Formas de Resistência Camponesa

estratgias e as concepes de direitos em uma sociedade marcada pela escravido.
Com o fim desta, coube aos trabalhadores do campo um papel fundamental na construo do mercado interno brasileiro. H ainda textos sobre os primeiros trinta anos da histria republicana. possvel encontrar no perodo tanto as concepes de justia dos lavradores como suas manifestaes coletivas de rebeldia. Evidencia-se ainda que as tentativas governamentais em auxiliar a poltica de colonizao do territrio partem de um preconceito contra o campons nacional, que deveria se submeter aos interesses polticos e ideolgicos dos agentes do Estado.
O objetivo dos autores contribuir para a realizao de um campo de conhecimento que se convencionou chamar de Histria Social do Campesinato. Os textos so o resultado de pesquisas produzidas em diversas universidades brasileiras de distintas regies do pas. Enfocam experincias de luta e a organizao de movimentos rurais ocorridos em vrias partes do Brasil. O conjunto de artigos tem como principal elemento norteador de reflexo, indagao e inquietude como os pobres do campo, nas mais diversas reas da nao, procuraram assegurar seu direito terra, consagrando como costume o direito expresso na primazia da ocupao ou na percepo da injustia diante dos terratenentes.
Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria

vol. I
Concepes de justia e resistncia nos Brasis
Mrcia Motta e Paulo Zarth (Orgs.)
O livro desnuda a antigidade dos conflitos no campo. A documentao escassa, mas suficiente para evidenciar que as disputas pela terra ou a submisso aos povoadores eram muitas vezes resolvidas pela violncia fsica. Os embates no se resumiam a expulses, mas incluam diversos tipos de pagamento dos camponeses em dinheiro ou em espcie. A formao do Imprio do Brasil em 1822 no alterou a estrutura fundiria ento existente. A necessidade de melhorar o acesso terra chegou a ser levantada por alguns polticos. Houve at um primeiro projeto para uma nova lei agrria, que saiu das mos de Jos Bonifcio de Andrada e Silva. Ao longo dos anos oitocentos, em diversas ocasies, os pobres do campo ousaram subverter a ordem, questionar o poder dos senhores de terra e realizar uma leitura particular das leis. Investigase, por exemplo, a origem da palavra posseiro, em contraponto a sesmeiro, sendo a primeira empregada para referir-se ao invasor, quele que no era visto como legtimo ocupante de uma terra sem dono. Os estudos reunidos sobre o perodo colonial e o Imprio so faces mais visveis de uma histria social do campesinato do sculo XIX. Revelam as
Formas de resistncia camponesa vol. I Motta e Zarth (Orgs.)
Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil
NEAD
UNESP
Formas de resistncia camponesa (FINAL).P651
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FUNDAO EDITORA DA UNESP Presidente do Conselho Curador Marcos Macari Diretor-Presidente Jos Castilho Marques Neto Editor-Executivo Jzio Hernani Bomfim Gutierre Conselho Editorial Acadmico Antonio Celso Ferreira Cludio Antonio Rabello Coelho Jos Roberto Ernandes Luiz Gonzaga Marchezan Maria do Rosrio Longo Mortatti Mario Fernando Bolognesi Paulo Csar Corra Borges Maria Encarnao Beltro Sposito Roberto Andr Kraenkel Srgio Vicente Motta Editores-Assistentes Anderson Nobara Denise Katchuian Dognini Dida Bessana
LUIZ INCIO LULA DA SILVA Presidente da Repblica GUILHERME CASSEL Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio DANIEL MAIA Secretrio-executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio ROLF HACKBART Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ADONIRAN SANCHES PERACI Secretrio de Agricultura Familiar ADHEMAR LOPES DE ALMEIDA Secretrio de Reordenamento Agrrio HUMBERTO OLIVEIRA Secretrio de Desenvolvimento Territorial CARLOS MRIO GUEDES DE GUEDES Coordenador-geral do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural ADRIANA L. LOPES Coordenadora-executiva do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO (MDA) www.mda.gov.br NCLEO DE ESTUDOS AGRRIOS E DESENVOLVIMENTO RURAL (NEAD) SBN, Quadra 02 Ed. Sarkis Bloco D loja 10 Sala S2 CEP: 70.040-910 Braslia DF Tel.: (61) 3961-6420 www.nead.org.br PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel
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MRCIA MOTTA PAULO ZARTH (Orgs.)

Concepes de justia e resistncia nos Brasis
volume 1
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2008 Editora UNESP Direitos de publicao reservados : Fundao Editora da UNESP (FEU) Praa da S, 108 01001-900 So Paulo SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ C96t Cruz, Sebastio Carlos Velasco e Trajetrias: capitalismo neoliberal e reformas econmicas nos pases da periferia / Sebastio Carlos Velasco e Cruz. So Paulo: Editora UNESP: Programa San Tiago Dantas de Ps-Graduao em Relaes Internacionais da UNESP, Unicamp, e PUC-SP, 2007. Inclui bibliografia ISBN 978-85-7139-784-2 1. Capitalismo. 2. Economia. econmica. I. Ttulo. 07-3439. 3. Amrica Latina Poltica CDD: 330.122 CDU: 330.342.14
Editora afiliada:
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SUMRIO
Apresentao coleo 7 Introduo 17 1 Viva o povo! Morte aos traidores! As quimeras do serto em Minas Gerais, 1736 25
Luciano Figueiredo
2 Formas de vida e resistncia dos lavradores-pastores do Rio Grande no perodo colonial 43

Helen Osrio
3 O mato, a roa e a enxada: a horticultura quilombola no Brasil escravista (sculos XVI-XIX) 63

Mrio Maestri e Adelmir Fiabani
4 Posseiros no Oitocentos e a construo do mito invasor no Brasil (1822-1850) 85

Mrcia Maria Menendes Motta
5 Rompendo o silncio: conflitos consuetudinrios e litigiosos em terras pr-indivisas (Juiz de Fora, Minas Gerais sculo XIX) 103
Elione Silva Guimares
6 Senhores de terra e intrusos: os despejos judiciais na Campanha Rio-Grandense oitocentista (Alegrete, 1830-1880) 127
Graciela Bonassa Garcia
7 A Cabanagem, a terra, os rios e os homens na Amaznia: o outro lado de uma revoluo (1835-1840) 153
Magda Ricci
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8 Balaiada e resistncia camponesa no Maranho (1838-1841) 171

Matthias Rhrig Assuno
9 Movimentos sociais do sculo XIX: resistncia e luta dos Balaios no Piau 199
Claudete Maria Miranda Dias
10 (Des)Medidos Quebra-quilos e outros quebras nos sertes nordestinos (1874-1875) 219

Mara Vernica Secreto
11 Para no esquecer Canudos 241

Eli Napoleo de Lima
12 Inveno e tradio na formao das Cidades Santas do Contestado 261

Paulo Pinheiro Machado
13 Inimigos do progresso: dominao de classe e resistncia camponesa na Primeira Repblica: a guerra sertaneja do Contestado 281
Tarcsio Motta de Carvalho
14 A Revolta do Capim: camponeses envolvidos em disputas poltico-partidrias no incio da Repblica 305

William Gaia Farias
15 Governar promover a felicidade da Ptria: governo e campesinato no Rio Grande do Sul da Primeira Repblica 329
Marcio Antnio Both da Silva
Sobre os autores 349
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APRESENTAO
COLEO
Por uma recorrente viso linear e evolutiva dos processos histricos, as formas de vida social tendem a ser pensadas se sucedendo no tempo. Em cada etapa consecutiva, apenas so exaltados seus principais protagonistas, isto , os protagonistas diretos de suas contradies principais. Os demais atores sociais seriam, em concluso, os que, por alguma razo, se atrasaram para sair de cena. O campesinato foi freqentemente visto dessa forma, como um resduo. No caso particular do Brasil, a esta concepo se acrescenta outra que, tendo como modelo as formas camponesas europias medievais, aqui no reconhece a presena histrica do campesinato. A sociedade brasileira seria ento configurada pela polarizada relao senhorescravo e, posteriormente, capitaltrabalho. Ora, nos atuais embates no campo de construo de projetos concorrentes de reordenao social, a condio camponesa vem sendo socialmente reconhecida como uma forma eficaz e legtima de se apropriar de recursos produtivos. O que entendemos por campesinato? So diversas as possibilidades de definio conceitual do termo. Cada disciplina tende a acentuar perspectivas especficas e a destacar um ou outro de seus aspectos constitutivos. Da mesma forma, so diversos os contextos histricos nos quais o campesinato est presente nas sociedades. Todavia, h reconhecimento de princpios mnimos que permitem aos que investem, tanto no campo acadmico quanto no poltico, dialogar em torno de reflexes capazes de demonstrar a presena da forma ou condio camponesa, sob a variedade de possibilidades de objetivao ou de situaes sociais. Em termos gerais, podemos afirmar que o campesinato, como categoria analtica e histrica, constitudo por poliprodutores, integrados ao jogo de foras sociais do mundo contemporneo. Para a construo da histria social do campesinato no Brasil, a categoria ser reconhecida pela produo, em modo e grau variveis, para o mercado, termo que abrange, guar7
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Apresentao coleo
das as singularidades inerentes a cada forma, os mercados locais, os mercados em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o mercado caracterstica distintiva desses produtores (cultivadores, agricultores, extrativistas), as condies dessa produo guardam especificidades que se fundamentam na alocao ou no recrutamento de mo-de-obra familiar. Trata-se do investimento organizativo da condio de existncia desses trabalhadores e de seu patrimnio material, produtivo e sociocultural, varivel segundo sua capacidade produtiva (composio e tamanho da famlia, ciclo de vida do grupo domstico, relao entre composio de unidade de produo e unidade de consumo). Por esses termos, a forma de alocao dos trabalhadores tambm incorpora referncias de gesto produtiva, segundo valores sociais reconhecidos como orientadores das alternativas de reproduo familiar, condio da qual decorrem modos de gerir a herana, a sucesso, a socializao dos filhos, a construo de diferenciados projetos de insero das geraes. O campesinato emerge associadamente ao processo de seu reconhecimento poltico, ora negativo, ora positivo. Por tais circunstncias, a questo poltica, constituda para o reconhecimento social, enquadrou tal segmento de produtores sob a perspectiva de sua capacidade adaptativa a diferenciadas formas econmicas dominantes, ora pensadas pela permanncia, ora por seu imediato ou gradual desaparecimento. Como em muitos outros casos de enquadramento social e poltico, uma categoria de autoidentificao, portanto contextual, produto de investimentos de grupos especficos, desloca-se, sob emprstimo e (re)semantizao, para os campos poltico e acadmico e, nestes universos sociais, sob o carter de signo de comportamentos especialmente htero-atribudos ou sob o carter de conceito, apresenta-se como generalizvel. Vrios autores, retratando a coexistncia do campesinato em formaes socioeconmicas diversas, j destacaram que o reconhecimento dessa nominao, atribuda para efeitos de investimentos polticos ou para reconhecimento de caractersticas comuns, s pode ser compreendida como conceito, cujos significados definem princpios gerais abstratos, motivo pelo qual podem iluminar a compreenso de tantos casos particulares. Para que a forma camponesa seja reconhecida, no basta considerar a especificidade da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora e gestora dos meios de produo alocados. Todavia, essa distino analiticamente fundamental para diferenciar os modos de existncia dos camponeses dos de outros trabalhadores (urbanos e rurais), que no operam produtivamente sob tais princpios. Percebendo-se por esta distino de modos de existncia, muitos deles se encontram mobilizados politicamente para lutar pela objetivao daquela condio de vida e produo (camponesa). Em quaisquer das alternativas, impe-se a compreenso mais ampla do mundo cultural, poltico, econmico e social em que o campons produz e
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se reproduz. Da coexistncia com outros agentes sociais, o campons se constitui como categoria poltica, reconhecendo-se pela possibilidade de referncia identitria e de organizao social, isto , em luta por objetivos comuns ou, mediante a luta, tornados comuns e projetivos. A esse respeito, a construo da histria social do campesinato, como de outras categorias socioeconmicas, deve romper com a primazia do econmico e privilegiar os aspectos ligados cultura. Ao incorporar as mltiplas dimenses da prtica dos agentes, destacamos o papel da experincia na compreenso e explicitao poltica das contradies do processo histrico. Essas contradies revelam conflitos entre normas e regras que referenciam modos distintos de viver, em plano local ou ocupacional, colocando em questo os meios que institucionalizam formas de dominao da sociedade inclusiva. Tais postulados sero demonstrados nos diversos artigos desta coletnea, voltada para registros da histria social do campesinato brasileiro. A prtica faz aparecer uma infinidade de possibilidades e arranjos, vividos at mesmo por um mesmo grupo. Quanto mais se avana na pesquisa e no reconhecimento da organizao poltica dos que objetivam a condio camponesa, mais se consolidam a importncia e a amplitude do nmero de agricultores, coletores, extrativistas, ribeirinhos e tantos outros, nessa posio social ou que investem para essa conquista. A diversidade da condio camponesa por ns considerada inclui os proprietrios e os posseiros de terras pblicas e privadas; os extrativistas que usufruem os recursos naturais como povos das florestas, agroextrativistas, ribeirinhos, pescadores artesanais e catadores de caranguejos que agregam atividade agrcola, castanheiros, quebradeiras de coco babau, aaizeiros; os que usufruem os fundos de pasto at os pequenos arrendatrios no-capitalistas, os parceiros, os foreiros e os que usufruem a terra por cesso; quilombolas e parcelas dos povos indgenas que se integram a mercados; os serranos, os caboclos e os colonos assim como os povos das fronteiras no sul do pas; os agricultores familiares mais especializados, integrados aos modernos mercados, e os novos poliprodutores resultantes dos assentamentos de reforma agrria. No caso da formao da sociedade brasileira, formas camponesas coexistem com outros modos de produzir, que mantm relaes de interdependncia, fundamentais reproduo social nas condies hierrquicas dominantes. Assim, a ttulo de exemplo, ao lado ou no interior das grandes fazendas de produo de cana-de-acar, algodo e caf, havia a incorporao de formas de imobilizao de fora de trabalho ou de atrao de trabalho livre e relativamente autnomo, fundamentadas na imposio tcnica do uso de trabalho basicamente manual e de trabalhadores familiares, isto , membros da famlia do trabalhador alocado como responsvel pela equipe. Esses fundamentais agentes camponeses agricultores apareciam sob designao de colonos, arrendatrios, parceiros, agregados,
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Apresentao coleo
moradores e at sitiantes, termos que no podem ser compreendidos sem a articulao com a grande produo agroindustrial e pastoril. Se recuarmos um pouco no tempo, veremos que, ao lado de donatrios e sesmeiros, apareciam os foreiros, os posseiros ou designando a condio de coadjuvante menos valorizada nesse sistema de posies hierrquicas os intrusos ou invasores, os posseiros criminosos etc. Os textos da histria geral do Brasil, nos captulos que exaltam os feitos dos agentes envolvidos nos reconhecidos movimentos de entradas e bandeiras, trazem tona a formao de pequenos povoados de agricultores relativamente autrquicos. Posteriormente, tais agentes produtivos sero celebrados pelo papel no abastecimento dos tropeiros que deslocavam metais e pedras preciosas, mas tambm outros produtos passveis de exportao e de abastecimento da populao das cidades ou das vilas porturias. Dessa forma, o campesinato, forma poltica e acadmica de reconhecimento conceitual de produtores familiares, sempre se constituiu, sob modalidades e intensidades distintas, um ator social da histria do Brasil. Em todas as expresses de suas lutas sociais, seja de conquista de espao e reconhecimento, seja de resistncia s ameaas de destruio, ao longo do tempo e em espaos diferenciados, prevalece um trao comum que as define como lutas pela condio de protagonistas dos processos sociais. Para escrever sobre esta histria, preciso, portanto, antes de tudo, refletir sobre a impositiva produo dessa amnsia social ou dessa perspectiva unidimensional e essencializada, que apaga a presena do campesinato e oculta ou minimiza os movimentos sociais dos camponeses brasileiros, consagrando com tradio inventada a noo do carter cordato e pacfico do homem do campo. Ou fazendo emergir a construo de uma caricatura esgarada do pobre coitado, isolado em grande solido e distanciamento da cultura oficial, analfabeto, mal alimentado. Ora, tais traos aviltantes, para olhares que os tomassem como expressivos da condio de vida e no do sujeito social, revelavam as bases da explorao e da submisso em que viviam, seja como agentes fundamentais ou complementares do processo produtivo da atividade agroindustrial e exportadora. Estimulados a coexistirem internamente, ao lado ou ao largo da grande produo, os agentes constitudos na condio camponesa no tinham reconhecidas suas formas de apropriao dos recursos produtivos. Assim sendo, so recorrentemente questionados e obrigados a se deslocar para se reconstituir, sob as mesmas condies, em reas novamente perifricas. Da mesma forma, em outras circunstncias, so submetidos a regras de coexistncia consentidas e por vezes imediatamente questionadas, dada a exacerbao das posies hierarquizadas ou das desigualdades inerentes s condies de coexistncia. A presena dos camponeses , pois, postulada pela ambigidade e desqualificao, quando os recursos por eles apropriados se tornavam objeto
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de cobia. Entendemos, no entanto, que, sob processos relativamente equivalentes, estes agentes elaboraram, como trao comum de sua presena social, projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e legais, princpios fundamentais para a construo de um thos e de regras ticas, orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. Sob tais circunstncias, a constituio da condio camponesa torna o agente que lhe corresponde o portador de uma percepo de justia, entendida aqui no como uma abstrao terica sobre o direito aos recursos produtivos, e sim como uma experincia baseada em modos de coexistncia: sob formas de comunidade camponesa; na labuta diria pela sobrevivncia; na relao com a natureza; e nas prticas costumeiras para a manuteno e a reproduo de um modo de vida compatvel com a ordem social, institucionalizada por aqueles que se colocam socialmente como seus opressores. Levando em considerao o conjunto de fatores que vimos destacando, podemos caracterizar alguns elementos constitutivos de certa tradio do campesinato brasileiro, isto , como expresso da existncia permitida sob determinadas constries e provisoriedades e sob certos modos de negociao poltica. Essa negociao no exclui resistncias, imposies contratuais, legais ou consuetudinrias, ou questionamentos jurdicos, que revelam e reafirmam a capacidade de adaptao s condies da produo econmica dominante. Menos do que um campesinato de constituio tradicional, no sentido da profundidade temporal da construo de um patrimnio material e familiar, vemos se institucionalizar, como elemento distintivo, um patrimnio cultural inscrito nas estratgias do aprendizado da mobilidade social e espacial. Estratgias que visam, entre outros objetivos, busca do acesso aos recursos produtivos para a reproduo familiar e a explorao de alternativas, oferecidas pelas experincias particulares ou oficiais de incorporao de reas improdutivas ou fracamente integradas aos mercados. Os camponeses instauraram, na formao social brasileira, em situaes diversas e singulares e mediante resistncias de intensidades variadas, uma forma de acesso livre e autnomo aos recursos da terra, da floresta e das guas, cuja legitimidade por eles reafirmada no tempo. Eles investiram na legitimidade desses mecanismos de acesso e apropriao, pela demonstrao do valor de modos de vida decorrentes da forma de existncia em vida familiar, vicinal e comunitria. A produo estrito senso se encontra, assim, articulada aos valores da sociabilidade e da reproduo da famlia, do parentesco, da vizinhana e da construo poltica de um ns que se contrape ou se reafirma por projetos comuns de existncia e coexistncia sociais. O modo de vida, assim estilizado para valorizar formas de apropriao, redistribuio e consumo de bens materiais e sociais, se apresenta, de fato, como um valor de referncia, moralidade que se contrape aos modos de explorao e de desqualificao, que tambm foram sendo re11
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Apresentao coleo
produzidos no decorrer da existncia da posio camponesa na sociedade brasileira. As formas exacerbadas de existncia sob desigualdades socioeconmicas se expressam, sobretudo, na explorao da fora de trabalho coletiva dos membros da famlia e na submisso aos intermedirios da comercializao, que se associam a outros agentes dominantes para produzirem um endividamento antecipado e expropriador. Essas formas de subordinao, que pem em questo as possibilidades de reproduo da condio camponesa, contrapem-se avaliao de perenizadas experincias positivas de construo da condio camponesa. Um exemplo de experincias positivas a institucionalizada pelos sitiantes, dotados de autonomia para se agregarem por vida coletiva em bairros rurais. No contexto de lutas sociais, os trabalhadores foram construindo um sistema de crenas partilhadas e inscritas em seu cotidiano de lutas pela sobrevivncia e reproduo social. Essas lutas so orientadas pela definio do acesso aos recursos produtivos, de forma legal e autnoma, como fator fundamental para sua constituio como agente produtivo imediato, isto , contraposto ao cativo ou subjugado no interior das fazendas e, por tal razo, dispondo de relativa autonomia. Nos termos dessa tradio, a liberdade um valor para expandir uma potencialidade, ou seja, capacidade para projetar o futuro para os filhos e para socialmente se valorizar como portador de dignidade social. Na construo da formao social brasileira, o modo de existir reconhecido pela forma camponesa, menos que um peso da tradio da estabilidade e de longas genealogias, como ocorre, por exemplo, em formaes sociais europias, uma idia-valor, orientadora de condutas e de modos de agregao familiar ou grupal. Na qualidade de valor, um legado transmitido entre geraes, reatualizado e contextualizado a cada nova gerao que investe nessa adeso poltica. O peso desse legado, quando no compreendido, leva aos estranhamentos muito comuns em relao persistncia da luta pelo acesso aos recursos produtivos e mesmo em relao ao deslocamento de trabalhadores definidos como urbanos, que engrossam movimentos de sua conquista. As possibilidades de existncia que a condio camponesa permite iro se contrapor, em parte por equivalncia comparativa, s condies de explorao de trabalhadores da indstria, do comrcio e de servios. Esses traos, sempre presentes porque realimentados como um legado de memrias familiares e coletivas, iro atribuir sentido s constantes mobilidades de trabalhadores. Os deslocamentos justificam-se pela busca de espaos onde haja oportunidade de pr em prtica modos de produzir e de existncia, desde que fundamentados pela gesto autnoma dos fatores produtivos, das condies e produtos do trabalho e da orientao produtiva. Levando em conta tais elementos, definidos como constitutivos de uma tradio e alargando a compreenso da diversidade de situaes, reafirma12
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mos a presena do campesinato como constitutiva de toda a histria do Brasil. Tais produtores estiveram vinculados explorao colonial, integrando-se a mercados locais ou a distncia; reafirmaram-se como posio desejada no decorrer da transio do trabalho escravo para o trabalho livre; abasteceram os processos de agroindustrializao de produtos destinados exportao; e, entre outras tantas situaes, por mais de um sculo, vm ocupando a Amaznia. Atualmente, se apresentam como um dos principais atores da cena poltica, constituda para tornar possvel a construo de sociedade erguida sobre bases mais igualitrias, capazes, ento, de fundamentar os princpios democrticos de coexistncia social e poltica. Portanto, as negociaes em torno das alternativas de ocupao do espao fsico e social marcaram e impregnaram a proposio de modos de vida orientados por valores cuja elaborao tornou possvel a legitimidade da coexistncia poltica e cultural. Modos de vida que tambm reafirmam o direito luta pela autonomia, emblematizada pela clebre referncia vida na fartura. Ora, tudo isso, relembramos, fora construdo no contexto de imposio de formas de dominao objetivadas com base na grande produo. Por esse motivo, a vida segundo a lgica expropriatria objetivada na grande propriedade foi concebida como destruidora da dignidade social. A honra estava (assim e inclusive) pautada pela defesa do acesso alimentao, todavia em condies socialmente concebidas como adequadas reproduo saudvel do trabalhador e dos membros de sua famlia. Dessa forma, no Brasil, os produtores agregados pela forma de organizao camponesa esto presentes como atores sociais que participaram e participam da construo da sociedade nacional. Esse reconhecimento no se funda to-somente em uma dimenso politizada de defesa dessa visibilidade social. Ele tambm se explica pelos princpios de constituio das formas hegemnicas de organizao da produo social. Destacaremos trs dimenses desse protagonismo. Em primeiro lugar, o campesinato representa um plo de uma das mais importantes contradies do capital no Brasil, que consiste em sua incapacidade de se libertar da propriedade fundiria. O significado que a propriedade da terra tem at hoje, como um elemento que ao mesmo tempo torna vivel e fragiliza a reproduo do capital, gera uma polarizao (de classe) entre o proprietrio concentrador de terras (terras improdutivas) e aquele que no tem terras suficientes. Desse fato decorrem duas conseqncias principais. Por um lado, essa contradio no residual na sociedade brasileira, constituindo-se um dos pilares de sua estrutura social; por outro, a principal luta dos camponeses pela construo de seu patrimnio, condio sine qua non de sua existncia. Essa luta foi e continua sendo muito forte em diversos momentos e sob as mais variadas formas. Ela tem um carter eminentemente poltico e corresponde ao que se costuma chamar o movimento campons.
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Apresentao coleo
Por outro, a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se processa igualmente em um nvel menos perceptvel, por outras formas de resistncia que dizem respeito s estratgias implementadas pelos camponeses para trabalhar, mesmo em condies to adversas, e assegurar a reproduo da famlia. Essa dimenso tem, de fato, menor reconhecimento pela sociedade e mesmo na academia. Ao se afirmar historicamente essa dimenso, importante ressaltar a capacidade dos camponeses de formular um projeto de vida, de resistir s circunstncias nas quais esto inseridos e de construir uma forma de integrao sociedade. Essas so prticas que tm um carter inovador ou que revelam grande capacidade de adaptao e de conquistas de espaos sociais que lhes so historicamente inacessveis. Consideramos necessrio registrar e reconhecer as vitrias, por mais invisveis que sejam. Por ltimo, h uma terceira dimenso, tambm pouco reconhecida, at mesmo entre os acadmicos, que consiste na valorizao da forma de produzir do campons. Esta se traduz pela adoo de prticas produtivas (diversificao, intensificao etc.), formas de uso da terra, relaes com os recursos naturais etc. Formam-se, assim, os contornos de um saber especfico que se produz e se reproduz contextualmente. claro que o campesinato no se esgota na dimenso de um mtier profissional, nem a ela corresponde um modelo imutvel, incapaz de assimilar mudanas, mas imprescindvel para que se possa compreender seu lugar nas sociedades modernas. Sua competncia, na melhor das hipteses, um trunfo para o desenvolvimento de uma outra agricultura ou para a perseguio da sustentabilidade ambiental e social como valor. E na pior das hipteses (para no idealizar a realidade), um potencial que poderia ser estimulado na mesma direo. No sem conseqncia que sua existncia esteja sendo hoje to exaltada como um dos pilares da luta pela reconstituio dos inerentes princpios de reproduo da natureza, to subsumidos que estiveram e continuam estando a uma racionalidade tcnica, em certos casos exagerada pela crena em uma artificializao dos recursos naturais reproduzidos em laboratrios e empresas industriais. Ora, os princpios de constituio e expanso do capitalismo desconhecem e desqualificam essa competncia. Do ponto de vista poltico, a negao dessa dimenso, tanto direita (que defende a grande propriedade como a nica forma moderna ou modernizvel) quanto esquerda (que terminou enfatizando apenas a dimenso poltica da luta pela terra), tem como conseqncia a negao do campons como agricultor. As polticas agrcolas chamadas compensatrias s reforam a viso discriminadora. Em concluso, reiteramos, por um lado, a universalidade da presena do campesinato, que abarca os diversos espaos e os diferenciados tempos. E tambm, por outro, a variedade de existncias contextuais, visto que
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essa variedade s indica a valorizada adaptabilidade dos agentes e dos princpios abrangentes de constituio da forma camponesa. Portanto, mesmo que corresponda revalorizao de uma tradio (patrimnio de valores institucionalizados nas memrias e na projeo social), a reproduo do campesinato nas sociedades contemporneas um fato social do mundo moderno, e no resqucio do passado. Por essa perspectiva, ultrapassa-se a velha e surrada concepo unilinear da inexorvel decomposio do campesinato. Como os processos histricos tm demonstrado, ela no tendncia geral ou lei inevitvel. Em vez dessa concepo, que, reafirmando a substituio das classes fundamentais, augura (e at vaticina) o fim do campesinato, escolhemos pensar e registrar as mltiplas alternativas, resultado de conquistas e resistncias de atores sociais que se referenciam a um modo de produzir e viver coexistente com um mundo moderno. Entrementes, nesse mesmo mundo, cujos analistas vm acenando (e, por que no, tambm vaticinando) com o desemprego em massa como princpio de constituio econmica, em que a diversidade cultural reafirmada para fazer frente a uma vangloriada homogeneizao poltica e cultural, que os camponeses se reorganizam em luta. Por essa conduta clamam exatamente pela manuteno da autonomia relativa, condio que o controle dos fatores de produo e da gesto do trabalho pode oferecer. Profa. dra. Mrcia Motta Prof. dr. Paulo Zarth Organizadores da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil
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INTRODUO CONFLITOS DE TERRAS

MEMRIAS E HISTRIAS DE UM PASSADO
Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria, volume 1, Concepes de justia e resistncia nos Brasis rene quinze captulos que se propuseram a um nico e importante objetivo: contribuir para a realizao de um campo de conhecimento que se convencionou chamar de histria social do campesinato. Os textos inseridos neste volume so o resultado de pesquisas produzidas em vrias universidades brasileiras e em distintas regies do pas e foram calcados em estudos empricos e em anlises de fontes primrias capazes de sustentar as hipteses defendidas por seus autores. Os camponeses so mais conhecidos na historiografia brasileira pelas grandes rebelies contra os latifundirios do que por sua formao histrica. Os captulos aqui congregados falam-nos de experincias de lutas, da organizao de movimentos rurais ocorridos em vrios quinhes do que hoje chamamos de Brasil. So partes de uma histria a ser contada, pois muitos dos embates de outrora foram esquecidos nos pores dos arquivos locais, onde esto guardados fragmentos de um passado (s vezes recente) de querelas de lavradores e camponeses contra pretensos proprietrios, em suas tentativas de assegurar seu acesso terra. O trabalho dos historiadores para recuperar plenamente as lutas camponesas constitui-se em enorme esforo para encontrar evidncias que permitam dar visibilidade histria dos pobres do campo. Seguramente a maioria dos pequenos conflitos e das aes contra grupos de camponeses fragilizados no foi documentada, no deixou rastros visveis, nem materiais facilmente identificveis nos arquivos pblicos. Ao contrrio dos grandes conflitos amplamente documentados pela dimenso alcanada, os pequenos conflitos foram resolvidos pelos latifundirios sem procedimentos legais e sem a cobertura da imprensa. Nessas condies, a atividade dos
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historiadores torna-se tarefa pacienciosa de pesquisa e de interpretao de documentos escritos sob a tica dos grupos dominantes, dos grandes proprietrios de terra. De qualquer forma, o conjunto de experincias aqui reunido foi e parte de um projeto: o de produzir uma resposta amnsia social que consagrou como memria nacional a noo de passividade do povo brasileiro. Se a memria um fenmeno socialmente construdo, isso nos permite tambm afirmar que a memria e a identidade so valores disputados em conflitos sociais (Pollack, 1992, p.207). Assim, e neste sentido, preciso reconhecer que a construo de determinada viso sobre o passado rural implica no somente lembrar como tambm esquecer. Em um pas como o Brasil, que ostenta o ttulo de reter uma das maiores concentraes fundirias do mundo, talvez no tenha sido gratuito o projeto de fazer esquecer os embates sobre o direito terra e concepes de justia que questionaram e questionam individualmente ou em aes coletivas o poder presumivelmente inconteste dos grandes proprietrios. O processo de construo de memrias pressupe escolhas entre os fatos do passado que por uma razo ou outra determinado grupo considera que devam ser lembrados/rememorados. Ao fazer escolhas, o grupo tambm esquece e faz esquecer outros acontecimentos. verdade que sem o esquecimento, a memria humana impossvel (Menezes, 1992, p.16). Mas, quando falamos de grupos sociais, devemos estar cientes de que existem projetos de esquecimentos, coisas e fatos que no devem ser lembrados, sob pena de ser ameaada a unidade do grupo, questionada sua identidade, fragilizando e/ou colocando em questo o interesse comum (Motta, 2003). Na contracorrente dessa memria apaziguadora de nosso passado, o livro que ora apresentamos ao leitor assegura um norte para nossas indagaes e inquietudes: os pobres do campo, em vrias regies do pas, procuraram assegurar seu direito terra, consagrando como costume o direito expresso na primazia de sua ocupao e/ou na percepo da injustia diante dos terratenentes. Tal percepo no entendida aqui como uma abstrao terica sobre o direito terra, mas, sim, na experincia vivida pela comunidade, na labuta diria pela sobrevivncia, na relao com a natureza e nas prticas costumeiras para a manuteno e reproduo de seu modo de vida em relao queles entendidos como seus opressores (Motta, 1998). Assim sendo, as diversas vises sobre o passado devem ser lidas em uma dimenso mais ampla que recupere a historicidade dessa luta e a legitimidade de suas reivindicaes. Sabemos que a histria escrita de acordo com os interesses dos diversos grupos que compem a sociedade ao longo do tempo e que em geral prevalece a viso dos grupos dominantes (Ferro, 1983). Nesse sentido, a
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viso hegemnica sobre a histria do mundo rural brasileiro tende a esconder os conflitos e a privilegiar o sossego na ocupao da terra. Buscar a visibilidade desses conflitos significa o reconhecimento por parte da atual gerao de historiadores da necessidade de construir outra histria que ajude a explicar a origem das desigualdades sociais, to visveis nos dias de hoje. Os deserdados do processo de ocupao da terra esto a, revelando sua existncia e resistncia em mltiplas formas, no campo e na cidade. No podemos simplesmente expuls-los de sua prpria histria. Os dois primeiros captulos referem-se ao que se convencionou chamar de Brasil Colnia e desnudam a antiguidade dos conflitos no campo, desencadeados pela concentrao de terras e pelo poder coercitivo dos grupos dominantes. Luciano Figueiredo, em Viva o povo! Morte aos traidores! As quimeras do serto em Minas Gerais, 1736, analisa a revolta dos lavradores, camponeses pobres, mestios e ndios na regio do rio So Francisco contra a cobrana de tributos abusivos. O captulo traz luz as querelas produzidas pela populao rural em uma regio distinta da zona de minerao tradicional, amplamente conhecida na histria pela imagem das cidades mineiras, com suas igrejas barrocas, ouros e diamantes. O sentimento da injustia promovida pela coroa portuguesa motivou essa rebelio popular violenta e radical. Formas de vida e resistncia dos lavradores-pastores do Rio Grande no perodo colonial, de Helen Osrio, d visibilidade aos camponeses em um espao e tempo em que s se reconhecia a existncia pretrita de grandes estncias de gado. A documentao sobre os conflitos escassa, mas suficiente para evidenciar que disputas, expulses ou submetimento dos povoadores, muitas vezes ocorridos em lugares longnquos, deviam resolver-se pela violncia fsica, sem deixar maiores registros, conforme destaca a autora. Os embates no se resumiam s expulses, mas tambm incluam o submetimento dos camponeses ao pagamento de renda em dinheiro ou em espcie, sobretudo o trigo, gerando reclamaes e resistncias dos camponeses. A formao do Imprio do Brasil em 1822 no alterou a estrutura fundiria do recente pas. A necessidade de limitar o acesso terra no Brasil chegou a ser levantada por alguns polticos e autoridades oficiais, a fim de corrigir a exagerada concentrao de terras e a presena da prpria escravido. O primeiro projeto para uma nova lei agrria saiu das mos de Jos Bonifcio de Andrada e Silva, quando da Convocao dos representantes brasileiros Corte portuguesa, no conturbado ano de 1821. No entanto, a despeito dos esforos de alguns intelectuais e polticos do oitocentos, como Jos Bonifcio e Antonio Feij, nada foi feito para alterar a estrutura fundiria vigente. Um segundo conjunto de captulos trata do Imprio do Brasil, quando as disputas pelo acesso terra produziram interpretaes conflitantes
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e percepes diversas sobre a histria de ocupao de um lugar. Ao longo dos anos oitocentos, agentes sociais em vrios quinhes do pas procuraram defender o que consideravam justo. Sujeitos de sua prpria histria, os pobres do campo ousaram subverter a ordem, questionar o poder dos senhores de terra e realizar uma leitura particular das leis (Motta, 1998). Em Rompendo o silncio, Elione Guimares discute a experincia das lutas dos homens pobres do campo na defesa de suas terras, localizadas em Juiz de Fora, Minas Gerais. No estudo calcado em uma anlise cuidadosa das filigranas presentes nos processos possessrios a autora recupera as interpretaes em disputa sobre a histria da apropriao territorial e as estratgias dos lavradores nas tramas da justia do sculo XIX. Na mesma linha de raciocnio, temos tambm o trabalho de Graciela Garcia, Senhores de terra e intrusos. Ao investigar os despejos judiciais em Alegrete, Rio Grande do Sul, no sculo XIX, a autora desnuda o jogo de foras entre os agentes sociais em conflito, revelado pela maneira como as partes em confronto se auto-intitulavam. Um dos mritos da pesquisa a crtica muito bem documentada e argumentada que questiona uma viso consolidada, quase cristalizada, em relao histria do mundo pastoril do extremo sul do Brasil. A presena de sem-terra e de pequenos produtores contraria a tradicional imagem da campanha, representada como um territrio de senhores poderosos e pees livres a cavalgar pelos campos abundantes. O texto contribui para a compreenso dos mecanismos de poder utilizados na construo da estrutura agrria altamente concentrada do pas, revelando suas origens histricas, injustas e fraudulentas. A preocupao com a construo histrica de termos como posseiro e invasor de terras o enfoque central do estudo de Mrcia Motta, pautado sobretudo na anlise dos Relatrios de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Ao investigar a origem da palavra posseiro, em contraponto a sesmeiro, a autora demonstra como a primeira foi sendo empregada para referir-se ao invasor, e no ao legtimo ocupante de uma terra sem dono. Magda Ricci nos oferece, em A Cabanagem, a terra, os rios e os homens na Amaznia, um estudo memorvel sobre o movimento ocorrido no Par, entre 1835 e 1840. A autora reconstri, nesse captulo, uma histria rural do evento marcada pela constante presena e conscincia poltica dos povos da Amaznia. Dois captulos revisitam o movimento da Balaiada, entre 1838 e 1841. O instigante trabalho do historiador Matthias Rhrig Assuno recupera a histria do movimento como uma guerra de resistncia do campesinato do Maranho contra o recrutamento arbitrrio e os abusos da classe dominante agrria. Destaca-se nesse captulo a discusso sobre a imagem estigmatizada construda pela elite maranhense a respeito da populao cabocla, imagem que discriminava esses camponeses como vadios e ignorantes.
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O segundo captulo inovador sobre a Balaiada, de autoria de Claudete Dias, persegue o mesmo objetivo para investigar com sensibilidade a repercusso do movimento na regio do Piau, revelando a amplitude deste, mais conhecido na historiografia como inerente provncia do Maranho. A pesquisadora demonstra a unidade do movimento nas duas provncias, indicando ainda a necessidade de mais pesquisas para estabelecer possveis conexes com outras provncias do Norte e Nordeste do pas. Mara Vernica Secreto apresenta-nos em (Des)medidos Quebra-quilos e outros quebras nos sertes nordestinos (1874-1875) uma interessante e original reflexo sobre as revoltas populares nordestinas ocorridas nos ltimos meses de 1874 e nos primeiros meses do ano seguinte, quando a populao rebelou-se, no s contra a inutilizao dos padres de pesos e medidas que ento empregavam, mas tambm contra a lei de recrutamento militar. O movimento popular no tem nada de ludismo como querem alguns autores alheios sensibilidade camponesa e popular. Ao contrrio, trata-se de uma forma de expressar sua inconformidade com os grupos dominantes. Este conjunto de estudos para o perodo colonial e do Imprio apresenta apenas as faces hoje mais visveis de uma histria social do campesinato do sculo XIX e revela de mltiplas formas as estratgias e concepes de direitos dos homens livres e pobres do campo, em uma sociedade marcada pela escravido. Longe de no terem razo de ser, esses homens ajudaram a construir o mercado interno brasileiro, ensaiaram tcnicas de cultivo e de comercializao de seus produtos e consagraram sempre bom lembrar concepes sobre justia e de direito terra (Motta, 1998). O mato, a roa e a enxada: a horticultura quilombola no Brasil escravista (sculos XVI-XIX), de Mrio Maestri e Adelmir Fiabani, um texto que compreende um longo espao de tempo, atravessando a Colnia e o Imprio, e trata da forma como os quilombolas resistiam mediante as atividades agrcolas da horticultura, associada ao extrativismo e caa. O captulo inovador ao observar os aspectos da sustentabilidade da resistncia camponesa durante o longo perodo de escravido no Brasil, fundamental para manter economicamente os quilombos nas fronteiras da sociedade escravista. Essas atividades agrcolas contriburam para a formao do campesinato em diversos locais do Brasil. Em 1888 o pas liberta-se da escravido, resultado de um intenso movimento social em favor dos cativos, unindo em aes de solidariedade inquietos escravos das fazendas e a arraia mida das vilas e cidades (Machado, 1994, p.244). Alm disso, a ocupao de terras por libertos, embora na maior parte das vezes em carter precrio e dependente, no deixava de expressar, ao menos na crise final da instituio, concepes de modos de vida e de produo alternativos ao modelo das fazendas escravistas e monocultoras (Machado, 1994, p.245).
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Em 1889, a instaurao de um novo regime parecia vir acompanhada de propostas de reformulao da estrutura fundiria, de um novo projeto de pas, em que o acesso terra seria ento legalizado para um conjunto maior de cidados. No entanto, a despeito dos desejos e anseios dos radicais da Repblica, o incio do novo regime no pas representou um rearranjo dos segmentos dominantes agrrios no sentido de obstaculizar qualquer poltica que significasse uma reformulao da estrutura fundiria vigente. Assim sendo, se em um primeiro momento havia a proposta de uma via baseada na pequena propriedade para o pas (cujo exemplo sempre lembrado eram os Estados Unidos da Amrica) defendida pelos liberais que acreditavam que o desenvolvimento deveria partir da generalizao da agricultura familiar , em um segundo, os setores dominantes fariam abortar qualquer iniciativa de reformulao da estrutura fundiria, consolidando, justamente em nome da ruptura realizada, uma continuidade com o passado, apesar de toda a gama de mudanas presentes no bojo da alterao do regime poltico (Motta, 2002). Outro conjunto de captulos aqui apresentados tem como corte temporal os primeiros trinta anos dessa histria republicana. A persistncia das questes mais candentes salta aos olhos, revelando malgrado as rupturas uma linha de continuidade com o passado mais remoto. Nesse conjunto de captulos, so ressaltadas mais uma vez as concepes de justia dos pobres do campo, mas tambm suas manifestaes coletivas de rebeldia. O exemplar estudo de William Gaia, A Revolta do Capim, destaca o envolvimento dos camponeses no jogo poltico paraense no alvorecer do novo regime e a maneira como o governo procurou no s desarticular seus opositores, como tambm consagrar a atuao dos camponeses como a expresso da violncia e da desordem. Destaca-se aqui a importncia e atualidade do estudo de Eli Napoleo de Lima, Para no esquecer Canudos, em que a autora recupera a histria da histria do conflito para ressaltar a persistncia de Os sertes de Euclides da Cunha como fonte inspiradora das abordagens sobre o evento. A presena do captulo neste livro contribui para manter viva na memria brasileira uma das mais trgicas revoltas populares, tratada a ferro e a fogo pelos grupos dominantes do final do sculo XIX. Dois outros autores investigam o movimento do Contestado, ocorrido em Santa Catarina, entre 1912 e 1916. O primeiro estudo, Inveno e tradio na formao das Cidades Santas, de Paulo Pinheiro Machado, avalia com rara sensibilidade as influncias da tradio federalista e do culto a Joo Maria, bem como a crise social provocada pela acelerao da grilagem e pela concentrao da propriedade da terra no incio da Repblica, elementos que no seu conjunto ajudam-nos a entender a complexidade do movimento. Na mesma linha de raciocnio, Tarcsio de Carvalho destaca, no captulo Inimigos do progresso, como o conflito na
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regio foi o resultado da defesa de determinados costumes e direitos considerados legtimos pelos sertanejos. A busca de um tipo ideal de campons em sua relao com as polticas pblicas de colonizao no Rio Grande do Sul, nos primeiros anos da Repblica, o enfoque central do estudo de Marcio Both em Governar promover a felicidade da ptria. Este captulo aborda a contraditria relao entre a colonizao com base nos imigrantes europeus e os pequenos agricultores nacionais, freqentemente denominados de caboclos no Sul do Brasil. A proposta do governo era a de transformar o nacional em um colono europeu, ao qual era atribuda a imagem idealizada de ordeiro, trabalhador, morigerado e modernizador. As tentativas dos agentes governamentais de auxiliar os nacionais na poltica de colonizao do territrio partem de um preconceito contra o campons nacional, uma vez que este deveria se transformar em outrem, submetendo-se, assim, aos interesses polticos e ideolgicos dos agentes do Estado. Ser membro de uma comunidade situar-se em relao ao seu passado (ou da comunidade) ainda que apenas para rejeit-lo (Hobsbawm, 1998, p.22). O passado social formalizado cria o padro para o presente. O sentido dado ao passado de uma histria social do campesinato sustenta e revigora uma coletividade e legitima a permanncia dos lavradores e posseiros de nossos dias em sua histrica luta pelo direito terra no Brasil. E, neste sentido, se a histria pouco nos tem ensinado, ela ainda um combustvel importante na construo da legitimidade das aes dos movimentos sociais. Mrcia Motta e Paulo Zarth Outubro de 2006
BIBLIOGRAFIA
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Introduo
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1 VIVA O POVO! MORTE AOS TRAIDORES! AS QUIMERAS DO SERTO EM MINAS GERAIS, 17361
Luciano Figueiredo
INTRODUO
O Novo Mundo que os europeus inauguram na Amrica percorreu caminhos sinuosos. A transposio de costumes do Velho Mundo, o espraiamento de redes institucionais para o controle das gentes, o clculo da riqueza potencial que brotava na Amrica portuguesa e, ainda, a dominao sobre os povos nativos e escravizados produziram uma instabilidade desconcertante. Contestaes, arruaas, saques, revoltas, inconfidncias desenharam, em diferentes escalas, formas de acomodar as expectativas dos colonos diante dos constrangimentos que as exigncias da metrpole impunham. Se o percurso dos protestos longo, intenso e diversificado, h experincias que a memria no pode esconder no fundo do armrio. Uma delas ser narrada aqui. Por certo no foi a mais clebre, nem fabricou heris para o panteo da ptria ou criou lembranas para datas de cerimnias e feriados nacionais. Como um lavrador caprichoso a memria coletiva tambm escolhe as sementes que quer plantar. A histria , ao contrrio, aquele lavrador aflito da letra da cano, em cujas mos o tempo rebenta como o trovo dentro da mata. margem de nosso captulo ficaro as concepes tradicionais das rebelies nativistas que rondam as leituras preguiosas do passado colonial. O sentimento coletivo de nao associado ao Brasil, idia que est ligada
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Pesquisa desenvolvida sob os auspcios do CNPq, no mbito do projeto da bolsa de produtividade Insurreies e protestos na Amrica portuguesa moderna, 1640-1789.
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Viva o povo! Morte aos traidores!
ao nativismo, no germina sob o imprio colonial portugus, ao menos at a crise que d lugar s inconfidncias no final do sculo XVIII. Tampouco encontraremos aqui rebeldes em estado ainda primitivo, classes que evocavam direitos que inexistiam antes da industrializao ou multides ensandecidas que destilam sua pulsao criminosa em tumultos. A ordem das coisas exige um tratamento cuidadoso para ser alcanada, sob o risco de se praticar simplificaes, equvocos e anacronismos, ainda que bem intencionados.
NAS MINAS DE TODO O DELRIO

Minas Gerais comparece no imaginrio como um laboratrio de protestos interminveis, graas aos caprichos de uma memria nacional persistente. No convm desapont-la, mas nada substitui o prazer de surpreend-la. Ao folhearmos esse passado bem delineado com a Guerra dos Emboabas (1707-09), a revolta de Filipe dos Santos em Vila Rica (1720) e a Inconfidncia Mineira (1789), outros protestos pedem passagem. Se estes protestos de mineradores, comerciantes, monopolistas e magistrados combinaram com o carter da economia de Minas Gerais, foram os lavradores, camponeses pobres, mestios e ndios que produziram na regio do rio So Francisco uma das revoltas mais originais que a Amrica portuguesa conheceu (Anastasia, 1983;1999; Figueiredo, 1999; Romeiro, 2001). Tudo ali spero, a comear pela paisagem. A vida fatigante nas fazendas de gado esgota homens e mulheres no ritmo das estaes do ano, conforme narrou um dos habitantes:
tal o servio e lida em que andam que nem o tempo lhes d lugar a plantarem roa para cada um se sustentar porque no vero se ocupam em consertar currais, e levantar outros de novo abrir picadas, vaquejar touros, e matarem gados bravos, e cujos se sustentam escoteiramente. E no inverno em recolher bezerros, e cavalos, e tirarem leite com que se sustentam, e pelo meado das quaresmas continuam a juntar boiadas para botarem para as Minas e pagarem os dzimos aos dizimeiros e a Deus, e como sombra dos rios e das mesmas fazendas e senhorios delas vivem gente pobre habituados com suas famlias de mulheres e filhos que apenas fazem muito em se sustentar e a maior parte deles se no pode cobrir nem de panos de algodo 2
Os rios da banda norte da capitania de Minas Gerais, muitos deles afluentes do rio So Francisco, irrigam uma regio bem distinta da zona de mi-
Proposta e requerimento que fazem os povos das minas gerais e os seus distritos a el-rei nosso senhor que Deus guarde, Lisboa. ANTT, Mss. do Brasil, liv.10, ff. 204-9.
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nerao. O povoamento disperso, a natureza, caprichosa e inclemente, a riqueza, altamente concentrada, como a propriedade das terras, e pouco lembra as cidades mineiras eternizadas por suas igrejas barrocas, vivacidade urbana e alta concentrao de moradores. Os riscos da diviso administrativa tambm alimentaram as diferenas, pois cindiam a regio em dois bispados distintos, que o rio So Francisco dividia, ainda que pertencentes jurisdio poltica da capitania de Minas Gerais. A margem direita do rio devia obedincia ao bispado da Bahia, subordinado vigararia-geral sediada em Minas Novas. Por sua proximidade, ali o clero era menos dissoluto e mais submisso ao controle das instncias episcopais do Arcebispado da Bahia. J o lado esquerdo do rio So Francisco estava a quinhentas lguas da sede do prelado em Pernambuco. Fazendas de gado se espalhavam para a engorda das cabeas que vinham dos currais do Piau e do Cear, ocorrendo ainda alguma produo de subsistncia destinada ao reluzente mercado mineiro que cada vez mais dela dependia. O rio So Francisco era naturalmente a rota mais importante do intenso fluxo comercial. Em um requerimento que fazem ao governador Gomes Freire, os moradores lembram que povoaram as ditas terras com fazendas de gados que nelas criam para sustentao das minas e algumas farinhas que plantam para seus mantimentos sem produzirem nem fortificarem as ditas terras mais cousa alguma nem haver nela outro algum negcio e criando eles os gados vacuns e cavalares e deles pagavam ao patrimnio real os dzimos.3 No se consideravam maus contribuintes, ao contrrio:
como tambm passando-os pelos registros e contagens a dar-lhe consumo nas minas como costume, pagando cada cabea de gado vacum uma oitava na contagem e um quarto no registro, e do cavalar duas oitavas por cabea, e que deixam eles acima declarados com os ditos descobrimentos e povoaes de utilidade a Fazenda real mais de setenta arrobas de ouro nas contagens em cuja importncia andam arrematados os dzimos em mais de sessenta mil cruzados que tudo resultou de utilidade a Fazenda real pelos descobrimentos e povoaes que nele haviam feito por si e seus antepassados ... os sacrifcios que no presente enfrentavam e porque os gados haviam dado em baixa nos preos, pelos arrastos das terras recebiam estes moradores sertanejos muitos graves prejuzos e pela mesma razo andavam todos arrastados, mas sem embargo dos arrastos dos limitados preos e despesas que fazem para os apurar como leais vassalos de Sua Majestade que Deus guarde, nunca faltaram a pagar-lhe todos os dzimos e contagens.4
Requerimento dos moradores do serto do So Francisco ao general Gomes Freire, redigido e registrado pelo tabelio do distrito de So Romo, Alexandre de Castro Roiz, tendo como juiz ordinrio Francisco Soares Ferreira. So Romo, 6.7.1736. Lisboa. ANTT. Mss. do Brasil, liv.10, ff.38-9. Idem.
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Sobrevivia porm o lado obscuro: o contrabando e extravio de ouro praticados livremente por ali, dada a enorme dificuldade de controle sobre a regio (Vasconcelos, 1974, p.105; Mata-Machado, 1991). Distantes do centro nervoso das Minas, resguardadas por uma geografia peculiar, embaladas pelo ritmo do mundo rural, as fazendas e vilas ao redor do rio So Francisco, como So Romo, Urucuia e Brejo do Salgado, conheciam alguma autonomia econmica, ainda que integrassem o territrio poltico do governo da capitania. Mal sabiam que, bem longe dali, os novos rumos da poltica econmica de Portugal fariam a situao mudar rapidamente. A introduo de uma nova forma de cobrana do direito do quinto afetaria a todos. Na tentativa de reverter a queda nas receitas do quinto, implanta-se, em substituio s casas de fundio, a cobrana regulada pela capitao e censo de indstria, adotada em 1735. O novo sistema parecia combinar o desestmulo fraude com uma cobrana socialmente equilibrada.
A soluo ... seria a dum tributo igualitrio, to sabidamente equilibrado, que nem lesasse o errio real, nem pesasse em demasia sobre os moradores das Minas, de forma a evitar os descaminhos e a sua represso brutal, com violao das mais elementares liberdades e garantias sociais e individuais, e a ameaa da runa do Estado...
resume Jaime Corteso (Corteso, 1950). O quinto passava a ser encargo de todos os grupos econmicos, no recaindo exclusivamente sobre o minerador. Fixa-se um imposto a ser pago por escravo, taxas escalonadas para os estabelecimentos comerciais e uma quantia a ser paga por cada um dos alforriados da capitania (Bessa, 1981). Se a cobrana da capitao nas zonas aurferas motivou protestos solenes das cmaras municipais, que percorrem todos os tpicos da runa para demover o soberano daquele perverso mtodo de arrecadao, no serto rural e pastoril as resistncias ganhariam um tom bem diferente.
RESISTNCIAS E PRENNCIOS
Assim que os primeiros cobradores adentram o territrio vo se dando conta de que o recolhimento do direito do quinto no seria fcil. O percurso do intendente que se dirige regio do So Francisco para fazer pela primeira vez a cobrana da capitao revelador do despreparo e desconhecimento com relao s animosidades. Em fins de janeiro de 1736, desafiado pela renitncia em que persistem os moradores do serto para a contribuio da capitao..., o intendente Andr Moreira de Carvalho
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se prontificava para fazer a cobrana em um voluntrio sacrifcio da minha vontade.5 Mal sabia que sua retrica seria um vaticnio. Ainda longe do palco central das principais resistncias, enfrenta em 18 de maro os primeiros indcios de problemas quando passa por Riacho Fundo (entre Sabar e Vila do Prncipe), achando os moradores sem nenhum nimo de pagar capitao, uns por rebeldes, outros por desmazelados outros por totalmente o no terem....6 H no mesmo local o primeiro contato, ainda que pacfico, de reconhecimento entre os dois lados:
me veio procurar ao rancho um dos ranchistas contra a capitao e depois de vrias conferncias me disse que queria pagar mas que no tinha ouro pronto, que lhe desse eu dia certo para mo trazer, que j estava desenganado que todos havia de pagar.7
Penetrando no corao da regio em torno do rio So Francisco, o grau das resistncias aumentou, vendo-se o intendente cercado por mascarados em Montes Claros na noite de 27 de maio e na manh seguinte. Foi ento procurado por uma grande patrulha de gente armada por parte de Deus e El Rei e sutilmente ameaado de que, se prosseguisse adiante, seria com risco de vida. No dia seguinte pela manh repetiam a mesma ameaa.8 Servindo prximo dali, Pedro Leolino, ao saber do que ocorre, lembraria que l h gente de muito ruim bafo, que sem falar se faz entender.9 O velho bandeirante no se enganou. A aproximao do cobrador precipitou os acontecimentos. Os moradores da regio se mobilizaram preparando requerimento contra o pagamento do quinto, que fizeram questo de registrar em juzo.10 O texto, de 6 de julho de 1736, reflete a face legal que o movimento parece ter tido em seu incio. Os amotinados recorreram ao capito Francisco Soares Ferreira, Juiz Ordinrio do arraial de So Romo e seu distrito, pertencentes freguesia de So Caetano e Santo Antnio da Manga na comarca do rio das Velhas, para registrar e encaminhar o pedido aos governantes. Diante do juiz apareceram, encorpados,
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Ordem para que Andr Moreira de Carvalho passe ao serto com o cabo de esquadra Vicente Rodrigues da Guerra, a cobrar a capitao de um ano. APM, SC, cd 1, f. 185v. Carta de Andr Moreira de Carvalho a Martinho de Mendona. ANTT, Mss. do Brasil, liv.1, ff. 191-93v. Ibidem. Edital do comissrio..., de 3.6.1736. Ibidem. Carta de Pedro Leolino a Martinho de Mendona. Vila de N.Sra do Bonsucesso, 20.6.1736. Lisboa. ANTT, Mss. do Brasil, liv.10, ff. 26-7. Requerimento dos moradores do serto do So Francisco ao general Gomes Freire, redigido e registrado pelo tabelio do distrito de So Romo Alexandre de Castro Roiz, tendo como juiz ordinrio Francisco Soares Ferreira. So Romo, 6.6.1736. Lisboa. ANTT. Mss. do Brasil, liv.10, ff. 38-9.
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em troo de gente sertaneja, moradores segundo o publicavam nestes sertes do rio So Francisco que pediam que ouvisse seu requerimento para registr-lo em cartrio. Logo aps encostaram as armas que traziam e, antes de mais nada, se puseram de ps apelidando a voz de todos geralmente viva El Rei de Portugal Dom Joo o quinto, e todos os seus vassalos repetindo duas e trs vezes a mesma voz. Reafirmavam sob esses ritos, se no o carter pacfico e a convico que possuam, ao menos o reconhecimento da soberania real. No documento as cartas so colocadas na mesa. De modo resoluto contestam a obrigatoriedade de contriburem para o quinto real. Em seus argumentos aludem aos riscos pessoais e particulares de vidas e fazendas, que envolveram a conquista do serto, tendo eles combatido ndios e onas, contribudo com os dzimos para a religio e impostos nos registros por onde passavam com seus gados, e assegurado o abastecimento das cidades de Minas. Tendo delineado claramente seu lugar, posio e papel, contestaram finalmente a obrigatoriedade do pagamento da capitao. Em sua leitura conforme dizem tendo lanado
nas minas por capitao dos escravos quatro oitavas e trs quartos de cada escravo em compensao dos quintos que tiravam e deviam pagar a Sua Majestade, na mesma forma mandara o Sr General [Gomes Freire] executar as mesmas ordens contra eles sertanejos sem eles nunca pagarem quintos nem lavrarem ouro e menos assistirem em terras minerais por serem moradores no serto que somente produzem e fantilizam [sic] pastos, para os seus gados, e vendo-se eles bexados [sic] e oprimidos com to Emssessivio [sic] tributo no o podem pagar pelas suas impossibilidades.11
Diante da alegada injustia tentaram o caminho da conciliao. Requereram que no se executasse contra eles as ordens da capitao sem atender as causas e razes de sua injustia. Atendendo ao requerimento que faziam j pela segunda vez, dizendo-se ameaados de perderem suas fazendas, suplicavam com humildade:
os haja por aliviados da nova capitao ou imposio ou na falta mandar sua Majestade pagar-lhe as suas fazendas e despejarem eles sertanejos as terras, e porque estavam em marcha queriam seguir a diligncia que intentado tinham na forma acima declarada com humildade de fiis e leais vassalos de El Rei de Portugal sem molestarem ou ofenderem pessoa alguma mas que to somente a fazerem a sua representao ao Senhor General pela no poderem fazer pessoalmente a Sua Majestade que Deus guarde em razo da distncia esperando na sua benignidade o recurso deste bexame.12
11 12
Ibidem. Ibidem.
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FURORES SERTANEJOS
A ecloso do movimento armado no tardaria. Domingos Prado, potentado da regio do rio So Francisco, proprietrio de terras, gado e muito cabedal, aliado com Pedro Cardoso seu sobrinho, vinha a rogo e instncias do povo, comandando duzentos negros, trazendo
determinao de subir as Minas [i. a regio mineradora], que vinha roubando e assolando quanto achava, e tomando os cavalos e negros que podia, que j queimara uma casa e que os viandantes que podiam fugir a este estrago se metiam pelas caatingas, mas que os negros, bastardos e tapuias que traziam os rastravam [sic] e os traziam para a sua companhia.13
Vinha convocando a todos, j tendo alcanado So Romo, de onde, reforado de toda casta de gente e de p e de cavalo subia a Vila Rica armado para fazer o seu requerimento de que os livrem da capitao, que o bom modo que acham para serem deferidos....14 A esta altura outras frias se sucedem, cada vez mais violentas. Os furores sertanejos obedecem a diferentes ritmos, estourando ora numa regio, ora em outra, mas sempre envolvendo rotinas violentas e grande mobilizao de grupos populares. Integram, nos meses de junho a setembro de 1736, um monstro sem ordem nem obedincia. O governador interino, Martinho de Mendona de Pina e de Proena, depois de manifestar menoscabo s primeiras notcias que recebe, desqualificando-as como quimeras, mobiliza suas foras. Capites do mato, soldados da Companhia dos Drages, tropa de elite especializada na represso aos motins, ces de fila, seguem para o serto. Seriam testemunhos da enorme violncia das aes rebeldes dos moradores daquela zona rural: roubo de dinheiro e mercadorias de comboieiros, de pequenos animais de moradores, roubo de armas, roubo de lojas. Outra ao freqente foi a queima de engenhos, destruio de propriedades e da produo, com matana de animais. A Relao dos roubos e incndios, e mais insultos que os amotinados praticaram nas suas sublevaes,15 preparada pelo diligente Andr Moreira de Carvalho, registra as passagens principais do protesto. Entre os muitos casos est o de Manoel Bernardes no mesmo Brejo [de quem] queimaram uma casa de vivenda e mataram 30 porcos de todos os moradores e muita galinha.
13 14 15
Ibidem, ff.20-1v. Ibidem. Relao dos roubos e incndios, e mais insultos que os amotinados praticaram nas suas sublevaes. Andr Moreira de Carvalho, So Romo, 18.10.1736. ANTT. Mss do Brasil. Liv.1, ff.280-4.
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No rastro de destruio os moradores queimam na localidade do Brejo do Salgado o engenho do padre Domingos de Sousa, obrigando a Antonio de Sousa irmo do dito padre a que carregasse feixes de lenha para este incndio. A humilhao prosseguiria com requintes supremos de crueldade, pois matam um negro do infeliz proprietrio e, querendo matar seu irmo, e por este estar chorando disse o mesmo Povo em voz alta, convm, que quem se no rir morra! Responderam outros convm. Logo pobre homem fez ao mesmo tempo figura de Demcrito e Herclito rindo com a boca e chorando com os olhos por no ser vtima cruenta daquelas feras. Destroem ainda cinqenta formas de acar e conduzem amarrado um dos proprietrios atacados para que participasse das prximas aes. A violncia se traduziria tambm em excessos de natureza sexual contra mulheres: No mesmo Brejo tiveram acessos desonestos com vrias escravas em diversas partes tirando-as a fora a seus senhores passandolhes gerais nomes o dos terreiros a vista de todos, trazendo outras para o corpo da guarda. Elas seriam obrigadas a realizar obrigaes tipicamente familiares para os amotinados: ... e obrigaram mulheres casadas a cozinhar-lhes e fazer-lhes costuras porquanto todo o comboieiro de fazenda roubavam o que chamavam confiscos para fardarem os Tapuias que traziam com o ttulo de seus soldados. No Acari teriam arrancado violentamente os brincos das orelhas e cordes do pescoo como o fizeram em todas as mais partes onde viam mulheres com peas de ouro, rasgandolhes as orelhas. Em outra ocasio a violncia alcanou trs pobres negras, com as quais armaram trs crculos de gente e lhe passaram banda a vista um dos outros. No havia trgua contra os renitentes que no quisessem acompanhar os rebeldes. Uma das passagens menos edificantes ocorre no Brejo dos Anjicos. Ali
deram caa a um moo de idade de 20 anos natural de So Paulo por nome Angelo de Tal que vivia de conduzir mantimentos para as Goises e se tinha retirado para o mato pelos no acompanhar e sendo deles apanhado o obrigaram a dizer viva o povo e ele respondeu viva el rei, instando-lhe segunda vez e permanecendo na mesma constncia o atravessaram com um tiro persuadindo-o os amotinados terceira e quarta vez para que dissesse viva o povo sempre respondeu constante viva el rei at que o mataram com trs tiros, e algumas facadas acabando mrtir pelo seu Rei.
Nem as residncias mais bem providas escapam. As cenas de humilhao se sucederiam. Em uma casa, das mais bem aparamentadas do serto, em Acari, aps roubarem ouro e prata, levam
todos os vestidos de seus filhos, os seus, e de sua mulher e filhas alimpando-lhe a casa de tudo dando muita pancada em sua mulher por se queixar, e querendo lhe desonestar uma sua filha arrastando-a por um brao; finalmente at a roupa da cama lhe carregaram e toalhas de mesa, que [a famlia] no tem em que dormir, nem em
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que comer, deixando o [ileg.] s em silouras [sic] e mangas de camisa, e toda a sua casa s com as paredes que vendo carregar o seu capote, e pedindo-lhe que sequer aquilo lhe deixassem para se cobrir, e sua mulher lhe responderam que s se lhe desse um par de botes de ouro, que tinha na camisa, e com efeito lhe deu em troca do seu capote.
O desperdcio sublinhava a irracionalidade de alguns atos como a matana de bois e vacas de propsito sem se aproveitarem deles porque no comiam seno cabras, leites, e galinhas de que tinha muita abundncia. O mesmo parecia ocorrer com a queima de uns tijolos de acar a que vulgarmente chamam rapaduras, furtados de um tropeiro a caminho de Gois, tudo por mode de zombaria e para maior tormento dos roubados, porque as tais rapaduras logo com a quentura do fogo se derretem. O roteiro das violncias prossegue com a invaso de casas e fazendas, completamente assoladas, algumas vezes sendo roubados objetos, dinheiro, roupas e armas a ttulo de confisco. Ao alcanarem So Romo, a mais importante vila da regio
deram saque geral a todas as casas sem perdoar a nada exceto a casa do vigrio e alguns padres; dos moradores o mais prejudicado foi Simo Machado homem casado que vive de negcio e tem loja donde diz lhe furtaram 4 mil cruzados e lhe quiseram insultar sua mulher e quiseram deitar fogo ao Arraial dizendo eram traidores por terem consentido um destacamento de soldados neste stio ao que acudiram alguns padres com um Santo Cristo. ... Ao dito Padre Domingos de Sousa destruram a casa arrombando-lhe as portas e gavetas donde lhe levaram 656/[g.] 1/4 em ouro, fora frasqueiras que por dio lhe quebraram sem aproveitarem os licores que tinham; roubando-lhe colchas de cama, cortinados de seda e mais trastes que tinha por ser homem asseado e vassalo certamente fiel; aqui achando um mulato por nome Antonio Pereira preso que vai na leva que prendi neste arraial; achando com o dito uma imagem de N. Sra. com uma coroa de ouro, ou prata lhe amassou a dita coroa, e a guardou e com um faco fez a imagem em pedaos, dizem, ao dito Padre dizem darem de perda 10 mil cruzados, no engenho que lhe queimaram no Brejo do Salgado, e mais furtos, que lhe fizeram em sua casa que tem pouco acima deste arraial.
Dessa vez a violncia teria alvos definidos e rituais tpicos. So Romo invadida assiste desavena entre os amotinados que executam seu mestre de Campo, cessando aos poucos os roubos e violncias.16 Outra verso extremamente importante desse motim est presente na Proposta e requerimento que fazem os povos das Minas Gerais, e os seus distritos a El-Rei nosso senhor que Deus guarde.17 Seu contedo ainda mais impressionante.
16
Relao dos roubos e incndios, e mais insultos que os amotinados praticaram nas suas sublevaes. Andr Moreira de Carvalho, So Romo, 18.10.1736. ANTT, Mss. do Brasil. liv.1, ff.280-4.
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Esse documento reafirma o carter popular e radical do motim. Quase inverossmil, tem um teor racial mais forte, com brancos sendo refns de mestios. Segundo o relato, o tumulto de povo contra a capitao teria comeado quase espontaneamente com 180 pessoas armadas sem que entrasse nenhum homem branco que elegem um coruboca o mestio como mestre-de-campo, seguindo todos para So Romo. Ali se encontraram com muitos moradores do local e passageiros, j que a cidade estava habitualmente cheia com o intenso movimento comercial com Gois e So Romo era ponto de passagem dos comboios. Saindo aos Vivas do Povo e Morram os Traidores pela cidade, os moradores discutem com os amotinados e os embebedam, tomando algumas de suas armas, que aquilo era muita fora de aguardente e que no fossem tolos que contra a ordem de El-rei nosso Senhor ningum se opunha. Ao invs de se dispersarem, seguem para o extremo norte da capitania, de onde iniciam a arregimentao de integrantes:
no lhes ficando as beiradas dos rios nem brejos nem gerais donde entendessem habitava gente que no fossem obrigando por fora a que os acompanhassem e os seus escravos, e que o que fugisse morreria e os que no achavam em casa arrombavam matando toda a casta de criaes; e nas fazendas donde no achavam homem para lhe dar matalotagem ajuntavam os gados nos campos ou vargens e comeavam com eles aos tiros, e o que logo caa aproveitavam, e a maior parte dele ia passado com balas morrer pelos pastos que era uma dor de corao, e recebendo seus donos considervel percas alm do que estavam experimentando por haver trs anos a fio de seca e nos sertes debaixo de muitas fazendas se despovoaram e outras nem semente lhes ficou que a tudo deve Vossa Majestade atender usando com todos de misericrdia.
O arrasto prossegue com roubos de casas e comboieiros promovendo leilo do que levavam e j repartindo-lhe a fazenda por todos. Continuaram em direo ao Brejo do Salgado, atacando roas e engenhos, roubando, reunindo em torno de seiscentas armas. Naquele arraial que apresentava certa prosperidade, possuindo, segundo o relato, dezesseis engenhos e muita roria [sic] dos moradores... e muitas lojas de mercadores e um comrcio notvel de gente..., os amotinados se fartaram todos, medida de seu desejo. Elegeram um mulato como seu general, dizem que boa feio, porque lhe disse logo que de nenhuma sorte se havia de furtar, e o que furtasse morreria arcabuzado..., que ordenou ao seu mestre-de-campo que se separasse e marchasse para a barra do Acari com quatrocentos e tantos homens, onde deveria esper-lo para juntarem foras.
17
Proposta e requerimento que fazem os povos das Minas Gerais, e os seus distritos a elrei nosso senhor que Deus guarde. ANTT, Mss. do Brasil. liv.10, ff. 204-9.
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Desobedecendo ostensivamente s ordens do general, o mestre-de-campo no o esperou e atacou sozinho So Romo, roubando sem reservas as casas dos sacerdotes sequer e com efeito quiseram matar um por nome Padre Domingo e o sargento mor Antonio Tinoco por traidor ao Povo queimando-lhe os seu engenho e casas. Com a chegada do general, o mestrede-campo interpelado, temendo que com aquela destruio que promovera estavam todos perdidos. Os prejuzos causados na cidade so enormes, mais de meio milho em fazenda dos mercadores e roupas das casas ... prata e ouro lavrado ou em p, ou em barra. O general suspeita do mestrede-campo que, a essa altura, j comandava quinhentos homens, cujos planos seriam de continuar por outros locais a onda de roubos, mas antes deveria ajuntar mais Povo para depois reparti-lo por diferentes locais para saques, pilhagens e roubos. Depois de tudo se espalhariam cada um para onde lhe parecesse, que todos haviam levar com que passar honradamente. Nesse momento se aprofunda a diferena entre dois projetos presentes na liderana do movimento: um mais radical, sem plano definido alm de saques at a formao de patrimnios individuais, e outro menos, prevendo a movimentao ordenada e sem excessos. Discordando dos planos de seu mestre-de-campo, o general teria tramado seu assassinato. Os dois grupos se enfrentam e o mestre-de-campo aprisionado e morre arcabuzado, dispersando-se seu grupo diante da morte do lder. Os outros que restam seguem o mesmo caminho diante da notcia de que as justias de Minas e os soldados de cavalos estavam em So Romo prendendo a todo o mundo.... Outro amotinamento ocorreu no Brejo do Salgado, quando amotinados marcharam para So Romo, constituram juzes do povo e cabos, entrando cerca de duzentas pessoas armadas no arraial comandadas pelo vigrio Antnio Mendes Santiago. Escreveram um termo sedicioso e publicaram editais de manifesta rebelio. Permaneceram trs dias at serem expulsos por Domingos Alvares Ferreira com a voz de Sua Majestade, e ajudado de alguns parentes, e amigos se senhorou do corpo da guarda e fez espalhar os amotinados.18 O herico episdio tambm descrito assim: Domingos Alvares Ferreira tinha desfeito o primeiro povo que veio amotinado a este arraial de So Romo, tomando-lhe posse do corpo de guarda, e no lhe querendo entregar as armas sem que aclamassem primeiro ao soberano e com efeito lhe fez dizer trs vezes em voz alta Viva el Rei Dom Joo o quinto e morram os traidores.19 No motim seguinte o traidor do povo pagaria caro, escapando por pouco de ser morto, embora acabasse recompensado com uma patente de capito-mor de Acari.
18 19
Carta de Martinho de Mendona ao rei. Vila Rica, 16.12.1736. RAPM, v.1, p.650-3, 1896. Certificado de Jos Morais Cabral atestando participao de Domingos Alvares Ferreira na represso s sublevaes. So Romo, 1.11.1736. ANTT, Mss. do Brasil, liv.10, f.138.
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Outro motim teria sucedido no Brejo do Salgado, desta vez com maior nmero de envolvidos, agregando-se os moradores, uns por cmplices dos seus intentos, e outros violentados com temor das insolncias que cometiam contra os que se achavam sossegados. Nomeiam novamente um general das armas, mestre-de-campo, secretrio de governo, juiz e procuradores do povo, cometendo
as mais atrozes barbaridades, publicando bando com pena de morte, confiscao de bens, matando, violentando mulheres, queimando e roubando casas, como fizeram a Domingos Alvares Ferreira que tinha desfeito o outro motim ... fizeram mais de vinte mil cruzados de perda.
Executaram o general de armas junto a So Romo e rumaram at a barra do Jequita onde com motivo, ou pretexto de discrdia que os cabos tiveram ou por se lhe frustrar a esperana de serem assistidos de dois moradores poderosos daquela vizinhana se desfez o tumulto....20 As tropas militares se articulam inclusive a que havia sido posta em fuga no episdio humilhante e tomam o Brejo do Salgado prendendo os principais cabeas. As cenas violentas que pontuam os meses de rebelio no serto no afastam a capacidade dos amotinados de, sob a aparncia de descontrole e desordem, bem organizarem papis, cargos e funes nas regies amotinadas. A estrutura do poder local, distribuda pelas reas-chave de justia, fazenda, defesa e religio, aparece sob nova direo. O mesmo acontece no comando das campanhas das aes rebeldes. Em papis bem definidos, dissociados porm das contigncias raciais e sociais que excluam mulatos e negros pobres das funes da governana, os rebeldes instalam um autogoverno. Um mameluco, Simo Correia, filho de uma carij, ou mulato segundo outras verses, ocupa a patente de general no comando de aes armadas e na organizao das tropas de resistncia. O mestre-decampo do movimento, Manuel Nunes, aparece referido sempre como bastardo, o que indica sua condio de excludo. A institucionalizao do movimento conhece ainda um secretrio de governo, juiz do povo (Gregrio Cardim), um procurador do povo (Pedro Cardoso) e ainda um capelo (pe. Antnio de Freitas).
REPRESSO E COOPTAO
A represso montada pelo governador envolveu uma verdadeira operao de guerra. O contingente que inicialmente se reuniu englobava 52 solda-
20
Ibidem.
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dos Drages com o apoio de 34 capites-do-mato, alm dos soldados enviados do destacamento de Minas Novas, comandado por Pedro Leolino.21 Mais do que a resistncia e capacidade de luta dos amotinados, conhecedores do terreno, aliados a ndios e caboclos, a natureza inspita pesou contrariamente s foras repressivas. Durante a campanha a situao vai se agravando nas descries que chegam dos militares: os pastos eram ruins e secos para os cavalos e o sol abrasivo minava a resistncia dos soldados fazendo-os adoecer com as marchas pesadas.22 Em um dos relatos, o capito Joo Ferreira Tavares se lamentava de precisar aguardar para castigar os inquietos moradores do Brejo do Salgado, Curunhanha, So Romo e arraial de Matias Cardoso, onde, na sua valentia de militar, queria queimar-lhes as fazendas e casas e pass-los a espada. A estao exigia cautela, conforme escreveria:
nem temos gente de p, nem mantimentos nem as chuvas que j entram (e h cinco dias que temos trovoadas aqui e guas) e com elas as malignas e doenas permitem o ir daqui oitenta e 90 lguas, pois s as calmas, sedes, e fomes e doenas matariam a gente, ainda que a houvesse, e entradas as guas, elas, as inundaes de lguas do S. Francisco impedem todos os passos, alm de que por terra cada crrego seco invadevel; e algum por onde os meus ainda passam, mas tropa de muita gente caso negado.23
Tudo isto parecia assanhar ainda mais a vontade de execuo de castigos violentos e exemplares contra vassalos rebeldes: esta guerra s se deve fazer como quem vai investir um quilombo de negros, dizia um dos soldados.24 A todo momento recorrer-se-ia violncia punitiva do conde de Assumar contra Filipe dos Santos, a qual demonstrava, dezesseis anos depois, o papel pedaggico dos castigos exemplares.
seria muito bom que de alguns destes presos se vissem os cabelos pendurados em So Romo, para que o temor fizesse conhecer a gravidade do delito, e acabasse
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Carta de Martinho de Mendona ao vice-rei conde das Galveias. Vila Rica, 26.9.1736. ANTT, Mss. do Brasil, liv.3, ff.184-7. Ver tb. IHGB, Arquivo do Cons. Ultr. (1, 3, 2), f.231. ... O que mais me aflige nesta terrvel campanha faz-la a obedincia dos cavalos, que primeiro que apaream dos pastos ruins e secos so nove e dez horas da manh; e nunca marchamos seno destas horas at as 4 e cinco da tarde, aturando o grande rigor do sol que nos vai fazendo adoecer alguns soldados e que receio muito mais no fogo do rio de S. Francisco porque at agora tudo vai como pode seguindo a marcha.... Carta de Joo Ferreira Tavares de Gouveia.Tiririca abaixo de Tbua, 29.7.1736. ANTT, Mss. do Brasil. liv.1, ff. 16-7v. Carta de Joo Francisco Tavares Gouveia a Martinho de Mendona. ANTT. Mss do Brasil. liv.1, ff.18-9v. Carta de Andr Moreira de Carvalho a Martinho de Mendona. Stio das Almas, 6.8.1736. ANTT, Mss. do Brasil. liv.10, ff.49-52v.
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de desterrar este to pernicioso vcio, do (ileg.) das minas ficando o serto a lembrana que hoje se conserva em Vila Rica, dos quartos de Filipe dos Santos, de que resultou to grande benefcio ao servio de nosso soberano ... 25
A represso ganharia terreno, auxiliada pela prpria desagregao dos amotinados consumidos em disputas internas. A represso e pacificao se desdobra em diferentes nveis de articulao: instaurao de devassas e inquritos judiciais em todos os locais de ocorrncia de protestos, prises com confisco de bens dos que tiveram participao e, finalmente, o restabelecimento da capitao. As prises desenham a diversidade social e tnica do movimento. A Lista das pessoas que vo presas para Vila Rica pela justia26 forma um retrato eloqente da participao destacada dos baixos estratos sociais no movimento. Essa primeira fornada envolveu as prises mais imediatas e sem grandes dificuldades e resistncias diante do aparato de Drages que restauram e ocupam o serto e So Romo. Dela ainda no constam os presos mais afortunados cuja culpa, asseverada pela devassa, desequilibrou um pouco a natureza eminentemente popular das revoltas. Seguem nas correntes dezenove presos, dos quais h dois cuja priso no se consegue saber se est vinculada revolta. frente Simio Correia, o famoso mameluco27 que comandava, na funo de general, os tumultos. Os outros so sete brancos, oito mulatos, sendo um deles escravo, e trs de condio indefinida.28 Ali esto o secretrio que servia ao general, o juiz do povo e um dos cabos. Das ocupaes habituais a sumria lista informa que um dos mulatos presos era torto e cocho alfaiate. Como era de se esperar, e suspeitava Martinho de Mendona, antes da divulgao pblica dos culpados vrios dos envolvidos j estavam longe, na segurana do isolamento e da distncia, a maior parte em territrio do serto baiano. Em setembro de 37 partiria de So Romo para Vila Rica a segunda leva com quatro presos por culpa de envolvimento nos motins do serto. Foram conduzidos pelo alferes da Companhia de Drages Henrique Carlos, acompanhado de doze soldados. Desta vez, ao contrrio da primeira leva, estavam presentes membros destacados da sociedade do serto. Ali estava Pedro Cardoso preso pelos soldados drages em sua fazenda em Urucuia e Maria da Cruz, encontrada e presa no Brejo do Salgado. Se-
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Carta de Andr Moreira de Carvalho a Martinho de Mendona. Stio das Almas, 6.8.1736. ANTT. Mss do Brasil. liv.10, ff.49-52v. So Romo, 3.11.1736. ANTT, Mss. do Brasil, liv.10, ff.143-3v. Segundo Waldemar de Almeida Barbosa em seu dicionrio, mameluco o mestio filho de pai branco e me ndia. So Romo, 3.11.1736. ANTT, Mss. do Brasil, liv.10, ff.143-3v.
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guiam tambm Jos Alvares e Custdio Brando.29 Martinho de Mendona vibra com essas prises, principalmente porque a diligncia para alcanlos percorreu mais de duzentas lguas perseguindo e prendendo as pessoas mais poderosas e aparentadas do Brasil.30 A alegria s no completa porque Domingos do Prado, confirmando as suspeitas de todos, escapa poucas horas antes de cercarem sua casa,31 embora seus bens tenham sido confiscados. A ltima priso seria do vigrio Antnio Mendes Santiago pela ordem rgia de 9 de abril de 1738, que recomendava aos bispos do Rio de Janeiro e Pernambuco que o mandassem prender, aps consulta do Conselho Ultramarino de 6 de maro.32 A pacificao e reduo do serto dependeram tambm da montagem de um aparato administrativo da justia para aquelas populaes. Em carta dirigida a Martinho de Mendona, Jos de Morais Cabral salientaria: Os habitantes do pas esto sossegados, obedientes e tmidos, mas falto de quem lhes administre justia para conter os poderosos, e desoprimir os miserveis..., indicando os melhores locais para instalao dos ministros que representassem a justia.33 Acomodar o desassossego do pas era obra que envolvia no apenas as prises e devassas contra suspeitos, mas o restabelecimento da cobrana da capitao e a matrcula dos escravos para o recolhimento do perodo seguinte.
O DIREITO RESISTNCIA
A crise que alcana as fmbrias da capitania mais rica do Imprio colonial portugus no sculo XVIII apresenta regularidades polticas que seguem modelos comuns das revoltas modernas. Certos padres estiveram tambm presentes em muitas das revoltas da Amrica portuguesa. Os enunciados de fidelidade ao Rei com o brado Viva o Rei que os rebeldes entoavam a cada manifestao assinalavam no apenas a lealdade ao soberano mas tambm o desejo de legitimao da ao poltica. A reao era desempenhada a favor do rei e apostava em suas vir29
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Relao dos presos que conduz o alferes de drages Henrique Carlos a ordem do sr. governador Martinho de Mendona. So Romo, 8.9.1737. ANTT, Mss. do Brasil, liv.1, ff.70 e 71. Carta de Martinho de Mendona ao secretrio de Estado Antonio Guedes Pereira. Vila Rica, 17.10.1737. RAPM, v.1, p.661-2, 1896. Ibidem. Ordem rgia sobre os motins do serto... Lisboa, 9.4.1738. AHU, Minas Gerais, pasta 36, capilha 93. Ver tb. AHU, cd. 241 (Registro de Ordens Rgias), f.219v. Carta de Jos Morais Cabral a Martinho de Mendona. So Romo, 28.9.1736. ANTT, Mss. do Brasil, liv.1, ff.145-47.
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tudes capazes de proteger os sditos de aflies e constrangimentos. Por outro lado o recurso mobilizao coletiva e armada contra autoridades consideradas despticas ou seja, a rebelio havia-se tornado, desde 1640, especialmente no universo ibrico, um dever dos sditos. Para o sucesso e a consolidao da Restaurao do reino portugus em relao ao domnio espanhol, processo marcado por rebelies generalizadas contra o soberano intruso, formulou-se uma nova relao contratualista: o poder rgio inatacvel desde que o rei respeite os direitos dos sditos e governe atendendo ao bem comum que rege a boa repblica. Os novos princpios abriram espao para uma participao poltica mais ativa. A realidade do mundo rural beira do rio So Francisco contudo fermentou a luta poltica regulada pela cultura barroca. Certa convocao que circulou entre os rebeldes nos primeiros dias do protesto ilustra isto.
Fazemos saber a todos os senhores moradores e assistentes, e passageiros, assim brancos como mulatos, e mulatas, e negras e negros forros, e assim toda a casta de gente, estejam aparelhados com suas armas, para defendermos, a que se no paguem os quintos por ser bem comum, porquanto o serto no se tira ouro, nele, e assim, irmos meus, devemos defender este partido at a ltima gota de sangue para no ficar por uso, um to grande tributo, e para que no nos cavalgue o Sr. Martinho de Mendona; como tem cavalgado as Minas; por sermos gente de todas as cores, e se no fizermos isto, no ficaremos bem; Pedimos e mandamos ao coronel Silvestre Pinto esta faa saber a todos at donde puder chegar o seu conhecimento, e temos por notcia que o sargento-mor Jos de Queirs est para ajuntar a boiada para as Minas; e assim que esta vir, logo, logo, se deixe disso e de pagar os quintos, e no o fazendo assim h de ser primeiro, que se h de esquartejar. [ass] Paulo Barbosa Pereira.34
Estas linhas renem uma boa sntese da originalidade que as quimeras do serto representaram. A convocao para se pegar em armas dirigida a toda a casta de gente na defesa do direito de no pagar o quinto: brancos, mulatos e negros forros, sem se esquecer de conclamar tambm as mulatas e negras forras. O espectro social se amplia ainda mais ao serem includos os senhores moradores e assistentes. Por sermos gente de todas as cores parece sintetizar a perspectiva de uma aliana poltica mais ampla reunindo todos os que naquela regio fossem alcanados pela capitao. Na economia das palavras que supe um manifesto dessa natureza, o registro direto do dio nutrido contra a pessoa de Martinho de Mendona um flagrante da importncia que a figura do governador tinha como elemento mobilizador, por estar associada humilhao e ao abuso: ... para que no nos cavalgue o Sr. Martinho de Mendona; como tem cavalgado as Minas....
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Lisboa. ANTT, Mss. do Brasil, liv.10, f.95. Documento sem data.
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O documento traduz ainda a existncia de uma alegada identidade entre os habitantes da regio, ao dirigir seus termos aos irmos, na defesa desse direito julgado, tambm a, como um bem comum. A justificativa a mesma de sempre: no serto no se produzia ouro que justificasse o pagamento do quinto. O recurso violncia se faz logo presente na convocao para que estejam todos aparelhados com suas armas para defenderse at a ltima gota de sangue, antes de o documento concluir com a ameaa de esquartejamento ao primeiro que se tiver notcia de estar disposto a pagar os quintos. A convocao traduz por tudo isso um contedo poltico radical, onde se misturam menos as justificativas para contestar o pagamento do quinto e mais as ameaas de mobilizao, indicativos do espectro social dos amotinados e a possibilidade de recurso violncia. No h dvida de sua vinculao com as propostas mais radicais presentes no movimento de 1736. Ao se reunir violncia, grupos populares e resistncia ao quinto encontrase sintetizada a agenda poltica dos amotinados.
CONSIDERAES FINAIS
O que se configurava inusitado era o alcance pelos vastos sertes da Amrica da proposio de que sditos eram senhores de direitos imemoriais que o soberano ou seus funcionrios no poderiam atingir. A intensa participao popular, a afirmao de discursos radicais, o enfrentamento episdico entre Viva o Povo! e Viva el Rei! podem ter representado de fato um momento de rara radicalizao poltica sob as monarquias. A violncia e profundidade da crise que se abriu no serto pareciam somente possveis em regies onde algumas condies muito especiais convergiam perigosamente: desamparo dos sditos, graas debilidade das redes clientelares espalhadas pelo Imprio e ao leniente da administrao real, ao poltica do clero popularizando entre as massas o discurso da resistncia, atuao poltica de poderosos locais e a fora de um imaginrio poltico. Indcios de mudana substantiva revelam-se tambm quando o discurso de crtica frontal ao direito do quinto em Minas Gerais pareceu transbordar os limites do conservadorismo tpico das lutas do Antigo Regime. O novo elemento no cenrio poltico do sculo XVIII nas Minas foi a efetiva aproximao da crtica ao soberano. Em pasquins que circulam nos sertes da capitania de Minas Gerais, durante os furores sertanejos de 1736, em pardias orao do pai-nosso em grossa crtica cobrana do quinto do ouro, desafiava-se o rei s escncaras. Pediam que para l fosse o soberano a fim de ver as aflies dos sditos (Se vs c quizerdes vir / uma vez de quando em quando ), advertiam para suas obrigaes de rei41
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provedor que No queirais fazer-se celeiro/do suor de tais vassalos e, ainda, insinuavam franca desobedincia: E sabeis que com a vontade estreita / os pobres vos obedece [sic] / porque vossa crueldade merece / No se faa a vossa vontade (Figueiredo, 1999).
BIBLIOGRAFIA
ANASTASIA, Carla M. J. A sedio de 1736: estudo comparativo entre a zona dinmica da minerao e a zona marginal do serto agropastoril do So Francisco. Belo Horizonte: UFMG/Departamento de Cincia Poltica, 1983. . Vassalos Rebeldes. violncia coletiva nas Minas na primeira metade do sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1999. BESSA, Antnio Luiz. Tributao em Minas Gerais: perodo colonial. In: Histria Financeira de Minas Gerais. Pref. de Francisco Iglsias. Belo Horizonte: Secr. de Estado da Fazenda, 1981, 2v. CORTESO, Jaime. Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madri (1695/1735). Rio de Janeiro: M.R.E., 1950, v.2. FIGUEIREDO, Luciano Raposo de A. Furores sertanejos na Amrica portuguesa: rebelio e cultura poltica no serto do rio So Francisco, Minas Gerais 1736. Revista Oceanos, n 40 Fronteiras do Brasil colonial. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses. Dez. de 1999, p. 128-44. MATA-MACHADO, Bernardo Novais da. Histria do serto noroeste de Minas Gerais (1690-1930). Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1991. ROMEIRO, Adriana. Um visionrio na corte de Dom Joo V revolta e milenarismo nas Minas Gerais. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2001. VASCONCELOS, Diogo de. Histria mdia de Minas Gerais. Pref. Francisco Iglsias, Intr. Basilio de Magalhes. 3 ed. Belo Horizonte/Braslia: Itatiaia/INL, 1974.
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2 FORMAS DE VIDA E RESISTNCIA DOS LAVRADORES-PASTORES DO RIO GRANDE NO PERODO

COLONIAL
Helen Osrio
Tratar de camponeses no Rio Grande do Sul colonial causa estranhamento. Antes de se pr em evidncia as formas de resistncia da populao camponesa, preciso afirmar sua existncia. Essa tarefa necessria porque o senso comum sobre esse perodo histrico, com fortes reflexos identitrios no estado at hoje, o de que a sociedade sulista estava constituda, por um lado, por proprietrios de estncias e seus trabalhadores livres, os pees (os gachos), dedicados exclusivamente pecuria, e, por outro, pelos proprietrios de charqueadas e seus escravos. Os camponeses so identificados apenas com os aorianos que migraram na dcada de 1750 para o extremo sul e seus descendentes. A contribuio aoriana, no entanto, recordada apenas em termos tnicos (uma das comunidades que contriburam para a formao da populao do estado), e no como um grupo social, campons, que, com base no trabalho familiar, constituiu um grande contingente de pequenos produtores de alimentos e criadores de animais. Em contrapartida, desconsiderou-se tambm toda uma populao mestia que cresceu do povoamento da regio por paulistas, mineiros, lagunenses, espanhis, ndios guarani e escravos fugidos e libertos. Assim, a invisibilidade do campesinato quase total na histria do final do sculo XVIII e das primeiras duas dcadas do XIX. Ainda hoje, no Rio Grande do Sul, os camponeses so imediatamente associados s migraes europias do sculo XIX, que foram mais intensas no seu fim (a primeira colnia alem de 1824 e a partir da dcada de 1870 houve a chegada de grande contigente italiano). Na primeira parte deste captulo, portanto, vamos abordar a existncia e o peso populacional deste grupo social, mediante a utilizao de censos
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Formas de vida e resistncia dos lavradores-pastores
agrrios, inventrios post-mortem e outros tipos de documentos. Nesta parte, ainda, ser identificada a origem dessa populao: os aorianos foram realmente um contingente importante, mas no exclusivo. Este trabalho no se deter na escravido e suas relaes com o campesinato por exigidade de espao. As relaes escravistas foram muito importantes na capitania, e no final do sculo XVIII aproximadamente 30% da populao era escrava. A conflitividade do processo de ocupao e a apropriao de terras no perodo colonial foram cuidadosamente ignoradas pela historiografia tradicional, lastreada em duas idias: a da existncia de terras livres em grandes extenses e sua acessibilidade a qualquer um que quisesse delas tomar posse e, a segunda, de que o conflito experienciado pela populao colonial era exclusivamente contra o imprio espanhol, os castelhanos, na defesa das terras portuguesas, o que irmanaria toda a populao (Osrio, 1990). A noo de fronteira aberta e de acesso ilimitado a terras, no entanto, no pertinente, pois no so considerados os riscos e custos de viver em reas fronteirias, isoladas, nas quais a ameaa de invaso castelhana e de vagamundos armados era concreta. Temos exemplos de como os chefes militares mandavam atear fogo aos ranchos e pastos de moradores da fronteira, diante de notcias do avano espanhol, para no deixar nada ao inimigo. Passados os perigos, pacificados certos territrios de fronteira, essas chefias militares apossavam-se dos terrenos at ento defendidos por soldados rasos e outros ocupantes pobres, expulsando-os. A existncia e a prtica do arrendamento, assim como o viver a favor de outras pessoas, so situaes que indicam a monopolizao das terras mais bem localizadas e prximas dos povoados existentes, onde os camponeses podiam vender algum excedente de produo. O submetimento a essas condies aponta para o fato de que a fronteira de terras ocupveis esteve, em vrios momentos, fechada. Da a observao do provedor da Fazenda, em 1786, criticando a apropriao da terra por poucos, e com ttulos duvidosos: com semelhantes ttulos e outros da mesma natureza est este vasto continente repartido, tendo uns tudo e outros nada.1 Esse fechamento da fronteira produziu conflitos pela apropriao da terra que, em geral, opunham grandes pecuaristas, que tambm desempenhavam funes militares (nos corpos auxiliares do Exrcito portugus), aos camponeses de diversas origens. Por fim, analisaremos situaes de conflito, em geral encobertas, e de resistncia dos camponeses monopolizao das terras. Ainda que a documentao conhecida no revele nenhum grande movimento de resistn1
Ofcio do Provedor da Fazenda Real do Rio Grande ao vice-rei. Porto Alegre, 26.2.1786. ANRJ, cd. 104, v.8, ff.25-33.
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cia coletiva, h referncias a clamores e perturbaes dos casais aorianos. Encontramos peties de grupos de camponeses s autoridades da Coroa, denunciando expulses violentas, queima de propriedades e tentativas de imposio de arrendamentos. O captulo explorar essas situaes, mostrando a conflitividade existente. Entre as formas de resistncia e as prticas costumeiras para a reproduo do modo de vida dos camponeses, trataremos dos esforos para manter os grupos familiares em terras contguas, o que indica prticas de reciprocidade e cooperao; desero dos recrutas dos exrcitos para, com suas famlias, se dedicarem colheita do trigo; a recusa ao recrutamento na poca da colheita e cooperao com escravos de senhores de terras vizinhas.
OS LAVRADORES-PASTORES
O atual territrio do estado do Rio Grande do Sul era habitado no incio do sculo XVIII por ndios nmades (charruas, minuanos e tapes) e sedentarizados (guaranis), reunidos em misses pela Companhia de Jesus, constituindo os chamados Sete Povos das Misses, na banda oriental do rio Uruguai. Lentamente portugueses e homens nascidos em vrias partes de seu imprio na Amrica So Paulo, Minas Gerais, Rio de Janeiro e Laguna foram, a partir da dcada de 1720, entrando nessas terras e ocupando-as. Os rebanhos selvagens de gado, do qual se podia extrair o couro, e a fundao da Colnia do Sacramento, em frente a Buenos Aires, no rio da Prata, eram atrativos para a ocupao desse territrio. O primeiro assentamento oficial foi fundado em 1737, o presdio de Rio Grande, que nada mais era do que uma pequena fortaleza habitada por uma guarnio. Da Colnia do Sacramento e do Rio de Janeiro foram enviados alguns casais de povoadores, parte deles das ilhas dos Aores. O Tratado de Madri, de 1750, foi estabelecido entre Portugal e Espanha para definir as fronteiras entre os dois imprios na Amrica e assim evitar conflitos. Nele ficou acordado que o territrio das Misses, que estava ento em terras espanholas, seria cedido aos portugueses que, em troca, entregariam a Colnia do Sacramento. Os ndios missioneiros e os padres deveriam desocupar seus pueblos e trasladar-se para a margem ocidental do rio Uruguai. A Coroa portuguesa estabeleceu um plano para povoar as terras das Misses com casais aorianos, que foram chegando ao Rio Grande a partir de 1752. A eles foram prometidos ajuda de custo, vestimenta para os filhos, instrumentos agrcolas, animais, rao de farinha no primeiro ano de estabelecimento, iseno para os homens de servir nas tropas pagas e, para cada casal, um quarto de lgua em quadro de terras. Este projeto, no entanto, foi gorado pela resistncia dos ndios missioneiros que lutaram contra o desalojamento de suas terras (a denominada
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Guerra Guarantica, 1754-1756). O tratado acabou no sendo executado, as terras continuaram em poder dos espanhis e os aorianos no receberam as terras e os auxlios prometidos por mais de vinte anos (a invaso e a ocupao da vila de Rio Grande pelos espanhis em 1763 desorganizaram a presena portuguesa na regio e obrigaram-nos a concentrar-se na rea de Viamo). O no-cumprimento das condies para os migrantes foi reconhecido pela prpria administrao portuguesa, em vrias ocasies, nos anos subseqentes:
s muitas famlias de ilhus [aorianos] que habitam este Continente se lhe no tem dado nem terras que cultivem, nem gneros que se lhe prometeram; e que as pessoas poderosas e que tinham de que viver eram os governadores de muitas terras, que j no h que repartir com os pobres; ... tambm me certificaram que h algumas terras usurpadas que os ditos poderosos possuem, sem justo ttulo.2
Arranchadas como podiam, as famlias aorianas eram impedidas de ocupar terras pelos fazendeiros que tinham-se estabelecido primeiro. As reclamaes e queixas desses povoadores foram constantes, pedindo ferramentas, raes de farinha, terras e iseno para os homens dos recrutamentos, o que no era cumprido. As terras finalmente comearam a ser distribudas na dcada de 1770, quando fundaram-se as povoaes de Santo Amaro, Taquari, Mostardas, Estreito, Santo Antnio da Patrulha e Porto Alegre. Nas povoaes formadas, o mximo concedido a cada casal foram 562 mil braas quadradas (272 hectares) e, em geral, as concesses foram de 130 hectares, ou seja, quatro vezes menos que o prescrito (Osrio, 1990, p.122). O mximo concedido (272 ha) tambm foi bastante inferior ao que um prprio demarcador, Jos Saldanha, considerava quantidade prpria e suficiente para os vassalos agricultores,3 um sexto de lgua quadrada, 726 ha. Praticamente metade dos agraciados com terras no era mais de casais originais, mas seus filhos ou pessoas casadas com seus filhos ou agregados, a quem uma Carta Rgia de 1752 estendia os benefcios do Edital de 1746. Por isso, em qualquer requerimento que faziam qualificavam-se como casal do nmero, filho de casal, agregado de casal ou casado com filho de casal. Terminados momentaneamente os conflitos com os espanhis em 1777, reconquistada a vila de Rio Grande, assistiu-se na dcada de 1780 a uma expanso sobre novas terras ao sul do rio Jacu e a grande crescimento da agricultura, sobretudo do trigo, e da pecuria. Os benefcios dessa expan2
Regimento que h de observar o cel. Jos Custdio de S e Faria no Governo do Rio Grande de So Pedro. Rio de Janeiro, 23.2.1764. AHRS, Livro de Registro... n 163, ff.168. Registro de data de terra, de Manoel Francisco, no Piratini Menor. Rio Grande, 22.11.1793. AHRS, Livro de Registro... n 167.
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so, no entanto, atingiram de forma muito desigual os habitantes da regio. Justamente por causa de reiteradas queixas sobre os abusos na distribuio, monopolizao de terras e irregularidades na obteno e venda de sesmarias, que eram feitas ao vice-rei do Brasil, este ordenou a um funcionrio da Coroa, o provedor da Fazenda, a realizao de uma relao, um censo, sobre todos os ocupantes de terras no Rio Grande, em 1784. Alm de descrever a que ttulo cada pessoa ocupava terras, devia indicar qual o negcio em que se empregam os seus moradores, se na lavoira, se em criao de animais.4 mediante a anlise deste censo que podemos ter uma idia mais precisa sobre os camponeses na poca. A primeira surpresa que essa documentao oferece a constatao de que a maioria dos produtores que ocupavam terras foi classificada como lavradores, contrariando a idia comumente difundida de um predomnio absoluto da criao de gado no Rio Grande do Sul colonial. Dos 1.564 produtores existentes, 52% eram lavradores, 5% dedicavam-se mais lavoura do que criao, 14% eram criadores e 8% eram criadores e lavradores.5 Somando as categorias, tem-se que 57% dos produtores dedicavam-se prioritariamente agricultura e 22%, pecuria. A importncia numrica desse grupo na configurao da paisagem agrria e produtiva do Rio Grande fica aqui evidenciada. Das dezenove freguesias existentes, no foram listados lavradores em apenas duas, ambas fronteirias, de recente ocupao e com as maiores mdias de animais por freguesia: Cerro Pelado e Encruzilhada. Nelas dominavam largamente os criadores e criadores e lavradores, e havia pequena incidncia dos dedicados mais lavoura do que criao. Os lavradores, portanto, estavam disseminados por praticamente todo o territrio da capitania. Desenha-se, assim, uma paisagem agrria bastante semelhante que vem sendo estudada para a regio do rio da Prata, na qual pequenos e mdios proprietrios constituam o maior contigente ocupacional da campanha de Buenos Aires, segundo censos de populao da metade do sculo XVIII e incio do XIX (Moreno, 1993; Garavaglia, 1993), com maior concentrao nas reas mais prximas do grande mercado que se constituiu na cidade de Buenos Aires. O tamanho do rebanho de cada um dos ocupantes de terras o nico dado relativo produo, alm da ocupao declarada, que a Relao fornece. Enquanto os criadores tinham um rebanho mdio de 852 reses de gado vacum, 8 bois e 27 cavalos, os denominados lavradores tinham 61 reses, 6 bois e 6 cavalos. A primeira constatao refere-se, portanto, ao carter misto das unidades produtivas. O lavrador tambm possua seu
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O conjunto das Relaes de moradores que tem campos e animais no Continente de cada distrito encontra-se no ANRJ, cd. 104, v.6, 7 e 8; no AHRS, F1198 A e B. H 16% de casos no informados e 5% de outros (artesos, comerciantes etc.).
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rebanho; um rebanho que para outras regies da Amrica portuguesa no seria nada desprezvel. No Rio Grande, um proprietrio que possusse 61 reses, 6 bois, 6 cavalos e uma gua era considerado lavrador. Tomemos alguns exemplos da faixa mais pobre de lavradores, moradores da freguesia de Triunfo, dois deles pardos forros: Jos Gonalves, pardo forro ... vive pobremente de algumas lavouras gado vacum 20, cavalos 3, guas 25 e potros 6; Jos do Prado, pardo forro ... vive pobremente de algumas lavouras: gado vacum 30, cavalos 4, guas 42 e potros 8 e Incio Mendes vive agregado a sua sogra ... e vive pobremente de suas lavouras: gado vacum 20, cavalos 2, guas 20 e potros 4. A concluso que ter um rebanho de at 30 reses, alguns cavalos, guas e potros no garantia uma sobrevivncia digna; para todos os casos havia a indicao explcita de que viviam de suas lavouras e pobremente.6 O fato de entre esses lavradores encontrarem-se ex-escravos atesta esta condio. Mesmo que o produtor tivesse um pouco mais de uma centena de reses, em mdia, ainda assim considerava-se que se dedicava mais lavoura do que criao. Isso significa que rebanhos de tal tamanho no eram suficientes para o sustento de uma famlia, o qual provinha principalmente da agricultura. Estamos diante, portanto, de um produtor rural que era simultaneamente um agricultor e um pastor, que alimentava seu grupo familiar com sua produo de trigo, milho, feijo ou farinha de mandioca, carne e leite de seu pequeno rebanho, e, possivelmente, comercializava algum excedente alimentar, alguma vaca ou alguns couros. Podemos definir esse produtor como campons, no sentido de que contava fundamentalmente com a fora de trabalho de seu grupo familiar para sua manuteno e reproduo. Quase metade dos lavradores (46,8%) e dos mais lavoura (48,6%) foram identificados como casais do nmero. Ou seja, eram casais aorianos originalmente enviados para povoar o Rio Grande em 1752, ou oriundos da Colnia do Sacramento (entregue definitivamente aos espanhis em 1777), ou de Maldonado (em territrio da Banda Oriental (Uruguai), para onde tinham sido levados pelos espanhis com a conquista do Rio Grande em 1763, e devolvidos na base do Tratado de 1777). Provavelmente sua participao entre os lavradores ultrapasse o porcentual encontrado, pois essa informao dependia do detalhamento com que o capito do distrito realizava a Relao. Mas, como j afirmamos, esse campesinato tambm era composto por gentes de outros rinces do imprio portugus na Amrica, como atesta a descrio que um gegrafo espanhol, Andrs de Oyarbide, fez dos moradores da localidade de Capela, prxima vila
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Ainda: Gonalo Barbosa ... vive pobremente de algumas lavouras: gado vacum 12, cavalos 4, guas 13 e potros 2.Relao dos moradores ... da Freguesia do Sr. Bom Jesus do Triunfo. ANRJ, cd. 104, v.6, ff.474.
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de Rio Grande. O espanhol participava das expedies demarcadoras de limites entre os dois imprios e conhecia o territrios da Banda Oriental e do Rio Grande:
el vecindario portugus de estas immediaciones que todo es de labradores pobres, isleos de los pobladores que vinieram de las Islas Terceras mestizos y criollos del Brasil y San Pablo, y as de corto establecimiento pues ahora es que van tomando incremento.7
O gegrafo apontava a origem variada aorianos, mestios e brancos de diversas partes do Brasil desses lavradores que ele considerou pobres. A anlise de cinqenta testamentos desses lavradores exemplifica a diversificada imigrao que beneficiou o Rio Grande. Dezenove deles eram naturais dos Aores, doze, da prpria capitania, quatro, da Colnia de Sacramento, quatro, de Portugal, quatro, de Santa Catarina, dois, da Espanha, dois, de So Paulo, um, de Minas Gerais, um, de Curitiba e um, da Costa, africano, preto forro.8 Que tipo de relao com as terras que habitavam tinham esses lavradores-pastores? Pelos dados da Relao de 1785 pode-se constatar que nenhum deles possua sesmaria (concesso da Coroa, em geral de trs lguas quadradas, 13.068 ha); os criadores e criadores e lavradores que detinham quase todas as sesmarias. A forma de propriedade mais freqente dos camponeses foi a data de terra, tipo de concesso feita pelo governador da capitania, em geral de 130 ha (cem vezes menor que a sesmaria!); 31% dos lavradores possuam estas datas e 29% tinham comprado as terras que ocupavam. Este alto porcentual de compras demonstra como esse grupo social teve de despender seus parcos recursos para adquirir algum pedao de terra, no tendo sido agraciado em quantidade suficiente com concesses gratuitas, como haviam prometido as autoridades metropolitanas. Mas atesta, tambm, a inexistncia de terras apropriveis sem gastos monetrios, ou seja, no havia terras livres para quem as quisesse ocupar. Apenas 14% dos lavradores eram posseiros sem ttulo algum (Osrio, 1999, p.85). Outras duas situaes indicam a falta de terras livres: 2% eram arrendatrios e 11% viviam a favor de alguma pessoa. Supe-se que esta concesso fosse gratuita, uma liberalidade, movida, principalmente, por laos de parentesco e solidariedade: pelo menos na metade dos casos as pessoas viviam a favor de seus pais ou sogros. Os lavradores so o grupo majori7
Grifos nossos. Memoria geogrfica de los viajes practicados desde Buenos Aires hasta el Salto Grande del Parana por las primeras y segundas partidas de la demarcacin de lmites.Por Andrs de Oyarbide, gegrafo. [1786] Biblioteca del Museo Naval, Madrid, ms. 282. Testamentos anexos a inventrios de lavradores do perodo 1770-1825, Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul.
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trio em que ocorria essa forma de acesso terra: so 63% dos casos (ao passo que apenas 6% eram criadores e 3%, lavradores e criadores). Essa forma de cesso de posse, sem nus, ocorreu fundamentalmente nas freguesias onde prevaleciam, como forma de acesso, as datas (Taquari) ou a compra (Santo Amaro, Rio Pardo, Santo Antnio da Patrulha e Triunfo). So freguesias nas quais, com exceo de Triunfo e Santo Amaro, predominavam amplamente os lavradores. Isso indica que as terras passveis de apropriao sem nus j estavam todas ocupadas e, na falta de recursos para a compra, a nica alternativa de permanncia era a agregao, em geral com parentes. A importncia do fenmeno nestas freguesias pode ser aquilatada quando confrontamos seu nmero de ocorrncias com o nmero de terrenos apropriados. Assim, em Santo Amaro os a favor representavam 35% do nmero de terrenos da freguesia; em Taquari, 44%; em Santo Antnio da Patrulha, 23%; em Triunfo, 16%; e em Rio Pardo, 12%. Eis mais um exemplo de que as terras de fronteira no se encontravam, naquele momento, acessveis a todos, ou de que principalmente os camponeses no se dispunham a aventurar-se por elas. Todas essas freguesias encontravam-se s margens de rios, o que permitia o escoamento de algum excedente agrcola para as redondezas ou mesmo para a capital, Porto Alegre (Osrio, 1999, p.84). justamente neste tipo de localidade que encontramos registrados conflitos que envolviam grupos de famlias, muitas vezes ocupando terras em comum, e grandes proprietrios que queriam expandir seus domnios, como veremos a seguir.
OCUPAES, CONFLITOS, DESPOJOS

A documentao sobre conflitos pela posse da terra no sculo XVIII e incio do XIX muito escassa. Disputas, expulses ou submetimento dos povoadores, muitas vezes ocorridos em lugares longnquos, deviam resolver-se pela violncia fsica, sem deixar maiores registros. Em geral envolviam camponeses e grandes proprietrios, que freqentemente tinham cargos militares nas tropas auxiliares, pessoas com poder que desempenhavam funes para a administrao colonial. Por exemplo, eram os capites das tropas auxiliares de cada distrito que davam as informaes ao governador sobre quais terras estavam desocupadas, se havia ocupantes ou intrusos e se podiam ser concedidas como sesmarias ou datas. Eram uma pea-chave para a concesso de terras (Osrio, 1990). Assim, s temos notcias dos conflitos quando os atingidos (na maior parte das vezes analfabetos) conseguiram fazer uma queixa ou um requerimento por escrito para o governador ou vice-rei. Os casos que exporemos a seguir, portanto,
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so os que deixaram registros e devem ser tomados como exemplos de uma realidade muito mais ampla. Os conflitos no se resumiam expulso de camponeses que ocupavam terras havia bastante tempo. A monopolizao de terras podia tornar-se um negcio, no qual os espoliadores obtinham lucros monetrios, obrigando os posseiros a comprarem as terras que j ocupavam, ou impondo-lhes o pagamento de uma renda, em dinheiro ou em espcie (sobretudo trigo). O fato de muitos casais no terem terras ainda se mantinha na dcada de 1780. Algumas queixas e denncias sobre essa situao chegaram ao vice-rei, no Rio de Janeiro, em 1784. Este fez um sumrio das reclamaes ao provedor da Fazenda do Rio Grande, a quem mandou investigar os fatos. Entre as reclamaes estava a de que aos casais da Colnia [do Sacramento] se no tem concedido terras algumas, e por isso esto sem domiclio prprio havendo entre eles o maior clamor e perturbao. Talvez esses clamores, protestos, que tenham movido o vice-rei a pedir a investigao. Outras denncias eram de que as estncias melhores, que estavam beira-mar se deram aos oficiais militares, os quais tem vendido algumas, e aos casais enviados do Rio de Janeiro fazia trs anos
no tem se dado terra, e por isso uns tem comprado algumas pequenas pores para plantarem, com o dinheiro que tem adquirido pelo seu trabalho em estncias alheias por merc de seus donos, a quem do a terra parte do fruto que recolhem.9
As acusaes indicam o processo de monopolizao de terras que viemos apontando, o qual impunha aos camponeses a aquisio de terras ou o arrendamento. Em sua resposta ao vice-rei, o provedor reconhece que havia muitos casais sem estabelecimento prprio que viviam alguns em terras arrendadas de que pagam aos senhorios delas os interesses de que a necessidade os obriga. Tambm afirma a desigualdade com que as terras vinham sendo repartidas, pois a maior parte delas foram concedidas aos militares ... que as venderam aos paisanos por bom preo.10 O caso que o provedor investigou mais de perto, inquirindo testemunhas, exemplar dessas situaes, e dele ficamos sabendo pelas declaraes de um dos envolvidos. Manoel Rodrigues Cerpa, filho de um casal do nmero das ilhas, de 38 anos, vivia de suas lavouras e animais na localidade de Torotama, com mais cinco famlias, em um terreno de cinco quartos de lgua. O capito de drages Manuel Marques de Souza solicitou essas terras ao governador, que as concedeu, em 1779, ignorando a posse dos casais. O militar ento amea9
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Ofcio do vice-rei ao provedor da Fazenda Real, Rio de Janeiro, 9.6.1784. ANRJ, cd. 104, v.6, f.570. Ofcio do provedor da Fazenda ao vice-rei. Porto Alegre, 26.2.1786. ANRJ, cd. 104, v.8, f.25.
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ou expulsar todas as famlias, caso elas no lhe pagassem um arrendamento. Manoel por temer a sua vexao lhe pagou trs anos a trs alqueires de trigo por ano, assim como as outras famlias, com o que o capito cobrava 38 alqueires de trigo por ano. No sabemos se as ameaas continuaram, mas o fato que os seis casais, conjuntamente, acabaram por comprar as terras do militar, em 1783, pelo preo de 500 mil ris, concluindo o pagamento no ano seguinte.11 O militar em questo j possua trs outras propriedades concedidas pelo governador e desconhecemos o desfecho do caso e se o capito foi punido de alguma forma. Interessante observar a forma coletiva como atuaram esses camponeses, comprando juntos as terras; de se supor que cooperassem tambm nos trabalhos de cultivo e pastoreio dos animais. A usurpao de terras dos camponeses, com a posterior sujeio destes compra ou ao pagamento de renda de campos e chcaras que j possuam, prosseguiu. Vinte anos aps o acontecido com as famlias de Torotama, em 1803, o novo governador do Rio Grande, Paulo da Gama, enviou um relatrio e um plano a respeito da situao das terras ao ministro de Ultramar. Neles, fazia sugestes para regularizar as sesmarias, em benefcio da Real Fazenda e do bem comum destes miserveis povos sacrificados abominvel ambio dos abastados estancieiros. No retomaremos aqui a totalidade do relatrio, apenas aqueles aspectos que indicam as prticas e os conflitos habituais na apropriao de terra. Paulo da Gama mostra os abusos de famlias possurem 15 ou 18 lguas de terra, nas quais vrios membros pediam sesmaria cedendo depois todos em benefcio de um s. Em seguida, trata da expulso de famlias e casais das ilhas de suas pequenas parcelas, includas em sesmarias grandes posteriormente conseguidas. As medies feitas pela justia ordinria eram erradas e feitas com suborno: a uns tiram o que lhes pertencem, e a outros do o que lhes no convm. O resultado que:
os mseros despojados, sendo-lhes custoso sarem de suas casas, tem por mais barato ou comprarem ou pagarem o quinto e o quarto daquilo que legitimamente seu, a usurpadores injustamente intrusos, para se conservarem nos seus ranchos.12
Esta afirmao confirma a anlise que fazemos: no havia disponibilidade ilimitada de terras. Os camponeses j estabelecidos submetiam-se aquisio forada ou ao arrendamento para no deixar suas posses, nas quais
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Os camponeses pagaram 200 mil ris em dinheiro e completaram os restantes 300 em fevereiro de 1784. Note-se que o ms de fevereiro era quando se conclua a colheita do trigo. Ibidem. Governador Paulo da Gama a visconde de Anadia, 25.7.1803, AHU RGS, cx.10, doc.40. Todas as referncias documentao do Arquivo Histrico Ultramarino (AHU) foram apresentadas com as cotas anteriores reorganizao da documentao realizada pelo Projeto Resgate.
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estavam situados havia anos e nas quais tinham trabalhado para instalar lavouras, ranchos, benfeitorias. Renunciar s suas posses significava abandonar no s o trabalho incorporado naquelas terras, mas tambm laos de parentesco, compadrio e amizade. Os riscos de se fixar nas terras fronteirias ou indecisas, onde no estavam fixados os limites entre os dois imprios, eram muitos. Isolamento, impossibilidade de comercializar qualquer pequeno excedente, violncia de militares espanhis, portugueses e de bandoleiros tornavam esta opo muito pouco atrativa, ou inexistente. Autoridades militares e governadores utilizavam-se de cabos e soldados para, furtivamente e de forma no oficial, avanar sobre essas terras. Nas concesses de terrenos, muitas vezes, conjugavam-se laos de solidariedade e a utilizao desses militares para operaes arriscadas, em territrios em disputa. Dois requerimentos so exemplares a esse respeito. O primeiro do furriel de drages Francisco da Motta Andrade, que requereu duas lguas quadradas, relatando assim sua posse:
no ano de 1774 pediu o suplicante a Vossa Senhoria lhe permitisse campos da banda dalm do Guaba (Jacu), o que V. S. respondeu que no despachava; ordenando ao comandante deste quartel, Francisco Barreto Pereira Pinto houvesse com o suplicante a mesma dissimulao que com os demais se tinha praticado: o dito comandante ordenou ao Cel. Rafael Pinto Bandeira lhe assinalasse campo desocupado, o que com efeito o fez no lugar da Guarda Velha da Coxilha do Passo do Meio que tendo povoado debaixo de todo o risco desde o ano de 1774 at o presente.13
O soldado, pedindo terras em zona litigiosa, teve sua pretenso oficialmente negada pelo governador que, no entanto, ordenou ao comandante da fronteira que as concedesse dissimuladamente, o que executou Pinto Bandeira. Vrias outras peties relatam essa mesma forma sub-reptcia de concesso, fomentada pelas prprias autoridades. Dos perigos e prejuzos que sofriam os ocupantes dessas terras fronteirias ficamos sabendo pelo requerimento de um peo que participava nas tropas auxiliares e ocupara uns campos na fronteira, na dcada de 1770:
conservou sempre o dito campo com vrios intervalos porque esperando-se o exrcito castelhano se viu obrigado a retirar seus animais de que lhe resultou grave prejuzo porque mandando-se lanar fogo aos pastos por ordem do Comandante do Campo para que o inimigo seno utilizasse deles, arderam nesta ocasio currais e benfeitorias que o suplicante lhe havia feito, e tornando o mesmo a introduzir-lhe seus animais foi obrigado segunda e terceira vez fazer as mesmas retiradas, com perda de muitos deles, estabelecendo-se ultimamente a trs anos ...14
13 14
Grifos nossos. AHRS. Livro de Reg... n 121, f.163, concesso n 22, 1780. AHRS. Livro de Reg... n 121, f.163, concesso a Sebastio Pereira de Souza, 1780.
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Por ordem de seus superiores, o peo perdera seus animais e benfeitorias mais de uma vez. Passados os perigos da guerra (os campos em questo tinham sido ocupados em 1771), surgiu um esbulhador, de mais alta patente (o requerimento de 1780): haver 7 ou 8 meses intentou o Tenente Antnio Gomes desaposs-lo, mandando por interposta pessoa desalojar os animais do suplicante, abrindo-lhe uma porteira com que fechado os tinha. O auxiliar Sebastio acabou recebendo a concesso de duas lguas quadradas, apesar das tentativas do tenente. Esse desfecho, no entanto, no foi o comum nessas situaes. O normal foi o desalojamento dos primeiros possuidores de terras afastadas ou perigosas, pelos prprios militares, a partir do momento em que avanavam as possesses portuguesas. Os conflitos ocorreram, sobretudo, entre soldados rasos que ocupavam as terras recm-conquistadas e seus comandantes e parentes, que obtinham datas, sesmarias e ordens de despejo contra os primeiros ocupantes. Apresentaremos dois casos representativos desses conflitos. O primeiro ops seis soldados milicianos do distrito de Encruzilhada ao marechal Patrcio Correa da Cmara e seus parentes. Denunciaram os soldados que:
Vivem de favor em possesses alheias por causa da ambio, fora e violncia que contra todos eles cometeram os filhos do Ilmo. Marechal Comandante de Rio Pardo, que de sua autoridade e poder absoluto lanaram fora aos suplicantes das suas posses e estabelecimentos que haviam feito no Rinco de Ponche Verde, logo depois da publicao da paz da guerra de 1801...15
Acusavam ainda a mulher e a irm do comandante de possurem muitos campos, fazendo com eles um ramo de negcio, recebendo quantias de dinheiro para licenas para qualquer se empossar dos campos que deseja e quer. Os filhos agiam da mesma forma. O coronel que informou o requerimento diz no poder supor que o Marechal Comandante desse uma ordem particular em favor de seus filhos e apenas julgava mais natural que haveria algum favor do passado comandante da guarda de Santa Maria, seu primo. No houve despacho final do requerimento, o que indica que os soldados no foram atendidos. Coao fsica e o aproveitamento de relaes de parentesco eram utilizados para obter a expulso de pretensos intrusos, que ocupavam as terras havia nove anos. O uso da violncia fsica fica mais patente no requerimento de outro soldado miliciano, que s pde fazer seu pedido porque o governador passava pelo local onde ele estava. O soldado relatou que lutara na ltima guerra, nos ataques dos campos avanados. Depois dela, instalara-se na costa do Bicu Chico, com rancho e animais. O capito Joaquim Severo Fialho o despejou e mandou arranchar nele seu filho, que ainda naquele momento l se encontrava. E porque
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Requerimento de moradores de Ponche Verde sobre terem sido expulsos. AHRS Correspondncia dos Governadores Requerimentos terras mao 3. 1810.
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o Capito Fialho era nesse momento Inspetor do Campo com o poder de matar, prender e fazer o que bem quisesse, no teve o suplicante remdio seno calar-se, porque neste tempo o dito Cap. Fialho era mais que governador, era o Prncipe dessa Campanha.16
Note-se que o requerimento foi feito depois que o capito desocupara o posto que tinha naquela localidade. O despacho do governador foi completamente evasivo: requerer em tempo competente com certeza do direito que por equidade lhe poder vir a competir. Situao semelhante ocorreu na freguesia de Estreito, em 1802. O capito do distrito informou serem devolutas as terras para um requerimento de seu filho. Na verdade, tratava-se dos terrenos comuns da freguesia, onde os moradores apascentavam os animais. O filho do capito obrigava-os a retirar os animais ou comprar o que de graa nosso era. Este requerimento dos moradores no teve continuidade e desconhecemos seu resultado final.17 J os moradores da costa do Guaba, que tinham recebido datas na localidade e feito plantaes, foram ameaados de despejo pelo capito Jos Francisco da Silveira Cazado, que era vizinho. Apesar de um piloto de medies ter ido ao local e verificado que eles nada danificavam das terras do vizinho, o despejo foi confirmado. Os moradores pediram reconsiderao, pois eram a maior parte homens j idosos e que j serviram a Sua Majestade no exrcito da milcia por muitos anos e no tem terrenos para cultivarem. Aps nova verificao do engenheiro Saldanha, o governador concedeu-lhes a posse desde que se abstivessem de causar o menor prejuzo ao suplicado.18 Sorte diferente teve o pardo Benedito, peo no quartel de Rio Pardo, que ocupava uns campos, assinalados com uma cruz de posse e quatro esteios. Um capito de tropa auxiliar, Sebastio Pereira de Carvalho, requereu as terras do peo, apesar de reconhecer sua posse. Ele alegou que o pardo no tinha animais para se situar. O informante militar da localidade reafirmou a posse de Benedito, mas isso no foi suficiente. O capito recebeu uma lgua quadrada, apesar da existncia da posse do pardo, que provavelmente foi expulso depois da concesso.19 Os desalojamentos eram violentos. Guilherme Pereira de Carvalho teve suas terras invadidas por um tenente e outros seus associados, os quais entrando todos armados pela roa lha devastaram pelo modo mais br16
17
18 19
Requerimento do soldado Manoel Silveira Gularte, 1810. AHRS Correspondncia Governadores Requerimentos terras mao 3. Requerimento dos moradores da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio do Estreito, 1802. AHRS Correspondncia dos governadores Requerimentos mao 1. Requerimento de moradores da costa do Guaba, 1792. AHRS Livro de Reg. n167. AHRS. Livro de Reg...n121, concesso n105.
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baro, passando a cortar-lhe as rvores, a arrancar-lhe as plantaes, demolir-lhe os edifcios e por fim lanando fogo a tudo.20 Nos campos neutrais tambm ocorreram despejos desse tipo. Jos de Almeida, que servira no corpo de Drages, voluntariamente, por dezenove anos, arranchara-se entre os rios Jaguaro e Juncal, mas o tenente comandante da Guarda da Lagoa mandou violentamente demolir o arranchamento e algumas benfeitorias que o suplicante tinha feito e s praticou essa violncia com o suplicante. Seis pessoas testemunharam as afirmaes feitas.21 O poder dos comandantes militares e suas arbitrariedades no passaram despercebidos dos viajantes estrangeiros. O botnico francs SaintHilaire, ao percorrer o territrio das Misses, comentou que o marechal Francisco das Chagas Santos, em 1821, tinha 24 lguas de extenso de terreno e explicou como foram obtidas:
Todas essas terras foram compradas, porm, a preos baixos e, a acreditar-se na voz do povo, foi o medo que por mais de uma vez obrigou proprietrios a vendlas. Admitindo-se mesmo que nunca tenha sido empregada a coao, preciso reconhecer-se, ser escandaloso um comandante de provncia tornar-se, durante seu governo, possuidor de tamanha extenso de terrenos. (Saint-Hilaire, 1974, p.138)
De expedientes no muito diversos utilizou-se outro militar, o coronel Alexandre Eloi Portelli, para obter mais uma sesmaria em Rio Grande, em 1803. Podemos constat-lo pela informao que o governador Paulo Silva da Gama prestou ao Conselho Ultramarino. Este governador parece ter sido aquele que com mais empenho se ops s formas de apropriao de terras vigentes. Afirmou ele que os campos que este coronel pede por sesmaria, alm de ser maior extenso do que manda dar a lei, em campos indecisos, e que no podem ser ocupados pela Nao Portuguesa nem Espanhola... at que as duas coroas resolvessem a quem pertenciam.
certo que nestes mesmos campos se acham grande quantidade de intrusos e que servem de utilidade Coroa de Portugal, mas no tendo concesses nem ttulo algum nunca a Corte de Espanha poder queixar-se ... [mas] julgo que conceder sesmaria nestes campos comprometer a Coroa de Portugal ...
Seguia o governador informando que o coronel:

j obteve duas sesmarias, uma no Rio Pardo que vendeu, e outra no Rio Grande, de que est de posse, que tudo ocultou no requerimento, pelo modo com que requer, dando a perceber que no tem mais que o seu soldo, quando assim no ,
20 21
Requerimento de Guilherme Pereira de Carvalho, 1803. AHRS RGS cx.6, doc.28. Requerimento de Jos de Almeida. 1803. AHRS Correspondncia dos Governadores Requerimentos mao 1.
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porm como aqui sempre se tem servido destes meios, me vejo obrigado a mostrar a V. Ex que estes ambiciosos e os que tem concorrido para eles saciarem sua ambio, tem sido culpados de no estar esta capitania toda povoada.
Por fim, fazia uma advertncia:

Nos campos que este Coronel pede por sesmaria, se acham muitos intrusos, uns anteriores data do aviso, e outras posteriores, no caso que Sua Alteza Real lhe conceda os mencionados campos, queira V. Exa. determinar-me se devo lanar para fora todos os intrusos, porque no me atreverei a faz-lo sem ordem, por temer as conseqncias que em semelhantes casos aqui tem sucedido.22
Temos a claramente expostas algumas das prticas dos militares para apossarem-se de terras: ocultao de sesmarias j recebidas e at negociadas; pedidos superiores a 3 lguas quadradas e afirmao de que viviam apenas de seu soldo. Por outro lado, vemos como os intrusos so utilizados pela Coroa na apropriao de campos indecisos (em disputa entre Portugal e Espanha): so teis justamente enquanto o campo indeciso, pois no comprometem a Coroa na arena diplomtica. Solidificada a possesso portuguesa, provavelmente seriam expulsos para dar lugar queles que tinham possibilidade de requerer sesmaria, como o coronel Portelli. O fim da informao indica, ainda, que os intrusos, nessas situaes, resistiam violentamente, pois o governador diz temer as conseqncias de tal ato.
FORMAS DE VIDA E RESISTNCIA S EXIGNCIAS DA GUERRA

Conhece-se muito pouco das resistncias aos desalojamentos e expulses das terras. As situaes antes descritas mostraram que os camponeses, quando tinham meios para faz-lo, reivindicavam e defendiam suas posses e propriedades. Da mesma forma, ignoramos as formas de resistncia e as prticas cotidianas, costumeiras, desenvolvidas para a reproduo do modo de vida dos camponeses. A ajuda mtua nas tarefas agrcolas e de pastoreio, regida por regras de reciprocidade, j foi verificada entre os lavradores da campanha de Buenos Aires (Garavaglia, 1999), e tambm em So Paulo no sculo XVIII, onde a produo da farinha de mandioca era realizada com o auxlio de vizinhos (Kuznesof, 1986, p.38). Muito provavelmente a cooperao tambm era praticada pelos lavradores do Rio Grande, mas at o momento no se tem encontrado fontes que a atestem dire22
Paulo da Silva Gama ao visconde de Anadia. 1.9.1803. Informao sobre execuo de sesmaria de Alexandre Eloi Portelli. AHU RGS cx.10, doc.40, n17.
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tamente. Sero indicadas outras experincias que se relacionam com a manuteno da famlia camponesa e com a resistncia s imposies de uma sociedade militarizada, em que os efeitos da guerra ou de sua ameaa recaam sobre o grupo. A situao de viver a favor de algum, condio bastante generalizada naquelas localidades de marcada presena de casais de povoadores, indica a falta de terras, mas, ao mesmo tempo, a existncia de fortes vnculos de parentesco e de solidariedade. Foi verificado que pelo menos a metade dos lavradores que ocupavam terras desta forma eram parentes e pode-se supor que esta modalidade significava a existncia de famlias extensas em uma mesma unidade produtiva. A existncia da cooperao nos trabalhos agrcolas pode ser inferida com base em inventrios. Em muitos deles encontram-se descritos entre os bens bois lavradores ou uma lavoura de trigo ou mandioca, mas sem que esteja listado nenhum instrumento agrcola, como arados ou foices de trigo. Isso significa que estes instrumentos deveriam ser emprestados por vizinhos ou parentes. Garavaglia (1999) verificou essa situao no campo de Buenos Aires. Os camponeses tentavam manter suas formas de vida mesmo quando, recrutados, desempenhavam a funo de soldados. Uma instruo de 1764 recomendava que nas guardas avanadas os soldados ou cabos deveriam ser mudados de uma para outra a cada trs meses, porque ... de ficarem efetivos em uma, se segue que logo cuidam de ter vacas e cavalos e fazer chcaras, o que os priva de atender suas obrigaes.23 O recrutamento para o Exrcito significava braos a menos para a economia familiar. Encontramos muitos requerimentos ao governador nos quais lavradores, que se identificavam como casais do nmero, pediam dispensa, para no desamparar suas famlias. H tambm solicitaes de pais e sogros pedindo iseno desse servio para filhos e genros, afirmando serem velhos e no terem condies de sustentar mulher e filhos. Em alguns casos os pedidos eram aceitos. Mas, certamente, para a maioria dos recrutados, a desero era o caminho da resistncia. A desero foi fenmeno recorrente durante todo o perodo, e atingia tanto as tropas espanholas quanto as portuguesas. Ela foi to sistemtica que periodicamente as autoridades eram obrigadas a conceder perdes coletivos (Osrio, 1990). s vezes os lavradores conseguiam impor-se e afrontar as exigncias militares, para realizarem suas colheitas. o que se depreende da aflita reclamao de um comandante militar, s vsperas da conquista do Rio Grande pelos espanhis, e em plena poca (dezembro), da colheita do trigo:
23
Instrues que o sr. cel. governador Jos Custdio de S e Faria deixou ao cel. Francisco Barreto Pereira Pinto, comandante do Quartel de Rio Pardo. 10.9.1764. AHRS. Livro de Reg. n162, f.205 v.
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at o presente no pude vencer com o governador, que me mandasse socorro de paisanos, nem a companhia da cavalaria de ordenana, de que capito Domingos Martins, havendo-me segurado em muitas cartas que em breve marchava, e at o presente inda no saiu do Rio Grande, tendo por outra parte notcia que no espere por ela enquanto se no recolhem os trigos.24
Nem os paisanos, certamente os mais pobres lavradores, nem a cavalaria de ordenanas, com gente mais abastada, se dispunham a servir ao rei enquanto no colhessem seus trigos... Quase cinqenta anos depois, uma cena muito semelhante. Os milicianos de Viamo, mobilizados para a conquista da Banda Oriental (atual Uruguai), em 1811, estavam acantonados em Maldonado, territrio oriental. Mais de meia centena deles peticionou, como segue:
Dizem os milicianos dos esquadres de Viamo abaixo-assinados todos lavradores casados, que eles em razo de se acharem empregados h 14 meses no Real Servio, ... ...sendo os suplicantes homens casados com obrigao de mulher e filhos que vivem do dirio servio de suas lavouras de onde costumam tirar o necessrio para a subsistncia delas as quais ficaram sem meios deste preciso socorro pela ausncia dos suplicantes e a maior parte no possuem escravos para continuar o dito servio nem para colherem os trigos que ficaram plantados no que resultariam s dano s ditas famlias como aos suplicantes por se empenharem fiados em pagarem com seus trigos, achando-se ... tambm faltos de dinheiro para se refazerem do que necessitam ... [pedem] licena para irem aproveitar suas colheitas e se refazerem do preciso...25
Os milicianos dispunham da fora de trabalho de sua famlia e a maior parte no possua escravos. No momento de maior demanda de trabalho, a colheita (eles peticionam em dezembro, e a colheita era feita nesse ms e em janeiro), necessitavam estar junto de suas famlias para realizarem a tarefa. Ademais, j tinham parte (ou toda?) da colheita comprometida com os fiados; necessitavam, portanto, retornar casa, depois de tanto tempo de servio. Em 1808 o autor de um almanaque sobre a capitania ainda recomendava-se ao Rei:
parece acertado que todos os soldados filhos de agricultores se devem licenciar no tempo das plantaes e colheitas, no s para ajudar seus pais e parentes, mas ganharem com que se possam melhor tratar e o servio de trezentos ou quatrocentos homens licenciados naquele tempo, por fora deve adiantar muito agricultura da capitania... (Magalhes, 1980, p.85)
24
25
Grifos nossos. Thomaz Luiz Ozorio ao conde de Bobadela, Trincheira de Santa Tereza, 14.12.1762. AHU, RG, cx.2, doc.8. Petio anterior a 27.12.1811. AHRS, Correspondncia dos governadores Requerimentos mao 4.
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Note-se que o autor aponta para a cooperao; os filhos de agricultores ajudariam, alm de seus pais, os parentes. Outra reao dos camponeses s exigncias da guerra era o ocultamento das colheitas, haja vista que, principalmente nas dcadas de 1760 e 1770, os trigos eram requisitados para a alimentao das tropas, sem o devido pagamento. Insistentemente o governador pede o envio de recursos para se pagarem as farinhas e os trigos que os lavradores escondem, porque se lhes toma sem paga.26 Outra atitude era o plantio do estritamente necessrio subsistncia, de modo a evitar as requisies: s o que falta dinheiro para pagar o que se tira a esses lavradores e por isto no querem plantar.27 Estas foram, portanto, as formas mais corriqueiras de resistncia s presses da guerra e do poder metropolitano. Por ltimo, apresentar-se- um caso de solidariedade entre camponeses e escravos. Em 1784 vrios casais do nmero da fronteira de Rio Pardo, moradores havia 28 anos nas margens do rio Guaba, requereram ao governador contra Joaquim Severo Fialho. Diziam terem suas situaes com grandeza de muitas plantas e arvoredos de todas as qualidades e mandiocas, onde nunca tiveram embarao at que Fialho cometeu a violncia de os lanar fora das ditas suas situaes mandando-lhes queimar casas e a outras derrubar, cortando-se-lhes os arvoredos .... Fialho contestou dizendo ter sesmaria e que todos os casais eram intrusos e nenhum ... mostra ttulo, ao, despacho ou posse para melhor se autenticarem com justo domnio .... Mas o verdadeiro motivo pelo qual os queria expulsar era:
alm de lhe embaraarem a multiplicao de seus animais, o vexam assazmente com furtos de carnias, que lhe fazem no seu gado, tirando couros, atrapalhando marcas, e por fim servindo de capa aos escravos do suplicante, dando-lhes coito em suas casas, conversando com eles amigavelmente s a fim dos ditos escravos serem consentidores dos seus latrocnios ...28
O criador queixava-se das relaes amistosas entre camponeses e seus escravos; os lavradores no s conversavam com eles como os recebiam em suas casas, dando-lhes abrigo (durante fugas ou cotidianamente?). Para o estancieiro, o nico motivo para esta relao era o intuito de convencer os escravos a acobertar o roubo de carne que os lavradores faziam de seus gados. Este episdio indica a complexidade da sociedade colonial rio-grandense e a fluidez das relaes sociais e de trabalho existentes, que possibilitavam o desenvolvimento de atitudes solidrias entre grupos subalternos.
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27 28
Correspondncia de Marcelino de Figueiredo ao vice-rei marqus de Lavradio. BNL Cd. 10854. Porto Alegre, 16.3.1777. Ibidem, 25.2.1780. ANRJ, cd. 104, v.6, Requerimento de 17.1.1784.
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CONSIDERAES FINAIS
Pretendeu-se neste captulo dar visibilidade a um grupo social bastante desconsiderado nos estudos da sociedade colonial. Os lavradores-pastores constituram o campesinato do extremo sul do imprio portugus no sculo XVIII e incio do XIX. O predomnio da figura do gacho, peo de campo e guerreiro, como imagem definidora da identidade da provncia e depois do estado, obscureceu a percepo e estudo desse grupo social. Como o territrio foi ocupado pelos europeus sobretudo na segunda metade do sculo XVIII, as primeiras geraes de camponeses tiveram origem variada: aorianos, portugueses, mas tambm nativos da Amrica (paulistas, mineiros, lagunenses, castelhanos da Banda Oriental, ndios, mestios de todo tipo e at mesmo pretos forros). Como grupo subalterno, os camponeses lutaram para manter suas formas prprias de existncia, baseadas no trabalho do grupo familiar, e suas terras. Tiveram de opor-se aos grandes proprietrios, criadores de gado, que monopolizavam a propriedade da terra, e s situaes criadas pelo estado de guerra, em uma zona de fronteira, como foi a capitania. Com maior ou menor eficcia desenvolveram prticas para resistir s exigncias da guerra e da administrao metropolitana, conflitantes com sua produo e organizao familiar. Suas experincias de cooperao e resistncia ainda so muito pouco conhecidas, mas os parcos elementos trazidos neste captulo so, certamente, pequenos pedaos dessa realidade que deve ser desvelada com o aprofundamento de novas pesquisas.
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3 O MATO, A ROA E A ENXADA:

A HORTICULTURA QUILOMBOLA
BRASIL ESCRAVISTA (SCULOS XVI-XIX)1

NO
Mrio Maestri Adelmir Fiabani
O QUILOMBO HORTICULTOR HISTRIA E HISTORIOGRAFIA
A liberdade jurdica do trabalhador europeu e a abundncia de terras ainda no apropriadas legalmente ensejaram que na Amrica portuguesa a explorao mercantil do trabalho se apoiasse necessariamente no trabalho escravizado, primeiro americano e, a seguir, africano. O escasso desenvolvimento das foras produtivas materiais, os limites tendenciais da resistncia da populao escravizada etc. determinaram que a produo escravista voltada ao mercado mundial se desse no contexto de violenta explorao do produtor direto feitorizado (Gorender, 2001, p.118-44). As duras condies de trabalho e de existncia dos trabalhadores na produo escravista colonial motivaram mltiplas formas de resistncia, profundamente determinadas pelas condies histricas e materiais dominantes. Entre as formas de oposio escravido do trabalhador escravizado destacava-se a fuga, sobretudo em direo a uma regio de difcil acesso, onde o fujo procurava viver s ou em uma comunidade de produtores livres que, no Brasil, foi denominada, na poca e pela historiografia, sobretudo como quilombo ou mocambo. As comunidades quilombolas estveis ou semi-estveis subsistiram mais comumente do saque, da caa, da pesca, do extrativismo, da minerao, da criao animal, da prestao de servios episdicos sociedade escravista
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Agradecemos a leitura do engenheiro agrnomo Humberto Sorio Jnior, professor da Faculdade de Agronomia e Medicina Veterinria da UPF.
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O mato, a roa e a enxada
etc. A documentao histrica sugere que as comunidades calhambolas vivendo da produo de gneros vegetais de subsistncia tenham sido fortemente dominantes. Por quilombo horticultor compreendemos a comunidade formada por trabalhadores escravizados fugidos aos quais, eventualmente, se associavam nativos, libertos, homens livres pobres etc., sustentada por produo horticultora associada caa, pesca, coleta, rapina etc. A horticultura esteve presente como atividade dominante ou subordinada na grande maioria dos quilombos. Desde os primeiros tempos da Colnia, sobretudo a documentao produzida pelas foras policiais e militares enviadas para desbaratar quilombos rurais descreveu, ainda que superficialmente, as roas dessas comunidades, assinalando comumente sua extenso, instrumentos produtivos, gneros plantados, protees etc. No raro a produo excedente da horticultura quilombola contribuiu para a alimentao da populao do mundo escravista acossada pela falta e carestia de gneros de subsistncia, nascidas da orientao monocultora e exportadora da sociedade colonial e imperial. Era comum que os quilombolas se estabelecessem em regies suficientemente distantes para se protegerem das foras repressivas, mas suficientemente prximas para tornar viveis as trocas com o circuito comercial e produtivo escravista, no qual escoavam parte de sua produo excedente, a fim de comprar-escambar aquilo que no podiam ou no queriam produzir armas, cachaa, chumbo, plvora, tecidos etc. , por meio de contatos diretos e indiretos (Maestri, 2004, p.85-121). Na segunda metade do sculo XIX, Barbosa Rodrigues registrava sobre os quilombolas do rio Trombetas, com os quais manteve contato: Alm do trato com os brancos das povoaes, negociam tambm por intermdio dos ndios Arequenas com os Tanayanas, Charums e Pianaghots, que a seu turno comerciam com os Drios e estes com os mocambistas do Surin (Rodrigues, 1875, p.28).
ESPECIALIZAO QUILOMBOLA
Dcio Freitas props tipologia dos quilombos segundo a orientao produtiva dominante: quilombos agrcolas, mineradores, extrativistas, mercantis, pastoris, predatrios e de servio. Os quilombos podem ser classificados tambm como de subsistncia e de produo pequeno-mercantil especializada. Os quilombos de produo pequeno-mercantil especializada privilegiavam as trocas com a sociedade oficial e desenvolveriam produo de subsistncia subordinada quilombos mineradores, extrativistas, de rapina, de servios etc. , dependendo fortemente desse intercmbio para sobreviverem. Os quilombos de subsistncia tinham a horticultura como a base principal da produo, subsidiada por caa, pesca, coleta, saque etc., o que no impedia ou at mesmo facilitava as trocas sistemticas com o mundo exterior.
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A produo quilombola horticultora sustentou grande parte dos cativos fugidos que permaneceram nas fronteiras do Brasil. Ela apoiou o processo de colonizao de regies agrestes e afastadas, interveio nas trocas mercantis com a sociedade escravista, contribuiu para a formao das comunidades caboclas, antes e aps a Abolio etc. Entretanto, na histria da agricultura brasileira, pouca importncia tem sido dada s comunidades quilombolas. Os tratados gerais e os estudos monogrficos sobre a agricultura colonial e imperial quase desconheceram a produo horticultora dos trabalhadores escravizados fugidos (Szmrecsnyi, 1997). A historiografia especializada assinalou de modo abundante a existncia de pequenos, mdios ou grandes quilombos em praticamente todas as regies do Brasil envolvidas pela explorao escravista colonial. Em verdade, por suas caractersticas, o fenmeno quilombola plantou razes em territrios que a sociedade escravista no havia ainda abraado efetivamente, constituindo-se como verdadeira vanguarda da fronteira agrcola de suas pocas. Na maioria das vezes, as comunidades quilombolas possuam dezenas de habitantes. Algumas delas congregaram centenas e, excepcionalmente, superaram o milhar de membros, populao significativa sobretudo se consideramos os dados demogrficos do Brasil da poca. A produo agrcola das comunidades estveis e semi-estveis de trabalhadores escravizados fugidos tem sido abordada quase exclusivamente por obras gerais e estudos monogrficos sobre os quilombos, com destaque para os estudos dedicados confederao palmarina. quase como se o carter anti-oficial desses agrupamentos determinasse que eles no poderiam ter contribudo para a construo das prticas agrcolas no Brasil, sobretudo no que se refere produo das formas singulares que assumiram, antes e depois da Abolio, os segmentos sociais camponeses no Brasil. No que diz respeito ao perodo escravista, a historiografia brasileira voltou seus olhos quase exclusivamente para a plantagem. Salvo engano, no foi produzido sequer um estudo sistemtico sobre a agricultura quilombola, verdadeira brecha camponesa na sociedade escravista colonial. Paradoxalmente, nas dcadas 1980-90, foi grande o interesse historiogrfico pelas hortas servis nas quais os proprietrios rurais eventualmente concediam que seus cativos trabalhassem nos domingos e aps as tarefas, fenmeno comum em regies da Amrica escravista e pouco desenvolvido no Brasil (Cardoso, 1987).
COMUNIDADES INSTVEIS
Por mltiplas razes, a reconstituio da histria da horticultura quilombola fenmeno complexo. Nos trs sculos e meio de produo escravista colonial, as comunidades de cativos fugidos que se sustentaram sobretu65
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do pela produo horticultora foram em geral destrudas, desorganizadas e absorvidas pela represso e expanso da fronteira agrcola mercantil. Foi tambm incomum a reproduo endgena dos quilombos que, de ciclo de existncia em geral breve, nasciam e ampliavam-se sobretudo por agregao voluntria de membros provenientes do exterior cativos fugidos, nativos, homens livres pobres etc. No estudo dos quilombos horticultores, alm dos muito raros registros lingsticos, culturais, tnicos etc. conhecidos, contamos sobretudo com a documentao histrica produzida pelas foras policiais e militares envolvidas na destruio desses redutos. Os levantamentos arqueolgicos produzem igualmente informaes capazes de elucidar aspectos fundamentais das prticas produtivas dos quilombos dimenso das hortas, produtos plantados, instrumentos empregados etc. Porm, paradoxalmente, h quase 120 anos da Abolio, os estudos arqueolgicos sobre os quilombos no Brasil no superam ainda os dedos de algumas mos (Guimares e Cardoso, 2001; Funari, 1996, p.26-51). Aps 1888, as comunidades remanescentes de quilombos dissolveramse, metamorfosearam-se e confundiram-se nas populaes de caboclos e de posseiros. Ao pr fim escravizao legal do trabalhador, a Abolio encerrou em forma vitoriosa a luta pela liberdade civil, principal objetivo do quilombola que, no meio rural, confluiu comumente na enorme massa da populao rural subalternizada brasileira, de diversas origens, que lutava para conquistar e manter um pedao de terra para viver como produtor livre. Porm, como verdadeiros arquivos histricos vivos, chegaram at nossos dias algumas comunidades geogrfica e socialmente isoladas de descendentes de quilombolas que mantiveram unidade familiar e territorial no psAbolio (Carvalho, 1995; Baiocchi, 1999). As comunidades de remanescentes de quilombolas localizam-se sobretudo em regies relativamente margem das relaes mercantis Gois, Maranho, Par etc. Disposio transitria da Constituio de 1988, que concedia o direito de posse sobre a terra ocupada por remanescentes de quilombos, terminou colocando em pauta, em especial a partir de 1991, essas comunidades rurais, ensejando oportunidade singular tambm para o aprofundamento do conhecimento de seu histrico (Sundfeld, 2002). Com a proposta de estender a abrangncia do preceito constitucional a todas as comunidades afro-descendentes, empreendeu-se processo de reviso do sentido da categoria quilombo, o qual diluiu o prprio carter do tempo e do espao histricos, no apenas no que se refere a esse aspecto do passado. A continuao mesmo aps superadas as razes que apoiariam aquela iniciativa da identificao de qualquer grupo rural com algum componente tnico africano como quilombo, ou seja, a definio de identidade comunitria mediante a redefinio de seu passado identidade construda , e no segundo suas razes histricas e prticas sociais obje66
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tivas, neutralizou, quando no comprometeu, o conhecimento do passado de comunidades afro-descendentes, em especial, e de segmentos camponeses do Brasil, em geral (Leite, 2002; ODwyer, 2002). O estudo dos quilombos agrcolas apresenta complexas questes metodolgicas, entre elas a definio do carter categorial e as origens dessa produo, ao longo do perodo escravista brasileiro. Com o objetivo de contribuir para melhor conhecimento das prticas agrcolas quilombolas, abordaremos inicialmente a definio das categorias horticultura e agricultura para, a seguir, discutirmos as eventuais origens e determinaes gerais africanas da horticultura quilombola. Concluiremos com abordagem sinttica de algumas questes fundamentais dos quilombos horticultores no Brasil. Para facilidade de leitura, quando necessrio, modernizamos, pontuamos e traduzimos ao portugus as citaes.
RAZES HISTRICAS DA HORTICULTURA QUILOMBOLA

Acredita-se que o processo de transio das comunidades humanas de parasitas da natureza caadores, pescadores e coletores a produtores de alimentos tenha-se dado no contexto da diviso sexual do trabalho, a partir do domnio feminino das prticas mais elementares da proteo do ciclo natural dos vegetais. Com o domnio, refinamento e superao dessa tradio, teria-se chegado horticultura e, a seguir, agricultura. O homem teria invadido a esfera feminina da produo de vegetais medida que crescia sua importncia econmica. As formas mais rudimentares de produo de vegetais teriam nascido quando as mulheres favoreceram o ciclo natural de plantas, sem intervir ainda diretamente nele, para melhor aproveitamento de suas qualidades alimentcias. Uma prtica que permitiu domnio emprico gradual dos conhecimentos necessrios plantao, cuidado e colheita dos gneros em questo. O maior conhecimento do ciclo natural de vegetais permitiu o desenvolvimento das prticas produtoras por procedimentos analgicos. Na primitiva diviso sexual do trabalho, o homem ocupava-se sobretudo da caa e da coleta de longa distncia, cabendo s mulheres as atividades horticultoras, alm de diversas outras funes produtivas e sociais. A horticultura histrica caracterizava-se pela plantao em hortas familiares heterogneas de gneros vegetais diversos, com ferramentas muito simples, com destaque inicial para o basto de plantar e o machado de pedra polida. Essas prticas tinham como principais fontes de energia o fogo e a mo-de-obra familiar, em especial a feminina, apoiada pelos filhos e, ciclicamente, pelo homem-marido. Em geral itinerantes, as prticas
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horticultoras exploravam a fertilidade dos terrenos e gneros vegetais de ciclo curto, desconhecendo a irrigao, a adubao intensiva, a melhoria artificial da produtividade dos terrenos etc. (Ribeiro, 1987). Apoiadas habitualmente na plantao de tubrculos, as prticas horticultoras dispensam pesadas tarefas cclicas de preparao do terreno, plantao, cuidados, transporte, armazenagem dos gneros produzidos etc. Tarefas que, pelo esforo exigido, tendiam a transformar, em graus diversos, a semente e os alimentos em produtos de trabalho comunitrio. Mesmo quando exigia trabalho associado combate s pragas, extirpao de ervas competidoras etc. , a prtica horticultora era realizada essencialmente por produtor isolado. A horticultura no enseja a formao de grandes estoques de alimentos e sementes, conservados e protegidos geralmente em grandes celeiros aldees comunitrios, j que os gneros produzidos, em geral heterogneos e de maturao diferenciada no tempo, so colhidos diretamente das hortas para consumo imediato. As determinaes gerais da produo horticultora ensejam frgil coeso social dos grupos aldees que nela apiam a sobrevivncia (Meillassoux, 1976). A partir de certo grau, o desenvolvimento da horticultura propiciou salto qualitativo que originou as prticas agricultoras semi-intensivas e intensivas, tendencialmente perenes, apoiadas em geral no uso de ferramentas de ferro, nas tcnicas de irrigao, de adubao, de rotao de culturas vegetais, em arados mais ou menos complexos, na trao animal, na potenciao da produtividade dos terrenos pelo trabalho humano remoo de pedras soltas, terraceamento, rega manual e, mais tarde, irrigao por canais (Mendras, 1978). A categoria agricultura define realidade produtiva significativamente superior horticultora. Porm, esse termo em geral usado em sentido mais amplo para descrever todas as formas de produo de gneros vegetais, das mais rudimentares s mais complexas. A unidade geral entre horticultura domstica e agricultura camponesa, no processo do nascimento da segunda a partir da primeira, tende a confundir os nveis mais elevados da produo horticultora com os menos desenvolvidos da agrcola.
HORTICULTURA E AGRICULTURA
Em sentido estrito, as prticas agrcolas subscrevem produo substancialmente mais desenvolvida e mais produtiva de gneros vegetais, assentada na plantao intensiva, homognea e no itinerante; na articulao da explorao de gneros vegetais de ciclo curto e longo, com destaque para os cereais; no uso de instrumental mais complexo, entre eles o arado, a enxada, o machado etc. de ferro; na trao animal; na adubao intensiva e semi-intensiva; na irrigao e rotao de vegetais etc. A agricultura ensejou
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comunidades comumente coeridas pela posse do celeiro e pelo domnio de terra produtivamente potenciada pelo trabalho passado. A horticultura quilombola teria-se apoiado nas prticas congneres tupiguaranis e negro-africanas. Antes da chegada do colonizador europeu, estima-se que uns 600 mil nativos de lngua tupi-guarani vivessem nas terras mais frteis do litoral braslico, em aldeias independentes de 120 a 250 habitantes, com trs a sete residncias coletivas. Essas comunidades viviam de caa, pesca, coleta e horticultura realizada pelas mulheres em hortas familiares heterogneas, exploradas com instrumentos simples, com a energia humana e o fogo, realidade que nascia da escassez relativa de braos; da abundncia e da qualidade da terra; da ausncia de ferramentas desenvolvidas; do desconhecimento da fertilizao intensiva das terras, do arado, da irrigao. As hortas tupi-guaranis eram abandonadas periodicamente, sendo visitadas para obteno de mudas e para explorao residual (Maestri, 1995). As prticas horticultoras tupi-guaranis eram tarefas das mulheres, ajudadas pelos filhos dos dois sexos. Os homens contribuam ao esforo horticultor preparando os campos que as esposas cultivariam. Para tanto, derrubavam as rvores e arbustos com machados e cunhas de pedra e realizavam a queima de galhos e de troncos que limpava o terreno e fertilizava a terra a coivara. A horticultura tupi-guarani produzia grande nmero de vegetais, com destaque para diversos tipos de milho (Zea mays L.), de feijo (Phaseolus e Canavalia), de batata-doce (Ipomoea batatas) e, sobretudo, de mandioca (Manihot esculenta) raiz provavelmente originria do litoral tropical brasileiro, rica em amido, excelente fonte de energia ... (Maestri, 2005, p.225). Estima-se que de 3 a 5 milhes de africanos, majoritariamente do sexo masculino, desembarcaram nas costas brasileiras, nos trs sculos de trfico transatlntico, provenientes sobretudo de diversas regies da costa ocidental da frica. Essa populao escravizada viveu sobretudo em mundo rural, em unidades produtivas em geral prximas de regies semidesabitadas, dedicada produo monocultora de exportao e, marginalmente, de culturas de subsistncia. Sobretudo nos primeiros tempos, os quilombos rurais surgiram da fuga de africanos para os sertes, no raro apenas chegados Amrica. A predominncia da populao africana nos quilombos at meados do sculo XIX levou muitos historiadores a ver de forma simplista essas comunidades e suas prticas organizativas e produtivas como cpias americanas de realidades africanas, o que em todos os sentidos seria impossvel (Rodrigues, 1945, p.135-6). O que no quer dizer que a tradio africana no tenha contribudo fortemente quando da luta pela sobrevivncia nos sertes do Novo Mundo, como veremos adiante. O trabalho nas fazendas monocultoras voltadas exportao agregava possivelmente escassos conhecimentos agrcolas aos trabalhadores africa69
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nos escravizados que, ao fugirem, eram comumente obrigados, na luta pela sobrevivncia, a adaptar prticas e tcnicas horticultoras negro-africanas s novas condies sociais, geogrficas e ecolgicas dos sertes do Brasil. A contribuio, adaptao e aclimatao da tradio horticultora africana ao Brasil colocam problemas raramente abordados mesmo pela historiografia especializada, em parte em virtude do escasso desenvolvimento da historiografia nacional sobre a frica negra que, em especial no que se refere ao perodo pr-colonial, continua engatinhando, apesar dos estreitos laos que o Brasil escravista manteve com o continente negro, at 1850.
A HORTICULTURA TRADICIONAL AFRICANA

As multides de africanos desembarcadas nos portos da costa brasileira provinham de mltiplas regies do continente africano, perpassadas por rica diversidade histrica, cultural, lingstica, tnica etc. Entretanto, essas mltiplas civilizaes conheciam uma profunda unidade de base no relativo s prticas produtivas, em geral, e agrcolas, em particular. As populaes negro-africanas pr-coloniais conheciam nveis mais ou menos desenvolvidos do que se convencionou definir como modo de produo domstico, vivendo em geral realidades sociais assentadas em uma produo horticultora e artesanal alde (Meillassoux, 1975; Miers; Kopytoff; Miers, 1977). Em A economia da frica, Andrew M. Kamarck refere-se profunda unidade da agricultura africana tradicional: Ao longo dos sculos, os habitantes da maior parte da frica ao sul do Saara criaram um sistema de cultura adequado s condies do meio cultura volante ou seminmade, de subsistncia, ou seja, uma atividade produtiva onde o cultivador produz principalmente para a alimentao dele e da famlia (Kamarck, 1972, p.190, 193). Era ainda maior a unidade da cultura material das comunidades vivendo ao sul do Equador, regio de onde provinha grande parte dos africanos escravizados no Brasil. A discusso sinttica de algumas caractersticas fundamentais da cultura desses povos que viviam no litoral e sertes angolanos nos sculos XVI e XVII permite-nos vislumbrar possveis heranas e problemas legados pela tradio horticultora africana quando da formao das comunidades quilombolas, constitudas fortemente por africanos, at o fim do trfico transatlntico, em 1850 (Maestri, 1978). Em Les anciens royames de la savene, o africanista belga Jan Vansina assinala sobre a agricultura africana pr-colonial ao sul da floresta equatorial:
A civilizao material e a vida econmica de todos esses povos so muito semelhantes. exceo dos lozis que, no vale do rio Zambeze praticam uma agri-
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cultura perene, todos os outros povos praticam uma agricultura de queimada... as tcnicas de base so as mesmas: cada ano, limpa-se um novo terreno, queimam-se a vegetao e os galhos e as cinzas servem de adubo.
Jan Vansina descreve prticas muito semelhantes s tupi-guaranis:

A seguir, semeia-se ou planta-se, aps ter-se sulcado o solo, segundo tcnicas que diferem de uma regio para a outra. H uma rotao de diferentes colheitas, sobre o mesmo terreno, at que o solo se esgote, o que ocorre, geralmente, trs ou quatro anos aps a primeira plantao. Deixa-se, ento, o terreno em descanso durante diversos anos, at mesmo, durante vinte anos. (Vansina, 1965, p.21)
Por toda a frica negra, o esforo agrcola era sobretudo responsabilidade feminina, realidade que respeitava a diviso sexual e familiar do trabalho nascida da prpria inveno da horticultura pela mulher, fato que se acredita comum a todas as civilizaes. Em De la pr-histoire lhistoire, Gordon Childe lembra esses tempos primordiais: ... as mulheres trabalhavam os campos, amassavam e cozinhavam o gro, filavam e teciam as vestimentas ... Os homens desmatavam os campos, construam as cabanas, ocupavam-se do gado, caavam ... (Childe, 1961, p.85). Por muito tempo, as cincias sociais brasileiras ignoraram que a agricultura africana fosse prtica sobretudo feminina. O que permitiu que autores como Gilberto Freyre explicassem, por um lado, a pretensa incapacidade do tupi-guarani de adaptar-se produo agrcola por ser ela, nessa cultura, trabalho realizado pela mulher e, por outro, a vocao do africano ao trabalho no eito por estar ele, tambm pretensamente, habituado na frica produo nas hortas familiares. Para Freyre, o americano teria-se mostrado um molengo incapaz de trabalho sistemtico devido sua tradio produtiva: ... a cultura americana ... era nmade, a de floresta, e no ainda a agrcola; que o pouco de lavoura ... praticado por algumas tribos menos atrasadas [sic], era trabalho desdenhado [sic] pelos homens caadores, pescadores e guerreiros e entregue s mulheres .... Mulheres diminudas na sua domesticidade pelo servio de campo, tanto quanto os homens nos hbitos de trabalho regular e contnuo pelo de vida nmade. Por isso, a enxada jamais teria se firmado na mo do ndio ...! (Freyre, 2003, p.164, 163) O capuchinho italiano Joo Antnio de Montecuccolo Cavazzi (16211678), autor da clebre Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola, onde registrou sua experincia no litoral angolano, assinalou preconceituosamente a prtica feminina da agricultura: ... por serem os homens propensos preguia, todo o trabalho da agricultura fica para as mulheres. S elas sacham a terra, e seria milagre extraordinrio ver um homem ocupado neste trabalho (Cavazzi, 1965, v.2, p.38). Assim sendo, o carter feminino da agricultura na maior parte da frica negra pr-colo71
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nial seria um importante bice transposio daquela tradio horticultura quilombola no Brasil, j que nos quilombos, como assinalado, dominou fortemente a populao masculina, sobretudo at a abolio do trfico internacional, em 1850. As razes da dificuldade dos quilombos de reproduzirem-se eram endgenas e exgenas. Estima-se que em torno de dois teros dos africanos desembarcados no Brasil eram homens (Conrad, 1985). Por diversas razes, as cativas escapavam significativamente menos que os trabalhadores escravizados. Era muito elevada a taxa de masculinidade dos quilombos, onde escasseavam as mulheres em idade frtil. Os mocambeiros procuravam suprir a carncia de mulheres com a seduo e o seqestro de mulheres cativas, nativas, libertas e livres. O carter clandestino, a disperso geogrfica, a produo tendencialmente idntica das comunidades quilombolas determinavam tambm que estas mantivessem frgeis ou nulas relaes com comunidades congneres, o que dificultava eventual equalizao sexual e etria por trocas de seus membros. Tudo isso dificultava a expanso vegetativa das comunidades mocambeiras, permanentemente acossadas pela sociedade escravista (Fiabani, 2005, p.253-310).
FILHOS E FILHAS
O domnio masculino nos quilombos no foi impedimento s prticas horticultoras. Como entre os tupis, era relativo o estranhamento masculino africano agricultura. Assim como nas hortas americanas, os duros trabalhos iniciais de limpeza do terreno, feitos pelo abatimento e queima da vegetao, eram obrigaes masculinas. Era ainda mais importante o aprendizado horticultor realizado por filhas e filhos ao lado das mes. Os jovens afastavam-se das plantaes apenas quando incorporados s classes masculinas de suas comunidades. Em De lagriculture itinrante lagriculture intensifie, F. Jurion e J. Henry lembram que a maior ajuda que a mulher recebia nas tarefas agrcolas e domsticas era a dos filhos, introduzidos nas prticas horticultoras desde a infncia. Esta participao das crianas nos trabalhos agrcolas permite-lhes, por outro lado, que sejam educadas nesta arte, tanto as meninas como os meninos, mas, estes ltimos, desde a adolescncia, se desinteressam [sic] por essa realidade, muito rapidamente (Jurion e Henry, 1967, p.50). Em geral jovem, o africano desembarcado nos portos do Brasil encontrava-se em perfeitas condies para retomar nos sertes a tradio horticultora que praticara, da mais tenra infncia adolescncia, ao lado da me, nas hortas aldes, na frica. Ainda que poucas, as africanas aquilombadas introduziriam igualmente os homens nas prticas agrcolas. A captura de nativas era outra forma segura de incorporar a tradio horticultora americana aos mucambos. Porm, a transposio72
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adaptao dos conhecimentos horticultores no foi ato simples e mecnico, mas processo complexo que, possivelmente, exigiu importante esforo de adaptao e inveno do quilombola. As prticas agrcolas pr-modernas apiam-se em essncia em procedimentos pragmticos ancorados em tradies passadas de gerao em gerao, comumente desenvolvidas no contexto de atos e frmulas mgicas. Elas dependem do conhecimento emprico do ciclo das chuvas, da qualidade dos terrenos, da germinao das plantas etc., que habitualmente tem como referncia o meio ambiente, a fauna, a flora etc. de uma regio determinada. A ruptura com o hbitat original constituiu profunda violncia para a tradio horticultora (Maestri, 1978, p.37-60). No litoral e nos sertes angolanos, as comunidades africanas exploravam terras pouco frteis ou, em forma mais intensiva, campos especialmente proclives s prticas horticultoras, devido ao microclima e fertilidade particulares, comumente garantidos pela proximidade de rios, de lagos, de cachoeiras etc., apelando sempre s foras sobrenaturais, a fim de assegurarem a sua proteo, atravs de rituais e de cerimnias religiosas, a cargo de especialistas ou dos prprios chefes. A documentao histrica registra o sacrifcio e sepultamento propiciatrios, antes das plantaes, de um homem e de uma mulher, a golpes de enxada, pela clebre rainha Nzinda Mbundi (Parreira, 1990, p.41). Como assinalado, era grande a similitude entre a horticultura tupiguarani e banto, devido ao desenvolvimento civilizatrio prximo e a meios geoecolgicos semelhantes. Porm, um importante handicap positivo das prticas horticultoras negro-africanas em relao s americanas era o conhecimento universal da metalurgia do ferro, o que permitia ao horticultor africano enfrentar o desmatamento e a cultura de alimentos com ferramentas mais produtivas e mais especializadas, com grande destaque para a pequena enxada, leve e de cabo curto motemo, em kibundo (Suret-Canale, 1973, p.75-77). A metalurgia do ferro era a prtica artesanal mais valorizada nas comunidades domsticas da frica negra pr-colonial. O lusitano Antnio de Oliveira de Cadornega (1624-90) viveu no litoral angolano, onde se dedicou, por longos anos, ao comrcio de cativos. Em sua clebre Histria geral das guerras angolanas: 1680, assinalou: ... este rei de Angola ..., dizem ... negros noticiosos, procedera de um ferreiro ..., e coisa que se no pode muito duvidar, porque, entre este gentio, ofcio muito estimado ... por ser o mais necessrio para as suas lavouras .... Os ferreiros africanos produziam enxadas, machados, podas, foices etc., destinados especialmente agricultura (1972, t.1, p.25; t.2, p.242). Os africanos escravizados que fugiam para os sertes esforavam-se para obter ferramentas de ferro, para suas prticas horticultoras, caadoras, guerreiras etc. A documentao registra a procura de ferramentas e armas de ferro por roubo, compra ou escambo, nas fazendas e vilas escravistas, ou mediante fabricao, por meio da reconstituio mais complexa e dif73
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cil das prticas metalrgicas, como registrado na Confederao dos Palmares e em outros grandes quilombos. Igualmente complexa seria a questo dos gneros agrcolas, enfrentada por africanos recm-chegados, sem companheiros ambientados no Novo Mundo, obrigados a retomar prticas horticultoras em ambiente novo, descolado das tradies costumeiras, desconhecedores das plantas teis da terra. Uma operao que exigiria complexa transposio, adoo e inveno de atos e conhecimentos, como assinalado. Porm, tudo leva a crer que o africano no penou sobremaneira para adaptar-se plantao dos gneros de subsistncia difundidos no Brasil. Na frica ao sul do Equador, a agricultura africana apoiava-se intensamente na plantao de diversas variedades de inhames (Diascorea alata L.), de lucos (Eleusina carocana caertn.), de sorgos (Sorghum) e de outros gneros desconhecidos na Amrica. Alguns gneros agrcolas como os amendoins (Arachis hypogea L.), bananeiras (Musa) etc. eram comuns frica e Amrica. A chegada e o estabelecimento de portugueses em diversos pontos sobretudo do litoral angolano, no sculo XVI, ensejaram a disseminao de plantas lusitanas e americanas, rpida e abundantemente adotadas pelos horticultores africanos, com destaque para a mandioca, milho, anans, batata-doce etc. (Maestri, 1978, p.75-118).
A HORTICULTURA QUILOMBOLA
A abundncia de terras, o meio geogrfico, a tradio cultural africana e americana, a comunidade de plantas teis entre a frica negra e a Amrica etc. teriam sido determinantes para que a horticultura se tornasse a atividade principal do quilombo, sempre associada, em graus diversos, caa, pesca, coleta, extrativismo, minerao e rapinagem. Em virtude das condies materiais e tecnolgicas disponveis, a horticultura quilombola assemelhava-se tupi-guarani quanto rusticidade das ferramentas, inexistncia da trao animal, ausncia de adubagem e de irrigao artificial, explorao de plantas de ciclo curto, deslocamento peridico das hortas. A horticultura quilombola no contou igualmente com o arado, desconhecido na frica negra e pouco empregado na escravido colonial brasileira. Como nas horticulturas africana e americana, as determinaes essenciais da horticultura quilombola ensejavam que os produtores no estabelecessem laos profundos e essenciais com a terra ocupada, abandonada periodicamente por determinaes prprias s prticas produtivas, realidade ecolgica, s necessidades da segurana. Ao referir-se a toda a frica negra, Andrew M. Kamarck lembra: ... o agricultor africano no um campons e no se comporta como campons .... ... no tem os profundos laos emocionais [sic] que ligam o campons a um determinado peda74
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o da terra, se deslocando facilmente duma zona para outra ... (Kamarck, 1972, p.196). No havia razo para que os quilombolas defendessem uma terra na qual no investiam trabalho significativo quanto potenciao produtiva, sobretudo quando o principal bem a ser protegido das foras escravizadoras era a autonomia da fora de trabalho do produtor, obtida pela fuga. Era hbito difundido entre os mocambeiros abandonar as aldeias e plantaes e embrenhar-se nas florestas, quando assaltados pelas foras policiais e militares. Quando os atacantes recuavam, outro povoado era fundado e outras hortas organizadas em local e territrios desconhecidos dos agressores. O principal problema era a destruio das hortas, que causava sria penria comunidade. A documentao histrica registra quilombolas obrigados a entregar-se aos escravizadores, acossados pela fome nascida da destruio das plantaes por partidas policiais e militares. Estarrecido diante do extraordinariamente grande nmero de roas, o comandante da expedio enviada contra o quilombo do Limoeiro, no Maranho, em 1878, anotou que seria necessrio mais de um ms para destru-las (Arajo, 1992, p.28). O abandono das povoaes, plantaes e regies frteis pelos sertes inspitos, devido a ataques lusitanos, era recurso utilizado pelas comunidades africanas. Em O mar e o mato: histrias da escravido, Martin Lienhard lembra pertinentemente: nos matos da frica que se desenvolve a resistncia dos senhores locais penetrao portuguesa. neles, tambm, que se escreve a pr-histria da resistncia dos escravos africanos na Amrica (1998, p.73). O padre Tavares, reitor do Colgio de Luanda, escreveu em 10 de outubro de 1631:
Quero fazer saber a Vossa Reverendssima onde esta gentilidade habita, que espanta. So to brutos que, com terem excelentssimas terras, as deixam e moram entre espinhos to altos que quase se no pode ir pelos caminhos ... No que se v, povoarem, estes gentios, por medo dos portugueses, a lugares que as mesmas feras por aspereza desamparam. (Brasio, 1960, v.8, p.65)
SANTA MANDIOCA
A historiografia especializada sugere que a prpria generalizao extremamente rpida do cultivo da mandioca nos sertes da frica Ocidental ao sul do Equador, aps sua introduo pelos portugueses no litoral, teria sido devida sua facilidade de cultivo, sua robustez, e ao fato de que pode ser colhida ... durante um ano e meio aps um crescimento de seis meses, permanecendo, portanto, madura, sob a terra, por longos meses. Essa caracterstica permitia que os aldees dispersos pelos agressores encontrassem alimentao aps retornarem s povoaes. Realidade que sugere a
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tenso em que essas regies foram lanadas com o estabelecimento dos negreiros na Costa (Parreira, 1990, p.44; Vansina, 1965, p.147). A vida nos quilombos no deve ser romantizada, mas relacionada com as condies mdias de existncia conhecidas habitualmente pelos cativos na escravido colonial. De produtividade limitada por suas prprias determinaes sociais e materiais, a horticultura quilombola garantiria aos mocambeiros, com menos trabalho, abastecimento alimentar significativamente superior ao conhecido pelos cativos das cidades e campos. A realidade alimentar nos quilombos estveis seria superior da prpria populao livre pobre, sobretudo urbana.
Enquanto na economia escravista a produo fundamental e mais significativa era enviada para o mercado externo, e a populao produtora passava privaes enormes, incluindo-se o pequeno produtor, o branco pobre, o arteso e outras categorias, que eram esmagados pela economia latifundirio-escravocrata, nos quilombos, o tipo de economia comunitria ali instalada proporcionava o acesso ao bem-estar de toda a comunidade. (Moura, 1993, p.34)
abundante a referncia documental a ricas hortas quilombolas. Em dois quilombos mineiros, destrudos em 1759, no Campo Grande, foram encontrados muitos mantimentos e grandes roarias para o ano futuro. O quilombo do Parnaba, tambm nas Minas Gerais, reprimido em 1766, possua copiosas lavouras e mantimentos recolhidos em paiis (Magalhes, 1988, p.42). O quilombo da barra do rio Piraputanga, no Mato Grosso, destrudo em 1839, era composto de dezesseis casas de dois ou trs lanos e duas ou trs de sobrado. Quando o quilombo foi abatido, os componentes da bandeira no foram capazes de carregar os mantimentos armazenados, dada a sua quantidade (Volpato apud Reis e Gomes, 1996, p.228). A possvel diferena relativa das condies mdias de vida, entre um quilombo rural estabilizado e as fazendas e povoaes escravistas, ajuda a compreender por que essas comunidades, mesmo sendo construo de africanos e afro-descendentes fugidos, homiziavam nativos, afro-descendentes livres e, at mesmo, brancos pobres. No sculo XIX, no Mato Grosso, tanto o quilombo do Sepotuba como o do Rio Manso, abrigavam, alm de escravos foragidos, outros tipos de indivduos marginalizados desertores e criminosos. Luiza Volpato lembra que essa pluralidade tnica e social no comprometia a solidariedade comunitria: ... em relao ao Rio Manso, a fartura de sua produo e a capacidade de evitar o confronto com os perseguidores atestam a integrao do grupo (Volpato apud Reis e Gomes, 1996, p.235). Entretanto, no raro, comunidades nativas hostilizavam os quilombolas. A documentao histrica sugere que as espcies vegetais cultivadas variaram relativamente conforme a regio em que se encontrava o quilom76
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bo. Porm, os produtos mais cultivados seriam a mandioca e o milho, como vimos, conhecidos na frica negra. Outros gneros habitualmente plantados eram abbora, algodo, amendoim, anans, arroz, banana, car, fava, feijo, fumo, macaxeira, melancia, batata-doce, cana-de-acar etc. Destaque-se que, em geral, como tambm proposto, a grande maioria desses gneros agrcolas era conhecida, em forma mais ou menos direta, pelos horticultores africanos. Eurpedes A. Funes registra depoimento oral do Par, tomado em 1993, sobre a preocupao dos fujes de partirem para o mato levando as plantas teis que cultivavam: Aquelas caboclas, mulatas grande quando tavam iniciando pra fugi, iam na roa a semente de maniva tabaco, semente de tudo quanto planta, melancia, maxixe e iam meteno na volta cabelo ... chegavam l iam ... (Funes, 1996, p.482). Em Palmares, as produes da terra seriam os frutos das palmeiras, feijes, batatas doces, milho, cana de acar (Barleu, 1974, p.253). No fim do sculo XVIII, no Mato Grosso, o quilombo do Piolho possua grandes plantaes de milho, feijo, mandiocas, batatas, car e outras razes, assim como muitas bananas, ananases, abbora, fumo e algodo de que faziam panos grossos que se cobriam (Brazil, 2002, p.118). Em incios do sculo XIX, no Rio Grande do Sul, expedio contra o quilombo da ilha Barba Negra assinalou roas de feijo e de milho (Maestri, 2002, p.43). Um quilombo batido no distrito de Turiau, no Par, em 1848, com 59 ranchos, contava com roas de mandiocas, grandes canaviais e outras plantaes nas vizinhanas do alojamento; e os utenslios prprios para o fabrico da farinha e aguardente (Salles, 1971, p.220).
QUILOMBOS LONGEVOS
Houve quilombos que subsistiram por longas dcadas. Em 1778, em So Paulo, nas margens do Tiet, foi destrudo quilombo de cativos escapados possivelmente das Minas Gerais, com habitantes de trinta e mais anos nascidos no quilombo (Goulart, 1972, p.271). Maior dimenso e estabilidade da agrupao quilombola permitiam a potenciao relativa das prticas produtivas, mediante a construo de infra-estrutura mais complexa. Embora a horticultura no enseje a existncia de grandes celeiros, encontramos habitualmente registros de paiis destinados a guardar os alimentos. A existncia dessas construes de fortuna, em geral materialmente idnticas s moradias, no qualifica as comunidades quilombolas como camponesas, j que, por si s, tal fato no assinala explorao intensiva da terra, alta rentabilidade etc. No incio da dcada de 1860, no Maranho, nas margens do rio Turi, no quilombo de So Benedito do Cu, as tropas repressoras registraram cinco casas de forno, trs delas em fabrico de farinha, trs engenhocas de
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cana, trs alambiques de barro, uma tenda de ferreiro, dois teares de tecer pano, muita mandioca, macaxeiras, canas, batatas, carazes, ces e alguma criao ... arroz. No importante quilombo de So Sebastio, tambm no Maranho, destrudo em 1877, foram encontradas
58 casas, cobertas de palha e tapadas de barro, na maior parte com portas e janelas de madeira, sendo duas denominadas casas de Santo ... 3 de fazer farinha com os competentes fornos, 1 depsito e eira, outra guardando 1 alambique de barro ... duas engenhocas de moer cana, movidas a mo, grande bananal e diversas rvores frutferas, muita plantao de fumo pelos quintais assim como de ananases, bastante mandioca, algodo e uma bonita criao de galinhas e patos ... (Arajo, 2001, p.146, 149)
O gado e os amplos campos de pastagens necessrios para o pastoreio facilitavam a localizao e incentivavam a destruio dos quilombos. Porm, em alguns casos, os calhambolas dedicaram-se ao pastoreio. Ao tratar dos quilombos de Gois, Mary Karasch assinalou que estes ocupavamse da caa, pesca e cultivo de roas. Embora alguns se envolvessem em assaltos, outros cuidavam de gado e produziam carne-seca (1996, p.241). O mesmo ocorreria na ilha de Maraj. A criao de animais de pequeno porte galinhas, cachorros, porcos etc. era mais comum. Sobretudo ali onde havia rios e lagoas piscosos e uma rica fauna, os quilombolas apoiavam mais intensamente a alimentao garantida pela horticultura na pesca, na caa e na coleta. A documentao produzida pela sociedade escravista trata os quilombolas como um bando de salteadores, trazendo sobretudo informaes sumrias sobre seus habitantes e sua cultura material, de mais fcil registro, no momento ou depois da destruio dos redutos ferramentas, plantaes, cabanas, paiis, fornos, paliadas, estrepes, espcies cultivadas, casas de farinha, casas de culto etc. muito mais lacunar a informao sobre as formas de organizao social e produtiva dos quilombos, mais difceis de serem registradas. Elas certamente variavam segundo a poca, a regio, a dimenso, a populao etc., apesar da unidade de base ensejada pelas j assinaladas determinaes essenciais dos quilombos. O trabalho no quilombo apoiava-se no brao do trabalhador autolibertado pela fuga, o que comprovou a produtividade e a criatividade do cativo, quando em liberdade. As propostas de escravido nos grandes quilombos no resistem crtica documental e metodolgica (Pitta, 1976, p.215). No existiam condies econmicas e polticas mnimas para a produo escravista sequer em Palmares, onde teria subsistido, quando muito, espcie ou espcies de servido civil e militar de cativos libertados fora pelos palmarinos. Uma produo apoiada na horticultura, na caa, na pesca, na coleta; os laos consensuais que cogeriam necessariamente os quilombolas, sob amea78
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a permanente; a escassez de mulheres e de laos familiares estveis; a heterogeneidade tnica etc. eram fenmenos que sugerem que nos quilombos pequenos e mdios dominava a produo independente, no contexto de laos e trocas comunitrias. Realidade geral que ensejou que os quilombos estivessem em geral sob o comando de um capito, maioral, chefe, rei, rainha etc. com autoridade varivel sobre seus habitantes, apoiado ou no por auxiliares. O quilombo de So Benedito do Cu, no Maranho, era comandado por um chefe apoiado por dois capites (Arajo, 2001, p.147). Nos grandes quilombos, a organizao social assumiu carter tendencialmente mais complexo, algumas vezes com verdadeiros conselhos.
DIVISO DO TRABALHO
Segundo alguns autores, em Minas Gerais o quilombo do Ambrsio teria chegado a 10 mil quilombolas, divididos em grupos ou setores, o que , certamente, um exagero. A confederao dos quilombos de Palmares no teria superado de muito os 10 a 15 mil habitantes. Para Clvis Moura, nesse quilombo, se praticava a pecuria, atravs dos campeiros ou criadores ... A parte da populao agrcola encarregava-se dos engenhos, da plantao da cana e da fabricao de acar e aguardente; ... como produtos complementares cultivavam mandioca para fazer farinha e fabricavam azeite. Moura prope que, em geral, os quilombos praticavam uma economia policultora, ao mesmo tempo distributiva e comunitria, capaz de satisfazer as necessidades de todos os seus membros (1993, p.36, 34). dison Carneiro registrou que em Palmares os trabalhadores, aparentemente, dividiam-se por duas categorias principais lavradores e artesos. Os lavradores teriam sido os responsveis diretos pela policultura. Ao falar dos quilombos em geral, admitiu que embora a propriedade fosse comum, a regra era a pequena propriedade [sic] em torno de vrios mocambos (1988, p.21, 20). Ao referir-se ao regime econmico palmarino, Bejamin Pret props que provavelmente os primeiros negros instalados nos Palmares devem ter lavrado a terra em comum. A necessidade de fazer face a um afluxo constante de fugitivos obrigava esses primeiros cultivadores a coletivizar os recursos do mocambo. Para ele, se os recursos do quilombo inteiro no eram provavelmente todos postos em comum, isso no impedia que existisse uma grande solidariedade (Pret, 2002, p.127-9). Dcio Freitas defendeu que havia em todos os quilombos ntida diviso do trabalho. Camponeses [sic] trabalhavam a terra, ajudados da coletividade inteira poca da colheita, a que seguiam festejos que poderiam durar vrios dias. No devemos assimilar uma rudimentar especializao do trabalho no quilombo
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e colaborao comunitria peridica ntida diviso do trabalho, proposta por Freitas, para quem havia os caadores, os pescadores, os campeiros, os artesos e, por fim, os que se ocupavam no processo de transformao dos produtos primrios (1980, p.44). Certamente esses autores exageraram ao descrever uma diviso do trabalho entre lavradores, caadores, pescadores, artfices etc. Na frica negra, povoaes de centenas de aldees, que constituram a base de pequenas, mdias e grandes formaes sociotributrias, apoiavam a produo na horticultura e no artesanato familiar, conhecendo apenas alguns ofcios claramente especializados, entre os quais se destacava o de ferreiro. Ou seja, no interior de diviso sexual da produo, os produtores familiares desempenhavam sucessiva ou concomitantemente diversas funes produtivas (Suret-Canale, 1973, p.111-33). crvel que, no Brasil, sequer os maiores quilombos tenham alcanado a dimenso populacional e a complexidade produtivo-social capazes de sustentar diviso do trabalho mais complexa. A prpria proposta de existncia de exrcito permanente em Palmares deve ser relativizada. mais crvel que, como habitual em cheferias e pequenos estados da frica negra, os guerreiros palmarinos fossem apenas os aldees armados para defender suas liberdades. Dificilmente a produo palmarina comportaria a manuteno de centenas de jovens membros na inatividade produtiva. A escassez de mulheres e a ausncia de laos familiares slidos fortalecem tambm a possibilidade de que os quilombolas desempenhassem, de modo simultneo, atividades como horticultores, caadores, pescadores, artesos etc. No quilombo maranhense de So Benedito, com 600-700 habitantes, os quilombolas do sexo masculino, armados, compunham os diversos pelotes de 20 homens cada um, incumbidos da defesa do quilombo (Arajo, 2001, p.146). No temos dados concretos sobre o regime de propriedade na confederao dos quilombos de Palmares. Referindo-se a Palmares, Duvitiliano Ramos props que os quilombolas, ao repudiar o sistema latifundirio dos sesmeiros, adotam a forma do uso til de pequenos tratos, roados, base econmica da famlia livre .... A explorao individual e familiar de roados pelos palmarinos foi apontada pelo capito holands Blaer aos Palmares, em 1645 (Oliveira, 2001, p.61). Tambm se referindo a Palmares, Ivan Alves Filho deduziu que a propriedade [era] coletiva (Alves Filho, 1988, p.14). No havia e no podia haver preocupao com a posse da terra nos quilombos. Para o quilombola, a terra era apenas o local de objetivao do trabalho e, jamais, meio de apropriao do trabalho alheio ou bem de valor mercantil. Nesse sentido, no havia propriedade comum ou privada da terra. O territrio controlado pela comunidade teria sido cultivado em lotes individuais, familiares ou, quando muito, comunitrios. Vimos que por
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razes produtivas, ecolgicas e polticas, o quilombola no se apegava terra. A discusso sobre a propriedade da terra em Palmares nasceu tendo como paradigma o carter latifundirio-sesmeiro da apropriao do territrio no Brasil. Nesse contexto, no poucos analistas confundiram o trabalho solidrio com trabalho coletivo, propondo o quilombo como um quase reduto do comunismo ou socialismo agrrios, por cima das determinaes materiais da produo dessas comunidades, que as enquadravam e as limitavam ferreamente.
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NO OITOCENTOS E A CONSTRUO DO MITO INVASOR NO
4 POSSEIROS
BRASIL (1822-
1850)*
Mrcia Maria Menendes Motta
INTRODUO
A palavra posseiro com a acepo que hoje conhecemos s existe na lngua portuguesa, ou melhor, no portugus falado no Brasil. Em Portugal, o termo refere-se quele que est na posse legal do prdio ou prdio indiviso. J no Brasil, ele foi construdo historicamente pela juno de dois fundamentos: a ao de tomar posse (presente em outras lnguas latinas) e a referncia a terras devolutas.1 Assim, a meno foi produzida com base na noo de que a ao dos posseiros est relacionada ao desbravamento de terras, em contraste com o termo sesmeiro, possuidor de um ttulo de propriedade, a sesmaria. Em 1975, na primeira edio do Dicionrio Aurlio, encontra-se, inclusive, o verbo possear, ou seja, os que tomam posse. Naquele mesmo ano, o Dicionrio da Lngua Portuguesa editado pela Mirador Internacional afirma que posseiro que, ou aquele que se encontra na posse clandestina ou ilegtima de certa rea de terras particulares, ou devolutas, com a inteno de dono. 2. que, ou indivduo que pretende ter a posse legtima de certa extenso de terras que desbravou. Em outras palavras, os dicionrios procuraram dar conta de uma dinmica social que havia consagrado a ao de tomar posse e seu agente: o posseiro. No segundo dicionrio h, inclusive, as duas concluses correntes em relao aos
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Este texto foi originalmente publicado no livro: Desvelando o poder: Histrias de dominao. Rio de Janeiro: Vcio de Leitura, 2007, organizado por Angelo Adriano de Assis e outros, com o ttulo: A coero na ausncia da lei: posseiros e invasores no oitocentos (1822-1850). Em francs, por exemplo, no existe o termo posseiro, a ao de tomar, prendre possession, ou estar na posse, tre en possession, no deu origem ao sujeito que realiza a ao, tal como entendemos no Brasil.
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Posseiros no Oitocentos e a construo do mito
posseiros: a que considera sua ao como ilegal e a que a legitima pelo fato de eles serem desbravadores de terras livres. O que parece simples encobre uma histria de conflito de terras no Brasil e reflete o carter dinmico e trgico do processo em tela. Em nossos dias, o termo est sendo reconstrudo, para fazer referncia no somente aos agentes de ocupao em terras devolutas, mas tambm a vrios agentes sociais que ocupam terras, muitas delas apropriadas por proprietrios, que no cumpriram a funo social da propriedade. O termo ento adquire singularidade em terras brasileiras ao trazer para a luz do dia a juno de posse, cultivo e/ ou ocupao efetiva em sua relao com a legitimidade da ocupao. A eficcia simblica da palavra posseiro como todas as outras uma construo histrica. Seu sucesso depende de todo um conjunto de procedimentos que fazem que, ao pronunci-la, possamos expressar a dramaticidade de seu contedo. O artigo em tela investiga o emprego da palavra posseiro em relao consagrao do mito do invasor, com base na anlise dos Relatrios de Presidente de Provncia do Rio de Janeiro, entre 1836 e 1850, quando o termo aparece mais recorrentemente em documentos oficiais, ainda que estivesse ausente nos dicionrios de poca, produzidos em Portugal. A partir da discusso sobre a propriedade, procuraremos alinhavar algumas questes que nos permitem encontrar a conjuno histrica que permitiu a juno entre a ao de tomar posse e o invasor de terras, presentes recorrentemente em aes de embargo e despejo de lavradores pobres do perodo. No se trata aqui de discutir as complexas questes que permearam a criao do Imprio do Brasil, de 1822 at a abdicao de D. Pedro em 1831 e a instalao da Regncia. Para tanto, o leitor tem disponveis importantes trabalhos sobre a histria poltica da poca. No se objetiva tambm discutir a gestao e consolidao da oligarquia cafeeira, j amplamente estudada por autores como Jos Murilo de Carvalho (Carvalho, 1988) e Ilmar Mattos (Mattos, 1987). O que aqui pretendemos partindo das ilaes daqueles e de outros autores refletir sobre a construo do mito do invasor em relao direta com um discurso que reitera a tranqilidade da Ordem Pblica em terras fluminenses.
O FIM DO SISTEMA DE SESMARIA E A AUSNCIA DA LEI

Em 17 de julho de 1822, durante a regncia de D. Pedro, foi suspensa a concesso de sesmarias. A resoluo visou atender solicitao do cultivador Manuel Jos dos Reis, em que suplica[va] ser conservado na posse das terras em que vivia por espao de 20 anos com sua numerosa famlia de filhos e netos, no sendo jamais as ditas terras compreendidas
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na medio de algumas sesmarias (apud Junqueira,1976, p.69). Um ano depois, uma Proviso reafirmou a proibio de novas concesses at que a Assemblia Geral Constituinte regulasse a matria (apud Junqueira,1976, p.69). Neste sentido, a consagrao da primazia da posse em detrimento do documento de sesmaria parecia refletir o reconhecimento daquele que detm a posse como legtimo ocupante, j que ao ocup-la o lavrador estaria a exercer o cultivo, princpio legitimador do acesso terra, desde a instalao do sistema sesmarial em reas coloniais. O reconhecimento da posse para pr fim quele sistema era o pice de um processo de questionamento acerca do direito do sesmeiro, que, mesmo descumprindo a exigncia de cultivo, se consagrara como proprietrio de terra. Desde pelo menos o fim do sculo XVIII, havia claros indcios de disputas entre sesmeiros e cultivadores e denncias de invases chegavam Coroa, para que ela encaminhasse uma soluo aos problemas oriundos das vrias formas de concesso e embates sobre limites territoriais. No entanto, em 25 de maro de 1824, a primeira Constituio do Imprio estabeleceu to-somente a garantia da propriedade em toda a sua plenitude, estabelecendo apenas como exceo que se o bem pblico legalmente verificado exigir o uso, e emprego da Propriedade do Cidado, ser ele previamente indenizado do valor dela. A Lei marcar os casos, em que ter lugar esta nica exceo e dar as regras para determinar a indenizao (Campanhole, 1985, p.652). Isso significa dizer que a Carta outorgada em 1824 consagrou na prtica a figura social do sesmeiro, nico ocupante com ttulo de propriedade, herdeiro ou sucessor de reas adquiridas por sesmarias. Entre 1822 e 1850, quando da promulgao da Lei de Terras, no se constituiu nenhuma legislao agrria que regulasse a ocupao de terras. O desbravamento e a ocupao de grandes ou pequenas extenses territoriais foram feitos, portanto, sem um instrumento jurdico que regularizasse a ocupao. Denncias de invases, dvidas sobre a titularidade de pretensos proprietrios tornaram-se ento recorrentes, consagrando uma histria pretrita. A ocupao de terras no Rio de Janeiro, provncia j densamente povoada no perodo, imprimiu uma intrincada estrutura fundiria, em que a delimitao territorial s dar-se-ia pelo poder da fora. Era preciso, porm, construir um discurso de tranqilidade da ordem pblica, a despeito dos vrios indcios relativos a conflitos de terra e da ausncia de uma lei que regulasse o acesso terra.
A SEGURANA E A TRANQILIDADE PBLICA: O DISCURSO LEGITIMADOR DA ORDEM

Em 1836, o Relatrio do Presidente de Provncia do Rio de Janeiro, cargo ento ocupado por Joaquim Jos Rodrigues Torres, informava que o gover87
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no provincial havia sido autorizado, no ano anterior, a realizar uma estatstica que objetivava, entre outros itens, estabelecer as confrontaes de todos os municpios e de todas as propriedades particulares contidas em cada diviso administrativa da provncia. O presidente estava ciente da dificuldade de levar adiante a tarefa, pois assegurava:
Devo ainda ponderar-vos como apesar de ser autorizado a fazer ensaiar a resenha estatstica em um, ou mais Municpios da Provncia, julgo deverem-se comear a coligir de todos os pontos delas informaes, que tenham por fim a consolidao de elementos variveis, e que no podem por isso ser considerados, e comparados em pocas diferentes. (Relatrio de Presidente de Provncia, maro de 1836)
Joaquim Torres estava atento ao fato de que as divises entre municpios e entre terras de particulares requeriam um esforo cuidadoso de levantamento e anlise de documentos comprobatrios das limitaes territoriais, em uma regio onde algumas sesmarias haviam sido concedidas havia sculos. Em outubro daquele mesmo ano, o presidente informava ainda que se agravavam as invases em reas indgenas, j relatadas no primeiro relatrio, e reclamava da falta de medio e de tombamento daquelas terras (Relatrio de Presidente de Provncia, outubro de 1836). Ao longo dos anos seguintes, acusaes relativas s ocupaes ilegais das terras indgenas culminariam em um discurso de desaparecimento fsico dos ndios, como se o fim das comunidades no fosse o resultado trgico daqueles procedimentos. Um ano depois, o relatrio voltava a apresentar uma seo sobre estatstica. Desta feita, o presidente Jos Igncio Vaz Vieira fez uma preciosa apreciao sobre as dificuldades de concluir a tarefa iniciada dois anos antes.
Um dos ramos mais interessantes de uma Estatstica seguramente a topografia ou descrio da situao, extenso e superfcie do territrio e da confrontao dos Municpios; mas a incerteza ou variedade de seus limites um incontestvel inconveniente para semelhantes ensaios. (Relatrio do Presidente de Provncia, outubro de 1837)
Vaz Vieira informava ainda que o governo havia expedido circulares aos chefes de sees e membros da diretoria das obras pblicas, a fim de aclarar as divisas territoriais entre os municpios, alguns deles com limites controvertidos e duvidosos. Para fazer jus ao projeto, o governo encaminhava ordens dirigidas aos juzes de paz e aos procos da provncia, para que fosse conhecida a populao de cada distrito, bem como o nmero de bitos, casamentos e batismos. Havia, portanto, um conjunto de procedimentos para o discernimento dos limites territoriais da provncia, dos municpios pertencentes e da populao de cada localidade.
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Naqueles anos, insurreies, rebelies e motins tornaram-se recorrentes. Sob a regncia una do Padre Feij, entre 1835 e 1838, e ao longo de todo o perodo regencial (1831-40), o pas viveu uma fase de grande agitao poltica, com a ecloso de movimentos sociais no Gro-Par (Cabanagem), no Maranho (Balaiada), no Cear e em Pernambuco (Setembrizada, Novembrada, Abrilada), na Bahia (Sabinada) e no Rio Grande do Sul (Revoluo Farroupilha). Assim, o projeto do governo fluminense de realizar um controle efetivo sobre a propriedade da terra era por si s arriscado, em um perodo de contestao poltica em vrias provncias. Ademais, a fiscalizao sobre as terras dos particulares implicava o conhecimento das devolutas que, uma vez discriminadas, tornar-se-iam de fato da Unio, o que limitaria a ocupao de terras potencialmente livres, sem a gerncia do governo. Era preciso, em suma, realizar o cadastro, sem ferir os interesses dos grandes proprietrios, base poltica de sustentao do governo. Em 1839, sob a presidncia de Paulino Soares de Souza, o relatrio anunciou mais uma vez os esforos do governo em relao produo de uma estatstica para a provncia. Para Soares de Souza, divises oriundas de antigas sesmarias e subdivises posteriormente feitas sem que fossem averiguados e fixados os limites haviam se tornado a regra na provncia. O empenho do governo em deter um controle efetivo sobre a ocupao de terras era dificultado, pois em muitos lugares so vistas com desconfiana quaisquer indagaes acerca das pessoas das famlias e haveres de cada, ... muitos suspeitam que tem de servir de base ao lanamento de novos impostos ou ao recrutamento (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1839). Aps quatro anos da determinao acerca da necessidade de realizao de uma estatstica, o presidente da provncia reiterava a dificuldade de concretizar o empreendimento. Em 1840, ainda sob a presidncia de Paulino Soares de Souza, o relatrio adensou suas reflexes sobre os limites territoriais, em uma seo intitulada: Administrao da Justia. Segurana e Tranqilidade Pblica. O Relatrio destacava o assassinato do fazendeiro de Paraba do Sul, Jos dos Santos Silva, que era, poca de sua morte, juiz interino do termo, vereador e eleitor. Apresentava como provvel autor outro fazendeiro da localidade, Jos Agostinho de Abreu Castelo Branco, tambm vereador e eleitor, e conhecido por sua inimizade com o falecido. No entanto, o mesmo documento informava que Castelo Branco tambm havia sido assassinado, cortando-lhe os assassinos uma das orelhas (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1840). O governo enviou prontamente um juiz de direito para que fossem examinados os autos dos processos e a realizao dos procedimentos para a captura dos autores de ambos os homicdios (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1840).
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O caso envolvendo dois fazendeiros de um dos principais municpios da Provncia do Rio de Janeiro, Paraba do Sul, levou o presidente a refletir sobre as condies da justia na provncia. Para ele:
o estado de incertezas e confuso em que est a principal propriedade da provncia, isto , a propriedade territorial, no concorre menos para originar um semnmero de violncia, de pleitos, de esforos, de represarias e de questes, muitas vezes decididas pelas vias de fato, que se procura desculpar ou com a imparcialidade dos juzes do lugar, muitas vezes criaturas de um dos contendores, ou com a sua ignorncia, ou com a morosidade, dispndio e incerteza dos meios judiciais. (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1840)
Paulino Soares buscava ainda historicizar o processo de ocupao de terras no Rio de Janeiro, ciente da antiguidade de sua ocupao e das dificuldades para determinar quais eram as terras efetivamente legais. Para o presidente, poca da suspenso da concesso de sesmarias, em 1822, no foram tomadas providncias em relao medio e demarcao daquelas terras e havia ento muitas reas devolutas. O aumento da populao e a necessidade de terrenos para novos estabelecimentos agrcolas (ancorados no imenso lucro proporcionado pela plantao de caf) ensejaram a ocupao de terrenos devolutos por posses. Elas, por sua vez, tambm no foram medidas e demarcadas. Em princpio, eram poucas ou mesmo nenhumas as contestaes acerca dos limites, pela diminuta presena de posseiros e abundncia de terrenos. No entanto,
medida porm que a populao aumenta, que a cultura se estende, que a propriedade se divide, surgem contestaes, pela maior parte, muito melindrosas e difceis de resolver, por isso que a sua soluo no tem o apoio de ttulos claros e de indispensveis demarcaes. (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1840)
E continua:
sabido que para fazer uma posse, e conserv-la, ou depois de feita ou depois de adquirida de outrem, indispensvel fora. O que a no tem ou se v obrigado a ceder o terreno a outro mais forte, ou a vend-la a quem por meio da mesma fora o pde conservar. Assim, a fora que decide e se as complicadas contestaes que de semelhante estado de coisas nascem, so levadas tela judiciria, encontram para sua deciso juzes leigos, sem nenhuma permanncia, e que no podem distrair das suas ocupaes particulares, para despender o tempo em diligncias rduas e prolongadas, como so vistorias e medies e lugares longnquos. (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1840)
Assim sendo, Paulino Soares no somente reconhecia que muitas sesmarias e posses no eram medidas e demarcadas, como enfatizava a di90
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menso da fora na definio do direito terra no Rio de Janeiro. Ao ressaltar, pela primeira vez, a figura do posseiro como aquele que ocupa, por posse, terras anteriormente devolutas, o presidente tambm anunciava a diviso no interior daquela nova categoria social: os que detinham o poder de imprimir os limites de sua posse e os que, privados desse mesmo poder, eram obrigados a abandonar suas terras em cultivo para outrem. A reconstruo de uma poltica centralizadora para o Imprio teve incio com a interpretao do Ato Adicional de maio de 1840. Foi restaurado o Conselho do Estado, abolido em 1834, e aprovada a reforma do Cdigo do Processo Criminal. Este ltimo implicou a retirada da polcia e da justia do mbito do poder local em direo ao poder central. As atribuies do juiz de paz foram reduzidas, em nome de uma nova hierarquia policial e judiciria centralizadora. Da em diante, em nome da Ordem que se queria fixar, o governo imperial procurava deter o poder inconteste dos fazendeiros e seus correlatos juzes de paz, no esforo de esquadrinhar, entre outros, o processo de ocupao de terras. No entanto, a consagrao do poder dos grandes fazendeiros manifestava-se na permanncia de disputas e demandas por terras, onde como antes afirmara Paulino de Souza a posse se consagrava pela fora, daqueles que detinham o poder em suas respectivas localidades. Em maro de 1843, o presidente Joo Caldas Viana informava que em razo da poltica de colonizao de trabalhadores livres para vrios municpios do Rio de Janeiro, os posseiros estavam a reagir a um boato de que o governo iria tirar violentamente as terras dos posseiros nacionais para d-las aos estrangeiros (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). Segundo o relatrio, houve at mesmo ameaas de motins. Os posseiros reagiam proposta de trazer trabalhadores estrangeiros para a provncia, pois a fixao destes homens na regio significava um controle por parte do governo das terras sem titularidade, ocupadas por sistema de posses por vrios agentes sociais. Ainda assim o relatrio anunciava, na seo Tranqilidade e Segurana Pblica, que, ao contrrio das provncias limtrofes de Minas e So Paulo, onde haviam ocorrido rebelies, a tranqilidade da rica e industriosa Provncia do Rio de Janeiro permaneceu inalterada, antes, durante e depois da crise (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). E continuava:
A populosa Provncia do Rio de Janeiro no se conservou somente intacta do contgio anrquico; ela ostentou-se em tal conjuntura verdadeiramente heris ... Os habitantes da Provncia no se pouparam a sacrifcios em todos os gneros para o triunfo da causa do Imprio; eles concorreram com suas pessoas, com seus haveres, com mantimentos, com transportes e paradas. (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843)
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Caldas Viana ressaltava que, ao contrrio de Minas e So Paulo, a provncia do Rio de Janeiro havia-se mantido distante das revoltas liberais e apoiado a poltica centralizadora do Imprio. A partir de um discurso ancorado na noo de uma particular tranqilidade da provncia em relao de So Paulo e Minas, o presidente afirmava que a segurana individual ainda era precria, por que no tem achado nas leis as garantias suficientes; muitas vezes tem estado a merc do punhal e bacamarte dos assassinos (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). Assim sendo, o discurso destacava uma tranqilidade no coletivo a provncia , ao mesmo tempo que ressaltava a incapacidade da justia de pr termo s aes individuais de delinqentes, crimes horrorosos ... que denotam barbarismo e considervel atraso da civilizao (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). Joo Caldas Viana salientava tambm que o estado moral da provncia [tinha] melhorado bastante em relao ao que dantes era (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). A segurana da propriedade teria encontrado maior apoio com a publicao do Cdigo do Processo Criminal. Todavia, afirmava:
um germe porm fecundssimo de desordens e de crimes tem sido a confuso dos limites das propriedades rurais, tanto as adquiridas por sesmarias primitivamente, como as havidas por posse com cultivos efetivos. As divisas principalmente destas ltimas s so firmadas e respeitadas pela arma de fogo ... Mil contestaes existem sempre acerca dos limites dos prdios confinantes; e dificilmente se achar uma propriedade rstica, sobre cujas divisas no haja dvidas e controvrsias, ou reais ou acintosamente suscitadas por vizinhos ambiciosos.
Segundo Caldas Viana os que desejavam medir e demarcar suas terras enfrentavam ainda enormes despesas na medio e no tombo judicial (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). Para pr fim s demandas e querelas, o presidente de Provncia defendia a elaborao de leis agrrias bem meditadas que foraria os posseiros a comprar as suas posses e os sesmeiros ou seus sucessores a remir as clusulas de suas sesmarias (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1843). Caldas Viana estava ciente de que a existncia de um cdigo criminal, sancionado em 16 de dezembro de 1830, no era suficiente para solucionar as disputas entre fazendeiros e entre posseiros, grandes ou pequenos. A Constituio de 1824 havia consagrado a propriedade privada em toda sua plenitude e reiterado a necessidade de elaborao de um Cdigo Civil que, uma vez promulgado, pudesse entre outros itens estabelecer as regras concernentes propriedade privada. Para o presidente, somente com a existncia de uma lei voltada para a questo se poderia discriminar as terras, reconhecer os limites territoriais dos fazendeiros e produzir a segurana to desejada para os que detinham a propriedade fundiria.
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Na verdade, as numerosas fontes do direito no podiam garantir tal como expresso na Constituio de 1824 o direito de propriedade em toda sua plenitude, nos marcos de uma sociedade escravocrata. Em relao s Ordenaes Filipinas haviam-se, de fato, acumulado numerosssimas leis avulsas que era preciso coordenar sistematicamente, para que se pudesse empreender a codificao determinada pela prpria Constituio de 1824 (Carneiro, 1983, p.XI). Entende-se assim por que os processos que envolviam querelas por terras que chegavam instncia mxima da justia imperial o Tribunal da Relao do Rio de Janeiro tornavam-se a expresso da dificuldade de definir o direito de propriedade, na medida em que ambas as partes do litgio tendiam a acionar artigos das Ordenaes Filipinas para construir distintas vises sobre a histria da ocupao do lugar. A no-promulgao de um cdigo cvel implicou, porm, a criminalizao dos pequenos posseiros, j que a existncia de um cdigo criminal tornou-se um importante corpus legislativo que protegeu o fazendeiro. Alm disso, os terratenentes fluminenses haviam apoiado a poltica centralizadora do Imprio, mas isso no significou que estavam dispostos a se submeter a um poder central que viesse a impor a limitao de suas terras e impedilos de continuar invadindo terras devolutas. Em 1845, na seo Tranqilidade Pblica e Segurana Individual e de Propriedade, o vice-presidente Montenegro voltava a enfatizar a tranqilidade da provncia. Reiterava, contudo, os problemas relativos segurana individual e de propriedade: muitas vezes se v o cidado pacfico e laborioso entre a merc dos perversos e qui de assassinos que ou cobrem de luto famlias inteiras, ou as trazem em continuados sustos; acontecendo que a autoridade muitas vezes quase que espectadora de semelhantes crimes (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1845). Um ano depois, o presidente de provncia Aureliano e Souza de Oliveira Coutinho voltava a destacar:
A tranqilidade pblica nesta provncia no tem sofrido alterao. A ndole naturalmente pacfica de seus habitantes os leva a ocuparem-se dos seus misteres, e indstrias. Todavia no tem sido ela totalmente isenta do mal, que se deplora em algumas outras do imprio, isto , um ou outro assassinato, ou tentativas dele tem tido lugar, devido a rixas particulares, ou de famlias, em lugares mais distantes da ao da fora pblica. A julgar porm pelo que se passava em anos mais remotos devemos felicitar-nos de que os costumes pblicos se vo adoando mais, e os crimes diminuindo nesta provncia, onde a ignorncia e a misria vo sendo substitudas pela civilizao e a indstria. (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1846)
A nfase em uma crescente consagrao da tranqilidade pblica e no decrscimo da violncia estaria tambm no relatrio do ano de 1849. A provncia parecia expressar o xito do governo na administrao da justia e no controle sobre os que fugiam s regras de uma sociedade civiliza93
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da. O amor ao trabalho, a ndole pacfica e ordeira dos fluminenses eram a expresso de que o pas marchava avante, livre e desimpedido, na vasta estrada dos melhoramentos e na carreira da civilizao (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1849). No entanto, a despeito de todo o esforo de ressaltar a tranqilidade pblica, o relatrio no deixava de apontar que entre os crimes ento praticados sobressaam os que se referiam segurana individual. A agricultura, principal fonte de riqueza da provncia, sofria com graves embaraos ao seu progresso. A falta de braos para a atividade agrcola seria ressaltada como uma das principais causas do estado pouco lisonjeiro, que em verdade, apresenta a agricultura da provncia (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1849). Entre 1843 e 1850 as discusses sobre a legislao agrria e sobre a poltica de colonizao do Imprio se consubstanciariam em um projeto discutido ao longo de sete anos e aprovado em 1850. As propostas ento em debate destacavam a decadncia da agricultura e a falta de braos e a necessidade de se legislar acerca da estrutura fundiria do pas. Nos debates da Cmara dos Deputados e no Senado a questo da violncia vinha a nu, expressando interesses diversos sobre propriedade e posse de terras no pas. Mas, ao longo daqueles anos, a fora de ao dos fazendeiros j havia consagrado a juno entre pequeno posseiro e invasor. As tentativas do governo de imprimir uma lei que discriminasse as terras pblicas das privadas e reconhecesse o direito dos pequenos posseiros seriam obstaculizadas pelas atuaes de grandes fazendeiros que, ao arrepio da lei, continuaram a coagir os lavradores pobres, impedindo-os de deterem por direito as terras que haviam ocupado pelo sistema de posse. Em julho de 1843, quando o projeto foi lido na Cmara dos Deputados, ainda se reconhecia que os posseiros (independentemente da extenso de suas reas) deveriam ter suas terras legalizadas.
atendendo necessidade de se formar o direito dos posseiros de terrenos devolutos e de se estabelecer para o futuro normas fixas sobre a propriedade, domnio direto ou indireto das terras que foram concedidas por sesmarias que se no confirmaram legalmente, ou tomadas por posse ou cultivadas em paz, e por no interrompido tempo, formule e proponha um projeto de resoluo que, ao mesmo passo que puder dar em rendimento fazenda pblica com a criao de um diminuto imposto territorial que at sirva para o conhecimento perfeito da estatstica, confirme as sesmarias e posses existentes, fazendo-as demarcar, e assegurando as fortunas particulares, discutindo-se esse projeto com a precisa urgncia. (Anais da Cmara dos Deputados, 1 v. da Segunda Sesso, 3 de junho de 1843, p.498)
A prpria lei de 1850 expressou o esforo de reconhecer um direito, permitindo que posseiros legalizassem sua posse pelo registro paroquial de terras. No entanto, a proposta legislativa de 1850 e seu regulamento de
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1854 eram o resultado de um compromisso entre o governo e sua base de sustentao: os grandes fazendeiros. Na prtica, as tentativas de regularizar as posses dos pequenos posseiros foram fracassadas, seja pela cumplicidade dos rgos da justia, seja pela ao direta de violncia contra os cultivadores mais humildes (Motta, 1998). Em 1850, o presidente de provncia voltou a salientar que, no Rio de Janeiro, reinava a tranqilidade pblica. Mais uma vez, porm, eram tambm enfatizados os problemas relativos segurana individual. Passados quinze anos desde a determinao de se produzir uma estatstica, o governo reconhecia o fracasso da tentativa de obter informaes sobre as terras dos municpios. Segundo o relatrio, as autoridades locais, responsveis pela execuo do projeto, no davam conta da tarefa, pois tinham em suas mos muitos outros encargos. Ademais, a apatia das municipalidades, a pouca inteligncia dos inspetores policiais, a inrcia dos procos e a infundada preveno de seus habitantes impediam que as instrues do governo relativas s estatsticas pudessem ser efetivadas. E o relatrio continuava:
se o simples arrolamento encontra estes embaraos, outros ainda maiores surgem, quando se quer ensaiar uma estatstica que sirva de base ao legislador e ao estadista para o estudo comparado das fontes de riqueza, da percepo dos impostos, da reduo de uns, e substituio por outros, da adoo de medidas peculiares a certos municpios com relao a sua indstria especial ... Entre ns o mais ridculo exame oficial da propriedade logo taxado de violncia e de perseguio, de sorte que nem sequer podemos ainda fazer exatamente o inventrio de nossa produo agrcola. (Relatrio do Presidente de Provncia, maro de 1850)
O discurso da tranqilidade pblica tornar-se-ia uma marca para a provncia fluminense. Tratava-se de uma tranqilidade ancorada na manuteno do poder dos terratenentes do Rio de Janeiro e na no-interveno do governo nas questes relativas propriedade da terra na regio. Em nome desse mesmo discurso, os grandes posseiros construam uma rede que lhes permitia assegurar sua condio de proprietrio de terra e ao mesmo tempo consagrar o pequeno posseiro como invasor e ocupante de m-f.
AS AES DE EMBARGO E DESPEJO: A INTRANQILIDADE NO DISCURSO DA TRANQILIDADE PBLICA

A despeito da nfase, nos Relatrios, na tranqilidade pblica da Provncia Fluminense, os presidentes no podiam fechar os olhos para as recorrentes querelas e disputas por terras na regio. Operava-se um discurso que produzia uma amnsia sobre os conflitos, sublimando as aes
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cotidianas de violncia dos terratenentes em sua luta por assegurar, pela fora, seu direito terra. Naqueles anos, as aes de despejo e de embargo abertas nas primeiras instncias da justia eram utilizadas para expulsar pequenos posseiros, instalados em terras devolutas. Ao abrir um roado, produzir cultivos de subsistncia e construir uma pequena choupana, os pequenos lavradores limitavam a expanso dos fazendeiros e estabeleciam fronteiras, restringindo a ocupao ad infinitum dos grandes proprietrios de terras. As aes eram construdas com base na consagrao da noo de invasor de terras, impedindo pequenos lavradores de se defenderem perante a justia. Sua luta para preservar uma parcela de terra era obstaculizada pela ao violenta de expulso, e pela consagrao na justia de que eram eles, e no os fazendeiros, os reais invasores. A ameaa do invasor era respondida na maior parte das vezes pela ao das armas, na consagrao da fora como elemento constitutivo de quem detinha de fato a propriedade. A percepo de justia de lavradores pobres era o resultado da crena de que eles haviam sido os primeiros a ocupar o local, objeto das querelas. Afinal de contas, o processo de ocupao de terras pelo apossamento praticado pelos fazendeiros permitia que outros agentes sociais reconhecessem o seu direito ocupao pelo mesmo sistema, concretizando um direito vivido (Bourdieu, 1989). Assim sendo, o conhecimento sobre o que justia no era assentado em nenhuma abstrao sobre os princpios que enunciam o que seja justo, mas era fruto da experincia adquirida pelos lavradores em sua relao cotidiana com a terra, em seu trabalho dirio para derrubar a mata, plantar e cuidar e aguardar os resultados da labuta de sua famlia. Tal conhecimento tambm era proveniente das relaes comunitrias que permitiam, por exemplo, a troca de informaes com os que j haviam conseguido assegurar um quinho de terras. Os pequenos e pobres lavradores procuravam ento assegurar e ver reconhecido seu direito, reafirmando perante outrem sua condio de posseiros. Os argumentos que utilizavam para reafirmar tal condio eram o resultado de uma cultura e de uma prtica social que consideravam legtimo o princpio da primeira ocupao, o fato de que eram eles, e no qualquer outro, que haviam derrubado a mata virgem e realizado o primeiro cultivo. As anlises por mim realizadas em processos de embargo e despejo do sculo passado, reiteradas pelos recentes estudos de Elione Guimares para Minas Gerais, mostram que as aes dos pequenos posseiros no feriam na maior parte das vezes as regras legais inscritas em lei, como os artigos relativos posse presentes nas Ordenaes Filipinas e fundamentados no costume, no que se refere, por exemplo, primazia do cultivo. Neste sentido, no jogo de foras entre grandes e pequenos posseiros, ambos procuravam maximizar suas vantagens, operando com dispositivos pretritos
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para fundamentar e quem sabe legalizar sua ocupao. A vitria dos fazendeiros, portanto, se devia capacidade destes ltimos de impor como verdade sua verso dos fatos, o que revela como o costume da posse poderia expressar um lugar de conflito de classe, na interface da prtica agrria com o poder poltico (Thompson, 1998, p.95). Este foi o caso, por exemplo, do conflito envolvendo Manoel Pedro e seus companheiros contra o fazendeiro Abraho, em 1837.2 Em companhia de suas respectivas mulheres, os lavradores comearam a derrubar a mata e a roar um pequeno trecho de matas virgens, no lugar da Grota Funda, em Paraba do Sul. Ali, os pequenos lavradores iniciaram cultivos de subsistncia para a manuteno de sua numerosa famlia. A ocupao foi rapidamente contestada pelo fazendeiro Joo Correia Abraho. Para ele, o lugar ocupado por aqueles lavradores era parte de suas terras, ocupadas havia doze anos. O tempo de ocupao das terras em Grota Funda no era suficiente, porm, para assegurar o direito sobre a extenso da rea que o fazendeiro acreditava possuir. Para esclarecer os limites entre as terras por ele ocupadas e aquelas reivindicadas pelos pequenos posseiros entrava em cena a necessidade de provar a existncia de atos possessrios que confirmassem a posse de um ou de outro. Segundo as testemunhas dos lavradores, Manoel Pedro e seus companheiros eram de fato os primeiros a ocupar o lugar da querela. Ainda assim, as disputas por aquele quinho continuaram, pois Correia Abraho insistiu em afirmar que ele era de fato o senhor daquelas terras. Na segunda tentativa para expulsar os lavradores, o fazendeiro afirmou que ele ocupara aquelas terras, havia catorze anos, quando elas eram ento devolutas. Ali ele iniciara a plantao de seus cultivos e construra sua moradia, denominando o local de Grota Funda. Naquela poca, toda a rea era deserta, no havendo nenhum morador. Somente aps a abertura de estradas feitas por ele que foi possvel a chegada de outros habitantes ao local. Correia Abraho explicava ainda que seu cultivo era feito em diversas partes, no somente por causa das vantagens obtidas por aquele sistema, mas porque, assim, ele impediria a invaso de outras pessoas em suas posses. Por isso, o fazendeiro alegava ter posses em diferentes locais, entre eles a rea ocupada por Manoel Pedro e os outros. Ao operarem com os mesmos fundamentos que consagravam uma determinada viso sobre o direito terra o princpio da primeira ocupao Abraho e Manoel Pedro, fazendeiro e lavrador, registraram uma luta pela terra que se expressava em um embate acerca do poder a ser exercido sobre uma pequena faixa de terra. Mas as foras em conflito eram desiguais, pois para Manoel Pedro e seus companheiros aquele direito fundamenta2
Discutimos este conflito com detalhes em MOTTA, 1998.
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va a possibilidade de cultivar gneros alimentcios para o consumo de suas famlias. Em fevereiro de 1839, aps quase dois anos de ocupao, Manoel Pedro e seus companheiros foram derrotados na justia, pois o juiz de direito reconheceu que a ao movida por Correia Abraho era procedente. Ainda, segundo o juiz, o fazendeiro havia provado ter posse no lugar. A deciso do juiz, se, por um lado, expressou a vitria de um posseiro, consagrandoo como proprietrio da regio de Grota Funda, por outro, revelou que tal vitria no foi tranqila. Os pequenos posseiros lutaram para serem reconhecidos como lavradores e primeiros ocupantes e negaram a condio de meros invasores. Vinte anos aps a tentativa de ocupao de Manoel Pedro, Emidio Moreira e seus companheiros procuraram tambm assegurar seu direito a terra. Em uma conjuntura em que a lei de terras j havia-se institudo, eles tentaram provar que o pretenso proprietrio da rea em litgio havia invadido terras devolutas. Ancorados na Lei de Terras, os pequenos posseiros se esforavam para se consagrar como os reais ocupantes do lugar, reatualizando o princpio da primeira ocupao, como fundamento da posse. Desta feita, o conflito envolvendo pequenos posseiros e um importante fazendeiro da regio culminou em um embate de considerveis propores. Em 20 de maro de 1858, aps perderem na justia as terras que acreditavam serem suas, os lavradores se sublevaram, ocuparam a Fazenda Travesso, pertencente ao filho do baro de Piabanha, e o mantiveram em cativeiro. Segundo a imprensa, eles haviam interpretado equivocadamente a Lei de Terras, acreditando que podiam ter direito a parcelas de terras que arrendavam por consentimento do proprietrio. Para os revoltosos, no entanto, a Lei assegurava-lhes um direito, pois eles eram os primeiros a ocupar o lugar do litgio. Seguros de que tinham direito sobre aquelas terras, os revoltosos questionaram os limites territoriais alegados por Piabanha e cobraram-lhe a apresentao de seu ttulo de terras. No entanto, o baro saiu vitorioso, no precisando, sequer, apresentar um documento que provasse que ele era o verdadeiro dono das terras em litgio. A derrota de Manoel Pedro e de seus amigos nos anos 30, bem como a derrota de Emidio Moreira e seus companheiros vinte anos depois, no somente produziu mecanismos de amnsia social sobre aqueles eventos, como , sem dvida, exemplo de embates pela posse da terra que reforaram a necessidade de constituir a noo de tranqilidade pblica da provncia, noo esta recorrentemente presente nos relatrios oficiais. Neste sentido, digno de nota que nos anos 50, quando os habitantes do municpio testemunharam as tentativas de Emidio Moreira e seus companheiros de assegurar parcelas de terras, os Relatrios continuaram a enfatizar a tranqilidade da provncia.
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A ameaa representada pela possibilidade dos pequenos posseiros virem a limitar a terra dos grandes fazendeiros impunha um esforo destes ltimos para impedir que aqueles viessem, de fato e de direito, a ocupar pequenos quinhes de terra. Por isso era tambm preciso que a deciso da justia estivesse de acordo com uma das interpretaes possveis acerca do direito terra. O fato de os fazendeiros se autodenominarem senhores e possuidores significava que eles tinham o domnio sobre a terra e sobre os homens que ali habitavam. De qualquer forma, a despeito de suas marcantes derrotas, a luta dos pobres do campo nos mostra que preciso investigar a expanso territorial como processo, sendo esta a nica possibilidade de compreendermos como os pequenos posseiros, mesmo fracassados, procuravam limitar a expanso territorial dos fazendeiros, negando que estes fossem senhores e possuidores das terras por eles ocupadas. Logo, para o fazendeiro do sculo XIX no bastava somente dizer que era dono da terra por ele invadida, era preciso que outros o reconhecessem como tal. Se os pequenos posseiros haviam sido os primeiros a derrubar matas virgens e a plantar gneros alimentcios, como alegavam nos processos de embargo em que eram sempre os rus (Motta, 1998), isso significava que eles haviam procurado fixar a ocupao territorial do fazendeiro e, nesse sentido, s o reconheciam como senhor de terras de uma rea especfica. O que reafirmamos que as evidncias apontam insistentemente para o fato de que, mesmo derrotados nos processos de embargo e despejos abertos pelos fazendeiros, os pequenos posseiros tentaram assegurar uma parcela de terra, construram estratgias que no podem ser identificadas como uma expresso de seu imobilismo. Longe disso, eles ajudaram a construir na contracorrente da amnsia que se produziu sobre suas lutas uma cultura de resistncia que assegurava a primazia da posse como fundamento de um direito.
GUISA DE CONCLUSO
No processo de consolidao do Imprio brasileiro consagrou-se a fora dos fazendeiros na determinao de quem poderia ser parte integrante do conjunto de lavradores de cada municpio. A ao de tomar posse, de se afirmar como posseiro imprimiu uma diviso nesta categoria social. Os que detinham o poder, atrelados poltica e justia local, podiam ser identificados como os reais cultivadores, como posseiros desbravadores, cmplices do enriquecimento da provncia. Os que apenas detinham sua fora de trabalho e o desejo de ocupar terras devolutas eram identificados como invasores, nas aes diretas de expulso e nos processos de embargo e despejo. O mito do invasor era direcionado para um nico endereo: o do
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pequeno posseiro. A partir da, ocupar terras devolutas, sem nenhuma gerncia dos rgos de fiscalizao do governo, era algo apenas permitido aos fazendeiros, protegidos por uma rede de poder que ia muito alm das porteiras de suas fazendas. A juno entre posseiro e invasor refletiria, em suma, a eficcia do poder dos fazendeiros na conjuno de duas aes no naturalmente unidas: invadir e cultivar. O termo posseiro passaria a ser empregado para expressar esta juno e seria ento utilizado para referirse ao pequeno lavrador. De qualquer forma, nunca demais repetir que as mltiplas formas como os fazendeiros operaram as leis e os discursos oficiais muito tm a nos dizer sobre como se construiu e se consolidou, no Brasil, uma viso patrimonialista, em que o poder pblico no foi alm da porteira. Neste sentido, o estudo e a anlise dos processos de embargo, como os de despejo e os de medio de terra, nos ajudam a discutir as estratgias utilizadas por fazendeiros-posseiros para continuar a ocupar terra devoluta, ao mesmo tempo reafirmando para outrem a condio e o adjetivo de invasor. Afinal, o domnio dava segurana aos direitos exclusivos de propriedade, e a propriedade fundiria era a condio apropriada no s para plantar nabos, mas tambm para plantar interesses polticos (Thompson, 1998, p.139).
BIBLIOGRAFIA
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O SILNCIO: CONFLITOS CONSUETUDINRIOS E LITIGIOSOS EM TERRAS PR-INDIVISAS (JUIZ DE FORA, MINAS GERAIS SCULO XIX)
Elione Silva Guimares
CONSIDERAES INICIAIS
A proposta deste artigo reconstituir histrias e memrias do cotidiano dos homens do campo na regio de Juiz de Fora (Zona da Mata de Minas Gerais). A anlise parte de um conjunto de fontes que revelam os litgios jurdicos e costumeiros que perpassaram a sociedade rural nas ltimas dcadas do oitocentos e primeiras do sculo XIX, colocando em confronto proprietrios de latifndios e de ninharia de terra. O objetivo recuperar no passado os complexos processos de expropriao do homem do campo, cujos efeitos se fazem presentes na histria recente do pas. O direito ao passado dimenso bsica da cidadania. Recuperar as aes, e at mesmo utopias e projetos no realizados direito de todos (Chau, 1992). Os casos que sero observados e interpretados no tratam de movimentos sociais coletivos ou que ganharam repercusso para alm dos limites locais e sim de reaes desarticuladas, mas que permeiam a realidade brasileira. Por isso mesmo, as anlises dessas histrias permitem recuperar as resistncias menos visveis dos embates que se realizaram no cotidiano em defesa de um pedao de terra, evidenciando algumas das formas pelas quais os pobres do campo procuram assegurar seu acesso ao patrimnio territorial. O princpio acompanhar minuciosamente e com pacincia os detalhes contidos nas fontes, recuperar os conflitos em torno da defesa do patrimnio rural, o que se torna possvel quando esses conflitos chegam s barras da justia, revelando a quebra de acordos costumeiros, as invases e as expulses (Moura, 1978; 1988).
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Pretende-se, tambm, discutir como a indefinio de limites entre as propriedades era operada pelos contendores (Motta, 1999), bem como analisar os embates travados, cruzando e contrapondo as informaes. So relatos e anlises de histrias de conflitos cotidianos e suas formas de acomodao que, a princpio, acreditvamos estarem perdidos para a histria. O aporte terico sobre o qual se alicera a anlise vem de Thompson (1997; 1998) e Bourdieu (1989), que tomam as leis e o judicirio como um espao de conflito, onde o comprometimento e a competncia dos advogados, a disponibilidade de recursos, a relao de foras entre os envolvidos, como algumas das questes que marcam os espaos do possvel para as solues jurdicas, consagram um grupo social em detrimento de outro.
CONFIGURAO DE CONFLITOS EM TERRAS PR-INDIVISAS

At 1850 a forma histrica de ocupao da terra no Brasil era a posse. A partir da, com a Lei 6.012, a terra foi privatizada e sua aquisio passou a se realizar por compra, herana ou doaes (Motta apud Motta, 2005, p.279-80). Comentando a respeito dos dados relativos s propriedades rurais nos inventrios post-mortem, Sandra Graham observou que ao relacionar o patrimnio rural o documento descrevia uma colcha de retalhos de terras medidas no por coordenadas de agrimensores, mas demarcadas por referncias a vizinhos, cujos nomes, grosso modo, aparecem incompletos, por acidentes geogrficos e pela paisagem, familiares aos contemporneos (2005, p.27-8). Os inventrios post-mortem, assim como as demais fontes que fazem meno propriedade fundiria os registros paroquiais de terra, as escrituras de compra e venda, os registros de permuta e hipotecas de bens rurais, os formais de partilha e os processos civis possessrios (embargo, diviso e demarcao de terras, manuteno e reintegrao de posse, ao de fora) , chamam a ateno pelas informaes aparentemente ambguas e incompletas, mas que tm a sua razo de ser, visto que os documentos tambm revelam pelo que aparentemente silenciam. Esta documentao, de modo geral, permite reconstruir a cadeia sucessria (proprietrios anteriores), a forma de aquisio (compra, doao, adjudicao,1 herana ou permuta), a situao legal (pr-indiviso, judicialmente demarcada), os limites da propriedade (relacionando os vizinhos confrontantes ou os marcos geogrficos e paisagsticos ou as divisas legais),
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Adjudicao: entregar por justia a qualquer das partes uma propriedade contestada; declarar judicialmente que uma coisa pertence a algum. Adjudicar: Dar judicialmente em pagamento de um credor uma coisa executada (FELIPPE, 1992, p.40).
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as formas de compra do patrimnio ( vista ou financiado) e, muitas vezes, mas no sempre, a extenso (que no raro aparece como sorte ou parte de terras, sem se definir a quantidade). Tambm se percebe que era muito comum a realizao de compra e venda particular de terras, as chamadas escrituras de gaveta ou contratos de mo, registrados anos depois, geralmente quando da morte do proprietrio (e conseqente inventrio e partilha dos bens) ou em situaes de questionamentos e conflitos em torno da propriedade. So evidentes as prticas costumeiras de acertos e arranjos venda das terras das irms e seus cnjuges para os irmos, compra e venda dos direitos hereditrios por um dos irmos ou pelo cnjuge sobrevivente e permutas baseados em regras locais de acesso terra que se perpetuam, mas tambm se adaptam, aos tempos.2 As informaes relacionadas esto presentes nas transaes sobre a terra, registradas nos livros dos juzes de paz ou nos livros de notas dos cartrios. Elas no somente se repetem como se multiplicam nos processos civis possessrios. Neste ltimo conjunto de fontes que, grosso modo, formado de uma sucesso de documentos comprobatrios da propriedade sobre a terra, a cadeia sucessria pode ser acompanhada com detalhes (embora com certa freqncia seja forjada, ver Holston, 1993, p.68-89), visto que vrios documentos se acumulam, muitas vezes permitindo chegar sesmaria original. Nestes processos tambm podemos acompanhar as estratgias dos litigantes para ampliar seus limites ou para defend-los. Os litgios analisados neste artigo aconteceram nos primeiros anos da Repblica, mas no raro se enrazam no perodo imperial. sabido que a Repblica trouxe consigo um esforo de regularizao fundiria: o Registro Torrens (31.5.1890), cujo objetivo era dar autenticidade aos ttulos de domnio, transferncia e aquisio de propriedade imvel, definir as terras privadas e consolidar um mercado de terras (Motta apud Motta, 2005, p.395-7). A quase totalidade dos conflitos estudados neste artigo ocorreu em terras pr-indivisas, mas no em terras pblicas. Nos casos em anlise terras pr-indivisas ou terras no comum so propriedades sem demarcao judicial dos limites e possudas por vrios donos, aparentados ou no. So terras que ao longo dos anos, por meio de transaes de compra e venda, permutas e partilhas, passaram a ser propriedade de vrias pessoas, perdendo-se as divisas originais e configurando-se novas fronteiras, o que demandou a realizao de divisas legais. Os contendores, no geral, possuam o ttulo de propriedade sobre o patrimnio em disputa. Os docu2
As prticas e regras costumeiras (acertos, arranjos, presentes) que Moura (1978) estudou para o bairro rural de So Joo da Cristina (Maria da F, sul de Minas Gerais) podem ser percebidas na documentao que analisamos, o que demonstra a permanncia dessas estratgias ao longo do tempo.
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mentos revelam que muitas vezes os condminos eram tantos que alguns eram desconhecidos dos co-proprietrios. No raro, h meno a proprietrios em lugar ignorado e incerto, conforme explcito na ao de diviso e demarcao das fazendas Boa Vista e Boa Esperana, requerida por Ermelinda Sobreira, em 1901:
Como estejam ausentes alguns interessados, possuidores de pequenas partes de terras, se faz mister prvia justificao da incerteza de sua atual residncia e a intimao por editais, nomeado curador lide. E podendo ainda acontecer que alm desses interessados reconhecidos existam outros ausentes em lugar ignorado e incerto, ou mesmo algum desconhecido ... [requer que seja] expedido mandados e editais, devendo ambos conter os nomes de todos os interessados, acrescentandose no edital que ficam citados todos os ausentes e desconhecidos, por si ou na pessoa de seus representantes legais, ou assistidos por estes (AHUFJF, ao de demarcao de terras, identificao 06A07).
provvel que os ausentes e que se encontravam em lugares incertos estivessem entre aqueles que haviam migrado em busca de melhores oportunidades. Alguns faleceram, outros prosperaram, o certo que no voltaram e os contemporneos ignoravam seus paradeiros. lgico supor que a inexistncia de divisas judiciais e os acordos informais de ocupao das propriedades em comum gerassem uma enormidade de conflitos. Em Juiz de Fora, locus onde se passaram estas histrias, os ltimos anos do sculo XIX e primeiros do XX foram marcados por uma corrida aos cartrios, evidncia de que os proprietrios fundirios procuraram legalizar seus ttulos de domnio e a situao de suas terras pr-indivisas, provavelmente em decorrncia do Registro Torrens. Foram tambm anos marcados por muitas demandas em torno da questo agrria. fato que Juiz de Fora foi o maior produtor de caf de Minas Gerais desde os primeiros anos da dcada de 50 do oitocentos at os anos 30 do sculo XX. Contudo, a regio do municpio que ser analisada neste texto composta pelos povoados de Benfica e de Igrejinha e dos distritos de Chapu DUvas e Rosrio de Minas3 no se caracterizou pela produo da rubicea, mas sim pela cultura de alimentos e pela criao de animais (Souza, 1998), embora, naturalmente, produzisse caf em pequena escala. Nos ltimos anos do oitocentos e nas primeiras dcadas do sculo seguinte, medida que a criao de gado crescia em importncia econmica no municpio, dividindo espao com o caf, a regio em anlise se destacaria pela pecuria (Destro, 2002) e pela existncia, em Benfica, da maior feira de gado de Minas Gerais, sendo suas terras tambm teis s invernadas,
Benfica, Igrejinha e Chapu DUvas (atual Paula Lima) no presente so bairros e Rosrio um dos distritos de Juiz de Fora.
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tanto para o gado local quanto para o que vinha de longe. Essas transformaes, associadas s mudanas estruturais na poltica e economia do Brasil, provocaram uma valorizao das terras na zona noroeste de Juiz de Fora, transformando-a em um espao de cobia e de conflitos (Guimares, 2004). por meio das aes possessrias e dos documentos a elas juntados, relativos propriedade da terra, e da documentao cartorial, que se pretende analisar os litgios jurdicos e costumeiros vivenciados pelo homem do campo, que colocaram em confronto proprietrios das mais diferentes categorias. Partimos dos conflitos vivenciados em terras em comum, em torno dos irmos Sobreira. Alguns dos membros desta famlia se tornaram ricos proprietrios, criadores e mercadores de gado, e procuraram por vrios expedientes espremer os lavradores menores que estavam a seu redor. Foi assim que recuperamos fragmentos dos conflitos costumeiros e judiciais e dos ajustes informais que ocorreram no meio rural, e das experincias de lutas dos pobres do campo. Portanto, teremos como fio condutor da anlise os fragmentos das histrias recuperadas sobre os irmos Sobreira e aqueles que com eles se confrontaram. Inicialmente, preciso compreender como se realizava o convvio em terras pr-indivisas e por que elas eram palco, por excelncia, de conflitos. Quando se adquiria um quinho em uma propriedade indivisa, garantiase o direito de proprietrio sobre a quantidade comprada, e a posse do vendedor era transferida ao comprador, mas nem sempre o lugar da posse estava especificado. Mesmo no possuindo divisas judiciais, as propriedades em comum possuam divisas naturais, no geral conhecidas e respeitadas. A invaso de terreno convencionalmente reconhecido como posse de um dos condminos era vista como um ato de violncia, e sua ocupao, assim como o uso do pasto ou a retirada de madeiras, s poderia ser feita mediante autorizao do senhor e possuidor, ou seria considerada perturbao da posse. Como as propriedades quase sempre se constituam de grandes extenses, algumas vezes no havia atos de posse praticados pelos condminos em toda a rea. Garantido o direito de propriedade, pela fora dos ttulos, quantidade especfica, as extenses no ocupadas por atos de posse eram consideradas reas em comum. Essas reas poderiam ser usufrudas para a retirada de madeiras ou como pastos de uso coletivo. Elas tambm podiam ser utilizadas por qualquer um dos condminos ou por terceiros, com o consentimento de um dos co-proprietrios, desde que ningum ocupasse alm das quantidades que pudesse provar possuir ou que, fazendo-o, no fosse questionado por nenhum dos outros condminos. Note-se, portanto, que, a princpio, seria preservado o direito sobre a quantidade que cada um provasse possuir por meios documentais.
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O desrespeito s fronteiras convencionadas quase sempre ocorria com a chegada de um estrangeiro, isto , quando a terra era transferida a um novo proprietrio. Neste momento rompiam-se as negociaes e as acomodaes tecidas com a convivncia ao longo de muitos anos. Em 1889, por exemplo, Modesto Ferreira Netto queixou-se do vizinho Sobreira Tostes, que havia dez anos adquirira um pedao de terra prximo sua, e desde essa data pusera fim a seu sossego. Modesto estava na posse mansa e pacfica de suas terras havia mais de cinqenta anos, pois, antes dele, l estiveram seus pais, de quem ele herdara a propriedade, e seus irmos, dos quais ele comprara outros quinhes. Ele nascera naquelas terras e seus vizinhos, segundo ele, sempre respeitaram as divisas amigveis. Mas, desde que Sobreira Tostes adquirira a terra, os dois viviam s turras, e j haviam tentado vrias conciliaes no juzo de paz (AHJF, ao sumria, 20.3.1893).4 Foi tambm a chegada de um novo proprietrio que provocou o conflito nas terras da fazenda Benfica. Em 1896 Antnio Jos Sobreira comprou 32 alqueires de terras de um dos herdeiros da fazenda Benfica, em comum (AHJF, Segundo Ofcio de Notas, livro 106: 68v-70v). No ano seguinte, Pedro Martins Barbosa, outro herdeiro da referida fazenda, acusou Antnio Jos Sobreira de estar se aproveitando da comunho para ocupar mais terras do que as que legalmente possua. Em defesa do acusado, o advogado argumentou que seu constituinte no pode determinar os limites dos seus 32 alqueires porque a fazenda estava pr-indivisa, portanto, eles possuam a quantidade de terra que diziam ter, mas em lugar no definido (AHUFJF, ao de embargo, identificao 66C51). A fazenda em questo, por ocasio desta demanda, possua 80 alqueires. Aproveitando-se do libi de que desconhecia os limites das terras adquiridas, Sobreira lanou sua boiada para alm dos 32 alqueires que lhe pertenciam. Se a indefinio de limites permitiu o avano dos grandes, ela tambm foi operada pelos pequenos para garantir a permanncia na propriedade. A diviso da fazenda Boa Vista, realizada nos primeiros anos do sculo XIX, revela o prolongamento do conflito entre seus vrios condminos. Ela tambm desnuda as constantes tentativas de expulso dos proprietrios de ninharias de terras, pelos vizinhos mais poderosos, e a luta costumeira e judicial do pequeno para garantir sua permanncia na fazenda. Em 1878 faleceu, na regio dos conflitos analisados, uma rica proprietria de homens e de terras, dona Theodora. Sem herdeiros necessrios, ela havia libertado vinte cativos e legado a eles os remanescentes de seus bens, preferencialmente em terras, em duas fazendas vizinhas, a Vargem e a Boa Vista. Cada liberto recebeu pouco mais de um alqueire, mas mui4
A referncia aos documentos ser resumida, seguindo-se o padro desta nota. Os documentos consultados esto sob a guarda do Arquivo Histrico de Juiz de Fora (doravante AHJF) e do Arquivo Histrico da Universidade Federal de Juiz de Fora (doravante AHUFJF).
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tos deles eram casados e tinham filhos, por isso formaram posses de 2, 3 ou 4 alqueires de terras, considerando-se a propriedade familiar. Nestas posses eles construram sua casinha, moinhos, plantaram seus pomares e hortas e criaram pequenos animais. Os reveses da sorte levaram alguns deles a vender partes de suas pequenas pores de terras, mas continuaram morando na propriedade (Guimares, 2004).5 As fazendas Boa Vista e Vargem estavam em comum com outros proprietrios, entre os quais a famlia Sobreira e o fazendeiro negro e ex-escravo Manoel Balbino de Mattos. Em 1893 foi tentada uma ao de diviso de terras da fazenda Boa Vista, na qual o advogado do autor informou que havia na propriedade alguns libertos e que eles ocupavam terras nas fazendas Boa Vista e Vargem, e que s haviam sido tolerados na Boa Vista at ento por estarem as terras da mesma indivisas (AHJF, ao de diviso de terras, 1893). Neste processo, algumas pessoas disseram que as duas fazendas tinham divisas conhecidas e respeitadas e outras que as divisas eram conhecidas, mas no eram respeitadas. Esta ao no foi homologada, e os libertos continuaram nas propriedades em conflitos rotineiros com os ricos proprietrios, que ambicionavam suas poucas terras e possivelmente sua fora de trabalho. Anos depois, em 1898, outro condmino moveu uma ao de despejo contra alguns dos libertos, sob a alegao de que eles estavam colocando umas cabeas de gado em suas terras e ocupando indevidamente casas que lhe pertenciam sem pagarem aluguel (AHJF, ao de despejo, 1898). Os rus contestam, argumentando o advogado deles que as ditas casas haviam sido construdas custa deles e que as terras lhes pertenciam, pois a fazenda da Boa Vista, como a da Vargem, continuam em comum em toda a rea e, portanto, o autor no pode negar o direito por domnio e posse dos rus no terreno e casa em questo, ali como condminos e aqui como senhores exclusivos. As testemunhas informam que as terras da propriedade continuavam em comum e os rus ocupavam terrenos ora na fazenda da Boa Vista ora na fazenda da Vargem. Alegaram que os libertos Manoel Decuada e a mulher moravam na fazenda da Vargem e, depois que fizeram negcios com Manoel Balbino, passaram para a fazenda da Boa Vista. A testemunha Francisco Jos Rezende Franco comentou:
que os rus depois da morte de D. Theodora foram residir a princpio na fazenda da Vargem a se demoraram por algum tempo, depois Manoel Balbino de Mattos foi comprando partes de terras e benfeitorias deles pelo que foram os mesmos se mudando para a fazenda da Boa Vista. Nessa ocasio a testemunha, que era con5
Os conflitos de terras em torno da fazenda Boa Vista, que colocaram em confronto os libertos de Theodora Maria de Souza, o fazendeiro negro Manoel Balbino de Mattos e os Sobreira, entre outros, foram detalhadamente analisados em minha tese de doutoramento (GUIMARES, 2004).
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dmino da Boa Vista, no se ops a que eles a se estabelecessem porque a fazenda estava em comum entre vrios co-proprietrios. (AHJF, ao de despejo, 1898)
Testemunho similar fornecido por Antnio Bianco. Ele possua seis alqueires de terras na fazenda da Boa Vista, posteriormente vendidas. Ele disse que nunca se ops a que a residissem [os libertos] porque a terra continha mais do que os seis alqueires [que a testemunha possua] e eles diziam que eram tambm donos. O autor desistiu da ao. Pouco tempo depois uma nova ao de diviso de terras, promovida por um dos grandes condminos, ameaou mais uma vez os libertos de dona Theodora (AHJF, ao de diviso de terras, 1901). Embora muitos deles tivessem garantido o direito terra que herdaram e ocupavam, a maioria perdeu a propriedade por no ter condio de pagar as despesas dos processos de diviso, que eram parceladas entre todos os condminos. Os que no puderam pagar foram executados, e a Justia mandou seqestrar as terras e benfeitorias, nicos bens que possuam, os quais foram leiloados para garantir o pagamento das despesas do processo de diviso e custas do processo de execuo (AHJF, ao de execuo, 1904, so trs aes). Do relato das testemunhas desses processos envolvendo os libertos de dona Theodora, senhores de ninharias de terras, ficamos conhecendo as estratgias que eles adotaram para permanecer na propriedade. As muitas escrituras de compra e venda anexadas aos autos e alguns contratos de mo (particulares) deixam evidente que parte dos forros de fato vendeu partes e, em alguns casos, toda a terra que haviam herdado. Mas, aps vender uma poro de terras, eles se mudavam para outra rea dentro de uma das propriedades (Boa Vista ou Vargem), e ali iam ficando. Como havia considerveis parcelas de terras sem atos de posse, e era sabido que eles eram herdeiros de dona Theodora, a presena deles nas fazendas no foi questionada pelos demais condminos. Nos anos imediatamente posteriores ao relacionamento do legado (1880) at o final do perodo imperial, eles continuaram nas terras; no incio da Repblica, comeou o processo de expulso. Lembro que por esta poca a expanso da pecuria na regio, associada s mudanas conjunturais (abolio oficial da escravido e adoo do novo regime poltico), promoveu a valorizao das terras no local de conflito.6 H ainda que se considerar a tentativa de regularizao fundiria, via Registro Torrens e leis estaduais especficas, que promoveu o interesse na regularizao do patrimnio rural e estimulou a cobia do forte sobre a propriedade dos pequenos. Outro conflito, ocorrido em uma propriedade na regio em estudo, no mesmo perodo, fornece mais elementos para compreendermos por que
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Em 1889 o alqueire de terra na Boa Vista foi avaliado em 60$000. Sete anos depois (1905) o alqueire de terra, na mesma fazenda, valia 120$000. Portanto, houve valorizao de 100%.
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os libertos permaneceram nas terras da Boa Vista e Vargem, aps se desfazerem de suas terras, sem questionamento inicial. Nas terras pr-indivisas, uma vez que uma rea, onde um dos condminos havia praticado atos de posse, fosse abandonada, ela podia ser apossada por outro, desde que o novo ocupante praticasse atos de posse e no fosse contestado. Em 1892 Joaquim Sobreira Tostes acusou o comendador Serrado de estar praticando atos possessrios em um de seus quinhes na fazenda em comum denominada Luiz Ferreira. Uma das testemunhas, co-proprietria da fazenda, informou que:
as terras em questo acham-se em comum, apenas divididas entre eles condminos; disse que no foi Joaquim Sobreira Tostes o que primeiro morou no dito terreno embargado, sendo ele testemunha ... quem ali fez um paiol e plantou pelo tempo de dois anos, h cerca de seis anos; que pouco depois de sua sada foi que Joaquim Sobreira Tostes plantou, queimou e semeou gordura e derribou capes e matos; que Joaquim Jos Sobreira h cerca de oito meses deixou os terrenos embargados (AHUFJF, ao de embargo, identificao 10b23).
E, partindo da lgica de ocupao das terras em comum verificada, se Joaquim Sobreira Tostes no estava mais praticando atos de posse no terreno, outro condmino poderia ocup-lo, pelo menos o que atesta a testemunha. Foi este mesmo princpio que permitiu aos libertos ficarem na propriedade, passando de um local a outro. Note-se, ainda, que havia os quinhes dos ausentes, portanto, reas desocupadas, que possivelmente facilitaram a permanncia dos forros sem o questionamento dos outros condminos por algum tempo. As informaes at o momento fornecidas deixam evidentes as atividades a que se dedicavam os irmos Sobreira, e a importncia econmica que a regio onde habitavam e possuam suas propriedades agrcolas adquiriu na virada do sculo XIX para o XX, medida que a pecuria passava a dividir espao com a cultura cafeeira no municpio. A anlise apresentada deu a conhecer as condies de ocupao das terras em comum e os conflitos latentes que poderiam emergir com a chegada do estrangeiro e nos momentos de quebra dos acordos informais, estabelecidos na convivncia cotidiana e prolongada entre os co-proprietrios. Os litgios revelaram que a indefinio dos limites legais possibilitou o avano de parte dos grandes fazendeiros pecuaristas sobre as propriedades de seus vizinhos de menor poder econmico e poltico, em terras que muitas vezes no estavam judicialmente demarcadas. Mas essa indefinio tambm foi utilizada pelos pequenos para permanecerem na terra. A par dessas consideraes, podemos penetrar no cotidiano dos conflitos no campo, ocorridos em terras indivisas, o que nos dar mais detalhes sobre algumas das demandas aqui anunciadas.
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O COTIDIANO DOS CONFLITOS NO CAMPO

Os dados coletados a respeito da famlia Sobreira informam que na dcada de 60 do oitocentos Joaquim Jos Sobreira, pai de Antnio e Joaquim, habitava os arredores de Juiz de Fora, onde possua uma sorte de terras (AHJF, Ao de Execuo, 20.2.1863). Ao longo dos anos ele ampliou suas propriedades, adquirindo partes das fazendas da Boa Vista (12 alqueires e meio, mais terras em pastos), Boa Esperana (25 alqueires em pastos), Retiro do Esprito Santo (31 alqueires em pastos), fazenda do Pio (11 alqueires e um tero de terras em pastos) e Vista Alegre (25 alqueires em terras de cultura ordinria e mais 20 alqueires em pastos). Quando ele morreu, em 1888, havia ampliado sua propriedade fundiria, na qual criava sua vacada: 27 vacas boas com cria, 30 vacas ordinrias com cria, 37 vacas boas solteiras, 20 novilhas grandes, 27 bezerras, 20 bezerros, 05 touros, 08 bois de carro (AHUFJF, inventrio post-mortem, 1878, identificao 1660).7 Com a esposa, dona Ermelinda Cndida Sobreira, ele teve dezesseis filhos e, ao falecer, deixou um patrimnio avaliado em 15:826$500, cabendo metade viva (meeira) e tocando a cada filho, de legtima, 494$578.8 No correr do inventrio a viva se encarregou de adquirir os direitos hereditrios de alguns de seus filhos maiores. Sendo a tutora natural dos filhos menores (oito, com idades entre dezenove e dois anos), cujos bens ela administraria at a maioridade, ela evitou maior fragmentao do patrimnio territorial. Mesmo aps a concluso do inventrio, ela adquiriu o legado em terras de outros filhos, medida que eles se emancipavam. Anos depois, quando Ermelinda Sobreira faleceu, em novembro de 1905, deixou um monte-mor de 35:855$200, composto principalmente de terras, estimadas em pouco mais de 184 alqueires, e animais (107 bovinos e 40 sunos), e coube a cada filho, de legtima, 1:851$502 (AHUFJF, inventrio post-mortem, 1905, identificao 1925).9 Ao que parece, Ermelinda reuniu as terras a ela pertencentes com a denominao de fazenda Vista Alegre, onde moravam alguns de seus filhos. Aps a morte de dona Ermelinda, o filho Antnio comprou o direito hereditrio de alguns de seus irmos, assim como sua me havia feito por ocasio da morte de seu pai, no s
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O inventrio de Joaquim Jos Sobreira no foi localizado, mas essas informaes estavam transcritas, a partir das ff. 489, no documento citado, que na realidade um dos volumes da ao de diviso da Fazenda Boa Vista, equivocadamente identificado como inventrio. Para que se tenha uma idia deste valor, em 1888 o alqueire de terra na fazenda da Boa Vista foi avaliado em 65$000, uma vaca boa sem cria valia 40$000 e uma vaca boa com cria foi avaliada em 60$000. Em 1906, quando foram avaliados os bens de dona Ermelinda Sobreira, um alqueire de terra, na Fazenda Vista Alegre, lugar denominado Boa Vista, valia 120$000; uma vaca de primeira qualidade sem cria valia 60$000 e uma vaca boa com cria foi avaliada em 90$000.
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evitando a fragmentao do patrimnio, mas principalmente ampliando as terras de pastagem, necessrias sua crescente boiada. Mas o que interessa nossa anlise que Joaquim Jos Sobreira e a esposa no construram grandes fortunas. Os filhos receberam legados relativamente modestos, mas os dois mais velhos se tornaram senhores de muitas terras e lanaram mo de um conjunto de estratgias que os transformaram em indivduos poderosos e temidos em sua localidade. Joaquim Jos Sobreira Tostes e Antnio Jos Sobreira foram personagens freqentes nos conflitos de terras que, no final do oitocentos e incio do sculo XX, marcaram o cotidiano do campo, na regio noroeste de Juiz de Fora. A anlise dos processos que registraram estes litgios revela as estratgias para ampliar o patrimnio rural e as artimanhas para conquistar esses objetivos; as tticas para tentar fugir ou retardar a intimao da justia, as formas de turbao,10 falsificao de documentos e outras transgresses e artimanhas. Joaquim Jos Sobreira Tostes foi senhor de uma olaria, uma casa de negcios margem da estrada de ferro (que fornecia gneros e pequenos emprstimos), alugava os pastos de suas propriedades para invernadas, exportava gneros para o Rio de Janeiro, tomava e realizava emprstimos.11 A farta documentao anexada aos autos nos quais ele esteve presente, somada aos registros de notas, que revelam sua freqente participao no mercado de terras e hipotecrio, no deixa dvidas de que ele era um ativo homem de negcios.12 Sobreira Tostes era ardiloso quando pretendia driblar um oficial de justia para fugir a uma intimao. Em 1889, por exemplo, a firma Albanese & Cia moveu uma ao de cobrana contra ele, proveniente de um crdito para a aquisio de dez cavalos. Nesta ao, os oficiais de justia informam que estiveram em sua propriedade com a finalidade de intim-lo nos dias 2, 3, 5, 7 e 8 de julho, e somente no dia 17 conseguiram faz-lo. Em uma dessas ocasies os oficiais certificaram que haviam tentado entregar-lhe o mandado e que tendo:
procurado mais uma vez a Joaquim Jos Sobreira Tostes em casa de sua residncia para fazer-lhe a competente intimao, a me foi dito por sua mulher que ele se achava fora, mas indagando de algumas pessoas vizinhas convenci-me de que o mesmo se escondia para no ser citado. (AHJF, libelo civil, 22.7.1889)
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Ato externo ou fato material que impede ou atenta contra o exerccio da posse pelo seu legtimo possuidor; ocupao indevida de imvel, construo em posse alheia. http:// geocities.yahoo.com.br/apostilasdireito/Dicionario.pdf: 165. Infelizmente no localizamos o inventrio de Sobreira Tostes nem o de sua esposa, o que nos impede de recuperar informaes mais precisas sobre suas propriedades e atividades. Levantamos suas atividades nos Livros de Notas dos Cartrios do Primeiro e Segundo Ofcios e nos Livros de Notas do Cartrio de Chapu dUvas (AHJF) e nos Livros de Lanamento do Imposto de Indstria e Profisso (AHJF, Fundo Repblica Velha, 1893-1930).
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A atitude de se esconder para no ser intimado se repete nas diversas aes e a ela somam-se outros estratagemas. Em 1893 Olympio Mendes Ferreira acusou Sobreira Tostes de estar edificando em suas posses, acompanhado de grande nmero de capangas armados. Mais uma vez os oficiais de justia no puderam intim-lo por no encontr-lo, tendo seus empregados informado que ele e a esposa estavam em viagem. Desconfiados de que a informao no era exata, os oficiais foram ao local onde havia sido construda a casa objeto da ao e l encontraram, de guarda, por ordem do patro, um empregado. Inquirido sobre seu nome, o empregado respondeu, mas as testemunhas que acompanhavam os homens da lei contestaram, dizendo no ser o seu verdadeiro (AHJF, ao de obra nova, 23.2.1893). Tambm era comum o no-comparecimento de Sobreira Tostes s audincias, retardando ou impedindo a conciliao ou a soluo da demanda. Estas estratgias, por sua vez, no eram exclusivas de Sobreira Tostes mas, possivelmente, uma prtica costumeira em tais situaes. Ele mesmo foi vtima de igual procedimento. Em 1892, entrou com uma ao de embargo contra um vizinho (AHUFJF, ao de embargo, identificao 10b23), o comendador Serrado. Acusou o comendador de haver invadido suas posses na fazenda Luiz Ferreira, fazendo um roado em uma rea de mais ou menos 2 alqueires de terras. Os oficiais de justia compareceram ao local e colocaram marcos na rea roada, embargando-a. Mas logo em seguida foram chamados novamente ao local, com a informao de que Serrado e seus homens haviam voltado e ampliado a rea roada. Foi realizado um auto de ratificao do embargo, registrando-se o desrespeito aos marcos e o aumento da rea derrubada para trs ou quatro alqueires mais ou menos. No local os oficiais de justia no encontraram ningum, mas um vizinho informou que meia hora antes de eles chegarem Serrado e mais de sessenta empregados haviam deixado o local dizendo que neste trem devia estar vindo os oficiais de justia para novo embargo. Os oficiais rumaram para a casa do sobrinho do comendador, que morava nas proximidades da rea turbada, e l encontraram Serrado e seus empregados e notificaramnos de que no podiam continuar a fazer derrubadas nas terras embargadas. O comendador respondeu-lhes que se havia roado as terras era porque elas lhe pertenciam, e para isto trouxera 54 trabalhadores. Segundo os oficiais de justia, no local estavam mais de sessenta homens, todos com suas foices. Na presena deles leram o embargo e quiseram anotar os nomes dos presentes, mas:
foi pelo comendador Serrado ordenado aos mesmos [empregados] para negarem os nomes, pois que assim eles fazendo, ficaria a ao do embargo sem fora legal; como ns os ameassemos com o auto de resistncia por essa desobedincia
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lei, foi de novo ordenado pelo dito comendador do Serrado que eles se retirassem para onde tinham vindo, dispersando-os e prorrompendo vaias, gritos de uns para outros e risos de pouca importncia. (AHUFJF, ao de embargo, identificao 10b23)
Note-se que os contraventores estavam atentos, inclusive, aos horrios em que os trens chegavam s estaes prximas s reas onde atuavam e ficavam alertas para escaparem do local antes da possvel chegada dos homens da lei. O comendador Serrado tambm no ignorava os procedimentos legais, e, conhecendo-os, estava mais bem instrumentalizado para desrespeit-los. As formas de turbao da posse alheia se multiplicavam no cotidiano do campo. Em 1889 Modesto Ferreira Netto acusou Sobreira Tostes de estar arrombando tapumes [cercas, geralmente de madeira], roando e introduzindo animais nas terras do suplicante e isto propositalmente (AHJF, ao sumria, 20.3.1893). A ao ficou parada por algum tempo, mas em 1891 os autores entraram com nova petio, reclamando que o vizinho voltara a perturbar sua posse. Estes conflitos ocorreram nas terras prindivisas da fazenda Luiz Ferreira, e os depoimentos dos envolvidos, contendores e suas testemunhas informam que: a propriedade estava em comum com seis scios; que os autores, por si e antes deles seus pais, tinham escrituras de proprietrios e a posse mansa e pacfica da rea ocupada havia mais de cinqenta anos; que o autor possua as terras por herana de seus pais e compra a seus irmos; que a propriedade nunca havia sofrido diviso judicial, mas os proprietrios haviam convencionado entre si uma divisa amigvel e muito antiga, que eram naturais e sempre foram respeitadas. Os documentos juntados ao processo, traslados de escrituras de compra e venda de terras, formal de partilhas e de audincias no juzo de paz para conciliao, permitem remontar a cadeia sucessria at 1788 e deixam evidentes os conflitos que se multiplicam no cotidiano do campo em torno das dvidas quanto s confrontaes. Neste nterim as terras da fazenda Luiz Ferreira foram diversas vezes vendidas e fragmentadas, e h indicaes de que as divisas naturais e amigveis nem sempre foram respeitadas. Mas o fato que as testemunhas, tanto as do autor quanto as do ru, deixam evidente que Modesto realmente praticava atos de posse na rea invadida havia longos anos. Sobreira Tostes era senhor absoluto de uma fazenda vizinha de Luiz Ferreira, chamada Retiro, e comprara, na divisa entre as duas propriedades, uma faixa de terra, de mais ou menos 8 alqueires. Nas terras adquiridas praticava atos de posse roando ou dando a roar, plantando ou dando a plantar. As duas fazendas eram naturalmente divididas por uma restinga e em tempos passados teria havido um valo, que tambm havia
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servido de divisa entre as propriedades. Existia, tambm, uma pedra que servia de marco divisrio. Sobreira Tostes comprara as terras em Luiz Ferreira dez anos antes de ter incio esta ao, e desde essa ocasio pusera fim tranqilidade do vizinho Modesto. Seus animais entravam para a posse do autor e destruam suas plantaes causando-lhe grandes prejuzos e, alm do mais, Tostes ia ameaando o Netto a fim de ver se assim este [se] retirava. Durante alguns meses, dois ou trs, Sobreira Tostes alugara os pastos de Modesto (h recibos de aluguel anexados aos autos). Algumas testemunhas informaram que a falta de cerca entre as posses facilitava a entrada de animais de uns e outros, que freqentemente invadiam a posse alheia e promoviam prejuzos. Proprietrios anteriores haviam feito cercas separando as posses, para evitar a invaso das criaes dos vizinhos, mas com o tempo elas apodreceram e deixaram de existir. Uma conciliao entre os contendores havia sido tentada em 1886, sem resultados. Os demais vizinhos procuravam intermediar o conflito. Um deles afirmou que havia mais de ano e meio que Modesto fora procur-lo e:
queixar-se que Sobreira tinha roado o mato virgem que estava na divisa com ele e que era respeitado h mais de trinta anos, ao que a testemunha respondeu que desde que Sobreira no entrasse em seus pastos ou terras por ele cultivadas, nada podia fazer, visto achar-se a terra em comum. (AHJF, ao sumria, 20.3.1893)
Outra testemunha alegou que, quando as invases tiveram incio, ao invs de tratar de seus direitos, Modesto comprara uma espingarda para dela servir-se contra Sobreira, caso ele continuasse e em vista disto o ru retirou-se. Uma terceira testemunha disse que tem oferecido-se a Modesto para auxili-lo a fim de fazer uma divisa por meio de valo ou cerca entre as terras. Sobre a propriedade e posse de Sobreira Tostes, alegava que as terras de Luiz Ferreira estavam em comum, e no consentia que Modesto promovesse a aviventao13 dos marcos divisrios e fizesse valos ou cercas. Assim, aos poucos, ele roou esse tapume ou restinga de mato e invadiu a posse do autor. Naturalmente Sobreira Tostes negou estar perturbando o vizinho, antes se sentiu ele prejudicado pelas intimaes e impertinncias de Modesto. Ele apenas fizera seu roado de dois alqueires na mata virgem e capoeira, e isto mesmo junto dos pastos da fazenda do Retiro de sua inteira propriedade, e j que as terras de Luiz Ferreira estavam em comum, como scio exerce seu direito roando e cultivando a poro que lhe compete. Modesto foi reintegrado na posse reclamada em 1891, mas Sobreira
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Aviventao: ato de restabelecer ou reparar linhas limtrofes confusas ou falhas. Fixar limites. (Felippe, 1992, p.72)
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Tostes conseguiu seu intento. Ele tanto perturbou o vizinho que em 1892 Modesto lhe vendeu suas terras (AHJF, Segundo Ofcio, livro 83: 98-99). Em 1893 Sobreira Tostes faria nova investida em terras alheias, desta feita na fazenda do Desterro, nas posses de Jos Loureno Pereira (AHUFJF, ao de manuteno de posse, identificao 33b33). O autor, cuja propriedade fazia divisa com a do ru, queixou-se de que o vizinho estava:
Destruindo os tapumes que assinalavam os limites e separavam o stio de um alqueire de terras, desrespeitando esses limites e divisas conhecidas, fora, tem atirado grande nmero de animais pastagem nas terras do suplicante perturbando-o. (AHUFJF, ao de manuteno de posse, identificao 33b33)
Quando da realizao do embargo na rea turbada, o ru foi intimado a retirar seus animais (cavalos e vacas) do pasto do autor. Sobreira Tostes contestou Loureno Pereira, informando que a fazenda do Desterro era parte das fazendas Tabues e Frana e que estas no estavam divididas e demarcadas, mas permaneciam em comum entre muitos scios, ele inclusive, e que sua posse era anterior do autor. Desrespeitando o embargo, o ru construiu uma cerca e aceleradamente edificava uma casa no local. A primeira testemunha indicada pelos autores havia sido proprietrio das terras em litgio, fora ele quem vendera um alqueire aos rus (1889) e 38 alqueires de terras aos autores (1892). Inicialmente ele se negou a depor, declarando-se parte interessada por ter negociado com os contendores e estar litigando com Sobreira a respeito da terra que lhe vendera. Diante da contestao do advogado, de que no havia lei que proibisse seu depoimento, informou que havia vendido as terras, mas que as escrituras de venda no definiam limites. Que primeiro havia vendido uma parte a Sobreira Tostes, e quando vendeu a outra a Loureno Pereira, o primeiro comprador, por sua conta, cercou a rea. Tambm informou que sempre, pela manh, o ru recolhia grande quantidade de gado dos pastos do autor, perturbando sua posse. Sobreira Tostes tinha outras posses nas fazendas Tabues e Frana, vizinhas do Desterro. Do conjunto dos depoimentos das testemunhas sabese que, antes de Loureno Pereira adquirir as terras, ele j tinha o costume de colocar seus animais em pastos dos vizinhos, mas, aparentemente, com o consentimento deles. Em alguns casos, possvel que alugasse os pastos, pelo menos temporariamente, ou arrendasse parte dessas terras aos proprietrios, como j havia feito com o antigo dono das terras em disputa. O conflito surgiu quando um novo proprietrio se ops, questionou e negou a prtica.14
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Na sentena final o juiz condenou o autor nas custas, concluindo que nos ttulos de venda realmente no constam as divisas das reas adquiridas, que estavam encravadas no comum das fazendas, sugerindo que as terras fossem divididas e demarcadas.
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Sandra Graham observou nos inventrios uma colcha de retalhos de terras (2005, p.27-8). Provavelmente a autora se refere s vrias propriedades descontnuas, mas prximas, de extenses diferentes, algumas muito grandes, outras minsculas, que compem o conjunto da propriedade dos grandes latifundirios. Objetivando ampliar suas terras, os fazendeiros iam, medida que a oportunidade e a capacidade de compra se apresentavam, adquirindo terras em uma mesma fazenda, ou em fazendas prximas s que j possuam. A expectativa era ampliar ao mximo suas propriedades e, quando possvel, unific-las. Neste jogo de xadrez, comprar, vender e permutar eram prticas necessrias, e os pequenos proprietrios, o alvo preferencial e mais fcil. Invadir e ameaar para atingir o objetivo foram procedimentos corriqueiros. As ninharias de terras adquiridas aos pobres do campo e encravadas no meio das propriedades dos grandes fazendeiros se tornavam objeto de disputa entre os grandes, provocando conflitos entre eles. Enredado em tantos processos e litgios judiciais, ardiloso, marrento e violento, Sobreira Tostes tinha algumas dificuldades com as testemunhas, pois era grande o nmero de desafetos que possua. Na ao movida por Modesto Ferreira Netto todas as testemunhas que Sobreira Tostes apresentou deram depoimentos que favoreciam principalmente o autor. Na ao impetrada por Loureno Pereira, as testemunhas do ru foram contestadas pelo advogado do autor: uma delas informou que Sobreira Tostes freqentava sua casa, onde vivia uma moa, educada e criada pela testemunha, que era amante do ru; outra respondeu que trabalhava para Sobreira Tostes e que era fregus de sua casa de negcio; uma terceira desconhecia que o ru demandava com vrios vizinhos. Note-se que somente nesta ao outra testemunha havia respondido que era sabido que naquele momento Sobreira estava litigando com: Joo Ferreira do Serrado, Modesto Netto, Jos Mariano, Olympio Mendes e Joaquim Mendes Barreto. Como de supor, o recurso s informalidades (o jeitinho) e grilagem tambm foram estratgias utilizadas por Joaquim Jos Sobreira Tostes. Em julho de 1889, Antnio Calisto, Jos Loureno e Antnio Manuel, credores de Sobreira Tostes, por trs diferentes crditos, que juntos somavam 12:600$000,15 entraram com uma petio no Juzo de Paz para chamar o devedor conciliao (AHUFJF, ao de arresto, identificao 22C36). Quatro meses depois, os credores entraram com um processo pedindo o seqestro dos bens do devedor. Neste documento, eles informavam s autoridades judiciais que Sobreira Tostes, aps ser chamado ao Juzo Conciliatrio, pusera-se rapidamente a hipotecar e vender seus bens, prejudicando os credores, em uma atitude que constitua uma fraude ao de
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Para dimensionar este valor, lembramos que por essa poca o alqueire de terra na regio em disputa valia em torno de 60$000.
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execuo que iriam propor-lhe. Os credores alegavam que Sobreira Tostes hipotecara os bens sem as formalidades legais, isto , a transao no fora assistida por testemunhas. A escritura de hipoteca, registrada nas notas do segundo ofcio, trasladada nesse processo, estava datada do dia 25 de novembro de 1889. No entanto, o Oficial do Registro Geral das Hipotecas certificou que no havia sido lavrada nenhuma hipoteca relativa a Sobreira Tostes no dia 25 de novembro. O escrevente do cartrio onde fora realizada a escritura e uma das testemunhas que a assinaram foram chamados para depor. O primeiro declarou que no dia 25 de novembro Sobreira Tostes apareceu no Cartrio e pediu que a hipoteca fosse lanada nas notas naquele mesmo dia. Ele ento levou o livro casa do tabelio para que a lanasse, mas no assistiu ao lanamento. A escritura foi passada fora do cartrio e s no dia seguinte ele a assinara. O segundo informou que no dia 28 de novembro o escrevente do cartrio do segundo ofcio fora sua casa e lhe pedira para assinar a escritura como testemunha, por hav-lo dado como tal no traslado que passara. Ele conferiu a assinatura do credor, reconheceu-a e ento assinou, mas no conhecia o devedor. O depoimento confirma que a testemunha no assistiu ou seja, no testemunhou ao lanamento da escritura. Infelizmente, os autos no informam sobre o desfecho dessas histrias. Sobreira Tostes e a famlia de seu cunhado, Olympio Mendes, mantinham estreitas relaes, no somente familiares, mas, tambm, comerciais. Na casa de negcios trabalhava um irmo de Olympio; este e o pai freqentemente tomavam dinheiro emprestado na casa comercial, onde tambm se supriam de gneros; alugavam seus pastos para a invernada de boiadas, sob responsabilidade de Sobreira Tostes, e, ocasionalmente, forneciam toucinhos para que ele enviasse a seu agente na Capital da Repblica (AHJF, ao sumria, 1.9.1894). Eram todos vizinhos, possuam terras nas mesmas fazendas, terras em comum, ou em propriedades prximas. E, algumas vezes, negociaram, por compra e venda ou permuta, partes dessas terras. Nas fazendas pr-indivisas, exploravam reas em conjunto, como o pasto. Mas, como sabido, as relaes comunitrias e familiares so marcadas no somente pela solidariedade, mas tambm pelo conflito. Os Mendes Pereira e os Sobreira Tostes, alm do conflito corriqueiro, se enfrentaram algumas vezes nos tribunais de justia, no apenas em aes de cobrana de dvidas por fornecimentos de gneros e dinheiro, como tambm com acusaes mtuas de invaso e uso indevido de terras de que cada um alegava ser legtimo senhor e possuidor. Em 1894 Olympio Mendes acusou o cunhado de ter invadido parte de sua propriedade na fazenda Desterro, acompanhado de muitos capangas, e de estar construindo, s pressas, uma casa, alm de praticar outros atos de posse (AHJF, ao de obra nova, 23.2.1893 e ao de manuteno de posse, 23.2.1893).
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Sobreira negou a invaso, disse ser senhor e possuidor da terra em que estava construindo e roando. No desenrolar do processo o autor anexou as escrituras de compra e venda de reas na propriedade, uma delas passada por Pedro Jos de Souza e sua mulher em 24 de janeiro de 1893, relativa a um alqueire. O acusado tambm juntou as escrituras que comprovavam ser ele senhor e possuidor de terras em Desterro, tendo sido um de seus quinhes adquirido por escritura particular de compra feita ao mesmo Pedro Jos de Souza e esposa, com data de 12 de fevereiro de 1892, do mesmo um alqueire. Sobreira Tostes pretendia provar que seus ttulos eram mais antigos do que o do cunhado. As duas aes civis movidas por Olympio contra Sobreira Tostes no tiveram prosseguimento. Em meados de abril as partes compareceram em juzo e o autor props a desistncia das aes, desde que o ru pagasse as custas, o que foi acordado. Curiosamente, em uma dessas aes, h um requerimento do Promotor Pblico, de outubro de 1894, solicitando o desentranhamento de alguns documentos anexados nas aes civis, com o objetivo de fundamentar uma ao por crime de falsidade, que a Promotoria Pblica estava movendo contra Joaquim Jos Sobreira Tostes (AHJF, crime de falsidade, 19.10.1894). No processo criminal, h a denncia do promotor, que, aps narrar o conflito entre os cunhados, informa que com a escritura particular de compra e venda de terras, feita por Pedro Jos de Souza, em fevereiro de 1892, Sobreira Tostes anexou o talo de pagamento do imposto de transmisso de propriedade, tambm com data de 12 de fevereiro de 1892, data esta em que no cabia ainda s Cmaras Municipais a arrecadao do aludido imposto. Segundo a denncia, Sobreira Tostes havia adulterado o ano, que originalmente era 1893. O promotor estava convicto de que, aps adulterar o documento, o acusado ficou temeroso, e resolveu entrar em acordo com o cunhado. Alm de pedir os exames dos documentos por peritos, o representante da justia continua:
Entretanto, no parou aqui a audcia do denunciado, pois que, no dia treze de maro do mesmo ano de 1893, antes de descobrirem os fatos acima narrados, mas depois de praticados, o denunciado intentou uma ao sumria de cobrana contra o referido Olympio Mendes Pereira e instrua a petio inicial com onze documentos, no verso de um dos quais lavrou o escrivo Arnaldo de Moraes e Castro a seguinte certido: Certifico que me foram entregues onze documentos e, dentre eles, o de fls. dez acha-se riscado e o de fls. treze, alm de borrado, parece na data 1892 ter sido antes 1891. (Grifos nossos. AHJF, crime de falsidade, 19.10.1894)
O promotor acredita que foi esta anotao que amedrontou Sobreira Tostes. Receando que a certido levantasse suspeita, procurou entrar em acordo com Olympio Mendes. O corpo de delito nos documentos concluiu pela fraude. Julgado, em maro de 1895, o ru foi absolvido. A promotoria
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apelou e na instruo da apelao informou que Joaquim Jos Sobreira Tostes, autor de falsidade sobre falsidade, atravessa com a cabea levantada as ruas da cidade, sorrindo-se e desprestigiando o Tribunal que o julgar e atemorizando as bolsas da populao. O julgamento foi anulado e realizado um segundo, que tambm absolveu Sobreira Tostes. O irmo Antnio no era menos ardiloso e tambm foi freqentador dos Tribunais de Justia. As tenses latentes, em torno da questo de terras, entre o coronel Antnio Jos Sobreira e alguns de seus vizinhos, os libertos de dona Theodora, e o fazendeiro negro Manoel Balbino de Mattos (tambm ex-escravo) culminaram em um triplo assassinato, ocorrido em 1919, quando Joo e Pedro Balbino de Mattos, filho e genro de Manoel Balbino, foram tirar satisfaes com o coronel, que havia colocado gado nas terras do velho Manoel sem o seu consentimento. Alegando que no tinha satisfaes a dar a negros, o coronel Sobreira se recusou a conversar com seus indagadores, travando-se ento uma luta da qual resultaram ferimentos e a morte posterior de Antnio Sobreira. Pedro e Joo tentaram fugir, mas foram alcanados por populares e pelo filho e camaradas do coronel, que os assassinaram. O fato deu origem a um processo criminal contra Sobreira Filho (AHJF, Processo de Homicdio, 8.10.1919), que foi absolvido por ter o jri considerado que ele se encontrava privado de sentidos, no sendo, portanto, responsvel por seus atos no momento em que cometeu o crime. Logo depois de encerrado o processo criminal, as vivas e os filhos de Joo e Pedro Balbino deram entrada em uma ao indenizatria, sob a tese de que a absolvio na alada criminal no isentava o ru de responder e ser punido no civil por seu ato, indenizando a famlia de suas vtimas. Se o jri criminal por um lado justificou o delito, por outro, reconheceu o seu autor Antnio Sobreira Filho. O advogado das vivas, discorrendo sobre a querela que originou a discusso entre o coronel, Pedro e Joo, argumentou que Antnio Sobreira (pai) era
De gnio violento e autoritrio [e] no conhecia peias vontade quando a sua cobia ambicionava maiores tratos de terra, em que pusesse a pastar centenas de cabeas de gado, que diariamente comprava e diariamente vendia. Tinha [ilegvel] predileo pelas comunhes e muito apreciava lidar com os fracos e vivas aos quais subjugava pelos mil e um enredos em que era frtil seu engenho. Da uma srie de demandas suas nesta Comarca e no menor nmero de desafetos e dios. (Grifos nossos. AHJF, Ao ordinria de indenizao, 22.3.1920)
Conforme vimos, uma visita aos arquivos locais deixou evidente que alguns membros da famlia Sobreira eram assduos freqentadores dos Tribunais de Justia, principalmente Antnio e o irmo mais velho, Joaquim. Entre as ltimas dcadas do sculo XIX e as primeiras do XX eles se envolveram em uma srie de conflitos em torno de questes de terras, o
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que confirma a frase destacada acima. A anlise desses documentos revela uma estratgia paradigmtica dos mltiplos embates cotidianos travados entre os grandes fazendeiros e os lavradores pobres, assim como as estratgias de cada um dos envolvidos para impor seus interesses e/ou assegurar seu direito terra. Os muitos processos nos quais os irmos Sobreira se envolveram nos revelam suas estratgias para alargar seus domnios. Os documentos comprovam que o coronel Antnio Jos Sobreira alcanou grande prestgio e fortuna, foi senhor de muitas terras e milhares de cabeas de gado. As escrituras de compra e venda registradas nos cartrios locais e seu inventrio, aberto pouco aps sua morte (AHUFJF, inventrio post-mortem, 1920, identificao 2842), confirmam as afirmaes do advogado dos Balbino de Mattos, de que ele tinha predileo pelas comunhes e muito apreciava lidar com os fracos e vivas e que sua estratgia para ampliar suas posses era adquirir uma parte em qualquer condomnio, mnima que fosse ela, em seguida ocup-lo todo. verdade, contudo, que parte considervel das terras, nesse perodo, ainda estava pr-indivisa e que a prtica de adquirir pequenas pores de terras de fracos e vivas no foi exclusividade dele. Foi tambm essa a estratgia do ex-escravo Manoel Balbino de Mattos. O inventrio do coronel Sobreira informa que ele possua benfeitorias, muito gado (1.388 cabeas de gado vacum) e terras nas seguintes propriedades: Fazenda Benfica, Fazenda Esprito Santo, Fazenda Vista Alegre, Fazenda do Mandembo, Fazenda Campo Grande, Fazenda da Ponte do Pires, Fazenda da Vargem, Fazenda Contendas e Fazenda Santa Cruz todas estas em Juiz de Fora (eram propriedades vizinhas). Em algumas delas, ele possua pequenas pores de terras, algo em torno de trs ou doze alqueires. Em outras, possua 80, 130 ou 140 alqueires. No foi possvel saber exatamente a extenso das terras do coronel Antnio Jos Sobreira porque, em alguns casos, elas no foram discriminadas (apenas h meno a partes ou sortes de terras), mas, at onde foi possvel somar, encontrei 542 alqueires. certo que o coronel Sobreira tinha l seus desafetos. Em setembro de 1900 Pedro Arcanjo, a quem foi imputada a autoria de vrios crimes em Chapu DUvas e Benfica, povoados prximos ao local onde ficavam as propriedades do coronel, declarou que recebera uma proposta para assassinar Antnio Sobreira, afirmando que em Benfica pretendiam liquidar com ele (AHJF, processo de homicdio, 4.10.1900).16 No difcil imaginar as razes de tantos desafetos.
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Essa informao foi extrada do auto de perguntas feitas a Pedro Arcanjo a respeito da morte de Paschoal Gravini. Nesse processo, Arcanjo foi inquirido sobre as diversas acusaes delituosas que lhe eram atribudas, inclusive a de ter tentado matar Antnio Sobreira.
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CONSIDERAES FINAIS
Os conflitos narrados e analisados neste artigo permitiram recuperar os mltiplos embates travados no campo em defesa de um pedao de terra, revelando a luta cotidiana e os litgios costumeiros e judiciais que permeiam o dia-a-dia dos que vivem nas reas rurais. Verifica-se que a ausncia de tapumes nunca realizados ou destrudos pelo tempo ou com a ajuda do homem, como as cercas derrubadas e os valos entupidos possibilitava que o gado avanasse sobre a plantao de outros, prejudicando a lavoura dos mais pobres. Havia a constante expectativa de ocupao de uma rea melhor dentro da propriedade indivisa, gerando a cobia. No se pode ignorar que a presena de arrendatrios ou agregados indesejados por uma das partes promovia os ruge-ruges entre os vizinhos. Tudo isso gerou litgios costumeiros que eram resolvidos entre as partes e os vizinhos conciliadores, mediante cdigos consuetudinrios. Mas, extraordinariamente, esses conflitos ultrapassaram os limites das propriedades e chegaram aos Tribunais, o que permitiu que suas histrias fossem recuperadas e publicizadas. Nas fazendas pr-indivisas, os grandes fazendeiros avanavam sobre as reas em comum ou sobre a terra dos mais fracos, incomodando-os, forando-os a vender ou a abandonar a terra. Procurar soluo extralegal, ameaando de morte e chegando s vias de fato, tambm foi prtica freqente. Modesto comprou uma arma para se defender das invases do incmodo vizinho Sobreira Tostes e Antnio Sobreira foi assassinado pelos vizinhos negros, cujos pastos havia mais de quinze anos eram invadidos e ocupados pelos bois do coronel. Aproveitando-se da indefinio de limites, os libertos de dona Theodora permaneceram na fazenda, mesmo aps vender suas ninharias de terras, at que a valorizao pecuniria e o interesse em pr fim ao comunismo os expulsaram de l. Aqueles que mantiveram os ttulos e puderam provar a propriedade sobre a terra foram banidos pela falta de recursos, pois tiveram seus bens seqestrados para o pagamento das despesas do processo de diviso e custas do processo de execuo. O resultado dessa demanda nos revela que muitas vezes o cumprimento da lei resulta em injustias sociais, evidenciando-se o divrcio entre o justo e o legal. As invases e expulses se perpetuam no tempo, mas, como observou Holston (1993), os pobres esto aprendendo com os poderosos a usar a lei a seu favor. Acima de tudo, as histrias e memrias recuperadas nos permitem conhecer as experincias de lutas do homem pobre do campo, forjadas no embate. Recuperar do passado estes conflitos costumeiros e jurdicos, fatos incmodos de resistncia e luta, durante tanto tempo silenciados, permite contribuir para a desconstruo do mito da passividade do povo brasileiro.
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BIBLIOGRAFIA
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Fontes
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Arquivo Histrico da Universidade Federal de Juiz de Fora Fundo Benjamin Colucci Inventrio post-mortem de Theodora Maria de Souza, identificao 1660, 1878. Inventrio post-mortem de Ermelinda Cndida Sobreira, identificao 1925, 1905. Inventrio post-mortem de Antnio Jos Sobreira, identificao 2842, 1920. Ao de Diviso e Demarcao, Fazenda Boa Vista e Boa Esperana, autor: Ermelinda Cndida Sobreira; rus: condminos das Fazendas Boa Vista e Boa Esperana, identificao 06A07. Ao de Embargo, autor: Joaquim Jos Sobreira Tostes e sua mulher; ru: Joo Ferreira Serrado Sobrinho, identificao 10B23, 1892. Ao de Embargo, autor: Pedro Martins Barbosa; ru: Antnio Jos Sobreira, identificao 66C51, 1897. Ao de Manuteno de Posse, autor: Jos Loureno Pereira; ru: Jos Joaquim Sobreira Tostes, identificao 33C33, 1893. Ao de Arresto, autores: Antonio Calisto Mendes, Jos Loureno Pereira e Antnio Manuel Tostes; ru: Joaquim Jos Sobreira Tostes, identificao 22C36, 1889.
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6 SENHORES DE TERRA E INTRUSOS: OS DESPEJOS JUDICIAIS NA CAMPANHA RIO-GRANDENSE OITOCENTISTA (ALEGRETE, 1830-1880)1
Graciela Bonassa Garcia
INTRODUO
No intervalo de tempo entre a extino do regime de sesmarias e o advento da Lei de Terras, no h forma jurdica de acesso s terras pblicas no Brasil. As terras eram apropriadas por meio da posse, forma de ocupao que at 1850 no tinha como ser legitimada. importante salientarmos que isto, no entanto, no foi empecilho para que muitos produtores em Alegrete tivessem acesso terra dessa forma. O alto ndice de omisso da forma de apropriao das reas declaradas aos Registros Paroquiais do municpio, superior a 50%,2 sugere que grande parte do territrio do municpio tenha sido apropriada por posse mansa e pacfica, em um momento em que era impossvel legitimar terras apropriadas deste modo. Assim, todos os campos ocupados pela posse na primeira metade do sculo XIX s teriam a possibilidade legal de serem medidos e demarcados a partir do advento da Lei de Terras. Ou seja, a impossibilidade que perdurou at meados do oitocentos de obter o reconhecimento legal do domnio sobre as terras adquiridas pela posse tambm contribura para a apropriao desordenada do territrio, bem como para a confuso nos limites entre confrontantes e entre terras pblicas e privadas.
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O contedo deste captulo faz parte da dissertao de mestrado defendida junto ao Programa de Ps-graduao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), em 2005, sob o ttulo O domnio da terra: conflitos e estrutura agrria na Campanha rio-grandense oitocentista (Garcia, 2005). Registro Paroquial de Terras. Alegrete. 1854-1857. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERGS).
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Senhores de terra e intrusos
A impreciso dos limites e das extenses das terras apropriadas das mais diferentes formas foi, portanto, prtica corrente no universo agrrio do municpio de Alegrete durante todo o perodo analisado. Isso, apesar das numerosas tentativas do Estado para regulamentar o acesso terra, seja pelo estabelecimento de um limite mximo para as concesses, durante a vigncia do sistema sesmarial, seja pela exigncia da declarao aos Registros Paroquiais das terras possudas por qualquer ttulo, na segunda metade do sculo. A resistncia ao cumprimento das determinaes legais por produtores, como medio e demarcao dos campos, deve ser, portanto, problematizada. Para Mrcia Motta, os senhores e possuidores de terra no s tendiam a desconsiderar qualquer poltica de regularizao fundiria, como souberam aproveitar muito bem a impreciso dos limites entre as propriedades a seu favor:
a no delimitao territorial de suas terras foi uma prtica corrente e esteve relacionada maneira pela qual os fazendeiros se consideravam senhores e possuidores. Tanto antes como depois da Lei de Terras, os limites territoriais continuaram a ser o que sempre haviam sido: definidos segundo os interesses do fazendeiro, nada tendo a ver com limites precisos e inquestionveis. Os fazendeiros haviam construdo uma sociedade na qual o limite das terras estava intimamente ligado criao e recriao de uma rede de relaes pessoais. (Motta, 1996, p.299)
Ser principalmente na segunda metade do sculo XIX que a populao de Alegrete se ver forada a enfrentar as difceis conseqncias da generalizada impreciso de limites das terras apropriadas no perodo precedente. O pice desse processo conflituoso ser o cercamento dos campos na dcada de 1880, quando os conflitos de terra multiplicam-se aceleradamente no municpio. A anlise do processo de cercamento dos campos em Alegrete foge aos objetivos deste trabalho. Por enquanto, basta apreendermos que o alambrado comea a surgir esporadicamente no municpio em meados da dcada de 1870 e, a partir de 1880, toma um maior flego na regio. Aqui interessa-nos analisar as circunstncias que levaram uma terra a ser disputada judicialmente, as variveis que incidiram nas decises judiciais e as diferentes verses sobre o histrico de um mesmo campo. Preocuparemo-nos, principalmente, em investigar a legislao citada e a documentao apresentada, alm de atentar para a importncia das testemunhas e a transformao no equilbrio entre estes elementos no decorrer de todo o perodo analisado. O pertencimento a um grupo social e a constituio de uma rede de relaes tambm eram variveis que, apesar de implcitas, se mostraram determinantes do resultado dos processos judiciais. Mas estas no eram as nicas variveis levadas em conta. A deciso de recorrer jus128
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tia para resolver um conflito de terras no era certeza absoluta de vitria para um grande estancieiro, tampouco fracasso certo para um pequeno posseiro. Numerosas outras variveis incidiram sobre esses conflitos. Aqui interessa-nos explorar seus equilbrios e suas contradies. Para tanto, basearemos nossa anlise nas Aes de Despejo referentes ao municpio de Alegrete, produzidas no perodo de 1830 a 1880. Mediante essa fonte, podemos recuperar conflitos agrrios motivados pelo choque entre diferentes concepes sobre direito terra, em um perodo em que o processo de mercantilizao dos campos impulsionava tanto sua valorizao vertiginosa quanto a exigncia de delimitao mais precisa entre os domnios de cada confrontante. A metodologia adotada para a anlise das fontes usadas (processos de despejo) no se baseou em nenhum tipo de amostragem, a no ser, obviamente, a imposta pelo tempo e estado de conservao, independente de nossa vontade. Todos os processos de despejo referentes ao municpio de Alegrete e aos municpios que dele foram desmembrados na segunda metade do sculo XIX , existentes no Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul e produzidos no perodo de 1830 a 1880, foram includos nesta anlise. necessrio salientar que, apesar de estarmos trabalhando com todas as aes de despejo existentes no Apergs, passaremos a analisar um conjunto de dezesseis litgios rurais. So dezoito processos de despejo (dois deles referentes a sentenas), produzidos entre os anos de 1830 e 1880. Apesar de serem poucos casos, a riqueza da argumentao de cada uma das partes, bem como a deciso de recorrrer ou no a provas documentais e testemunhais a fim de dar veracidade s diferentes verses, torna esta uma fonte privilegiada para o estudo dos conflitos agrrios no oitocentos. Outro aspecto positivo deste conjunto de documentos sua distribuio temporal: divide-se quase perfeitamente entre a primeira e a segunda metade do sculo, o que nos permite uma comparao qualitativa entre os processos produzidos antes e depois da Lei de Terras de 1850, a fim de percebermos as rupturas e permanncias entre os dois perodos. Neste trabalho nos basearemos acima de tudo em estudos de caso. Isso no significa que nos isentaremos de apontar generalidades; ao contrrio, faremos isso sempre que possvel, mas sem negligenciar a singularidade de cada litgio a fim de tornar a narrativa mais linear. Salientamos isso a fim de alertar o leitor de que, como estamos tratando de um perodo de transio, a tenso entre rupturas e permanncias constante no apenas em nossa narrativa, mas no prprio conjunto de fontes analisado. Seria impossvel abordar um perodo que palco do processo de transio da terra como domnio da Coroa terra como mercadoria, bem como do trabalho escravo para o livre, sem apontar contradies. Apresentar os conflitos deflagrados nesse contexto com uma coerncia excessiva seria reduzir a prpria complexidade do processo.
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Passemos agora ao contraditrio universo agrrio de Alegrete, revelado mediante anlise dos Processos de Despejo.
OS DESPEJOS JUDICIAIS EM ALEGRETE

O tenente-coronel Igncio dos Santos Abreu decidira, em fins de 1834, mover um processo de despejo contra Manoel Rodrigues de Jezus. Segundo ele, o ru havia sido seu scio em uma fazenda de criao de gados, e, findo o prazo do contrato, negava-se a despejar o campo de sua propriedade. Ao comparecer diante do juiz de paz, na audincia de conciliao, o ru foi taxativo afirmando que, para poder atender pretenso do autor, se faz percizo que elle aprezente Carta de Sismaria que lhe foy dada por merc e faa medir, e demarcar o Campo pelas confrontaens que o distingue. Ao ser apresentada a ele a carta de Sesmaria, o ru afirma que no despejava o campo por no estar arranchado dentro das confrontaens della.3 Manoel Rodrigues de Jezus afirmava estar arranchado em um campo, ou seja, dizia-se posseiro, e acusava o autor do processo de fraude, por tentar apropriar-se de terras que estavam fora dos limites da sesmaria que lhe fora concedida em 1814. Igncio dos Santos Abreu, ao contrrio, dizia-se proprietrio do campo, que teria adquirido mediante Carta de Sesmaria. Carta que, curiosamente, s apresentara em juzo a pedido do ru. Para anex-la ao processo, o ru teve de solicit-la em forma de certido. Mas por que uma suposta prova de domnio por parte do autor s fora anexada ao processo a pedido do ru? Passemos ao histrico desse litgio, desde seu incio. Em 1814, Igncio dos Santos Abreu recebera uma sesmaria por concesso do ento governador D. Diogo de Souza, e posteriormente, em 1830, fez uma sociedade com Manoel Rodrigues de Jezus. Ambos eram moradores da Capela de Viamo, na cidade de Porto Alegre. O primeiro entrara com alguns animais e a terra, e o segundo seria o administrador da fazenda de criao, alm de fazer a sua custa a despeza de salario com Piaens que forem juntamente precizos para o costeio da mesma fazenda visto que no entrou com a metade do vallor do campo e realizar todas as benfeitorias necessrias. Na escritura pblica, registrada no tabelionato de Porto Alegre, nenhuma descrio sobre o campo da sociedade, alm de seu nome Sesmaria Paipasso e de sua localizao na Capela de Alegrete. Esta omisso se transformar, quatro anos depois, no centro de um conflito judicial. Segundo o autor, o ru negava-se a desocupar o campo da sociedade. J o ru tinha uma verso diferente a contar: o autor havia vendido os campos da sociedade e logo que este fes venda a Serafim Jos da Silva, da dita
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PD 2144, m. 70, Alegrete, 1834, APERGS.
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Sismaria, o [ru] Embargante entregou ao Comprador o que lhe pertencia que hera a Sismaria concedida ao mesmo Abreu, e nem este podia vender o que no possuia nem tinha titulos. Para o ru, o campo da sociedade no era o mesmo em litgio, fato que demonstrara com a apresentao da Carta de Sesmaria, na qual as confrontaes eram diversas do campo que o autor reivindicava.4 Alm disso, alegava que
hindo a muitos tempos para aquellas paragens, e achando aquelles campos do outro lado da Cordilheira ... dezamparados, e nunca habitados ..., e que ero muito diferentes, e distintos dos da Sociedade, e se estabeleceu nelles, povoou,5 e levantou Cazas de Vivenda onde athe agora tem estado. que o Embargado invejozo de ver o Embargante apossiar, e povoar aquelles Campos onde nunca foi inquietado ..., passou a tentar uzurpalos, no contente com a Merce de Sismaria que obteve contigua e separada por aquelles Serros declarados em suas confrontaes, e passou a ver se illudia o Governo Provizorio desta Provincia alegando que tinho sido erradas as confrontaes de sua Sismaria, pedindo se lhe expendesse athe o Paipasso para absorver o campo apossiado, e povoado pelo Embargante, mas no o pode obter.
Segundo os argumentos e documentos apresentados, Manoel Rodrigues de Jezus realmente no estava nos campos da antiga sociedade, mesmo porque eles haviam sido, havia alguns anos, vendidos a Serafim da Silva. Este comprador, inclusive, tivera o cuidado de declar-los, vinte anos depois, aos Registros Paroquiais de Terras.6 O campo no qual Manoel se arranchara era de uma sesmaria concedida a Antonio Manoel de Jesus e Andrade, da qual o sesmeiro nunca tomou posse, localizada entre a sesmaria concedida ao autor do despejo e o Arroio do Paipasso. Na Carta de Sesmaria concedida ao tenente-coronel Igncio dos Santos Abreu, o limite a oeste claro: uma Cordilheira de Serros que separa os campos de Antonio Manoel de Jezus e Andrade. J na petio que inaugura o processo de despejo, o autor declara que os campos que o ru se nega a despejar, que pertenciam extinta sociedade, limitam-se a oeste pelo Arroio Paipasso, enquanto a sesmaria concedida e nunca ocupada por
Observar que a Carta de Sesmaria no fora anexada ao processo como prova de domnio por parte do autor, e sim pelo ru, a fim de comprovar que o campo no qual se estabelecera como posseiro diferia do campo da sociedade, por estar fora dos limites da sesmaria concedida ao autor. Segundo Helen Osrio, a expresso povoar adquiriu uma conotao especial no Rio Grande de So Pedro: povoar significava introduzir animais e no estabelecer pessoas. Essa significao para o verbo foi empregada durante todo o perodo colonial; o povoamento sempre foi feito com animais e como decorrncia deste e, nem sempre, com homens (Osrio, 1990, p.93). Serafim Jos da Silva declarou uma sesmaria de campo, no lugar denominado Paipasso, no dia 19.10.1854. RPT 50, Alegrete, APERGS.
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Antonio Manoel de Jesus e Andrade passa a limitar ao nordeste com os campos do autor. Claramente Igncio dos Santos Abreu tentava, por ardilosos caminhos, estender os limites de seu campo a oeste, apropriando-se desta forma de campos alheios que nunca haviam feito parte de sua sesmaria (naquelas alturas j vendida a Serafim da Silva). Tanto ele quanto o ru sabiam que o verdadeiro sesmeiro desses campos nunca havia deles se ocupado e, sendo assim, tratava-se de terras devolutas. No entanto, fora Manoel Rodrigues quem tomara posse, legitimamente, de uma sesmaria em comisso, e nela realizara atos possessrios inquestionveis, como a construo de benfeitorias, introduo de rebanhos e plantao de rvores frutferas. Mas h dois elementos que fragilizam a argumentao do ru e diminuem suas chances de sucesso nesse litgio judicial. O primeiro deles que Manoel Rodrigues assumia-se como posseiro de um campo e tentava, com o argumento dos atos possessrios realizados, garantir o acesso terra que ocupava. J Igncio dos Santos Abreu no poupava oportunidades para afirmar-se como sesmeiro, tentando a todo custo convencer o juzo de que a terra em litgio localizava-se dentro dos limites de sua sesmaria. O papel de sesmeiro favorecia o autor, mesmo que este no tivesse como comprovar o incomprovvel: que aqueles campos lhe pertenciam. O segundo elemento que, alm de sesmeiro, Igncio dos Santos Abreu era tenente-coronel, ao passo que o ru, alm de no possuir ttulo de domnio sobre campo nenhum, tambm no tinha patente militar, nem excelentes relaes na cidade, como as que o autor possua. Isto se mostrou determinante no encaminhamento do processo. Na abertura do processo, o ru requer ao juiz municipal que visto que no h no lugar Advogados que lhe sirvo de Patrono e deffendo seus direitos e ser o unico que h o Douctor Francisco de S Brito, Patrono do Author, que se suspenda temporariamente a causa para que ele possa aprezentar nesta Villa quem o deffenda. Indiferente sua solicitao, o juiz d andamento causa e defere o pedido feito pelo autor para que o ru despeje o campo no prazo de dez dias. Entre idas e vindas do longo processo, que se arrasta por trs anos, finalmente em agosto de 1837 o ento juiz de direito da Comarca d sua sentena:
Vistos os autos, que o Ro reconhece a posse e propriedade do Author ...; e visto mais como o Ro nada allega que o isente de fazer o despejo requerido, ... condeno o Ro a que despeje a Fazenda que recebo do Author, observando na entrega da mma as condies constantes da Escriptura de Sociedade acima referida ... Pague o Ro as custas. Alegrete 5 de Agosto de 1837.
Por fim, o juiz assina: Francisco de S Brito, justamente o patrono do autor no incio do processo, trs anos antes, que, por este motivo, no
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poderia representar o ru no litgio. O vnculo do juiz com o autor do processo compromete sua imparcialidade no momento da sentena, o que o faz desprezar toda a argumentao do ru e, at mesmo, a documentao anexada por este ao processo. O primeiro elemento citado pelo juiz para justificar sua sentena o reconhecimento da posse e propriedade do autor por parte do ru, fato que este negou durante todo o processo:
Diz Manoel Rodrigues de Jezus, que tendo sido intimado de hum Mandado de Despejo a requerimento do Tenente Coronel Ignacio dos Santos Abreu, para evacuar hum Campo de posse do Supplicante, e que nunca foi de propriedade do mesmo Abreu, sito no Paipasso quer o Suplicante Embargar com Embargos de nulidade constante ...
Tambm a afirmao do juiz S Brito de que o ru nada alegou que o isente de fazer o despejo requerido no verdadeira: a apresentao por parte do ru da Carta de Sesmaria concedida ao autor comprovara que o campo da sociedade era diverso do campo no qual o ru se estabelecera pela posse mansa e pacfica. Aqui temos um caso rico em possibilidades de anlise: as relaes pessoais como uma importante varivel que, apesar de implcita, mostrou-se determinante nos encaminhamentos dos processos judiciais analisados; um sesmeiro que nunca ocupara o campo recebido em merc; outro que, apesar de t-lo ocupado, nunca o mediu ou demarcou; uma posse legtima sendo usurpada judicialmente mediante fraude; enfim, o caso revela muitas das diversas faces dos conflitos agrrios da Campanha rio-grandense oitocentista. Esses conflitos, que acabaram gerando processos de despejo, no estavam, necessariamente, ligados a disputas por reas de terras, apesar da maioria ter este perfil. O estabelecimento de um posto7 em uma rea limtrofe entre duas propriedades, onde no houvesse consenso entre os confrontantes sobre qual era o ponto exato onde comeava o domnio de um e acabava o do outro, poderia dar origem a um despejo. Diferentes foram, portanto, os objetos dos litgios judiciais, bem como muitas foram as estratgias traadas pela acusao e pela defesa para disput-los. Passemos, ento, anlise desses elementos.
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Este termo se refere moradia de um agregado, assalariado ou escravo localizada nos limites dos estabelecimentos de criao, para que ele auxiliasse no manejo do gado e impedisse que o rebanho passasse para terras alheias. O posto tambm aparece nas fontes analisadas em situaes de declarao dos limites de uma propriedade: uma coxilha alta que sobe do Serro do Tapador e por esta mesma coxilha abaixo que vai concluir junto ao posto de Paulo Joaquim de Souza, junto ao mesmo posto nasce uma vertente que desgua em um galho do Sarandi. O posto, portanto, ser sempre o estabelecimento localizado nos limites de uma propriedade, seja para impedir o extravio dos rebanhos ou para servir como marco divisrio entre confrontantes.
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A VARIVEL IMPLCITA: O NOME

A deciso de entrar com um pedido de despejo na justia era resultado de um clculo cuidadoso. Tambm a escolha de se colocar algum ou no no banco dos rus para responder a essas causas devia ser cautelosa. Apesar de no estarmos contando com larga srie de documentos, os casos analisados apontam para algumas evidentes diferenas entre o grupo dos autores e o dos rus dos processos de despejo, as quais no podem ser desconsideradas. Das dezesseis pessoas que decidiram recorrer justia com a expectativa de atingir uma soluo que lhes fosse favorvel, em relao ao conflito de terras enfrentado, cinco possuam patente militar.8 Entre elas, encontra-se Manoel Jos de Abreu, que, alm de capito, era filho do baro do Cerro Largo; Justo de S Brito, major e filho do juiz de direito da Comarca, alm de rico fazendeiro;9 e tambm o coronel Joaquim Guedes da Luz, filho do tenente-coronel Jacintho Guedes e de Anistarda Maria Guedes, a qual, ao falecer em 1874, legou uma das maiores fortunas da dcada no municpio. Guilhermina Henriqueta de Magalhes, viva de um grande fazendeiro-militar e cunhada do presidente da Cmara de Vereadores, tambm figura entre os autores. Pelo menos mais trs deles eram grandes estancieiros no municpio. Agostinho Dornellas, autor de um processo de despejo aberto em 1839, por pouco no figurou entre os mais ricos da dcada de 1830, haja vista que o inventrio de sua esposa revela que o casal possua, em 1835, uma fortuna de 9.930. Feliciano Pereira Fortes declarara, em 1855, nada menos do que trs sesmarias de campo (39.204 ha) aos Registros Paroquiais de Terras de Alegrete, onde fora reconhecido por outros dois declarantes. Tambm Antonio Rodrigues de Almeida declarou ser senhor de um campo, denominado Fazenda Fortaleza, em Alegrete, com aproximadamente uma lgua quadrada (4.356 ha), e fora reconhecido por outros trs declarantes dos registros paroquiais. Antonio Rodrigues era um fazen8
A fonte geralmente no discrimina se essas patentes eram do Exrcito ou da Guarda Nacional, ou seja, a ausncia dessa informao no texto reflexo de uma lacuna na prpria fonte. Mas, independentemente da forma como esta patente foi concedida, o fato que sua presena recorrente entre os autores, o que os diferencia do grupo dos rus, como veremos mais adiante. Justo de S Brito chegara ao incio do sculo XX como um dos maiores fazendeiros do municpio. Sua estncia foi citada por Arajo Filho em sua obra de 1907, como uma das mais importantes, no s pela vastido de seus dominios e boas condies naturaes, como pelo seu adiantamento industrial que se vai dia a dia accentuando. Entre estas devemos notar a estancia de Ibirapuitan, 1 districto, do Sr. Major Justo de S Brito, grande estabelecimento fundado em 1851, pelo Dr. S Brito, e actualmente com 2 leguas de campo tapado, excellentes pastagens e gados de adiantada mestiagem Hereford (Arajo Filho, 1907, p.302).
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deiro mais modesto do que Feliciano Pereira Fortes, porm possua uma extenso de terras nada desconsidervel para a segunda metade do sculo XIX no municpio. Mas nenhum dos autores citados era to bem posicionado socialmente na cidade como Joaquim dos Santos Prado Lima: reeleito em cinco legislaturas consecutivas para a Cmara de Vereadores, das quais em duas foi o mais votado, chegou a assumir a presidncia da Casa. Foi tambm juiz de direito, delegado de Polcia e coletor-geral de Rendas do Municpio. Ao lado destes dez cidados, muito bem colocados e relacionados na teia social do municpio, estava Domingos Rodrigues, preto liberto, que decidira resolver na justia sua contenda com o tambm preto liberto Manoel Zzimo, em 1875. E, por fim, cinco dos dezesseis autores so ilustres annimos do municpio, os quais no eram forros nem tampouco estancieiros reconhecidos ou ocupantes de cargos diretivos. Entre estes, dois casos de litgio se referem a brigas familiares, em que os autores so parentes muito prximos dos rus (um dos casos versa sobre um litgio entre cunhados e o outro, entre irmos). Por este rpido panorama podemos afirmar que todas as camadas sociais, entre os livres, recorreram aos despejos judiciais: estancieiros, vereadores e at libertos viram no caminho judicial uma possibilidade de resoluo para uma pendncia no solucionada amigavelmente. No entanto, o caso do preto forro Domingos Rodrigues apesar de muito importante no sentido de nos demonstrar o uso do aparato jurdico, nesses casos, por parte dessa populao deve ser cuidadosamente analisado: Domingos estava processando um de seus pares.10 Domingos, a exemplo dos demais autores, no acionou a justia contra uma pessoa com mais fortuna ou poder do que ele prprio por um processo de despejo. Nesses casos, outras estratgias teriam de ser traadas que no o apelo justia, a qual, tendo em vista esse clculo da populao, no devia se mostrar muito imparcial aos olhos dos moradores do municpio. Os rus dos processos, no geral, no ostentavam ttulos to pomposos quanto os autores. Nenhum deles tinha patente militar nem ocupava cargos na Cmara. Outro aspecto desse grupo que os diferencia do grupo dos
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Alm disso, outro aspecto do processo de despejo envolvendo os dois libertos deve ser problematizado: o fato de o autor ter sido condenado a pagar as custas do processo. Isto torna a sentena imposta pelo juiz de paz absolutamente singular, diante de todas as outras nas quais sempre o ru fora condenado a arcar com as custas e tambm relativiza o comparecimento deste grupo justia com o objetivo de solucionar seus litgios. Mesmo que a possibilidade de dar abertura a um processo de despejo fosse, teoricamente, acessvel a todas as camadas da populao, a deciso de Domingos Rodrigues de se aproveitar deste expediente no parece ter sido encarada com naturalidade pelo juiz de paz, tendo em vista sua deciso atpica de condenar o prprio autor nas custas do processo. PD 2160, m. 70, Alegrete, 1875, APERGS.
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autores o fato de que apenas quatro entre eles figuram entre os possuidores de terras nos registros paroquiais de Alegrete, contra oito autores que tiveram suas terras registradas por eles prprios ou por seus herdeiros. Apesar disso, alguns rus eram grandes fazendeiros, como Manoel Joaquim do Couto, proprietrio da fazenda Parov, que declarara uma sesmaria de campo, pouco mais ou menos aos Registros Paroquiais de Terras.11 Ou Salvador Jos Dornellas, que, alm de ter-se declarado possuidor de lgua e meia de fundos e uma de largo, mais ou menos em 1854, parecia ter boas relaes no municpio: seu procurador, para fins de declarao aos Registros Paroquiais, fora Libindo Nunes Coelho,12 quinto vereador mais votado em Alegrete na legislatura 1848-1852 (Arajo Filho, 1907, p.56). No entanto, ambos os casos devem ser problematizados. No primeiro, apesar de Manoel Joaquim do Couto ser o ru e o processo ter como conseqncia o despejo, no ser ele o despejado, mas dois de seus agregados. A varivel determinante para a sentena o no-comparecimento do ru a nenhuma das etapas do processo, tendo sido julgado revelia. Por algum motivo, Manoel Joaquim do Couto decidira no tomar partido nesse litgio, deixando seus agregados entregues prpria sorte. No segundo caso, o despejo contra Salvador Jos Dornellas no teve prosseguimento. Talvez o fato de o ru ser um grande fazendeiro e estar sendo representado no processo por dois vereadores tenha contribudo para a desistncia do autor. No estamos querendo dizer com isso que a disputa judicial por uma rea ou pelo limite preciso entre duas propriedades representava garantia de vitria para o autor desde que este escolhesse bem a outra parte. Mas apenas que o papel de autor de um processo no algo involuntrio, mas decorrente de um clculo no qual a disputa judicial foi escolhida como o melhor caminho entre os possveis. Nada mais involuntrio, ao contrrio, do que o papel de ru: este a vtima de um clculo alheio no qual as suas chances de sucesso (na avaliao do outro) so menores. No foi por aca-
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Os domnios de Manoel Joaquim do Couto parecem ter sido amplamente reconhecidos entre seus vizinhos, j que seis outros declarantes o reconheceram como confrontante. RPT 53, Alegrete, APERGS. RPT 5, Alegrete, 1854, APERGS. Dois anos depois Salvador Jos Dornellas comparece pessoalmente diante do vigrio de Alegrete a fim de declarar que possui uma sesmaria de campo cujas confrontaes atualmente no pode dar por achar-se de posse somente de 1/ 2 lgua mais ou menos, e ter de ventilar judicialmente o restante do dito campo, depois de que dar as competentes divisas. Esta declarao refora o carter dos Registros Paroquiais de Terra como inteno de propriedade, j que Salvador registra um campo do qual, segundo ele mesmo reconhece, ainda no est de posse. Observar tambm a forma dbia com que ele aplica o termo possuir: ele possui uma sesmaria, mas est de posse de apenas meia lgua. Possuir e ter a posse, ao menos para Salvador Dornellas, parecem no ter o mesmo significado. RPT 276, Alegrete, 1856, APERGS.
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so que todas as sentenas dos processos de despejo foram, sem exceo, favorveis aos autores. No entanto, nem sempre o clculo dos autores esteve correto. Apesar de nenhuma sentena ter sido favorvel aos rus, cinco dos dezesseis processos de despejo no tiveram prosseguimento. Em um deles isso ocorre claramente a pedido do autor, que pede que os autos subam concluso, ao ver-se encurralado pela argumentao apresentada pelo procurador da r. Quanto aos outros casos podemos supor que houve um acordo extrajudicial entre as partes ou que o autor, por ver suas chances de vitria reduzidas, tenha desistido de dar andamento ao processo. Independentemente do motivo que tenha impossibilitado o andamento dessas aes de despejo, o certo que os autores no puderam, por meio delas, despejar os rus das reas em litgio. Muitas outras variveis incidiam sobre o andamento dos processos, mais explcitas do que o lugar ocupado naquela sociedade pelo autor ou pelo ru: a apresentao de testemunhas, de provas documentais, de uma verso coerente sobre o histrico do objeto em litgio, a argumentao dos procuradores e suas habilidades em apoiar o caso em uma legislao pertinente. So essas variveis que passaremos a investigar.
O RECONHECIMENTO DO DOMNIO ALHEIO

Entre as dezesseis aes de despejo analisadas, em apenas duas delas o autor anexou um documento com o objetivo de comprovar seu domnio sobre o campo em litgio.13 No entanto, isso nunca foi empecilho para o despejo efetivo dos rus. Em alguns casos, nem uma nica prova documental fora anexada ao processo, nem testemunhas chamadas a depor e mesmo assim os rus foram despejados. Tanto a apresentao da prova de domnio como o recurso unicamente palavra do autor foram casos minoritrios entre os processos. O que predominou foi a apresentao de documentos que comprovavam, ou tinham a inteno de comprovar, que o ru reconhecia o domnio do autor. Ou seja, mais importante do que comprovar o domnio sobre a terra em litgio, seja por provas documentais ou testemunhais, era comprovar que o ru no apenas sabia que aquele campo no lhe pertencia, como acreditava que o autor tinha seu domnio. Assim, gerava-se um obstculo legitimao da
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O critrio adotado para considerarmos um documento como prova de domnio se apia na anlise combinada de trs elementos: o tipo de documento apresentado, o contexto no qual foi anexado e a forma como foi apropriado retoricamente por quem o apresentou. Assim podemos definir o objetivo com que uma prova documental foi anexada a um processo, j que um mesmo documento pode ser apresentado com diferentes intenes.
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posse do ru, mesmo que este j tivesse realizado atos possessrios no lugar, j que uma posse fundada em m-f jamais poderia levar conquista de um ttulo legal de propriedade. Escrituras de arrendamento foram utilizadas nesse sentido. Tais documentos, diferentemente de uma escritura de compra e venda com o devido pagamento do imposto territorial, no provam o domnio do locador, mas manifestam de forma inquestionvel que o ru, ao assin-los, reconhecia seu estatuto de arrendatrio. Segundo as Ordenaes Filipinas, um arrendatrio jamais poderia aspirar posse e domnio do campo arrendado.14 Talvez por isso Feliciano Pereira Fortes tenha tido a preocupao de forjar uma relao de arrendamento com Francisco Fernandes, em 1826.15 Na escritura particular de arrendamento firmada entre as partes, Feliciano dizia-se senhor e possuidor de uma fazenda de criar, a qual envolvia uma poro de Campos comprados a Ignacio Jos Rodrigues. No entanto, essa poro no estava desocupada no momento da compra, ao contrrio, nela estava estabelecida uma famlia desde 1808, como o decorrer do processo revelou. Na prpria escritura de arrendamento, Feliciano reconhece esse fato:
na dita poro, esteve arranxado o preto Jacinto Ferreira, e hoje na sucesso daquelle por haver falecido, o nomeado Fernandes, antes da compra feita pelos primeiros nomeados [Feliciano e sua mulher]; os quais arrendo ao referido Fernandes, o lugar em que se acha morando a favor, com hum quarto de legoa em circunferencia, por tempo de hum anno, que fico correndo da dacta deste em diante, pelo preo e quantia de quatro mil ris, cuja quantia dever ser paga no fim do ditto anno; com declarao de que o arrendatario poder continnuar, convindo nisso os Proprietrios.
Ao adquirir essa parte de terra, Feliciano assinara com um dos sucessores do posseiro primitivo um contrato de arrendamento. Segundo o contedo desse contrato, Francisco Fernandes se achava morando a favor nas terras adquiridas por Feliciano. Mas, ao mesmo tempo, sua condio de arranchado se dera por sucesso de seu pai, o preto Jacinto Ferreira. Com a assinatura do contrato de arrendamento, ocorreu uma alterao no estatuto jurdico que ligava Francisco Fernandes terra que sua famlia ocupava, pelo menos, havia duas geraes: de arranchado, ele passou a arrendatrio.
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Ordenaes Filipinas, liv. 4, ttulo 54: 3. E se o senhor da cousa, stando em posse della, a emprestou de sua mo a outrem a tempo certo, ou em quanto lhe aprouver, ou a alugou, ou arrendou a tempo certo, por certa penso, se passado esse tempo, o senhor demandar a cousa, como cousa emprestada, alugada, ou arrendada, no lhe poder dizer o a quem assi foi emprestada, alugada, ou arrendada, que a cousa he sua, e que lhe pertence per Direito por algum titulo. E posto que allegue tal razo, no lhe ser recebida, mas ser em todo caso obrigado de entregar a cousa ao senhor della, de quem a recebeu, e depois que lha entregar, lhe poder demandar (Cdigo Filipino, 2004, p.849). PD 2151, m. 70, Alegrete, 1846, APERGS.
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Vinte anos depois, Feliciano recorre justia e declara nunca haver recebido nenhuma parcela do arrendamento anual acertado, desejando o campo desocupado. Ora, que tipo de arrendamento esse, no qual o arrendatrio no paga um tosto sequer ao dito proprietrio do campo, e este s decide ir a juzo reclamar aps decorridos vinte anos? A assinatura desse contrato, entre um senhor e possuidor e o filho de um liberto, longe de ser um real arrendamento, parece ter tido unicamente o objetivo de alterar o estatuto jurdico que ligava Francisco Fernandes terra: de legtimo posseiro (por sucesso de seu pai), tornara-se arrendatrio aps a assinatura do contrato. A posse desse filho de liberto no s era legtima como legal, j que sua antiguidade anterior s primeiras doaes de sesmarias na regio. Assim, a sucesso do preto Jacinto Ferreira jamais poderia ser considerada um grupo de agregados de quem quer que fosse, dada a preocupao da legislao vigente em garantir que as concesses de sesmarias no sobrepujassem as posses anteriores. Alm disso, a no ser que o vendedor fosse um posseiro estabelecido anteriormente no campo, jamais poderia ter vendido a terra ocupada pela famlia do preto Jacinto. Felizmente, a viva do primitivo posseiro, Dionzia Maria Pereira, decidira comparecer ao juiz municipal e dar sua verso dos fatos, o que nos permitiu fazer o contraponto com a verso do autor. Ela nega terminantemente a condio de arrendatria e seu procurador baseia-se na antiguidade da posse e em seu reconhecimento sem questionamento por pessoa alguma, alm dos atos possessrios realizados, para formular sua defesa:
a Embargante junto a seu marido Jacinto Jos Ferreira occupou como dona legitima o campo de Tapevi desde o anno de mil oitocentos e oito, em mana e pacfica posse, com gados vaccuns, cavallares, muares, cuja posse ath o prezente no foi interrompida, ou disputada por alguem ...
Alm disso, Dionzia, ao contrrio de sua nora, viva do arrendatrio Francisco Fernandes, jamais havia sido citada para uma audincia de conciliao. Fora despejada sem nenhum procedimento formal anterior:
a Embargante descuidosa e sem a menor desconfiana foi surpreendida com a cittao para o despejo do campo de sua propriedade a requerimento do Embargado, sem previa citao para conciliao ..., sem mais forma de processo, ultrapassando todo o Direito e todas as Leis, e findos que foro os dez dias depois da citao foi-lhe intimado hum Mandado de despejo, com todo o aparato de fora, e violentamente a Embargante despejada de sua caza e campo, e demolido e posto em terra o seu arranchamento; tudo isto praticado a sombra das Leis garantidoras do Direito indevidual e de propriedade: custa a crer!
A boa argumentao de seu procurador, o capito Jos Evaristo dos Anjos, faz que o autor recue e desista de dar andamento ao processo. No
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entanto, este no precisou correr at a sentena final para que Dionzia Maria Pereira fosse despejada e tivesse sua casa destruda. A palavra do autor, rico e poderoso, como a prpria reconhece,16 com um duvidoso contrato de arrendamento assinado entre ele e um dos filhos de Dionzia, bastou para que uma fora armada fosse designada para realizar o despejo antes mesmo que ela pudesse dar sua verso dos fatos. Ao mesmo tempo, uma varivel que no pode ser desconsiderada, que muito provavelmente influenciou na desistncia do processo por parte do autor, o fato de Dionzia Maria Pereira ter podido contar com um procurador do quilate de Jos Evaristo dos Anjos: vereador, escrivo do juzo municipal e editor responsvel de um dos primeiros jornais da cidade, O Alegretense, fundado em 1858 (Arajo Filho, 1907, p.208). Evaristo defendeu brilhantemente a verso de Dionzia, opondo embargos ao despejo imposto pelo autor do processo, baseando-se para isto nas Ordenaes Filipinas:
que nestes termos e como dispoem o Tit 58, L. 4 das Ord. que diz o que forar ou esbulhar outrem da posse em que est de algua couza sem primeiro o citar para dizer de sua justia, perca o direito que tiver na cauza, a qual ser logo restituida do esbulhado, mesmo que o esbulhador allegue que he senhor della ...
Essa legislao protegia Dionzia Maria Pereira no caso de ela ser considerada uma posseira, e por isso seu procurador lanou mo desse artifcio para defend-la do despejo sofrido: toda sua argumentao pautava-se na legitimidade e antiguidade da posse dos herdeiros do liberto Jacinto Ferreira. Mas, ao mesmo tempo, essa mesma legislao poderia ser utilizada como argumento da acusao, no caso de Dionzia ser caracterizada como arrendatria, j que, neste caso, jamais poderia reivindicar o domnio sobre a terra arrendada, da o esforo de Feliciano Pereira Fortes em imputar famlia de Dionzia a condio de arrendatrios. Por fim, um ltimo aspecto deve ser problematizado neste ilustrativo despejo: afinal, qual era a motivao do autor no litgio? difcil acreditar que a pequena posse do liberto Jacinto Ferreira prejudicasse economicamente Feliciano Pereira Fortes, que declarara nos Registros Paroquiais de Terra possuir nada menos do que trs sesmarias de campo, ou seja, quase 40 mil hectares. O estabelecimento dessa famlia no interior do que, segundo ele, seria sua propriedade era um questionamento a seu poder de senhor e possuidor de terras e no uma ameaa econmica.
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No embargo aposto ao processo de despejo, o procurador de Dionzia salienta as diferenas sociais existentes entre a viva do liberto Jacinto Ferreira e o sesmeiro Feliciano Pereira Fortes, e atribui a isso o mau encaminhamento do processo: ... que a Embargante h hua mulher infeliz, Viva, e com filhos menores, que altamente reclamo a proteco e apoio, e o favor da Lei, e o Embargado em extremo opposto: rico e poderozo. e por esse titulo pretende suplantar o Direito da Embargante, e sufocar o grito da humanidade desvallida.
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Assim como Feliciano, tambm Joaquim dos Santos Prado Lima parece ter recorrido justia no para garantir a posse de uma pequena parte de campo, mas para ter seu domnio reconhecido.17 Segundo ele, Joaquim Machado Leo introduziu-se sem seu consentimento em sua sesmaria de campo, a quem fes despejar judicialmente; movido porem o Supplicante de rogativas do Supplicado arrendou-lhe o campo. Ou seja, o contrato de arrendamento fora feito a posteriori dos atos possessrios realizados pelo ru, fato reconhecido pelo autor na prpria petio que d abertura ao processo. No entanto, sua tardia realizao bastou para que o autor parasse de reivindicar o campo em questo. A parte de campo, provavelmente pequena, dado seu baixo valor de arrendamento (150$000 ris anuais em 1834), nenhuma falta faria para um grande estancieiro como Prado Lima. Tanto que desejou arrend-la ao ru por um mdico valor. O que interessava ao autor era ter seu domnio sobre o campo em litgio reconhecido pelo ru: o que conseguiu realizar mediante contrato de arrendamento assinado por ambos. Joaquim dos Santos Prado Lima, ao despejar judicialmente o ru, no estava lutando pelo uso da terra, mas por seu domnio, haja vista que permitiu a manuteno do ex-intruso em suas benfeitorias mediante contrato de arrendamento. O contrato, ao ser assinado pelo arrendatrio, tornou-se prova documental de que este admitia no ser proprietrio do campo e ainda reconhecia quem o era. Nem Feliciano Pereira Fortes, nem tampouco Prado Lima comprovaram seu domnio sobre os campos em litgio. O que seus advogados tentaram, no decorrer de ambos os processos, foi comprovar o reconhecimento desse domnio por parte dos rus. Os contratos de arrendamento foram fundamentais em sua argumentao. Conciliaes entre autores e rus tambm foram usadas com o objetivo de comprovar que os rus, em algum momento, reconheceram o domnio dos autores sobre a terra disputada. At mesmo a correspondncia pessoal entre rus e autores poderia ser anexada ao processo com esse fim.
O DOCUMENTO COMO PROVA DE DOMNIO

Segundo afirmamos anteriormente, apenas em dois dos dezesseis processos analisados houve a apresentao de uma prova de domnio por parte do autor. revelador precisar em que momento isso ocorreu. Trata-se de duas escrituras de compra e venda, escrituras pblicas, anexadas a processos abertos em 1867 e 1878. At 1867 nenhuma escritura pblica realizada em Alegrete fora anexada aos processos de despejo. Inclusive as escrituras
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PD 2146 e 2148, m. 70, Alegrete, 1834, APERGS.
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de arrendamento, que citamos acima, eram escrituras privadas.18 Ser na segunda metade do sculo XIX que as transaes passaro a ser, em maior escala, mediadas pelo Estado. At ento, bastava uma escritura particular entre as partes, ou mesmo um contrato verbal, para que os envolvidos considerassem formalizado o negcio acertado entre eles, fosse este de compra e venda, concesso gratuita (a favor) ou arrendamento. Na segunda metade do XIX os despejos apresentam essa diferenciao em relao aos produzidos anteriormente. A ponto de um despejo, aberto em 1867,19 se desenrolar durante longos anos em um contraponto entre as partes, em que o eixo da disputa centrava-se no debate entre o peso de duas escrituras: uma particular, mais antiga, e uma pblica, mais recente. Segundo a acusao,
as vendas de bens de raiz excedentes a taxa da lei (200$000) no podem ser effectuadas seno sob escriptura publica sob pena de nullidade ... No tendo esse intitulado contracto de compra e venda de fls 24 vso, se realizado por escriptura publica, no obstante exceder a taxa da lei acima citada ..., e nem dela se pago o respectivo sizo, para que pudessem os embargantes adquirir posse e dominio do mesmo campo, sem fundamento a preteno dos mesmos por no ser o titulo de fls 24 vso mais do que um simples recibo [e] no um verdadeiro titulo de venda ...
A sentena do juiz favoreceu o autor que apresentara a escritura pblica, a qual apesar de claramente fraudulenta como comprovaram os argumentos e documentos apresentados pelo ru , por ter sido formalizada em um tabelionato, foi considerada um ttulo de domnio superior escritura privada, mesmo esta possuindo data anterior. Esse exemplo nos revela uma sensvel transformao na relao entre lei e acesso terra na Campanha rio-grandense. Se, em um primeiro momento, os ttulos de domnio no eram apresentados e bastava ao autor comprovar o reconhecimento por parte do ru desse domnio, posteriormente esse quadro se modifica. O Estado passa a ter uma interveno mais efetiva na mediao tanto das transaes quanto dos conflitos. No entanto, essa transformao gradativa. A segunda metade do sculo XIX, perodo posterior Lei de Terras, apresenta tambm permann-
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Para fins deste trabalho optamos por manter a diferenciao entre escritura pblica e escritura privada explcita na prpria fonte. No geral, no corpo do processo, antes de qualquer documento ser anexado, o escrivo responsvel por esse ato anuncia o tipo da documentao apresentada (escritura, contrato), bem como sua natureza (pblica, privada). Ao que parece, o critrio adotado por aquele corpo judicial para a definio de escrirura pblica era a presena, de alguma forma, da mediao por parte do Estado, mesmo que esta se desse de forma tardia em relao transao efetiva. A compra de um campo mediante contrato privado poderia ser registrada em cartrio muitos anos depois e, mesmo nesses casos, foram consideradas escrituras pblicas ao serem anexadas aos processos. J as escrituras privadas seriam aquelas produzidas fora do espao jurdico. PD 2157, m. 70, Alegrete, 1867, APERGS.
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cias em relao ao perodo anterior, e no apenas rupturas. inegvel a inovao j citada, referente apresentao de provas de domnio passadas em cartrio. Mas, concomitantemente ao andamento de processos com essa caracterstica, continuavam sendo abertos processos sem apresentao de quaisquer documentos, os quais tiveram como conseqncia o despejo dos rus, como na primeira metade do oitocentos. Em 1859, o processo 2155 aberto e tem como resultado o despejo, apesar de o autor no ter apresentado nem testemunhas, nem provas documentais. Em 1864, apenas trs anos antes da abertura do processo que pela primeira vez apresentou uma escritura pblica de compra e venda, o processo 2156 tambm foi aberto sem anexao de provas de domnio. No entanto, este um processo que ilustra exemplarmente essa fase de transio. A autora no apresenta prova de domnio, como fora a regra na primeira metade do sculo, mas este fato explicitado pelo ru, que, partindo disso, embasa sua argumentao de defesa:
Provar que illegal e violento o Mandado [de despejo] passado, em virtude do Despacho de fl 2; como se ve dos autos, nem a Embargada provou nada do seu allegado, e nem o Embargante foi ouvido em couza alguma.
Apesar de o processo no apresentar, como tantos outros abertos na primeira metade do sculo, nenhuma prova documental ou testemunhal do alegado pela autora, essa lacuna percebida e questionada pelo advogado do ru. Ou seja, gradativamente os processos passam a requerer um lastro de comprovao argumentao apresentada. Gradativamente, a palavra, em si, passava a no bastar quando apresentada sozinha. Essa transformao aparece de forma mais saliente no prximo processo, j citado, aberto em 1867, em que o debate entre as partes gira em torno de qual entre os documentos apresentados tem mais valor comprobatrio. Outro exemplo das permanncias referidas o processo 2159, aberto em 1875. Nele o autor no o proprietrio da terra em litgio, mas seu arrendatrio. O autor subarrenda uma parte de campo ao ru, que se nega a desocup-lo. O autor no poderia apresentar, nestes termos, prova de domnio, j que no o proprietrio da terra disputada, mas apresenta uma escritura pblica de arrendamento assinada por ele e pela proprietria do campo. No entanto, no ser sobre essa escritura que o autor embasar a acusao, mas sobre bilhetes enviados pelo ru, onde este reconhece sua condio de arrendatrio ao avis-lo da disponibilidade do valor referente ao arrendamento em casa de terceiro. Nesse processo, ainda podemos perceber o reconhecimento, por parte do ru, do domnio alheio, como eixo argumentativo da acusao. O que temos, portanto, um quadro de aparente contradio, mas que, na verdade, nos revela um longo perodo de transio das concepes de
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direito terra pelo qual passou a populao da Campanha rio-grandense no sculo XIX. Em primeiro lugar, necessrio lembrar que os processos de despejo analisados foram produzidos em um perodo de transio, sob vrios aspectos. Estamos trabalhando com um conjunto de documentos que foi em parte produzido anteriormente e, em parte, posteriormente Lei de Terras de 1850. Alm disso, o valor da terra, como abordamos em nossa dissertao (Garcia, 2005), sofre um vertiginoso aumento durante esse perodo e adquire um papel cada vez mais importante entre os bens de produo dos estabelecimentos rurais. Esse, portanto, o momento-chave no processo de mercantilizao da terra, tanto por sua supervalorizao quanto pela face jurdica do processo (a Lei de Terras). A terra tornase, gradativamente, mercadoria. Outra transio que merece ser lembrada a que ocorre entre o peso da palavra (ou da autoridade de quem fala) como prova suficiente de domnio e o peso dos ttulos documentais, bem como a forma como ambos so apropriados retoricamente nos embates judiciais. Acima de todas as outras transformaes qualitativas que pudemos perceber nesse corpo documental, a mais importante que ttulos, documentos, passam a ser apresentados, exigidos, respeitados ou questionados na segunda metade do sculo XIX de forma diferenciada do que foram antes da Lei de Terras. Porm, antes de recorrncias e previsibilidades, o que a anlise destes documentos nos revela a manifestao das caractersticas do momento em que foram produzidos. Um momento em que, mesmo antes da Lei de 1850, a terra j tratada como mercadoria, e, depois dessa Lei, ela ainda no o completamente. No poderamos aqui dissertar sobre as numerosas recorrncias e aspectos em comum entre os casos analisados, sem reduzirmos sua complexidade. Estamos tratando de conflitos agrrios em um momento no qual o Estado passa a intervir nesses conflitos, tentando medi-los. No entanto, a prpria presena do Estado na regio no homognea no decorrer do perodo analisado (entre 1830 e 1880). Na dcada de fundao do municpio, o que temos um corpo judicial incipiente, em formao, com a maioria das partes envolvidas nos processos sendo representada por leigos, na ausncia de bacharis na cidade. Os funcionrios da justia representavam a Coroa portuguesa em um territrio que havia pouco mais de vinte anos passara a lhe pertencer. Decises eram pautadas na palavra de pessoas com autoridade inquestionvel pela posio ocupada naquela pequena povoao, que havia pouco passara ao status de vila. Alm disso, a pessoalidade dessa mediao manifestada nas inmeras denncias de favorecimentos por juzes, escrives e demais funcionrios. Pessoalidade que tambm se manifestava no espao de denncia e deciso desses litgios: at o meado do oitocentos autuaes, audincias e sentenas eram realizadas nas residncias dos juzes. Apenas s vsperas de 1850 o espao de mediao dos
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conflitos judiciais passa a ser a Cmara de Vereadores de Alegrete, ou seja, ocorre o advento do espao pblico, que passa a substituir o espao privado como palco do exerccio da justia. J na dcada de 1870, Alegrete possui mais bacharis, mais moradores, um corpo jurdico mais profissionalizado que o que lhe antecedera dcadas atrs. Decises muito mais pautadas em provas documentais e na legislao citada vo diferenciar os processos de despejo desse perodo dos que foram produzidos na primeira dcada de fundao do municpio. A partir de meados do sculo XIX, a palavra passa a ter um peso menor do que teve nas dcadas de 20, 30 e 40. Se em um primeiro momento a palavra suficiente como prova de domnio, raramente acompanhada da apresentao de alguma comprovao documental, h uma alterao desse quadro a partir da metade do oitocentos. Aos poucos, provas documentais passam a ser associadas aos depoimentos e argumentao dos procuradores: escrituras de arrendamento, compra e venda, partilhas de inventrios, recibos so anexados aos processos como forma de comprovar as verses em conflito. Mudana lenta e gradativa, como vimos, e ainda muito acompanhada por permanncias do perodo anterior.
A AUSNCIA DOS REGISTROS PAROQUIAIS DE TERRAS

Se, por um lado, as provas documentais gradativamente vo substituindo a autoridade da palavra do autor como prova do seu domnio sobre o objeto do litgio, por outro, a escolha do tipo de documento a ser apresentado no poderia ser aleatria. Era preciso anexar um documento que tivesse a fora de provar o domnio da parte interessada sobre a terra em litgio, ou ainda, de questionar o domnio da parte contrria. Assim, nada mais convincente do que uma escritura pblica. Na falta desta, uma escritura privada poderia ser apresentada,20 e mesmo um recibo ou um contrato de arrendamento, ou, ainda, uma partilha de inventrio e at declaraes por escrito de terceiros foram considerados documentos que, de alguma forma, poderiam servir como prova nos processos analisados. Nas disputas entre produtores, diferentes instrumentos foram adotados: a rede de relaes pessoais no municpio, a retrica dos advogados, o apoio
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A aceitao de uma escritura privada como prova de domnio passa por grandes transformaes no decorrer do perodo. Se na dcada de 1830 ela era uma prova suficiente e at inquestionvel, medida que o corpo judicial torna-se menos incipiente e o Estado passa a ter uma interveno um pouco mais resoluta na regio, as escrituras privadas, bem como todos os outros documentos produzidos fora do espao jurdico, passam a ser questionadas quando anexadas a um processo. A acusao de fraude, nesses casos, passa a ser cada vez mais recorrente, medida que se aproxima o final do sculo.
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em diferentes leis, de diferentes perodos, as testemunhas e os documentos. No entanto, como vimos, o uso e o peso desses instrumentos foram sofrendo alteraes no decorrer do perodo analisado. E no poderia ser diferente, j que no s a estrutura agrria de Alegrete se modificara profundamente (Garcia, 2005), como surgira um novo aparato jurdico, inaugurado pela Lei de 1850, que, entre outras coisas, havia tornado a terra acessvel apenas por compra. A Lei de Terras, apesar de ter sido uma das variveis que alteraram o processo de apropriao fundiria no municpio, assim como em todo o pas, no fora utilizada nos conflitos judiciais entre os produtores. As partes envolvidas nos conflitos agrrios que chegaram at o espao jurdico de Alegrete pouco ou nada valeram-se dos artigos dessa Lei e de seu regulamento na elaborao das verses apresentadas. Apenas um entre todos os processos de despejo analisados fez aluso Lei de Terras e a seu regulamento.21 Segundo o procurador da autora desse processo, o ru havia tomado forada posse do campo de sua propriedade:
Em consequencia vem a Supplicante, na forma da Ord L 4o Tit 58, e do Art 2o da Lei no. 601 de 18 de setembro de 1850, e Art 89 do Reg de 30 de janeiro de 1854, para execuo da mesma Lei, requerer a V Sa se sirva mandar passar Mandado contra o supplicado para dentro de 24 horas faser despejo do lugar que sem titulo nem direito algum arbitrariamente se intrusou e occupa no referido campo, sob penna de lhe serem comminadas, as que lhe so impostas pela mesma lei, em razo do esbulho que comette, que muito prejudica aos enteresses da Supplicante.
Toda a legislao citada se refere posse forada sobre terra alheia e, por conta disso, o procurador da parte contrria a refuta, j que sua argumentao tem o objetivo de descaracterizar o ru como intruso e identificlo como co-possuidor da terra em litgio, por t-la adquirido de um de seus herdeiros. Mas o interessante nesse processo no isto, tendo em vista que considerar a legislao citada pela acusao como inaplicvel ao caso vertente nada tem de atpico, pelo contrrio, uma das maiores recorrncias entre todos os processos. O mais importante o fato de a acusao no ter citado isoladamente a Lei de Terras e seu regulamento: o procurador da autora teve o cuidado de apoiar sua argumentao tambm nos dispositivos das Ordenaes Filipinas. Entre os onze processos de despejo produzidos entre as dcadas de 1830 e 1870, seis deles fizeram referncia s Ordenaes Filipinas e no raro ambas as partes envolvidas em um mesmo processo se apoiaram em diferentes artigos desse cdigo para defender suas respectivas argumentaes. Por serem to contraditrias quanto a Lei de Terras e seu regulamento, as Ordenaes possibilitavam diferentes e at contrrias interpretaes. Aps 1870 no so mais feitas referncias s Ordenaes Filipinas nos proces21
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sos de despejo, mas tampouco a Lei de Terras passa a ocupar essa lacuna: como j foi dito, ela foi citada uma nica vez e, mesmo assim, no foi considerada, sozinha, suficiente para apoiar a argumentao de quem a citou. Se a Lei de Terras pouco foi citada, tambm os documentos resultantes de suas exigncias no foram utilizados sequer retoricamente nos processos de despejo analisados. E aqui percebemos algo que nos parece profundamente revelador: em absolutamente nenhum dos processos de despejo e aes possessrias, referentes segunda metade do sculo XIX, os Registros Paroquiais de Terras foram anexados a fim de comprovar o domnio sobre a rea de terras disputada. A afirmao de Hebe de Castro, de que em termos prticos, no havendo duplicidade de declarao, os registros paroquiais valeram, com as escrituras registradas nos cartrios locais, como verdadeiros ttulos de propriedade (Castro, 1987, p.9), no pode ser estendida para Alegrete, j que nesse municpio isso no ocorreu. Entre os ttulos citados em todos os processos de despejo, bem como nas aes possessrias analisadas, referentes ao perodo posterior realizao dos registros no municpio, no h uma nica referncia a essas declaraes. Os Registros Paroquiais de Terras jamais foram usados em Alegrete como prova de domnio nesses processos. Talvez isso se explique pelo fato de os produtores de Alegrete no terem interpretado esses documentos como prova de domnio diante de seus pares. Os registros, ao menos em Alegrete, parecem ter sido para os que decidiram realizar um acerto de contas com o Estado. Como sabemos, no momento da declarao ao proco responsvel, o possuidor recebia uma cpia de seu registro. No entanto, nenhum entre todos os autores e rus envolvidos, muitos deles declarantes dos Registros Paroquiais de Terras, considerou esse documento merecedor de ser apresentado em juzo a fim de comprovar seu domnio, refutar a argumentao da parte contrria ou com qualquer outro objetivo. Entre os nove processos de despejo produzidos na segunda metade do sculo XIX em Alegrete, em quatro deles pelo menos uma das partes havia declarado suas terras aos registros paroquiais. J entre as 33 aes possessrias produzidas nesse mesmo perodo, em onze delas encontramos autores e/ou rus que foram declarantes nos registros. O que temos, portanto, um quadro onde praticamente um tero das partes envolvidas nos conflitos agrrios ps-Lei de Terras figura entre os possuidores que decidiram cumprir as determinaes dessa lei. No entanto, h um completo silncio por parte desse grupo em relao aos registros realizados. Antnio Rodrigues de Almeida o autor do primeiro processo de despejo aberto na segunda metade do sculo XIX em Alegrete,22 no qual Salvador Jos Dornellas figura como ru. Ambos declararam-se possuidores
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de terras nos Registros Paroquiais: o ru foi o quinto declarante e o autor logo o seguiu, apenas quatro dias depois, em fins de 1854. Antnio Rodrigues de Almeida declarou-se senhor de um campo, com uma lgua mais ou menos e informou apenas acidentes naturais como limites sua propriedade. J o ru, Salvador Jos Dornellas, ao declarar o seu campo, alm dos limites naturais, citou dois de seus lindeiros, mas nenhum deles era o autor do processo de despejo que seria aberto contra ele quatro anos depois. Autor e ru no se reconheceram mutuamente no Registro Paroquial de Terras como confrontantes, apesar de o processo, aberto em 1858, versar sobre um posto localizado na divisa entre os dois campos. O autor nada apresentou para confirmar sua argumentao, ao passo que o ru apresentou quatro documentos: nenhum deles era o comprovante de sua declarao aos Registros Paroquiais. O exemplo citado se refere a um caso em que tanto o autor quanto o ru declararam seus respectivos campos aos Registros Paroquiais. No entanto, a maioria das pessoas citadas nos despejos no figura entre os declarantes desses registros. Por um lado, isto se explica pelo fato de sua realizao, em Alegrete, ocorrer em um curto espao de trs anos, ou seja: essa fonte s capaz de revelar o nome dos que eram possuidores de terras em Alegrete em meados da dcada de 1850. E mesmo assim, vlido lembrar, s o faz parcialmente, tendo em vista que, apesar da obrigatoriedade legal, muitos possuidores esquivaram-se da realizao desses registros. Por outro lado, os conflitos de terra no se deram apenas entre possuidores, haja vista que algumas vezes o prprio autor do processo arrendatrio de terceiros, ou seja, um arrendatrio e um agregado podem figurar entre os envolvidos nos conflitos judiciais, mas no entre os declarantes dos registros. A conjugao desses dois elementos (as caractersticas diferenciadas de produo de cada fonte e a omisso de muitos possuidores ao cumprimento das exigncias da Lei de Terras) explica o desencontro entre a nominata dos Registros Paroquiais e a dos Processos de Despejo. Mas no explica por que o grupo nada desprezvel de um tero dos litigantes, que havia alguns anos tinha comparecido ao proco responsvel com o objetivo de declarar seus campos, nunca utilizara o comprovante de declarao como prova de domnio nos processos. No explica tambm por que o grupo minoritrio de litigantes-declarantes em nenhum momento usara a omisso dos dois teros restantes como argumento nos processos: o descumprimento por parte de um autor ou um ru das exigncias legais de declarao aos registros nunca foi usado pela parte contrria como questionamento a seu domnio sobre a terra em litgio. Isso significa que no s os registros paroquiais nunca foram apresentados como lastro para qualquer argumentao, como tambm sua norealizao jamais foi questionada com a finalidade de colocar em dvida o domnio do possuidor sobre uma terra no declarada. Isso talvez se expli148
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que pelo fato de que essa populao entendera a realizao dos Registros Paroquiais como exigncia estatal que tinha o objetivo de discriminar as terras apropriadas (privadas) daquelas sem possuidor (pblicas), mas incapaz de produzir documentos com fora de domnio diante de seus pares. Nas aes possessrias e despejos, em que o possuidor no est defendendo suas terras contra a interveno do Estado, mas da invaso de terceiros, os Registros Paroquiais no foram considerados documentos pertinentes a serem utilizados como prova.
CONSIDERAES FINAIS
Em Alegrete, ao contrrio da maioria dos municpios do Rio Grande do Sul, no houve sequer uma nica Legitimao de Terras.23 Esses processos, para os quais os registros paroquiais eram o primeiro passo, no foram feitos para a maioria dos municpios da Campanha rio-grandense, em ntido contraste com o que ocorrera com os municpios da metade norte do estado,24 onde localizam-se quatro dos cinco municpios que registraram as maiores reas de terras pela Lei de 1850: Passo Fundo, Santo ngelo, Palmeira e Cruz Alta. No territrio ao sul do Rio Ibicu, incorporado Coroa portuguesa apenas em 1801, onde se localizavam (e ainda se localizam) os grandes latifndios do Rio Grande do Sul, apenas dois municpios constam entre os que tiveram reas legitimadas pela Lei de 1850, segundo dados da Secretaria de Terras Pblicas: So Gabriel e Bag. Alm de serem as nicas excees regra que predominou na regio, a rea legitimada em cada um desses municpios muito pequena, se comparada dos j citados municpios da regio norte. Em Bag, as legitimaes atingem uma rea de 23.816 ha, e, em So Gabriel, pouco mais de 10 mil ha. reas muito inferiores aos 665.735 ha legitimados em Passo Fundo. A partir dos desmembramentos do territrio original do municpio de Alegrete, realizados entre 1830 e 1880, foram instalados outros municpios da Campanha rio-grandense: entre eles Uruguaiana, Santana do Livramento, Rosrio do Sul e Quara. Nem uma nica legitimao foi solici23
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Relao das reas legitimadas no estado do Rio Grande do Sul pela Lei n. 601 de 18.9.1850. Documento avulso, Secretaria de Terras Pblicas, Secretaria da Agricultura do Rio Grande do Sul. Sobre o processo de ocupao e apropriao da terra nessa regio ver: ZARTH, Paulo Afonso. Histria agrria do planalto gacho 1850-1920. Iju: UNIJU, 1997. Nessa obra, o autor realiza uma abordagem pioneira na historiografia sobre o Rio Grande do Sul ao trazer luz a histria de uma massa camponesa de origem luso-brasileira ... pouco considerada e at discriminada em muitos ttulos da bibliografia brasileira: os caboclos ou lavradores nacionais (ZARTH, 1997, p.12).
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tada em decorrncia das exigncias da Lei de Terras, referente s reas desses municpios. Ao ser criada a Secretaria de Agricultura no Rio Grande do Sul, em 1890, rgo responsvel pela regulamentao das terras que no haviam sido legitimadas at ento, sintomaticamente no se criou nenhuma sub-secretaria responsvel pela regio da Campanha, justamente a regio que menos havia realizado legitimaes. Um vazio estatal que manifesta a fora da classe dominante na regio, que, sem mediaes a no ser o Poder Judicirio local, resolveu internamente os problemas decorrentes de uma apropriao fundiria desigual e muitas vezes fraudulenta.25 Este foi um perodo de incertezas, sucedido por uma conjuntura em que as camadas mais pobres da populao tiveram suas possibilidades de acesso terra cada vez mais reduzidas em decorrncia de diferentes estratgias exitosas traadas pela classe dominante. Todos os processos de despejo analisados para fins deste trabalho, sem exceo, tiveram sentenas favorveis aos autores, no geral grandes estancieiros que, alm de serem ricos, tinham altas patentes militares. No entanto, no podemos levar em considerao apenas as estratgias que tiveram sucesso na luta pela terra. Os ditos intrusos dos campos, apesar de no estarem to bem posicionados quanto os senhores de terra, na rede social do municpio (e talvez justamente por isso), lanaram mo de diferentes formas de resistncia, as quais podem ser resgatadas pela anlise das Aes de Despejo. A argumentao empregada pelos rus dos processos e a legislao citada por seus procuradores, bem como formas paralelas de resistncia tambm reveladas pelos processos judiciais, como a violncia, nos revelam as estratgias utilizadas pelos intrusos para manter o domnio sobre a terra em litgio. Pela recuperao dessas estratgias podemos afirmar com segurana que os intrusos no sofreram passivamente a expropriao que, de modo gradativo, os forou a barganhar sua subsistncia e a dos seus unicamente por sua fora de trabalho. Em um perodo onde esta se tornava cada vez mais necessria, em decorrncia da escassez da mo-de-obra escrava, os intrusos resistiram expropriao. Apesar de incapazes de frear o processo de mercantilizao da terra que redesenhava a estrutura agrria da regio, tentaram intervir da maneira que lhes fosse mais favorvel em uma conjuntura de rpidas e profundas transformaes. A proposta central deste trabalho trazer luz a resistncia dos
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Paulo Zarth, ao referir-se ao processo de apropriao da terra, afirma que neste as fraudes eram comuns, mas salienta que elas tinham um custo e, em decorrncia disso, o acesso a elas era restrito. Segundo o autor, essas fraudes no eram para qualquer um, os lavradores pobres e ex-escravos no possuam os recursos para subornar autoridades e pagar despesas judiciais (ZARTH, 2002, p.77-8).
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homens livres pobres da Campanha rio-grandense diante do processo de expropriao que aprofundou ainda mais a concentrao de terras nessa regio, no decorrer do sculo XIX. Os homens e mulheres designados como intrusos pelos grandes estancieiros da Campanha no foram atores de levantes coletivos na luta pela terra, nem tampouco legaram heris memria coletiva. Resistiram expropriao com mais ou menos sucesso, na maioria das vezes fracassaram por no possurem tantas cartas na mo como seus expropriadores. Mas sentiam-se injustiados e, apoiados nesse sentimento de injustia, lutaram de todas as formas que puderam para assegurar o seu direito de ter acesso terra.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
ARAJO FILHO, Luiz. O municpio de Alegrete. Alegrete: Irmos Prumes & C. Editores, 1907. CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Ao sul da histria: lavradores pobres na crise do trabalho escravo. So Paulo: Brasiliense, 1987. CDIGO FILIPINO, ou Ordenaes e Leis do Reino de Portugal: recopiladas por mandado del-Rei D. Filipe I. Ed. fac-similar da 14 ed., segundo a primeira, de 1603, e a nona, de Coimbra, de 1821, por Cndido Mendes de Almeida. Braslia: Senado Federal, Conselho Editorial, 2004. v.38-C. GARCIA, Graciela Bonassa. O domnio da terra: conflitos e estrutura agrria na Campanha rio-grandense oitocentista. Porto Alegre: UFRGS, 2005. Dissertao de Mestrado (mimeo). MOTTA, Mrcia Maria Menendes. Nas fronteiras do poder: conflitos de terra e direito agrrio no Brasil em meados do sculo XIX. Campinas: UNICAMP, 1996. Tese de Doutoramento (mimeo). OSRIO, Helen. Apropriao da terra no Rio Grande de So Pedro e a formao do espao platino. Porto Alegre: UFRGS, 1990. Dissertao de Mestrado (mimeo). ZARTH, Paulo Afonso. Do arcaico ao moderno: o Rio Grande do Sul agrrio do sculo XIX. Iju: Editora UNIJU, 2002. Histria agrria do planalto gacho 1850-1920. Iju: UNIJU, 1997. REGISTRO PAROQUIAL de Terras. Alegrete. 1854-1857. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERGS). PROCESSOS DE DESPEJO. Alegrete. 1830-1880. Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERGS). Relao das reas legitimadas no estado do Rio Grande do Sul atravs da Lei n. 601 de 18.9.1850. Documento avulso, Secretaria de Terras Pblicas, Secretaria da Agricultura do Rio Grande do Sul.
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7 A CABANAGEM, A TERRA, OS RIOS E OS HOMENS NA AMAZNIA:

O OUTRO LADO DE UMA REVOLUO
Magda Ricci
(1835-1840)
CABANAGEM: UMA HISTRIA DE HOMENS DAS CIDADES?
Sete de janeiro de 1835: Belm, capital do antigo estado do Gro-Par e maior cidade do extremo norte da Amrica do Sul, foi tomada por aqueles que ficaram conhecidos como cabanos. Depois de assassinar as maiores autoridades locais e perseguir pontualmente alguns portugueses e maons, os revolucionrios tomaram o poder poltico da capital. Entre a morte de seu primeiro lder Flix Malcher e a aclamao de um segundo, Antnio Vinagre, o governo cabano durou at julho de 1835. Em menos de um ms de trgua, quando a provncia e o levante pareciam controlados e o poder pblico entregue oficialmente s tropas anticabanas, estoura um novo ataque. Era a segunda tomada de Belm em 14 de agosto de 1835. Essa segunda investida foi mais ampla e sangrenta. Os cabanos perseguiram e mataram a maioria dos portugueses e boa parte dos homens brancos. Ainda invadiram igrejas, queimaram casas, castigaram os alcoviteiros de bicudos, mesmo quanto se tratava de mulheres ou velhos. A fria do lado anticabano no foi menor: navios de guerra brasileiros e estrangeiros aportados em frente cidade de Belm abriram intenso fogo. O bombardeio da cidade foi memorvel. O prprio bispo do Par teve a sede do bispado atingida por tiros de canho. Toda essa guerra pela segunda conquista de Belm teve vrias cenas hericas. Talvez a mais comentada e aquela imortalizada por uma famosa pintura de Alfredo Norfini (Ricci, 2005) tenha sido a do assalto ao Trem de Guerra de Belm. Esta tomada se seguiu morte do lder mximo cabano Antnio Vinagre, assassinado em batalha e sucedido por Eduardo Noguei153
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A Cabanagem, a terra, os rios e os homens na Amaznia
ra Angelim. O novo lder se auto-aclamou presidente cabano e, reunindo todos os homens possveis, partiu para uma batalha decisiva no Trem de Guerra. Esse local, que tradicionalmente abrigava a munio pesada da cidade, foi espao de uma tragdia. Os anticabanos haviam preparado uma armadilha. Depois de muitas tentativas de tomada, quando finalmente os cabanos derrubaram o porto frontal do Trem, todos caram em um alapo. Do alto do prdio, grande parte da munio do Trem foi descarregada sobre os combatentes cabanos. Formou-se um tapete de mortos, sobre o qual levas de novos cabanos foram se amontoando. Horas de mortes sucessivas para tomar um Trem de Guerra j quase sem munio. Contudo, simbolicamente, este ato marcou os cabanos profundamente, bem como incentivou a escrita de sua histria. Cenas como a do Assalto ao Trem foram amplamente descritas e pintadas ao longo dos sculos XIX e XX. Elas ajudaram a demarcar um percurso quase nico para a interpretao da histria da Cabanagem, que costumeiramente foi estudada a partir da tomada das cidades pelos cabanos e de sua retomada pelas foras imperiais anticabanas. Para esses trabalhos a essncia do movimento de 1835 alicerava-se em uma ao cabana generalizada, popular e patritica, contra um poder estatal comumente visto como unvoco e repressor. Desde os primeiros anos do sculo XX os cabanos redimiram-se das alcunhas de malvados, anarquistas e sediciosos. Em um lento movimento, suas aes ganharam positividade. Em seu livro margem da histria, Euclides da Cunha (1926) os denominou um novo tipo social, que marcou profundamente as interpretaes sociais sobre os homens e a ocupao territorial na Amaznia. Em livros posteriores, como os de Henrique Jorge Hurley (1936a; 1936b), Dilke Rodrigues (1936) ou os de Ernesto Cruz (1942), esses cabanos ganharam causas e ideais de luta, mas ainda mantiveram a ingenuidade ou a ignorncia incivilizada a lhes tolher a conscincia. Nesses estudos redentores iniciais os cabanos foram identificados por uma fonte muito citada: as listas de presos mandados para Belm e retidos nos pores de uma corveta chamada Defensora. Jorge Hurley, por exemplo, escreveu seu livro Traos cabanos baseando-se essencialmente nessa listagem. Buscando esse novo tipo social nomeado por Euclides da Cunha, Hurley constatou que ele poderia ser visualizado na figura do Tapuio, ou do mestio. Esse novo elemento seria uma vtima da colonizao portuguesa no Brasil e na Amaznia, tornando-se um rebelado contra a tirania que os conquistadores da terra impuseram a um alto preo. Na trilha da historiografia sobre a Cabanagem h ainda uma forte vertente de estudos de cunho sociolgico ou das cincias sociais, que geralmente deita razes sobre o marxismo. Desde Caio Prado Jnior (1933) a Cabanagem ficou conhecida como a maior revoluo popular de toda a histria do Brasil. Nos anos de 1980 e 1990, apesar de teoricamente distin154
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tos, os estudos de Pasquale Di Paolo (1985), Renato Guimares (2000) e Jlio Chiavenato (1984) aprofundaram a temtica identificadora das caractersticas peculiares aos agentes de 1835, dotando-os de ares revolucionrios, antiimperialistas e formadores de um esprito do povo amaznico em uma saga memorvel para a afirmao de seu lugar na histria do povo brasileiro ou latino-americano. Este rpido apanhado sobre a historiografia da Cabanagem explicita que a anlise do movimento de 1835 est centrada na tomada de poder pelos cabanos. Essa tomada significou, em larga medida, os seguidos e variados ataques desses revolucionrios s maiores e mais importantes cidades e vilas locais, especialmente cidade de Belm. Esse percurso se justifica porque a Cabanagem quase sempre foi considerada uma revoluo de classe (dos escravos, negros, indgenas e mestios) ou um levante de uma raa (especialmente a dos mestios) contra o controle opressor do Estado. Por esse argumento nada mais lgico do que analisar a Cabanagem do ponto de vista da derrubada cabana ao poder estatal central. Ocorre, contudo, que desde pelo menos os estudos de Michel Foucault sobre a microfsica do poder (1975) esse vis de anlise passou a ser questionado. preciso compreender as aes cabanas segundo concepes mais multifacetadas, em que as relaes de poder estejam diludas em outras instncias sociais e culturais. Devo ainda esclarecer que existem estudos que minimizam essa concentrao estatal ou que escapam tomada de poder cabano em Belm. Os livros de Arthur Cezar Ferreira Reis sobre Manaus, Santarm e bidos analisam o movimento de 1835 em uma perspectiva interiorana (1931; 1941a; 1941b). No entanto, ainda neles a tomada das cidades no interior da Amaznia o ponto central do debate e o poder estatal continua inquestionvel. Ressalto ainda um recente livro de Ana Renata de Lima (2004) sobre a Cabanagem na regio do Acar, que muito instigante e inovador por interpretar que o movimento de tomada de Belm em janeiro de 1835 foi quase todo articulado na tradicional regio aucareira do Acar. O estudo de Lima, contudo, abrange o problema apenas em uma microrregio, a qual, em que pese sua importncia para o contexto de 1835 e 1836, tem bem menos fora nos anos posteriores em que a Cabanagem penetrou pelos complexos hidrovirios do Mdio, Alto Amazonas e dos rios Madeira e Tapajs. Tambm de muita valia um estudo de tala Bezerra da Silveira (1994) que associa o fim do movimento cabano com o fortalecimento e a expanso do regime agrrio latifundirio na Amaznia. Para Silveira a luta cabana estava centrada em uma disputa dos cabanos do interior pela posse da terra. Entretanto, apesar de inestimvel, esse estudo continua percebendo os cabanos segundo a lgica de uma massa social homognea em guerra por liberdade social e poltica contra a ao imperial (estatal) e/ou articulada com o nascimento da classe burguesa na Amaznia.
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Do ponto de vista dos estudos sobre os cabanos e suas motivaes para a luta, devemos esclarecer que atualmente muito difcil identificar os cabanos segundo um perfil tipolgico social ou racial. muito mais seguro perceber que suas associaes esto centradas em experincias de classe que se constituram temporalmente em uma associao entre prticas culturais herdadas e aquelas partilhadas pelos cabanos ao longo de sua saga revolucionria. A proposta deste captulo a de penetrar no universo dos cabanos partindo de seus locais de trabalho e famlia: as terras e os rios do interior da Amaznia.
ENTRE A CIDADE E O CAMPO: O CLIMA E A ECONOMIA NA POCA DA CABANAGEM

Uma grande cidade como Belm era um local privilegiado para o exerccio do poder poltico, do mandonismo dos comerciantes e exportadores brasileiros (adotivos e naturais), portugueses, ingleses e franceses, que comercializavam as chamadas drogas do serto, essenciais na vida social e econmica locais. As grandes cidades constituam ainda o local de moradia da maioria dos senhores de escravos e dos proprietrios de terras e gado na Amaznia, ou, ao menos, de seus parentes. Nesse sentido, os cabanos queriam tomar esse local, ou julgavam essa ao central em sua luta. No entanto, dos mais de 30 mil mortos no movimento cabano, uma minoria esteve presente em fevereiro ou em agosto de 1835 durante o processo de tomada e retomada de Belm. A maioria dos cabanos lutou, e muitos morreram, em vilas distantes da capital ou, principalmente, nos rios e nas matas do interior da Amaznia. Nesses locais faziam emboscadas, roubavam armamentos ou alimentos das tropas anticabanas. Todo esse universo estava intimamente relacionado com os pontos fluviais e os regimes das mars (na zona litornea) ou o das vazantes e enchentes dos rios (nos territrios mais distantes do Atlntico). O conhecimento e a vivncia desses regimes, variveis segundo o calendrio das mars ou o das chuvas, ditavam o ritmo da luta, dificultando ou facilitando as batalhas. Em muitos ofcios, sobretudo nos que vinham da regio de bidos e Santarm, os comandantes anticabanos explicavam as dificuldades que enfrentavam por conta do regime das cheias e secas dos rios, que impediam o trfego de embarcaes ou tornavam as margens dos rios muito altas. Em 13 de junho de 1837, por exemplo, o padre Sanches, que comandava os anticabanos na regio, reclamava que a posio dos cabanos em Ecuipiranga era estratgica e se tornava difcil atac-los ali porque pelo Amazonas era impossvel absolutamente pela muita altura e egressidade do terreno naquela poca do ano (Reis, 1941a, p.77).
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Prximo ao Atlntico a calha fluvial da Amaznia recebe a forte influncia das mars e a vida cotidiana, bem como o calendrio anual de plantao e colheita, vincula-se a essa mudana diria e lunar. J no Alto e Mdio Amazonas as chuvas fazem o ano ser dividido em duas pocas: a das enchentes e a das vazantes. Para conviver com essas mudanas anuais que causam constantes inundaes das margens dos rios (zona de vrzea) vrios grupos indgenas e os caboclos aprenderam a viver em constantes mudanas. Anualmente eles vivem uma saga que envolve mudanas das plantaes (de tipo e local), gado e moradia. a eterna sazonalidade entre a vrzea e a terra firme. Aprendendo a controlar sua vida pelas mudanas no regime das mars ou das chuvas, os moradores da Amaznia cruzavam esses conhecimentos com outros calendrios, como os de plantao, pesca, coleta de produtos da mata. Todo esse complexo sistema de organizao econmica sofreu srio abalo no momento da Cabanagem. A guerra cabana primeiro tirou o agricultor, o pescador, o produtor de gado ou o coletor de produtos da mata de suas atividades. O primeiro sinal da Cabanagem j foi sentido ainda em meados de 1835 quando as tropas anticabanas cortaram o fornecimento de produtos de toda espcie para a cidade de Belm, que estava ocupada pelos homens de Eduardo Angelim. Com a fome veio a peste, as febres e as mortes de muitos cabanos fora dos campos de batalha. Depois da fuga cabana de Belm, a situao piorou muito, pois houve uma alterao mais profunda na cadeia produtiva. Tanto os rios ficaram perigosos quanto se tornaram muito comuns mtodos de luta assentados em sabotagens. Eram furtos ou a queimada de plantaes, especialmente as de mandioca. Era o envenenamento de rios e igaraps que acabava com uma fonte fundamental de alimento: os peixes e frutos dos rios, como camaro e outros. Arthur Reis enfatiza que em 1836 e 1837, na regio de Santarm, os cabanos atuavam nas fazendas de gado, nos pontos de pescaria nos lagos fazendo saques e roubos. A estratgia neste caso era tanto a destruio da riqueza e da subsistncia vinda do gado e da pesca quanto a disperso forada das tropas anticabanas, que passaram a dividir-se diante da tarefa de atacar os pontos ocupados pelos cabanos e defender as fazendas de gado que eram alvos fceis de roubos. Os cabanos ainda tinham do seu lado a gentilidade Munduruku que formava boa parte de suas fileiras e conhecia muito bem os caminhos dos rios e da mata local. Outra estratgia comum dos cabanos na regio foi a de destruir cacauais, o que, em vilas como a de bidos, atingia o centro da economia local (Reis, 1941b, p.72, 76). Ainda sobre essa regio o general Soares Andra lembrava em 18 de julho de 1837 que, se melhores providncias tivessem sido tomadas antes, as vilas da regio no estariam to destrudas e se teria poupado a destruio de muitas fazendas de gado
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das quais aquelas que contavam de cinco a seis mil cabeas se achavam reduzidas a doze vacas ... ficando esta rica poro da provncia reduzida fome e misria que atualmente tanto flagela seus habitantes (Andra, 1837). Para garantir a luta era imprescindvel conseguir alimentar as tropas, bem como sustentar com alimentos, munio e remdios as vilas e propriedades conquistadas. O ingresso na luta ou na defesa contra os cabanos desarticulava toda a cadeia produtiva, gerando problemas e conflitos os mais diversos. Nesse sentido, as chuvas, as secas, as plantaes e os alimentos so ingredientes essenciais em qualquer revoluo. Deles depende, em ltima instncia, a subsistncia fsica das tropas. To importante quanto ir para o campo de batalha era fornecer alimentos e remdios para os soldados. Um documento muito interessante sobre a ao dos cabanos na regio de Viseu foi citado por Jorge Hurley. Nele, conta-se que, depois que os anticabanos lutaram no rio Gurupi, muitos feridos foram levados para tratamento na cidade de Viseu. No entanto, no havia quem os pudesse tratar, pois todos os pajs tinham mergulhado nas verdes e protetoras florestas. J as poucas pessoas da vila que entendiam de cura simulavam ignorar a aplicao das drogas vegetais porque, certamente, no simpatizavam a causa da legalidade (Hurley, 1936b). Nesse exemplo os cabanos ganharam duas batalhas: a da guerra em si e a dos saberes curativos. Em sua maioria, os cabanos eram trabalhadores ligados terra ou por meio de plantaes e gado, ou como coletores dos mais diversos produtos da mata ou da floresta ou dos rios. Em geral havia uma associao dessas atividades, em um regime econmico que estava muito longe de se assemelhar quele da monocultura escravista e agroexportadora do Nordeste aucareiro ou do caf do Sudeste brasileiro. Tratava-se de uma economia diversificada, em que ganhavam relevo tanto produtos de exportao, como as madeiras, o cacau, a castanha ou o ltex, quanto variados produtos que serviam de abastecimento e subsistncia em todo o interior da Amaznia e nas grandes cidades. Nessa ampla gama de atividades econmicas, as lutas da Cabanagem eram um misto de avanos e manuteno de territrios, armas, alimentos e medicamentos. Havia a tomada de vilas e a destruio de propriedades agrcolas ou de criao de gado. No entanto, tambm existia o difcil policiamento associado ao avano no processo de seduo de novos adeptos do movimento cabano. Essa arte de convencimento que os cabanos utilizavam para seduzir novos revolucionrios e, por seu turno, de que os anticabanos lanavam mo para conseguir controlar a revoluo algo fundamental para se compreender os significados mais profundos do movimento para esses cabanos mais simples, os moradores do interior da Amaznia.
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A ARTE DO CONVENCIMENTO OU A GUERRA CABANA NOS RIOS E MATAS DA AMAZNIA

Genericamente podemos afirmar que as tropas e lideranas dos anticabanos se fortaleceram e se centralizaram a partir da capital em Belm do Par depois de maio de 1836. Por outro lado, nesse mesmo contexto, as aes dos cabanos foram saindo do controle e das mos de seus principais lderes e se afastando de Belm do Par e das grandes cidades litorneas da Amaznia. Em maio de 1836 os cabanos perderam o controle da cidade de Belm. Depois disso vrias lideranas, mormente a maior delas, Eduardo Nogueira Angelim, subiram a calha do Amazonas. Depois de novembro de 1838, com a priso e deportao de Eduardo Angelim, a revoluo se interiorizou ainda mais, dividindo-se em muitas faces e lideranas locais. A priso e o exlio de Angelim abalaram muito o movimento cabano. O maior lder anticabano, o general Soares Andra, sabia o significado poltico desse desfalque e por isso no poupou esforos e no descansou at que Eduardo Angelim ficasse de mos atadas. Eis o que escreveu em 26 de outubro de 1838:
No Acar foi derrotado e disperso Eduardo que j deu a voz de Salve-se quem puder e anda errante, audaz, e acompanhado da mulher, irmos e poucas pessoas mais, de modo que s os Breves, e dos Breves para cima que exigem o emprego das foras, e no tardaremos muito em por as ltimas diligncias para a participao da Provncia. (Andra, 1838)
Depois de 1838 os cabanos no foram mais vistos em nmeros extraordinrios como a massa que invadiu Belm em agosto de 1835 ou a multido que tomou cidades inteiras como bidos, Santarm e Manaus em 1836 e 1837. Mesmo assim eles tomaram ou tentaram tomar muitas vilas e cidades importantes na ilha de Maraj e no Mdio Amazonas. A ttica cabana era quase sempre a mesma: ao invs de lutar eles primeiro enviavam emissrios promovendo aquilo que Arthur Csar Ferreira Reis denominou de infiltrao desagregadora (Reis, 1941b, p.113). Os cabanos promoviam a circulao de notcias e boatos alarmantes sobre os atos e a mortandade das tropas legalistas, seu pouco respeito s leis e Constituio, bem como sua traio ao Imprio e ao trono de Pedro II. Seu alvo preferido eram as populaes rurais mais pobres, especialmente os negros, ndios e mestios, assediados com promessas de melhores condies de vida, cargos militares e, sobretudo, a posse de terras. Com esse discurso os cabanos tomaram cidades como Breves, Monte Alegre e Santarm. Em uma localidade chamada Ecuipiranga, nas margens do rio Tapajs, a Cmara de Vereadores local proclamava suas mximas ao povo que aderia causa cabana:
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Honrados cidados Tapajoenses: sossegai vossos espritos. A reunio de Ecuipiranga no vos h de ofender, antes pelo contrrio h de fazer garantir os vossos Direitos que quase se iam devorando, pelo Dspota Juiz de Direito desta Comarca Joaquim Roiz de Souza, o que j por intermdio desta Cmara se vai conciliar dando as mos com aquela Reunio reconhecendo na pessoa do Exmo. Snr. Eduardo Francisco Nogueira Angelim, a Presidncia desta Provncia para que de todo fique pacato obedecendo todas as suas deliberaes na defesa dos direitos individuais dos cidados desta Comarca. Viva a Santa Religio Catlica e Apostlica Romana; viva o jovem brasileiro o Senhor D. Pedro II e a Regncia em seu nome e vivam os nossos irmos da Ecuipiranga na defesa e manuteno da ordem pblica e vivam os honrados Tapajoenses. (Raiol, 1970, v.3, p.1031-3)
Os cabanos faziam um discurso em prol dos direitos e das liberdades sociais e polticas, apostavam no poder da Igreja Catlica, no imperador menino Pedro II e no patriotismo local. No entanto, existem poucas fontes sobre as falas e proclamaes cabanas. A maioria das fontes utilizadas nesta parte do captulo veio do processo de represso aos cabanos. Se, por um lado, a leitura e a interpretao desses documentos, em sua maioria ofcios, so indiretas, por outro, trata-se de fontes interessantes, pois medem muito bem o alcance e as formas de ao dos cabanos, pois os lderes anticabanos, como o marechal Jorge Rodrigues, o general Jos Soares Andra ou o presidente Bernardo de Souza Franco estavam sempre atentos s tticas de luta e conquistas cabanas. Para se ter uma dimenso de como as lideranas anticabanas visualizavam o quadro da ao cabana de forma ampla, em 1839, o ento presidente de provncia, Bernardo de Souza Franco, lembrava aos deputados do Gro-Par que seria difcil
poder assegurar alguma coisa com certeza sobre o estado interior de uma provncia to vasta, e extensa como a do Gro-Par ... A Comarca da cidade [de Belm] goza completo sossego, que apenas interrompido pelo aparecimento, ou antes receio de alguns malvados [cabanos] embrenhados nas imediaes dos Breves [na ilha do Maraj], e Macap, e dos que acoitados no ponto francs do Amap mostram desejos de vir de novo inquietar aqueles distritos; e correm vozes que alguns tm aparecido nas imediaes dos Breves. No se pode porm dizer o mesmo das Comarcas do Baixo e do Alto Amazonas. (Franco, 1839)
Souza Franco demarcava o territrio paraense em trs partes distintas: a comarca da cidade de Belm, a regio do Maraj e o Baixo e Alto Amazonas. Percebe-se que, se a ilha de Maraj e Belm estavam quase sossegadas em 1839, isto significava que boa parte da comercializao de cacau, acar e gado tambm estava e a maioria dos escravos de origem africana estava contida. Todavia esse sossego teve um alto preo, pois a mortandade e a fuga dos escravos e de muitos lderes anticabanos foram significativas, o que provocou uma grave desarticulao da produo agrcola e da coleta de produtos da floresta nesse perodo. Os anos de 1837 at 1840
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foram de carestia generalizada tanto nas terras ocupadas por cabanos quanto naquelas sob o domnio cabano. Entre 1836 e 1839 havia uma guerra em andamento nas Comarcas do Baixo e Alto Amazonas e esta arregimentava muitos outros agentes, especialmente os povos indgenas e os mestios, tradicionais colaboradores no fornecimento de produtos da mata amaznica, alm de fornecedores de numerosos artefatos e produtos comestveis, curativos e de utilidade domstica. Como lembrava Reis, as fileiras cabanas no diminuam nunca. Ao contrrio, engrossavam com os desertores do exrcito, a adeso das malocas Mundurukus e Muras, e dos escravos, que aproveitavam a oportunidade para alcanar liberdade (Reis, 1941b, p.74). Era grande o nmero de cabanos tanto no Amazonas quanto no complexo hidrogrfico do Madeira-Tapajs entre 1837 e 1840. Estas eram terras sustentadas, em sua maior parte, pela mo-de-obra indgena direta ou indireta, ou por seus descendentes mestios e tapuios. Sobre essa populao quase no existem estatsticas, mas sabemos que ela foi dizimada de forma contundente durante os anos da Cabanagem. Isto significa que, depois de 1837, o movimento cabano atingia numerosas etnias indgenas, de um lado, e, de outro, tocava em um n bastante complicado que era a questo das fronteiras amaznicas. Nesse ponto especialmente os ingleses e os franceses estavam de planto. O mesmo Souza Franco escrevia:
No rio Tapajs, ou perto existem ainda malvados (cabanos) e o Gentio Maus, por eles seduzido foge e incendeia suas habitaes aproximao de nossas foras, ou lhes faz emboscadas, e resistncias ... Em as vizinhanas do Forte de So Gabriel constou que nos primeiros dias de abril o Gentio Issuna, tambm seduzido por alguns malvados tentava vir atacar os pontos legais ... a respeito dos limites da Provncia e do Imprio no menos problemas subsistem. Continua ainda o ponto francs no Amap ... Essa questo hoje toda do domnio da Diplomacia, e a seu respeito aguardo ordens do Governo Imperial. Para o lado da Guiana Inglesa, e no Alto Amazonas, outra nova espcie de agresso aparece ... um Missionrio Ingls entrara do lado das possesses inglesas em terreno brasileiro, e ali fixara sua habitao, e catequizara ndios habitadores do territrio, e mandando ao lugar um ofcio, soube por este, que enviado por uma Sociedade Missionria Eclesistica. (Souza Franco, 1839)
Eram abusos e invases em zonas fronteirias pelos dois lados, tendo no meio do percurso a ecloso cabana. Miguel Menndez, estudando as etnias indgenas da rea dos rios Madeira-Tapajs, ressalta que nas atas dos senados de Cmara locais (as quais muitas vezes ficaram sob o controle cabano) transparece uma grande adeso dos indgenas ao movimento. Por outro lado, adversidades entre os vrios grupos indgenas, em especial entre os Mura e os Munduruku, foram utilizadas por cabanos e pelas tropas imperiais em suas disputas. Menndez arrola um nmero muito grande de etnias indgenas nos rios Madeira-Tapajs. De todos os Maus, os Mura e
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seus remanescentes foram cabanos especialmente belicosos. Devemos lembrar ainda que os Munduruku, tradicionais inimigos dos Mura, foram de muita valia para as tropas anticabanas (Menndez, 1992). Assim vrios planos de defesa contra cabanos exaltavam a necessidade de impedir a entrada de suspeitos nas malocas dos ndios e fomentar o contato das tropas imperiais com estes. Ainda durante seu grande esforo para capturar Eduardo Angelim, o lder anticabano general Soares Andra recebeu um plano que revelava esses contatos dos cabanos e das tropas imperiais com os indgenas. Escrevia o primeiro-tenente Manoel Francisco da Costa Pereira em 25 de agosto de 1836 para Andra que ele no conseguira convencer o principal, ou seja, o cacique do local a vir at a sua presena. Um sobrinho desse lder indgena, contudo, se aproximou do comandante anticabano para dizer que todos os seus companheiros tinham medo das tropas da expedio. O sobrinho lembrava que Eduardo Angelim havia estado entre eles e tinha alertado a todos com notcias aterradoras sobre a expedio, ressaltando que as tropas tinham por inteno matar toda a gente indgena. A partir da nasceu um discurso anticabano de convencimento:
Eu ento lhe disse que visse em terra se era verdade o que o Eduardo lhe dizia e provei-lhe o contrrio e disse-lhe que eu o que queria era prender Eduardo e todos os seus chefes, no que ele se mostrou muito satisfeito e afianou que nem s, como todos os seus parentes se haviam que prestar para isso, e que todos eles estavam desgostosos com a gente de Eduardo, porque lhe estavam roubando suas mandiocas, que ia para cima [subindo o rio] hoje, para fazer com que todos os Gentios se prestassem. (Costa Pereira, 1836)
Tanto as tropas imperiais quanto as dos cabanos fizeram amplo uso dos gentios, que em uma situao como aquela de 1836 quase no podiam ficar neutros. Sua vida, terras e plantaes estavam sendo ameaadas por ambos os lados. Era uma relao difcil e desigual em que esses gentios se arriscavam, podendo ganhar ou perder no somente mandiocas como sua liberdade ou at mesmo a vida. Era arriscado, contudo poderia tambm ser vantajoso para esses indgenas. Eles agora tinham dois lados em guerra e estes tentavam conquistar seu apoio. Era muito comum nos ofcios de Andra ao ministro da Justia do Rio de Janeiro a solicitao de dinheiro e de quinquilharias destinadas s negociaes com os indgenas e com outros povos ento considerados brbaros ou quase brbaros. Parecia evidente para esse lder anticabano na Amaznia que as tropas imperiais tinham quase o mesmo poder de convencimento que as tropas lideradas pelos cabanos. As tropas imperiais somente levariam vantagem se seu poder econmico e de troca de mercadorias, de armas e de homens fosse maior do que o dos cabanos. Esta foi uma
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lio que o general Andra aprendeu rapidamente. Ele se esmerou no controle e na distribuio de todo o armamento, alimentos e munio que conseguia fazer chegar at as sedes dos comandos anticabanos em Belm e nas vilas interioranas comandadas por seus chefes expedicionrios. Este controle foi uma forte garantia de sua supremacia. Ele incentivou a poltica de contnuos bloqueios ou cercos aos cabanos. Foi o que ocorreu com os cabanos que estavam em Belm desde agosto de 1835 at maio de 1836, mas tambm em muitos outros lugares distantes do interior. O comandante do Baixo Amazonas, por exemplo, enfatizava que para conter os cabanos do local a guerra direta no era indicada, mas a poltica do cerco, privandoos de todo o socorro, o que fcil, acrescendo que entre eles [cabanos] haja muitos descontentes que achando oportunidade promovero ali mesmo uma contra-revoluo (Reis, 1941b, p.77). Os cabanos, especialmente Eduardo Angelim, seduziam o povo e os indgenas com promessas de mudanas nas condies sociais e com a exaltao do esprito patritico amaznico. Angelim aterrorizava os povos com discursos que enfatizavam o estrangeirismo e as tticas nada hericas dos anticabanos. Durante sua sada de Belm, Angelim discursava sobre o bloqueio que Andra fez a todos os revolucionrios:
Paraenses, meus caros patrcios: sempre ao vosso lado, tendes sido testemunhas do valor com que tenho sabido defender vossos direitos ... Nossa posio [em Belm] mui triste, pois j comeamos a experimentar a falta de munio de guerra; nossos covardes inimigos no se atrevem a atacar-nos, e s tratam de rendernos pela fome: no lhes demos este gosto; ... vamos pois para o interior com as nossas armas e munies esperar a anistia que nos promete o governo dentro de trs meses ... Viva nosso jovem monarca o Senhor D. Pedro II! Vivam os paraenses que por suas liberdades esquecem a vida! Vivam os paraenses que at hoje me seguem! (Raiol, 1970, v.3, p.958)
Como se pode ver na fala de Angelim e em outros discursos, havia pelo menos trs pontos em que ambos os lados envolvidos na Cabanagem acreditavam: na idia de legalidade, no constitucionalismo e na fidelidade ao imperador menino Pedro II. Ambos os lados diziam lutar por esses trs ideais e os dois lados enfatizavam que seu opositor mentia. Nessa disputa, restava a Andra e aos anticabanos outra seduo: a do apoio de outras provncias como o Maranho, o Piau ou o Rio de Janeiro, o que podia garantir maior quantidade de produtos ofertados e maior garantia de uma anistia informal ou mesmo legal aos que mudassem de lado, engrossando as fileiras imperiais. Sobre essa questo da anistia como ttica de seduo anticabana h um ponto muito importante a ser enfatizado. Havia um interessante critrio de priso e punio segmentada para os rus capturados pelos anticabanos.
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Logo que assumiu a provncia, o general Andra estipulou a existncia de trs classes de rus: os soldados cabanos presos, os soldados anticabanos considerados desertores e os comandantes cabanos. Os soldados cabanos capturados eram logo presos e interrogados. Andra no gostava de empregar muitas sentinelas para essa misso. Eles aportavam a bordo da corveta Defensora, sendo postos a ferros por economia de homens: Tenho que prevenir a V. Mc. que a palavra segurana naquela portaria quer dizer ferros porque nos crimes de rebeldia no cabe outra qualidade de segurana (Andra, 1838). Estes soldados cabanos, quando alimentados, recebiam apenas meia rao, e sem vinho. O interesse em manter alguns desses presos alimentados seria justificado pelo servio que prestavam na limpeza pblica, de valas etc. notrio que muitas pessoas morreram a bordo dessas corvetas dos mais variados males. Todos eles, contudo, relacionados falta de um tratamento adequado aos presos. Aps uma confuso envolvendo cadveres de culpados pelo saque de um famoso navio chamado Clio, Andra passou a requerer do comandante da corveta Defensora uma srie de detalhes sobre os presos mortos. Era exigido o nome, a culpa, o atestado de veracidade da identidade daquele preso e a causa de sua morte. Ele ainda ressaltava que ningum deveria ser enterrado sem a autorizao do presidente da provncia. J os soldados desertores e os comandantes eram investigados pelo Conselho de Guerra, que sugeria uma pena para ser avaliada pela Junta de Justia. As penas geralmente transitavam entre priso, priso com ferros ou degredo. Os lderes mais perigosos eram rapidamente degredados para longe de Belm e do Par, como foi o caso de Vinagre e Angelim, degredados, respectivamente, para o Rio Grande do Sul e Rio de Janeiro. Para esses presos o tratamento era detestvel e a morte quase certa. O prprio Angelim afirmou que escapou da morte por envenenamento vrias vezes na priso e durante o transporte para a corte carioca. No entanto, na maioria dos casos, existia um longo percurso entre a priso de um ru e sua entrada na corveta Defensora em Belm. Essa corveta quase s acomodava as principais lideranas capturadas. Andra e depois Souza Franco s prendiam e remetiam para Belm os mais facinorosos e perigosos soldados cabanos e soldados desertores. Sobre os presos na Corveta Defensora, a maior priso de cabanos do Par, afirmava Andra:
muito poucos destes sero inocentes; mas a falta de clareza com que foram recolhidos, faz que no saiba deles seno o crime geral de serem do partido dos rebeldes... Como quer que seja, so homens perigosos nesta Provncia, e que podem ser teis em outra, ou trabalhando pelos seus ofcios, ou como grumetes, com tanto que aqui no voltem... (Andra, 1838).
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Se Andra via nesses presos mais cruis um problema para ser solucionado com a morte ou deportao, ele, contudo, no pensava do mesmo modo no que dizia respeito aos lderes considerados de menor ferocidade ou perigo. Assim, os muitos soldados comuns ou as lideranas indgenas e negras, bem como mestios tidos como no to perigosos, nem chegaram a ser remetidos presos para Belm. Eles eram arregimentados para engrossar as tropas e as expedies imperiais, sobretudo depois do processo de retomada imperial da cidade de Belm, em maio de 1836. Da mesma forma, a maioria dos soldados combatentes com os quais Andra contava quando chegou ao Par j eram antigos revolucionrios de Pernambuco ou da Bahia. A ttica era pegar homens que tinham cometido crimes em outros lugares e trazer para combater a Cabanagem paraense, sob a promessa de perdo para seus antigos crimes polticos. De igual maneira, Andra buscava convencer os soldados cabanos a mudar de lado em troca de um tipo de anistia informal, ou seja, eles no entrariam em julgamento se tornassem a se alistar nas tropas anticabanas. Quando esse convencimento surtia efeito, os soldados eram realistados e mandados para uma expedio que geralmente ficava em um ponto distante de suas razes e terras. Este sentimento de expatriao foi um dos mais dolorosos para os homens mais simples da Amaznia. Por exemplo, em ofcio de 19 de maio de 1836, Cmara da Vigia, Andra fez um requerimento solicitando duzentos homens de cada cidade ou vila da regio para lutar na expedio do Amazonas. Ele lembrava que deveria ser usada a persuaso, evocativa de um ideal de famlia paraense. Andra sabia que entre o povo de Vigia e do Par havia muitos simpatizantes da causa cabana. Sabia ainda que essa causa sempre procurava associar os anticabanos aos estrangeiros e exploradores do povo paraense, pois esta era a tnica de vrios pronunciamentos dos cabanos, como Angelim ou Vinagre. Assim, sua ttica era ligar as tropas imperiais e ele prprio com as causas da famlia paraense. Ainda em Vigia foram interrogados 51 presos chegados de Colares, separados de acordo com a cor da pele e local de origem. Com base nas denncias desses presos, em apenas um ms, o comandante anticabano local Francisco Srgio de Oliveira conseguiu aprisionar cerca de 550 homens que se escondiam nos matos da regio. claro que a maioria desses presos nunca chegou a ser remetida para Belm. Por esse exemplo percebe-se que muitos cabanos presos ajudaram os anticabanos para verem abrandadas suas penas e muitos presos cabanos foram realocados em expedies anticabanas. Outro caso que envolve o uso de bigodes nas tropas imperiais esclarece a complexidade do problema. Trs desertores das tropas imperiais que serviam na fragata Campista se reuniram aos cabanos no Maraj e entregaram aos revolucionrios uma lancha armada e cheia de munies de guerra. Contudo, foram surpreendidos, presos com as armas na mo e entregues ao comandante do Patacho Maranho. O motivo do sucesso ini165
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cial dos desertores foi que eles usavam bigodes e, dessa forma, foram confundidos com guardas da capital vinculados elite das tropas anticabanas. A guarda da capital, e s esta, tinha por distino o uso de bigodes. Depois desse episdio Andra sentenciou que, se algum usasse bigode sem ser da guarda, seria castigado segundo a lei. Nesse caso percebe-se que os cabanos se apropriavam no apenas do alimento, medicamento e armas anticabanas: eles tambm se assenhoreavam de outros smbolos e estes podiam ser muito importantes para confundir os anticabanos. Se os cabanos levavam vantagem na confuso simblica dos bigodes e smbolos hierrquicos de poder, eles, comumente, perdiam no problema da vulnerabilidade de suas famlias no processo de luta. Muito espertamente o general Soares Andra ordenou que no fosse permitido tocar em mulheres e crianas abandonadas no caminho da revoluo. Mas elas acabaram sendo um alvo importante na caada por cabanos. Estes revolucionrios foram deixando suas esposas e filhos por muitos motivos, mas, principalmente, por achar que no seriam molestados pelas tropas anticabanas, pois assim Andra apregoava em suas posturas. Algumas mulheres tambm foram deixadas para servirem como espis cabanas. Entretanto, muitas dessas pessoas deixadas para trs padeciam de fome, morriam e seus corpos chamavam corvos, como muitos ofcios do conta. Uma ttica anticabana muito comum para perseguir seus inimigos era olhar e observar o ajuntamento de corvos no cu. Quando os soldados avistavam vrias dessas aves corriam naquela direo e l encontravam famlias mortas, ou algum indivduo possivelmente vivo. A ordem anticabana era para no maltratar estes indivduos, no entanto, sabe-se que essas tropas vinham com sede de informao sobre o paradeiro dos homens cabanos e havia casos em que os interrogatrios anticabanos incluam castigos a mulheres e crianas. No meio de ordens expedidas a Frederico Mariath, a prpria voz de Andra comandava para que se vasculhasse o quanto pudessem sua frente. Raiol confirma que entre as recomendaes de Andra estava empregar meios de brandura para convencer as famlias achadas nos terrenos ocupados pelos rebeldes, mas denuncia mais adiante as atitudes dos anticabanos:
nem as mulheres deixavam de sofrer! Encontradas em seus stios ou em quaisquer outros lugares, eram presas e interrogadas com ameaas sobre os seus pais, maridos e parentes vares com quem morava, e poucas se livraram das palmatoadas e castigos com que as amedrontavam para obterem declaraes! Algumas foram at violentadas na sua honestidade pela soldadesca desmoralizada! (Raiol, 1970, v.3, p.1000)
O que se percebe pelas fontes e em estudos como os de Eliana Ramos Ferreira (1999) que as mulheres cabanas foram um importante canal de
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seduo anticabana, mas tambm foram muitas vezes motivo de dios e vinganas em meio a estupros e raptos executados durante o processo revolucionrio. De qualquer forma, seu envolvimento na Cabanagem parece somar mais problemas ao quadro da desarticulao econmica e social do movimento de 1835. Essas mulheres sempre fizeram parte intrnseca do processo produtivo na Amaznia e suas fugas, mortes, estupros ou deportaes as separavam de suas casas, famlias e terras. Suas vidas foram profundamente abaladas entre 1835 e 1840.
CONSIDERAES FINAIS
O que todo este quadro sugere que o sentimento de perda foi geral, pois houve profunda mistura entre as gentes midas dos dois lados da disputa da Cabanagem. Todos os indcios tambm aludem idia de que eram poucos os chamados anticabanos convictos. Andra, por exemplo, confiava plenamente em poucos. Ele nem sequer confiava em todos os comandantes de suas expedies. Normalmente a nomeao para o cargo de comandante considerava a fidelidade deste, mas tambm a habilidade da chefia, bem como seu conhecimento da geografia e das pessoas da regio a ser vistoriada. Um exemplo era o ambguo comandante Vieira Leito, tantas vezes denunciado por Joaquim Jos Lus de Sousa, comandante da Expedio ao Amazonas, como algum que teria duas faces por servir a Andra e a Angelim. Andra o defendia sempre, alegando que ele sabia liderar e que no havia dado provas de traio. No entanto, de todos os sentimentos cabanos, o que mais esteve presente nas fontes durante os anos da revoluo foi o de expatriao. Nesse sentido, a essncia da luta cabana era a aspirao plena liberdade de ir e vir, a qual estava muito ligada ao acesso terra e manuteno da integridade familiar. Palavras de ordem como as de Eduardo Angelim eram muito bem acolhidas nas terras interioranas da Amaznia, onde, de longa data, o despotismo e o mandonismo local funcionavam com mo de ferro mediante duras polticas de recrutamento para as milcias ou para o trabalho em propriedades estatais ou rgias (como as do pesqueiro real, roas comuns ou fbricas nacionais). Essa poltica tradicional e desptica promovia continuados saques de indgenas aldeados ou de mestios alistados para servirem como soldados ou trabalhadores longe de suas mulheres, filhos e terras natais. A Cabanagem para estes homens significava a possibilidade de alterar todo esse cenrio. Sua derrota foi especialmente dolorosa para toda essa populao. A vitria anticabana envolveu um longo martrio que foi o degredo e a expatriao externa (para os grandes lderes) e interna ao Gro-Par (para os soldados menores e desertores menos cruis). Esse processo de des167
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territorializao foi central para o controle do movimento cabano e se constituiu na chave pela qual a vitria foi assegurada por lideranas anticabanas, como Soares Andra e Souza Franco. Durante o avano das tropas anticabanas mais um nus foi imposto a essa populao interiorana. Em 25 de abril de 1838 nascia uma draconiana legislao denominada de Corpos de Trabalhadores. Por ela o governo provincial ficava autorizado a recrutar todos os homens livres e solteiros entre quinze e cinqenta anos para os servios da lavoura, do comrcio e das obras pblicas (Silveira, 1994, p.147). Se antes de 1838 os trabalhadores livres e solteiros podiam ser arregimentados para trabalhar em propriedades estatais como as roas comuns, as fbricas nacionais ou os pesqueiros reais, depois da Cabanagem estabeleceu-se uma relao capitaltrabalho que beirava uma escravido mais generalizada. A situao era mais grave, pois os cabanos, em sua maioria, no eram formalmente casados e suas companheiras informais estavam muito distantes entre 1838 e 1840. Como pude demonstrar, elas foram presas ou desterritorializadas durante o processo de luta cabana. Assim, uma legislao como a dos corpos de trabalhadores foi duplamente mortal aos ex-cabanos, lhes arrancando o acesso terra e famlia. No Gro-Par nasceu uma experincia mpar e traumtica para todas as relaes de trabalho na regio. Por um lado, foi a primeira grande experincia de trabalho livre em grande escala no Brasil. Por outro, essa liberdade era muito relativa, pois as regras impostas pelo estatuto do Corpo de Trabalhadores limitavam a movimentao desses homens e mulheres, lhes tolhendo o direito de ir e vir livremente ou de escolher diretamente seus patres. Nesse complexo quadro o poder provincial assumiu o controle de quase toda a mo-de-obra livre da Amaznia, gerando uma distoro imensa na tradicional concepo da poltica trabalhista liberal. Alm disso, os presidentes de provncia e os deputados da Assemblia Provincial conseguiram mais do que acabar com a revoluo cabana. Eles abriram caminho para a reestruturao de uma oligarquia local brasileira, assentada no poder centralizador de famlias tradicionais controladoras do Estado e da mo-de-obra. Nesse sentido, o fim da Cabanagem tambm significou o fortalecimento da poltica de alianas familiares, que garantiu o sucesso posterior da economia da goma elstica na Amaznia. Por fim, se a derrota cabana foi muito negativa e o movimento pode ser lido como uma revoluo perdida ou uma tragdia para a formao da classe trabalhadora na Amaznia, por outro lado a luta cabana e a anlise profunda de seus ideais mostram que esse movimento foi muito mais significativo e complexo do que o que at agora se tem dito. Os cabanos no estavam destitudos de conscincia de classe. Pelo contrrio, suas aes, falas e proclamaes demonstram uma conscincia muito clara do universo social e poltico que os cercava. Estudar esses ideais e lutas fundamental
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para recuperarmos hoje um pouco de uma histria que vem sendo, em sua maior parte, esquecida. Estudar a Cabanagem atualmente deve incluir mais do que a anlise das tomadas de poder nas grandes cidades e os limites da conscincia de classe socialista entre os lderes cabanos. Estudar a luta dos cabanos embrenhados nas matas e rios da Amaznia lutar por outra verso dessa histria. Uma verso que mostre um territrio que, desde longa data, abrigou muitos homens e mulheres trabalhadores e est muito distante da imagem do inferno verde ou do vazio demogrfico que foi imposta a essa regio com claros motivos polticos.
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E RESISTNCIA CAMPONESA NO MARANHO
8 BALAIADA
(1838-1841)
Matthias Rhrig Assuno
INTRODUO
A Balaiada entrou na histria do Brasil como uma dessas revoltas anrquicas que ameaaram a integridade do Imprio durante o perodo chamado de Regncia (1831-1840). Nos documentos dos militares encarregados de sua represso, que inspiraram a subseqente historiografia mais conservadora, os rebeldes so invariavelmente descritos como bandidos, anarquistas ou facnoras. Viviam de pilhagem e cometiam latrocnios. O nome pelo qual a revolta conhecida deriva de um de seus lderes, apelidado o Balaio, sempre representado como um monstro sanguinrio que teria costurado um bacuri no ventre de uma de suas vtimas. Em suma, como diz um estudo muito citado, baseado no relato de um militar legalista, os rebeldes balaios estariam agremiados em torno da bandeira revolucionria apenas por fora do instinto desordeiro e sanguinrio, sem nenhuma aspirao, sem nenhum ideal (Otvio, 1942, p.18). Queremos mostrar aqui que a Balaiada no foi um banditismo infrene, como escreveu Viriato Corra (1996, p.35), mas, antes de tudo, uma guerra camponesa, como j foi sugerido por Astolfo Serra (1946, p.133). Uma guerra de resistncia do campesinato contra o recrutamento arbitrrio e os abusos de uma elite que se considerava branca e superior. Para entender a Balaiada , pois, necessrio explicar a gnese do campesinato em uma sociedade dominada pela grande lavoura de exportao, e olhar de mais perto as relaes entre camponeses e autoridades. Veremos como a memria oral do campesinato daquela regio e os documentos de arquivos permitem questionar alguns fatos estabelecidos pela prosa da contra-insurreio, ou seja, a historiografia que se contentou em reproduzir a verso da legalidade e da
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Balaiada e resistncia camponesa no Maranho
represso.1 Dessas fontes menos visitadas o Balaio emerge, pelo contrrio, como um campons que liberou seu filho recrutado fora, e com essa ao exemplar estimulou a resistncia camponesa contra a arbitrariedade dos chefes de polcia nomeados pela elite conservadora. Os rebeldes tinham objetivos polticos bem definidos, e, inspirados pela oposio liberal ao governo provincial, se autodenominavam bem-te-vis. Adotaremos aqui essa denominao como forma de reconhecer a legitimidade de sua revolta.
A FORMAO DO CAMPESINATO NO MARANHO

Dependendo da fonte e do momento, mencionam-se entre 6 e 12 mil revoltosos, de um populao de somente 216 mil habitantes na provncia do Maranho, e ainda menos no Piau.2 De onde teriam surgido de repente tantos bandidos? Parte das foras rebeldes era formada por milhares de escravos quilombolas, a maioria deles chefiados pelo famoso Cosme. Entre os rebeldes livres, outro lder de destaque foi Raimundo Gomes, responsvel pela primeira proclamao do movimento em dezembro de 1838. Raimundo Gomes era um vaqueiro que trabalhava nas terras de um padre liberal. Os vaqueiros representavam uma poro pequena, porm significativa, da populao livre e pobre do interior maranhense. Alguns rebeldes exerciam outras atividades especializadas, sobrevivendo como remeiros ou artesos. Mas quase todos incluindo muitos vaqueiros trabalhavam a terra, para colher milho, feijo, arroz ou mandioca. Em outras palavras, eram camponeses. E quase todos caavam, pescavam e colhiam as muitas frutas que amadureciam na mata ao seu redor. A importncia dessas atividades complementares agricultura variava bastante. Elas costumavam ser mais importantes nas reas de fronteira, nas matas onde a caa era abundante e a colheita, fcil. Da mesma maneira a pesca era mais importante no litoral e beira dos grandes rios e lagoas. Essa combinao de trabalho na roa e trabalho na mata criou um tipo muito particular ao norte do Brasil: o caboclo. No Maranho, a palavra caboclo era e ainda usada para o habitante do interior independentemente de sua origem tnica. O caboclo pode ser de ascendncia indgena (no sentido original da palavra), mas tambm de origem negra, branca, ou mestia: se vive de roa caboclo. O uso direto de recursos naturais (colheita, caa e pesca) no propriamente uma atividade camponesa. Neste sentido, os caboclos constituem uma
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Essa expresso foi cunhada por Guha (1988) em sua anlise da historiografia das revoltas camponesas na ndia. Apesar de muitos livros de histria rezarem que a Balaiada aconteceu no Maranho, essa revolta ocorreu, de fato, somente no sul e na parte oriental da provncia, mas se alastrou por quase todo o Piau. Para a Balaiada no Piau, ver NUNES (1975) e DIAS (2002).
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categoria-limite do campesinato, conforme a tipologia estabelecida por Shanin (1988, p.5-6). Mas como camponeses em diferentes pocas e lugares tm usado esses recursos, tampouco se justificaria excluir os caboclos do campesinato, somente porque essas atividades podiam assumir uma importncia superior usual. De fato, os caboclos enquadram-se bem na definio de campesinato: viviam em unidades familiares de produo, tinham uma cultura especfica decorrente do modo de vida em pequenas comunidades rurais e estavam sujeitos dominao externa. O campesinato maranhense formou-se nos interstcios da sociedade de plantation escravista, tanto nas reas de fronteira quanto nas reas velhas de ocupao. Desenvolveu-se, sobretudo, nas reas no monopolizadas pela grande lavoura de exportao, como o Maranho oriental (a rea entre o litoral e os rios Itapecuru e Parnaba) e o litoral ocidental (comarca de Guimares). Surgiu no Maranho a partir de trs matrizes: os ndios das aldeias missionrias, os escravos negros das fazendas e os migrantes do serto nordestino. Os ndios foram forados a viver em aldeias sob controle religioso desde o incio da colonizao. Durante a administrao pombalina muitas aldeias das reas mais antigas de ocupao foram transformadas em vilas ou povoados seculares (como Tutia, Brejo, Viana, Guimares, Peri e So Miguel). justamente desses ndios destribalizados que vem grande parte da cultura material do campesinato maranhense, comeando pelas tcnicas agrcolas (queimada, coivara) e terminando na produo de farinha dgua, farinha seca e tapioca na casa da farinha. Esses caboclos constituem, portanto, a primeira matriz do campesinato maranhense. A segunda base do campesinato na regio procede diretamente da fazenda escravista. A partir da famosa brecha camponesa, ou seja, a prtica camponesa nos dias de folga em terrenos cedidos pelo dono, os escravos adquiriam direitos costumrios que, em uma conjuntura favorvel, podiam significar um acesso mais permanente terra e eventual alforria. De fato, uma srie de terras de preto no Maranho provm de algum tipo de acordo comercial entre proprietrio e escravos, anterior Abolio. Mas nem todas: alguns povoados negros se formaram como mocambos de escravos fugidos, em particular nas reas de fronteira da Pr-Amaznia. O terceiro segmento do campesinato maranhense constitudo pelos migrantes nordestinos, sobretudo cearenses. Pelo menos desde a seca de 1824-1826 se no antes sucessivas ondas de migrantes se fixaram no Maranho, procurando sempre as terras livres, ou seja, as terras no sujeitas a um dono. As primeiras levas estabeleceram-se no Maranho oriental, chegando a formar povoados inteiros de migrantes, como o atual municpio da Belgua. Os censos demogrficos da poca permitem verificar o crescimento da populao livre no campo. Os mapas levantados pelas autoridades entre
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1798 e 1861 registram tambm em que reas da provncia e entre que grupos o aumento foi mais significativo. Por exemplo, no final do sculo XVIII, 29% da populao ainda vivia no ncleo inicial da colonizao, na ilha do Maranho (atualmente chamada de ilha de So Lus), mas em 1838, s vsperas da Balaiada, essa proporo tinha cado para 14%. Em contraste, a microrregio do Baixo Parnaba, que continha apenas 6,7% da populao maranhense em 1798, passou a 10,5% em 1838 (ver Mapa 1).3 Em termos de diferenciao social e tnica, nas microrregies onde predominavam as fazendas de algodo, os escravos constituam pelo menos metade da populao. Chegavam mesmo a mais de 75% dos habitantes no Baixo Itapecuru, onde se concentrava a grande lavoura. Em contrapartida, no Maranho oriental, os escravos s representavam entre um quarto e um tero dos habitantes, enquanto as pessoas de cor livres compunham entre um tero e 60% da populao (microrregies do Munim e Baixo Parnaba). Como mostrou Maria Luiza Marclio (1980) para So Paulo, o sistema demogrfico de subsistncia permitiu um crescimento vegetativo substancial, em contraste com os sistemas demogrficos da fazenda escravista. Dessa maneira crescia o peso relativo das populaes e das reas majoritariamente dedicadas agricultura de subsistncia na provncia desde o final do sculo XVIII. Mas o campesinato desenvolveu-se tambm nas reas mais antigas de ocupao, nas terras cansadas pela monocultura. possvel demonstrar esse processo de mudana nas freguesias de Rosrio e So Miguel, no baixo Itapecuru. Os registros de terra feitos pelos vigrios durante os anos 18541857 permitem medir os ndices de concentrao de terra. Enquanto nas freguesias de ocupao recente como Santa Rita de Cod a pequena e mdia propriedade (menos de 50 e menos de 250 hectares, respectivamente) eram insignificantes, no Rosrio e So Miguel a diviso sucessiva de terras entre herdeiros tinha levado a um parcelamento muito maior da propriedade fundiria, a ponto de nessas propriedades a grande fazenda escravista ter-se tornado invivel. Alm do mais, grupos significativos de alforriados tinham logrado ocupar pequenas glebas, herdados dos ou cedidos pelos ex-senhores. Em suma, na dcada de 1830 vrios grupos camponeses estavam crescendo nos interstcios da sociedade escravista. Tinham em comum tcnicas agrcolas e prticas produtivas (como o mutiro) e uma cultura material mais abrangente que mais bem qualificada como cabocla. No entanto, preciso enfatizar tambm a diversidade da condio camponesa no que diz respeito apropriao da terra (coletiva ou individual, propriedade, foro
Para mais detalhes sobre esses censos e a elaborao das estatsticas neles baseadas, ver ASSUNO (1993).
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ou posse), especializao em determinada atividade, integrao ao mercado, assim como sua identidade tnica. O que unia os caboclos de diferentes matizes era que viviam subordinados aos donos da terra e do poder. Eram explorados e freqentemente maltratados por uma pequena elite escravista que havia assumido o controle da Provncia com a Independncia.
OS CABOCLOS NA SOCIEDADE IMPERIAL

Os caboclos trabalhavam a terra, caavam, pescavam e colhiam os produtos da mata a seu redor. Seu pecado, que incomodava tanto a elite, era que no produziam importante excedente comercializvel. Tambm viviam de maneira autnoma, sem aderir emergente tica de trabalho capitalista. Por isso os caboclos foram sempre discriminados como vadios pela elite urbana de So Lus. Vejamos como exemplo um extrato de Garcia dAbranches, fazendeiro, jornalista poltico e autor do Espelho crtico-poltico da provncia do Maranho, que apresenta um retrato do final da poca colonial. O trecho citado segue a descrio do rduo trabalho dos escravos do eito. Assim, a nfase na preguia dos caboclos ressalta ainda mais a dureza do trabalho dos cativos:
No so menos insuportveis os servios de todos os mais estabelecimentos ou engenhos, por cuja razo no ser fcil conseguir-se a prtica da agricultura em geral com europeus livres, nem com essa multido de vadios, que inundam os sertes do Brasil. O excessivo calor faz ferver-lhes as paixes e os torna insensivelmente desleixados e lhe faz logo criar um vil aborrecimento ao trabalho. Ao mesmo tempo, a vasta prodigncia da natureza, na variedade dos frutos silvestres, caas e peixes, lhes oferece um superabundante sustento aos seus comuns desejos, e os convida a viverem em perptua ociosidade, apenas cultivando alguns legumes ou mandioca, que po prprio do pas, trabalhando escassamente trs ou quatro dias em cada ms, recebem da liberal fecundidade da terra, mais de trezentos por um em retribuio de seu trabalho. No necessitam de mais roupa que uma simples cala e jaqueta, de qualquer fazenda ordinria, somente para tegumento [sic] cerimonial de escassa verecndia [sic], porque o rigor do frio um flagelo completamente desconhecido nestes bem aventurados pases. Edificam com a maior facilidade uma casa ou tugrio, no precisando para essa obra outro instrumento mais que uma foice, ou traado, para cortar os paus, pindobas e cip, nicos materiais com que formam em poucas horas essas incnditas moradas, onde vivem mais satisfeitos que o Rei Cresso, agregados de mulheres dissolutas ou cunhs, com as quais se engolfam na mais torpe e libidinosa sensualidade. (Abranches, 1822, p.41-2)
O perfil traado por Abranches no o de um vadio sem ocupao ou atividade regular. Pelo contrrio, descreve certo tipo de campons: o caboclo que vivia nos centros (da mata), que no produzia um excedente porque no precisava ou porque no podia comercializ-lo. Trabalhava trs a quatro dias por ms na sua roa e passava o restante do tempo na coleta,
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caa e pesca. No necessitava vender sua fora de trabalho. Os caboclos dos centros foram sistematicamente discriminados como vadios, porque coleta, caa e pesca no eram consideradas trabalho na ideologia dominante, influenciada pelas teorias fisiocrticas e mercantilistas, que privilegiavam o cultivo da terra ou o comrcio como atividades teis e produtivas. As atividades dos caboclos, pelo contrrio, no traziam nenhum benefcio para o Estado: ... e muitos enfim tendo apenas levantado uma choa de palha em que algumas vezes se metem e a que do o nome de Casa, so reputados agricultores, sem que o Estado perceba os frutos das Lavouras (Roteiro, 1900, p.155). A mobilidade cabocla, determinada pela ecologia e pelas tcnicas agrcolas e de coleta, facilitava sua discriminao como vadios. Como mudavam freqentemente sua moradia, os caboclos eram considerados sem eira, nem beira. No habitavam casas, mas, como os ndios selvagens, infestavam determinadas reas. Se Garcia dAbranches ainda diferenciava entre os que escolhiam esse gnero de vida como domiclio da preguia e os que o usavam como refgio do crime, outros autores estigmatizavam de maneira pouco diferenciada todos os vadios como criminosos. A abolio iminente do trfico escravo e o antecipado fim da escravido, a mdio prazo, levaram o governo imperial a tomar medidas para regular as formas de trabalho alternativas e tentar disciplinar a mo-de-obra livre. As leis de locao de servios de 13 de setembro de 1830 e de 11 de outubro de 1837 constituram um primeiro intento de regular as relaes entre empregadores e trabalhadores (Lamounier, 1988, p.61-6). O Cdigo Criminal de 1831 previa, no art. 295, uma pena de oito a 24 dias de priso com trabalho forado para os vadios, cujo delito era definido como: No tomar qualquer pessoa uma ocupao honesta e til de que possa subsistir, depois de advertida pelo Juiz de Paz, no tendo renda suficiente. A Regncia aumentou essa pena para um a seis meses, e at um ano na reincidncia. Isso significava que todo juiz de paz, depois de uma nica advertncia, podia condenar qualquer pessoa considerada por ele vadio a seis meses de trabalhos forados! Alm do mais, qualquer pessoa encontrada com armas proibidas podia ser condenada mesma pena. As armas proibidas incluam no somente armas de fogo (pistolas, fuzis) mas tambm facas e qualquer instrumento perfurante.4 Isto significava, na prtica, que s sobravam duas opes aos camponeses: seguir a lei, e morrer de fome, ou infringi-la para roar e caar, e arriscar-se s penas reservadas aos vadios. Desde o momento de promulgao da nova legislao trabalhista o governo provincial insistia no cumprimento da lei e pedia a remessa de vadios para trabalhos forados. O presidente da provncia escreveu em
Publicador Oficial, 1831, p.46.
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1831, em carta circular a todos os juzes de paz do Maranho: Sendo a ociosidade me dos vcios, e estes de todos os crimes ainda os mais horrorosos, recomendo a V. S. toda a atividade na punio dos vadios em conformidade do Cdigo Criminal, ....5 muito difcil determinar o impacto dessas medidas disciplinadoras sobre o mercado de trabalho. A correspondncia dos juzes, e depois de 1838, a dos prefeitos, revela que essas autoridades enviaram repetidamente homens qualificados como vadios para a capital, para que fossem a empregados em trabalho honesto e se tornassem teis sociedade. Razes detalhadas raramente justificavam essas remessas. As autoridades geralmente se limitavam a breves comentrios. Um juiz de paz de Caxias, por exemplo, mandou onze prisioneiros para So Lus em 1830, acompanhados de uma lista dos motivos pelos quais foram presos e do que vivem:
1. Deu umas Pujadas em Pastos Bons em uma Cad.a; 2. De andar esbordoando; 3. Amigo do Alheio; 4. Esbordoador; 5. Vadio; 6. Desacreditador de Moas solteiras; 7. Vendedor de Crianas forras; 8. Vadio; 9. Vadio desacreditador de Mulheres Casadas; 10. Vadio; 11. Esbordoador.6
A populao livre pobre, constituda por uma maioria de pessoas de cor, foi tambm vtima de discriminao legal, derivada de sua associao com a escravido. Especialmente os forros, excludos de cargos pblicos e privados de alguns direitos polticos, podiam ser sujeitos s mesmas medidas disciplinares aplicadas aos escravos e ser controlados na sua liberdade de movimento.7 Estavam sempre sob suspeita de serem escravos fugitivos e podiam ser detidos por meses se no fossem capazes de apresentar sua carta de alforria. A hierarquia racial, herdada da sociedade colonial, marcou profundamente a administrao da Justia e contribuiu para reforar a discriminao j existente na sociedade. Os registros da Justia local fornecem evidncias inequvocas de que a clareza da pele era considerada sinal de qualidade. Por essa razo, era sempre mais fcil acusar uma pessoa de cor de ter cometido um crime que uma pessoa branca. O testemunho de pessoas de cor no era considerado de igual peso em relao ao de uma pessoa branca. As pessoas de cor eram, em geral, sujeitas a julgamentos mais severos e sanes mais cruis. Punies degradantes eram aplicadas no apenas aos escravos e negros livres, mas tambm a pessoas de cor, aos qualificados como mulatos, cafuzos e ndios, a maioria dos quais eram
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Carta de 7.11.1831, reproduzida no Publicador Oficial, 1831, p.32. Ofcios dos juzes de paz, Caxias, 4.2.1830, Arquivo Pblico do Estado do Maranho, So Lus (a seguir APEM). Ver Publicador Oficial, 1838, 112, art. 10.
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camponeses. Ser posto no tronco era considerado particularmente degradante devido associao bvia com o castigo para escravos. Muitas vezes as autoridades justificavam-se com o argumento de que no havia priso segura. Durante a poca colonial, e ainda na dcada de 1820, os comandantes gerais e parciais eram responsveis pelo policiamento. Muitos tinham fama de autoritrios e mesmo arbitrrios. A situao mudou a partir de 1828, com a criao dos juizados de paz, que foram encarregados do policiamento, e da Guarda Nacional, em 1832. Essas instituies estavam no centro das reformas promovidas pelos liberais, durante os anos iniciais da Regncia. Como juzes de paz e oficiais da Guarda Nacional eram eleitos, esperava-se que fossem menos arbitrrios. A reao conservadora e centralizadora, no entanto, reformulou outra vez o sistema, a partir de 1837. No Maranho o governo provincial criou as Prefeituras. Nomeados outra vez pelo governo, os prefeitos eram responsveis pelo policiamento e tambm pelo recrutamento. Em outras palavras, pareciam demais com os antigos comandantes gerais. Foram o instrumento para o governo conservador assegurar-se o controle poltico do interior, mesmo nas reas dominadas pelos liberais. Por essa razo, a lei dos prefeitos foi muito denunciada pela oposio liberal. Mas quem sofria as conseqncias da lei era no somente a elite liberal, eram sobretudo os caboclos, a populao livre e pobre do campo. Punies humilhantes foram uma das acusaes principais feitas pelos rebeldes balaios, quando denunciaram, em 1838, as arbitrariedades dos prefeitos. Os jornais liberais no deixavam de registrar muitos casos, sobretudo quando se tratava de denunciar velhos dspotas, como o tenente Joo Paulo de Miranda, antigo comandante parcial do Rosrio:
Agora pergunto eu (a quem no sei) como que em um pais livre e constitucional se atreve um Joo Paulo a dar bofetadas, e chibatadas em Cidados livres; a castigar os cornetas de um Batalho j extinto, por faltas no servio do seu quintal; a fazer moo de cavalharia [sic] um seu companheiro darmas em menoscabo das leis militares; e finalmente a meter em troncos homens livres?8
O abuso por parte das autoridades era mais que a satisfao da vontade de poder dos tiranos locais; tinha um carter estrutural. Nem fazendeiros e comerciantes, nem o Estado viam algo positivo na vida independente dos caboclos, considerada apenas cio. Eles no pagavam impostos, assim a melhor soluo seria us-los no Exrcito ou na Marinha ou forlos a executar algum outro trabalho considerado til pela elite, como construir estradas ou remar nos barcos que circulavam pelos rios da provncia.
O Pharol, 1832, 1508. Para outros exemplos, ver O Brasileiro, 1832, p.24, 37-39, 40-1, e O Pharol, 1829, p.496.
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Este o contexto que explica o temor dos caboclos de serem (re-)escravizados. Dadas as circunstncias, no era um medo to irracional. PEGA! RECRUTANDO OS VADIOS Se o recrutamento de pessoas qualificadas como vadios j existia no final do perodo colonial e durante a dcada de 1820, a leitura das fontes sugere mesmo que seja difcil comprov-lo com estatsticas que este processo se intensificou na dcada de 1830. A partir de 1837 passou a confundir-se com o recrutamento para as foras armadas do Imprio. O seu alvo predileto eram os homens jovens, solteiros e no brancos:
Encontrando eu a Feliciano Antnio, mulato, armado na rua de um formidvel cacete, em despeito s ordens que tenho feito publicar para o comportamento no meu Distrito, e mandando-o logo prender pelo meu Ordenana, altercando com este pretendeu forosamente ser solto, mas no tendo podido conseguir, e conhecendo eu, pelas indagaes a que procedi, que ele solteiro, e vive sem ocupao nem lugar certo, o remeto a V. Ex.a por me lembrar [sic] que V. Ex.a estimar ter um individuo tal para sentar Praa; para dar-lhe o destino que achar justo.9
Importa sublinhar aqui apenas que essas medidas de disciplinamento e a possibilidade de recrutamento dos vadios pesavam de fato sobre quase toda a populao pobre masculina adulta e constituam um instrumento de represso eficiente na mo da elite local. Serviam para eliminar sujeitos considerados inconvenientes e para intimidar o restante da populao pobre e livre. A esse propsito, o comandante-geral Alves de Carvalho, que veio a ser figura legalista de destaque na Balaiada, escreveu sobre os vagabundos e ladres que viviam no distrito sob seu comando, no Maranho oriental, em 1826:
pois que com esta qualidade de gente no deve haver contemplao alguma. Castigo temporal, tenho experimentado que de nada serve, so soltos e tornam mesma vida com dobrada audcia fazendo-se por isso intil as diligncias em que trabalho para limpar o meu Distrito deste flagelo da raa humana. Sua Majestade Imperial percisa [sic] de braos para a Marinha, e obras pblicas, estes indivduos podem ser empregados nestes trabalhos, por que de todas as formas, benefcio comum.10
Como o governo imperial defrontou-se com um nmero crescente de dissidncias regionais, na dcada de 1830, aumentou tambm a necessidade de recrutamento da populao livre e pobre. Pois nem escravos nem feitores, e muito menos os grandes fazendeiros, serviam no Exrcito que combatia as revoltas regionais do norte ao sul do Imprio do Brasil. Proprietrios ou lavradores, como se autodenominavam, mais bem serviam na Guarda Nacional, pois assim tinham a vantagem de servir em casa e ainda ad9 10
Ofcios dos juzes de paz, 26.6.1837, APEM. Ofcios dos comandantes-gerais, So Bernardo, 27.12.1826, APEM.
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quirir prestgio social. No caso de rebelies, as tropas locais no eram nunca dignas de confiana, os soldados eram recrutados em outras provncias. Isto levou a um crculo vicioso, porque o recrutamento intensivo provocava, em retorno, resistncia armada, o que aumentava por sua vez a necessidade de recrutamento. No caso do Maranho, evidncias mostram que os recrutas eram escolhidos principalmente entre a populao de cor livre e fora das principais reas de plantation algodoeira, como no Baixo Parnaba e no sul da provncia. Uma Relao de Recrutas para o alistamento, em 1834, de 190 praas suplementares para o 4o Batalho de Primeira Linha mostra que essas duas microrregies forneceram 42% desse contingente, quando representavam apenas 27% da populao livre da provncia.11 Jovens camponeses eram recrutados para a polcia e a milcia maranhense, ou o Exrcito e a Marinha nacional. Para um rapaz pobre, ser recrutado significava pelo menos cinco anos de servio, em geral longe da provncia de origem e da famlia. Havia pouca chance de escapar s condies climticas e sanitrias adversas, caso fosse enviado para o extremo sul do pas. Muitos recrutas nunca voltaram para casa em virtude das adversidades de toda espcie.12 As famlias perdiam uma mo-de-obra que estava justamente na flor da idade, comeando a produzir mais do que consumia e, portanto, contribuindo para a subsistncia de crianas e mais idosos. O recrutamento era, assim, o principal tributo ao qual a populao rural livre estava submetida nesse perodo. Marcou to profundamente a memria cabocla da regio que geraes depois ainda lembrado como o pega. O recrutamento no era imparcial, mas quase sempre uma nova fonte de arbitrariedade, pela qual os chefes locais podiam retribuir favores a seus clientes ou vingar-se de seus inimigos. Tanto a memria oral quanto fontes de arquivo mostram que alguns potentados locais usavam a ameaa de recrutamento e trabalho forado para obter servios no remunerados dos caboclos. Contou Mundico Seabra, do municpio de Humberto de Campos, um senhor de 74 anos quando foi entrevistado, em 1982:
Meus avs contavam que na poca da pegao, que a Balaiada ainda no tinha chegado no Maranho, tinha casa que tinha 3 rapazes. Uma patente era 200 mil ris. A fora que vinha pegar se entendia primeiro com esses que tinham patentes. A os que tinham patentes mandava trabalhar de graa, os rapazes em troca evitava que eles fossem pegados.13
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Publicador Oficial, 1834, p.1093-4. Ver, por exemplo, O Pharol, 1833, p.1668 sobre soldados maranhenses em Montevidu, e os relatos de Seidler (1980, p.199) e Gardner (1846, p.554) sobre os sofrimentos dos recrutas nortistas no Sul do Brasil. Todas as citaes da memria oral que seguem so de entrevistas realizadas entre janeiro e setembro de 1982 em vinte municpios do Maranho oriental. Para um relatrio da pesquisa e mais depoimentos, ver Assuno (1988).
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As incurses dos bandos de recrutadores tornaram-se temidas em toda a provncia, em parte porque eles eram muito mal pagos e viviam dos extravios que faziam, como o prefeito de Brejo explicava a seu superior: Este embarao [financeiro] Exelentssimo Senhor, de no pequena monta, cujo resultado o roubo que ordinariamente faz a tropa aos camponeses por donde tem de transitarem diligenciando a captura de moos solteiros, ....14 Como crescesse a resistncia ao recrutamento, aumentavam tambm os receios das elites locais em implement-lo e estas ento tiveram de ser motivadas com incentivos materiais. Em 1837, foram oferecidos a um juiz de direito de Pastos Bons 150 mil ris pelo recrutamento de cinqenta homens de bom comportamento poltico e moral, soma equivalente a mais que o dobro do soldo anual de um soldado.15
A RESISTNCIA AO PEGA
O disciplinamento das classes subalternas era arbitrrio e brutal, mas no era sempre efetivo. Por causa das condies ecolgicas da provncia e dos escassos recursos humanos as autoridades no tinham controle nenhum sobre grande parte do territrio as reas alm da fronteira e pouco sobre o restante. A literal ausncia do Estado colonial no vasto interior facilitava a resistncia dos habitantes a qualquer tentativa de cobrar tributos. No de admirar que essas reas tenham sido particularmente reticentes em fornecer recrutas. Escapar ao recrutamento era a forma mais freqente de resistncia s autoridades. Servir nos diversos corpos armados era a principal obrigao que os caboclos tinham tanto com o Estado colonial quanto com o emergente Estado-nao. No surpreendente, portanto, que tentassem evit-la quando possvel. Uma estratgia era casar-se ao alcanar a idade de servir. Um comandante lamentava que assim no podia mandar recrutas para a Marinha, explicando: ... aqui no consta nenhum que esteja nessa circunstncia, por que quando eles chegam ao Serto logo cuidando em casaremse, que por isso no h nenhum solteiro.16 Mesmo o casamento no propiciava proteo suficiente contra o recrutamento. Por isso a maioria dos caboclos preferia esconder-se nas matas prximas enquanto os recrutadores estivessem nas redondezas. Outro comandante relatava que havia muitos vadios no seu distrito, dos quais mais de cem eram recrutveis, mas que s havia conseguido recrutar doze ... porque os povos assim que sabem que chega algum Ofcio de v. Ex.a j lhe parecem que
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Ofcios de diversas comarcas, Brejo, 6.11.1838, APEM. Publicador Oficial, 1837, p.4042. Ofcios dos comandantes-gerais, Brejo, 3.5.1827, APEM.
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recrutamento e saiam todos aos matos, ....17 Em conseqncia, propunha um recrutamento permanente ou aberto. A longa permanncia nas florestas era facilitada pelo apoio da famlia, que levava comida aos locais combinados e mantinha os refugiados informados. Uma vez alistado, era mais difcil escapar, porque, ento, o recrutado seria perseguido legalmente como desertor e teria de viver permanentemente na floresta, algumas vezes durante anos. Assim constava de um desertor preso em 1826 no Brejo, que ... um grande velhaco, e aqui viveu mais de seis anos no mato, e quando fui Comandante por muitas diligncias vim obter a sua Capturao, e foi solto no tempo das Revolues, sem que por isso fosse punido.18 A memria oral tambm registra a resistncia ao recrutamento. So inumerveis as histrias dos caboclos que tentavam escapar do que ficou conhecido no Maranho oriental como o tempo do Pega. O tempo do Pega sempre associado Balaiada (1838-1841) e Guerra do Paraguai (1865-1870). Como o recrutamento forado na rea foi mais notvel por ocasio dessas duas guerras, a memria nem sempre distingue claramente as duas pocas. s vezes tambm diferencia entre a Guerra dos Bem-tevis e a dos Balaios. A lgica do Pega, no entanto, sempre a mesma:
Guerra do Paraguai, Guerra Bem-te-vi, guerra Balaio. O povo ganhava os mato para no ir, a tropa vinha para pegar, passava dois, trs, quatro dias, a aparecia de novo... De noite, fora de hora, vinham pegar bia aqui com as mulheres: Cuide que a tropa ontem andava por aqui. Meu av era um dos que correram muito, ah! Meu av pegava muita carreira. Chegou a tropa: Agora tu vai mesmo! Ele deu um pulo do jirau com a granadeira; eles ficaram tudo em cima: Pega! Pega! A ele pulou fora, para dentro do rio e mergulhou, saiu do outro lado do rio e escapuliu. Os soldado de farda no caam ngua e muitos escapuliram pelo rio. (Avelino Gonalves, 84 anos quando entrevistado em 1982, povoado de Pereira, municpio de Mata Roma).
A tropa usava todos os artifcios para pegar os jovens em idade de servir. Esperava-os, por exemplo, nos olhos dagua para peg-los na hora que apanhassem gua para beber. Ou mandava vigiar onde subia fumaa na floresta. Os caboclos podiam contar com a solidariedade da famlia:
Os velhos do Rio Grande [municpio de Primeira Cruz] contavam que quando a tropa chegava s ficavam as mulheres e crianas. As mulheres botavam a roupa mais rasgadinha que tinham, escondiam as outras, tiravam as redes dos homens, porque tinham que dar conta dos maridos e irmos. Os soldados chegavam e perguntavam: quem mora aqui? Elas respondiam: s eu mais esses filhos pequenos. Revistavam e no achavam nada. (Bernarda Alves, povoado de Frexeira, municpio de Humberto de Campos)
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Idem, Brejo, 20.4.1824, APEM. Idem, Brejo, 5.1.1826, APEM.
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Os caboclos inventaram muitas artimanhas para fugir do Pega. Muito freqentes so as histrias do caboclo que sabe se transformar em um toco ou capim e assim consegue escapar ao Pega:
Houve Pegao na Serraria, Santa Rita, Mangal, So Miguel e So Joo. Joo da Luz era um caboclo velho do centro. Passava e na trincheira no viam ele. Um dia pegaram e mandaram pro Rio. No outro dia, ele j estava aqui de novo s cinco horas, e no pegaram mais ele. Eles iam na carreira atrs dele, e ele virava um toco, um capim. Tinha muita orao danada de forte. Hoje t tudo limpo, no tem mais mato para se esconder. (Raimundo Ova Mendes, municpio de Humberto de Campos)
Esse episdio reflete o profundo conhecimento que os caboclos tinham do terreno. Esse conhecimento dava-lhes vantagem sobre as tropas legais, sobretudo as que vinham de fora da provncia. Alguns no deixaram de usar suas armas para escapar da tropa:
Foi na Guerra do Balaio mesmo. Se escondia quatro, cinco homem rapazes pelos matos que nesse tempo tinha pouca gente aqui nos centros. Hoje em dia tem igual na cidade. Escondeu um bocado de gente na cabeceira de um riacho desses a. Botava caador pro modo de caar donde achava os rapazes escondido para dar parte deles l para mandar pegar. Assim que era. Quando achavam a senzala de 4 ou 5 rapazes passava mo e ia dizer pro delegado ou juiz. Mandava as vezes 20 praas pro modo de pegar aqueles rapaz l no mato. Eles vinham mas no pegava no que os caboco no era doido. Eles se armavam e saiu lutando para aqui e para acol e o soldado tinha muito manejo da briga mais os caboco tambm no era mole. Quando dava f escapulia todinho, ia simbora. (Avelino Gonalves, Mata Roma)
A resistncia ao Pega foi endmica entre os camponeses maranhenses. Foi, no entanto, em 1838 que essa resistncia assumiu um carter mais violento, chegando ao confronto aberto com as autoridades, como veremos a seguir.
A GUERRA DOS BEM-TE-VIS

Para entendermos a Balaiada, necessrio situ-la no contexto poltico da ps-Independncia. No Maranho, a Independncia foi resultado no s da adeso das elites regionais ao projeto poltico alternativo do Sete de Setembro, ou da interveno da Marinha do lorde Cochrane, mas tambm de uma vasta mobilizao popular. Milhares de sertanejos do Cear e do Piau se alistaram em uma fora expedicionria, que sitiou as foras prportuguesas em Caxias. No Maranho, a mobilizao popular tambm foi importante, particularmente na rea oriental da provncia, limtrofe com o Piau, e resultou em confrontos com a elite pr-portuguesa. Depois de mais um episdio de guerra civil, em 1823-1824, resultado da luta pelo poder
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entre vrias faces da elite, a provncia se integrou ao Imprio do Brasil. O poder regional foi ento monopolizado por uma elite constituda sobretudo pelos negociantes de So Lus e os fazendeiros mais abastados das principais regies produtoras de algodo ao redor do Glfo maranhense. As elites locais de reas mais perifricas como Caxias foram impedidas de participar no governo regional. Por esta razo chegaram a pedir a separao das comarcas de Caxias e Brejo do restante do Maranho. As elites do sul da provncia continuaram a se sentir marginalizadas do governo provincial por muitos anos. Isto ajudou sua adeso Balaiada. A dcada de 1830 foi caracterizada pelo antagonismo entre elites liberais, formadas pelos herdeiros dos patriotas que lutaram pela Independncia, e conservadores, muitos dos quais eram brasileiros adotivos (portugueses naturalizados). Muitos dos rebeldes balaios comearam na poltica nessa poca de profundas mudanas polticas. Por essa razo o iderio dos rebeldes balaios era fortemente impregnado pela Independncia, (18221823) e pela revolta conhecida como Setembrada (1831-1832). Mesmo dezesseis anos depois da Independncia, eles consideravam que a provncia ainda estava dominada pelos portugueses e achavam que sua expulso ajudaria a produzir as mudanas desejadas. De fato, todos os brancos conservadores eram identificados pelos caboclos como portugueses ou marinheiros. Os liberais, pelo contrrio, ainda gozavam do prestgio de haver liderado as lutas pela Independncia e de haver defendido os direitos de cidadania. Por essa razo os rebeldes de 1838 reivindicavam a denominao dos liberais no Maranho: o Partido Bem-te-vi. A revolta era vista como a guerra dos liberais ou bem-te-vis contra os conservadores ou cabanos. Por essa mesma razo, os rebeldes esperavam inicialmente que os chefes liberais assumissem a liderana do movimento. Mas os lderes do partido liberal em So Lus imediatamente se distanciaram de um movimento com o qual no simpatizavam. No interior, as elites liberais adotaram muitas vezes atitude mais prudente e ambivalente. Quando confrontadas com os rebeldes, aderiam. Depois afirmavam diante da legalidade que sua adeso tinha sido forada pelos rebeldes. A historiografia liberal (Joo Francisco Lisboa, 1969; Ribeiro do Amaral, 1898-1906) atribui o levante a uma causa justa: o despotismo dos prefeitos, cargos criados pelos adversrios conservadores pouco antes da revolta e vistos como expresso mxima da tirania desse partido na provncia. A viso liberal comunga, porm, com a conservadora no lamento das destruies, violncias e saques dos rebeldes, atribudos tambm s paixes desenfreadas das classes baixas. E tanto liberais quanto conservadores recusam-se a considerar os rebeldes dotados de uma viso poltica prpria. Nessa prosa de contra-insurreio a revolta vista como um tipo de reao primria, em que o iderio dos rebeldes no merece anlise. Mesmo Astolfo Serra, que tanto insistiu no carter campons da revolta (1946,
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p.133), analisou o movimento com os critrios duvidosos da psicologia de massa, baseados em autores como Le Bon. Carlota Carvalho, o primeiro autor a considerar os rebeldes com simpatia, foi tambm o primeiro a vincular suas motivaes s aspiraes polticas da Independncia, ao nativismo dos brasileiros contra a predominncia dos portugueses. Ressaltou tambm o fato de que o Balaio teria participado da luta pela Independncia do lado dos patriotas (1924, p.123). Contrariamente historiografia anterior, Carvalho atesta a moderao dos rebeldes, sobretudo na primeira fase da revolta: Vagando em mar de utopias e errando no campo das realidades, os revoltosos conservaram o instinto do bem e repugnncia do crime (1924, p.115). Mais recentemente, vrias pesquisas acadmicas tm-se dedicado Balaiada, iluminando aspectos especficos do movimento.19 Em relao ideologia dos rebeldes, o trabalho de Maria Januria Vilela Santos (1983) fundamental. Ela mostrou as possibilidades de aproximao entre rebeldes livres e escravos, mas tambm a omisso dos balaios quanto ao problema da escravido (1983, p.76-98, 105-6). Mas sua anlise do contexto socioeconmico tenta encontrar na pobreza o denominador comum dos rebeldes, ignorando o carter campons da maioria deles (1983, p.87). Em nosso trabalho (1993; 2000; 2003) tentamos apontar outras razes que teriam contribudo para a ecloso da revolta. Chamamos ateno para uma srie de conflitos que opunham os camponeses e vaqueiros aos grandes fazendeiros: a luta pela terra, conflitos pela apropriao da mo-de-obra e conflitos comerciais (como em torno do monoplio das carnes verdes). Mas enfatizamos que a mobilizao da populao livre e pobre nas vsperas da Balaiada se deu por causa da excluso da poltica, da discriminao que sofriam as pessoas de cor pelas autoridades e do recrutamento forado para o Exrcito ou para a Marinha nacional. Como a maioria das revoltas que estouraram durante a Regncia, a Balaiada foi um movimento multiclassista. Tanto escravos quanto fazendeiros aderiram ao movimento. A participao de cada grupo dependia muito da rea. A adeso de fazendeiros foi quase totalmente restrita ao Piau e ao sul maranhense, o chamado Serto de Pastos Bons. Chegaram a levar seus escravos para os acampamentos rebeldes. Os escravos que aderiram revolta por vontade prpria foram os que se levantaram nas fazendas de algodo do rio Itapecuru e nas de gado do rio Parnaba. Mas a grande massa dos rebeldes no era nem de escravos, nem de senhores. Eram livres e pobres, em sua maioria camponeses. Foram esses caboclos que seguiram o
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Por razes de espao, limito-me aqui a discutir a Balaiada na rea central da revolta, no Maranho oriental. No sul da provncia e no Piau, a revolta assumiu caractersticas diferentes. Para apreciao recente sobre a revolta nesse estado, que tambm recupera a denominao dos bem-te-vis, ver Dias (2002).
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apelo de Raimundo Gomes, em 13 de dezembro de 1838, na rea central da revolta, entre os rios Itapecuru e Parnaba. Nesse dia o at ento desconhecido vaqueiro tomou de assalto a priso da vila da Manga, e liberou seu irmo e outros companheiros seus, presos para serem mandados como recrutas para a capital da provncia. Em seu manifesto, Gomes exigia a revogao da lei dos prefeitos, processo regular para os presos, expulso dos portugueses solteiros, anistia para os revoltosos, pagamento de soldo s tropas rebeldes e confirmao dos oficiais rebeldes em seu posto. As duas primeiras reivindicaes como, alis, as circunstncias do assalto mostram quanto o recrutamento forado e as arbitrariedades dos potentados locais contra a populao livre e pobre estiveram nas origens da revolta. As demandas subseqentes situam-se mais na tradio dos motins militares da poca da Independncia e dos movimentos de 1831-1832. Todas as reivindicaes se enquadram em uma tradio de liberalismo popular radical, nativista e antiabsolutista. Em geral como consta de muitos outros manifestos e cartas rebeldes so acompanhados de vivas ao imperador, religio catlica e aos augustos representantes da nao brasileira. O iderio dos rebeldes bem-te-vis nesse sentido pode ser visto como bastante tpico das revoltas camponesas de Antigo Regime de muitas outras regies do mundo atlntico: acata a autoridade central do monarca ao mesmo tempo que pede a remoo das autoridades locais. Mas os bem-te-vis tambm invocavam o princpio de soberania popular e de cidadania (palavra freqente em seus manifestos). Neste sentido a Guerra dos Bem-te-vis ultrapassa as revoltas camponesas de Antigo Regime e enquadra-se nos movimentos modernos pela cidadania.
UMA GUERRA CAMPONESA

Se Raimundo Gomes representa os vaqueiros, Cosme, os quilombolas, Coque, os pistoleiros a servio dos fazendeiros, quem seriam as figuras de proa dos camponeses na Guerra dos Bem-te-vis? Matro e o Balaio apresentam-se como bvios exemplos da liderana cabocla da revolta. Muito pouco se sabe sobre o Matro, a no ser que era de ascendncia indgena, e que j havia participado, como o Balaio, da guerra pela Independncia na provncia. provvel que fosse liderana do seu povoado antes da revolta. Consta que na poca da Balaiada j era octogenrio. Quanto ao Balaio, no por acaso que seu nome deu origem denominao derrogatria para o movimento, que acabou entrando para a historiografia como Balaiada. sintomtico do desprezo das elites pelos caboclos, como Balaio, mas tambm de seu temor da reao popular em resposta s suas arbitrariedades. Vale a pena, ento, olhar um pouco mais de perto esse personagem que simboliza tanto a participao dos caboclos quanto a prpria revolta.
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Em todos os estudos dedicados ao tema, o Balaio aparece depois do incio da revolta, engrossando as fileiras de Raimundo Gomes. Segundo Magalhes (1848, p.275), o primeiro a mencion-lo,
Motivos de vingana o arrastaram s fileiras da rebelio. Contam [sic] que duas filhas suas tinham sido defloradas por um certo Guimares, oficial de comisso que da vila do Itapecuru-mirim marchara com um golpe de gente para atacar Raimundo Gomes na Chapadinha logo em princpios da revolta. Balaio, posto que de baixa esfera e pobre, assim ferido na sua honra, jurou lavar com sangue a nodoa de suas filhas; cheio de indignao publicou a sua deshonra, excitou os animos de amigos e conhecidos, atraiu gente, e repetia a linguagem dos facciosos, que aqueles homens da legalidade, vendidos aos Portugueses, queriam exterminar os de sua cor; que suas vidas, honra e bens, ptria e liberdade, no tinham recursos seno o das armas:...
No conseguimos encontrar, at hoje, nenhuma outra evidncia nas fontes de arquivo a no ser este contam de Magalhes, repetido por toda historiografia subseqente at hoje.20 No preciso duvidar por completo dessa histria do Balaio, porque ela plausvel. Afinal, o estupro de mulheres escravas fazia parte do cotidiano das fazendas do interior, assim como a humilhao da populao de cor livre por brancos ou portugueses como Guimares.21 O problema reside no fato de que a histria do estupro pode explicar a sede de vingana de um indivduo, mas no necessariamente a mobilizao de uma multido seguindo Balaio.22 A memria oral a respeito do Balaio bem diferente. Segundo a verso mais difundida, tudo comeou quando um lavrador da comarca do Brejo, o Balaio, libertou seus filhos recrutados fora, ou pegados, na expresso cabocla. Como contou o sr. Boaventura Vieira do Anapurus:
O Jos Balaio, ele morava na Panela, perto do Veado Branco [hoje municpio de Santa Quitria]. Ele tinha uns filhos homens. Naquele tempo antigo quando se ouvia falar em sortear, o pessoal ia pro mato ... Ele tinha recurso e mandou dois filhos pro Brejo fazer uma compra. L tava os soldado e prenderam e algemaram os dois. O velho tinha outros filhos e amas, bacamarte e granadeira de chumbo. Ai esperaram no caminho. Naquele tempo a estrada do Maranho passava no rumo de Urbano Santos [chamado ento de Ponte Nova]. Quando veio a tropa a eles saltaram de dentro da mata e toraram as algema. Morreu mais soldado que eles. E todo soldado que morria eles apanhavam e entregavam pros outros.
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Dunshee de Abranches (1941, p.91) repete o episdio, mas baseia-se em cartas de D. Martinha, membro de sua famlia, que viveu em So Lus na poca da Balaiada. Carvalho (1924, p.123-4) conta episdio similar, mas sem indicar a sua fonte. A informao de que Guimares era portugus de origem, ou seja, brasileiro adotivo dada por Abranches (1941, p.91). Viriato Corra, no intuito de pintar o Balaio como fera desumana, chega a duvidar do episdio consagrado das filhas estupradas: a verso popular (sic). No deve ser a verdadeira. A ao do Balaio, na guerra, desmente todo esse esplendor de legenda herica (1996, p.40).
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O senhor Antnio Pinto da Rampa (municpio de Humberto de Campos) ouviu a seguinte histria da sua me, que era mocinha quando houve a guerra:
Teve um tal de Balaio. Era uma caboco velho no tempo do Pega. Ela tava pra roa quando voltou tinham levado os filhos. A ele levou a fora dele para cidade, quem tem machado levava, levava foice, faco, espingarda. Ele venceu, foi uma luta braba, muita gente andava mais ele. O Balaio trouxe os filhos de volta. Diz que era um caboquinho de nada [gesto mostrando mais ou menos 1,50 m] sustentava o municpio de farinha e tudo, muito trabalhador. Os filhos dele dava fora pro lugar. O chefe da fora disse para no bulir com o velho, mas os soldado desobedeceram e pegaram os filhos. O comeo da guerra foi esse. A guerra do Balaio, assim que chamava.
Documentos guardados no Arquivo Pblico do Estado em So Lus confirmam a veracidade dessa verso da memria oral. No dia 30 de outubro de 1838 prestaram juramento dez novos recrutas no Brejo. Entre os recrutados fora constava um Francisco Ferreira, dezoito anos, filho de Francisco Ferreira, o Balaio. Poucos dias depois saram os recrutas e quatro desertores do Brejo para a capital, acompanhados por quatro soldados, dos quais um desertou em seguida. No dia 22 de novembro,
lhe saiu Francisco Ferreira, armado de bacamarte, e dois terados, a tomar da diligncia o recruta seu filho Francisco Ferreira, que ia algemado com o recruta Sebastio Dias Silva Franco, tomou a ambos sem nenhum dos Soldados que conduziam a diligncia fazer a mais pequena oposio, disse eles por falta de munio ...23
O prefeito de Brejo escreveu:

Agora mesmo me consta que Francisco Ferreira, por antonomsia o Balaio, que tomou o filho recrutado, e que deu lugar a fuga dos outros recrutas, anda com outros mais, armados, saindo em diferentes partes, gabando-se que ho de fazer soltar a quantos recrutas passarem, e que finalmente h de assassinar ao que recrutou o filho ...24
No deixa de surpreender quanto os documentos de arquivo confirmam as histrias contadas pelos descendentes dos balaios. Esses documentos nos levam a questionar o sentido e a veracidade do outro episdio, o das filhas estupradas. Um indcio para a soluo do problema o fato de que as descries do Balaio divergem muito, tanto que possvel duvidar que se trate da mesma pessoa nos dois episdios. Segundo Magalhes, o Balaio era pessoa de cor, o que confirmado por ofcios do presidente da provn23
24
Carta do alferes Angelo Batista Mendes do 29.11.1838. Ofcios de diversas comarcas ao presidente da Provncia, 1838, APEM. Carta do prefeito do Brejo de 12.12.1838, ofcios de diversas comarcas, 1838, APEM.
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cia Camargo.25 Abranches (1941, p.91) tambm o descreve como pardo. A memria oral, pelo contrrio, sempre se refere ao Balaio como caboclo, e Carlota Carvalho (1924, p.123) o descreve como branco, alto, esbelto, bem apessoado.... Certamente a adscrio de uma cor a uma pessoa podia variar consideravelmente segundo o contexto e o interesse do autor. No surpreendente que algum to pouco simptico aos rebeldes como Menezes (1942, p.17) descreva o Balaio como desabusado crioulo. Mesmo levando isso em considerao, pouco provvel que a percepo de cor para uma s pessoa tenha variado tanto, a ponto de integrar toda a gama possvel de cores, ou seja, branco, caboclo e crioulo. Da mesma forma variam a profisso e o lugar de origem do Balaio: ora ele descrito como campons (roceiro), ora como fabricante de cestos (balaios). Para alguns, vivia beira do rio Itapecuru (Serra, 1946, p.139), para outros na beira do rio Munim (Carvalho, 1924). H variaes tambm no nome. Em geral, o Balaio associado com o episdio das filhas estupradas se chama Manoel Francisco dos Anjos Ferreira (Magalhes, 1848) ou Francisco dos Anjos Ferreira (Abranches, 1941, p.91). Alencastre (1872, p.424) d como nome do Balaio Manoel Francisco Ferreira. Um Francisco Ferreira de Souza Balaio, que lembra mais o nome do libertador do filho recrutado mencionado na correspondncia do prefeito do Brejo, reaparece com o ttulo de tenente-general e governador das armas do Maranho em uma proclamao reproduzida por Serra (1946, p.233). Os artigos de Joo Francisco Lisboa refletem a incerteza e as confuses entre nomes que ocorriam quando as notcias do interior eram imprecisas. Muitas vezes o autor usa apenas o apelido ou o nome incompleto de pessoas anteriormente desconhecidas: Outros dois sequazes de Raimundo Gomes (Francisco Ferreira e um tal Balaio)... e ... as guerrilhas so comandadas por uns tais Ferreira e Balaio (1969, v.2, p.45, 53). Todo o exposto acima leva-nos concluso de que havia dois Balaios na Balaiada, ou seja, duas pessoas com esse apelido. Isto em si no particularmente relevante, mas o significativo o fato de que uma verso predominou na historiografia oficial e oficiosa, ao passo que outra predominou na memria oral. Por qu? Parece-me que cada verso cumpre uma funo especfica em narrativas com finalidades distintas. No discurso oficial, a histria do vingador das filhas estupradas mostra como o erro individual de um soldado contribuiu para a ecloso da revolta. Mas no considera os conflitos mais abrangentes que dividiam a sociedade maranhense nesse momento. Destarte, a elite podia explicar a revolta sem contudo admitir as razes estruturais que levaram a ela. Na verso da memria oral, pelo contrrio, a histria do Balaio libertador do ou dos filhos pegados
25
Ofcio de 15.3.1839, Doc. n.1, Pasta 1, Coleo Caxias, Caixa 808, Arquivo Nacional, Rio de Janeiro (a seguir AN).
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pe em relevo o que visto pelos rebeldes e seus descendentes camponeses como a principal razo da revolta, o Pega. O Balaio, liberando no somente seu filho recrutado, mas propagando que ia soltar a quantos recrutas passarem, elevava sua resistncia individual a um nvel mais alto, coletivo. A partir desse momento a resistncia passiva ao Pega transformou-se em resistncia ativa, em revolta aberta. Todas as famlias camponesas viviam sob a mesma ameaa do recrutamento, por isso as aes do Balaio e, subseqentemente, a de Raimundo Gomes tiveram grande ressonncia, mobilizando milhares de homens contra o governo provincial e os prefeitos recrutadores. Admitir isto j era quase reconhecer uma causa legtima aos rebeldes. Por essa razo o governo e a historiografia oficial insistiram em desconsiderar a liderana popular do movimento, infamando-a como criminal antes da ecloso do movimento, e como facnoras vidos de sangue durante a luta.
A VIOLNCIA DOS BALAIOS E A VIOLNCIA DOS LEGALISTAS

A insistncia na crueldade dos rebeldes tem de novo no Balaio o seu alvo predileto. Magalhes (1848, p.275) j ressaltou que nenhum outro o avantajou nas crueldades, que muito o enfurecia a sede implacvel da vingana. A presumida crueldade do Balaio contribuiu para que os conservadores batizassem a rebeldia com seu apelido, identificando-a assim com o que representava, para eles, o smbolo mais perverso do movimento. A memria oral em geral prefere a denominao Guerra dos Bem-te-vis, porque os rebeldes se autodenominavam bem-te-vis, como os adeptos do Partido Liberal maranhense e um conhecido jornal da poca. A crueldade do Balaio sempre exemplificada na literatura com o episdio do leito vivo costurado no ventre de um cidado em Caxias, relatado por Magalhes (1848, p.286). interessante notar que essa histria s foi contada por informantes alfabetizados que reproduziam a verso dos livros, mas no sobreviveu na memria oral, nem deixou rastro nas fontes de arquivo. A historiografia conservadora a que mais insiste na caracterizao dos rebeldes como cruis facnoras vidos de sangue. Magalhes (1848, p.286, 279) comparou as aes dessas hordas devastadoras a um flagelo, ou seja, a uma catstrofe natural, no que constitui um belo exemplo literrio da prosa da contra-insurreio. Chega a ventilar a interveno divina para a ocupao da cidade de Caxias pelos rebeldes: ...quis Deus que ela fosse o teatro sanguinolento de todos os horrores da rebelio, talvez para correo de seus costumes depravados e seus futuros melhoramentos (1848, p.278).
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Enquanto a historiografia conservadora lamenta as atrocidades dos rebeldes como calamidades naturais, flagelos divinos ou simplesmente o resultado da barbaridade da ral, a liberal insiste mais sobre as causas concretas que provocaram as atrocidades dos rebeldes. Entretanto, os dois comungam na viso elitista das classes populares vtimas de seus baixos instintos. No quero negar aqui que os rebeldes tenham matado e saqueado. Mas preciso colocar essas aes em seu contexto, para ultrapassar o lamento sobre os costumes brbaros ou os instintos grosseiros to comum na historiografia clssica sobre a Balaiada. Primeiro, preciso constatar que as aes violentas dos rebeldes no so indiferenciadas. A memria oral muito elucidativa a esse respeito, como mostra o caso do fazendeiro Antnio Rulindo Garreto, sangrado pelos bem-te-vis:
[Antnio Rulindo Garreto] tinha serraria, quartos cheios de algodo. Nessa mesma guerra tinha os pretos revoltosos. A sangraram ele em 1838 (o irmo do meu sogro lembrava). Diz que tinha um quarto cheio de pluma de algodo. Uma moa de famlia se escondeu l, e quando aliviou o movimento ela estava quase morta. (Maria Garreto de Souza, municpio de Mata Roma)
Mas quem era esse Rulindo? Um senhor reputado por judiar com os seus escravos, na expresso usada pelos habitantes do interior do Maranho. A seu respeito contou Raimunda Passos Montelles (Anapurus):
Antnio Rulindo Garreto pegava os preto, amarrava eles e botava em cima de um pau que pisava arroz. A mandava gritar que nem porco e sangrava eles. E ainda pegava mais as preta e preto, retalhava as ndegas, botava sal. Amarrava os ps e mos e atravessava num pau e dependurava na chapada e ia de vez em quando olhar para ver se estavam vivos.
Outro caso famoso o da portuguesa Euzbia Maria da Conceio. Esta senhora, que a Enciclopdia dos Municpios Brasileiros (1959, verbete Brejo) chama a principal povoadora do Brejo, foi, segundo esta fonte,
barbaramente morta, com 21 facadas, ... pelo balaio Antnio Bem-te-vi, que com mais de nove companheiros, depois de deceparem-lhe a mo direita, trouxeramna em trofu pelas ruas da vila alm de roubarem suas jias e Rs 1.200$000 em moedas de ouro.26
Segundo a memria oral, menos puritana que as enciclopdias, no foi bem a mo que levaram em trofu pro Brejo, mas as partes genitais: A
26
AMARAL (1900, II, p.26) relata que Euzbia Maria teria j mais de oitenta anos na ocasio, e lhe cortaram uma orelha e uma das mos para lev-las a seu filho, o capito-mor Valrio Alves de Souza.
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Euzeba Maria: Era chamada de Dona Cabana. Esticaram a coisa dela pro Severino olhar (Januria Patrcio Ferreira da Costa, 82 anos em 1982. Almas, municpio do Brejo). Euzbia Maria era a sogra do prefeito da comarca do Brejo, Severino Alves de Carvalho, uma figura-chave nessa regio do Baixo-Parnaba. Alves de Carvalho foi o ltimo comandante-geral antes da Independncia. Apoiou o partido portugus at a capitulao, em julho de 1823. Por esta razo foi deposto em seguida e substitudo pelo patriota Caldas Ferreira. Em 1826, porm, Alves de Carvalho conseguiu eliminar seu rival, acusando-o de conivncia com os movimentos sediciosos da ps-Independncia, mais especificamente a Confederao do Equador, cujos emissrios em busca de apoio chegaram at o Maranho. Nesse ano, Alves de Carvalho voltou a ser comandante-geral do Brejo, e ocupou at os anos 1840 diferentes cargos administrativos (vereador, comandante e logo coronel da Guarda Nacional, prefeito).27 Como prefeito, continuou sua perseguio da populao pobre livre, que considerava vadios e inteis. Ele foi o representante tpico de tudo aquilo que os balaios combatiam: o portugus que conseguiu restabelecer seu poder apesar da Independncia, a arbitrariedade dos prefeitos, a onipotncia dos ricos fazendeiros. Alves de Carvalho, sabendo do sentimento popular, prudentemente refugiou-se na vila da Parnaba logo no incio da Balaiada. A sua sogra foi menos cautelosa e teve at um papel de destaque durante o conflito. Segundo a memria oral, Euzbia Maria pisou na cabea de um rebelde que tentou, com vrios outros, apoderar-se do Brejo. O fim dado a Euzbia Maria adquire significado neste contexto. A violncia rebelde dirige-se antes de tudo contra escravocratas ou autoridades que tinham-se destacado por suas crueldades e maus-tratos, seja contra seus escravos, seja contra seus subordinados caboclos. Nesse sentido no uma violncia primeira, mas uma reao contra outras violncias anteriores. A Balaiada foi um autntico momento de inverso em que o perseguido de ontem virou perseguidor, e vice-versa. Quem sangrava seus escravos foi sangrado, quem espichava o couro punio comum para negro quilombola era espichado tambm. Os bem-te-vis no fizeram nada mais do que satisfazer s aspiraes de justia das classes mais oprimidas da sociedade. Pena de talio, sem dvida, mas haveria outra opo em uma sociedade em que a justia era subjugada aos interesses dos senhores de escravos e potentados locais? O segundo aspecto a considerar aqui essa viso muito unilateral de que famlias inteiras fugiam dos rebeldes, com freqncia aludida na historiografia, e at nos manuais escolares. Tanto a memria oral quanto as
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Para mais detalhes e referncias, ver Assuno (1993, p.318-9, 356-9).
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fontes dos arquivos nos permitem relativiz-la. A memria oral relata duas fases distintas. A primeira quando apenas os homens suscetveis de serem recrutados se escondiam na mata, resistindo ao Pega. A segunda quando toda a populao pobre buscava refgio na mata para escapar da tropa. Essa fase corresponde ao perodo descendente do movimento, quando os bem-te-vis foram acossados por todos os lados pelas tropas legais, durante o ano de 1840. Nos arquivos encontram-se muitas listas de rebeldes aprisionados.28 Na fase final da guerra, constam mais mulheres do que homens em vrias relaes de presos, o que confirma, mais uma vez, a acurcia da memria oral. Mas essas listas no explicam por que mulheres e crianas buscavam refgio nas matas. Um dos episdios mais freqentemente ouvidos nos depoimentos dos ancios no Maranho foi o do assassinato das crianas pela tropa legal: Mame contava que os soldados vinha e apanhava as crianas, jogava para cima e aparava na ponta do ferro (Antnio Pinto, povoado da Rampa, municpio Humberto de Campos). Qual foi o sentido do massacre sistemtico de crianas pelas foras legais? No sabemos de que degrau na hierarquia militar partia a ordem ou pelo menos a tolerncia para com tais fatos. No se pode excluir a hiptese de genocdio planificado para acabar de uma vez por todas com as razes da revolta: a populao livre pobre, os camponeses e vaqueiros, percebidos pela elite como vagabundos, indolentes e brbaros. No pagavam impostos, no sustentavam a economia de exportao. Alm do mais, sendo de cor, eram sempre suspeitos de aliana perigosa com a escravatura. Os caboclos rebeldes estavam muito conscientes desta poltica de extermnio. Viam estas aes como uma vingana dos cabanos. Como consta de um ofcio de comandantes rebeldes a um oficial legalista e mais integrantes do Partido da Legalidade, os rebeldes no tinham nenhuma iluso a esse respeito:
Ilustrssimos Senhores achamos em Vossas Senhorias uma loucura queirerem acabar os caboclos no imaginam Vossas Senhorias que os caboclos so muitos e Vossas Senhorias os no podem acabar e que eles quizessem acabar a Vossas Senhorias, que at a cacete eles os acabavam porm os no tem feito por no destrurem os caboclos que esto juntos com Vossas Senhorias ... (Arquivo Pblico do Estado do Maranho, 2001, p.279, ortografia atualizada).
Esse texto sugere uma forte identidade cabocla, associada ao rstico, e uma solidariedade que chega a prejudicar a capacidade dos caboclos de levar adiante uma guerra sem piedade, de terra queimada. Entre os signatrios
28
Ver os mapas que constam na Coleo Caxias (AN) e na correspondncia oficial no APEM. Ver tambm Nunes (1975, p.113, 164) e Santos (1983, p.61).
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da carta figura tambm Joo da Matta Coelho Castelo Branco, membro de uma famlia de elite do Piau. De fato, muitos, talvez a maioria das cartas ou manifestos rebeldes que ainda sobrevivem nos arquivos, foram escritos pela elite letrada do movimento, ou seja, os notveis liberais originrios do Serto de Pastos Bons ou do Piau.29 As excees foram os rebeldes, como Raimundo Gomes e Cosme. Essa mesma carta alude ao problema das famlias, tanto cabanas como bem-te-vis, no conflito, fazendo a seguinte proposta:
Illustrssimos Senhores acho de bem que Vossa Senhorias despaxem as mulheres dos Bem-te-vis que afim de cuidarem em trabalharem e Vossas Senhorias podem mandarem as suas senhoras para suas casas que ns com elas no contendemos e podem mandar os seus escravos trabalharem nas suas propriedades e aqueles escravos que persistirem em nosso poder ns os entregamos aos seus senhores. (APEM, 2001, p.278)
Mais adiante recomenda a adoo, por ambas as partes do conflito, de um cdigo de honra para prevenir os abusos que at ento aconteciam:
Podem botarem as suas famlias por seus stios e tratarem das suas propriedades e deixemos de queima de casas que no parece bem ao pblico ns podemos pelejarmos e termos muitos fogos porem no queimar casas e nem se bulir com as famlias que mulheres no tem partido e nem as crianas, inocentes o que temos a expormos a Vossas Senhorias e ficamos a espera da resposta para nossa deliberao. (APEM, 2001, p.279-80)
As foras da legalidade no aceitaram a proposta, como mostram tanto as listas de prisioneiros quanto os episdios da memria oral que relatam os massacres bem-te-vis pelos legalistas, como os soldados aparando crianas na ponta da espada. Por isso a Balaiada acabou em derrota amarga para os caboclos. A vitria das tropas da legalidade, comandadas pelo duque de Caxias, fez retornar a paz ao Maranho e ao Piau. Mas, como salientou Carlota Carvalho (1924, p.147-8), foi uma paz de cemitrio, de onde haviam-se evaporado todas as idias de liberdade e integridade moral. O duque de Caxias conseguiu que os camponeses caboclos ficassem cientes de seu lugar na sociedade, e no voltassem to cedo a exigir direitos de cidadania.
29
Janotti (1975, p.352) estabeleceu uma distino pertinente entre esses dois grupos, chamando os polticos liberais das vilas do interior bem-te-vis e os pobres marginalizados balaios. No adotei, contudo, sua terminologia, porque os rebeldes chamados balaios se autodenominavam bem-te-vis e no vejo por que negar-lhes essa apelao que expressa no somente seu orgulho, mas tambm o carter poltico da revolta, enquanto o termo balaios sugere apenas um bando seguindo um caudilho.
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CONSIDERAES FINAIS
Os rebeldes bem-te-vis, tal como aparecem nas narrativas da memria oral, tm muito pouco dos bandidos vidos de rapina da prosa conservadora. Tampouco se parecem com os homens grosseiros, vtimas dos desacertos do governo provincial, iludidos por criminosos e liderados por ignorantes, da interpretao liberal. Aparecem antes de tudo como os antepassados bem-te-vis dos camponeses e habitantes do interior maranhense da atualidade. Os bem-te-vis no tiveram educao formal e viviam nas condies muitas vezes precrias do interior. Mas viviam imergidos em uma cultura cabocla que lhes assegurava meios de sobrevivncia nas matas muito mais abundantes da poca. E haviam aprendido os costumes e a linguagem da poltica moderna desde a poca da Independncia. O radicalismo secular dos Bem-te-vis explica-se por essa herana do liberalismo popular dos patriotas exaltados. A memria oral v os tempos do Pega e da Guerra com ambivalncia crtica. A falta de educao, meios de comunicao e infra-estrutura era compensada em parte pela abundncia da pesca, da caa e da maior produtividade de terras no cansadas. Para o caboclo daquela poca era mais fcil ser liberto do jugo de um senhor, uma vez que havia ainda muitas matas sem dono. Para elas se dirigiam os migrantes nordestinos, os escravos libertos, os quilombolas e os ndios aculturados, que constituam os diferentes segmentos do campesinato em formao. Eram vidos no de rapina, mas de terra para cultivar. Esta viso da memria oral contrasta singularmente com a historiografia conservadora. A memria oral, com a sua nfase sobre o Tempo do Pega, ressalta que o recrutamento forado foi o fator capaz de aglutinar as pessoas em torno de uma reivindicao. Categorias e termos da memria oral podem revelar-se desta maneira fundamentais para elucidar os motivos da revolta. Causas objetivas, como a fome, a represso, a arbitrariedade, no so suficientes para explicar um movimento social, porque no produzem mecanicamente revoltas em qualquer contexto, e de qualquer maneira. Para entender como essas causas se agenciam em uma cadeia de raciocnio que leva atores sociais a sair do cotidiano, a apoiar um movimento, a defender seus ideais, precisamos entender a mentalidade dos caboclos da poca. No significa que o historiador tenha de adotar essas categorias e essa viso da memria oral como verdadeiras. Apenas queremos sugerir aqui que se deve lev-las em considerao, e apreci-las criticamente, tal como os documentos oficiais dos agentes da represso, como os peridicos e toda a prosa da contra-insurreio, para uma apreciao de conjunto. Dessa considerao emergem os bem-te-vis como camponeses hericos que foram briga para defender seus filhos, sua famlia, seus direitos e seus ideais democrticos.
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Lzaro Jos de Sousa, povoado de Cachoeirinha, municpio de Nina Rodrigues (MA), em 1982. O seu Lzaro, que tinha 104 anos quando esta foto foi tirada, ainda alcanou o Tempo do Pega e se escondeu no mato durante seis meses para escapar do recrutamento. Foto do autor.
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9 MOVIMENTOS SOCIAIS DO SCULO XIX: RESISTNCIA E LUTA DOS BALAIOS NO PIAU

Claudete Maria Miranda Dias
INTRODUO
A histria precisa ser reescrita a cada gerao, porque embora o passado no mude, o presente se modifica; cada gerao formula novas perguntas ao passado e encontra novas reas de simpatia medida que revive distintos aspectos das experincias de suas predecessoras. (Hill, 1987, p.32)
Este estudo enfoca um dos mais importantes movimentos sociais do sculo XIX, conhecido como Balaiada,1 ocorrido simultaneamente no Maranho e no Piau, entre o final de 1838 e meados de 1841. Estendendo-se tambm para o Cear, est inserido no longo processo de independncia do Brasil, delimitado entre os anos de 1789 a 1850. De um lado, grandes proprietrios de terra e escravos, autoridades provinciais e comerciantes; de outro, vaqueiros, artesos, lavradores, escravos e pequenos fazendeiros mestios, mulatos, sertanejos, ndios e negros sem direito cidadania e acesso terra, dominados e explorados pelas oligarquias locais que ascenderam ao poder poltico com a proclamao da independncia do Brasil. Desvenda-se aqui at que ponto o movimento teve autonomia na provncia do Piau, em oposio historiografia brasileira que permanece enfatizando apenas o Maranho: no Piau teria havido apenas uma repercusso dos acontecimentos. O movimento envolveu a populao do Piau,
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Nome dado pela historiografia, devido ao apelido de Manoel Francisco dos Anjos Ferreira, o Balaio, um dos lderes mais importantes do movimento, arteso da palha. Cada rebelde era um balaio. Muitos balaios, uma balaiada.
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Movimentos sociais do sculo XIX
tanto no que se refere aos rebeldes ou balaios quanto s foras da represso; abrangeu quase toda a provncia, de norte a sul. Sua populao no s apoiava a populao maranhense, como pegou em armas para lutar contra o arbtrio de um governo autoritrio local, do baro da Parnaba, que vigorava desde a Independncia. Este governo se armou fortemente a fim de defender a ordem interna, com a ajuda de outras provncias do Imprio, como Cear, Bahia, Pernambuco e Rio de Janeiro, em dinheiro, munies, armamento e homens para reforar as tropas e impedir a entrada de rebeldes maranhenses no Piau, atravs do rio Parnaba, que separa e une as duas provncias. Internamente, apesar de toda essa ao, a quantidade de rebeldes aumentou e o governo teve dificuldades em recrutar contingentes para as tropas, haja vista o apoio que a populao dos municpios piauienses oferecia aos rebeldes. Com o governo do Maranho formou verdadeiras trincheiras s margens desse rio para impedir a comunicao entre os rebeldes e garantir a ordem monrquica. A Balaiada um movimento que se destaca por sua amplido, durao, composio social, eficcia da represso, formas de organizao, mobilizao, tticas, reivindicaes e lideranas. Ao buscar sua especificidade, deparamos com uma variada classificao: rebelio, revolta, sedio, insurreio, revoluo e sublevao. No , certamente, tarefa simples esboar uma classificao da Balaiada como um dos diferentes movimentos sociais do sculo XIX no Brasil, uma das numerosas lutas pela independncia do Brasil. Mas o desafio foi aceito. Diante disso, fomos buscar na histria social o instrumental terico para abordar o movimento sob a tica da participao da populao sertaneja e da organizao guerrilheira vistas pelas tticas de trincheira nas matas, ataques de surpresa, a formao e a mobilidade dos grupos entranhados nas matas, fechamentos de estradas e outras estratgias , sua dimenso geogrfica e durao. Tudo isto d a conotao de um autntico movimento social, um dos mais srios e notveis que o Brasil conheceu (Sodr, 1978, p.243). A narrativa histrica traada da Balaiada neste captulo no modificar a seqncia dos fatos, mas sua re-interpretao necessria sob a luz de outra leitura e anlises das fontes documentais manuscritas e da historiografia, projetando-se seu carter de guerrilha sertaneja sobre a qual despencou a fora da violenta represso oficial sob o comando dos governos provincial e imperial. O estudo sistemtico das fontes e dos fatos no se esgota uma vez que cada gerao formula novas perguntas ao passado e encontra novas reas de simpatia. E, como a histria ainda est escrita a respeito de um minsculo fragmento da populao (Hill, 1987, p.33), feito aqui um verdadeiro laboratrio historiogrfico, experimentando-se vrias possibilidades histricas de interpretaes. Este trabalho representa uma tentativa de reconstituir, mediante pesquisa em fontes documentais e emprego de no200
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vas abordagens metodolgicas, a luta de homens e mulheres do povo de condies de vida simples, que em geral no tm voz nem vez, nem no processo histrico real nem na historiografia: a gente comum que participou dessa experincia histrica, mas foi praticamente apagada pela historiografia, para dar lugar a uma histria ou verso falsa que oculta deliberadamente as lutas e os conflitos sociais como as rebelies, insurreies, revoltas da populao livre e pobre, manifestaes classificadas de movimentos sociais do sculo XIX. uma tentativa para ajudar a pensar a histria por meio das camadas populares e suas relaes com a estrutura social, no apenas em termos de submisso e hierarquia, mas tambm de resistncia e oposio. Uma nova compreenso histrica da Balaiada traada aqui seguindose os passos ou a influncia irrefutvel da linha de conhecimento da histria social francesa e da historiografia inglesa, cujos estudos e pesquisas romperam com a viso tradicional de uma histria linear. Esta perspectiva histrica permite desvendar a histria ali onde ela se engendra, tendo como mira a importncia da Balaiada e o confronto com o curso atribudo pela histria oficial. Assim possvel compreender como e porque o passado construdo como dimenso imaginria do presente, graas abolio de tudo quanto no passado e no presente dissimulado pelo exerccio real da dominao (Chau, 1978). A historiografia brasileira, durante muito tempo, silenciou acerca da explorao das massas, ocultando os conflitos no interior do processo histrico, para mostrar um passado desvinculado do presente e forjar uma conscincia de dominao (Freitas, 1978, p.10), sem o compromisso de buscar o duplo lugar onde a histria e o saber desta histria se produziram (Chau, 1981, p.14), e aprisionando a sociedade nas malhas da dominao. A memria histrica dos movimentos sociais do sculo XIX, sobretudo os de carter popular, foi adulterada e praticamente apagada. E, quando esses movimentos apareciam, eram mostrados como obra de bandidos ou assassinos, para no deixar traos, conotao social ou fora poltica, a exemplo do que ocorreu com a Balaiada.
A GUERRILHA SERTANEJA
As condies ou as causas para a ecloso de um movimento com o alcance e as propores da Balaiada esto fincadas na estrutura agrria brasileira, que no Piau era baseada na grande propriedade pecuarista de carter extensivo, na expropriao dos posseiros por meio dos dzimos, alm da escravido do negro e do ndio. Forjadas ao longo da formao histrica piauiense, tais condies sustentam as bases econmicas, polticas, sociais e ideolgicas da sociedade da primeira metade do sculo XIX, praticamente
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a mesma do perodo colonial. Esta situao em que vivia a provncia agravou-se com o aumento do descontentamento com o governo ditatorial do baro da Parnaba, que empreendeu medidas como a intensificao do recrutamento militar, alm da adoo da Lei dos Prefeitos, que atingiu as lideranas municipais opositoras. Pano de fundo e cenrio para o movimento atuaram com pertincia na sociedade piauiense, piorando as pssimas condies de vida da maioria da populao local, que vivia na maior penria, insegurana e em total abandono (exceto na hora de pagar os impostos). Estes trs fatores o recrutamento, a Lei dos Prefeitos e a administrao do baro da Parnaba no Piau contriburam acentuadamente como as causas mais imediatas ou molas propulsoras da ecloso do movimento, a expresso viva do descontentamento da populao, que deixou profundas marcas na sociedade piauiense. Desses fatores, o recrutamento acentuava mais a insatisfao da populao, que tomava conscincia ou comeava a perceber a situao de desigualdade e injustia em que vivia, mobilizando-se contra o governo do baro da Parnaba, no Piau e no Maranho. A Balaiada ainda um assunto a ser estudado, principalmente a extenso do movimento, que alcanou outras provncias, como o Cear: praticamente inexistem estudos sobre esta questo bem como sobre a ligao com a Cabanagem no Par. H indcios de represso para impedir essa ligao. E a historiografia brasileira precisa tomar conhecimento do alcance e dos significados de um movimento como a Balaiada, ainda bastante desconhecido pela histria do Brasil, que, em geral, ignora ou apenas menciona o Piau que, a exemplo de outras regies fora do eixo Rio/So Paulo, assume um papel secundrio. Mas, como a histria viva e cada gerao mostra o passado sob a luz de novas fontes e mtodos, este estudo fez uma re-interpretao, no s possvel, como necessria, alargando a viso do movimento como uma das lutas sociais pela conquista da independncia do Brasil, com a participao da populao sertaneja lavradores, vaqueiros, artesos, escravos e fazendeiros lutando contra a dominao das oligarquias rurais que subiram ao poder com a independncia proclamada em 1822. A histria apresenta uma dinmica dos fatos e acontecimentos to intensa que impossvel elaborar um conhecimento global, mesmo que se trate do estudo de um aspecto, um caso. A Balaiada no Piau um acontecimento que escapou durante muito tempo maioria dos historiadores brasileiros. Somente na dcada de 1970 que passa a existir uma historiografia voltada para a Balaiada no Piau, sendo o prof. Odilon Nunes o primeiro autor a estud-la. Historiador autodidata, pesquisou em documentos da poca, dedicando ao movimento um volume de sua obra Pesquisas para a Histria do Piau (1975, 4v.). Ele abriu brechas para a continuao das pesquisas em vrios aspectos da histria do Piau ainda sem estudos mais aprofundados, como a guerra de extermnio das populaes nativas durante a colonizao, os conflitos de terras com a ocupao por colonos e coloni202
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zadores, a participao popular nas lutas pela independncia do Brasil e na Balaiada, as tradies, a famlia, a escravido, a economia pecuarista, o cotidiano nas fazendas, os jesutas, entre outros. Ele transcreve um grande volume de fontes primrias relativas ao movimento at ento inexploradas, que ele considera um opulento manancial em grande parte desconhecido. Pela primeira vez, um pesquisador piauiense se prope a restabelecer a verdade histrica em torno do movimento ensejando a possibilidade de se fazer um julgamento favorvel aos balaios que ousaram se sublevar contra um regime poltico em um perodo desordenado da histria do Brasil. Sendo um misto de historiador tradicional e positivista, Nunes utiliza o prprio documento, para descrever o desenrolar do movimento caracterizado como revolta, rebelio, insurreio e at como revoluo, abordando a massa popular, os combates e destacando a organizao das foras legais, em especial a atuao de Lus Alves de Lima.
O ALCANCE DO MOVIMENTO
Segundo a maioria dos documentos e da historiografia, a Balaiada teve incio em dezembro de 1838 na Vila da Manga (MA), estendendo-se at meados de 1841, pelo Piau e Cear. Em agosto de 1840 decretada anistia, assinada pelo imperador D. Pedro II, mas as autoridades do Piau e do Maranho declaram a pacificao das provncias apenas em janeiro de 1841. Um fato, ocorrido na vila da Manga, no Maranho, em dezembro de 1838, muito comentado nas correspondncias oficiais, sendo identificado como marco inicial do movimento: a cadeia dessa vila foi invadida, em plena luz do dia, por um grupo de vaqueiros que libertou os presos recrutados para o servio militar, dominou a guarda e ainda se apoderou das armas e munies. frente desse grupo estava o vaqueiro Raimundo Gomes capataz de um fazendeiro do Partido Liberal Bem-te-vi do Maranho. De passagem pela vila conduzindo uma boiada, teve seu irmo, entre outros, preso e acusado de homicdio (uma das justificativas que o governo usava para recrutar). Raimundo Gomes tentou sua libertao com as autoridades da vila. Sem xito, invadiu a cadeia. O jornal Crnica Maranhense descreve o fato:
Consta-nos que h poucos dias uma partida de proletrios (ao muito 15 homens) atacou o quartel do destacamento da Vila da Manga, do qual se apossaram por haver ali soldados, roubando depois o armamento, soltando os presos, prendendo o ajudante e fazendo fugir o subprefeito. At as ltimas notcias ficavam estes homens na vila; mas atento ao seu pequeno nmero, de crer que sejam facilmente dispersados e presos por um destacamento de 30 homens que saiu em busca deles desta capital, se j no tiverem sido pelas foras que por l mesmo se devem ter reunido. Ainda no sabemos ao certo da ocasio e motivos deste ato,
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posto que vagamente tenhamos ouvido falar em odiosas vexaes praticadas ali contra os homens de cor por meio do recrutamento que nalguns pontos tem sido um grande ramo de negcios; por ventura os presos que se soltaram seriam recrutas. O descontentamento de uns, a turbulncia de outros, a audcia de alguns facinorosos, como por exemplo, um dos chefes do bando, que nos dizem ser muito conhecido por seus crimes, ajudado pelo despotismo das prefeituras, eis o que provavelmente deu causa a essa desagradvel ocorrncia. (1838, n. 94, s/p.)
Aps este episdio, Raimundo Gomes lanou um manifesto contra os prefeitos e subprefeitos, favorvel ao restabelecimento das prerrogativas dos juzes de paz, rapidamente divulgado por toda a provncia. Nele explicitava as principais reivindicaes que, naquele momento, norteavam a oposio liberal maranhense: defesa da ordem constitucional; respeito s garantias individuais; demisso do presidente da provncia; abolio dos cargos de prefeitos, subprefeitos, comissrios, por terem sido criados de forma anticonstitucional. Perseguido pelas tropas armadas do Maranho, Goms buscou apoio no Piau, o que resultou na tomada da maior cidade do Maranho, Caxias: cercada por 45 dias, rendeu-se aos grupos armados totalizando aproximadamente seis mil rebeldes, quando aconteceu a radicalizao do movimento e a separao entre os balaios (a massa popular) e os bem-te-vis (fazendeiros liberais). A partir da o movimento se expandiu nas duas provncias com a exploso da violncia de ambos os lados. Durante o perodo de 1839 a meados de 1841 o Piau foi intensamente tomado pelo movimento, em uma extensa rea que compreendia os vales e ribeiras dos principais rios, povoaes e vilas, de Parnaba no norte a Parnagu no sul, alm das matas frteis do interior, com repercusses em provncias vizinhas. No Piau, o Baixo Gurguia, s margens do rio Parnaba, os vales dos principais rios por tudo quanto era biboca ou veredas foram tomados pelo movimento, que se estendeu tambm para fora da provncia, alcanando as fronteiras da Bahia, Cear, Pernambuco e Gois, bacia do So Francisco, vos das serras e veredas. Essas provncias foram atingidas de alguma forma, ou com a ajuda de armamentos, munies e tropas, ou pela propagao dos grupos de rebeldes que, fugindo da represso, buscavam refgio e apoio em vrios municpios. A princpio, deduz-se que os rebeldes ultrapassaram as fronteiras do Piau, fundamentalmente para fugirem das foras do governo que os perseguiam e os combatiam. Apesar de numericamente superiores, no detinham armamentos e munies suficientes para enfrentar as foras do governo. Buscariam os rebeldes nessas fugas o apoio da populao de outros lugares ou apenas queriam um lugar de refgio? A Balaiada foi um nico movimento no Maranho e no Piau: as lideranas atuaram em ambas as provncias, os grupos de rebeldes se locomoviam de uma para outra, as tticas de guerrilha foram usadas simultaneamente (ataques s fazendas, libertao dos escravos das fazendas), as reas geo204
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grficas tm as mesmas caractersticas (vale dos rios, interior das matas), as reivindicaes eram as mesmas, alm da represso, que agiu unida. O que distingue o movimento a ditadura do baro da Parnaba no Piau. No Maranho, os presidentes eram substitudos praticamente todos os anos, o que criava forte instabilidade poltica, econmica e social, ao passo que no Piau o baro permanecia. As condies de vida da populao eram as mesmas e o estopim do movimento o recrutamento era intenso em ambas as provncias. O baro da Parnaba governava o Piau desde 1823, quando foi nomeado presidente, pelo imperador D. Pedro I. Mantinha a populao sob forte presso, em uma verdadeira ditadura rural e oligrquica. O Piau, durante todos esses anos, vivia sob rgido controle do governo, que disseminou seu poder por toda a provncia. Em cada municpio foram instalados agentes de seu governo, funcionrios, autoridades administrativas e policiais que controlavam a populao mediante o recrutamento, a cobrana de impostos etc. A longa permanncia como presidente ao todo vinte anos deve-se, sobretudo, a essa poltica centralizadora e ao apoio que o baro recebia dos grandes latifundirios. Esse foi um dos motivos que levou participao popular na Balaiada, no Piau, desencadeada pelas manifestaes populares no Maranho em dezembro de 1838.
O ENVOLVIMENTO DA POPULAO: VAQUEIROS, ARTESOS, ESCRAVOS

Em meados dos anos 1980 foram escritas as primeiras dissertaes de mestrado de historiadores piauienses abordando a Balaiada. Esses trabalhos apresentam duas vertentes: uma desmistifica a viso de movimento de bandidos, mas ainda considera o movimento no Piau de carter oligrquico; nesse caso, os balaios que compunham a massa que participou do movimento seriam apenas massa de manobra das lideranas liberais, formadas por ricos fazendeiros descontentes com o governo da poca. A outra vertente pode ser inserida na nova histria da Balaiada no Piau, em que se destaca a participao das camadas populares e da represso, a composio social, lideranas, reivindicaes, organizao e rea de atuao. Baseando-me em vasta documentao primria e historiogrfica, lano as indagaes sobre a participao popular no processo de independncia do Brasil (Oliveira, 1987; Dias (b), 1995), no qual se insere a Balaiada, um movimento que se estendeu por toda a provncia do Piau, no que se refere tanto aos balaios quanto s foras da represso. Envolveu quase a totalidade de seus municpios, como Parnaba, Piracuruca, Campo Maior, Jerumenha e Paranagu, entre outros, ocupados pelos rebeldes ou
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balaios formados por diversos grupos sociais, como vaqueiros, artesos, lavradores, pequenos fazendeiros, escravos, ndios, mestios e caboclos que pegaram em armas contra a ordem vigente. Essas camadas populares marginalizadas da sociedade por um sistema econmico escravista e por uma poltica centralizadora conduziram a Balaiada no Piau para lutar contra as arbitrariedades do baro da Parnaba. A participao dessas camadas compe a maioria dos balaios, constituda de uma massa heterognea complexa, cuja reivindicao principal o fim do governo do baro da Parnaba unia todos. Essa massa enfrentou a violenta represso comandada pelo baro da Parnaba, brigadeiro Manoel de Souza Martins, que formou verdadeiras trincheiras s margens do rio Parnaba, a princpio para tentar impedir a influncia que os rebeldes de um lado exerciam do outro com as constantes passagens de um lado para outro do rio que une e separa o Piau e o Maranho. Com a intensificao do movimento aumentavam as dificuldades do governo para conseguir recrutas, fazendo-se necessrio recorrer a reforos fora do Piau. Internamente os proprietrios de fazendas de gado forneciam mantimentos, como farinha e carne seca, para as tropas. Quem eram os balaios e por que os rebeldes eram balaios? Para o governo, os rebeldes eram recalcitrantes camponeses, proletrios, quadrilhas de danados lobos, chusma de insolentes matutos ou avalanche de tabarus desordeiros e matutos do interior. O termo tabaru significa, no interior do Piau, aquele que habita a roa, o roceiro, pessoa simples e pobre. Balaio uma designao tomada do apelido de um dos lderes o Balaio arteso de balaios. Como h participao de artesos, deduz-se que muitos balaios eram uma balaiada, ou qualquer seguidor do lder Balaio era um balaio. Esse amlgama social expressava a insatisfao dos vrios setores e grupos sociais da populao piauiense, que se colocava contra o governo pelo qual se sentia trada; entre estes ainda havia os empregados do governo (inspetores de Quarteiro), praas da Polcia e da Guarda Nacional, fazendeiros, mulheres e crianas, toda a plebe e um grande nmero de proprietrios. As expresses utilizadas pelas autoridades ao se referirem populao engajada no movimento, como a plebe, os povos, indicam sua composio social. Como no havia nessa poca uma classificao profissional da populao, a linguagem oficial interpretada para caracterizar a origem social dos participantes do movimento, como exemplificam os ofcios do presidente da provncia do Piau ao presidente do Cear e ao ministro da Justia: A plebe est rebelada, pois os que no se acham com o inimigo esto nas matas e no h remdio de obedecerem s autoridades ou
A guerra com os camponeses no de sistema e se desenvolve com caractersticas distintas ... Lutamos com salteadores e assassinos que muita simpatia encon-
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tra nos inumerveis proletrios que povoam o Brasil e que a no serem prontamente batidos, ameaam a existncia das outras provncias visto no haver mais nas fileiras dos rebeldes seno homens de cor que consagram eterno dio aos brancos. (Livro 186. A Balaiada. Documentos, 1839)
As categorias camponeses e proletrios, empregadas em pleno sculo XIX para classificar a populao, servem de indcios importantes para caracterizar a composio social da populao envolvida no conflito. Por outro lado, a expresso homens de cor sugere que essa populao era mestia, mulata ou negra. No Maranho, os mestios constituam a massa insurrecional e os verdadeiros rebeldes eram os homens de cor, na maioria camponeses (Nunes, 1975, p.57). O recrutamento militar, adotado em todo o Brasil, foi uma das pistas para identificar a participao popular na Balaiada. Ele atingia basicamente as camadas pobres da populao, constituindo um instrumento de opresso sobre o caboclo, o mulato, o negro, a arraia mida ou a ral, segundo expresses da documentao oficial. Implicava a formao de contingentes armados, causando revolta entre a populao. A situao de pobreza e explorao tornava-se mais crtica, o que provocava resistncia e deseres das fileiras legais. O recrutamento prtica arbitrria utilizada desde os tempos coloniais foi intensificado durante o governo regencial2 como um mecanismo de controle para desbaratar qualquer tipo de organizao. Eram formados contingentes armados para outras provncias do pas. Essa realidade agravava mais ainda os conflitos sociais, sendo inclusive uma das causas mais importantes para a ecloso da Balaiada no Piau e no Maranho, de onde insistentes ordens eram dadas para que fossem enviados recrutas. Numerosos ofcios enviados pelas autoridades daquela provncia s do Piau referem-se remessa do maior nmero de recrutas que puder mandar particularmente os vadios e ociosos, amarrados com troncos e ferros com que aqueles vieram seguros. Eram recrutas para o Regimento de Linha da cidade de So Lus, devendo as autoridades piauienses remeter quanto puder capturar e que no seja indulgente para com muitas famlias que gozam fruto de sua bondade.3 Muitos desses homens recrutados fugiam no percurso, sendo capturados e remetidos presos, acusados de serem facinorosos que se levantaram ferozmente.4
A correspondncia das autoridades do Piau com as de outras provncias e com o governo no Rio de Janeiro significativa. Ver Livro de Registro de Ofcios para fora da Provncia, 1836 a 1843. Arquivo Pblico do Piau, Teresina. Ibidem. Palcio de So Lus do Maranho, dom Diogo de Sousa ao governador do Piau, Joo Amorim Pereira. 1798-1804. Ofcios n.8, de janeiro de 1798; n.113, de novembro de 1800; n.121, de 7.11.1801; n.129, de 7.3.1801; n.140, de 17.1.1801; n.153, de 19.9.1801; n.155, de 4.1.1802. Ibidem. Ofcio n.153, de 19.9.1801; n.183, de 24.9.1802; n.194, de 5.3.1803.
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A resistncia ao recrutamento levava fuga das vilas e povoaes para as matas, onde os homens formavam grupos, construam trincheiras e acampamentos de resistncia. E, medida que o grupo crescia, apareciam aqueles que lideravam ou chefiavam. Assim, multiplicaram-se os grupos, espalhados pelo interior da provncia e margens dos rios. Nesses acampamentos residiam com as famlias, conforme se viu pelas prises numerosas de mulheres e crianas. Esta cena repetiu-se na maioria das localidades piauienses onde se fazia o recrutamento. A populao no comparecia e se metia nas brenhas das matas: negando-se a comparecer ao recrutamento, todos se reuniram s foras rebeldes. Os poucos que apareciam eram insuficientes para formar uma tropa, alm das deseres cotidianas entre os que eram recrutados, que demonstravam a simpatia pelo movimento que crescia, da mesma forma, cotidianamente. Em diversos ofcios constam queixas dos oficiais das foras do governo que apontavam para a relao que havia entre as deseres e o movimento: Diariamente nessas tropas nos provam por via das deseres a simpatia que tem quela faco iludida pelo roubo e liberdade de obrarem livremente (Livro 184. A Balaiada. Documentos, 1839). Outro aspecto interessante na organizao do movimento refere-se mobilizao da populao piauiense. Pequenos grupos percorriam os povoados, vilas e fazendas, propagando as idias do movimento. Buscavam apoio da populao, que atendia em grande nmero, fortalecendo continuamente as foras populares. Pequenas partidas de rebeldes percorriam as vilas e povoados reunindo povos ao seu partido, rebelando a plebe: os que no se achavam com o inimigo estavam nos matos e no h remdio a obedecerem s autoridades (Livro 184. A Balaiada. Documentos, 1839). A participao da populao se dava de vrias formas, variando de acordo com a disponibilidade daqueles que se propunham a fazer agitao, divulgao das proclamaes ou atos de protesto que eram espalhados nos diversos municpios. A proclamao do Balaio, dirigida em especial populao piauiense, por exemplo, foi amplamente divulgada, provocando intensa agitao e adeso ao movimento. Isto em agosto de 1839, quando o movimento tomara feies polticas, atraindo um engajamento numeroso. As idias do movimento eram divulgadas tanto por pequenos grupos como por determinadas figuras de destaque, como o caso de Mascarenhas em Parnagu, Pedregulho em Piracuruca, Raimundo Gomes em todas as duas provncias e o Balaio. Segundo o presidente da provncia, as doutrinas espalhadas por Mascarenhas contavam com o apoio de outros povoados que aderiam em massa. Pedregulho era tido como emissrio dos sublevados para conseguir da populao as simpatias do movimento
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subversivo. Ou seja, havia aqueles que agiam em diferentes locais e representavam o movimento a fim de obter o apoio da populao. Em Piracuruca, as pessoas gradas e as autoridades repeliram rigorosamente esses representantes, que tiveram de sair da vila para no serem presos. interessante destacar este aspecto do movimento, para que se possa entender que, de alguma forma, foram utilizados meios de difuso das idias contrrias ao governo, para influenciar a populao. O baro da Parnaba escreve em ofcio que alguns aventureiros insufladores pregam doutrinas subversivas da ordem pblica, as mesmas doutrinas dos salteadores do Maranho. A participao popular caracterizou-se tambm pela origem de seus lderes, homens das camadas populares, tanto no Piau quanto no Maranho, como o vaqueiro Raimundo Gomes, que iniciou o movimento na vila da Manga, tendo sido visto em quase todo o Piau organizando grupos e mobilizando a populao; Manoel dos Anjos Ferreira, o Balaio arteso da palha, cujo apelido deu nome ao movimento, e de todos o mais radical; como Ruivo, tambm vaqueiro, os irmos Aguiar, pequenos fazendeiros no sul do Piau, e os controvertidos Jos Mascarenhas e Lvio Lopes Castelo Branco, idelogos do movimento e dos poucos alfabetizados; como Cosme Bento das Chagas, o preto Cosme, escravo fugido que liderou um quilombo de mais de 6 mil escravos no Maranho, outro lder, no contexto da unio dos escravos com os balaios durante o auge do movimento, entre meados de 1839 e o comeo de 1840. A maioria dos lderes era conhecida por apelidos como Andorinha, Tempestade, Trovo e Relmpago, entre outros, que denotam a origem popular: at hoje perdura o hbito de apelidar as pessoas das camadas populares nos grupos de balaios espalhados pelas matas, interior, vilas, povoaes e margens dos rios de onde se originavam os apelidos. Para Caio Prado Jr., os balaios no souberam ligar o movimento ao dos escravos, que aproveitaram a agitao reinante, para levantar-se em vrios pontos da provncia. Os levantes desconexos e mal orientados, em nada contriburam para fortalecer a insurreio. O autor minimiza a participao dos escravos, afirmando que tinham a direo grosseira de um escravo chamado Cosme que se intitulou tutor, imperador e defensor das Liberdades de todo o Brasil, mas se contradiz quando afirma que os chefes legais, tudo fizeram para impedir a unio de sertanejos e escravos (Prado Jr., 1979, p.72). Nossa opinio a de que os escravos no se aproveitaram de nenhuma agitao para se organizar em quilombos ou insurreies, como foi o quilombo do Cosme. A histria da rebeldia escrava antecede os movimentos do perodo regencial e se prolonga at a oficializao da abolio da escravido. A luta e a resistncia dos escravos existem desde o incio da escravido, que traz em si o germe da rebeldia.
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As autoridades temiam a unio dos escravos rebeldes com os movimentos da populao livre, tomando medidas coercitivas, de controle e manipulao para impedir essa unio, como a anistia que no alcanava os escravos, a proibio de ajuntamentos, a figura do capito-do-mato, prmios para captura de escravos fugidos, entre outras medidas. A participao dos escravos do Piau na Balaiada ainda est para ser desvendada e mereceria estudo mais aprofundado. Os trabalhos sobre a Balaiada apontam para uma participao sem grande importncia ou significado, dada a escassez de documentos. No Piau, a populao escrava constitua parcela significativa. Os dados populacionais do perodo da Balaiada no existem, por isso nos baseamos em dados referentes aos anos prximos ao movimento. Os escravos tinham suas prprias formas de luta e, neste caso, ter-se-iam unido populao livre rebelada, fortalecendo a luta. No entanto, as contradies internas, as dissenses e o esforo que as autoridades fizeram para impedir essa unio no permitiram sua completa integrao ao movimento. Os escravos e os homens livres, social, econmica e politicamente, so categorias inteiramente distintas e diversificadas, portanto, com reivindicaes e objetivos diferentes, o que teoricamente cria dificuldades para uma luta conjunta. No entanto, aparentemente, escravos e sertanejos livres uniram-se contra o inimigo comum, apesar das diferenas sociais, formando distintos grupos espalhados pelas provncias. Os grupos representavam a espinha dorsal da organizao guerrilheira. Foi a partir deles que se manifestaram todos os outros aspectos subseqentes, ou seja, a prpria ao do movimento: a ocupao das margens dos rios da provncia e das fronteiras, as tticas de guerrilha adotadas com a ocupao das matas, os ataques de surpresa, a mobilizao utilizada, enfim, toda uma gama de aes que marcaram o movimento, a partir desses grupos, aos quais as autoridades referiam-se como multides de rebeldes, quadrilha de ladres, grupos de malvados, bando de salteadores, quadrilha de rebeldes, avultados partidos rebeldes ou aluvies de rebeldes. A documentao plena dessas expresses usadas de forma bastante pejorativa, que serviram para justificar a represso do governo, caracterizando o movimento como de bandidos. No entanto, essas expresses tm um significado relevante: do margem interpretao de como se organizou o movimento e de como a populao se engajou. Ao mesmo tempo, sugerem outro dado: os grupos no s eram diversos como eram numerosos. As margens do rio Parnaba constituam um espao prioritrio para o movimento insurrecional e a revolta armada, de luta e resistncia ao domnio do aparelho repressor do governo, composto de foras militares, espalhadas por toda a provncia. As margens do rio foram literalmente ocupadas em uma extenso de aproximadamente 200 lguas por enormes
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grupos de homens mal armados, que tinham sua fora no fato de serem a maioria da populao. Fortalecidos numericamente, procuravam se unir, e as margens do rio permitiam maior aproximao com os grupos localizados em ambos os lados: as margens do Parnaba nas vizinhanas da Vila de Piracuruca estavam apinhadas deles preparados para atacar (Livro 185. A Balaiada. Documentos, 1839). Simultaneamente, os rebeldes iam-se fortalecendo no interior das matas ou ocupando as margens dos rios, onde se organizavam para as aes estratgicas. Este aspecto denota uma caracterstica significativa da organizao do movimento: ocupando estes espaos, podiam locomover-se de um lado para outro, embrenhando-se nas matas que, sendo-lhes conhecidas, servem de barreiras s tropas do governo. As fronteiras com outras provncias foram, da mesma forma, tomadas. O baro dirige-se s autoridades informando que as fronteiras estavam infestadas de grossas quadrilhas de salteadores e as margens do rio estavam apinhadas de rebeldes na inteno de acometer a Vila da Parnaba. Segundo os clculos do baro, eles seriam mais de trs mil homens altura dessa vila, uma das mais importantes do Piau. Durante todo o movimento, uma das tticas mais usadas pelo aparato repressor foi impedir o contato entre os balaios das duas provncias, fortificando acampamentos militares s margens do rio Parnaba. Apesar disso, os grupos passavam de um lado para outro, juntando-se para tomarem vilas mais importantes e as capitais, rigorosamente defendidas, sobretudo depois da tomada espetacular de Caxias, no Maranho. No Piau, apesar de cercarem vrias vilas, os balaios no ocuparam nenhuma, e a capital Oeiras, continuamente ameaada, no foi atacada. O movimento aparentemente no propunha mudanas estruturais na sociedade e a maioria da populao engajada no estaria preparada para formular suas reivindicaes, mas, sem dvida, estava preparada para se livrar da opresso e conquistar a liberdade pessoal. Os rebeldes propunham um novo governo, tendo como base o Pacto Social elaborado por um dos lderes, que representava a parcela dos pequenos fazendeiros. Como sempre acontece, a massa popular analfabeta e rude estava apta para lutar e escolher seus lderes, mas no para governar, contradio presente em outros movimentos. As lideranas dos fazendeiros, que formavam a parcela alfabetizada, merecem destaque pela historiografia, que no aceita ou no concebe lderes autenticamente populares, originados dos grupos populares, citados na documentao por apelidos e que no deixaram documentos por serem analfabetos. Os ndios, os escravos, os sertanejos pobres no souberam formular suas idias concretamente, mas agiram na prtica em defesa delas. Tanto que os governos tiveram de adotar medidas de controle e de coero, como a represso armada, para defender a ordem vigente ameaada.
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A FORA DA REPRESSO E SUA REPERCUSSO NA MEMRIA HISTRICA

Para enfrentar e vencer os balaios rebeldes e garantir a manuteno da ordem e tranqilidade pblicas, o governo do Piau armou-se com foras internas e de outras provncias, utilizando toda sorte de prticas, tticas e mtodos. A organizao das foras repressivas, as foras legais, demonstra o nvel da represso, por sua composio, tipo de armamento usado, meios usados para a formao das tropas e auxlios recebidos de outras provncias, como Rio de Janeiro, Bahia e Cear, tendo sido formado um verdadeiro exrcito de tropas recrutadas, de mercenrios, aventureiros e jagunos. O apoio que o governo provincial recebeu dos fazendeiros piauienses graas ao prestgio pessoal do baro da Parnaba, para abastecimento alimentar das tropas, alm de dinheiro, armas e munio de outras provncias, uma das razes para a derrota dos balaios. Embora os balaios fossem em maior nmero, saam em geral derrotados dos combates estrategicamente planejados, nos ataques e emboscadas prprios da guerrilha e usados por ambos os lados.5 A quantificao dos balaios confusa e difcil pela intensa mobilidade dos diversos grupos que formavam a espinha dorsal do movimento. No Maranho teriam chegado cifra de 11 mil balaios segundo dados da represso, e no Piau, entre 6 e 8 mil. Esses dados so imprecisos, mas, considerando-se que foram mais de 6 mil mortos e prisioneiros entre as dezenas de grupos de balaios espalhados pelo Piau, chega-se a um nmero aproximado pelas relaes de presos. A represso violenta, com ataques aos acampamentos dos balaios, combates corpo a corpo, tpicos de verdadeira guerra civil. As foras da represso apreendiam nesses combates a bagagem dos balaios, como panfletos, proclamaes, planos, conforme consta nas correspondncias enviadas ao presidente da provncia do Piau. Nada foi encontrado. Para reforar a represso, o governo regencial envia para o Maranho o oficial do Exrcito Luiz Alves de Lima, em fins de 1839, mas no Piau o baro da Parnaba, presidente e comandante das armas da provncia, garante a represso, comandando todas as operaes militares diretamente de Oeiras, a capital, tomando as medidas necessrias para o sucesso da investida. Ambos receberam ttulos de nobreza pela faanha de pacificar as provncias. O primeiro foi agraciado com o ttulo de baro de Caxias e o segundo de baro passou a visconde. O aparato repressor contou com um contingente superior a seis mil praas e um material blico infinitamente maior que o dos balaios. O governo compreendia que s o poder das armas venceria um movimento da
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Essas estratgias esto relatadas em vrias correspondncias. Ver Livro de Registro de ofcios para fora da Provncia (1836-1843), Livro 163. Arquivo Pblico do Piau.
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dimenso da Balaiada, no qual a participao popular crescia e ameaava concretamente o governo. A eficcia da represso armada o fator primordial para a derrocada geral da Balaiada e no a falta de uma organizao, de uma definio ideolgica ou formulao de um programa alternativo de governo. O governo foi mais eficaz: contou com recursos suficientes para a represso e, com isso, conseguiu conter o movimento, coibir e refrear aqueles que se organizaram para manifestar o descontentamento com o status quo. Os balaios no estavam preparados para enfrentar um aparato militar de tamanha envergadura, com armas e munio, alm de oficiais comandantes que conheciam as tticas de guerrilha utilizadas por ambas as partes desde as lutas pela independncia. Alm disso, o governo, empenhado em manter a ordem, soube aproveitar as dissenses internas do movimento, intensificando os combates, acenando com a anistia concedida pelo imperador D. Pedro II em 1840 e fechando o cerco em torno das maiores concentraes dos balaios, no interior das matas de Campo Maior, Parnaba e Parnagu. O governo adotou tambm a ttica de fortalecer as fazendas, para impedir que os balaios obtivessem recursos para seu sustento alimentar. A represso armada significa violentar, conter, punir, castigar e acabar com o movimento, opresso, violncia e tirania, ou seja, o exerccio da ao pela fora. Mas a represso no apenas uma imposio exterior que despenca sobre ns, mas tambm um fenmeno sutil de interiorizao das proibies e interdies externas e, nesse sentido, a represso aparece como um ato de domnio e de dominao, e o reprimido como submisso vontade e fora alheia como que uma alienao (Chau, 1984, p.13). Vista dessa maneira, a represso Balaiada tambm ideolgica, uma vez que atinge a produo do conhecimento histrico, adulterando a memria dos balaios, e se prolonga pelo processo histrico. A eficcia da represso ultrapassa o fim do movimento, sufocando, acabando com qualquer tipo de oposio e contestao ao poder, surgindo uma historiografia que difunde o ponto de vista da represso. Do ponto de vista do controle da populao, a derrota dos balaios representou um reforo dominao dos grandes proprietrios de terras e de escravos. A vitria da represso e sua eficcia definem o conhecimento que se estende produo histrica. Os grupos sociais que comandaram a represso saram fortalecidos politicamente e, para manter a dominao, inculcaram uma verso unilateral do movimento, ocultando da memria coletiva esse passado violento; a sociedade piauiense se desenvolveu desconhecendo um fato da maior relevncia para sua histria. Com a represso armada Balaiada d-se um golpe final na participao popular no Piau, ofuscando-se a memria ao longo do processo histrico. Impe-se o silncio sobre uma histrica tradio de lutas e resis213
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tncia, de violncia e represso, iniciada na guerra da colonizao, tradio que se prolongou at as lutas pela independncia do Brasil, nas quais se insere a luta dos balaios e bem-te-vis. Esta histria ficou soterrada nos escombros da memria, o que contribuiu para a formao de uma sociedade sem identidade prpria e praticamente desconhecida do Brasil, ou mal compreendida e at mesmo alvo de interpretaes ou representaes sociais que distorcem a realidade. O fato de a sociedade piauiense ter-se formado desconhecendo sua prpria histria contribuiu, ao longo do processo histrico, para o surgimento de prticas sociais e representaes culturais que levam desvalorizao de sua cultura, arte e histria local, por conseguinte ao obscurecimento destas pela historiografia brasileira que, por seu lado, tambm, desconhece a histria do Piau, tendo gerado o mito do isolamento do Piau e a baixa auto-estima do piauiense. Os piauienses em particular precisam conhecer seu passado de lutas e resistncia, para poder se libertar do carma fincado com o extermnio das populaes nativas, a rgida estrutura pecuarista rural e a violenta represso s lutas sociais pela independncia, e construir, assim, uma identidade prpria, ter auto-estima, amor e respeito pela histria, cultura e arte piauienses.
CONSIDERAES FINAIS: A RE-INTERPRETAO NECESSRIA

Segundo a tradio dominante em nossa histria, as classes populares so incapazes de conduzir seus prprios interesses, de realizar mudanas, por serem ignorantes e alienadas. Aqueles que ousam se levantar contra a ordem dominante so vistos como bandidos, subversivos ou terroristas, argumento que as classes dominantes utilizam para justificar a dominao e a represso, quando o status quo ameaado. O resultado uma histria lmpida, onde os conflitos so escamoteados, a realidade falsificada, a violncia omitida. A tendncia pacfica e a ndole conciliadora do povo brasileiro so ressaltadas como predominantes. A abolio da escravido, a independncia, a proclamao da Repblica so vistas como transformaes ocorridas em paz, sem violncia, nas quais se destacam personagens, mitos e heris. A conscincia coletiva da nao, que cresceu na poca das lutas pela independncia, foi abafada e, em seu lugar, forjou-se a conscincia ou mentalidade do brasileiro pacfico, avesso violncia, permanecendo a dominao de poucos que passam para a histria como heris e mitos. Os movimentos sociais do perodo da independncia do Brasil mobilizaram intensamente a populao em vrias partes do pas. Foram todos violentamente reprimidos pelas foras dos governos regenciais e provin214
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ciais. Massacrados e descaracterizados pela memria histrica dominante, deram lugar a uma ordem elitista e autoritria, em que quem tem capacidade para dirigir e governar so sempre minorias proprietrias dos meios de produo e a elite intelectualizada. At os dias atuais, grande parte da populao brasileira permanece subjugada a essa mentalidade, que contribui para manter a acomodao e o autoritarismo. A independncia foi um processo marcado por uma guerra de combates, lutas, estratgias, tticas, formao de tropas, ataques e defesas, movimentao de tropas, trocas de correspondncia entre as autoridades e oficiais militares de outras provncias e do Rio de Janeiro, motins, prises, mortes, saques, assassinatos, arrombamentos e roubos. Essas aes foram desempenhadas por chefes e por soldados, por recrutas e voluntrios que formaram as tropas originadas das camadas pobres, analfabetas e de cor. O Brasil todo era um barril de plvora, com lutas espalhadas por todo o territrio. Desde os tempos coloniais ferviam conflitos sociais, sempre reprimidos pelas foras ou tropas do governo, at se alcanar o contexto das lutas pela independncia, quando ento a participao popular no Piau recebe um golpe fatal da represso que extingue a Balaiada. Com eficcia, dessa vez, o alvo da represso foi atingido, tendo sido praticamente destruda a resistncia da populao formada por mestios, mulatos, negros, pardos, cafuzos e pobres brancos, alm de nativos e escravos. Essa resistncia histrica enfraqueceu diante da represso contnua e feroz dos ricos brancos colonizadores, comerciantes, fazendeiros, escravistas e aristocracia. Com a derrota dos balaios, mantiveram-se as pssimas condies de vida da populao piauiense, o analfabetismo, a grande propriedade e o fortalecimento das oligarquias rurais sob a liderana do baro da Parnaba, que governou o Piau at o ano de 1843, quando o governo do Segundo Imprio resolve destitu-lo, aps denncias e acusaes feitas por um irmo seu, deputado federal no Rio de Janeiro pelo Cear. Qual a relevncia que teria para a histria do Brasil um estudo que destaca um movimento social popular ocorrido no sculo XIX, em um estado pobre e esquecido como o Piau? Que importncia teria esse movimento para a independncia do Brasil e para a formao de um Estado? Ser importante estudar a histria do Brasil dando nfase a um agente histrico como as camadas populares do sculo XIX no Brasil? A Balaiada ainda um assunto para ser estudado, sobretudo a extenso do movimento, que alcana outras provncias, como o Cear, e praticamente inexistem estudos ou mesmo a ligao com a Cabanagem no Par. H indcios de represso para impedir essa ligao. A historiografia brasileira precisa tomar conhecimento do alcance e dos significados de um movimento como a Balaiada, ainda bastante desconhecido pela histria do Brasil, que em geral ignora ou apenas menciona o Piau, ao qual, a exemplo de outras regies fora do eixo Rio/So Paulo, destinado um papel secundrio.
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A tradio cultural em nossa histria aponta as classes populares como incapazes de conduzir seus prprios interesses, de realizar mudanas, por serem ignorantes e alienadas, ou aponta para o carter de banditismo e terrorismo daqueles que ousam se levantar contra a ordem dominante. um dos argumentos que justificam a predominncia do autoritarismo entranhado na sociedade brasileira (Lapa, 1981, p.21).
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10 (DES)MEDIDOS QUEBRA-QUILOS
E OUTROS QUEBRAS NOS SERTES NORDESTINOS
Mara Vernica Secreto
(1874-1875)1
Saben quin invent las medidas? !Apuesto que no lo saben! Tal vez hasta suponen que las medidas, al igual que la rueda y el fuego, pertenecen a aquellos inventos colectivos del gnero humano que no corresponden a ningn inventor individual. Pues se equivocan. Fue Can. Si, el mismo; el hermano maloWiltod Kula, Las medidas y los hombres. p.32 Largo tempo decorrer, porm, at que se consiga a generalizao do novo sistema [mtrico], porque a isto se ope a tenaz resistncia de hbitos que os sculos arraigaram, e para os quais somente pode haver o corretivo do ensino nas escolas que com o tempo desterre a prtica de anos. Relatrio do Ministrio de Agricultura, 1871.
INTRODUO
Nos ltimos meses de 1874 e durante os primeiros de 1875 vrias provncias do Nordeste viram-se afetadas por revoltas populares. A revolta foi conhecida como Quebra-quilos e da mesma forma foram chamados seus integrantes, em aluso inutilizao dos padres de pesos e
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Verso preliminar deste artigo foi apresentada no Segundo Seminrio Regional do Centro de Estudos do Oitocentos, realizado em So Joo del Rei em maio de 2004. Agradeo os comentrios que nessa oportunidade fizeram Martha de Abreu Esteves, Paulo Pinheiro Machado e Carlos Gabriel Guimares. Flvio Josefo, em Antiguidades Judias, I, 2.2, atribui a Caim a inveno dos pesos e medidas; depois de ter dado morte a Abel, teria cometido esse ato abominvel, entre outros.
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(Des)Medidos Quebra-quilos e outros quebras
medidas que realizaram. No obstante, os revoltosos no tiveram como nico objetivo a destruio dos padres do novo sistema mtrico em oposio implementao deste. Em algumas provncias predominou a oposio unificao mtrica, em outras a oposio nova lei de recrutamento militar, em algumas localidades ainda foi uma clssica revolta contra novos impostos. No faltou quem se opusesse s novas leis de matrimnio civil, motivo pelo qual, em alguns documentos, se denomina a revolta de ronco da abelha, como a acontecida em 1852 contra as leis de Registro Civil de Nascimento, Casamentos e bitos. E, como naquela oportunidade, a revolta se agravou na proximidade do fim do ano. Prximo do Natal, diz Guillermo Palacios, cuja missa era de tempos imemoriais ocasio para a leitura das novas leis, multides de pobres livres reuniam-se em torno das igrejas para evitar a leitura das novas leis que os prejudicariam. A estratgia de ao era a de calar a voz que anuncia a lei, bloquear o enunciado e forar a imposio do silncio, romper a letra da lei, rasgar os decretos colados nas paredes das igrejas e edifcios pblicos. Essa prtica reflete uma das formas de luta dos homens livres e pobres contra a voz e a palavra escrita do Estado (Palacios, 1997, p.20). A palavra escrita, como expresso do Estado, desafiava um modo de vida que grandes setores populares consideraram defender rasgando leis, listas, escrituras, destruindo coletorias e padres de pesos e medidas.
QUEBRA-QUILOS: OS ANTIGLOBALIZAO DO SCULO XIX?

Parece desnecessrio insistir sobre o carter poltico das revoltas do Imprio. No obstante, dada a persistncia de algumas interpretaes que continuam ressaltando o carter espasmdico destas, se faz necessrio dedicar algumas linhas ao tema. Em matria do jornal Estado de S. Paulo o escritor peruano Mario Vargas Llosa entre cujas obras se encontra A guerra do fim do mundo comparava os movimentos contrrios globalizao surgidos no final do sculo XX com o movimento dos quebra-quilos, ambos empenhados, segundo ele, em revogar a lei da gravidade.
Os rebeldes, alcunhados de quebra-quilos, assaltavam as lojas e armazns e destroavam os novos pesos e medidas Esse intento modernizador pareceu sacrlego ao padre Ibiapina e muitos de seus partidrios morreram e mataram tratando de impedi-lo.3
O Estado de S. Paulo, de 4.2.2001.
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Rebelies de quebra-quilos e de jagunos, alm de pitorescas, teriam um poderoso contedo simblico, fariam parte da tradio latino-americana desde a emancipao. Essa tradio estaria refletindo a rejeio ao real e ao possvel. Segundo Vargas Llosa, ningum definiu melhor esse esprito que o poeta peruano Augusto Lunel, nas primeiras linhas de seu Manifesto: Estamos contra as leis, a comear pela lei da gravidade. Seguindo com Vargas Llosa, essa negao da realidade sustentar-se-ia em uma espcie de teimosia latino-americana pela fico, uma negao da existncia vivida em nome de outra inventada. Esta caraterstica no seria negativa sempre, principalmente quando restrita a um atributo pessoal e individual. A superioridade do sonho sobre a vida objetiva uma das mais antigas e humanas atitudes, capaz de gerar grandes figuras polticas, militares, cientficas ou artsticas. Mas, ainda de acordo com o escritor, quando essa atitude transborda o individual e artstico e contamina o social desaparece o idealismo que ela podia ter, tornando-se anti-social. Os quebra-quilos de nossos dias, afirma Vargas Llosa, seriam os milhares de jovens latino-americanos que se manifestam contra a globalizao no Frum de Porto Alegre, os anti-sociais da atualidade. A globalizao , para o escritor, to irreversvel como o fora o sistema mtrico decimal. E arrisca concluir que por definio a globalizao no seria nem boa nem m, mas parte da realidade de nosso tempo, inevitvel. Na histria no h nada to natural e necessrio como pretende Vargas Llosa, nada irreversvel como a lei da gravidade inclusive Einstein a deixou momentaneamente entre parnteses. No h nada semelhante predestinao, irremediabilidade, ou ao fatalismo que impregna o romance de Vargas Llosa. O paralelo entre sistema mtrico e globalizao, como dados de uma realidade irreversvel, parte de um erro de apreciao. O sistema mtrico, baseado na conveno do metro (1875), foi adotado por muitos pases, mas no pela nao mais poderosa comercialmente, a Inglaterra no sculo XIX. A Inglaterra nunca renunciou a continuar usando suas nomenclaturas tradicionais e costumeiras, e ningum ousaria dizer que esse pas se opunha a facilitar as transaes comerciais ou estava nadando contra a correnteza, negando a lei da gravidade. O sistema mtrico no era um dado da realidade no sentido de natural ou de necessidade histrica, foi uma escolha, um produto de uma sociedade em um momento histrico especfico. Mais precisamente foi um dos produtos da Revoluo Francesa, e ainda neste pas era o resultado de mil anos de tentativas de unificao. Tentativas que tinham comeado com o nada moderno Carlos Magno no final do sculo VIII. Sobre a globalizao podemos dizer que no faz parte da histria natural, lembrando ainda que a economia poltica essencialmente poltica.
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Pode ser dito que o sistema mtrico decimal foi uma necessidade da expanso do capitalismo, integrando um conjunto de unificaes promovidas por essa expanso. Este foi o contexto que possibilitou que a velha reivindicao do campesinato francs fosse atendida. O intento modernizador do sistema mtrico dificilmente teria parecido sacrlego ao padre Ibiapina, como pretende Vargas Llosa; mais plausvel que um conjunto de aes legislativas do Imprio (entre as quais se encontrava a lei do sistema mtrico 4) lhe parecesse atentatrio a uma sociedade tradicional e seus costumes. Muitos de seus partidrios morreram e mataram tratando de impedir algum tipo de perda. As perdas que a pulso extrativa do Estado lhes impunha: novo sistema de medio, nova lei de recrutamento militar, novos impostos nas frias e tambm reedio da lei de registro civil dos nascimentos, casamentos e bitos. A multiplicidade de causas foi assinalada no Relatrio do Commandante das foras imperiaes estacionadas na provncia da Parahyba do Norte.5 Estas motivaes tiveram diferente peso em cada provncia e at em cada vila do serto. As fontes oficiais, como o relatrio mencionado, conseguem perceber a multicausalidade da revolta, embora no compreendam nem poderiam faz-lo a profundidade e antiguidade do mal-estar. Segundo Wilma Peres Costa, a histria da fiscalidade constitui um ngulo estratgico para estudar a construo do Estado como um processo historicamente determinado. A capacidade de extrair, mediante tributos, parte do excedente produzido pela sociedade associa-se s outras formas de extrao, como o recrutamento militar e o ordenamento jurdico, que determinam a consolidao do centro poltico e o exerccio do poder do Estado sobre um territrio. Desta forma, continua Peres Costa, nos aproximamos das pulses universais que caracterizam o poder do Estado, a saber, a pulso extrativa, que , ao mesmo tempo, condio e resultado do exerccio da legitimidade, da soberania, do monoplio da coero. O exerccio da pulso extrativa gera sempre resistncias, as quais constituem parte intrnseca do processo extrativo (Costa, 2000, p.51-67). Se consideramos que a lei que estabelecia a unificao das medidas no Imprio veio luz quase simultaneamente com uma nova lei sobre recrutamento militar e, em vrios lugares do Nordeste, juntou-se a essa explosiva combinao um imposto sobre as mercadorias vendidas nas feiras locais, o chamado imposto do cho, ento teremos um quadro quase
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O ministro de Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas, Joo Lins Vieira Cansano de Sinimbu, referendou a lei n 1157, votada pelo legislativo (lei de 26 de junho de 1862), que adotou o sistema mtrico francs no concernente a medidas lineares, de superfcie, capacidade e peso; como em 1872 nada tinha sido feito, se publicaram instrues para a execuo da lei, determinando-se o 1 de julho de 1873 como data-limite. Publicaes do Arquivo Nacional XXXIX, Rio de Janeiro, Oficinas Grficas do Arquivo Nacional, 1937.
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completo das perdas que enfrentaram alguns negadores da realidade, como os chamaria Vargas Llosa. No complexo processo de constituio do Estado e sobretudo na sua fase de consolidao, em metade do sculo XIX, teremos fortes conflitos ocasionados por causa das resistncias interveno do Estado em reas que se consideravam de domnio privado e eclesistico.
A JUSTA MEDIDA
Muitas vezes tem-se dito que a revolta dos quebra-quilos foi conhecida com este nome porque as agitaes nas provncias de Paraba, Rio Grande do Norte, Pernambuco e Cear de 1874 comearam nas feiras ao grito de quebra os quilos, mas que a destruio dos padres de medio no era mais que um sinal da barbrie dos manifestantes, que no refletia o verdadeiro motivo da inquietao. Os contemporneos sobretudo os homens urbanos de classe mdia no podiam acreditar que algum se opusesse a um inofensivo sistema de medio. Podemos considerar que a questo das medidas no era a nica causa, mas as questes metrolgicas so suficientemente importantes para motivar per se uma revolta. As medidas sempre tiveram grande relevncia para o homem, porque se relacionam com tudo o que importante para ele. As coisas mais apreciadas terra, comida e bebida so mensurveis (Kula, 1980, p.21). As expresses a um tiro de pedra ou a um tiro de arco so expresses de medida que indicam longitude e foram utilizadas durante sculos. O uso dessas expresses, e de outras antropomtricas, que indicam que o homem a medida de todas as coisas, como braa, polegada, p, cvado, jarda etc., foi abolido oficialmente no sculo XIX pelas naes que adotaram o sistema mtrico decimal, mas seu emprego no se extinguiu sem conflitos e resistncias. A passagem da utilizao das medidas costumeiras para as padronizaes capitalistas tem no Brasil, como em variadas partes do mundo, uma histria tumultuada. As resistncias e persistncias podem ser duradouras. Para que possamos compreender a magnitude das resistncias e a marca das permanncias s lembrar que o sistema mtrico decimal; no obstante, em nosso dia-a-dia dificilmente usamos os decimais, mas suas fraes de dois: um quarto, meio, trs quartos e um inteiro. Tambm adotamos freqentemente a dzia e meia dzia, que so formas de frao anteriores ao metro. Recentemente, para realizar uma pesquisa que tinha por objetivo a avaliao dos impactos regionais dos assentamentos rurais no Brasil, foi aplicado um questionrio que continha entre outras perguntas algumas sobre rea plantada e outras sobre produo obtida (Leite, 2004). Instruiu-se os
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pesquisadores que aplicaram o questionrio sobre a importncia de registrar as expresses usadas pelos entrevistados para definir rea e produo. Acre, tarefa, litro e ps seriam convertidos em hectares, sacos, dzias, caixas etc. em quilos. Mas durante a realizao das entrevistas apareceram respostas como estas:
rea plantada com macaxeira: pouca coisa Produo total: para o gasto (Heredia e Palmeira, 2005, p.3).
As medidas sempre so significativas. Nunca so neutras. O esforo de padronizao universal do sculo XIX abrangeu vrias esferas da realidade social, por exemplo o malogrado esperanto, que representou o profundo desejo de unificar o mundo para falar a mesma lngua. Embora este objetivo no tenha sido atingido, outras tentativas em outras reas obtiveram sucesso, a ponto de ser preciso histori-las para desnaturaliz-las. Os fusos horrios so um exemplo de padronizao do sculo XIX (Lpez Ruz, 2000). A linguagem estatstica tornou-se a forma de representar os mais variados elementos da realidade social. No fim do sculo XVIII encontram-se muitas reclamaes dos camponeses sobre a arbitrariedade com que os senhores franceses faziam uso das medidas. Por este motivo, a unificao das medidas era um sonho para muitos dos que sofriam tais arbitrariedades e para o monarca representante do poder absoluto, interessado em minguar os poderes dos senhores territoriais. Os cadernos de queixas, que somam mais de 42 mil exemplares, registram estes reclamos camponeses. As rendas que estes pagavam aos senhores eram realizadas majoritariamente em produtos rurais, cereais, medidos com os padres que detinha o senhor, o que fazia parte dos privilgios senhoriais. Todo o processo da medio ficava nas mos dos senhores ou das autoridades municipais. Entre 789 e 1789 a Frana experimentou vrias tentativas de unificao das medidas; desde o imprio de Carlos Magno at a Revoluo Francesa foram muitos os projetos para tanto. O sistema mtrico foi a resposta a uma queixa popular que clamava por igualdade de todos diante da lei e diante das medidas, expressa no perodo pr-revolucionrio na frase: Um s rei, uma s lei e uma nica medida. Como evidente, o sistema mtrico no se imps na Frana de forma simples nem pacfica. At a Revoluo Francesa as medidas eram privilgios senhoriais regulamentados pelos costumes: o senhor no poderia aumentar as medidas nem cambi-las em nenhum sentido e tampouco poderia adotar mais de um padro. Estas recomendaes sobre o uso de um nico padro para as medidas devem-se certa freqncia com que uma medida era utilizada para receber os tributos e outra para vender, a primeira maior que a segunda. Esta prtica, por exemplo, de um peso e duas medidas foi um dos motivos das constantes queixas dos colonos sob o regime de parceria na
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metade do sculo XIX em So Paulo. Segundo Kula, a explicao para a incapacidade da monarquia absoluta francesa para impor a unificao das medidas aos senhores feudais que ela conseguiu limitar os direitos polticos dos senhores porque respeitou seus privilgios materiais; e as medidas estavam no bojo destes ltimos (Kula, 1980, p.306-10). Por ocasio da Exposio Universal de Paris, em 1867, um grande nmero de cientistas formou o Comit dos Pesos e Medidas e da Moeda, cujo objetivo era a uniformizao. Em 1870 Napoleo III reuniu em Paris uma comisso internacional para promover a generalizao do sistema decimal. A guerra franco-prussiana interrompeu, entretanto, os trabalhos da comisso e somente em 1875 conseguiu-se realizar a Conveno do Metro, na qual vrias naes comprometiam-se a adotar o sistema mtrico decimal. Nessa altura dos acontecimentos, no Brasil o metro j era lei e o movimento quebra-quilos j tinha feito sua apario (Souto Maior, 1978, p.20).
AS AES DAS MULTIDES: NEM MOTINS, NEM POPULACHO

Ao analisar a atuao dos movimentos rurais ingleses na primeira metade do sculo XIX, Hobsbawm e Rud (1982, p.18) afirmam que o objetivo destes movimentos no era revolucionrio, porm mais imediato: era econmico. Mas, por trs das reivindicaes imediatas, podiam ser vistos objetivos mais amplos: a defesa de direitos costumeiros e de uma ordem estvel que havia permitido sua existncia at ento. O conjunto de normas e obrigaes sociais, de funes econmicas peculiares dos vrios grupos da comunidade constitui o que Thompson (1998) definiu como economia moral dos pobres. Segundo Joseph Fontana este um dos trabalhos mais difundidos de Thompson e talvez tambm dos menos compreendidos. Mal compreendido porque foi interpretado como um manifesto de liberao dos fatores econmicos. Outro equvoco foi o que converteu a economia moral em conceito abstrato e universal, passvel de ser aplicado a outras sociedades e perodos, quando o aprendizado que se deveria inferir das pginas do historiador ingls seria o contrrio: o de que cada momento deve ser analisado em suas peculiaridades, idia cara a Thompson (Fontana, 1979, p.7-8). A economia moral dos pobres servir para explicar as aes que tiveram lugar nos sertes do Nordeste brasileiro em 1874-1875? Quais as possibilidades de instrumentalizar economia moral como conceito? Quais as caractersticas da economia moral do mundo rural do Segundo Reinado? Isto , quais os elementos que compunham o conjunto de normas e obrigaes sociais, de funes econmicas peculiares dos vrios grupos da co225
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munidade? Uma sociedade essencialmente paternalista, como a do Brasil rural do sculo XIX, estava impregnada de peculiares tradies e normas sociais, usos e costumes que uma srie de medidas do Estado imperial ameaava extinguir. Dizer que a sociedade era paternalista no nos ajuda muito em sua definio. Podemos denominar a concentrao de autoridade econmica e cultural de patriarcalismo, mas: Nos diz pouco sobre a natureza do poder e do Estado, sobre formas de propriedade, sobre a ideologia e a cultura, e inclusive trunco demais para distinguir entre modos de explorao, entre a mo-de-obra servil ou livre (Thompson, 1979, p.16). Podemos pensar esse paternalismo como imbudo de diferentes significados para a classe dominante e para a subalterna. Mas ainda permanece impreciso. Retomando Thompson:
paternalismo um termo descritivo impreciso. Tem consideravelmente menos especificidade histrica que termos como feudalismo e capitalismo; tende a oferecer um modelo de ordem social visto de cima; contm implicaes de Valor e de relaes pessoais que supem noes de valor; confunde o real com o ideal. (Thompson, 1979, p.16-7)
No obstante, em certas sociedades, entre elas as escravistas, pode ser um componente importante no s da ideologia mas das mediaes nas relaes sociais.
UMA ECONOMIA MORAL SERTANEJA

evidente que a economia moral dos pobres na Inglaterra e a dos homens pobres livres no Brasil escravista no podem ser idnticas. Uma economia moral sem senhores territoriais, sem terras comunais, sem direito de respiga e sem moleiros (figura central no funcionamento da economia camponesa inglesa) deve necessariamente apresentar elementos peculiares. A economia moral dos homens pobres livres6 no Brasil durante a segunda metade do sculo XIX deve considerar as seguintes relaes: 1) dos homens com a terra: posseiros, agregados, moradores ou parceiros. Os homens livres de pequenas posses nas reas rurais estavam envolvidos em uma srie de redes de relaes que implicavam deveres, obrigaes com os grandes proprietrios e alguns poucos direitos; 2) a relao com os recrutadores ou o recrutamento em geral, seja militar ou de outra espcie; 3) a relao com os meios de subsistncia, sobretudo com os alimentos e gua; e 4) a relao com magistrados, eclesisticos e autoridades civis e militares.
6
A revolta dos quebra-quilos tambm incluiu escravos. Ver LIMA, Luciano Mendona, Derramando susto: os escravos e o Quebra-quilo em Campina Grande. Dissertao de mestrado, Campinas: IFCH, Unicamp, 2001.
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As alteraes nessas relaes tradicionais motivaram epicentros da revolta dos quebra-quilos. As prticas foram diferentes foram queimadas as coletorias, rasgadas as listas de recrutamento, leis e regulamentos, destrudos os novos padres de pesos e medidas, ou foram atacadas as autoridades pelos pobres-livres para impedir as transformaes que ameaavam extinguir seu mundo. Em sociedades camponesas de abundncia relativa as medidas so muito importantes. Esta relevncia aumenta quando a escassez torna-se caraterstica predominante ou peridica de uma sociedade, como acontecia no Nordeste em conseqncia das crises agrrias provocadas pelas secas. Se olharmos para as atas de Posturas das Cmaras Municipais de diferentes vilas do Nordeste no deixaremos de perceber a insistncia sobre a necessidade de aferir as medidas, as proibies do armazenamento de alimentos em poca de escassez e a obrigatoriedade da oferta destes na feira antes do estoque e at o estabelecimento de preos mximos e proibio de exportao de alimentos. Vejamos o exemplo das Posturas da Cmara do Municpio de Milagres, Cear, de 1848: estabeleciam que o negociante de fazendas secas e lquidas deveria ter vara, cvado e terno de medidas em madeira aferidas pelo aferidor; pagando-se 80 ris por medida que ele aferisse, o aferidor entregaria um bilhete que comprovava a fiscalizao realizada. Os contraventores ficariam sujeitos pena de 4 mil ris ou quatro dias de priso. Os agricultores tambm eram obrigados a ter medidas aferidas segundo os padres da Cmara, tambm sob pena de igual valor de multa e quatro dias de deteno. Todos aqueles que levassem Vila de Milagres gneros de primeira necessidade para vender eram obrigados a p-los no mercado pblico por espao de quatro horas, e decorridas estas poderiam atacar com quem quisessem, sob pena de 3 mil ris de multa ou trs dias de priso, tanto para o vendedor quanto para o comprador. Em tempos de carestia, o fiscal faria que no mercado pblico os gneros de primeira necessidade fossem vendidos proporcionalmente ao tamanho da famlia de cada um. Finalmente os que vendessem gneros por pesos e medidas falsificados sofreriam multa ou priso.7 Para evitar fraudes o municpio de Ipu ordenava ao aferidor, por meio das posturas, que no aferisse medidas de legumes que no fossem de madeira e pesos que no fossem de ferro ou de outro metal. Tambm lhe ordenava:
Exigir pesos e medidas para aferir no s dos vendelhes (sic) de qualquer gnero, conforme sua qualidade, como tambm dos donos de casas de farinha, engenhos, teceles, e daquelas pessoas que posto no tenho venda, consta-lhe que tenho seos pesos e medidas por onde compro e vendem, o que lhes convem.8
7 8
Leis Provinciais. Resoluo n. 472 de 19 de setembro de 1848: aprovando as posturas da Cmara do Municpio de Milagres. O Cearense, n. 223, 5.3.1849. Leis Provinciais. Resoluo n. 473 de 19 de setembro de 1848: aprovando as posturas da Cmara do Municpio de Ipu. O Cearense, n. 226, 15.3.1849.
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Os arrendamentos muitas vezes eram pagos em produto, razo pela qual a medida era pea crucial da relao entre proprietrio e arrendatrio. O trabalho tambm poderia ser medido em produto. evidente que em uma sociedade eminentemente agrria as medidas eram fundamentais a seu funcionamento. Mas a tranqilidade no se limitava ao bom funcionamento de seu sistema de medies. O recrutamento era outra pea importante. No era s o recrutamento militar que atormentava os pobres no Brasil imperial (para os ricos sempre era possvel pagar a contribuio pecuniria que estabelecia a lei antes e depois de 1874). Os proprietrios tambm realizavam seus recrutamentos apresentando listas de seus moradores, as autoridades locais podiam requerer trabalhadores e at os juzes de rfos podiam dispor dos menores quase a seu arbtrio. Uma das medidas mais odiadas era a chamada tutela e soldada, pela qual os pais enquadrados nos maus costumes como vadiagem ou prostituio perdiam a tutela de seus filhos para o juiz de rfos. O vigrio de Cascavel queixava-se amargamente dessa prtica generalizada:
Fico magoado em extremo, Ex. Sr. quando vejo que estes meninos e rapazes e at mesmo meninas e moas so entregues, como vis escravos, e por uma insignificante soldada a homens do campo que no lhes sabem dar um trabalho racional e instruo suficiente.9
Este vigrio escreveu ao presidente da Provncia do Cear denunciando a injustia cometida por um juiz de rfos que tinha tirado Francisco, jovem rfo, de sua pobre me viva, sendo ele o nico sustento desta e de sua pequena irm de onze anos.
Os officiais de justia arratados pela sede de ouro e remunerao que lhes prometem os interessados, semelhantes a aves de rapinha, penetram nas casas de famlia para tirar dalli dum modo violento e brusco as pobres crianas, que em nome da lei e por esprito de especulao, so entregues como vis escravos a homens proprietrios que os vo tratar como a simples machinas de trabalho, excepo feita a um ou outro.10
Messia Maria de Jesus, a viva, tinha solicitado a interveno do vigrio, j que por sua condio e privada de seu nico filho homem no tinha a quem mais recorrer. Outras mulheres como ela rebelaram-se contra o recrutamento militar empregando outros meios. Na economia moral dos sertes os vigrios eram uma pea fundamental. Costumavam ser mediadores entre a cultura subalterna e a cultura dominante. As autoridades militares e administrativas imperiais os viram, du9
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Carta do vigrio de Cascavel escrita ao presidente da Provncia do Cear Torquato Mendes Vianna. APEC. Provncia do Cear. Ofcios recebidos. Ibidem.
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rante as revoltas, como provocadores que do plpito insuflavam os fiis: O padre Ibiapina adorado nos sertes da Paraba prega aos povos que vem nele um santo, a revolta, a desobedincia s leis ou, como no romance Os brilhantes, em que Rodolfo Thefilo pe na boca do vigrio:
Ele [o presidente da provncia] que venha obrigar o roceiro a quebrar sua tera e comprar a medida do tal sistema; o lojista, a queimar a sua vara e o seu cvado, e comprar outras medidas. Energia, senhor compadre! Respeitemos a memria de nossos pais e com ela as tradies. Hoje mesmo, do plpito, eu chamarei contra este despotismo do governo.
Mas ambas as imagens em que os vigrios aparecem manipulando o populacho so estereotipadas. Uma leitura cuidadosa da documentao mostra como eles, muitas vezes, pressionaram aqueles que estavam acima deles. considervel o nmero de cartas dirigidas s autoridades provinciais com queixas relativas s injustias cometidas por autoridades locais ou inadequao das medidas propostas pelos poderes centrais. assim que os vigrios aparecem como mediadores letrados dos interesses populares, sem negar que podem ter conduzido ou alimentado o descontentamento dos pobres-livres quando eles mesmos se viam ameaados, como no caso da implementao da lei de Registro Civil de Nascimentos, Casamentos e bitos, que tiraria importante prerrogativa da Igreja, a do controle da populao. Segundo Mendes (1998), a Igreja estava diante de uma dualidade de lealdades: o rebanho e o Estado. O Estado delegava a ela uma srie de funes. Tambm no possvel generalizar sobre todas as ordens religiosas. Os jesutas estavam mais prximos do povo e das coisas terrenas, j os franciscanos no se envolviam nos problemas sociais e suas pregaes eram eminentemente religiosas, ao passo que capuchinhos eram muito mais fiis aos interesses do Imprio. De acordo com Palacios (1997), desde 1840 remanescentes da Cabanagem foram desarticulados pelos capuchinhos pelo controle ideolgico, manipulao simblica e emprego exaustivo da retrica teolgica legitimadora do poder social e poltico das classes dirigentes e do Estado nacional. Em algumas provncias, como Cear, So Paulo e Minas Gerais, predominou a oposio lei de recrutamento mais que ao sistema mtrico embora os rebeldes tambm tenham sido chamados de quebra-quilos e com ela a atuao dos/as rasga-lista. Em geral esta ao era levada a efeito por mulheres. A historiografia tradicional denomina este episdio como o motim das mulheres. O presidente da Provncia do Cear comunicava em 25 de agosto de 1875 ao duque de Caxias, Ministrio de Negcios da Guerra, que:
em alguns pontos desta provncia como Limoeiro, Acarape, Quixad, Boa Viagem e Conceio de Baturit, grupos de mulheres mais ou menos numerosas, se tem
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opposto nova lei de recrutamento para o exrcito e a armada, inutilizando as listas e qualquer papeis concernentes mesma lei11
Em 30 de agosto o presidente Gomes Parente informava que no dia 28 na vila de Acarap umas cinqenta ou sessenta mulheres haviam invadido a parquia para interromper os trabalhos da Junta de Recrutamento. Houve confrontos com a fora pblica, em conseqncia dos quais um dos rebeldes morreu. Ainda em 28 de setembro, comunicava, no havia sido possvel continuar com os trabalhos da Junta de Alistamento da parquia de Tamboril nem na de Conceio de Baturit, por causa dos distrbios, razo pela qual tinha feito seguir para aquela vila sertaneja uma fora com praas do 15o Batalho de Infantaria. Em outubro, comunicava que a provncia no tinha podido concluir os trabalhos de alistamento por causa dos distrbios registrados em vrias parquias. As mulheres apareciam de surpresa e destruam as listas; por isso s era possvel realizar-se esse trabalho com presena da fora armada, o que gerava uma demora evidente. No Rio Grande do Norte os trabalhos de alistamento tinham sido interrompidos nas vilas de Papary e Arez, na comarca de So Jos de Mipibu, e na vila de Goyaninha, na comarca de Canguaretama. Segundo o relatrio do Ministrio da Justia de 1875, em Papary mais de cinqenta mulheres investiram contra a mesa de recrutamento, inutilizando as listas e exemplares da lei e do regulamento que arrebataram das mos do vigrio. Em Guayaninha foram vrias as tentativas dos sediciosos, que chegaram a reunir-se em um grupo de trezentos e a confrontar-se com a polcia. Nesse confronto morreram trs rebeldes e algumas mulheres foram feridas. A resposta do poder pblico foi enquadrar quatro dos cabeas da sedio no art. 111 do Cdigo Criminal. Para calar a voz que anunciava a lei na Paraba, na comarca de Penedo, trezentas pessoas armadas arrancaram os editais da parquia, depois foram para a casa do juiz de paz e nesta pegaram e rasgaram a lei. O baro de Lucena mostrava-se surpreendido com a revolta gerada pela nova lei de recrutamento, j que esta, segundo ele, respondia s queixas que vinham de todas partes do Imprio, s reclamaes de que o recrutamento s existia para o homem do povo, ao passo que as camadas mdias e altas da sociedade estavam a salvo. A nova lei, dizia, estabelecia a igualdade chamando ao servio militar do pas tanto o filho do proletrio como o do mais abastado capitalista.12 Mendes (1998) destaca que no Brasil im11 12
Arquivo Nacional, Cdice 603, p.94. Henrique Pereira de Lucena, presidente da Provncia de Pernambuco, Circular s autoridades policiais e judiciais da provncia de Pernambuco, dezembro de 1874. Arquivo Nacional, cdice 603.
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perial a confeio das listas de arrolamento servia para a distribuio de privilgios e encargos. Diferentes categorias, como escravos, eleitores, votantes, jurados e guardas nacionais, eram elencadas regularmente. Ser includo ou excludo desses arrolamentos implicava definies de identidade social e acesso a privilgios ou encargos. No de surpreender que uma lei de recrutamento propagandeada como igualitria gerasse suspeitas, e ainda mais se anunciada como uma lei a partir da qual todo mundo seria alistado, o que dava a entender que nem fugir para as matas adiantava como antes, quando a maior parte dos rapazes solteiros pobres com medo da praa andam sempre foragidos, ocultos, e sem persistncia aos seus domiclios.13 As mulheres em diferentes lugares do Imprio entravam nas Igrejas onde estavam reunidas as comisses encarregadas de elaborar as listas de homens recrutveis, rasgavam todos os papis e agrediam esses notveis locais. Elas estavam dispostas a no perder seus homens e para isso precisavam tomar a iniciativa. Para os homens a melhor forma de se furtar da odiada lista era nem aparecer. Era comum nas revoltas populares o papel ativo das mulheres como estratgia, visando uma represso menos dura. Haveria um recrutamento aceito ou ao qual os pobres se resignavam, e outro inadmissvel, que atentava contra a sobrevivncia de algum membro da comunidade. Injusto era aquele que no observava as regras e as leis da justia e da caridade, que deixava uma viva pobre e miservel, que vivia honestamente, sem seu filho, nico sustento, que a deixava e sua filhinha merc da sorte ou da caridade. Injusto era o recrutamento que levava o homem vivo que alimentava ou educava seus filhos, ou amparava ou alimentava sua irm honesta solteira ou viva. Os outros recrutamentos no eram precisamente justos, mas eram relativamente admissveis.
A REVOLTA NA LITERATURA E NOS DOCUMENTOS OFICIAIS

Em uma vila do interior da Paraba, em um dia do ms de janeiro do ano de 1875, o sacristo anunciou a um grupo de vizinhos que antes do final do ano viria um grande castigo. As mulheres pensaram logo em excomunho e os homens, no recrutamento. O sacristo havia presenciado uma conversa entre o juiz de paz e o vigrio, da qual pouco compreendeu, mas pareceu-lhe grave pelas feies dos envolvidos. O juiz tinha recebido do palcio do governo da provncia uma carta comunicando que os poderes competentes tinham adotado o sistema mtrico decimal e este deveria ser
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O Cearense, 11.12.1857.
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implementado a partir do primeiro dia de fevereiro, cessando, portanto, o uso de pesos e medidas antigos. Intrigado com o significado da mensagem recebida, o juiz foi consultar o vigrio. Veremos, disse o padre, lembrando que do governo vinham coisas ms, mas tambm coisas boas. Chegaram concluso de que se tratava de uma ordem de mudanas dos padres das medidas e isto, indubitavelmente, era uma injustia. Os lojistas deveriam abandonar sua vara e seu cvado. O vigrio props oficiar ao governo que o povo no queria nem aceitava o novo sistema de medidas. Mas o juiz se preocupava com a possvel teimosia do presidente da Provncia. O vigrio estava disposto a clamar do plpito contra o despotismo do governo: Foi uma fasca desprendida do plpito que ateou um pavoroso incndio. Crescia a oposio ao governo, gerada pela adoo dos novos pesos e medidas (Thefilo, 1972, p.5). Seguiram-se dias de lutas em que os sertanejos se opuseram adoo do sistema mtrico. Aos poucos o movimento dos quebra-quilos foi mudando de fisionomia. Criminosos somaram-se ao movimento, ocupando cada vez maior espao, invadindo vilas e semeando o pnico. Foi quando os sertanejos voltaram pacatamente para o interior de suas casas. Abriu-se uma devassa cujo fim, mais do que punir os sediciosos, foi perseguir os adversrios polticos. A comisso executiva formada pelo vigrio, o presidente da Cmara e o delegado de polcia cometeu todo tipo de excessos. Dvidas antigas foram cobradas e a vingana foi o tom das aes que supostamente buscavam restabelecer a ordem. Processos clandestinos com falsas testemunhas forjavam-se todos os dias. Os prisioneiros, homens comuns que tinham-se revoltado contra o sistema mtrico decimal, inflamados pelo vigrio e ameaados em suas tradies, foram tirados de suas casas, nas quais tinham-se recolhido logo dos primeiros distrbios. Mais de cem homens definhavam em um calabouo de poucos metros quadrados, onde o sol dificilmente entrava. Nessa situao os presos eram torturados: jogava-se cal do teto, formando-se uma nuvem irritante que asfixiava os reclusos. Uma vez que se resolveu fechar a devassa, remeteram-se os quebra-quilos para a capital da provncia. Para a viagem foi preparado um novo gnero de sofrimento para os prisioneiros: o colete de couro. Uma pea de couro cru, que envolvia o tronco desde o peito at a crista dos quadris. O colete era costurado no corpo e molhado. Quando o sol o secava, ele deixava os presos sem ar. A trama ficcional do romance de Rodolfo Thefilo, Os brilhantes, resumida at aqui, tem grande verossimilhana se comparada com o andamento da revolta e os mecanismos de sua represso. Vejamos. A cmara municipal de Pereiro comunicava ao presidente da provncia do Cear, em 13 de janeiro de 1875, a existncia de alguns sintomas que ameaavam o municpio, invadido pelo delrio que acometia as provncias vizinhas, Paraba e Rio Grande do Norte. Naquelas, dizia o ofcio, os
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grupos denominados ronco da abelha e quebra-quilo, formados por homens que no tinham nada a perder, tinham-se oposto ao sistema mtrico decimal e ao pagamento dos impostos. A Cmara tambm acusava os revoltosos de estar tentando arrastar outros por intermdio de emissrios ou simplesmente pelo mau exemplo. Afirmava-se que ainda no tinham aparecido emissrios, mas que o povo estava disposto a seguir o mau exemplo e pronto a receber quanto de mau esprito das trevas atira sobre o remoinho popular.14 Dois eram os distritos de Pereiro em que havia comeado a manifestar-se oposio ao novo sistema de medidas e aos impostos: Saco de Ovelha e Caxao. Publicados nesses distritos os editais dos impostos desse ano, a populao rasgou-os e ameaou quem foi ali receber os impostos, declarando que s se sujeitava ao dzimo pela lei velha criada pela Igreja. Opunham-se aos impostos camarrios, provinciais e gerais e a pesos e medidas novos. Os edis da Cmara de Pereiro manifestavam seu temor a uma exploso se, por acaso, uma mo oculta atiasse o fogo da discrdia. Esse primeiro ofcio diz tratar-se de um grupo chamado ronco da abelha ou quebra-quilos. Ronco da abelha tinha sido a denominao do movimento que em 1851-1852 se ops realizao do primeiro recenseamento nacional e ao registro civil de nascimentos, casamentos e bitos. O esprito legislativo da dcada de 1870 no era muito diferente daquele anterior de 1850. Novamente um conjunto de medidas liberais atentava contra as leis da sociedade tradicional. Voltaremos a encontrar algumas das reivindicaes populares de 1851 em 1874 e, tambm, em 1897. O casamento civil, por exemplo, foi regulamentado pelo decreto 798 de 18 de junho de 1851 (suspenso no ano seguinte) e voltou a ser matria de legislao em 1874, por meio do decreto 5604 de 25 de abril (Bastos, 1887). A resistncia sertaneja impossibilitava a implementao da legislao modernizadora. Os arrematadores de impostos do municpio de Pereiro, que j tinham sido aprovados aquele ano pelo mesmo presidente da provncia, no estavam dispostos a enfrentar o perigo de tentar aumentar os impostos nesses distritos mais conturbados da Provncia do Cear. No se encorajavam a afrontar um povo em delrio e revelia. Por este motivo o procurador tinha anulado a arrecadao, j que qualquer cobrana poderia ser considerada uma provocao. Tambm havia indisposio na mesma vila de Pereiro, principalmente, segundo informavam os edis, para o lado das serras, embora a populao desses lados ainda no houvesse se manifestado como a dos outros dois distritos, mas era de crer que em caso de um rompimento no fiquem quedos.15
14 15
APEC, Cmara Municipal de Pereiro. Correspondncia Expedida. Caixa 69. Ibidem.
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Em vista de todo o exposto, a Cmara comunicava que tinha suspendido a cobrana de qualquer arrecadao e solicitava:
providncia que no s ponha a salvo este municpio do mal que principia a despontar como resguarde os distritos deste municpio, e possa ella haver seus impostos Das acertadas enrgicas e prementes medidas dadas por V. Exa esta comarca espera o desapparecimento dos syntomas alludidos, e a preveno de um mal grave que principia a invadir este municpio.16
Mas os elogios pelas medidas tomadas pelo presidente da provncia que enviara tropa para retomar a ordem logo se tornaram amargas queixas. O comandante enviado converteu-se no pior pesadelo da vila de Pereiro e de seus distritos. Segundo ofcio do dia 7 de maio, os edis denunciavam que o comandante, longe de cumprir suas obrigaes garantir os direitos dos cidados , ia-se tornando insuportvel e verdadeiro perseguidor. Os abusos cometidos pelo tenente Baslio Jos de Barros deviam-se a que, segundo ele dizia, tinha carta branca do presidente para atuar e usava essas atribuies para ignorar as autoridades locais. Por causa de sua atuao e violncia tinha-se tornado to odiado que no se pode esperar delle e seo destacamento se no males ao lugar. Por causa dessa carta branca, informavam as autoridades locais, era suficiente algum lhe dizer que alguma pessoa era criminosa e logo, sem respeitar nenhum procedimento legal, essa pessoa era presa. O tenente Baslio lhe vareja a casa a qualquer hora do dia ou da noite e saqueia-lhe as armas. A Cmara acusava-o de no respeitar o direito de propriedade, no s pelas invases de domiclio que realizava para tirar de suas casas os suspeitos e conduzi-los sumariamente para a priso, mas por mandar tirar cercados para tomar cavalos. A fama das violncias cometidas por esse comandante e da prtica de apropriar-se dos cavalos dos cidados tinha corrido pelas vizinhanas e sertes de forma que muitos produtores, que costumavam levar seus produtos para vender na feira de Pereiro, estavam desistindo de ir l temendo que suas condues e at mesmo cargas fossem apreendidas. O definhamento da feira converteu-se em preocupao da Cmara. Menos feirantes implicava escassez e carestia, e isso poderia transformarse em um problema grave, sobretudo em pocas de agitao e descontentamento. Nos quatro meses transcorridos entre um e outro ofcio muita coisa tinha acontecido, tanto na vila de Pereiro como em outras vilas. A grave ameaa dos quebra-quilos dissolveu-se e o temor latente transformou-se em terror real do comandante e seus soldados. Ainda os representantes da Cmara de Pereiro diziam:
16
Ibidem.
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Se este commandante assim procedesse com relao aos quebra killos ainda poderia ter alguma desculpa, valendo-lhe a sua carta branca, mas nesta vila nunca os houve, apenas no Caxao, Sacco da Ovelha, da parte do povo ignorante, e da classe mais baixa, se manifestaro tendncias de alguns para no pagar direitos.17
Em meio s represses do comandante com carta branca que enviara o presidente, os cidados de Pereiro diziam nunca ter havido quebra-quilos em sua vila, esquecendo ou querendo esquecer o alarmante ofcio enviado para o palcio do governo da provncia meses antes. Algumas Cmaras temerosas em meio a tanta agitao decidiram suspender a cobrana dos impostos. Foi o que fez a Cmara de Baturit, que comunicou em ofcio de 8 de janeiro de 1875 ao presidente da provncia ter suspendido a cobrana do imposto de 2 mil ris sobre cada pessoa que vendesse vveres ou qualquer gnero dentro ou fora do mercado pblico. A resposta do presidente foi cortante:
tenho a dizer que irregularmente procedeo essa camara, pois que no sendo de sua atribuio cobrar impostos, que no forem contemplados na lei, tobem no lhes permittido omitir impostos quando decretados, cumprindo, portanto que Vmcs mandem pr em arrematao o referido imposto.18
Foi mais ou menos a mesma resposta que obteve a vila de Pereiro:

declaro-lhe que desaprovo a referida suspenso por no haver fora maior que o produzisse verifica-se que no foi fundado o receio manifestado por essa municipalidade de perturbao de ordem pblica.19
Segundo Mendes, surpreende o observador contemporneo a falta de uma codificao e rotina administrativa, observando-se um grande nmero de respostas. Na volumosa correspondncia entre a administrao interior e o poder central h enorme contraste entre a relativa simplicidade e univocidade das diretivas do governo central e a variedade das prticas administrativas que lhe serviam de resposta (Mendes, 1998). Seguindo com Mendes, A precariedade material da administrao e a ausncia de regularidade nos servios pblicos mais essenciais combinamse com o amadorismo dos funcionrios, que desempenham mltiplas funes pblicas e privadas. Os quebra-quilos aparecem na literatura e no imaginrio do Nordeste como a origem do cangao e de todas as desgraas. No romance de
17 18
19
Ibidem. APEC. Ofcios emitidos pelo presidente da Provncia do Cear s Cmaras municipais, 1874-1876, p.16. APEC. Ofcios emitidos pelo presidente da Provncia do Cear s Cmaras municipais, 1874-1876, p.18.
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Thefilo assim, o quebra-quilo a origem dos Brilhantes. Mas, saindo da fico, Antnio Conselheiro esteve em Pernambuco em 1874 e conviveu com os sertanejos que participaram dos quebra-quilos e seria razovel, diz Souto Maior, admitir a influncia destes no seu iderio de rebeldia. O ronco da abelha e os quebra-quilos esto intimamente relacionados, no s por serem revoltas contra leis imperiais que tentavam padronizar os tipos de medies, mas porque ambas as leis atingiam diretamente o conjunto de normas e obrigaes sociais de funes econmicas peculiares a vrios grupos da comunidade.
SEDICIOSOS ENQUADRADOS NO CDIGO CRIMINAL

Os primeiros registros que se tem do movimento dos quebra-quilos so da Paraba. Segundo o relatrio do Ministrio da Justia, no dia 21 de novembro de 1874 cerca de oitocentas pessoas armadas gritando viva a religio e morram os maons quebravam os pesos e medidas do sistema mtrico e queimavam o arquivo da Cmara Municipal da Vila de Ing.20 O presidente da Paraba atribua os movimentos sediciosos excitao proveniente do movimento episcopal, tendo por pretexto o sistema mtrico, a cobrana de impostos provinciais, o novo regimento de custas provinciais e a lei de recrutamento que a esse tempo no estava promulgada. Na opinio do chefe de polcia, como consta de seu relatrio, foi o jesuitismo que promoveu a sedio com mo oculta. Alguns integrantes dos quebra-quilos, julgados em processo-crime em uma vila de Serid, foram enquadrados no delito de sedio.21 Crime includo em um conjunto de Crimes contra a segurana interna do Imprio e pblica tranqilidade, do ttulo IV do Cdigo Criminal do Imprio do Brasil. Os captulos que integram este ttulo so: Conspirao; Rebelio; Sedio; Insurreio e Resistncia. evidente o clima de temor poltico em que tinha sido redigido o cdigo. Vejamos o que enquadra o crime de sedio e qual a pena prevista.
Julga-se-ha commettido este crime, ajuntando-se mais de 20 pessoas, armadas todas ou parte dellas, para o fim de obstar a posse do empregado pblico nomea-
20 21
Relatrio Anual do Ministrio da Justia, 1875, p.3. Projeto: O cotidiano do prncipe: uma vila do Serid no sculo xix (ufrn/pppg) orientador/coordenador: prof. ms. Muirakytan Kennedy de Macedo. aluno/bolsista: Helder Alexandre Medeiros de Macedo. transcrio de processo-crime 1875 processo-crime (revolta do quebra-quilos) labordoc/fcc/diversos/cx. 07/transcrio paleogrfica: Helder Alexandre Medeiros de Macedo e Qunia Leilah Rodrigues, p.3-4.
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do competentemente e munido de ttulo legtimo, ou para o privar do exercicio de seu emprego, ou para obstar a execuo e cumprimento de qualquer acto ou ordem legal legtima autoridades. Penas aos cabeas priso e com trabalho de tres a doze annos. No se julgara sedio o ajuntamento do povo desarmado em ordem e para o fim de representar as injustias e vexaes e o mo procedimento dos empregados pblicos.22
No processo dos quebra-quilos de Serid o procurador pretendia que eles fossem enquadrados no crime de sedio. Para tal acusao dizia que no dia 5 de dezembro de 1874, quando se fazia a feira de legumes e outros gneros, um grupo de homens se apresentou na casa de comrcio daquela cidade. Alguns tinham armas ocultas e quebraram e amassaram medidas de litros, metros e quilos, no somente nessa casa de comrcio como em outras da cidade. Ainda de acordo com esse procurador, o cabea da sedio era Joo Lopes, morador da prpria vila. No sbado seguinte, segundo a mesma fonte, outra vez por ocasio da realizao da feira, um grupo de pessoas, desta vez em nmero de sessenta, quase todas armadas com cassetetes, facas, punhais, revlveres e pistolas, dirigiu-se s casas de comrcio onde tomou, quebrou e amassou todos os padres do novo sistema mtrico. Tambm dirigiu-se Coletoria para queimar e rasgar todos os papis e leis tendentes a impostos. Apresentado o caso nestes termos, o procurador pedia que os incriminados fossem pronunciados no art. 111 do Cdigo Criminal, j que eles tinham por objetivo impedir a execuo de atos legais de autoridade legtima que havia mandado vigorar em todo o Imprio o sistema mtrico decimal e feito pagar os impostos gerais, provinciais e municipais. Na concluso dos autos o juiz municipal suplente em exerccio afirmou que, apesar de o promotor pblico achar que a inutilizao dos pesos e medidas constitua crime de sedio, estava provado nos autos que essas medidas e pesos pertenciam a particulares, que os empregavam em seu comrcio, por isso sua destruio era crime de dano previsto no art. 266 do mesmo cdigo. E, sendo particular o crime de dano, s por queixa dos ofendidos, ou seja, dos donos dos pesos e das medidas danificados, poderiam ser processados os acusados. Tambm conclua que, sendo a sedio um obstculo posse de funcionrios pblicos, execuo e ao cumprimento de qualquer ato ou ordens de autoridade legtima, ou a privao do exerccio das atribuies dos referidos funcionrios, nenhuma dessas hipteses tendo sido verificada em
22
Conselheiro Vicente de Paula Pessoa, Cdigo Criminal do Imprio do Brasil commentado e annotado com os principios de direito at 1884; Rio de Janeiro, Livraria Popular de A. A. de Cruz Coutinho, 1885, p.210.
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relao aos acontecimentos dos dias 5 e 12, os manifestantes no tinham se oposto aos atos ou ordens legais das autoridades constitudas, mas se dirigido contra os comerciantes, seus pesos e medidas. Se, por um lado, estavam ausentes, segundo o juiz, idias polticas inconciliveis com o poder constitudo, o que caracterizaria o delito de sedio, por outro, o movimento popular no tinha sido contra a autoridade pblica e seus atos legtimos, mas contra o comrcio e tal reao teria acontecido em outros pases mais civilizados diante da transio de um sistema de pesos e medidas, a que estavam habituadas as populaes, a outro, novo. Evidentemente, dizia o juiz municipal suplente, tal oposio jamais poderia ter o valor de um obstculo ao ato do poder competente que havia ordenado a implantao do sistema mtrico. O juiz concluiu que tinha havido crime, mas que este havia sido cometido contra a propriedade privada, j que nenhum bem pblico tinha sido destrudo.
A MODO DE CONCLUSO
A relao entre o Norte agrrio para utilizar uma expresso de Evaldo Cabral de Melo e o Imprio no foi nada equilibrada. Uma lista enorme de revoltas diferentes povoa a histria desse perodo: Cabanagem, Balaiada, Praieira, Cemiterada, ronco da abelha, quebra-quilos etc. Ainda em perodos sem revoltas a relao entre ambos era tensa, tal como em 1882, quando, sem revolta, o ministro Paranagu teve de suspender a cobrana do tributo pernambucano. As provncias do Norte tinham arcado com os custos de manter o Imprio. Lembremos que na dcada de 20, quando se produz a independncia, o caf ainda no representava a principal rubrica das exportaes, e foram as exportaes do Norte as que mantiveram a estrutura imperial. O Norte tinha saldo positivo, enquanto outras provncias, exceo de Rio de Janeiro e So Paulo, eram deficitrias (Melo, 1984, p.249-57). Mas no era s a transferncia de recursos econmicos o que espoliava o Norte. Tambm havia a questo dos recursos humanos, pois o Norte contribua ainda com enormes contingentes de homens para o Exrcito. Em 1852 na Guerra de Rosas, o Brasil tinha 20 mil homens na regio do Prata, dos quais somente um oficial e dezoito soldados eram mineiros. Na Guerra do Paraguai, o Cear enviou 5.648 soldados, ao passo que Minas Gerais, com o triplo de populao, apenas 1.070 (Melo, 1984, p.25). Tudo isto foi criando um clima de perda e de sacrifcio tanto nas classes dominantes como nas subalternas. A isso devemos somar os prprios conflitos internos da regio, com alta concentrao da terra e fortes relaes personalistas de dominao.
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Embora as revoltas em geral tenham um disparador e, portanto, reivindicaes concretas, tambm tm um efeito de arraste. Por isso no difcil achar permanncias nas demandas. Retomemos o artigo de Vargas Llosa. Os quebra-quilos no estavam negando a realidade. Estavam muito dentro desta, por isso protestaram, rasgaram as listas de recrutamento, quebraram os quilos, queimaram as coletorias. Agiram sobre a realidade.
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11 PARA
NO ESQUECER
CANUDOS
Eli Napoleo de Lima
INTRODUO
As comemoraes do Centenrio de Canudos, em 1997, atestam, pelo nmero avultado de eventos, seminrios, debates, publicaes, o grau de relevncia de que se reveste, em que pese a diversidade de posies ideolgicas ou polticas, o movimento de Canudos. Desta feita, Canudos no acabou. Seja porque muito ainda h a investigar acerca de aspectos pouco conhecidos, porque, cem anos depois, Antnio Conselheiro reclamado pelo Movimento dos Sem-Terra como um de seus predecessores, ou porque o episdio foi tema de teses que se multiplicaram pelo mundo afora, tendo despertado o interesse de intelectuais em seus estudos de ps-graduao nos Estados Unidos, Frana, Inglaterra, Itlia e Alemanha, entre outros pases. Passada a fase ps-euclidiana advinda com o surto da historiografia marxista na dcada de 1960, o que h de novo, no Brasil, nas abordagens sobre Canudos? Ficar evidenciada, em que pese o fato de no termos realizado levantamento exaustivo, a permanncia de Os sertes, e de Euclides da Cunha, como fonte inspiradora de abordagens sobre Canudos. Ficar, tambm, clara a atualizao da Guerra de Canudos como uma luta de todos os homens pela justia social margem das mdias redentoras da contemporaneidade.
CONTEXTUALIZAO DA GUERRA DE CANUDOS
A Guerra de Canudos insere-se no contexto das transformaes sociais, polticas e econmicas ocorridas durante o processo de implantao da Repblica. As agitaes sociais e o descompasso poltico tomaram todo o perodo regencial e o Segundo Imprio, desembocando com violncia assustadora na turbulenta dcada de 1888-1897, na qual est igualmente ins241
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Para no esquecer Canudos
crito outro conflito fratricida, a Revoluo Federalista (1892-1895), sendo possvel hoje ponderar que, mais do que esparsas sncopes de perversidade, os episdios de Canudos, da Revoluo de 93 e do Contestado (19121916) colocam em xeque a chamada ndole pacfica do brasileiro, decepcionando aqueles que ainda acreditam no esteretipo do homem brasileiro eminentemente cordial (em um entendimento tacanho do que foi indicado por Srgio Buarque de Holanda em Razes do Brasil).
A herana socioeconmica imperial deixada aos idealistas e ingnuos proclamadores da Repblica foi um real presente de grego. Do errtico e convulso 1 Reinado, mesmice de D. Pedro II e sua aura paternal, passando pelo instvel perodo regencial, a sociedade brasileira manteve-se quase imune ao advento da industrializao e ao desenvolvimento intelectual. Sabemos que a revoluo industrial no aportou por aqui e que o ensino superior era praticamente inexistente. Nosso povo a tudo assistia bestializado e margem do processo, imobilizado pelas amarras da escravido, do analfabetismo e do baixo ndice de higidez. (Sena, 1995, p.12)
As bases do novo regime eram frgeis, pois a Repblica se instaurara sem um projeto poltico claro e alternativo Monarquia. Foram sucessivas as crises polticas, como a de 1889, 1893, 1897 e 1904, que se inscreveram no amplo processo de desestabilizao e reajustamento social que marcou o advento da ordem republicana (Sevcenko, 1983). A Repblica apressou as aspiraes de progresso econmico e social, mas os sertes permaneceram ignorados pelo poder pblico, continuando as parcelas menos favorecidas da populao campesina merc de sua prpria sorte, vislumbrando no outro mundo a sada para a misria terrena. O movimento, de razes populares, era visto pelos expoentes-mandatrios da Nao como uma gravssima ameaa, e o desfecho foi seu aniquilamento pelas tropas do Exrcito (Sena, 1995). O arraial do conselheiro, de carter predominantemente defensivo, foi atacado pelos governos estadual e federal em uma guerra de extermnio. Os instigadores dessa invaso foram os mandes locais, receando perder o seu poderio na regio e o seu domnio sobre a fora de trabalho rural, assim como a prpria Igreja, que tambm via a sua autoridade ameaada. (Zilly, 1999, p.15). Na verdade, Canudos, ao no se enquadrar na hierarquia clientelstica latifundiria, tornou-se uma ameaa base de sustentao do regime, o coronelismo.
OS SERTES COMO REFERNCIA NAS ABORDAGENS SOBRE CANUDOS

Quando publicou, em 1902, Os sertes, Euclides da Cunha, misturando histria, literatura e cincia, alcanou sucesso de pblico e de crtica. Nessa
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obra, Euclides da Cunha produzia um quadro incisivo dos problemas que agitavam o Brasil naquele incio de sculo e o livro, mesmo considerandose avanos e recuos perceptivos, acabou por constituir severa crtica aos destinos anunciados pela Repblica nascente, a qual Euclides defendera entusiasticamente. Esta obra, surgida cinco anos depois da luta sangrenta ocorrida no interior da Bahia, recolocou em evidncia os acontecimentos de 1897, projetando o nome de seu autor no cenrio intelectual do pas. Calasans (1997) pondera ser possvel considerar que a historiografia que tematiza Antnio Conselheiro e seus seguidores e, portanto, Canudos comporta trs fases: a) a que se estende de 1874 a 1902, ou seja, do surgimento do peregrino cearense, no centro das provncias da Bahia e de Sergipe, at a publicao de Os sertes; b) a que se inscreve no que denomina hegemonia euclidiana e que vai de 1902 at a dcada de 1950; e c) aquela que se inicia por uma reviso do episdio ancorada por pesquisas esclarecedoras, em face de contribuies recentes de perspectiva histrica e sociolgica. A perplexidade diante da guerra fratricida, da desmedida violncia empregada contra os sertanejos, bem como o mistrio que h mais de cem anos desafia pesquisadores brasileiros e estrangeiros no que respeita s verdadeiras motivaes para a reunio daquele contingente humano na Fazenda Belo Monte, tornou o movimento foco de diversas, contraditrias e polmicas explicaes. Entre as mais recorrentes est a que associou a luta sertaneja luta pela terra, contra o latifndio e a opresso. Assim, a luta sertaneja de Canudos seria precursora e exemplo da dramtica histria dos conflitos de terra no Brasil, perspectiva progressista surgida entre as dcadas de 1950 e 1970, quando a questo da terra e a urgncia da reforma agrria tornaram-se as bandeiras de luta da esquerda no Brasil. So representantes desta linha de interpretao Rui Fac, Cangaceiros e fanticos (1963; 1965), Edmundo Moniz, A guerra social de Canudos (1978), e Marco Antonio Villa, Canudos. O povo da terra (1995), constituindo suas anlises uma oposio quela proposta por Euclides da Cunha nOs sertes, obra que deixou um lastro interpretativo do Brasil de enorme ressonncia e imortalizou, dentro e fora do Brasil, a saga conselheirista. Ainda que, na atualidade, numerosas leituras de Os sertes venham trazendo luz novas interpretaes acerca dessa obra, por longo tempo prevaleceu a que, nela baseada, tinha de Canudos uma viso de atraso e considerava os canudenses como mentecaptos ou monarquistas subversivos, condenando o cruzamento racial como responsvel por uma raa incompleta e selvagem que teve na figura de Antnio Conselheiro seu exemplo mais nefasto ... (Hermann, 1997, p.17). Uma terceira vertente apontou para o papel determinante da religio na compreenso do fenmeno de Canudos: Calazans com diversos ttulos (1950; 1959; 1986; 1988; 1997), Queiroz, O messianismo no Brasil e no mundo (1977), Monteiro, Um confronto entre Juazeiro, Canudos
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e Contestado (1985), e Levine, O serto prometido O massacre de Canudos (1995) (Hermann, 1997). Nos detenhamos um tanto mais nOs sertes (e seu autor) como relato consagrado sobre a Guerra de Canudos, visto que sua influncia permanece viva, atualssima. Est presente, como fonte inspiradora, no apenas nas artes e nas letras, como em Mrai (2002) e Botelho (2002), mas tambm nas cincias humanas e sociais em Lima; Zilly; Almeida (2001) e Abdala e Alexandre (1997).1 Por que decorridos mais de cem anos da produo intelectual do pas, encontramos o livro citado numerosas vezes como o livro nmero um e seu autor como um dos escritores mais reverenciados do pas? A transformao da obra em monumento nacional e de seu escritor em grande escritor nacional expressa, tambm, uma mudana no plano dos valores da sociedade em que ela ocorreu. Efetivamente, a Guerra de Canudos representou um divisor de guas no contexto de um pensamento social no Brasil. Canudos com seu horror e com sua potncia trgica despertou intensa reflexo. Foi um dos temas mais discutidos da sociedade brasileira da virada do sculo XIX para o sculo XX e o evento jornalstico mais importante do perodo (Abreu, 1998). Segundo Abreu (1998, p.94), A produo discursiva em torno de Canudos nada tem de linear, ao contrrio, ela sinaliza inquietaes, perplexidades, dvidas, mudanas contnuas de opinio. Euclides da Cunha e Machado de Assis em um primeiro momento, diante da informao da existncia de um arraial no interior da Bahia, liderado por um beato que se recusava a pagar impostos e a aceitar a autoridade do governo republicano, escreveram artigos condenando Antnio Conselheiro e seus seguidores. Ambos eram de opinio de que as autoridades governamentais deviam combater aqueles que consideravam fanticos. Antes de Euclides da Cunha, a produo discursiva pode ser destacada em trs grupos: a) militares Dantas Barreto, Duque Estrada, Macedo Soares e Antonio Constantino Nri; b) estudantes de medicina Martins Horcades e Francisco Mangabeira; e c) jornalistas Fvila Nunes, Manuel Bencio e Llis Piedade. Estes, entre os que, digamos, presenciaram a guerra. Dos que escreveram sem ter presenciado a guerra, conhecido o Conselheiro ou mesmo a regio, destaca-se a figura de Nina Rodrigues. Catedrtico da Faculdade de Medicina da Bahia, iniciador de pesquisas sobre o
MRAI, Sndor. Veredicto em Canudos. Trad. Paulo Schiller. So Paulo: Companhia das Letras, 2002; BOTELHO, Adir. Canudos. Xilogravuras. Rio de Janeiro: Escola de Belas Artes: UFRJ, 2002; LIMA, Eli Napoleo de; ZILLY, Berthold; ALMEIDA, Angela Mendes de. De sertes, desertos e espaos incivilizados. Rio de Janeiro: FAPERJ: Mauad, 2001; e ABDALA, Benjamin; ALEXANDRE, Isabel (Orgs.). Canudos. Palavra de Deus Sonho da Terra. So Paulo: SENAC/Boitempo, 1997.
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negro brasileiro, mestre de psiquiatria, preocupava-se com as manifestaes de loucura das multides. Da todas as aberraes sobre o Conselheiro. Escreveram, tambm, Aristides Augusto Milton, Csar Zamal e Afonso Arinos que, aps cuidadosa reflexo sobre o fenmeno e tendo publicado alguns artigos no O Comrcio de So Paulo, do qual era diretor, publicou, em 1898, o livro Os jagunos, com o subttulo novela sertaneja. Diferentemente dos jornalistas, mdicos e militares que estiveram em Canudos como correspondentes de guerra, Euclides da Cunha no publicou suas impresses sobre a tragdia logo aps o ocorrido. Foi o ltimo a faz-lo. Entretanto, nenhuma das obras publicadas at ento teve o impacto e a repercusso que viriam a ter Os sertes. E, ao que tudo indica, se atualiza o mesmo impacto e a mesma repercusso. Tenhamos em mente que no final do sculo passado sertes significava um imenso territrio pouco explorado situado costa adentro. A melhor definio era interior por oposio a litoral. Os relatos da poca so unnimes em apontar o total desconhecimento em que vivia a populao do litoral com relao ao interior do Brasil, que continuava pouco habitado, com comunicaes precrias e ainda sem mapas de boa qualidade que descrevessem o curso dos rios, a geologia, o relevo, a flora, a botnica da regio e muito menos as caractersticas dos agrupamentos populacionais. Ao privilegiar, a partir do tema Canudos, um novo enfoque sobre os sertes, Euclides da Cunha dava um passo adiante para enfrentar um tema pouco explorado at ento e absolutamente necessrio para o projeto da nao republicana: o tema do territrio. A obra de Euclides da Cunha consagra o elemento geogrfico, ou ainda, o critrio espacial como um dos seus princpios ordenadores. O serto baiano e a selva amaznica,2 regies hostis, quase vedadas ao trato humano, constituram os espaos privilegiados para a sua abordagem, tendo Euclides recorrido imagem do deserto para caracterizar a selva e o serto como territrios ainda no explorados pela cincia. Em relao a Os sertes, as consideraes mais presentes dizem sempre respeito contraposio fico e histria ou cincia e literatura ou arte e cincia ou ficcionalidade, literariedade e historicidade. O que Euclides da Cunha fez em Os sertes foi cincia ou literatura? Trata-se de fico ou relato objetivo dos fatos ocorridos? Berthold Zilly (1998) observa que a obra tornou-se uma das obras-mestras da literatura brasileira, como, tambm, da literatura universal e isso devido muito pouco ao valor documental ou historiogrfico que possa conter.
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Para mais informaes sobre os escritos amaznicos de Euclides da Cunha ver LIMA, Eli Napoleo de. Histria e narrativa: Euclides da Cunha na Amaznia. Rio de Janeiro: UFRRJ/ ICHS/DDAS/CPDA (Tese de doutorado), 2002.
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A fora das imagens euclidianas se deve ainda a aluses que faz a cenas antiqssimas do imaginrio ocidental, relembradas de forma mais ou menos consciente pelos leitores, imagens quase arquetpicas. curioso observar que este autor, que se considerava ateu, que se desculpava com os leitores por ter assistido a uma missa, se tenha valido to amplamente de recursos estilsticos, imagens, motivos, mitos de origem religiosa, bblica ou pag, de cenas primordiais da humanidade. A forte impregnao religiosa do livro no se deve s temtica, uma guerra contra um movimento campons scio-religioso. Com certeza se deve tambm ao efeito esttico e retrico almejado pelo autor que escreve um livro vingador, de ataque (Cunha, 1985, p.583), com o objetivo de impressionar, entristecer, indignar. (Zilly, 1998, p.29)
Luiz Fernando Valente (1998, p.39) prope uma aliana entre a histria e a fico em Os sertes a partir de novas teorias sobre a textualidade da histria e de novas metodologias de abordagem do texto literrio, como o novo historicismo!. Leopoldo Bernucci (1998) realiza discusso sobre os atributos de Os sertes, analisando sua ontologia discursiva, em particular os aspectos ligados s narrativas imaginrias e literrias, mostrando que a principal obra de Euclides da Cunha conjuga pelo menos dois modos discursivos: o das cincias e um outro que caracteriza as narrativas sobre realidades imaginrias e literrias (Bernucci, 1998, p.57). Bernucci destaca trechos da obra para demonstrar que na sua [de Euclides] construo hbrida participam elementos que poderiam pertencer tanto fico como historiografia (Bernucci, 1998, p.57). Walnice Galvo (1998), respondendo pergunta se veria no escritor tais mltiplas dimenses historiador, escritor, cientista etc. , entre outros comentrios, afirma:
Do meu ponto de vista, o mais importante em Os Sertes a literatura. Tratase de uma obra literria dificilmente justificvel de outros ngulos. Do ponto de vista cientfico, muito contraditria. E do ponto de vista histrico, est repleta de falhas tambm. Mas literariamente, grandiosa. Vamos dizer que perdo os deslizes de cincia e histria por causa da literatura ... (Galvo, 1998, p.291)
H, porm, uma voz dissonante na tendncia predominante, ainda, de seguir na interpretao da dupla inscrio de Os sertes. Luiz Costa Lima (1997), usando outra combinao, arte e cincia, aps uma longa, severa e intrincada anlise, concluir que a cincia encobre a arte nOs sertes. importante registrar que existe, ainda, outra contraposio, aquela que diz respeito propriamente ao motivo recorrente do fenmeno de Canudos: o messianismo e/ou a questo da terra. Decerto, no comungamos com a hegemonia de nenhuma dessas interpretaes nem com a tendncia de consagrar as oposies em vez de buscar a sua complementaridade. Se o episdio de Canudos est cravado em 1897, o drama que dele emerge est atualizado na obra de Adir Botelho (2002), nos trs textos
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insertos na coletnea organizada por Lima; Zilly; Almeida (2001) e na coletnea organizada por Abdala; Alexandre (1997).
seja em todos ns, homens no mais do serto mas da urbe. A todo momento, a violncia que nos circunda, em suas mltiplas manifestaes, coloca prova as possibilidades da angstia humana reverter-se em esperana de mais humanidade e sensibilidade para o homem do sculo XXI. (Tvora apud Botelho, 2002, orelha)
De qualquer forma, no sobre esse tema, estrito senso, que versa nossa proposta neste artigo. Mesmo porque no estamos aqui buscando qualquer abordagem que diga respeito ao que realmente aconteceu em Belo Monte. O que estamos querendo enfatizar que, mesmo aps o advento da historiografia marxista na dcada de 1960, , ainda, admirvel a influncia de Os sertes na, digamos, apreenso da Guerra de Canudos. Assim, queremos, desta feita, retornar a Canudos. As aluses que fizemos a algumas interpretaes de Os sertes, acima, tiveram o intuito de referendar ainda mais essa afirmao. Obviamente, no sendo nosso intento realizar um levantamento exaustivo das produes mais recentes sobre Canudos, escolhemos alguns ttulos aleatoriamente, mas todos de ampla divulgao, como o caso dos que vm a seguir. Diz-nos Milton Hatoum (2002)3 que o hngaro Sndor Mrai escreveu Veredicto em Canudos motivado pela leitura apaixonada da traduo em lngua inglesa dOs sertes. E mais:
A dvida maior com o autor brasileiro reside na ironia terrvel com que trata os militares e a prometida civilizao da Repblica, na fora e nos recursos extremamente desiguais das partes em conflito, ou ainda nos personagens, ambiente social, histrico e geogrfico. Mrai se apropriou do essencial a fim de fazer um recorte sobre o sentido profundo da comunidade de Canudos. (Hatoum apud Mrai, 2002, orelha)
OConnel, o narrador, um mestio, filho de pai irlands imigrante abrasileirado com me de sangue ndio, uma cabocla. Aps servir como cabo no Exrcito, tornou-se bibliotecrio, auxiliar na Biblioteca Municipal de So Paulo e como tal:
que rememora, meio sculo depois, o fatdico 5 de outubro de 1897, dia da queda do ltimo bastio de Canudos. O relato, na aparncia despretencioso, movido por uma srie de ambigidades sobre o destino do Conselheiro e, no plano mais geral, do Brasil. Ambigidade tambm no mbito do fantstico e do absurdo: o sorriso irnico na cabea degolada do Conselheiro; a prisioneira esfarrapada que,
Milton Hatoum autor do excelente romance Dois irmos. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. O romance ambientado em Manaus aps a derrocada do ltex.
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num banho milagroso, se transforma e depois dialoga com o marechal Bittencourt. (Hatoum apud Mrai, 2002, orelha)
J tnhamos conhecimento da vigorosa narrativa de Sndor Mrai, pela leitura de O legado de Eszter, de 2001, mas a leitura de Veredicto em Canudos um soco no estmago. E tentador reproduzir passagens desse pequeno-grande livro, mas no convm. Apenas vamos nos permitir reproduzir uma parte do dilogo, por si s significativo, indicado por Hatoum (2002):
Colocou-se diante da mulher, examinou-a dos ps cabea: Perdo, madame, disse sarcstico, e curvou-se. A cena era irresistvel. Todos ramos; nenhum de ns sabia que o major Gonalves tinha senso de humor. O caminho est livre, repetiu o major, e fez uma mesura, como se estivesse diante de uma dama num salo. Viva, viva!..., gritavam os soldados. Um ordenana numa atitude intempestiva, inesperada sacou o faco do cinto. O major notou o movimento vido e deu um bofeto no soldado, que assustado deixou cair a faca. Podem ir!, berrou o major. Mas antes gritem longa vida liberdade. Igualdade e fraternidade! ... E porque ningum respondeu, voltou-se para o mestio: Grite!...Viva, viva!... O mestio olhava imvel para a frente, somente a boca sorria, os olhos continuavam frios e srios sorria como a cabea degolada emersa do tacho. O major acenou enrgico. O soldado compreendeu o sinal, atirou o lao sobre o pescoo do mestio e o levou para fora com pressa. O major, no satisfeito com a brincadeira que tinha inventado, curvou-se novamente diante da mulher. Em tom de escrnio, cantante, implorou: Por gentileza, madame!... Por gratido, madame!... Um pequeno viva Repblica!...Por que se cala, madame?... Viva, viva!..., murmuravam estertorantes os soldados. Eu tambm repeti os gritos. O soldado voltou e se aproximou da mulher com a corda. Porm, ela se virou de sbito para o negro. Com os dois braos, num gesto brusco, abraou a cabea lanosa e, sorridente, beijou-o na altura do olho, sobre a rbita cheia de sangue coagulado. O negro tambm sorriu, bem-humorado, feliz como se contasse com aquilo. A mulher no esperou que a laassem, dirigiu-se sada a passos ligeiros. Mal tinha desaparecido, ouviu-se na escurido o viva! altissonante. Tudo aconteceu muito depressa. O soldado passou a corda no pescoo do negro. Todavia o major como quem lamenta o fim da diverso gritou roufenho: Liberdade!... Igualdade!...Fraternidade!... Grite, seu animal!... E o negro que passara a noite mudo, falou. Mas antes olhou cuidadosamente em redor. Espiava as trevas pela porta aberta. Como se quisesse se convencer de que a mulher estava fora do alcance no queria correr o risco de que uma dama ouvisse alguma coisa imprpria pigarreou, limpou a garganta. Inclinou-se na direo do major e num sussurro educado, em tom de confidncia, disse: Cago montes para a Repblica. Ainda assentiu, asseverando que era essa a verdade e que acreditava no que dizia. Gonalves, indignado, ps a mo na pistola. Porm o soldado j arrastava o negro. Quando desapareceram na escurido, ouviram-se saudaes sarcsticas e as risadas selvagens. No se ouviu tiro.
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Ao longe, da barraca do comando um clarim ecoou na noite. Compreendemos que Canudos acabara, chegara a hora de arrumar nossas coisas e voltar para casa. E porque naquele momento no havia mais ningum a ser morto no acampamento, descontrados, em meio a risadas, satisfeitos comeamos a nos aprontar tambm para deixar Canudos com os companheiros de luta deixar o serto para um outro mundo, belo, onde havia liberdade, igualdade e fraternidade ... (Mrai, 2002, p.147-9)
Nesse dilogo possvel perceber que o narrador aborda questes de enorme atualidade. Quais sejam: onde est a barbrie e onde est a loucura? Que civilizao essa que pratica o massacre? Qual o destino dos mais fracos diante da prepotncia e da fora? Para a mensageira de Antnio Conselheiro, para aquela mulher esfarrapada:
Canudos se ope de radical e desesperada aos ideais republicanos a fim de instaurar no uma nova sociedade, mas uma nova vida. A histria tem mostrado que a utopia dessa nova vida impossvel. No conformismo quase generalizado de hoje, esse Veredicto ao mesmo tempo um alento e um desafio, pois o impossvel a nica coisa em que vale a pena acreditar. (Hatoum, apud Mrai, 2002, orelha)
Botelho (2002) reproduz 120 gravuras que compem a Srie Canudos. No livro, especialistas diversos lem a obra. Em todos, a referncia a Os sertes. A interveno sob o ttulo A Campanha de Canudos e os sertes xilogrficos de Adir Botelho, de Angela Ancora da Luz (2002), comea com um texto da obra de Euclides da Cunha: E no raro, ento, atirando para o lado as armas emperradas, o arraial inteiro saa em longas procisses de penitncia pelos descampados (Euclides da Cunha, Os sertes) (Luz, 2002, p.9). E, acrescentando que o artista empregou vinte anos de trabalhos consecutivos, debruado sobre as matrizes de madeira e, com suas goivas, sulcou os tipos mais emblemticos da obra de Euclides da Cunha, impedindo que se concretizasse o temor anunciado pelo escritor, cita, novamente, Os sertes: O jaguno destemeroso, o tabaru ingnuo e o caipira simplrio, sero em breve tipos relegados s tradies evanescentes, ou extintas. Nas imagens xilogrficas da Srie Canudos, Botelho (2002) fixa o que Euclides chamara de traos atuais mais expressivos das sub-raas sertanejas do Brasil, imobilizando no espao e eternizando no tempo a saga de Antonio Conselheiro (Luz, 2002, p.9). E toda a interveno gira em torno da obra de Adir Botelho e sua relao com Os sertes, mesmo quando analisada a esttica expressionista do xilogravador. Aps uma bela interveno, prpria de uma professora de Belas Artes, conclui Luz (2002, p.16):
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Esta fuso de um expressionismo autntico, onde o artista, em momento algum pretende representar um sentimento, mas exp-los diretamente, vem aquecido pelos acentos barrocos, chegando ao fruidor ainda quente, vivo e pulsante. E assim que essa obra tangencia o nosso momento, desperta-nos a sensibilidade, retira-nos do imobilismo e nos obriga a pensar, quem sabe, a atirar para o lado as amarras e sair em longas procisses de penitncia pelos descampados.
Silvio Castro (2002), sob o ttulo Canudos e o Brasil cruel na gravura de Adir Botelho, informa que na Srie Canudos as xilogravuras:
so uma construo artstica voltada ao empenho e denncia sociais e que nelas, a intensa luz compe, decompe, recompe, em momentos que no cessam jamais, o moderno sistema de preto e branco, ao mesmo tempo que revela sob cores invisveis, mas presentes, o vasto mundo dos injustiados e ofendidos. (Castro, 2002, p.19)
Analisando o sistema expressivo referente arte grfica do artista, passando pelo novo realismo de Adir Botelho e por uma estimulante comparao sob o ttulo Canudos e Guernica, Castro afirma ser possvel encontrar na arte de Adir muito daquela voz picassiana contra os inimigos da humanidade, mas que o empenho do xilogravador de outra natureza.
Nele toma ressalto intensa participao com a tragdia humana e correspondente liberdade expressiva na denncia do poder poltico opressor que gera tal tragdia. Mas, tudo isso participao sem qualquer limite ideolgico-poltico. Canudos nada tem das parbolas e da expresso simblica de Guernica. A sua viso do mundo diretamente impressiva. Os cavalos de Canudos no so o povo, como aqueles de Guernica. O povo, nas gravuras de Adir Botelho, aquela massa infinita e circular de infelizes condenados ao inferno por um poder cruel. (Castro, 2002, p.22)
Outra dimenso que aproxima o trabalho de Botelho do de Euclides da Cunha o que Castro (2002) chama de O sistema cultural bsico de Canudos. Assim, o xilogravador encontra-se inscrito no quadro de determinadas linhas centralizadoras do grande sistema da cultura brasileira. Ou seja, as reflexes que dizem respeito ao territrio como dimenso cultural,
ao conseqente conceito de serto e, ao mesmo tempo, constante equao presente na formao da identidade scio-cultural do brasileiro: a sempre viva conflitualidade entre litoral espao conhecido x territrio interno espao desconhecido. ... Canudos situao fsica, territrio, histria, mas igualmente constante realidade viva para sempre o serto aos olhos do brasileiro do litoral. (Castro, 2002, p.22)
Continuando sua anlise e tendo como referncia Os sertes, Castro (2002, p.22) ratifica que com a obra-prima euclidiana se concretizou a mais pro250
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funda revelao da dimenso que permitiu ou permitir ao brasileiro a tomada de conscincia de um dos fatores estruturais de sua personalidade (Castro, 2002, p.22). Pondera que, ainda que Adir Botelho tenha realizado uma opo semelhante, o fez, diferentemente de Euclides da Cunha, no em uma perspectiva diacrnica e sim em uma perspectiva sincrnica. Desta feita, em tese, as gravuras de Adir Botelho nada teriam a ver com Os sertes.
O Canudos de Euclides da Cunha um [produto] especfico, no s por razes histricas, mas igualmente por cultura. A cultura positivo-progressista de Euclides da Cunha explicita uma humanidade e o correspondente territrio prprios de um tempo. Com isso, enquanto potico-criatividade literria afirma-se como um produto fora da limitada dimenso de seu tempo; como documento cientfico e cultural prende-se especfica formao do autor. (Castro, 2002, p.22)
E, para exemplificar sua assertiva, o crtico cita, longamente, Os sertes, escolhendo trechos que demonstram como a obra datadamente oitocentista e produto de uma pesquisa cientfica praticada num ambiente viciado por um subdesenvolvimento poltico-econmico, como o Brasil do sculo XIX (Castro, 2002, p.23). J na apreciao das gravuras de Adir Botelho, na srie em pauta, trata-se de uma nova retomada da realidade brasileira; no aquela mtica, mas esta diversa que vem de longe e que a prepotncia do poder injusto e violento faz perdurar: a realidade do Brasil cruel (Castro, 2002, p.24). Outra diferena que na Canudos do xilogravador h exaltao evidente da fora da mulher:
A mulher de Canudos sempre vital, e ainda que consumida pela misria, seu corpo vida, nas formas redondas, formosas, formas que surgem do interior das casas, que percorrem o deserto, que se confundem com movimentos de estridente alegria com o corpo desesperado do companheiro. Para Adir Botelho a mulher a barreira imbatvel contra a violncia invasora do serto. O homem e a mulher de Canudos so a humanidade que no pode ser destruda. Com eles, mesmo os miserveis soldados que tudo destroem cegamente, tambm eles so essa humanidade. E os bichos e as plantas e as pedras e a terra. De fora, fica somente o poder violento que gera a viso concreta do Brasil cruel. (Castro, 2002, p.24-5)
Em Sheila Cabo (2002), sob o ttulo Memria e salvao: Canudos revisitado, reaparece a referncia ao carter fantico do movimento de Canudos, ainda que sem o teor rigorosamente depreciativo de certas abordagens conhecidas. Para a referida autora: Episdio controverso, Canudos gera nas mos do gravador Adir Botelho uma interpretao vigorosa, cuja potncia supera toda e qualquer tentativa de subsuno (Cabo, 2002, p.27). Olhando para a gravura de um anjo que aparece crucificado, Cabo
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percebe uma histria de renncia, de sacrifcio, de dor e, acima de tudo, de salvao.

No sendo uma ilustrao, a gravura desse anjo, denominada Sofrimento (Prancha LXX) antes, em sua recusa reduo, uma resposta barbrie do massacre de um povo, cujo projeto social-religioso, ainda que fantico, consistiu to somente na procura de uma alternativa para a ordem social que fugia a sua compreenso e que o exclua. (Cabo, 2002, p.27, grifo nosso)
A historiadora da arte apreende a obra do artista como um processo de atualizao do episdio de Canudos. A srie de gravuras foi tecida no percurso de vinte anos, de 1978 a 1998.
No Brasil, esses foram anos ao mesmo tempo de contentamento, pelo processo de democratizao poltica, e de muitos sacrifcios, pela prpria experincia desse processo, cujos entraves ainda so muitos. Para o gravador que fez desse tempo um ato de rememorao do sentido herico da luta de jagunos contra a adversidade, o fatalismo e a injustia social, uma luta que passou para a histria como uma epopia s avessas, essa uma srie de gravuras que merece mais do que ateno, merece um olhar que reflita sobre sua presena e sua necessidade. (Cabo, 2002, p.27)
E, mais uma vez, aparece a referncia a Euclides da Cunha:

Se Euclides da Cunha fez em seu Os Sertes um testemunho e denncia desta guerra, que em nome do processo civilizatrio, contra o fanatismo e o misticismo, deflagrou-se verdadeiro ato fantico de terror contra o valor da vida ... (Cabo, 2002, p.27)
Para a historiadora, a Srie Canudos que Adir apresenta, ainda que apoiada no texto de Euclides, :
mais do que um duplo desse testemunho, o resultado de um fenmeno que Walter Benjamin chamou de Erfahrung, ou seja, as gravuras so um exerccio de memria que inclui o tempo como longa durao. No se trata de um relato de vivncia pessoal, ocorrida num determinado passado, no se trata, portanto, de um ato de lembrana, mas de um rememorar. ... Erfahrung a experincia do narrador, que admite a histria para si, ordenando uma narrativa pessoal. E s como narrativa pessoal que se pode ver as gravuras neste livro. (Cabo, 2002, p.27-8)
Claro deve estar que a anlise de Cabo (2002) muito mais do que isso, pois se trata do olhar especializado de uma historiadora da arte, mas fiquemos por aqui. Antes da exposio da belssima srie vem um texto, intitulado Canudos Xilogrfico, de 2002, do prprio artista Adir Botelho, no qual inicia observando: A tragdia de Canudos capaz de representar, um sculo mais tarde, o serto brasileiro ferido por um episdio to extraordinrio quanto sangrento (Botelho, 2002, p.33). E segue explicitando:
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O uso da textura xilogrfica para sonhar a tragdia ocorrida no agreste baiano, neste caso surge como um fenmeno mais complexo, frente atrao misteriosa que envolve a arte e a longa tradio da gravura em madeira, uma das matrizes fundamentais da arte brasileira. (Botelho, 2002, p.33)
A partir da, indica conhecer, com grande erudio, no apenas os que, antes dele, trataram de Canudos, mas tambm aqueles que trataram de Canudos e dOs sertes, como Slvio Romero, Franklin de Oliveira, Machado de Assis, Antonio Callado, Jos Calazans, Afrnio Coutinho, Roberto Levine e Berthold Zilly, entre outros. E, claro, Euclides da Cunha. Trata-se de contedo a ser visitado com pacincia, por bom gosto e por mais conhecimento. Muito mais interessante do que nossa apreciao poderia alcanar. Por isso mesmo e para responder, em alguma medida, pergunta que fizemos mais acima deixamos mais umas palavras do artista sobre seu trabalho e sobre Canudos:
A srie Canudos se reduz imagem xilogrfica do que aconteceu naquele longnquo pedao do Brasil, pois justamente a imagem gravada na madeira que pode, por sua fora, exercer seu poder de atrao e chegar mais extrema expresso. Atribui-se tcnica xilogrfica o poder de manifestar-se atravs de sensaes imediatas, e de manter-se, mesmo no silncio e na solido, como testemunha implacvel e absoluta da histria. Considerada como uma das criaes mais elegantes da humanidade, seu prestgio vem de suas origens, de pocas e civilizaes que se perderam no tempo, at a matriz que se tornou da prpria imprensa.4 Em Canudos, a cidade santa, estamos diante de um cenrio estupendo, no qual Antonio Conselheiro personagem simplesmente fantstico mas, real , oferece um tipo de liderana capaz de transformar a revolta espiritual em esperana messinica. Canudos no uma cidade que os sertanejos construram, mas uma runa de cidade, um trapo ou um fantasma. Eles desenham um labirinto sem comeo, nem fim ... Quando os soldados da Repblica percebem o lamentvel monumento so tomados de pavor. Sentem confusamente que ultrapassaram uma fronteira invisvel ... No esto mais no mundo.5 Impossvel que pudessem caber na tragdia terrvel. Viam-se em terra estranha. Outros hbitos... Outra gente... Sentiam-se fora do Brasil ... Perturbavam-selhes, ento, as vistas, no emaranhado de casebres, esbatidos embaixo. E contavam: uma, duas, trs, quatro mil, cinco mil casas! Cinco mil casas ou mais! Seis mil casas, talvez! Quinze ou vinte mil almas encafumadas naquela tapera babilnica... E invisveis.6
A coletnea De sertes, desertos e espaos incivilizados (2001) resultou do Seminrio Espaos Incivilizados e Nao em Representaes Literrias, por ns organizado conjuntamente com Berthold Zilly e Angela Mendes de Almeida, realizado no CPDA/UFRRJ, em 1999, que reuniu alunos de ps4 5 6
BOTELHO, Adir, op. cit., p.41 Gilles Lapouge apud BOTELHO, Adir, op. cit., p.42 Euclides da Cunha apud BOTELHO, Adir, Idem.
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graduao desta e de outras instituies, bem como professores de diversas reas das cincias humanas e sociais para uma oficina de pesquisa e reflexo sobre a temtica. Aqui esto considerados apenas aqueles textos que versam mais diretamente sobre Canudos. Em Os Viventes de Bello Monte consideraes sobre o tamanho do arraial conselheirista na crnica literria e no imaginrio sertanejo, Paulo Emlio Matos Martins, em contribuio valiosa para a compreenso do fenmeno de Canudos, aborda a magnitude da populao do Belo Monte e o desafio do abastecimento daquela populao numa regio marcada pela adversidade.
Essa populao sertaneja, cerca de duas vezes a do atual municpio de Canudos, apesar de seu vertiginoso crescimento e das condies relativamente estreis da regio, no parece ter sofrido qualquer crise de abastecimento em sua breve histria. Ao contrrio, exceo de fontes com forte motivao para denegrir a imagem daquela obra comunitria e de seu lder, como por exemplo, o frei Joo Evangelista do Monte Marciano ... e Euclides da Cunha influenciado pelo relatrio do padre capuchinho, citado nos seus memorveis Os sertes , os dados disponveis falam de um povoado que, at o seu stio completo nos ltimos dias de guerra, no conheceu a fome praga social que, secularmente, assedia os sofridos sertanejos. (Martins, 2001, p.134)
Dcia Ibiapina da Silva, em Entre Literatura e Jornalismo: a Guerra de Canudos nas crnicas de Machado de Assis e Olavo Bilac, caracterizando as diversas transformaes ocorridas no Brasil do final do sculo XIX, destaca que a presena da imprensa, atravs de jornais e revistas, no cotidiano dos cariocas, paulistas, baianos e demais brasileiros, tambm constitui um dado importante desse processo de modernizao (Silva, 2001, p.141). A Guerra de Canudos trazia novos dados para o debate da questo racial, mas, sobretudo, para aquele sobre a identidade nacional. A luta sangrenta, imortalizada nOs sertes, teve tambm repercusso na imprensa escrita da poca, brasileira e estrangeira, como fato conhecido. O trabalho de Ibiapina (2001) , sem dvida, interessantssimo por diversos motivos e, como ela mesma afirma, porque as crnicas de Machado de Assis e de Olavo Bilac trazem informaes preciosas sobre o dia-a-dia da capital no final do sculo XIX, um perodo histrica e culturalmente muito rico, quando a identidade nacional estava sendo construda, negociada e, s vezes, afirmada a pulso, e tambm por concluir que:
A bibliografia sobre a Guerra de Canudos, brasileira e estrangeira, hoje bastante vasta. Neste universo as crnicas de Machado de Assis e de Olavo Bilac representam apenas gotas da gua chilra do aude do Cocorob, no sentido de que pouco acrescentaram em termos de informaes sobre a guerra propriamente dita. (Silva, 2001, p.153)
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Christian K. Hauser, em A Guerra de Canudos na Memria Nacional: os manuais de histria, afirma que o que fez com que a campanha sangrenta entrasse na memria nacional foi a sua representao literria na obra de Euclides da Cunha, ainda que tenha ganhado importncia menos pela facticidade da descrio. Assim, a responsvel pelo estatuto adquirido pelo episdio de Canudos teria sido a magistral esttica que eleva Os Sertes dignidade de uma grande epopia nacional, moldando a memria coletiva e a conscincia histrica brasileira (Hauser, 2001, p.161). Embora assim considerando a obra de Euclides, Hauser pondera que as diversas obras que pertencem ao gnero da Histria do Brasil tratam da campanha de Canudos s em poucas frases. Mas tambm quando esta ocupa um espao maior, a influncia forte de Euclides da Cunha evidente. E mais: Uma reviso cientfica que no simplesmente apanha asseres correntes, porm muitas vezes no comprovadas e questionveis, mas que se debrua sobre elas de uma maneira crtica, no existe (Hauser, 2001, p.165). Mas, evidentemente, h excees, poucas mas h. Hauser cita como exemplo de uma tentativa de desprendimento de uma viso histrica exclusiva Jonathas Serrano (1931), professor do Colgio Pedro II que mesmo no fazendo de mrtires os canudenses ou reivindicando sua aniquilao:
criticou a falta de compreenso com a qual se tem enfrentado at ento o tema e tentou, apesar da crtica forte aos canudenses, despertar o senso para uma situao em que elas foram vtimas de condies de vida adversas e do desleixo por parte da civilizao. (Hauser, 2001, p.166)
Nessa linha podem ser includos tambm Amrico Jacobina Lacombe (1977) e Pedro Calmon (1963), sendo a volumosa obra deste ltimo aquela que vai mais longe, pois no se insere na perspectiva daqueles que vem em Canudos uma obra de fanticos e procura as razes da nsia sebastianista de redeno no ambiente hostil vida no serto (Hauser, 2001, p.167). Tambm distingue-se por no ter como nica fonte a obra de Euclides da Cunha; o autor recorre a fontes diversas e a uma vasta literatura, tendo feito viagem regio de Canudos na dcada de 1950. Em relao Histria do Brasil mais recente, na de Boris Fausto (1977), diz-nos Hauser (2001, p.167):
Canudos tem antes a ver com a personagem do Conselheiro e particularmente com os seus privados. Contenta-se com a insinuao vaga de que a guerra era o conflito entre civilizao e barbrie. Se bem que reclame, numa orao subordinada, a necessidade de compreender o sertanejo, sobre o qu uma tal compreenso poderia engatar, esta Histria cala-se.
Em A Guerra dos Mundos: Euclides e o Conselheiro em Canudos, Frederico Lustosa, traando de modo translcido essa relao, nos diz:
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O livro de Euclides da Cunha matou no nascedouro o mito do esmagamento de uma rebelio poltica em uma guerra de grandes propores a ser inscrita nas pginas gloriosas dos anais do Exrcito brasileiro. Depois de Os Sertes, o Exrcito no pode mais comemorar essa vitria infame. Na verdade, a Guerra de Canudos merece poucas referncias nos manuais de histria do Brasil. No obstante o sucesso e a notoriedade de Os Sertes, a maioria das crianas dos centros urbanos nunca leu uma pgina a respeito do assunto. (Lustosa, 2001, p.193)
Reunindo estudiosos brasileiros das cincias humanas os mais diversos com o fito de discutir a Guerra de Canudos cem anos depois, Canudos Palavra de Deus Sonho da Terra, de 1997, traz como referncias fontes eruditas, como o livro Os sertes, de Euclides da Cunha, e a cultura popular, notadamente a literatura de cordel. No podendo, por limites de pginas e por limite de tempo, a todos abordar, selecionamos apenas dois dos dez textos, de forma um tanto aleatria. De qualquer forma, uma justificativa talvez plausvel: o de Francisco Foot Hardman pelo exerccio de percepo das vrias dimenses da violncia em Canudos e o de Janice Theodoro por procurar responder Quem o jaguno, personagem dessa histria?. Repetimos o que j dissemos em relao aos textos anteriores: no tivemos a arrogncia de querer dar conta nem de toda a relevncia nem da complexidade dos textos. No mximo, temos a pretenso de ajudar a divulg-los, pela excelncia e, bvio, pelo tema. E, por outra, registre-se, trata-se de uma apreciao possvel, particular, entre outras igualmente possveis. Hardman (1997), em Tria de Taipa: de como Canudos queima aqui, diz que, cem anos depois de seu massacre, falar de Canudos :
falar de algumas permanncias na histria do Brasil, antes e depois da curta vida daquela cidadela. Primeiramente, fato inslito nas lutas sociais do pas, Canudos marca um feito raro na memria nacional: o poder de lembrana e rememorao dos condenados da terra contra o poder do Estado e das efemrides oficiais institudas pelo regime republicano. Parece que, neste caso, a metamorfose da guerra civil no declarada porque aos sertanejos a sociedade poltica nacional jamais concedera a condio de cidadania em narrativa pico-dramtica cannica da literatura brasileira, pelas mos de Euclides da Cunha, nas pginas de Os sertes, ter sido fundamental na constituio dessa memria, que mistura, a um s tempo, mito e histria. (Hardman, 1997, p.57-8)
Outras guerras, semelhantes em grau de devastao, no alcanaram semelhante repercusso. No encontraram seu autor, ou ainda, no contaram com um autor com a verve narrativa de Euclides. o caso da Guerra do Contestado (1912-1916).
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Fatos religiosos similares, por outro lado, tiveram forte repercusso literria dentro de tradio messinica to arraigada nas culturas populares brasileiras embora certos pesquisadores, como Nogueira (1978), contestem o propalado messianismo de Canudos a partir do exame das prdicas manuscritas deixadas por Antonio Conselheiro; mas sua presena como processo memorvel das lutas sociais muito inferior aos efeitos desencadeados pela obra de Euclides da Cunha. Refiro-me, como exemplo comparativo, ao movimento da pedra encantada nos sertes de Pernambuco, na dcada de 1830, posteriormente romanceado, em diferentes gneros e estilos de escrita, por Araripe Jr. (1878), Jos Lins do Rego (1938) e Ariano Suassuna (1971). (Hardman, 1997, p.58)
Mas, saltemos, ainda que com pesar, para a abordagem de Hardman (1997) sobre a violncia em Canudos que, segundo ele, pode ser percebida por diversas dimenses: a) tomando uma expresso atualmente em voga, a excluso social profunda daquela comunidade: pobreza material absoluta, desapropriao da terra e demais meios de produo, essas so as caractersticas bsicas da multido de vencidos de Canudos; b) o poderio blico: a enorme desigualdade entre os sertanejos e o exrcito nacional, principal esteio do novo regime republicano e armado com os melhores instrumentos e estratgias da indstria e da engenharia militar; c) a paisagem: a brutal adversidade da paisagem semi-rida do serto, capaz de produzir, por si s, escassez de gneros, falta de objetos e meios para o trabalho de subsistncia, abrigos e habitaes precrias, obstculos quase intransponveis de comunicao, etc.; d) o semi-isolamento: o aspecto insular da vida em Canudos, o relativo isolamento dessa sociedade camponesa aliado prpria desolao da paisagem formam um dos lados da condio trgica de todo o movimento, que conduziria ao desfecho terrvel da guerra e destruio completa do arraial; e) o litoral civilizado: a civilizao do litoral urbanizado, europeizado, branco e modernizador constitui esse outro plo do grande choque de culturas, esse processo cumulativo de enganos, preconceitos, medo e desejo de eliminao do inteiramente diverso: Incompreensvel e brbaro inimigo!. em tom rascante que Hardman afirma que, passados cem anos, o maior crime da nacionalidade parece ter-se alastrado, como maldio, por todo o pas.
O incndio de Canudos espalhou-se por todo o campo e cidades. O vento levou as cinzas para muito longe, fora de qualquer controle. O grande desencontro de tempos d-se hoje, simultaneamente, em muitos espaos. Essa a grande herana dos modernos. Os avatares dos condenados de Canudos, em plena era da glo-
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balizao, continuam a vagar sem nome, sem terra, sem histria: so quase 60 milhes de pobres, prias e miserveis esquecidos do Brasil (quem este gigante que dorme, enquanto seus filhos os mais novos e os mais antigos agonizam nas ruas e estradas?). Canudos revive na misria rural absoluta dos sem-terra, mas revive tambm, sobretudo, na misria urbana, suburbana e metropolitana das imensas cidades que concentram mais de 70% da populao total do pas. Nada mais emblemtico, a esse respeito, do que a incrvel migrao do termo favela, inicialmente um topnimo que designava o Morro da Favela, em Canudos, onde se amontoavam labirinticamente as habitaes precarssimas dos sertanejos, e, hoje, convertido num vocbulo de significado genrico para as moradias miserveis nos maiores aglomerados urbanos. (Hardman, 1997, p.59-60)
H mais, muito mais no texto de Hardman. Sugerimos consulta. Em Canudos 100 anos depois. Da vida comunitria ao surgimento dos movimentos fundamentalistas, Janice Theodoro, sob o subttulo Quem o jaguno, personagem dessa histria?, responde que um homem com os dois ps no cho. Que se trata do personagem que alguns escritores descreveram como bandido, e outros como fantico. Buscando recompor essa histria, Theodoro esbarrou nas fontes republicanas, assim como nos relatos do Exrcito: Frente a esse vazio documental podemos descobrir, ainda que escondido entre uma frase e outra, um jaguno? No seria esse o primeiro passo para que possamos falar dele? (Theodoro, 1997, p.120). Assim, a autora foi reunindo diversos fragmentos espalhados, deixados pelos sobreviventes, dos dois lados do campo de batalha, com o fito de poder compor, ainda que a ttulo precrio, uma imagem do jaguno.
Em princpio no diria que o sertanejo antes de tudo um forte [citando a clebre frase de Euclides da Cunha]. Essa expresso resultado de uma viso do militar. Ser forte uma qualidade quando se quer subjugar outro homem, ou, no caso, a natureza. Olhando por esse prisma, a natureza pode ser aliada ou inimiga, pois ela um elemento distante, descolado do homem, mas que deve estar sempre, estrategicamente, a seu servio. J o sertanejo se v como parte dessa natureza, ou seja, no existe distncia entre ele e ela. Para o jaguno, no se trata de conhecer a natureza para dominar, mas conhecer para conviver com ela. Essa tnue e profunda diferena separa sertanejos de citadinos e muitas vezes aproxima o soldado do jaguno. (Theodoro, 1997, p.120-1)
Citando um longo texto do capito Manuel Bencio, correspondente especial do Jornal do Comrcio do Rio de Janeiro, Janice identifica:
a vida de um homem que procura construir mecanismos de sobrevivncia harmonizando cotidianamente sua relao com o meio ambiente... Essa descoberta feita ao longo de suas vidas permitiu que os habitantes de Canudos elaborassem estratgias consideradas fantsticas pelo prprio Exrcito brasileiro em combate. (Theodoro, 1997, p.122)
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Com a palavra, o capito Manuel Bencio:

Conhecedores de todos esses recantos, veredas, furnas, quando algum por escrnio surge no alto de um penhasco ou morro descampado e logo alvejado por dezenas de tiros nossos, logo desaparece para surgir mais alm como uma apario sobrenatural de duende monts. (apud Theodoro, 1997, p.122)
Como fato conhecido, a populao de Canudos foi por diversas vezes descrita como formada por mestios, negros e ndios. A imagem que se tinha do sertanejo encontra-se caracterizada na carta de um vigrio de Itu, citada por Euclides da Cunha : ... populao suspeita e ociosa, armada at os dentes e cuja ocupao quase exclusiva consistia em beber aguardente e pitar uns esquisitos cachimbos de barro em canudos de metros de extenso ... (apud Theodoro, 1997, p.124). Partindo inicialmente dessa imagem, Euclides da Cunha em Os sertes vai depois retoc-la. Na medida que o autor se aproxima do jaguno, personagem central do livro, sua percepo se altera, especialmente quando ele v o jaguno de perto, lutando e morrendo (Theodoro, 1997, p.124). No foi apenas com Euclides que ocorreu essa mudana de posio, ela ocorreu tambm com outros contemporneos seus.
Com o passar dos anos fomos aprendendo, descobrindo que ramos e ainda somos sertanejos transplantados para as cidades. E, apesar do desejo republicano de enterrar o Brasil, o Brasil arcaico, pobre, messinico, mestio, caboclo, caipira, cafuzo, mulato, ndio e negro, esse Brasil sobreviveu a Canudos e sobrevive ainda hoje perambulando pelas ruas. (Theodoro, 1997, p.124)
CONSIDERAES FINAIS
Gostaramos de finalizar este artigo dizendo que nossa preocupao mais fundamental era relembrar Canudos. Nesse sentido, qualquer, digamos, recurso interpretativo teria sido vlido. Insistimos sobre a presena de Os sertes de Euclides da Cunha por sua evidncia, como uma passagem incontornvel nas reflexes sobre Canudos. Decerto no demos conta da extremada importncia das anlises indicadas. No tivemos a arrogncia de querer dar conta nem de toda a relevncia nem da complexidade dos textos. No mximo, tivemos a pretenso de ajudar a divulg-los, pela excelncia e, bvio, pelo tema. E, em contraposio, registre-se, trata-se de uma apreciao possvel, particular, entre outras igualmente possveis. O importante mesmo que Canudos permanecer, e assim devemos desejar que permaneam vivas em nossa memria as atrocidades ali cometidas, em uma guerra fratricida, infernal.
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BIBLIOGRAFIA
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12 INVENO E TRADIO NA FORMAO DAS CIDADES SANTAS DO CONTESTADO

Paulo Pinheiro Machado
No estudo da guerra sertaneja do Contestado alguns autores tentam captar a essncia desse movimento atribuindo-lhe condies e caractersticas dadas como permanentes e sempre existentes. Como se a guarda dos Pares de Frana, os comandantes de briga e as formas estivessem presentes desde o incio do processo. No entanto, atualmente sabemos que estas instituies, prticas sociais e culturais dos sertanejos rebeldes foram formadas paulatinamente, s aparecendo de forma mais completa no segundo povoado de Taquaruu, a partir de dezembro de 1913 (Felipe, 1995; Espig, 2004). O movimento do Contestado apresentou um processo muito peculiar de inveno do projeto sertanejo da Cidade Santa, que no existia nas primeiras peregrinaes de Joo Maria (em meados do sculo XIX), nem no primeiro povoado de Taquaruu (em agosto de 1912), que cresceu em torno das atividades de cura de Jos Maria. Neste artigo procuraremos investigar a trajetria da formao, o amadurecimento e os significados das instituies sertanejas que fazem parte desse processo, e discutiremos os diferentes sentidos que estas prticas tiveram em distintas regies atingidas pelo movimento sertanejo.
A TRADIO DE SO JOO MARIA
O planalto meridional do Brasil, regio formada pelo norte do Rio Grande do Sul, pelos planaltos de Santa Catarina e Paran, alm da regio de Sorocaba, em So Paulo, comeou a ser alvo de ocupao de uma frente de expanso agropecuria na virada do sculo XVIII para o XIX, quando
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Inveno e tradio na formao das Cidades Santas
os caminhos das tropas, picadas e carreiros para muares passaram a ser abertos e usados com regularidade por tropeiros paulistas e rio-grandenses que tinham como fim o comrcio de mulas provenientes do sul e do Prata. A regularidade desses caminhos acabou por criar uma senda de povoados, fazendas e campos de pouso e invernada (Costa, 1982, p.210). Desde 1846 h registros da peregrinao de Joo Maria, um andarilho penitente, de origem italiana, que circulava pelas veredas do planalto meridional, atuando entre as populaes de Sorocaba (em So Paulo), Vila do Prncipe (atual Lapa, no Paran) e Santa Maria (no Rio Grande do Sul). Este indivduo pregava aos procos locais, recomendava uma vida de penitncia e uma srie de cuidados com a terra e as plantas (Fachel, 1995). Como indicava vertentes de guas para consumo da populao, em vrias localidades essas fontes passaram a ser denominadas guas santas. Por conta de um incidente provocado pelo presidente da provncia do Rio Grande do Sul, em 1849, o general Soares dAndrea, Joo Maria no mais permitiu que os sertanejos promovessem ajuntamentos por onde pousava. A aglomerao de pobres e doentes na regio do Campestre, em Santa Maria, ocorreu quando muitos procuravam o monge penitente para a prtica de curas com a gua santa do local. O rezador itinerante foi capturado pelas tropas do governo e enviado para a provncia de Santa Catarina. Naquela oportunidade Soares dAndrea preparava uma grande fora armada para interveno no Prata e no desejava a formao de um ajuntamento de fanticos que poderia atrapalhar os preparativos das operaes militares cujo alvo era a derrubada dos governos de Oribe, no Uruguai, e de Rosas, em Buenos Aires. Desde essa poca, Joo Maria passou a viver viajando, parando em celeiros, galpes ou rvores, sem ficar muito tempo em um mesmo local. Como dizem os caboclos, ele dormia e no amanhecia (Machado, 2004, p.168). Joo Maria batizava crianas e recomendava que plantassem grandes cruzes de cedro falquejado. Com o tempo, muitas dessas cruzes brotavam, ficando cobertas de folhas e galhos, o que era interpretado como um processo de renovao e vitalidade da f. Joo Maria defendia que plantas e animais no deveriam ser mutilados pelas pessoas, uma vez que planta quase bicho e bicho quase gente. No comia carne, alimentava-se de verduras e leite. A rigor, a atividade de Joo Maria no era muito diferente da de um sem-nmero de rezadores, benzedeiras, capeles de teros e tata dioses1 que comandavam, na ausncia do clero em vastas regies do interior do pas, uma srie de prticas religiosas em importantes pocas do ano (Weber, 1997).
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Tata Dioses eram rezadores e benzedeiros leigos que circulavam pelo Prata e pelo Sul do Brasil. Em 1873, na regio de Tandil, provncia de Buenos Aires, um movimento messinico foi desencadeado por pees e agregados pobres logo aps a passagem pela regio do Tata Dis Solan (MACAGNO,1993).
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Entre as recomendaes para uma vida com justia e dignidade, Joo Maria defendia que as pessoas deveriam honrar a palavra dada, evitar a inveja e a mentira. Advertia que os patres deveriam cuidar dos empregados, como se fossem seus filhos, e os pees deveriam respeitar os patres, como pais (Felipe, 1995, p.26). A partir de 1870, este primeiro Joo Maria no foi mais visto. Na dcada de 1890 um outro rezador, com alguma semelhana fsica com o primeiro, passou a circular pelas mesmas regies do planalto. Este segundo monge leigo itinerante, aparentemente um grego de origem srio-libanesa denominado Anastas Marcaf, mas chamado de Joo Maria de Jesus pelos sertanejos, atuou no planalto entre as dcadas de 1890 e 1900. Apesar de manter prticas semelhantes s do primeiro Joo Maria como os batismos de crianas, a ereo de cruzeiros e conselhos para uma vida com respeito e justia este andarilho passou a divulgar um discurso apocalptico que identificava na Repblica um dos sintomas da proximidade do fim do mundo e da noite de trs dias. O fim do mundo estaria prximo segundo uma avaliao, semelhante s feitas pelos profetas bblicos, em que as doenas, a forte tributao, o despotismo dos coronis, as secas, as enchentes e a violncia da Guerra Federalista (1893-1895) compunham um quadro catastrfico. A noite que duraria trs dias levaria morte os pecadores e impenitentes, s se salvariam os verdadeiros devotos, que viveriam dez sculos de felicidade (Gallo, 1999). Este segundo Joo Maria foi extremamente hostilizado pelo clero, sobretudo pelos frades franciscanos alemes que, sob o comando de frei Rogrio Neuhaus, comeam a estabelecer seu trabalho no planalto catarinense na dcada de 1890. Os franciscanos alemes colocaram-se como principais representantes do ultramontanismo catlico e passaram a hostilizar todas as prticas religiosas populares, como as festas religiosas (que com freqncia eram animadas com bebidas alcolicas e bailes), os batismos praticados por leigos e o crescimento do nmero de casais unidos por amasiamento ou pelo casamento unicamente civil (Serpa, 1997). As festas religiosas, tradicionais em determinadas capelas e parquias, compunham um extenso calendrio anual em que cada comunidade oferecia aos vizinhos mais distantes uma festa que durava de trs a quatro dias. O tempo longo de durao servia para tornar possveis deslocamentos de pessoas mais distantes. As festas eram organizadas por determinadas pessoas de destaque de cada localidade, que patrocinavam esses eventos bancando a maioria dos gastos em alimentao. Alm disso, eram momentos oportunos para a ao de pequenos comerciantes, tropeiros e caixeiros das casas comerciais mais distantes. Pequenas vilas, pouco habitadas durante o ano, transformavam-se em povoados agitados com a ocorrncia das festas. Era o que ocorria em Taquaruu, na festa de Bom Jesus em meados de agosto, e em Perdizes, na festa de So Sebastio, ao final de cada janeiro.
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Desejavam os padres retomar as prticas de domnio sobre a comunidade, como obrigar as pessoas a participarem das missas, a comungar, a fazer confisso, a praticarem o casamento religioso, alm da submisso das crianas catequese e primeira comunho. Desejavam tambm retomar o controle sobre capelas e pequenas igrejas do interior e criar, entre os sertanejos, a prtica habitual da contribuio financeira para a sustentao das atividades do clero. Os clrigos queixavam-se do desleixo no apenas da populao pobre, mas mesmo de ricos fazendeiros do planalto, que tambm viviam espera de alguma visita de Joo Maria. De modo semelhante, determinados polticos ligados ao Partido Republicano eram hostilizados pelo clero pelo fato de serem maons. A implantao dessa nova forma de atuao implicava maior subordinao dos leigos, diminuindo a autonomia de rezadores, beatas e capeles de tero. Frei Rogrio e os demais sacerdotes passaram a difamar Joo Maria entre os sertanejos, afirmando que este homem agia como um lobo em pele de cordeiro. No faziam esta campanha apenas por motivao prpria, mas por ordem do bispo de Curitiba que, em viagem ao planalto catarinense no incio da dcada de 1890, ficou muito assustado com o fanatismo do povo em relao a Joo Maria. Havia uma proibio expressa contra a realizao de batizados pelo monge andarilho (Stulzer, 1982). Entretanto, os sertanejos continuavam procurando o monge e faziam questo de deixar claro aos padres que Joo Maria no cobrava por seus batizados e conselhos. Independentemente da descoberta por parte de pesquisadores de que outros indivduos teriam assumido a identidade de Joo Maria, para os sertanejos s existiu um Joo Maria, chamado de so Joo Maria (Cabral, 1979). Como uma pessoa especial, os sertanejos devotos consideram que Joo Maria ainda hoje vive encantado, com mais de duzentos anos, no morro do Tai, prximo cidade de Pouso Redondo, no alto vale do rio Itaja, em Santa Catarina.
A GUERRA FEDERALISTA
Todo o planalto foi extremamente abalado pelo movimento conhecido por Revoluo Federalista, que atingiu os estados do Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul entre os anos de 1893 e 1895. A origem do conflito estava ligada a uma disputa poltica entre duas faces das classes dominantes locais pelo poder regional. Os federalistas (ou maragatos) eram herdeiros polticos do antigo Partido Liberal do Imprio, que perdeu o poder com a proclamao da Repblica em novembro de 1889. Os republicanos (ou pica-paus) eram um conjunto de novas lideranas composto por militares, profissionais liberais e antigos polticos conservadores, que passaram a
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montar novas mquinas regionais de poder, ocupando os espaos anteriormente pertencentes aos liberais (Meirinho, 1997). Em 1893 a guerra teve incio com a invaso do Rio Grande do Sul por uma coluna federalista comandada por Gumercindo Saraiva, proveniente do Uruguai.2 Gumercindo Saraiva era um poltico uruguaio da fronteira, ligado ao Partido Blanco (aliado dos maragatos) e filho de brasileiro. No era rara naquela poca a atuao de polticos nos dois lados da fronteira, o que fazia que um extenso territrio do Prata ao Paran, na prtica, fizesse parte de um mesmo espao poltico macrorregional. O levante federalista ganhou grandes propores em aliana com a Marinha revoltada contra o governo do marechal Floriano Peixoto. Durante o ano de 1894 as foras maragatas rio-grandenses invadiram o planalto catarinense tomando a cidade de Lages e as vilas de Campos Novos, So Joaquim e Curitibanos. A partir desta base nas terras altas os federalistas desceram ao litoral e tomaram as cidades de Tubaro, Desterro e Joinville, unindo-se aos rebeldes da Marinha. A ilha de Santa Catarina foi declarada sede do governo provisrio rebelde. Continuando a luta pelo planalto, os maragatos ocuparam a cidade de Curitiba e organizaram suas foras para um golpe final em direo ao Rio de Janeiro. Contavam com uma aliana silenciosa com os polticos do Partido Republicano Paulista (PRP), mas estes ainda permaneceram fiis ao governo de Floriano. No Paran os maragatos enfrentaram a resistncia tenaz de tropas oficiais lideradas pelo general Carneiro, que conseguiu desgastar os federalistas e deter o avano militar em direo ao norte. Comea a longa marcha de retorno das tropas maragatas em direo ao Rio Grande do Sul. Vrias vilas do planalto foram transformadas em canchas de luta entre federalistas e republicanos, havendo situaes de extrema violncia de parte a parte, quando adversrios vencidos e rendidos em batalhas passaram a ser degolados como gado. Um mdico baiano que acompanhava a coluna de Gumercindo Saraiva afirmou que na altura do rio do Peixe, no planalto catarinense, o local era conhecido como territrio do monge e que viu Joo Maria tratar dos ferimentos de alguns combatentes maragatos. Indagado se era partidrio dos federalistas, Joo Maria disse que no tinha partido, mas era a favor dos mais fracos e dos que sofrem (Dourado, 1977). Passado o conflito federalista, muitos maragatos rio-grandenses e paranaenses passaram a viver no planalto catarinense, como forma de recons2
Maragatos eram os uruguaios provenientes do Departamento de San Jose, porm na fronteira com o Rio Grande do Sul esta expresso tinha forte conotao pejorativa, sendo o maragato considerado um pistoleiro de aluguel ou capanga. J os republicanos ou pica-paus tambm eram depreciativamente denominados chimangos, nome dado a uma ave de rapina que come carrapatos e outros insetos no lombo do gado. Chimango era todo aquele acusado de bajular autoridades do governo.
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truir sua vida, distantes de seus desafetos polticos em seus municpios de origem. Estes so os casos vividos por Demtrio Ramos e Aleixo Gonalves de Lima. Demtrio migrou do Rio Grande com pees e agregados e radicou-se na regio do vale do rio Timb. Aleixo era capito da Guarda Nacional do Paran e mudou-se para So Bento para viver como fazendeiro. Estes dois personagens tiveram um bom relacionamento poltico com o governo catarinense que, apesar de ser pica-pau, necessitava das foras desses maragatos asilados no planalto para defender a jurisdio catarinense sobre os territrios contestados pelo Paran (Machado, 2004).
O CANUDINHO DE LAGES
Em 1897, Miguelito, um indivduo que se declarava irmo de Joo Maria, apareceu na regio de Entre-Rios (entre os rios Pelotas e Canoas, formadores do rio Uruguai), no municpio de Lages, e, com um comerciante local, proprietrio de um engenho de cana, Francelino Subtil de Oliveira, passou a receber doentes e penitentes para praticar rezas e curas. Em menos de um ms havia um pequeno povoado com setenta casas e mais de trezentos habitantes, com possibilidade de crescer com muita rapidez. Dirigiam-se ao povoado de Entre-Rios pessoas das mais diferentes procedncias: pees, agregados, tropeiros, pequenos posseiros independentes, veteranos da campanha federalista. Logo, a imprensa de Lages e de Florianpolis passou a chamar este pequeno povoado de Canudinho de Lages, em referncia a Canudos, na Bahia, que nessa poca estava resistindo s diferentes expedies do Exrcito. A notcia de que havia federalistas entre os sertanejos serviu de pretexto para o emprego imediato da fora contra a modesta cidadela cabocla. Uma primeira volante policial destinada a dispersar os moradores de Entre-Rios, enviada por fazendeiros e polticos de Campos Novos, foi rechaada pelos sertanejos em 17 de agosto. Logo, o governador de Santa Catarina pediu auxlio ao presidente do Rio Grande do Sul, Jlio de Castilhos, que enviou com urgncia um regimento provisrio da Brigada Militar. Em 29 de agosto de 1897 o pequeno povoado estava reduzido a cinzas. Dentro da pequena cidadela cabocla, os sertanejos praticavam preces em vrios horrios do dia. Construram uma praa central para reunies, em frente ao engenho, e criaram uma unidade militarizada, um piquete sob o comando de um antigo soldado uruguaio chamado de Castelhano. Segundo afirma a imprensa de Lages, os sertanejos usavam fitas brancas nos chapus, um smbolo federalista.3 No Canudinho de Lages ocorreu
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Os federalistas catarinenses usavam a cor branca, ao contrrio dos federalistas riograndenses, que usavam lenos de cor vermelha.
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a fuso de duas tradies marginalizadas na nova poca republicana, a tradio poltica federalista e a tradio religiosa de So Joo Maria (Machado, 2006). O fato de Miguelito apresentar-se como irmo de Joo Maria parecia ser o suficiente para o pequeno povoado atrair grande nmero de moradores em to pouco tempo. A disperso destes sertanejos no ps fim s inquietaes e problemas que deram origem ao povoado de Entre-Rios.
A POLTICA DE TERRAS EM SANTA CATARINA

O planalto catarinense, depois de ter derramado muito sangue durante a guerra federalista, foi alvo de um violento e acelerado processo de concentrao da propriedade da terra, promovido por polticos republicanos e grandes posseiros presentes na fronteira agrcola. O planalto mdio e norte, nas regies de Campos Novos, Curitibanos, So Bento e Canoinhas, estava no centro da fronteira de expanso agropecuria. Os pecuaristas, provenientes de Lages, So Joaquim e de regies do norte do Rio Grande do Sul e dos Campos Gerais do Paran, passaram a apropriar-se dos campos naturais existentes no planalto norte, em meio a matas, capoeiras e faxinais. Freqentemente aambarcavam terras habitadas por pequenos posseiros e indgenas coroados e botocudos, que viviam na regio.4 A erva-mate, produto de alta valorizao na virada do sculo XIX ao XX, era at ento explorada por caboclos independentes que, durante o inverno, colhiam e beneficiavam as folhas de lex de ervais nativos e devolutos. A indefinio dos limites entre Paran e Santa Catarina, at o acordo de 1916, representou uma licena tcita atividade grileira promovida por vrios oficiais da Guarda Nacional que registravam terras contestadas por Santa Catarina em cartrios paranaenses. Procediam desta forma os coronis Fabrcio Vieira (no vale mdio do Iguau), Leocdio Pacheco e Nicolau Bley (em Rio Negro), Arthur de Paula (no vale do rio Pacincia) e Amazonas Marcondes (em Unio da Vitria). Vastas regies de campos e ervais nativos foram apropriadas pela fora privada desses grandes proprietrios, escudada em forte apoio das autoridades pblicas locais, como delegados de polcia, juzes, promotores e titulares de cartrios. No interior dos municpios de Lages e Campos Novos os fazendeiros andavam na esteira de posseiros e pequenos sitiantes. Regies de matas e
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Os coroados (denominados atualmente kaingangues) eram tradicionais aliados dos colonizadores portugueses e, durante o sculo XIX, foram reduzidos em pequenos aldeamentos, chamados Toldos. Os botocudos (tambm chamados xoclengs), principal objeto de caada e extermnio por parte de colonizadores e coroados, viviam nas matas do planalto e na escarpa da serra, entre o planalto e o litoral.
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capoeiras, pouco interessantes pecuria, eram ocupadas por famlias de caboclos que tratavam desses terrenos, derrubando rvores, estabelecendo pequenas lavouras de subsistncia e formando pastagens para suas pequenas criaes. Eles produziam campos, ampliando as regies abertas atividade de criao. Como as fazendas de criao de gado at o incio do sculo XX no eram cercadas, muito desse gado acabava por adentrar nessas roas dos pequenos posseiros, causando prejuzos devastadores. As formas extensivas de criao ampliavam as possibilidades de expanso natural da pecuria. O perodo crtico ocorria nos meses de inverno, quando as pastagens nativas do planalto so queimadas pelas geadas e o gado procura as regies de matas e capoeiras, em busca de algum pasto preservado. No havia a prtica da produo de ervas forrageiras para suprir essa escassez. A Cmara Municipal de Lages chegou a votar uma Lei Agrria com o objetivo de assegurar os direitos dos criadores de deixar seu gado adentrar at 3 km em regio de matas e capoeiras.5 Estes conflitos entre grandes criadores e pequenos lavradores eram particularmente fortes na regio de So Jos do Cerrito e no vale do rio Canoas, ncleos de grande concentrao de pequenos posseiros independentes. Com a Repblica, pelo que foi definido na Constituio de 1891, o governo central passou para os estados a capacidade de legislar sobre terras e colonizao. A primeira Lei Catarinense de Terras (Lei Estadual n 173 de 30.9.1895) definia um prazo para a legitimao de antigas posses, sesmarias e ttulos do Imprio, alm de prever a venda de terras devolutas para novos proprietrios. A legitimao de antigas posses era uma janela aberta grilagem e usurpao, sobretudo nas regies de fronteira agrcola. Indivduos que tinham aproximao com cartrios, administraes municipais e outros rgos de Estado conseguiam legitimar como propriedades suas territrios ocupados por pequenos posseiros. Quanto venda de terras devolutas, a Diretoria de Terras e Colonizao, subordinada Secretaria-geral de Governo do Estado de Santa Catarina, nunca definiu com preciso quais eram estes territrios, reforando a noo presente em muitos relatrios oficiais de que os territrios sem proprietrios registrados ou sem posseiros em processo de legitimao eram regies despovoadas que deveriam ser abertas ao progresso, ou seja, deveriam ser regies de expanso do latifndio pecuarista e da colonizao europia.
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A Lei Municipal n 114, de 1904, estabelecia que os terrenos no limite de 6 km mata adentro, limtrofes de pastagens, seriam regies consideradas de criao; por presso dos lavradores este limite foi reduzido para 3 km em nova Lei Municipal sobre este tema em 1912. Entretanto, o no-cercamento das reas de criao fazia que, na prtica, todos os lavradores prximos s regies de criao fossem prejudicados. Regio Serrana, Lages, 23.2.1913, p.2.
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Freqentemente apenas os homens ricos conseguiam regularizar suas posses sobre territrios devolutos. Na linguagem cartorial desse perodo os grandes fazendeiros do planalto so denominados proprietrios ou posseiros, dependendo do trmite da regularizao de seus terrenos, ao passo que os lavradores pobres, que muitas vezes no se interessavam em regularizar suas posses, passavam a ser denominados intrusos. Estes caboclos algumas vezes at tentaram legitimar suas posses, mas esbarravam em muitas dificuldades, como extensa documentao a ser apresentada, necessidade do pagamento por certides, taxas e medies. Alm disto, havia muita mobilidade desta populao de lavradores, o que dificultava a certificao de presena num mesmo local por muitos anos, como era previsto na legislao. A famlia cabocla, formada normalmente por amasiamento, no era reconhecida pelo Estado, havendo incrveis dificuldades para a feitura de inventrios e para a regularizao de direitos de herana de pessoas que no tinham qualquer registro civil. Ao final, sabiam os caboclos que, nas condies concretas de vida nas regies de fronteira, suas pequenas roas e criaes no seriam defendidas por um pedao de papel, mas com faces e espingardas. Em determinadas regies do planalto, a disputa de jurisdio entre Santa Catarina e o Paran agravava a situao de insegurana das populaes de lavradores mais pobres, como j mencionamos. Isto era particularmente crtico ao oeste do rio do Peixe, nos Campos de Palmas e nas regies ao norte de Curitibanos, como Itaipolis, Trs Barras e Papanduva, ou ao norte de Perdizes, na regio do vale dos rios Timb e Pacincia. Por uma conveno provisria entre os estados, o municpio de Palmas e as regies de Trs Barras, Itaipolis e Papanduva ficariam sob jurisdio provisria paranaense at a soluo da questo na Justia. Sobre a regio entre os rios Pacincia e Timb no havia qualquer acordo, permanecendo ali estacionada uma fora federal desde 1904. Santa Catarina ganhou no Supremo Tribunal Federal por trs vezes (1904, 1909 e 1910) a questo de limites, mas o governo paranaense fazia todo o empenho poltico e jurdico para evitar o cumprimento dessas sentenas.
A ATUAO DA BRAZIL RAILWAY E DA LUMBER AND COLONIZATION

O processo de concentrao da propriedade da terra e expropriao dos agricultores que viviam em regime de subsistncia ganhou fora e velocidade com o impacto da construo da Estrada de Ferro So PauloRio Grande, que teve seu ramal sul-norte (entre Marcelino Ramos e Unio da Vitria) construdo entre 1908 e 1910, e o ramal leste-oeste (entre Unio da Vitria e Rio Negro) realizado entre 1910 e 1913. A companhia concessionria,
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Southern Brazil Railway, dirigida pelo magnata norte-americano Percival Farqhar, adquiriu um contrato por meio do qual, em troca da construo da estrada, recebia garantia de juros por parte do governo federal e, alm disso, o direito ao usufruto de at 15 km de terras devolutas de cada lado do leito do caminho de ferro. Este projeto atingiu em cheio grande nmero de lavradores caboclos que viviam ao longo de mais de 280 km do vale do rio do Peixe e de mais de 200 km dos vales dos rios Iguau e Negro. Em pouco tempo a Brazil Railway criou uma empresa subsidiria a Brazil Lumber and Colonization com o objetivo de explorar as madeiras destas terras e lotear os terrenos para vend-los a imigrantes europeus (Diacon, 1991). A Lumber construiu duas grandes serrarias (uma na estao de Calmon, outra em Trs Barras) e criou um regimento de segurana com trezentos capangas, maior que o efetivo da polcia catarinense (260 praas e oficiais, incluindo banda de msica). A atuao da Brazil Railway e da Lumber na regio do planalto catarinense intensificou os conflitos resultantes da poltica de terras do perodo republicano e operou profundas modificaes na economia da regio. Grande nmero de sertanejos, muitos dos quais j no tinham terras prprias para trabalhar, foram empregados na construo das linhas, pontes e estaes da estrada de ferro. Ao final das obras, restavam milhares de desempregados, o que se agravava com a quase total extino do antigo caminho de tropas.
AS ANDANAS DE JOS MARIA

Em determinadas ocasies, prticas culturais, festas, processos de busca de cura e outras preocupaes cotidianas da populao pobre acabam por amalgamar-se a conflitos polticos locais e regionais, tomando os acontecimentos um rumo muito diverso. Durante o ano de 1912, no municpio de Campos Novos, apresentouse um curandeiro, denominado Jos Maria, que passou a atrair a ateno da populao pobre e dos doentes da regio. A fama deste andarilho cresceu quando correu a notcia de que havia curado com ch de ervas a epilepsia da esposa do fazendeiro Francisco de Almeida, da regio dos campos do Espinilho. Almeida queixava-se pelo fato de ter de abater muitas reses para abastecer a romaria de pobres e doentes que demandavam suas terras em busca de uma consulta com Jos Maria. Todos sabiam diferenciar perfeitamente Jos Maria do andarilho Joo Maria. Jos Maria no era um rezador, no batizava nem dava conselhos comportamentais, era apenas um curandeiro que possua muita habilidade no trato com ervas e chs. Porm, sua aparncia fsica de um homem idoso e de barbas e a tragdia vivida no Irani em outubro de 1912 levaram a uma posterior identificao deste personagem com a legenda de Joo Maria.
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Em agosto de 1912, um grupo de festeiros da regio de Taquaruu, do municpio de Curitibanos, na divisa com Campos Novos, convidou Jos Maria a comparecer tradicional festa de Bom Jesus. Estes festeiros eram chefes de famlias de pequenos lavradores da regio de Taquaruu e de So Sebastio da Boa Vista, Eusbio Ferreira de Souza, Francisco Paes de Farias (Chico Ventura), Manoel Alves de Assumpo Rocha e o pequeno comerciante Praxedes Gomes Damasceno. Em Taquaruu a presena de Jos Maria foi um sucesso. Terminada a festa, o povoado no se desmobilizou, como acontecia nos outros anos, mas continuou crescendo com a afluncia constante de novos doentes. Jos Maria no cobrava pelas consultas, mas abriu uma subscrio para montar uma farmcia popular com o objetivo de atender aos pobres. O coronel Francisco de Albuquerque, chefe municipal de Curitibanos, preocupado com a concentrao de pessoas em Taquaruu, e tendo conhecimento de que Jos Maria tinha parado vrios meses na fazenda do Espinilho, de Francisco de Almeida, primo do coronel Henriquinho de Almeida, seu ferrenho adversrio poltico, tratou de hostilizar Jos Maria e seus seguidores, pedindo rpida e enrgica ao das foras do Regimento de Segurana. Para colocar em efeito suas aes, o coronel Albuquerque era tambm deputado estadual, presidente da Assemblia Legislativa e compadre do governador Vidal Ramos. Em setembro de 1912 Jos Maria resolve abandonar Taquaruu para evitar um confronto com as foras policiais. A disperso do povoado ocorreu antes mesmo da chegada de uma pequena fora de trinta praas do Regimento de Segurana. Acompanharam Jos Maria, em fuga para o oeste, mais de quarenta pessoas que estavam estacionadas em Taquaruu. importante observar que entre os seguidores de Jos Maria havia agregados e clientes do cel. Albuquerque e de seu opositor, o cel. Henriquinho. O grupo de Jos Maria era relativamente heterogneo quanto s origens sociais: pees, tropeiros, agregados, pequenos posseiros, mdios fazendeiros e pequenos comerciantes (Machado, 2004). O grupo liderado por Jos Maria seguiu para a regio de Irani, nos Campos de Palmas, para fugir da perseguio movida pelas autoridades catarinenses. Como os Campos de Palmas eram territrios contestados, sob administrao provisria do Paran, a imprensa de Curitiba e o governo paranaense passaram a considerar a chegada do pequeno grupo em torno do curandeiro uma invaso catarinense com o fim deliberado de criar tumultos na regio sob litgio, o que poderia provocar uma interveno de foras federais na regio, caminho natural para os catarinenses executarem a seu favor a sentena de limites (Vinhas de Queiroz, 1966). No havia qualquer referncia direta ou indcio que pudesse ligar o grupo de Jos Maria ao governo do estado de Santa Catarina, no entanto os paranaenses insistiam em que o resultado prtico da presena do grupo fantico seria a desordem e a interveno do Exrcito.
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Tangidos pela pressa na ao para antecipar-se chegada das foras federais, as autoridades paranaenses organizaram uma forte expedio com o fim deliberado de destruio do grupo de Jos Maria. Um batalho do Regimento de Segurana do Paran foi organizado pelo coronel Joo Gualberto com mais de cem praas, armados com metralhadora maxim, fuzis mauzer e farta munio. Levavam tambm cordas, porque desejavam capturar alguns sobreviventes e faz-los desfilar pelas ruas de Curitiba, como trofus para exposio pblica. Chegando o batalho prximo ao Irani, o prefeito de Palmas, coronel Domingos Soares, tentou mediar uma negociao entre as partes, o que implicaria um tempo mnimo de trs dias para que Jos Maria conseguisse dispersar seus seguidores. Joo Gualberto rompeu o acordo atacando Irani no segundo dia. Os sertanejos, liderados por Jos Maria, resistiram com a presena de veteranos federalistas em sua improvisada tropa. No combate realizado ao amanhecer do dia 22 de outubro de 1912 a tropa paranaense foi destroada, tendo o coronel Joo Gualberto e vrios praas morrido na refrega. O grupo sertanejo tambm sofreu pesadas perdas, inclusive com a morte de Jos Maria. Aps o combate do Irani abateu-se, pelos meses seguintes, um estranho silncio pelo planalto. O Exrcito investigou o ocorrido e avaliou a tenso provocada pelo combate, enviando uma unidade comandada pelo major Pyrro. Este oficial chegou concluso de que o movimento sertanejo estava extinto. A morte de Jos Maria havia dispersado seus poucos seguidores. Entretanto, alguns cronistas locais, como o comerciante Alfredo Lemos, afirmam que nos meses seguintes ao combate no Irani as pessoas esperavam por algo, por sinais de um retorno de Jos Maria e dos sertanejos que haviam tombado no Irani (Lemos, 1954). Muitas pessoas passaram a divulgar que o prprio Jos Maria teria afirmado, antes do combate, que morreria no confronto com a fora paranaense, mas retornaria no ano seguinte com o exrcito encantado de So Sebastio. Neste perodo, entre o combate do Irani at a formao do segundo povoado de Taquaruu (outubro de 1912 a dezembro de 1913), que Vinhas de Queiroz (1966) chama de perodo de reelaborao mstica, os sertanejos ressignificaram a trajetria de Jos Maria e passaram a criar o projeto rebelde sertanejo.
A REELABORAO MSTICA E O SEGUNDO TAQUARUU

Jos Maria passou a ser cultuado como Joo Maria. Toda sua rpida trajetria pblica pelo planalto passou a ser vista como o caminho de um mrtir. Em dezembro de 1913, a menina Teodora, neta do velho Eusbio Fer272
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reira dos Santos um dos festeiros que havia feito o convite a Jos Maria para que comparecesse festa de Bom Jesus, de Taquaruu , passou a relatar s pessoas prximas que em seus sonhos Jos Maria ordenava que seus seguidores voltassem a Taquaruu. Foi a senha para que centenas de famlias tomassem o rumo do povoado. Seguir o chamado de Teodora significava contrariar a vontade dos governantes, sobretudo do coronel Francisco de Albuquerque, superintendente municipal (prefeito) de Curitibanos. Os sertanejos que demandassem para Taquaruu j podiam contar com a hostilidade aberta de Albuquerque, do delegado de polcia e de todas as autoridades ligadas ao Partido Republicano, o que significava um ato de ruptura. Este novo Taquaruu era muito diferente da festa de Bom Jesus e do ajuntamento formado em torno de Jos Maria no ano anterior. Segundo Eusbio e sua esposa Querubina, tratava-se de uma Cidade Santa como se fosse uma Nova Jerusalm. As pessoas que para l se dirigiam tinham a disposio de passar por uma experincia especial: a espera pelo retorno de Jos Maria e do exrcito encantado de So Sebastio. Sentiam-se membros de uma mesma irmandade, construindo uma linguagem religiosa agregadora (Monteiro, 1974). Para isto tinham de se submeter a fortes laos comunitrios, que regulavam e disciplinavam as relaes internas e as normas de subsistncia. Dizia Eusbio que Jos Maria s se apresentaria para virgens e crianas e suas mensagens dirigidas pequena vidente passaram a ser interpretadas por ele e Querubina. Desde o incio da liderana de Teodora a menina de onze anos que relatava a seus avs Eusbio e Querubina a vontade de Jos Maria por meio dos sonhos a comunidade formada em Taquaruu reunia-se duas vezes por dia, perfilada em formas, onde homens, mulheres e crianas se colocavam em grupos separados na praa central do povoado, o quadro santo, um quadriltero com cruzeiros colocados em cada vrtice, tendo frente uma igreja construda em poucos dias. Durante as formas a populao praticava rezas, distribuam-se as tarefas de trabalho e davam-se vivas a Jos Maria, a so Joo Maria e monarquia. At o final de dezembro de 1913 tinham afludo mais de oitocentas pessoas para Taquaruu, oriundas de diferentes distritos do interior do municpio de Curitibanos, alm de alguns moradores provenientes de Campos Novos, Lages e Canoinhas. Alguns dados nos levam a crer que a afluncia populacional a Taquaruu no foi um processo espontneo de atendimento do chamado da menina vidente. Segundo o depoimento de Lauro Costa (Machado, 2004), um outro morador de Taquaruu, Chico Ventura, andava pela regio dos Cabaaes, ao sul do municpio, agrupando famlias para enviar Cidade Santa, quando ocorresse o chamado de Teodora.
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O MONARQUISMO CABOCLO
Uma das primeiras acusaes do coronel Albuquerque contra os habitantes de Taquaruu, em agosto de 1912, quando Jos Maria ainda estava vivo, era a pecha de monarquistas. Durante a trajetria de Jos Maria a nica referncia monarquia que as fontes registram foi a notcia de um desafio de repentistas, na festa de Bom Jesus, em que o desafiante monarquista venceu o cantador republicano. Sem desconsiderar possveis sentimentos saudosistas, alm da dramtica e violenta experincia de repblica vivenciada pela populao cabocla, verificamos que os sertanejos s passam a dar vivas monarquia a partir do segundo Taquaruu, ou seja, a monarquia sertaneja tambm foi um resultado do processo de reelaborao mstica ocorrido aps o falecimento de Jos Maria. Os habitantes de Taquaruu no fizeram quaisquer referncias princesa Isabel ou aos Braganas. Tratava-se de uma opo por um tipo muito especial de monarquia, uma monarquia sem rei. O rei que esperavam era Jos Maria e a monarquia era a Lei de Deus, um regime sagrado que significaria, para a populao, uma vida de justia e bem-estar. A monarquia era terrena e celeste. Era uma negao do status quo, representava a fundao de uma alternativa de organizao social e poltica. A expectativa milenar colocada pela espera de Jos Maria abria o ambiente poltico local para uma sucesso de lideranas msticas que disputavam a capacidade de comunicao com Jos Maria. Nem sempre essas disputas foram pacficas, mas os vitoriosos sempre legitimaram suas chefias com base nesta autoridade da ligao com o monge. Traos distintivos da monarquia cabocla eram os fortes laos comunitrios e os princpios anticapitalistas. Os sertanejos lembravam que Jos Maria havia recomendado essas normas comunitrias, afirmando que na vida em Taquaruu no caberia a irmos praticar as relaes mercantis vigentes na sociedade envolvente. Todos deveriam contribuir para o abastecimento e para a subsistncia da Cidade Santa, tambm chamada de Reduto, e aqueles que nada possuam seriam apoiados pelos mais remediados. Um filho de Eusbio informou que o lema lembrado pelos sertanejos, atribudo a Jos Maria, era quem tem mi, quem no tem tambm mi e no fim todos ficam iguais. Moer estava relacionado atividade de pilar o milho, um dos principais alimentos. No reduto no vigorava a noo de propriedade sobre terras e alimentos. O gado bovino e pequenos animais tambm passavam a ser de posse de toda a comunidade. Talvez em virtude das fortes tradies tropeiras e pecuaristas, s havia a noo de propriedade individual para arreios, armas e animais de montaria. importante ressaltar que nem todos os habitantes de Taquaruu e das Cidades Santas posteriores estavam mergulhados na crena milenar e em
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verdadeira espera por Jos Maria. Como movimento social de grandes propores, os redutos do Contestado agregaram outros grupos sociais descontentes que nele encontraram abrigo. Os trabalhadores desempregados ao final da construo da estrada de ferro, os posseiros expulsos de suas terras, os veteranos maragatos (como Castelhano e o negro Olegrio, de Lages) e os mais recentes opositores polticos dos coronis superintendentes que comandavam os municpios do planalto (como os irmos Sampaio e Paulino Pereira, de Curitibanos) tambm estavam presentes. Ao norte, nas regies de Unio da Vitria, Canoinhas, Trs Barras, Rio Negro e So Bento, vrias lideranas locais que defendiam o cumprimento da sentena de limites em favor de Santa Catarina (como Aleixo Gonalves de Lima, Tavares e Bonifcio Papudo) aderiram vida nos redutos.
A FORMAO DO GRUPO DOS PARES DE FRANA

A liderana de Teodora dura apenas uma semana. Logo a menina desiste de relatar seus sonhos, afirmando que havia perdido o ao, ou seja, a capacidade mstica de receber mensagens de Jos Maria. Imediatamente o tio de Teodora, Manoel, um rapaz de dezessete anos, indicado por sua me Querubina como novo comandante. Manoel preservou o ritual de vidncia, que implicava recolhimentos peridicos mata para conversar com Jos Maria. Como havia o anncio de aproximao de foras do governo, Manoel tratou de formar uma guarda especial de defesa da Cidade Santa de Taquaruu, os Pares de Frana ou Pares de So Sebastio. Consta que, por uma leitura pblica da obra Histria de Carlos Magno e dos doze Pares de Frana feita por um caixeiro do comerciante Praxedes Damasceno, os caboclos se identificaram com determinados valores da cavalaria, como a lealdade, a coragem e a luta contra infiis, e apropriaram-se desta histria formando um grupo de combate que se caracterizava pela experincia no manejo de armas brancas e pela devoo causa de Jos Maria (Espig, 2004). Como se tratava de uma regio de tradicional devoo a So Sebastio, o grupo de Pares com freqncia apresentava-se como de companheiros deste santo guerreiro. No entanto, entre os redutrios no havia limite em nmero para os Pares; na cidade santa de Santa Maria, o maior reduto rebelde formado entre dezembro de 1914 e abril de 1915 (com mais de 20 mil habitantes), havia mais de 120 Pares como uma especial guarda de elite que dirigia os outros combatentes. A instituio dos Pares de Frana atribuda ao tempo de Jos Maria por alguns autores (Vinhas de Queiroz, 1966; Monteiro, 1974), mas os relatos desse perodo apenas mencionam a existncia de um pequeno grupo
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armado para a segurana da festa de Bom Jesus, sem que tivesse esta denominao ou esta importncia militar, poltica e religiosa na comunidade, algo criado a partir da chefia de Manoel, no segundo Taquaruu. tambm no perodo de chefia de Manoel que se cristalizam as diferenas de identidade entre os partidrios da Cidade Santa, autodenominados pelados, e seus adversrios ligados aos fazendeiros e s foras do governo, chamados de peludos.
A RESISTNCIA DE CARAGUAT E A GUERRA SANTA

A cidade santa de Taquaruu resistiu ao primeiro ataque das foras oficiais derrotando, no Natal de 1913, uma volante de 150 praas formada por unidades do Exrcito e do Regimento de Segurana de Santa Catarina. Sabedores de que o governo formaria uma nova expedio para a destruio do reduto, a partir de janeiro de 1914 vrios pelados se deslocaram para a regio de Caraguat, mais de 30 quilmetros ao noroeste de Taquaruu, para a construo de uma nova Cidade Santa. Em fevereiro de 1914 uma fora do governo cercou e bombardeou com artilharia a populao remanescente de Taquaruu, provocando um massacre que causou forte impacto em todo o planalto. Este ataque foi interpretado como um ato de covardia, pois em Taquaruu s moravam mulheres e crianas, tendo a maioria dos homens seguido para construir o novo reduto. Nessa altura, a maioria dos redutrios j estava morando em Caraguat e o Exrcito s conseguiu alcanar este reduto no incio de maro. Em Caraguat ingressou na vida da Cidade Santa um grupo de famlias extensas da regio de Perdizes, dos vales dos rios Timb e Tamandu. As lideranas msticas impostas por Eusbio e Querubina no tinham mais voz de comando. Passa a liderar os sertanejos em Caraguat a virgem Maria Rosa, uma moa de catorze anos, moradora da Serra da Esperana, que dispensava a mediao dos mais idosos na relao que desenvolvia entre Jos Maria e seus sertanejos. Como diziam os moradores dos redutos, Maria Rosa tinha voz de comando. Liderou pessoalmente a defesa de Caraguat e derrotou uma expedio de 750 praas das foras oficiais que tentaram eliminar o novo reduto em maro de 1914. As foras do Exrcito eram atradas para determinadas clareiras nas matas cercadas por espinheiros de inhapinda, e, no tendo sada, eram atacadas por piquetes sertanejos em luta corporal com faces. Nas altas copas de araucrias e imbuias, franco-atiradores sertanejos, chamados clavineiros, dizimavam as colunas de soldados que se dirigiam ao reduto. Um ataque-surpresa dos caboclos ao hospital de sangue impro276
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visado pelo Exrcito na retaguarda das foras de ocupao provocou a retirada da tropa oficial e a vitria dos combatentes de Maria Rosa, que exibiam bandeiras brancas e falavam em Guerra Santa. A partir de Caraguat os sertanejos abandonam seus objetivos at ento defensivos e passam a desenvolver aes em vastas regies do planalto, forando a viver nos redutos no apenas os devotos e curiosos iniciais, mas toda a populao circundante. A intensificao dos ataques das foras oficiais influenciou uma importante modificao no perfil das lideranas sertanejas. As virgens e os meninos-Deus vo cedendo espaos a Comandantes de Briga e Pares de Frana. A militarizao da vida dos redutos passa a ser uma necessidade de sobrevivncia e converte-se em importante desafio para a ascenso de novas lideranas. Em linguagem campeira, Eusbio reconhecia que havia perdido o comando do reduto dizendo que touro, em rodeio alheio, vaca. Ou seja, distante da regio de Taquaruu, sua rede familiar, seus laos de compadrio e suas relaes de amizade no alcanavam as novas regies agregadas ao movimento. A convite de Querubina, Elias Antnio de Moraes, antigo juiz de paz de Perdizes, e sua esposa Adlcia passam a participar do movimento sertanejo e a influir fortemente na indicao das prximas lideranas. Em abril de 1914, Maria Rosa comandou uma retirada de Caraguat em busca de uma posio mais segura, dirigindo mais de 2 mil pessoas e seiscentas cabeas de gado para a regio de Bom Sossego, onde se instalou nova Cidade Santa. A partir de meados de 1914 uma grande ofensiva militar dos pelados dirigida contra as principais vilas do planalto: Curitibanos, Itaipolis, Papanduva e Vila Nova do Timb so tomadas. As vilas de Rio Negro, Trs Barras, Campos Novos e Canoinhas precisaram construir grandes linhas de trincheiras para resistir ao assdio dos rebeldes. As cidades de Unio da Vitria e Lages reforam suas defesas internas e so fustigadas por piquetes pelados. Multiplicam-se os redutos por todo o planalto mdio. A serraria da Lumber, em Calmon, atacada e incendiada, o mesmo ocorrendo com uma dezena de estaes da estrada de ferro So PauloRio Grande. S em dezembro de 1914 as foras do Exrcito, empregando um efetivo de aproximadamente 8 mil praas, conseguem deter e comear a cercar as foras sertanejas, mas a guerra s seria concluda em janeiro de 1916.
CONCLUSES
A populao sertaneja do planalto buscou em suas tradies polticas e culturais os instrumentos necessrios construo de um projeto poltico que, mais do que apenas criticar ou condenar as foras oligrquicas e dos
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grandes proprietrios e empresrios associados Repblica, intentou um modelo distinto de sociedade, com a inveno da Cidade Santa e de suas instituies das formas e dos Pares de Frana. A vida da irmandade cabocla superou os tradicionais conselhos paternalistas de So Joo Maria e buscou a construo de um regime de justia e bem-estar a Monarquia Celeste com fortes conotaes igualitrias animadas pelo discurso milenar e pelo esprito de rebelio. Uma torrente de acontecimentos polticos e militares nos anos 1913 e 1914 foi decisiva para a definio de vrios aspectos do projeto sertanejo da Cidade Santa. Sendo um projeto inicial de autonomia de uma comunidade relativamente restrita, animada por fortes expectativas milenares e messinicas, foi ganhando corpo e expresso demogrfica para converterse em um projeto para toda a sociedade circundante, procurando atrair outros setores sociais descontentes com a ordem vigente, mediante a linguagem agregadora da Guerra Santa.
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13 INIMIGOS
DO PROGRESSO: DOMINAO DE CLASSE E RESISTNCIA CAMPONESA NA
PRIMEIRA REPBLICA: A GUERRA SERTANEJA DO CONTESTADO

Tarcsio Motta de Carvalho
INTRODUO
surpreendente que um dos maiores conflitos armados da histria brasileira tenha ficado praticamente desconhecido ao longo do sculo XX. Apesar de algumas pesquisas de flego terem sido realizadas a partir da dcada de 1950, a Guerra Sertaneja do Contestado continuou, em larga medida, sendo vista apenas como outra Guerra de Canudos. Recentemente, o interesse por este conflito tem despertado novos pesquisadores e novas abordagens, alm de maior destaque em alguns livros didticos ou de divulgao. O artigo que apresentamos certamente fruto desse renovado interesse pela Guerra do Contestado e pretende contribuir para o esclarecimento de algumas questes que permearam a ecloso dessa revolta camponesa no sul do Brasil. O estopim da revolta foi o ajuntamento de pessoas em torno de um monge chamado Jos Maria, em agosto de 1912. Expulsos por tropas catarinenses e combatidos pela polcia paranaense (na localidade do Irani, em um conflito onde morreu o prprio Jos Maria), os caboclos deram continuidade a sua guerra santa com a formao de diversas comunidades denominadas redutos. Os combates entre esses fanticos e as tropas oficiais duraram os trs anos seguintes, chegando a envolver o mais moderno equipamento blico ento disponvel. Alguns estudos sobre a Guerra do Contestado apontaram os conflitos pela posse da terra como uma das questes fundamentais para o entendimento de suas causas (Queiroz, 1977; Monteiro, 1974; Machado, 2004), o que , alis, fartamente confirmado pelas fontes histricas. Em junho de 1914, por exemplo, o capito Matos Costa, responsvel pelo patrulhamento
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Inimigos do progresso
da regio onde ocorria a Guerra do Contestado, declarou a um jornal paranaense que:

Os jagunos queixam-se que o coronel Artur de Paula e outros chefes polticos lhes tomaram as terras que habitavam e agora lhes impedem de recorrer s terras devolutas do Governo, por se terem apossado delas pessoas conhecidas e que tem facilidade de obter dos governos, grandes territrios nos dois Estados. (Peixoto, 1995, v. I, p.156)
Alguns meses depois, ao atacar uma estao da estrada de ferro So PauloRio Grande, os sertanejos deixaram escrito na porta de uma venda o seguinte texto:
Ns estava em Taquarass tratando da noa devoo no matava nem robava, o Hermes mandou suas fora covardemente nos bombardiar onde mataram mulheres e crianas portanto o causante de tudo isto o bandido do Hermes e portanto ns queremos a lei de Deus que a monarchia. O guverno da Repblica toca os Filhos Brasileiros dos terreno que pertence a nao e vende para o estrangeiro, ns agora estemo disposto a fazer prevalecer os noos direito. (Peixoto, 1995, v.I, p.64-5)1
Tais fontes nos questionam no sentido de percebermos um latente conflito pela posse da terra naqueles sertes de Santa Catarina. Tomemos de incio as palavras de Matos Costa. Encontramos uma relao conflituosa entre um importante coronel da regio e os sertanejos envolvidos no conflito. As palavras indicam uma percepo de que a atitude desse coronel duplamente injusta: tomar as terras e impedir de recorrer s terras devolutas so aes claramente contrrias ao que deveria acontecer. Da mesma forma, h uma percepo de que as relaes polticas estabelecidas por esses coronis contribuem para a consolidao dessa injustia. A segunda fonte identifica diretamente o governo republicano como causador das injustias sofridas pelos sertanejos. No incio temos a referncia ao primeiro combate de Taquaruu, onde as tropas do Exrcito republicano arrasaram o reduto. Novamente podemos perceber que esta ao do governo republicano encarada como grave injustia, j que os sertanejos no estavam praticando nada de errado (no matava, nem roubava). Logo aps percebemos mais uma vez a expulso dos sertanejos de terras devolutas (ou terras da nao nos termos usuais do sculo XIX) e a referncia explcita ao processo de penetrao de empresas estrangeiras na regio (a Brazil Railway e a Southern Lumber).
Demerval Peixoto afirma que o trecho foi copiado cuidadosamente, sem uma vrgula para mais. Mantivemos a grafia e a gramtica para preservar a riqueza da fonte.
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Estes primeiros indcios so suficientes para que apresentemos algumas das questes que consideramos importante procurar responder: em que medida a expulso de posseiros das terras devolutas era sentida como uma atitude injusta? Por que, no incio do sculo XX, o acesso s terras devolutas se tornou to difcil? De que forma os empreendimentos estrangeiros instalados naquela regio contriburam para o aumento das tenses ao redor das disputas por terra? Por que o governo da Repblica foi identificado como culpado por estas transformaes e a monarquia como um tempo melhor? Para responder a tais indagaes, partiremos da anlise da relao que os de baixo estabeleceram com a terra e com a posse da terra, em especial no sculo XIX, e procuraremos identificar as conseqncias das transformaes econmicas e sociais no incio do sculo XX, que intensificaram o processo de expulso de posseiros registrado nas fontes acima. Depois, procuraremos identificar em alguns acontecimentos da Guerra do Contestado uma concepo de direito terra que poderia estar permeando as aes daqueles sertanejos, encarados tantas vezes apenas como fanticos. Ao final, pretendemos levantar algumas hipteses acerca da relao entre este conflito e a formao do Estado republicano.
A POSSE COMO DIREITO VIVIDO

Em 1858, Robert Av-Lallemant, um viajante alemo que percorreu todo o Sul do pas, passava pela regio onde mais de cinco dcadas depois ocorreria a Guerra do Contestado, assim a descrevendo:
Formou-se um tempo extraordinariamente aprazvel: o meio-dia sereno irradiava sobre as matas de pinheiro e suas colinas, das quais andando lentamente, se v s vezes, flutuando, todo um mar de frondes de araucrias. Correm em baixo muitos regatos para o Uruguai e margem desses pequenos confluentes ou nas encostas prximas v-se, mas muito raramente, o princpio de uma plantao. No centro de um milharal murcho, uma pequena casa de barro, coberta de palha, na qual arrasta a vida um ou outro negro ou ndio manso, em constante perigo de ser atacado e assassinado pelos bugres, pois precisamente os negros e os ndios mansos so os mais odiados pelos selvagens. (Av-Lallemant, 1980, p.94)
Estes personagens encontrados por Av-Lallemant so o que podemos chamar de pequenos posseiros. O apossamento de terras parece ter sido a forma recorrente de apropriao territorial na regio. Como o Contestado era uma regio de fronteira em expanso, era comum o estabelecimento de posses por pequenos agricultores, antes da chegada dos grandes fazendeiros e da administrao pblica. Alguns autores vinculam esse processo s caractersticas da atividade pecuria desenvolvida na regio (Cf. Queiroz,
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1977, p.26-31). Os agregados que conseguiam adquirir algumas cabeas de gado saam procura de novas terras, quando as terras de seu patro no mais suportavam o aumento do gado. Diretamente relacionada a esse processo de ocupao estava a tentativa de garantir a sobrevivncia realizando mltiplas atividades que iam desde a roa cabocla, passando pela coleta de erva-mate at o aproveitamento das florestas da regio. Parece ter sido o que presenciou o viajante j citado:
Neste comeo de primavera, quase sempre no h gente em casa. Foram buscar os gados, que ainda se acham metidos nas matas prximas, ou lavrar as roas distantes, protegidas pelo mato contra as inclemncias do tempo ou ainda mais longe, a milhas de distncia, buscar a erva divina, o mate, para vend-lo com bom lucro: fazer mate essa a expresso profissional. (Av-Lallemant, 1980, p.264)
Poderamos ento dizer que existia entre os moradores da regio do Contestado uma economia moral, baseada no apossamento das terras, no aproveitamento dos ervais e da floresta, que permitia aos caboclos que mais tarde lutariam na guerra uma subsistncia nada alm de msera e instvel, mas em alguma parte de suas vidas, os pobres ainda sentiam que se autodeterminavam e que, nesse sentido, eram livres (Thompson, 1998, p.144). Essa subsistncia estava calcada, portanto, em prticas que ficaram consagradas pelo tempo como direitos. fundamental perceber, no entanto, que essas prticas fizeram da histria da regio um cotidiano permeado de conflitos, disputas, expulses e resistncias. Ao analisarmos os relatrios produzidos pelos governos do Paran e de Santa Catarina entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX estes posseiros aparecem recorrentemente com outra denominao: intrusos. Em 1885, um relatrio do presidente da provncia do Paran descreve com detalhes a viso que as classes dominantes locais tinham desses sertanejos:
Os intrusos, longe da vigilncia central do governo, continuam a invadir e tomar posse de zonas extensas que no cultivam, antes danificam, derrubando matas e explorando o comrcio de madeiras, e quando no h mais o que aproveitem, mudam de posse e vo levando o estrago a outras terras, tendo o cuidado especulativo de transferir a terceiros por preo mnimo as posses viciosas e nulas que anteriormente apreenderam. As autoridades prepostas raro podem conter abusos, devido principalmente ao fato de ignor-los. (Relatrio do Presidente da Provncia2 do Paran, 4.9.1885, p.26)
Notemos que a expresso intruso, por si s, traz uma conotao negativa, pois um intruso um invasor, que age ilegalmente, de m-f. Podemos ainda ler a fonte sob outra tica e perceber que os intrusos continuavam a invadir terras, o que parece indicar uma prtica antiga, costumeira, assim como
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Doravante RPP.
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a relao entre o apossamento e o aproveitamento da floresta. Por fim, devemos verificar que outras pessoas compravam terras desses intrusos, ou seja, acreditavam estar adquirindo terras que no lhes seriam tomadas. Considerar a simples posse como algo normal ou at mesmo um direito no significava nenhuma ignorncia, e sim uma percepo muito concreta do que acontecia naquele contexto. Mesmo para o final do sculo XIX, a aplicao do rigor da Lei de Terras de 1850, que exigia a legitimao de todas as posses, era ainda algo muito distante para essas pessoas. Nos relatrios de presidente de provncia, tanto do Paran, quanto de Santa Catarina, eram comuns os trechos que indicavam a necessidade de se proceder legitimao das inmeras posses existentes e as reclamaes de que nada havia sido feito. Em 1862, por exemplo, o Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas criou uma Comisso de descriminao de terras e limites entre as provncias de Santa Catarina e Paran. O relatrio, enviado pelo engenheirochefe de uma das equipes dessa comisso, Ernesto Jacques Ourique, ao governo de Santa Catarina, afirmava categoricamente que:
At hoje, que me conste, ainda no se tornou efetiva, nesta provncia, uma nica vez, sequer, a penalidade da lei contra os intrusos e devastadores do terreno do estado. ... um outro fato de no menor importncia o da formao espontnea de ncleos de povoaes em terras pblicas, por ocupaes ilegais ou concesses presidenciais, j cadas em comisso. Temos por exemplo, na estrada que liga esta vila de Lages as seguintes: S. Loureno, cerca de 50 casas, sendo a tera parte naquelas condies; Guabiroba, cerca de 12 casas todo o terreno ocupado idem; Papanduva, aldeamento extinto, cerca de 20 casas, todo o terreno idem; Lageadinho, Lagoo, Sachim e Encruzilhada, pouco distante uns dos outros, com cerca de 25 casas, terreno idem; alm de outros ncleos nas barras e costas de rios em outras partes da zona. (RPP SC 29.8.1883, p.10-1)
Fica claro aqui que o apossamento era algo comum e, na prtica, no criminalizado. Importante notar que vrias localidades citadas estiveram envolvidas nos conflitos durante a Guerra do Contestado. Logo a seguir, o engenheiro descreve como o apossamento acontecia:
Os intrusos comeam por estabelecer sua roa no serto, prximo a estrada, em lugares de boas terras, obtendo alguns autorizao dos presidentes de Santa Catarina e Paran, de acordo com o decreto de 1865, para se estabelecer, devendo pagar o valor dessas terras em prestaes e demarc-las nos prazos de 10 anos. Apesar de, na generalidade, os intrusos no acreditarem que o governo possa tornar efetivos os artigos 87 e seguintes do Regulamento de 1854, por isso que h quase 30 anos, esto habituados a considerar [?] letra morta [?] naquelas condies antes como um meio de protelar [?] de compra e demarcao [?] como um ato de proteo de governo aqueles que com nimo de permanncia e cultivo quisessem possuir terras, no tendo de pronto os meios necessrios pecunirios. (RPP SC 29.8.1883, p.11)
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Aqui, o engenheiro afirma textualmente que os habitantes estavam habituados a desconsiderar os dispositivos que impunham limites e obrigaes ao apossamento e ainda que alguns conseguiam autorizaes dos respectivos governos para ficar nas terras apossadas. Desta maneira, nos parece plausvel encarar esta prtica como um costume, no sentido apontado por Thompson, um ambiente vivido que inclui prticas, expectativas herdadas, regras que no s impunham limites como revelavam possibilidades, normas e sanes tanto da lei como das presses da vizinhana (Thompson, 1998, p.91). No relatrio que o mesmo engenheiro enviou ao governo do Paran, temos um caso que nos permite avanar nesta questo. Falando da regio banhada pelo Rio Preto, Ernesto Jacques Ourique afirma:
Nas terras banhadas por este rio, verifica-se o caos e a desordem, cuja responsabilidade cabe aqueles que mediram terras naquelas paragens. Apresento um fato tal que para que V. Ex. melhor juzo possa fazer do que acima deixo dito Serafim e Joo Candido habitam as terras que demoram margem esquerda do Rio Preto compreendidas entre o Bituvinha e o Ribeiro do Engano; a medio da posse de Franco no s abrangeu esses terrenos como tambm passou alm do Bituva; a linha limite das terras de S. A. compreende as terras do primeiro e uma grande parte da Posse de Franco, de sorte que as mesmas terras pertencem a trs donos, sem que tivesse havido entre si transao alguma! O caos, repito, a desordem e as questes que se tem levantado e que ainda por muito tempo ho de preocupar a ateno do governo, tambm tem a sua origem na lei das terras, que, confesso, to confusa e contraditria, que penso no prestar ela para o que se tinha e se tem em vista, salvo se a metafsica do legislador no est ao alcance de minha acanhadssima inteligncia para compreend-la. (RPP PR 26.5.1883, p.14)
Percebemos com esta fonte que considerar a posse como um costume no significa isentar a regio de conflitos de terra. Pelo contrrio, o conflito era parte constitutiva da relao do posseiro com a terra. A indefinio das fronteiras entre posseiros e proprietrios criava uma situao na qual era permanentemente necessrio reafirmar seu direito terra e enfrentar os argumentos e as armas do outro. E preciso compreender que no conflito tambm se construam e se reafirmavam as noes de justia e direito desses sertanejos. Nesta conjuntura de violncia e conflito, as constantes ameaas de expulso e as permanentes questes de limites entre as propriedades aparecem tambm com freqncia nos relatrios analisados. Um pequeno trecho do relatrio da presidncia da provncia do Paran em 1854, apenas um ano aps a separao de seu territrio da provncia de So Paulo, diz que:
Agitam-se, freqentes questes de posses e limites, que em geral procedem do estado confuso e desordenado da propriedade territorial, as quais, no futuro provvel se reduzam a pouco ou nada, com a observncia da lei das terras e respecti-
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vos regulamentos que, procurando definir e fazer conhecida a poro de terra de que cada um proprietrio, tendem a assegurar a todos o gozo de seus direitos sem o temor da fora do vizinho, nem da conta do escrivo e do advogado as vezes mais danosa. (RPP PR 15.7.1854, p.53)
Alm da afirmao de que os conflitos de terra eram freqentes, podemos notar duas formas para estes conflitos: a violncia do vizinho, ou seja, a expulso violenta, normalmente com uso de armas, e a conta do escrivo e do advogado, ou seja, processos judiciais decorrentes de disputas por limites ou da medio e legitimao das posses. Da mesma forma, o relatrio demonstra como, aps a promulgao da Lei de Terras em 1850 e de seu regulamento em 1854, havia uma esperana de que o nmero dos conflitos diminusse ou mesmo de que eles desaparecessem. No o que parece ter acontecido. Se havia conflitos, existiam estratgias que, muitas vezes, s podemos perceber vagamente nas fontes de que dispomos. Aparecem diversas vezes, nos relatrios das duas provncias, por exemplo, reclamaes de que os processos de legitimao de posses e revalidao de sesmarias eram propositalmente protelados pelos fazendeiros, estratgia que certamente permitia ampliar suas terras e posses. Em 1869, quinze anos aps a regulamentao da Lei de Terras, assim se referia o presidente da provncia de Santa Catarina:
A descriminao das terras devolutas da do domnio particular vai-se operando lentamente, e com grandes dificuldades. pronunciada e conhecida a tendncia que tem os lavradores para oporem bices aos trabalhos das legitimaes e revalidaes sem os quais se no pode extremar e separar o domnio pblico do particular... (RPP SC 2.4.1869, p.17)
Novamente encontramos expresses que indicam certa recorrncia nas prticas descritas. Como era pronunciada e conhecida a prtica de no seguir as exigncias legais e no registrar as posses, as administraes provinciais tornavam-se incapazes de definir quais terras eram legais e quais haviam sido invadidas por intrusos. Tal incapacidade, muitas vezes, beneficiava os grandes posseiros, embora, por vezes, possibilitasse ao pequeno posseiro continuar na terra ocupada. Por fim, s vsperas da Guerra do Contestado, a situao no parece ter melhorado em nada, pois o governador do Estado de Santa Catarina afirmou em 1912 que a discriminao das terras devolutas uma necessidade que se vai acentuando dia a dia, pelos grandes embaraos que a falta de conhecimento exato da extenso e dos limites e confrontaes das terras pblicas, cria ao servio de colonizao e localizao de imigrantes (Mensagem do Governador do Estado de Santa Catarina 23.7.1912, p.44). O reconhecimento por parte do poder pblico da incapacidade de conhecer o real estado da apropriao territorial perpassa todo o perodo
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estudado e pode indicar a prpria falta de interesse das oligarquias estaduais em efetivar o registro das terras possudas e devolutas, ao mesmo tempo em que pe em evidncia a dificuldade destas mesmas oligarquias para impor o seu domnio sobre os diversos interesses locais. Da mesma forma, podemos pensar que para os pequenos posseiros, alm de muitas vezes ser invivel economicamente, no parecia necessrio o registro, pois, como era comum o adiamento de tais medidas pelos fazendeiros, esta prtica parecia-lhes tambm um direito. A posse constitua assim um direito vivido, no sentido de ser uma prtica considerada normal e justa desde tempos imemoriais. Um direito que no foi construdo revelia da lei, mas justamente no espao que o campo jurdico oferece para garantir sua prpria eficcia simblica (Bourdieu, 1989). No Brasil a legislao de terras procurou reconhecer a posse com morada habitual e cultura efetiva como um direito. Mas como a eficcia simblica da lei est em esconder o que possui de arbitrria, criando uma impresso de universalidade, a posse era reconhecida como um direito legal tanto por grandes quanto por pequenos posseiros.3 Um dos marcos fundamentais para o reconhecimento legal da figura do posseiro foi o fim do regime de sesmarias, suscitado justamente pelo pedido de um posseiro que desejava continuar na terra que ocupava havia vinte anos e que havia sido dada em sesmaria a outro pretendente. At 1850, com a promulgao da Lei de Terras, a apropriao da terra no Brasil viveria a indefinio de no ser mais regulada pelo sistema de sesmarias, sem possuir uma legislao especfica. E mesmo a nova legislao procurava garantir direitos aos posseiros, quando em seu art. 5 afirmava que seriam legitimadas as posses mansas e pacficas adquiridas por ocupao primria, ou havidas do primeiro ocupante, que se acharem cultivadas ou com princpio de cultura e morada habitual do respectivo posseiro (apud Motta, 1998, p.142). Esse artigo representa a consagrao de um direito construdo no decorrer da ocupao territorial brasileira: a posse e o cultivo como seu elemento legitimador. Portanto, a Lei de Terras, longe de ser somente uma resposta ao fim do trfico negreiro ou apenas uma tentativa de tornar a propriedade da terra uma forma de acumulao de capital (Cf. Martins, 1987), no deixou de representar os conflitos e embates de sua poca, em que a posse era uma realidade vivida tanto por grandes quanto por pequenos fazendeiros. Apesar de significar um importante instrumento na consolidao da propriedade privada da terra no Brasil, a lei abria uma brecha a fim de possibilitar aos pequenos posseiros a garantia de posse de suas terras cultivadas. claro que a garantia no texto da lei no significava a
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Mrcia Motta j apontou para essa questo ao tratar da regio do Vale do Paraba no sculo XIX. Cf. MOTTA, 1998, p.102.
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garantia plena da posse na prtica, pois o poder dos grandes senhores e possuidores de terras se fazia valer, na maioria das vezes, pela violncia da expulso. Mas, ao buscar critrios universais que a legitimassem, a lei se transformava em mais um elemento na construo das noes de justia e direito dos sertanejos que habitavam a regio do Contestado. Se olharmos esta histria sob a tica dos de baixo podemos perceber que fazia parte da vida cotidiana de pequenos posseiros a ocupao de terrenos devolutos, em especial em regies de fronteira como a do Contestado no sculo XIX. Podemos pensar tambm que estes mesmos pequenos posseiros consideraram, durante todo o sculo XIX, o cultivo e a morada habitual atos suficientes para legitimar o direito terra que ocupavam. Direito consagrado pelo costume, pela legislao e pela prpria prtica de grandes posseiros ou sesmeiros. A indefinio legal da propriedade contribuiu, em nosso entender, para que a situao de tenso e conflito continuasse a marcar a vida de todas aquelas pessoas que viviam na regio do Contestado. E marcar de uma forma que reforava o sentimento de injustia dirigido contra aqueles que porventura viessem a querer expuls-las de suas posses. Acontece que esse processo de expulso tornou-se mais intenso medida que a estrada de ferro e a serraria adquiriam terras e fechavam a fronteira, impedindo que os camponeses tivessem acesso a novas terras devolutas, que estavam deixando de existir. O que estamos propondo que a indefinio legal criava um sentimento de direito entre os sertanejos mais pobres que precisava ser destrudo pelos grandes fazendeiros no incio do sculo XX justamente por conta das transformaes decorrentes desses empreendimentos modernos. Tratava-se, ento, de reafirmar o preceito legal do registro efetivo das propriedades. Nesse sentido foi na defesa do direito terra pela cultura efetiva e morada habitual que os sertanejos do Contestado tambm lutaram.
AS TRANSFORMAES ECONMICO-SOCIAIS DA PASSAGEM DO SCULO: A FERROVIA E A SERRARIA

No final do sculo XIX, interessava ao governo imperial incrementar a colonizao da regio contestada, seja como parte da poltica de substituio do trabalho escravo pelo trabalhador livre imigrante, privilegiado em detrimento dos chamados nacionais, seja por motivos estratgicos ligados chamada Questo de Palmas. Havia uma dvida sobre os limites que separavam o Brasil da Argentina naquela regio, a qual s seria resolvida com o arbitramento do presidente dos Estados Unidos. Enquanto a questo no foi resolvida, o governo brasileiro tratou de incrementar a colonizao da regio e de melhorar os meios de transporte, temendo um possvel confronto militar.
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neste contexto que, em 1888, foram iniciados os estudos para a construo de uma estrada de ferro que ligasse Itarar, em So Paulo, a Santa Maria, no Rio Grande do Sul. Tal ferrovia, que teve seus estudos aprovados uma semana antes do fim do regime imperial, cortava toda a regio contestada, e teve seus ltimos trechos inaugurados pouco antes do incio dos combates. Como veremos, essa ferrovia esteve estreitamente ligada Guerra Sertaneja do Contestado. A concesso inicial foi ganha por Joo Teixeira Soares, engenheiro experiente nesse tipo de empreendimento. Os trabalhos foram iniciados em 1890, mas, alguns anos mais tarde, a concesso foi transferida para um grupo francs e, em 1906, a empresa Brazil Railway Company, comandada pelo famoso empresrio norte-americano Percival Farquhar, adquiriu o controle acionrio da ferrovia que ficou conhecida como So PauloRio Grande. Em 1908 foi instalado em Calmon o escritrio da Brazil Railway, comeando nesse momento a passagem dos trilhos pela regio que apenas alguns anos depois estaria conflagrada. Podemos indicar vrias transformaes sociais que este acontecimento precipitou, modificando fundamentalmente a vida dos sertanejos da regio. A prpria construo da linha frrea ocasionou alteraes substanciais. O trabalho da derrubada de matas e o deslocamento de terras exigiam um contingente muito grande de mo-de-obra, o que significou o deslocamento constante de grande nmero de pessoas. Os trabalhadores eram divididos em turmas e entregues a taifeiros que recebiam por empreitada e se encarregavam de pagar os salrios. H diversos indcios de que, apesar do trabalho na construo da ferrovia ser uma oportunidade para complementar o ganho da lida no campo, os sertanejos se submetiam a relaes de trabalho muito piores do que aquelas a que estavam sujeitos nas fazendas. A ferrovia tinha um corpo de segurana de mais de trezentos homens (nmero superior ao que tinha a Fora Pblica do Paran na mesma poca) e construiu armazns onde os trabalhadores compravam o necessrio para sobreviver. Duglas Teixeira Monteiro apontou o que essas novas relaes podem ter significado para os sertanejos do Contestado:
Os estabelecimentos da Brazil Railway, como tambm da Southern Lumber na rea, faz (sic) com que surjam modalidades novas de controle, de violncia e de represso. Se ambas dispunham de polcia prpria, distinguia-se esta dos bandos tradicionais de capangas por estar a servio de interesses econmicos annimos e no disposio dos interesses pessoais de determinados coronis. (Monteiro, 1974, p.44)
Temos aqui uma primeira situao que destrua claramente a economia moral dos sertanejos do Contestado. As antigas relaes sociais do trabalho nas fazendas estavam baseadas no favor e, mesmo sendo objetivamente
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opressoras, tinham legitimidade e pareciam justas. A substituio dessas relaes por relaes capitalistas e muitas vezes annimas, seguida dos desmandos do Corpo de Segurana da ferrovia, deve ter significado um processo muito injusto para os caboclos e reforado os valores e as tradies construdos ao longo do sculo XIX. Esta afirmao est baseada em uma proposta terica formulada por Barrington Moore ao estudar os papis assumidos por camponeses em diferentes processos de modernizao e revoluo. Para ele, as modificaes na vida dos camponeses ocorridas de forma lenta e contnua podem ser aceitas como parte da situao normal, mas:
o que enfurece os camponeses (e no s os camponeses) uma nova e sbita exigncia imposta que cai sobre muita gente, ao mesmo tempo e significa uma quebra de regras e costumes aceitos e poder provocar a ignio da solidariedade na rebelio ou na revoluo. (Moore, 1983, p.4678)
Estas indicaes nos permitem afirmar que as transformaes ocorridas nas relaes de trabalho foram sentidas de forma intensa pelos sertanejos do Contestado e que foi em defesa de antigos valores e pela restaurao de antigas relaes que eles enfrentaram as foras do Exrcito. Outro aspecto que merece ser destacado diz respeito ao processo de crise na economia local que o funcionamento da ferrovia ocasionou. A regio do Contestado tinha sua economia ligada ao antigo caminho das tropas e, com o advento da ferrovia, trilhas inteiras pontilhadas de vendas, locais de pouso, descanso e invernada das tropas, principalmente no interior dos municpios de Lages, Campos Novos, Curitibanos e Canoinhas (Machado, 2004, p.143) entraram em severa crise. Da mesma forma, regies mais distantes dos trilhos da So PauloRio Grande sofriam com os altos custos do transporte e a conseqente perda de mercados. Mas a transformao que os sertanejos parecem ter sentido de forma mais dramtica estava ligada ao violento processo de expulso de posseiros que a regio sofreu com a chegada da ferrovia e a construo da serraria. Alm do privilgio da explorao da estrada de ferro, o contrato de construo da So PauloRio Grande previa a cesso
dos terrenos devolutos e nacionais e bem assim dos compreendidos nas sesmarias e posses, exceto as indenizaes que fossem de direito, em uma zona mxima de 30 quilmetros para cada lado do eixo das linhas de que se trata. (MGESC 23.7.1912, p.105)
Tal prtica era comum na concesso de estradas de ferro no perodo imperial e se justificava por representar um incentivo colonizao. Aps a proclamao da Repblica, o governo provisrio confirmou a cesso das terras, reduzindo-as, porm, aos terrenos contidos em uma faixa de 15
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quilmetros, tendo no conjunto da extenso um domnio mdio de 9 quilmetros por margem. A notcia da passagem dos trilhos por uma determinada regio valorizava as respectivas terras, que passavam a sofrer um intenso processo de ocupao e mesmo de tentativas de legitimao. Desta maneira, ocorria o que chamamos de um processo de fechamento de fronteiras, visto que ficava cada vez mais difcil a ocupao de terras devolutas na regio pelos pequenos posseiros. Entre 1908 e 1911 a Brazil Railway comeou a demarcar as terras a que tinha direito pela concesso e a expulsar os posseiros que porventura viesse a encontrar. Para efetuar essas expulses, utilizava o corpo de segurana j citado. Em 1911, um jornal da regio do Contestado publicava um edital da companhia que afirmava:
Este faz saber a todos que expressamente proibido invadir ou ocupar os terrenos pertencentes Companhia Estrada de Ferro So PauloRio Grande, situados em ambas as margens do Rio do Peixe e em outras localidades onde, por concesso estadual, a Companhia de Estrada de Ferro possui terras que j foram ou esto sendo medidas e demarcadas por ela. (apud Queiroz, 1977, p.73)
Lendo a fonte a contrapelo, podemos concluir que, apenas um ano antes da ecloso da guerra, a Brazil Railway ainda encontrava posseiros em suas terras. Podemos perceber tambm que os sertanejos da regio no respeitavam os direitos legais da companhia, contrapondo a eles o direito vivido que certamente consideravam mais justo. Contudo, esse conflito entre direitos devia resultar, na maioria das vezes, na expulso dos posseiros e no aumento da violncia e das tenses sociais na regio. Mas a ferrovia no era a nica empresa a iniciar suas operaes na regio nas primeiras dcadas do sculo XX. A Brazil Railway criou uma subsidiria com o objetivo de explorar as terras marginais ferrovia, retirando e beneficiando a madeira disponvel e promovendo nas terras a colonizao. Chamava-se Southern Brazil Lumber and Colonization e foi responsvel por transformaes to intensas quanto aquelas analisadas acima. A Lumber, como ficou conhecida, instalou duas grandes serrarias na regio, uma em Calmon e outra em Trs Barras. Esta ltima era, na poca, a maior serraria da Amrica Latina, altamente mecanizada, com ramais ferrovirios prprios e cerca de oitocentos trabalhadores, sendo quatrocentos permanentes, em sua maioria imigrantes europeus (Machado, 2004, p.151). O jornal paranaense Dirio da Tarde publicou, em julho de 1912, uma descrio das atividades da serraria que demonstra a grandiosidade do empreendimento madeireiro. Calculando em 300 metros cbicos dirios a capacidade da madeireira, a reportagem ressalta a mecanizao de todo o processo de transporte e beneficiamento. Depois de detalhar o funcio292
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namento da serraria, o jornal fornece algumas informaes sobre as condies de trabalho na serraria de Trs Barras:
Existem trabalhando nas instalaes madeireiras das Trs Barras, cerca de 800 trabalhadores, sendo o salrio mdio de 4$000. Para o servio sanitrio do pessoal, a Companhia mantm um mdico que o Dr. Cerqueira Lima, e uma pequena farmcia, sendo cobrada de cada trabalhador, por ms, a ttulo de taxa sanitria, a importncia de 2$000 mensais. (Dirio da Tarde, 8.7.1912, p.3)
A reportagem mostra que tambm existia na serraria um corpo de segurana para manter a ordem entre os empregados:
O local muito bem policiado, graas energia frrea do Sr. Ira Smith que no s mantm um pessoal exclusivamente destinado ao policiamento como tambm no consente a venda de aguardente e outras bebidas ordinrias, dando mesmo, a este respeito, em sua casa, o melhor exemplo possvel, pela adoo exclusiva das guas minerais. (Dirio da Tarde, 8.7.1912, p.3)
bastante evidente que a introduo de um empreendimento deste tamanho iria modificar substancialmente a economia da regio contestada. A comear pela destruio da prpria floresta que servia de apoio subsistncia do caboclo da regio, seja pela caa, seja pela coleta da erva-mate, atividades que passaram a ficar seriamente prejudicadas. Outro aspecto foi a falncia dos pequenos engenhos de serrar que existiam na regio. A concorrncia, como se pode deduzir, era desleal, alm da Lumber contar com privilgios no transporte pela So PauloRio Grande (Queiroz, 1977, p.74). Mas, novamente, o que salta aos olhos o processo de expulso dos posseiros da regio. A Lumber, alm de contar com as terras marginais ferrovia, comprou cerca de 180 mil hectares de terra prximo a Trs Barras e mais 52 mil em Calmon. A expulso dos posseiros pela serraria um processo que permanece na memria das pessoas mais velhas da regio. Em depoimento dado a Paulo Pinheiro Machado em 1999, o sr. Sebastio Costa, 77 anos, afirma que os motivos da guerra tinham uma relao estreita com a expulso:
Bom, no lembro o que os meus pais diziam, o que sei que a Lumber entrou em Trs Barras, tinham um contrato com o governo para fazer o ramal ferrovirio de So Francisco a Porto Unio, pelo contrato eles ganharam a madeira de 15 km de cada lado da estrada. Da eles chegavam na marra na casa das pessoas e botavam pra correr dizendo que o governo tinha dado aquela terra pra eles. Quando no expulsavam os moradores, a Lumber simplesmente retirava a madeira sem pedir autorizao e sem pagar. (Machado, 2001, p.493)
Mesmo tomando cuidado para no deixar de perceber que parte da memria dessas pessoas tambm reconstruda pelas informaes poste293
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riores, fica claro nesta e em outras entrevistas que a serraria efetivamente expulsava posseiros. O depoimento do sr. Gilberto Kopecki, por exemplo, d detalhes de como a serraria ludibriava os moradores:
Em alguns lugares tiravam fora mesmo, com capangas. Em outras situaes eles obrigavam o pessoal a assinar um papel em branco. Quem fez isto aqui foi o Nereu Ramos, que era advogado da Lumber. O Nereu, mesmo novo, tinha muita autoridade sobre as pessoas, era filho do Governador Vidal. Ele reuniu o pessoal dizendo que era para assinar em branco os papis, que todos iam ter suas terras regularizadas. Que nada! As assinaturas serviam pras pessoas renunciar ao direito de posse. Isto minha me viu pessoalmente, aconteceu mesmo. (Machado, 2001, p.429)
A situao acima narrada mostra como a regio do Contestado passava no incio do sculo XX por um severo processo de transformao, caracterizado sobretudo pela penetrao de novas foras polticas e econmicas. Estavam sendo impostas novas relaes com a terra que no mais se baseavam no cultivo e na morada habitual. Estavam sendo destrudas relaes com a floresta gestadas durante geraes, de aproveitamento comunal de seus frutos. Era realmente um processo de crise que atingia em cheio o modo de viver dos caboclos da regio. No nada surpreendente que muitos deles no se adequassem nova vida e lutassem at a morte. sobre essa luta que falaremos a seguir.
O DIREITO DE TERRAS NA GUERRA DO CONTESTADO

Ns no tem direito de terras tudo para as gente da Oropa.4 No pretendemos aqui percorrer todos os acontecimentos da Guerra Sertaneja do Contestado, sobretudo porque h trabalhos excelentes que j o fizeram. Nosso intuito perceber que alguns acontecimentos ocorridos durante a guerra podem confirmar a existncia de relaes entre a conjuntura e os processos histricos analisados acima e o conflito que se sucedeu. Trata-se de perguntar se efetivamente o Contestado tambm foi uma luta pela posse da terra ou, mais especificamente, pelo direito de continuar usufruindo a posse da terra e o aproveitamento das florestas da regio. Uma das explicaes possveis para o fato de que a conjuntura analisada anteriormente tenha resultado no movimento sertanejo do Contestado tem como eixo central a presena de diversos monges que passaram pelo Sul do pas no sculo XIX e incio do XX. As pregaes desses profetas
Bilhete encontrado no bolso de um fantico apud ASSUMPO, 1917, v.I, p. 245.
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teriam servido como catalisadores da insatisfao dos sertanejos e contribudo decisivamente para a ecloso da guerra. Todos os autores que se preocuparam em explicar a Guerra do Contestado procuraram reconstruir a histria do monge Joo Maria, personagem de muita fama na regio serrana e que ainda hoje possui adeptos. Estes mesmos autores j apontaram para o fato de que pelo menos dois monges Joo Maria caminharam solitariamente por aqueles sertes em diferentes pocas. Em 1912, no municpio de Campos Novos, surgiram boatos de que Joo Maria havia retornado, o que no se confirmou. Meses mais tarde, contudo, chegou regio outro peregrino, de nome Miguel Lucena de Boaventura, um curador de ervas, profundo conhecedor das propriedades teraputicas das plantas da regio e que se autodenominava Jos Maria de Santo Agostinho. Parece que, logo aps ele ter curado a esposa de Francisco de Almeida, um fazendeiro da regio, a fama do monge se expandiu, atraindo muitas pessoas de diversas regies. O fazendeiro, que chegou a oferecer terras e dinheiro a Jos Maria (que recusou), tinha de abater um boi por dia para alimentar as pessoas que se reuniram em torno do monge. Os autores so unnimes ao apontar, nesses ajuntamentos, uma diferena em relao aos dois monges anteriores, que procuravam sempre dissuadir os fiis da inteno de segui-los ou de permanecer a seu redor. Atendendo a um nmero cada vez maior de pessoas, Jos Maria estruturou uma espcie de consultrio, chamado Farmcia do Povo, utilizando as diferentes ervas da regio e elaborando receitas bastante complexas. Em depoimento dado a Paulo Pinheiro Machado, Joo Ventura, filho de um dos principais chefes rebeldes, afirmou que as ervas de Jos Maria funcionavam mesmo, o desgraado curava muita gente (Machado, 2001, p.451). Assim como ocorre no que diz respeito aos monges anteriores, pouco se sabe sobre a vida anterior de Miguel Boaventura. Parece ter servido como soldado do Exrcito em um batalho rodovirio e ter trabalhado como curandeiro no municpio de Lages. Algumas fontes indicam que Jos Maria tinha relaes de amizade com os posseiros da regio do Irani, no municpio de Palmas, e que os considerava sua gente (Queiroz, 1977, p.79). Pois bem, alguns acontecimentos ocorridos em meados de 1912 transformaram o curandeiro Jos Maria no estopim de uma sangrenta guerra. Em julho, Jos Maria recebeu a visita de uma comisso que viera convidlo para a festa do Bom Jesus a ser realizada em 6 de agosto na comunidade de Taquaruu. Alguns dias mais tarde o monge partiria para este local, acompanhado de cerca de trezentas pessoas que no queriam mais se separar de Jos Maria. A presena de Jos Maria em Taquaruu estendeu-se para alm da festa, tendo ele permanecido mais de um ms na localidade, dirigindo teros, recitando passagens da Bblia e da histria de Carlos Magno, alm de con295
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tinuar receitando ervas. certo que a quantidade de pessoas s aumentou durante esse ms, assim como a fama do monge. Poderamos nos perguntar se possvel identificar quem eram essas pessoas que seguiam o monge. Paulo Pinheiro Machado afirma que as regies do Taquaruu e das Perdizes eram formadas por uma camada de pequenos posseiros e ervateiros (Machado, 2001, p.62 e 65). Osvaldo Rodrigues Cabral afirma que entre os que se agrupavam em torno do monge estava boa parte daqueles que, expulsos das terras haviam ficado sem domiclio certo, sem fontes de trabalho e renda, resultado da concesso feita So PauloRio Grande (Cabral, 1979, p.181). J vimos que a existncia de posseiros na regio era ainda comum no incio do sculo e que a expropriao motivada pela construo da estrada de ferro e da instalao da serraria aconteceu com bastante intensidade a partir de 1910, o que nos leva a crer ser realmente esta a formao social dos seguidores de Jos Maria em Taquaruu. Acontece que Taquaruu ficava no municpio de Curitibanos, ento dominado pelo coronel Francisco Albuquerque, que considerou o ajuntamento em torno de Jos Maria uma ameaa a seu poder. Havia suspeitas de que outro coronel, Henriquinho de Almeida, havia tentado atrair o grupo do monge para a oposio a Albuquerque. Alm disso, consta que, ao ser chamado por Albuquerque para atender um doente da famlia, Jos Maria recusou, o que aumentou as suspeitas e a preocupao do coronel. Foi neste contexto que Albuquerque telegrafou ao governador Vidal Ramos, seu aliado poltico, afirmando que os fanticos haviam proclamado a monarquia nos sertes de Taquaruu (Soares, 1931, p.19) e pedindo providncias para que fosse enviado o regimento de segurana do estado para dispersar os monarquistas. Jos Maria deve ter sido prevenido por algum simpatizante de que as tropas do estado de Santa Catarina comeavam a se mobilizar e resolveu se retirar para os sertes do Irani, lugar onde o monge tinha conhecidos. Acompanharam-no cerca de quarenta pessoas, entre elas Praxedes Gomes e Chico Ventura. Passando pelo municpio de Campos Novos, ainda houve uma tentativa de convencer o grupo a se dispersar, ao que Jos Maria teria respondido que j tinha dito aos seus companheiros que deviam voltar para suas casas porm, que eles no o queriam abandonar porque viam-no vtima da perseguio do Coronel Albuquerque declarando mais que absolutamente no queria brigar e que pagava tudo quanto comprava (Soares, 1931, p.21). No Irani formou-se um novo ajuntamento em torno do monge, que logo comeou a atrair mais e mais fiis. Como no caso de Taquaruu, possvel tecer algumas consideraes sobre quem eram esses fiis. De acordo com depoimentos colhidos na dcada de 1950 por Maurcio Vinhas de Queiroz, no sculo XIX o segundo Joo Maria havia aconselhado diversos sertanejos do Rio Grande do Sul a se mudarem para o sul do
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municpio de Palmas, onde poderiam desfrutar de largueza e as terras pertenciam ao Estado (Queiroz, 1977, p.91). A informao de que o Irani era habitado por posseiros vindos do Rio Grande do Sul confirmada por um jornal paranaense que afirmava:
sabido que, desde alguns anos, aventureiros e foragidos vindos do Rio Grande do Sul e de Santa Catarina e idos daqui do Paran, se iam localizando ao sul da Fazenda do Irani e ali construindo cabanas e plantaes, formando um ncleo perigoso pela arrogncia que se apoderavam de terras que no lhes pertenciam, apesar dos protestos da proprietria daquela fazenda que era ento a Companhia Frigorfica. (Dirio da Tarde, 24.10.1912 apud Queiroz, 1977, p.91-2)
Em dois outros depoimentos podemos confirmar essa configurao social. Luiz Ferrante, que fez parte das tropas que reprimiram justamente o ajuntamento do Irani, dizia que as famlias chegavam no se sabe de onde, arranchavam nas terras devolutas, plantavam o seu milho, o seu feijo, criavam os seus porcos, tudo para subsistncia e para pequenas trocas (apud Queiroz, 1977, p.91). Outro depoimento foi colhido em fevereiro de 1998 por Paulo Pinheiro Machado. Trata-se de Antnio Fabrcio das Neves, filho de um seguidor de Jos Maria e membro de uma das famlias de posseiros que ocuparam o Irani no final do sculo XIX. Sobre esta ocupao, relata:
Eles vieram em mais ou menos umas dez famlias, em 1896, na poca da guerra dos pica-paus (Revoluo Federalista). A razo deles virem para c foi a guerra, porque meu av materno se chamava Salvador Incio Cardoso e ele era Coronel de fazenda, na guerra de 93, eles venceram a guerra, mas a por 95 ou 96 o monge Joo Maria andou l pelo Rio Grande e disse pro meu av: Olha Cardoso, melhor pegar tua famlia e ir pra outra regio porque estes que perderam a guerra querem se vingar de vocs! Vieram dez famlias e seus agregados. O Monge deu a indicao bem certa, disse ao Cardoso que era para pegar a sua gente e ir para o Serto de Palmas, que era como se chamava toda essa regio que fica entre os rios Uruguai e Iguau. O monge ajudou a colonizar essa regio, ele disse pro Cardoso: O que vocs tm aqui, tem l! (Machado, 2001, p.395)
Um pouco mais adiante, quando perguntado sobre a recepo que o povo de Taquaruu teve ao chegar ao Irani, o sr. Antnio diz que foram recebidos muito bem porque era gente da mesma tradio (Machado, 2001, p.397). Desta forma, os indcios que temos nos permitem afirmar que em torno de Jos Maria estavam posseiros e sitiantes que carregavam consigo toda aquela gama de valores que analisamos. Pessoas que tinham uma relao com a terra que as fazia consider-la um direito, fruto da luta de uma vida. Pessoas que se sentiam perseguidas pelo coronel Albuquerque de Santa Catarina e pessoas que estavam resistindo s tentativas de expulso por parte da Companhia Frigorfica Pastoril Brasileira. Pessoas ainda que pos297
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suam uma tradio, nas palavras do sr. Antnio Fabrcio das Neves, e que, mesmo depois da represso que se seguiu, no conseguiam enxergar o crime que haviam cometido. Os acontecimentos posteriores no Irani so bastante conhecidos. O governo do Paran foi avisado da entrada do grupo de fanticos em seu territrio, notcia que causou certo rebulio em Curitiba e que muitos acharam estar relacionada com a questo de limites. Em outubro de 1912 foi enviada regio uma tropa composta de 265 soldados do regimento de segurana do Paran sob o comando do coronel Joo Gualberto Gomes de S. Tudo indicava uma ao rpida e o desbaratamento do ajuntamento de sertanejos. No foi o que aconteceu. Seguiram-se novas tentativas de disperso pacfica dos fiis por parte do coronel Domingos Soares (superintendente do municpio de Palmas). Os sertanejos pediram um prazo para se retirarem novamente para Santa Catarina, o que no foi respeitado por Joo Gualberto, que atacou logo no dia seguinte ao retorno do coronel Domingos. A fora de Joo Gualberto nesse momento contava com apenas 64 homens, pois parte do regimento ficara em localidades prximas para proteo. No combate morreram tanto Jos Maria quanto o coronel Joo Gualberto. Com relao a esse acontecimento, resta-nos ainda uma interessante opinio sobre os objetivos de Jos Maria, dada pelo mesmo militar cujo relato ns j citamos diversas vezes no decorrer deste artigo: A preocupao predominante de Jos Maria, porm, sempre fora incutir no esprito dos sertanejos rudes a idia de uma independncia ilimitada durante a vida, onde somente prevalecesse a vontade deles, os seus costumes, a sua religio, etc (Soares, 1931, p.21). Assim, se os monges falavam o que os sertanejos queriam ouvir, estes acreditavam em seus pregadores. Acreditavam que era justa a liberdade que desejavam e acreditavam que era possvel e preciso enfrentar as tropas da Repblica.
A MONARQUIA SERTANEJA
A concepo de monarquia criada e defendida pelos sertanejos durante a Guerra do Contestado outro aspecto que pode nos ajudar a perceber a validade de nossas hipteses. Como vimos, o argumento empregado para usar a fora policial contra os seguidores de Jos Maria em Taquaruu foi a suposta proclamao da monarquia por aqueles sertanejos. A veracidade desse dado sempre gerou controvrsias entre os pesquisadores do Contestado e mesmo entre os contemporneos aos acontecimentos. Para Pinto Soares a notcia da proclamao da monarquia seria fruto de uma confuso formada em torno de uma porfia, uma disputa musical. Sobre o episdio, o prprio militar nos conta que:
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Achavam-se no clebre reduto de Taquarussu o monge Jos Maria e seu sqito, quando numa noite, dois tocadores de viola resolveram trovar versos, ao som desse instrumento. Comeava a porfia entre dois cantadores e, dado momento, Joaquim Vidal (fantico que tomou parte nos combates do Irani, Taquarussu, Santo Antnio e que fugiu de Santa Maria antes da tomada desse antro pelas tropas legais, entregando-se ao tenente Rodolfo Rupp na vila de Curitibanos, em 1915) para responder o verso de seu companheiro, terminou com um viva Monarquia! sendo que com esse verso ele ganhou a porfia, pois o companheiro no lhe pde mais responder, dando-se por vencido. Os espectadores ergueram ento, muitos vivas monarquia! final do verso vencedor. (Soares, 1931, p.20)
Outros autores e folcloristas confirmam essa verso, mas o que gostaramos de frisar que o fato de uma porfia ter terminado com uma exaltao monarquia tem certamente um significado simblico importante. Mesmo no sendo uma ruptura institucional, a expresso Viva Monarquia!, utilizada nessa disputa musical, no deve ser vista apenas como recurso para um cantador ganhar o desafio. Para ns, esta frase representa a escolha e a expresso de um valor reconhecido pelo prprio cantador e pelos sertanejos que acompanhavam a disputa, justamente os posseiros e sertanejos expropriados que identificamos acima.5 Outro dado muito difundido na poca e que contribuiu para a qualificao dos sertanejos como monarquistas foi a suposta coroao de Manoel Alves de Assuno Rocha, um dos festeiros que fora convidar Jos Maria para a festa de Bom Jesus em Taquaruu. At os militares que percorreram a regio no acreditaram nas intenes de declarar o fazendeiro Manoel Rocha imperador. O coronel Rodolfo Rupp, j citado, chegou a declarar em telegrama que questo restaurao da monarquia, no meu ver uma arlequinada, basta conhecer os trs ministros para se fazer juzo (apud Machado, 2001, p.173). Maurcio Vinhas de Queiroz sugere que a coroao de Manoel Rocha era na verdade parte da tradio das festas religiosas do interior do Brasil, que muitas vezes coroavam os festeiros. Mesmo com essas consideraes, devemos tomar em conta a coroao de Manoel Rocha, perguntando qual pode ter sido seu significado. J sabemos que tal notcia reforou os argumentos do coronel Albuquerque para a mobilizao das tropas. Mas o que nos interessa mais de perto pensar na possibilidade dessas festas e desses rituais assim como no caso da porfia terem reforado a imagem da monarquia como um valor importante e positivo, ligado at mesmo a valores religiosos.
5
Outros indcios confirmam nossa hiptese: Maurcio Vinhas destaca que as festas religiosas em Perdizes e em Taquaruu estavam se transformando em reunies de agitao contra a Estrada de Ferro So PauloRio Grande (QUEIROZ, 1977, p.84) e Paulo Machado indica que em Taquaruu havia muitos sertanejos expulsos pela Estrada de Ferro e pela Lumber (MACHADO, 2001, p.171).
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O que estamos tentando explicar que a idia de monarquia no Contestado deve ser encarada como um modelo idealizado de sociedade baseada em valores e costumes antigos. Assim, a discusso sobre se havia j em 1912 intenes concretas de restaurar a monarquia brasileira pode ser deixada para segundo plano, em favor de uma compreenso de como esses valores incorporavam no s aspectos religiosos, mas tambm elementos de crtica social. o que parece ter percebido Demerval Peixoto, outro militar que participou das foras repressoras:
Os patrcios ignorantes ouviam falar melhor da Monarquia que da Repblica. Esta nunca os acariciara e aquela sempre fora uma lei pregada como boa pelos monges. A idia monrquica, desde a misteriosa existncia de Joo Maria que a propagava como lei de Deus; o esquecimento da Repblica de amparar os rudes sertanejos e relacionar-se melhor com eles; as sucessivas expedies aguerridas enviadas contra os mesmos; a penetrao das linhas da So PauloRio Grande com direito s margens devolutas do seu curso; a colonizao abrupta de certas regies com elementos estrangeiros, sendo privados de continuao nestes pontos os antigos moradores; o modo incorreto de alguns encarregados dos ncleos coloniais, como o da colnia estabelecida na estao de Rio das Antas, para promoverem a retirada dos posseiros antigos, tudo levou aquela gente convico de que era espoliada pelo governo e portanto, devia se tornar inimiga da Repblica. (Peixoto, 1995, v.I, p.64)
Curioso como um militar encarregado de combater os rebeldes procurou compreender as razes que levaram aquelas pessoas a odiar tanto o governo de seu prprio pas. Apesar de consider-los ignorantes, Demerval Peixoto ressaltou claramente nessa interpretao o sentimento de injustia dos sertanejos expulsos de suas terras. Por duas vezes, destacou a situao de posseiros expulsos, chegando a classific-los como antigos. Estamos propondo que, no caso do Contestado, as injustias sofridas pelos camponeses foram sentidas como conseqncias da mudana do regime de governo. E, muitas vezes, isso apareceu nas prprias palavras dos rebeldes, como vimos anteriormente (o causante de tudo isso o bandido do Hermes). Outras vezes, surgiu como referncia direta ao regime passado (monarquia era tempo de sossego). Por vezes, ainda, a monarquia foi relacionada explicitamente questo da terra, como na entrevista concedida a Maurcio Vinhas em 1954 por um antigo fantico: no tempo do Imprio no havia tais violncias... As terras, cada caboclo podia ento requerer para si (Queiroz, 1977, p.140). Esperamos, desta forma, estar recuperando a dimenso material existente na concepo da monarquia sertaneja. fundamental relacion-la questo da terra e entend-la como expresso da defesa de um passado considerado mais justo. Interpretar assim a Guerra do Contestado como uma guerra contra a injustia, uma guerra pela defesa de direitos.
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O ATAQUE VILA DE CURITIBANOS

significativo tambm o relato de um dos principais feitos rebeldes: em setembro de 1914, foi invadida a importante vila de Curitibanos, municpio dominado pelo famoso e odiado coronel Francisco de Albuquerque (que j havia deixado a vila algumas semanas antes). Um piquete formado por cerca de duzentos fanticos entrou na vila, dando vivas monarquia, a Jos Maria e morras ao coronel Albuquerque. Destruram o prdio da Intendncia Municipal, a Cadeia Pblica, o aougue municipal, as instalaes do jornal O Trabalho (do Partido Republicano de Curitibanos), a residncia do coronel e de vrios de seus aliados.6 Invadiram e saquearam as vendas da cidade aos gritos de Chega de Pobreza! Chega de Pobreza!. Diversamente do verificado em ataques anteriores, pouparam o prdio do cartrio, conquanto tivessem retirado dele os documentos, procurando inutiliz-los em praa pblica. Segundo depoimento de um morador da vila que fora obrigado a retirar os papis do cartrio, os rebeldes afirmavam querer tanto a liberdade quanto as leis antigas. Estas pistas nos parecem fundamentais. Assim como em outros acontecimentos da guerra, percebemos a destruio deliberada dos smbolos da injustia e o dio aos coronis e Repblica. Esse sistemtico ataque a cartrios nas vilas invadidas deve ser entendida como uma atitude que ultrapassa, em muito, o interesse imediato na soluo de disputas de terras. Indica, sobretudo, que os ttulos de propriedade representavam a sociedade contra a qual os fanticos se rebelaram, o que fica ainda mais evidente com a associao entre a destruio dos ttulos e a idia de liberdade em conjunto com a defesa das leis antigas. No era a primeira vez que os sertanejos utilizavam tais idias, de modo que podemos encar-las como emblemticas de sua cultura, forjada na experincia histrica e no prprio combate. Tal cultura possibilitou a formao de uma identidade de classe, compartilhada por um conjunto de pessoas que agiu coletivamente, interpretou o mundo sua volta com base nessa cultura e protagonizou uma verdadeira guerra com base nesses valores.
CONSIDERAES FINAIS: INIMIGOS DA REPBLICA

Demerval Peixoto tece outro comentrio sobre os sertanejos do Contestado que pode nos ajudar a levantar uma ltima questo. Falando da populao de Perdizes, o militar afirma:
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Todas as informaes sobre o ataque a Curitibanos foram retiradas por Paulo Pinheiro Machado e Maurcio Vinhas do processo aberto naquela ocasio. Cf. MACHADO, 2004, p.261ss e QUEIROZ, 1977.
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os matutos continuavam como dantes, a buscar o caf e o acar em Curitibanos ou em Campos Novos, preferindo vencer dezenas de lguas em cargueiros do que aceitarem servios da estrada de ferro que havia se apropriado dos terrenos dos posseiros antigos. Eram pois, irreconciliveis inimigos do trem de ferro. Havia-se gerado entre aquela ignorante gente a convico de que as iniciais EFSPRG nos trens traduziam a esquisita sentena estrada feita somente para roubar pro governo. Atrasados nos costumes, falhos de toda instruo, evitavam sempre aproximar-se do progresso. A estrada de ferro fora-lhes, portanto, um espantalho, havia-lhes preterido nas posses das terras devolutas do governo. (Peixoto, 1995, v.III, p.48-9)
Alm de reforar vrias das afirmaes que fizemos acima, a citao permite perceber claramente o conflito entre posseiros, matutos e atrasados e a estrada de ferro, o governo e o progresso. Consideramos ser possvel assim avanar em nossas reflexes e afirmar que a opo pela monarquia foi, ao mesmo tempo, uma recusa Repblica no sentido de significar tambm a resistncia a uma determinada dominao de classe que, ao fim e ao cabo, se imps pela fora das armas. Esta perspectiva nos ajuda a entender como foi possvel empreender projetos/transformaes no planalto catarinense, expropriando e expulsando todo um conjunto de trabalhadores rurais, ficando assim destruda a economia de subsistncia desses camponeses ao mesmo tempo que se consolidava um discurso que associava os destinos do pas agricultura (Mendona, 1997, p.162). A resposta a essa aparente contradio, em nosso entendimento, reside na relao entre a Guerra do Contestado e o processo de construo do Estado Republicano. O alvorecer da Repblica brasileira foi marcado tambm pela imposio de um determinado projeto hegemnico, calcado no mais na oposio escravo versus livre, mas sim no binmio moderno versus arcaico, construo discursiva que visava ao estabelecimento de identidades, na medida do possvel, esvaziadas de seu contedo de classe e, justamente por isso, capazes de ocultar a dominao ento estabelecida. Isto significava, ao mesmo tempo, consagrar a vitria de uma dada direo hegemonia, na acepo gramsciana do termo (Gramsci, 1978, p.486). nesse sentido que devemos perceber que a suposta incapacidade dos governos estaduais ou mesmo do governo federal de considerar o caboclo da regio contestada como sujeito portador de direitos pode, na verdade, ser apreendida como uma operao conscientemente elaborada pelos grupos hegemnicos, de modo a impor uma determinada viso/diviso de mundo, que contrapunha um moderno agricultor a um atrasado trabalhador nacional. No cerne desse conflito aparece a autonomia sertaneja que descrevemos na primeira parte deste artigo. Para os projetos de modernizao capitalista ento em curso e mesmo para a consolidao do poder dos novos agentes instalados tanto no Rio de Janeiro quanto em Santa Catarina, esta autonomia era a marca do atraso que precisava ser removida. jus302
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tamente na resistncia e na persistncia deste atraso e na necessidade de super-lo que foram encontradas as justificativas e razes para a represso e para a prpria guerra. Assim, a Guerra do Contestado um episdio privilegiado para percebermos a construo da hegemonia agrria na Primeira Repblica, alm das tenses e contradies presentes no processo de instaurao do capitalismo no Brasil. Tal afirmao tem sentido porque os caboclos da regio resistiram ao processo de modernizao em curso, revelando que as construes ideolgicas que procuravam caracterizar esse processo como benfico e inevitvel, naquela regio, no tiveram a fora de se impor pelo consenso. Ao mesmo tempo, na tentativa de justificar a interveno armada, as classes dirigentes, tanto nacionais quanto locais, tiveram de lanar mo de todo um arsenal discursivo que, mesmo terminando reforado pela guerra, teve de expor suas contradies e seu contedo de classe.
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14 A REVOLTA DO CAPIM:
CAMPONESES ENVOLVIDOS EM DISPUTAS POLTICO-PARTIDRIAS NO INCIO DA
William Gaia Farias
REPBLICA
INTRODUO
A construo da Repblica no Par foi um processo marcado por intensas disputas entre os republicanos histricos, representados pelo Partido Republicano do Paraense, e os adesistas do Partido Republicano Democrtico e do Partido Nacional Catlico. Pelo menos da Proclamao em 1889 at 1893, ano em que ocorreu a Revolta da Armada, estes partidos se digladiaram intensamente pelo controle do novo regime. Tais conflitos foram freqentes tanto na capital paraense como no campo, merecendo destaque a regio do rio Capim.
TENSES NAS ELEIES
No distrito de So Domingos de Boa Vista localizado na regio guajarina1 (tambm conhecido como So Domingos do Capim em virtude da referncia ao rio Capim), as questes polticas desde cedo j motivavam srios conflitos entre grupos de camponeses ligados aos partidos polticos conflitantes. No dia 6 de setembro na localidade de SantAnna, em So Domingos do Capim, ocorreram srios problemas relacionados eleio. Na ocasio
1
Por estrada o atual municpio de So Domingos do Capim fica distncia de 137 km de Belm. Contudo, no perodo da revolta, ou seja, em 1891, o acesso era fluvial com utilizao de canoa (chamada na regio de montaria) ou barco a vela e a viagem at Belm levava cerca de trs dias.
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A Revolta do Capim
houve agresso ao 1 suplente do juiz de paz Francisco Ezequiel da Silva, que transportaria os ttulos dos eleitores da capital para as localidades situadas s margens do rio Capim, na regio guajarina. J na regio Ezequiel pernoitou em um vilarejo, pois aguardava os ttulos que seriam entregues por Vicente Costa. Entretanto, na manh do dia 6, quando prosseguiria a viagem at SantAnna do Capim, foi apanhado de surpresa, sendo espancado e apunhalado por um grupo formado por ... Ayres Franco, Joo Luz, Marcelo Vieira, Fausto Furtado, Virglio Vianna, Brasiliano de Carvalho, os ex-escravos do Dr. Vicente Miranda, de nomes Manoel Accacio, Gil, Joo e um outro, cujo nome ignora-se (A Repblica, 10.10.1890). Na realidade, ao mesmo tempo que alguns homens do grupo agrediam Ezequiel, os outros procuravam os ttulos de eleitor, mas no encontraram. No dia 13 do mesmo ms outro grupo liderado por Raymundo Ayres tentou novamente, mas a investida fracassou. Afinal, como interpretou Janotti (1976), as primeiras eleies republicanas foram intensas e marcadas pela violncia. Nos meses de setembro e outubro de 1890, os capoeiras e moradores da capital, Pedro Paulo Baptista o Malaquias , Francisco Xavier da Veiga Cabral o Cabralzinho , Manoel Joo Coutinho scio de Cabralzinho e Francisco Martins, com Joo Francisco da Luz e Raymundo Ayres Franco, Severino Lopes e Silvestre Lopes, moradores do distrito de So Domingos da Boa Vista, foram os sujeitos que mais estiveram em evidncia. Vrios artigos foram publicados nos jornais dos dois principais partidos polticos, tratando das buscas policiais com o objetivo de promover a priso destes ativistas democratas. O grupo chefiado por Cabralzinho teria lanado mo de ... todos os meios para provocar desordens; do tiros de rifles, insultam os nossos amigos, desafiam-nos e se no fora a prudncia de que se tm elles revestidos, com certeza, j teria havido uma cena de sangue ... (A Repblica. Belm, 10.09.1890. p.1.). O grupo teria incendiado e derrubado a cadeia pblica, alm de incendiar algumas casas e colocar em perigo a vida dos moradores da localidade. Os redatores de A Repblica chamavam a ateno das autoridades policiais, pois se tratava de uma situao grave e no era possvel que ... meia dzia de Malaquias por quem Fernando de Noronha suspira e anseia (A Repblica. Belm, 10.9.1890, p.1) causassem pnico aos trabalhadores do Capim. Na regio do rio Capim as tenses foram notveis durante o incio da Repblica, notadamente nas localidades de SantAnna, Santo Antnio e no ncleo do distrito de So Domingos do Capim. Em SantAnna, ainda no ms de setembro, o governo realizava buscas e apreenses. No dia 18 uma patrulha, chefiada pelo subdelegado Vicente Costa e pelo primeiro suplente, o cabo de polcia Jos Honrio da Silva, aps prender Jos Lopes e Paulinho de tal, identificados como democratas, dirigiu-se residncia de Joo Fran306
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cisco da Luz com o objetivo de prend-lo, o que no ocorreu uma vez que o procurado no estava. Mesmo assim sua esposa ficou avisada sobre a ordem de priso. Alguns democratas do Capim eram procurados, chegando a ser preso Antonio Joo da Silva e estando foragidos o professor Gregrio da Costa Barral e o 4 juiz de paz Janurio da Costa Barral (O Democrata, 24.9.1890). Durante as perseguies da patrulha houve um tiroteio no qual ficou gravemente ferido o democrata Raymundo Ayres Franco. Na imprensa os democratas acusavam o subdelegado de polcia de SantAnna do Capim, Jos Honrio da Silva, de autoria do assassinato do democrata Severino Jos Lopes. Joo Francisco da Luz escapou dos tiros disparados pela escolta e manteve-se em atividade constante na luta contra o governo e o PRP, at outubro de 1891, quando foi assassinado (O Democrata, 23.9.1890). Ainda em dezembro, na seo oficial de A Provncia do Par, analisavase a tensa situao pela qual passava o estado por causa das disputas polticas. Tambm vislumbrava-se a possibilidade de uma ao violenta do governo com o objetivo de garantir a ordem pblica, ou seja, conter o avano da oposio (A Provncia do Par, 3.12.1891). Em vrios municpios ocorreram conflitos envolvendo democratas e republicanos, principalmente os localizados na Ilha do Maraj e na regio do rio Capim. Assim, o estabelecimento da Repblica foi marcado por acirrada disputa poltica nos principais redutos eleitorais do Par. Os eventos como comcios e festividades eram privilegiados para os confrontos entre republicanos histricos e adesistas democratas.
A REVOLTA
Em documento datado do dia 30 de abril de 1891, o subdelegado de polcia de SantAnna informava oficialmente ao governador sobre o clima de tenso na localidade e apresentava os nomes dos envolvidos em conflitos e suspeitos de tramar um plano que visava deposio do governador do estado. Informava que, no dia 29, Joo Francisco da Luz, Raymundo Ayres Franco Pereira, Janurio da Costa Barral, Felix Antnio de Souza, Severino Jos Lopes, Jos Pereira dOliveira, Leonel Pereira de Christo, Pedro Antonio Paraense e Fausto Augusto Furtado teriam reunido mais de duzentos homens, todos armados e promptos a embarcarem para irem a cidade afim de ahi se ajustarem com os capangas do Dr. Vicente Chermont e Francisco Xavier da Veiga Cabral para irem ao Palcio do Governo matar-vos... (Offcio, apud O Democrata, 10.6.1891). Promovendo a deposio, os democratas poderiam tomar a frente da administrao do estado. s seis horas da manh chegava uma lancha de
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Belm com ordens dos chefes democratas para que o grupo no seguisse viagem e se dispersasse, pois havia notcia de que o governo estava muito forte na cidade. Na ocasio os lderes democratas continuaram a mover aes violentas na regio do Capim. Por isso o subdelegado (segundo suplente em exerccio), Gaudncio da Silva Lobo, defendia a priso de Joo Francisco da Luz, Raymundo Ayres Franco Lopes e Fausto Ernesto Furtado Pereira, considerados desordeiros e autores do incndio cadeia pblica. Silva Lobo sustentava que ... esses revolucionrios esto bem armados e tem bastante munio, para matarem a gente do Governo ... (Offcio, apud O Democrata, 10.6.1891). Diante do perigo apresentado pelos democratas o subdelegado solicitava o envio de dez praas para formar o destacamento policial, pois no contava com nenhum. possvel perceber que havia um grupo bastante engajado na disputa poltico-partidria na regio do Capim, o que preocupava as autoridades da localidade de Belm. Articulado com os democratas da capital, o grupo do Capim no dava trgua ao governo, ainda mais contando com a atuao do destemido Cabralzinho, que se deslocava habilmente pelos municpios paraenses em constante atuao persuasiva, desempenhando a funo de intelectual orgnico na linha apontada por Antonio Gramsci (1991). Temendo a execuo de uma ao bem-sucedida por seus opositores, o governador do estado ordenou a ida do chefe de polcia Manuel Janurio Montenegro a So Domingos da Boa-Vista para avaliar a situao e providenciar as medidas necessrias para conter as aes do grupo de Joo Francisco da Luz. Diante da grande possibilidade de ocorrncia de conflitos, o governo destacou para a operao o alferes Marques, que deveria comandar a fora policial que se deslocaria para So Domingos com o objetivo de sufocar a ao dos democratas capienses. Os redatores de O Democrata no ficaram de braos cruzados e chamavam ateno para a possibilidade de aes violentas no distrito, claro que atribuindo a responsabilidade ao governo que perseguiu Felix de Sousa, democrata bastante ativo na campanha oposicionista. Com isso procuravam demonstrar aos leitores que a perseguio ao cidado no tinha fundamento, pois Felix estaria sendo perseguido simplesmente por no compartilhar das mesmas idias polticas do governo. Enquanto os redatores de A Repblica procuravam informar que as armas haviam sido levadas ao municpio pelo grupo de Felix e seus companheiros, que estariam investindo em uma eleio violenta, os democratas afirmavam que o republicano Belmiro Pacheco tomara posse de trinta espingardas na vspera do processo eleitoral, por isso complementavam: ... nossos adversrios que por occasio da eleio de setembro do anno passado mandaram a Belmiro Pacheco, 30 espingardas ... (O Democrata, 30.5.1891).
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A intensificao das disputas polticas gradativamente levou ao avano do enfrentamento fsico e da luta armada com o envolvimento de republicanos e democratas, tanto que na madrugada de 26 de maio o democrata Felix Antnio de Sousa, ao chegar porta de sua casa, verificou ter sido ela arrombada. Atento, Felix percebeu que a casa estava cercada por uma patrulha de policiais. Dirigiu-se aos praas do Corpo de Polcia pedindo que se retirassem, alegando no haver praticado nenhum tipo de crime. O pedido do democrata Felix de Sousa no foi atendido. Os soldados tentaram invadir a casa. Diante dessa reao, os policiais atiraram nas paredes da casa. Resistindo, Felix de Sousa armou-se e, com seus filhos Joo e Manoel, retribuiu os tiros. Durante o tiroteio um soldado morreu e um civil que fazia parte da escolta ficou gravemente ferido, morrendo algumas horas depois (Offcio, apud O Democrata, 10.6.1891). Sem conseguirem entrar na casa de Felix de Sousa na primeira tentativa, os policiais retornaram para nova investida. Neste segundo cerco, Felix e sua famlia j haviam abandonado a casa; o destacamento de polcia, composto de 27 homens, arrombou as portas, ... quebrando uma mquina de costura, cortando redes e vestidos, matando galinhas e tudo devastando ... (Offcio, apud O Democrata, 10.6.1891), mas no encontrou o armamento que provavelmente Felix, com ajuda dos filhos, j havia levado para a casa de seu correligionrio Joo Francisco da Luz, na margem esquerda do igarap Pyrajauara. Os conflitos eram logo noticiados pelos jornais paraenses. No dia seguinte, o jornal O Democrata noticiou o episdio da invaso casa de Felix Antnio de Souza pela fora policial e chamou a ateno da sociedade, pois: ... do conflicto sahio morto um soldado e um capanga que acompanhava a tropa. A populao inteira desta Capital ao conhecer estas noticias indignou-se contra o canibalismo dos energumenos agentes policiais ... (O Democrata, 5.6.1891). Por outro lado, a indignao da fora pblica era grande, pois o soldado da polcia Joo Venncio Jos da Silva, depois de morto, havia sido atirado ao rio. A fora militar que participou do tiroteio era comandada pelo delegado de So Domingos do Capim, alferes Marques, e pelo subdelegado Vicente Costa. Alm dos praas do destacamento policial, faziam parte da tropa alguns capangas do tenente-coronel Cerdeira. Na argumentao dos democratas, a perseguio a Felix ocorreu porque se tratava de um dos democratas mais atuantes na localidade, sempre expressando suas opinies polticas. Por isso o governador fazia questo de perseguir Felix, que estaria sendo procurado sem justificativa coerente. Na realidade havia denncias de que o democrata Felix de Sousa teria recebido grande quantidade de armas e munio de seus correligionrios da capital, as quais estariam em sua casa desde a eleio de 20 de abril (O Democrata, 5.6.1891).
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Quando os democratas do Capim demonstraram estar dispostos a resistir fora pblica, fazendo debandar o segundo destacamento, o governo ordenou que um terceiro destacamento embarcasse na canhoneira Guarany. Sem descuidar dos discursos, os redatores de O Democrata acusavam os oficiais da Armada de se submeter s ordens do governador sem perceber que estavam sendo rebaixados, uma vez que o governador havia mandado um navio de guerra para uma diligncia policial. Tambm procuravam revelar a contradio existente nas aes do goverandor Duarte Huet Bacellar que, em alguns momentos, assumia um comportamento repressor, em outros agia de acordo com a lei, o que para o jornal oposicionista comprometia as aes do governo e de seus conselheiros, uma vez que estes agiam conforme suas convenincias. No dia 4 de junho de 1891, republicanos e democratas se confrontaram em So Domingos do Capim. Um grupo de militantes democratas, formado por mais de cinqenta homens, sob o comando de Joo Francisco da Luz, atacou a casa comercial do republicano Belmiro Pacheco Barboza, na localidade de Santo Antnio, no rio Capim. Na ocasio, Belmiro estava na capital, mas, como possivelmente esperava alguma forma de ao de seus inimigos polticos, contava com um grupo de amigos que guardava sua casa, j que alguns dias antes o mesmo grupo de democratas, sob o comando de Felix de Sousa ao invs de Luz, teria atacado outro estabelecimento comercial de propriedade de Belmiro Pacheco. O grupo de Joo Francisco da Luz foi repelido pelos amigos de Belmiro, que dispararam tiros do interior da casa. Alguns comandados de Joo da Luz foram mortos, mas a maioria fugiu em direo mata (A Repblica, 6.6.1891). O governador Duarte Huet Bacellar enviou destacamentos policiais para prender os acusados de assassinar o soldado Joo Venncio Jos da Silva. O Democrata noticiou a terceira expedio da polcia que seguiu para o Capim sob o comando do capito de polcia Francisco Antnio de Souza Camiso, a qual resultou em outro conflito sangrento entre policiais e moradores da localidade, quando ... o capito reunindo sua fora as do destacamento de S. Domingos, seguio para a bocca do Pyrajauara, onde fica o stio de nosso dedicado amigo capito Joo Francisco da Luz. A fora desembarcou sob o comando do alferes Reginaldo ... (O Democrata, 6.6.1891). No momento do tiroteio foram mortos um sargento, dois cabos e seis soldados, alm de ficarem feridos dezenove soldados, dos quais treze foram recolhidos ao hospital de caridade. Um militar desapareceu, sendo encontrado no dia seguinte bastante ferido, falecendo em seguida. No fim do conflito, o destacamento oficial, que inclua a fora policial da capital e de So Domingos, saiu desfalcado, o que demonstrou aos democratas que eles poderiam desafiar as foras policiais do governo e at mesmo desestabilizlas (O Democrata, 6.6.1891).
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Foto atual da entrada do Igarap Pyrajauara, onde ocorreu a luta entre o grupo de camponeses liderados por Joo Francisco da Luz em 1891.
Estas baixas foram apenas da tropa governista, no havendo informaes de nenhuma baixa entre os revoltosos. Nem mesmo o nmero de revoltosos entrincheirados era do conhecimento dos oficiais da Polcia. A fora policial da terceira expedio contava com noventa homens, sendo dois sargentos, um alferes e, entre os 87 restantes, cabos e soldados. De alguma forma, o comandante da expedio procurou convencer todos da rendio dos revoltosos, por isso, ao chegar casa de Joo Francisco da Luz, escreveu uma carta solicitando-lhe parlamentar. Luz recusou-se a sair da casa e nem mesmo recebeu a carta, disparando fogo na escolta. Para piorar a situao do destacamento, as armas dos soldados, com exceo de uma, por deficincia ou por estarem com munies frias, falharam logo aos primeiros disparos (O Democrata, 6.6.1891). No relatrio que apresentou ao chegar capital, o chefe de Polcia solicitava ao governador a substituio do delegado do Capim, que estaria envolvido nas disputas poltico-partidrias. Tambm solicitava o pagamento de gratificao para o amanuense Frederico Augusto de Moura Palha e para si, pois teriam-se deslocado para outra cidade trabalhando dia e noite (A Repblica, 8.8.1891). Em 5 de junho o chefe de Polcia Manuel Janurio Bezerra informava ao governador que um soldado e um civil da tropa do governo teriam morrido. Diante da difcil situao, o chefe de Polcia substituiu o delega311
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do pelo capito Camiso e reforou a polcia com mais sessenta praas, com a finalidade de ... restabelecer a ordem e prender os assassinos (A Repblica, 8.8.1891). O novo delegado, tentando cumprir a misso que lhe fora confiada, realizou intensa busca, encontrando os criminosos na casa de Joo Francisco da Luz. Segundo os redatores de A Repblica, Camiso tentou poupar vidas, por isso procurou negociar com os revoltosos. Na tentativa de negociao, os soldados foram recebidos com muitos tiros (A Repblica, 8.8.1891). Em continuidade s informaes anteriores de que os democratas estariam se preparando para atacar seus adversrios polticos, A Repblica noticiava:
O modo pelo qual nossos adversrios aulam certos inconscientes e irresponsveis para actos reprovados sob todo o ponto de vista, vemos hoje que no deixavam de ter o seu fundo de verdade as denuncias que diariamente nos chegavam de estarem os indivduos Joo Francisco da Luz e outros comprando armamentos em casas comerciaes daqui, para aggredir com capangas a amigos nossos domiciliados no rio Capim e em S. Domingos da Boa-Vista. (A Repblica, 3.6.1891)
No jornal A Repblica de 4 de junho de 1891, o articulista promove vrias crticas aos redatores dos jornais de oposio, em especial a O Democrata, afirmando que este faltava com a verdade, pois como jornal oposicionista pretendia falar em nome do povo, quando, na verdade, defendia os capangas assalariados (contratados, pagos) que perturbavam a ordem e derramavam o terror na populao. Como exemplo, o autor relata o caso da lancha Aliana, que partira em direo Vila de So Domingos ... conduzindo petrechos blicos e armamentos para a garantia dos facnoras. Nisto no falla O Democrata, porque pretende eximir-se da responsabilidade moral que lhe cabe nestes sanguinolentos acontecimentos ... (A Repblica, 4.6.1891). Para os redatores de A Repblica, a vila de So Domingos da Boa-Vista estava em condies crticas por causa das aes dos desordeiros e, principalmente, pelo tipo de manifestao da imprensa oposicionista. Entendendo o desempenho da imprensa como meio de formao de conscincia, os redatores de A Repblica acusavam os democratas de provocar as aes violentas praticadas por homens ... ignorantes e de maus instintos, vtimas dos pssimos conselhos ... que os democratas espalharam na regio. Neste caso, os lderes democratas seriam indivduos que sustentavam uma poltica desbriada. Por isso, deveriam ser repelidos como ros de polcia para responder por suas aes contra a ordem pblica (A Repblica, 4.6.1891). Em resposta aos artigos publicados pelo jornal O Democrata, os redatores de A Repblica analisaram novamente a situao de instabilidade em So Domingos, ligando-a aos interesses dos democratas, que teriam bastante
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influncia na localidade. Refutando as crticas ao governo de Huet Bacellar, o peridico denuncia que o sangue derramado em So Domingos fora ... unicamente por conta da opposio que insuflou seus amigos, deu-lhes armas, animou-os a resistirem s ordens legaes da autoridade competente ..., no colaborando com o trabalho da Polcia. Esta, por sua vez, no teria realizado rondas noturnas nem diurnas, pois foi recebida com tiros de espingarda, assim que se aproximou dos locais guarnecidos pelos democratas. Desta forma tentavam comprovar que a violncia e a falta de obedincia dos revoltosos eram responsabilidade da oposio que instalou um clima de tenso social na regio, gerando mortes e destruio com seus atos de selvageria e canibalismo (A Repblica, 7.6.1891, p.1). Os republicanos do PRP faziam questo de divulgar notcias referentes a So Domingos, informando aos leitores e eleitores da capital sobre a situao de seus moradores que estavam ameaados de morte pelos revolucionrios, os quais se encontravam hominados na casa de Joo Francisco Luz, chefe dos sediciosos, junto do famigerado Raymundo Ayres, outra liderana da revolta. Joo da Luz teria enviado uma fora composta por mais de cinqenta homens armados residncia de Belmiro Pacheco para abrir fogo em todos os que encontrassem. Os homens foram at mesmo autorizados a destruir sua casa e matar grande nmero de pessoas, sendo tudo isto em represlia aos mandos e desmandos de Belmiro Pacheco. Assim o autor, ao expor as aes da oposio, pedia o apoio da populao e do governador para que este tomasse providncias e colocasse um ponto final aos desvarios daquelles perversos, tranqilizando as pessoas que ainda no tinham sido contaminadas pelos democratas na regio do Capim (A Repblica, 9.6.1891). Diante do movimento, surgiram algumas comparaes entre os revoltosos do Capim e os cabanos. Tais comparaes eram rejeitadas pelos republicanos do PRP, que faziam questo de distinguir as motivaes dos revoltosos: Os amotinados de 1835 tinham por mvel um principio, advogavam uma idea, os criminosos do Capim s se impulsionam pela malvadez e tm por fito a destruio (A Repblica, 9.6.1891). Este trecho bastante revelador, pois, conforme se verifica na historiografia, durante o sculo XIX a Cabanagem foi concebida como um movimento desprovido de propostas polticas. A respeito do movimento cabano a obra Motins polticos (Raiol, 1970), de Antonio Domingos Raiol, o baro de Guajar, era a grande referncia naquele final de sculo. A linha interpretativa seguida por Raiol no era nica. Talvez os republicanos histricos se mostrassem mais interessados em considerar a Cabanagem como uma revolta orientada por propostas polticas, pois de qualquer forma tratava-se de um movimento contra a poltica imperial, ao passo que a Revolta do Capim colocava em xeque a poltica republicana. Ao que parece, para os democratas, remanescentes da Monarquia, a reelaborao
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da memria da Cabanagem no deixava de ser um instrumento simblico vlido para contestar a poltica republicana e credenciar a Revolta do Capim como um movimento legtimo e capaz de dar determinados significados polticos valiosos para as aes movidas pela oposio. A presena da Polcia na casa do democrata capiense Felix Antnio de Souza levou a grande debate pela imprensa. De um lado, os democratas apresentavam a ao do governo como crime de perseguio poltica a um militante bastante ativo na regio. Por outro, os redatores de A Repblica afirmavam que o acusado era um ... perturbador da ordem pblica, rixoso e de mos instintos ..., que nas ocorrncias policiais aparecera ... com salincia o nome do individuo que a opposio quer endeosar, para desculpar a transgresso da lei e os attentados contra a liberdade e fortunas particulares ... (A Repblica, 11.6.1891). Na avaliao dos redatores de A Repblica, os revoltosos no tinham condies de manter por muito tempo suas posies no conflito, pois ... no possuam elementos nem prestgio para sustentar a lucta demorada que se deu naquelle lugar ..., e Felix Antnio de Souza, Joo Francisco da Luz, Jos Antnio Tavares Bastos, Jos Soares, Raymundo Ayres Franco Pereira ... no tinham meios pecunirios para as avultadas despezas de armamento e munies de guerra e sustento do numeroso pessoal que conservavam aquartellados desde fins de abril ..., por isso era possvel e quase evidente para os republicanos que a direo do movimento estava na capital, de onde teria partido boa parte dos armamentos, ... de l iam os vveres, alimentos e tudo que necessitasse ser comprado ... (A Repblica, 11.6.1891). Enfim, seria da capital o patrocnio para a estruturao do movimento. Alm destes argumentos, os redatores ainda afirmavam que, como os chefes do PRD se encontravam na capital, seria mais fcil aos revoltosos tomar conhecimento dos passos dados pelas autoridades e assim planejar suas aes, o que implicaria mudanas de planos e a necessidade de reforar a tropa revoltosa, enviando para o Capim ... desordeiros desocupados para irem engrossar o nmero dos que estavam em actividade, mandava-se chefes que dirigissem as manobras e instrussem os que se achavam debaixo das armas ... (A Repblica, 8.8.1891). A respeito do sculo XIX no Brasil, o estudo de Jos Murilo de Carvalho sobre a Revolta da Vacina mostra que este tipo de discurso se encontrava em vigor, pois de forma geral o governo e as elites cariocas tendiam a ... ver a revolta como explorao inescrupulosa da populao ignorante por parte de polticos e militares ambiciosos e atribuir as aes de rua s classes perigosas ..., pois ... o verdadeiro povo, o verdadeiro operrio, tinha ficado margem dos acontecimentos ... (Carvalho, 1987, p.115). No relatrio sobre a Revolta do Capim, apresentado ao governador, o chefe de polcia afirma que o grupo de revoltosos tinha uma dimenso menor do que o subdelegado havia afirmado, mas atestou que na locali314
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dade ocorreram crimes relacionados s disputas polticas. Destes crimes, os principais acusados foram Felix Antnio de Souza, Joo Francisco da Luz, Jos Antnio Tavares Bastos e Jos Soares.2 Mas o chefe de polcia reconhecia que o clima no distrito de So Domingos era de tenso, conforme avisava o delegado de Polcia Francisco de Souza Camiso. Os moradores estavam bastante amedrontados com os conflitos que ocorriam no distrito, uma vez que circulava o boato de que os revoltosos iriam tomar o controle da cidade, ... havendo j se ausentado da maior parte das famlias, umas para logares mais afastados e outras para esta capital, onde tive occasio de encontrar na hora de meu embarque o chefe radical coronel Cerdeira, que me disse ser um dos refugiados com a famlia ... (Ibidem). No ncleo da cidade teriam permanecido pouqussimas pessoas, entre as quais o vigrio, a professora e o professor. Durante a trajetria percorrida pela tropa comandada pelo chefe de Polcia apareceu o membro do PRP Jos Verssimo Alves de Vasconcelos em situao bastante delicada, abatido ... moral e phisicamente tremulo e meio choroso... (Ibidem), queixando-se da violncia empregada pelo grupo de Joo Francisco da Luz. Descrevendo o cenrio encontrado, o chefe de polcia ainda fez questo de demonstrar que os prprios policiais eram mal preparados, narrando o episdio do disparo de um tiro acidental por parte de um soldado que no tinha habilidade com o manuseio do rifle comblain (Ibidem). Segundo o chefe de polcia, vrios moradores aproveitaram a presena da autoridade policial do Estado naquele distrito para denunciar a existncia de um depsito de armamentos que funcionava na casa de democratas do distrito que estavam articulados com os chefes do PRD em Belm (O Democrata, 2.6.1891). O governador Bacellar justificava que muitas vezes no havia dado crdito aos boatos porque os via como absurdos, da as tropas legalistas terem sido apanhadas de surpresa, at mesmo porque nenhuma conscincia violentava por occasio o derradeiro pleito eleitoral, que ocorreu livre e calmo, sem interveno de auctoridades ... (Ibidem). Apresentando-se como um governante pacfico que no promovia perseguio s oposies, Bacellar questionava: porque temeria a motins e revoltas?. Na narrativa de Bacellar, aparece um nmero de revoltosos superior a 100 que conseguiram repellir a fora policial comandada pelo capito Francisco Antnio de Souza Camiso. Com as notcias das baixas das tropas do governo, o chefe de polcia Manoel Bezerra Montenegro deslocouse ento para So Domingos do Capim, frente de reforo policial.
Ibidem.
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Para os democratas, as atitudes de Huet Bacellar eram marcadas por articulaes recheadas de perversidade, dios e perseguies empreendidas aos adversrios do governo: O sangue paraense correu profusamente para satisfao de umas vinganas pequeninas de mandes daldeia desprestigiados, que se querem impor, como influncias legtimas. Um forte exemplo das aes planejadas pelos aliados do governo contra os democratas, segundo os redatores oposicionistas, estava no deslocamento da polcia a So Domingos. Porm, em virtude da embriaguez dos praas e, conseqentemente, da infelicidade da misso, o destacamento original voltou fragmentado, ... deixando nas margens do pyrajauara dez cadveres, e trasendo consigo desenove feridos ... (O Democrata, 3.6.1891, p.1). Em pouco tempo, as notcias que chegavam cidade eram as mais diversas. A verso dos democratas sobre a diligncia enviada para So Domingos era a de que a lancha Purus, depois de embarcar o tenente-coronel Cerdeira e seus liderados, teria chegado s 9 horas da manh, embarcando o alferes Marques, ento delegado de Polcia, e os praas do destacamento, tambm armados. Chegando fazenda Caridade para abordar as sentinelas do grupo de Luz, tiveram de apaziguar um conflito que se dera a bordo entre praas que se encontravam embriagados. Esse acontecimento deu margem para que se pusesse em questo a integridade do Corpo de Polcia e seu comportamento no momento de trabalho. Questionou-se a eficcia de um destacamento que chegara bbado para uma misso sob as ordens oficiais do governo. O destacamento teria, primeiro, de colocar em ordem seu prprio pessoal para estar em condies de executar a misso qual fora destinado. Diante desse episdio os redatores afirmam desconhecer o que aconteceu, dada a dificuldade de precisar os fatos. Sendo assim, O Democrata sustenta que os seus companheiros de So Domingos do Capim ... cahiram defendendo a sua liberdade e os direitos dos cidados ... (O Democrata, 3.6.1891, p.1). O chefe de polcia Manoel Janurio, aps a Revolta do Capim, realizou vrias diligncias com o objetivo de capturar os revoltosos, mas encontrou dificuldades, uma vez que muitos homens que participaram da revolta foram ... outrora escravos dos engenhos do Districto do Capim, e ento fugiram para as cabeceiras dos igaraps, sendo por conseguinte muito difficil a sua priso .... Vale lembrar que o trecho citado foi publicado no jornal O Paiz, na capital da Repblica, pois as informaes sobre a Revolta do Capim rapidamente eram repassadas para os principais jornais do Brasil. Da mesma forma O Paiz informava cada investida dos revoltosos e da fora pblica.
A ultima hora chegam noticias desagradaveis do municpio de S.Domingos. Os desordeiros resistiram as diligncias policiaes e fazem correrias, saqueando as casas commerciaes. O chefe de polcia continua inquerindo na sede do municpio, a
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situao, um pouco difcil, ser resolvida com a energia e elementos de represso de que dispe aquella autoridade. (O Paiz, 9.6.1891)
importante ressaltar que, mesmo com a abolio, havia libertos na regio do Capim que permaneceram nos engenhos (Borges, 1981). Este foi o caso dos trabalhadores dos engenhos Aproaga e Taperuu, ambos de propriedade do chefe do Partido Republicano Democrtico Vicente Chermont de Miranda. Portanto, os democratas do Capim contaram com o apoio dos negros dos engenhos do lder do PRD (O Paiz, 11.6.1891). Com relao ao empreendida pelos democratas, os redatores de O Democrata justificaram que os revoltosos apenas seguiram as palavras escritas pelos doutrinrios da Repblica, resistindo agresso dos praas: ... a violncia responde-se com violncia, a oppresso com a revolta ..., pois:
Depois de terem perturbado a tranquilidade de uma populao que se entregava pacifficamente aos trabalhos da lavoura, depois de terem sido os causadores do derramamento de sangue dos nossos con-cidados, querem eximir-se responsabilidade de tanta selvageria, atirando a culpa aos democratas, (acintenuamente provocados)!. Com a exposio fiel dos factos havemos de demonstrar que desde de se projecta perseguir, prender e assassinar os nossos amigos do Capim. (O Democrata, 9.6.1891)
Nessa matria o articulista faz referncia a boatos propagados pela gente do governo sobre a ao dos democratas em So Domingos. Sendo assim, reproduz um trecho publicado em A Repblica: ... andavam em correrias, atacando as casas dos adversrios e saqueando os estabelecimentos commerciais ..., ressaltando que os planos do governo no se consumaram, j que as baixas do destacamento policial mancharam a ao provocando fuga em massa, deixando outros presos e sem comunicao. O articulista novamente faz referncia a Felix Antnio de Souza, afirmando que o acontecimento posterior ao conflito do dia 26, que envolvia o referido cidado, ... conseqncia da imprudencia do delegado, na segunda e terceira diligencias, porque antes de conhecer-se quaes os indiciados na morte do policial e do paisano mandava-se quasi metade do corpo de policia capturar os suppostos criminosos (O Democrata, 9.6.1891). Em texto publicado em 11 de junho de 1891, O Democrata informava ao leitor que as denncias proferidas pelos partidrios do governo sobre os ataques de So Domingos no passavam de mentiras, de conspiraes contra a oposio. Defendia que os democratas que l resistiam no objetivavam promover a desordem social, mas colocar em questo a legitimidade e representatividade do regime, vindo a pblico desmentir tais denncias, ao passo que o governo insistia em tax-los de desordeiros e monarquistas (O Democrata, 11.6.1891).
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Estes mesmos camponeses, aps fazerem debandar a fora policial, seguiram para Belm em pequenas embarcaes para se juntarem ao grupo liderado por Cabralzinho. No dia 11 de junho, os capienses comandados por Joo Francisco da Luz chegaram ao Cacaolinho encontrando-se com Cabralzinho, que j havia invadido o quartel de Polcia com o apoio da maioria dos praas. Quando as tropas governistas chegaram ao Cacaolinho os capienses liderados por Luz j haviam-se retirado, no havendo na ocasio novo enfrentamento entre os capienses e as tropas governistas. Condenando as aes dos democratas do Capim, os republicanos criticavam a atuao de Joo Francisco da Luz, Raymundo Ayres, Francisco Pereira e Felix Antnio de Souza, pois de forma criminosa percorriam ... o rio em canoas armadas em guerra, saqueiam, queimam, destroem as casas, onde no encontram resistncias, fazem da fora sua nica lei, como se o cdigo penal no tivesse ali execuo ... (A Repblica, 1.7.1891), constituindo-se, portanto, em perturbadores da ordem pblica, ameaando o bem-estar da populao, pondo em xeque o controle da sociedade e do governo de Huet Bacellar. Os republicanos reprovavam a invaso da residncia de Manoel Felippe no dia 25 de junho, afirmando que entre os revoltosos a ordem era matar o delegado de polcia em exerccio, o sr. Gaudncio da Silva Lobo, ... que s evitou a morte, fugindo sanha dos sicrios .... Aps esse brilhante feito, os revoltosos seguiram para a casa do cidado Joo Moreira das Neves, incendiando-a. No incndio morreram queimadas trs innocentes creanas (A Repblica, 2.7.1891). O grupo de democratas que patrulhava o rio Capim atacava todos os navegadores. Parava todas as canoas que subiam ou desciam as guas, ... exigindo o que bem lhe parece e pondo em perigo a vida dos que se opem ... desordem que estava empreendendo (A Repblica, 2.7.1891). Procurando encontrar uma explicao para a relao entre militares e democratas na trama contra o governo, os republicanos analisaram a situao que antecedeu as revoltas. Sobre a atuao dos democratas na Revolta do Capim os redatores de A Repblica afirmavam que, se os mais ativos, como Joo Francisco da Luz, Raymundo Ayres e Felix Antnio de Souza, tivessem sido punidos severamente por suas aes criminosas que antecederam a revolta, no teriam-se atrevido a ponto de investir contra a Polcia chegando revolta.
MEMRIAS DA REVOLTA DO CAPIM

Diferentemente do que ocorre com a Cabanagem, a memria e a histria da Revolta do Capim so quase inexistentes no Par, talvez pela falta de interesse dos republicanos histricos em perpetuar as recordaes de uma
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revolta contra o governo republicano e, at mesmo, porque na tica do poder a Revolta do Capim marcava um momento obscuro, sem glrias para o novo regime. Existem fragmentos de memrias em documentos escritos, os quais foram organizados para este trabalho. Mas a produo historiogrfica bastante incipiente. Os poucos historiadores que se referiram Revolta do Capim, como Ricardo Borges e Moraes do Rego (1981), trataram-na de forma superficial, apenas reproduzindo os discursos das fontes. Como movimento de manifestao poltica, a revolta praticamente desconhecida, tanto no meio acadmico quanto na sociedade paraense. Com o intuito de verificar as memrias acerca dos acontecimentos ocorridos em So Domingos no final do sculo XIX, interrogaram-se alguns moradores sobre os conhecimentos que tinham sobre a revolta. Com as entrevistas percebeu-se que havia certa confuso, pois eles misturavam os eventos da Revolta do Capim com outro conflito ocorrido na dcada de 1940, envolvendo at mesmo um integrante da famlia Luz. Em meio a um grande emaranhado de narrativas que confundiam os eventos de dois momentos histricos diferentes, encontraram-se dois depoimentos que de fato se referiam Revolta do Capim. Na realidade, as histrias contadas pelos irmos Jos Cerqueira da Luz e Leandro Cerqueira da Luz tm grande aceitao na comunidade. Estes dois capienses entrevistados so netos de Domingos Bernardo da Luz, que era irmo de Joo Francisco da Luz. Leandro e Jos da Luz ouviram as histrias a respeito da revolta e do assassinato de Joo Francisco quando eram crianas. Eram histrias contadas por seus pais e pela senhora ngela Maria Lopes, uma criada de Joo Francisco que viveu aproximadamente 110 anos (Entrevista Jos C. da Luz). Os irmos Jos e Leandro da Luz narraram o cerco policial casa de Joo Francisco da Luz, afirmando que a tropa do Capim j estava entrincheirada aguardando a chegada do destacamento de Polcia, o que surpreendeu os policiais que ... no sabiam de onde estavam vindo as balas ... (Entrevista Jos C. da Luz). Na ocasio muitos soldados caram na gua, pois se tratava de caboclos bons de rifle que usavam daqueles rifles de papo amarelo com bala 48. Eles lembram que a contadora de histrias ngela Maria Lopes relatava que, quando passava pelo rio aps o tiroteio, encontrou um soldado atingido por um tiro que no havia sido socorrido, pois o capito Luz no permitira nem mesmo que dessem gua ao soldado. Possivelmente este sobrevivente do tiroteio era o corneteiro encontrado no dia seguinte. O entrevistado Jos Luz afirma que do destacamento que participou do tiroteio, e estava a bordo da lancha, s saiu o foguista; todos os outros foram mortos e levados pelas guas do rio Capim:
Quando o comandante chegou na ponte. Eu sei que teve um que soltou na ponte que foi atirado logo. Porque ele, Joo Francisco tinha uns cachorros grandes e os
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cachorros vieram em cima dele. Ele atirou no cachorro. A, segundo as notcias, ele falou com essas palavras assim O primeiro filho do Joo da Luz j morreu. E a quando ele acabou de falar, caiu no lado do cachorro. A o pau comeu. O Cabralzinho eu no sei de quase nada. S ouvi minha me falar que esse Cabralzinho era envolvido em confuses com o Ayres. Teve esse delegado que foi pra Santana brabo, isso a que eu ouvia muito falar. (Entrevista: Jos C. da Luz)
Jos Luz fez referncia a possveis disputas pelo comrcio da regio, mas destacou que, acima de tudo, a questo principal foi o problema de Felix de Sousa: Eu sei que o Felix de Sousa foi a origem dessa guerra, l. Por causa desse Felix de Sousa que o Joo Francisco da Luz entrou nessa. Ele veio corrido da do Oiapoque, da que ele veio corrido. Sobre os homens que formavam o grupo de Joo Francisco da Luz, seu Jos afirmou que alm de Raymundo Ayres e Felix de Sousa, que eram comerciantes, grande parte era de capangas recrutados na regio do Capim, pois Joo Francisco era um homem bastante influente tanto por ser comerciante como por possuir muitas terras:
O Joo Francisco tinha comrcio, tinha capangas. Ele ia buscar gente l do Paracaxi pra baixo. Assim me falaram. Desde l tinha um pessoal que vieram pra revolta. O Paracaxi um igarap que tem l em cima. Ele tinha muita influncia nessa rea. No Paracaxi, no Caratateu. Agora ele tinha muita influncia no Pirajauara. S a polcia lutou contra ele. (Entrevista: Jos C. da Luz)
Seu Leandro da Luz tambm reiterou que:

Esse pessoal do Joo da Luz. Essa turma que lutou nesse tiroteio, era s os capangas do Joo da Luz. Essa turma que lutou no tiroteio trabalhava, mas era aquele pessoal que ajudavam. Na hora que ele precisava era s mandar chamar que eles vinham. Tinha negro, branco, j era tudo misturado, j tinha acabado a escravatura mesmo. Eram fregueses. Esse grupo do Ayres era outro. Era o pessoal de l de cima, l do lado de Santana. (Entrevista: Leandro C. da Luz)
Como se pode apreender, Joo Francisco da Luz atuava intensamente na rea do Capim, podendo fazer que vrios homens percorressem longas distncias pelos rios e igaraps para lutar a seu lado e contra o governo. Contudo, no era a nica liderana democrtica na regio. Quanto aos companheiros de Joo Francisco, os irmos Luz pouco sabiam sobre suas aes, mas afirmaram ter ouvido falar que Cabralzinho estava constantemente envolvido em confuses, at mesmo na regio do Capim, embora morasse na capital. Tambm lembraram que o major
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Raymundo Ayres era comerciante, amigo de Joo Francisco e tinha poder e muita influncia na Vila de SantAnna do Capim, sobretudo na rea do igarap Cajueiro. Sobre os irmos Severino e Silvestre Lopes nada ouviram falar. O lder do PRD, Vicente Chermont de Miranda, e seu filho Pedro Chermont eram proprietrios dos engenhos Taperuu e Aproaga (os maiores da regio do rio Capim) e em suas terras permaneceram muitos negros aps a Abolio. Era nesse sentido que o jornal O Paiz fazia circular no Rio de Janeiro em 1891 a notcia de que a Polcia encontrava dificuldade para prender os revoltosos do Capim, pois muitos eram ex-escravos que viviam nas terras de Vicente Chermont e conheciam muito bem a cabeceira do rio. Na comunidade de Ipixuna (antigo canavial) na margem esquerda do rio Capim, o neto de escravos do Aproaga Virgnio dos Santos fez algumas referncias participao de ex-escravos na revolta liderada por Joo Francisco da Luz contra os policiais e em outros conflitos na regio (Entrevista Virgnio dos Santos).
Foto de Virgnio do Santos, neto de escravos de 93 anos de idade, morador da Vila de Ipixuna, antigo canavial do Engenho do Aproaga, de propriedade do presidente do PRD, Vicente Chermont de Miranda.
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A Revolta do Capim
Foto do eixo da canaleta da represa do Engenho do Aproaga, de propriedade dos Chermont de Miranda.
Foto da runa do Engenho Aproaga, s margens do rio Capim, de onde negros saram para lutar contra as tropas do governo republicano durante a Revolta do Capim, em 1891.
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O esquecimento coletivo, diferentemente da amnsia, resultado de um lento processo que leva tempo. Na realidade o evento passa ao campo das memrias marginais (Pollak, 1989). No caso da Revolta do Capim, se o poder pblico no se interessou pela perpetuao da revolta contra o governo Bacellar, a ao dos revoltosos do Capim permaneceu na sociedade. As notcias correram longe e, se no se conheciam os detalhes do conflito, atribua-se aos capienses a fama de serem violentos e corajosos. Durante muito tempo os moradores da regio do rio Capim tiveram de conviver com o fantasma da revolta. Viveram experincias constrangedoras em contato com moradores de outras localidades. Dependendo da comercializao de seus produtos nos principais mercados da capital, como o mercado do Ver-o-Peso e das Docas do Reduto, os capienses, como referido, constantemente passavam por experincias desagradveis, relacionadas lembrana da revolta. A vitria sobre o destacamento do Corpo de Polcia virou notcia em todo o Par, o que contribuiu para que os capienses fossem constantemente tratados da forma preconceituosa acima mencionada. Os moradores mais antigos do municpio ainda contam pequenas histrias de contatos em que foram vistos como perigosos e violentos. Nas entrevistas, tanto Jos como Leandro da Luz contaram alguns causos sobre esse tipo de contato. Seu Leandro afirmou que durante muito tempo os capienses tiveram imagem de violentos:
Isso durou muito tempo. Eu me entendi ainda existia isso. Teve uma pessoa que me contou uma histria assim: que uma vez em Belm, quando chegou um barco pra atracar no lado do outro, um cara perguntou de onde esse barco? O outro respondeu, do Capim. O cara olhou e disse, desmancha! Desmancha! O outro desmanchou e foi atracar distante. (Entrevista: Jos C. da Luz, 2005)
Medo e preconceito podem ser claramente verificados, pois a revolta e sua veiculao na imprensa, em 1891, possibilitaram a construo de determinadas imagens a respeito dos moradores do Capim, principalmente a de um povo violento. A esse respeito Jos da Luz lembrou que essa fama permaneceu por muito tempo:
Pra ti ver quando eu comecei viajar pra Belm, ns tinha um barco e quando chegava em Belm o pessoal falava Capim, ih rapaz!, Capim Deus que te livre. Era aquela imagem que tinham. Diziam Foi l que acabaram com os soldados. No quero nem saber de Capim!. (Entrevista: Jos C. da Luz, 2005)
Mas mesmo esta incmoda imagem enfraqueceu com o tempo, talvez acompanhando o enfraquecimento da Revolta do Capim na memria coletiva. Ou seja, possvel que o tempo da memria de povo violento estivesse vinculado memria da revolta.
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A Revolta do Capim
Bastante ativo nas revoltas de junho, Joo Francisco da Luz pagou com a prpria vida pelas suas aes contra os republicanos. No dia 2 de outubro daquele ano, Luz encontrava-se em sua propriedade margem do igarap Pyrajauara, na freguesia de SantAnna do Capim, quando recebeu trs tiros; o primeiro atingiu sua perna esquerda, o segundo atingiu o brao esquerdo e, no momento em que a vtima tentou apanhar seu rifle para reagir emboscada, recebeu o terceiro tiro ... cravando-se o projectil ao lado de um dos olhos atravessando o craneo e ficando preste a sair pelo lado oposto ... caindo morto (Autocrime de Exame Cadavrico, 1893). O processo sobre o assassinato de Luz contm 280 pginas e foi bastante discutido na poca, afinal Luz foi um dos mais ativos democratas da regio do Capim. No processo, como ru aparece a especificao Antonio Almerio Gentil da Silva, e outros, mas as testemunhas ouvidas acusaram o republicano capiense Belmiro Pacheco Barbosa de ter liderado o grupo que assassinou Joo Francisco da Luz, alegando que se tratava de uma disputa poltica. A testemunha Frederico Antonio afirmou que dias antes do crime Belmiro Pacheco Barbosa teria dado sugestes ao povo para que matasse o capito Luz. Afirmou ainda que no dia do crime Belmiro retornou capital. O comerciante portugus Belmiro Pacheco, morador do stio Santo Antnio, no rio Capim, afirmou que nada tinha a ver com o assassinato e que no momento da morte de Luz estava na viagem de retorno da capital para sua residncia. Mesmo reconhecendo ser inimigo poltico do capito Luz, Belmiro Pacheco procurou demonstrar que outro capiense, chamado Antonio Honrio, era seu principal inimigo, tanto que j o havia desafiado a duelar. Na realidade, Belmiro Pacheco Barbosa tinha bons motivos para promover o assassinato do capito Joo Francisco da Luz, pois eram inimigos polticos de longas datas. Belmiro j havia tido prejuzos com a ao dos democratas liderados pelo capito Luz. Como viu-se anteriormente, a Revolta do Capim eclodira no momento em que os democratas destruram um dos comrcios de Belmiro e tentaram invadir seu outro estabelecimento comercial. Em 17 de maro de 1893 os acusados foram inocentados pelo juiz Enias Martins, sob a alegao de que estavam a uma distncia considervel do local do crime. Contudo, interessante que mesmo que o ru fosse Almerio Gentil da Silva e outros, alm de Belmiro Pacheco, ainda surgiram outros nomes apontados pelas testemunhas. O prprio Belmiro citou o nome de Antonio Honrio como suspeito. Na imprensa, os democratas afirmavam que a morte do capito Luz teria sido encomendada pelo governo, que o perseguia desde a Revolta do Capim. De fato, Joo Francisco da Luz era odiado pelos republicanos, pois estivera nas principais aes movidas pelos democratas, no s na regio do Capim, como tambm na capital.
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O assassinato de Joo Francisco da Luz foi marcante. Mesmo passados 115 anos as narrativas acerca da morte do democrata capiense esto entre os causos mais contados na rea do rio Capim. Tendo sido contado e recontado por vrias vezes possvel que o episdio da morte do referido democrata tenha recebido alguns acrscimos para ajustar o prprio enredo de modo que ele no ficasse incompleto ou sem sentido, o que assume importante significado para a aceitao do causo na sociedade. Nas entrevistas realizadas em So Domingos do Capim, alm das memrias sobre a Revolta do Capim, os entrevistados tambm falaram sobre o assassinato de Luz, ocorrido quatro meses aps a revolta, mas tomaram certa precauo, pois o crime ainda era motivo de desentendimento entre famlias. Mesmo passado mais de um sculo, ainda h problemas quando se procura apresentar o assassino de Joo Francisco da Luz. As viagens para o passado podem trazer fissuras, uma vez que podem atingir as memrias de antigas famlias rivais. Mas, conforme se verifica no processo-crime referente ao assassinato de Luz, por falta de provas, ningum foi considerado culpado, o que pode ser um fator considervel para que os capienses procurem apontar o assassino, por meio dos causos contados. Os dois irmos, descendentes de Joo Francisco, Leandro Cerqueira da Luz e Jos Cerqueira da Luz, quando foram entrevistados fizeram questo de demonstrar que Joo Francisco era envolvido em vrios problemas relacionados a disputas polticas e comerciais na rea do rio Capim. Em nenhum momento das entrevistas, as aes de Luz foram exaltadas como atos de bravura e de herosmo. Sem conseguir reconstruir o nvel da disputa poltica que vigorava nas localidades situadas no rio Capim, seu Jos ainda questionou: Ele era um criminoso n? (Entrevista: Jos C. da Luz, 2005). A permanncia do episdio da morte do referido democrata capiense nas histrias contadas na rea do rio Capim nos leva a apreender como era marcante o nvel das disputas polticas, mas tambm quanto Joo Francisco da Luz era reconhecido como implacvel lder poltico. Por isso seu assassinato foi um dos crimes mais marcantes na rea do Capim. Na narrativa de seu Jos da Luz:
Quando ele estava sozinho. Tava capinando o stio. O rifle tava l perto dele. Quando atiraram o segundo tiro que no deu pra cravar ele, dizem que ele ainda foi pro lado do rifle. Diz que os caras ouviram ele dizer assim, Ah, vocs no sabem atirar, vou ensinar pra vocs como que se atira, os prprios caras que atiraram nele que falavam ... (Entrevista: Jos C. da Luz, 2005)
Como se verificou, as narrativas sobre as circunstncias da morte de Joo Francisco praticamente no se distanciam do auto de exame cadavrico anexado ao processo-crime, embora na documentao da justia no haja qualquer referncia s frases que a vtima da emboscada teria pronunciado.
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A Revolta do Capim
CONSIDERAES FINAIS
A atuao dos camponeses da regio do rio Capim durante os primeiros anos de regime foi intensa, sendo marcada por uma srie de conflitos e relevantes articulaes polticas com os correligionrios da capital paraense. Nesse sentido preciso perceber a forte atuao poltica desses camponeses nas revoltas relacionadas s disputas poltico-partidrias. Diante dos desafios representados pelas aes dos democratas, principalmente aps a Revolta do Capim, quando os camponeses mataram policiais militares e despontaram como vencedores, o governo procurou tomar rigorosas medidas no sentido de desarticular seus opositores no Capim. Nesse momento ocorre a investida na perseguio das lideranas camponesas, como Joo Francisco da Luz, assassinado alguns meses aps a Revolta do Capim, Felix Antnio de Sousa, constantemente perseguido pelo governo do PRP, Raymundo Ayres e Silvestre Lopes, que, mesmo tendo sido feridos pelas tropas do governo ainda no primeiro ano de Repblica, juntamente com Luz, estiveram presentes na Revolta de 11 de Junho de 1891 e na tentativa de revolta ocorrida em 1893. Envolvendo-se em disputas poltico-partidrias estes camponeses de So Domingos do Capim acabaram sendo vistos como o terror do campo: homens violentos, brabos e desordeiros, o que certamente trouxe srios problemas para a venda de produtos agrcolas nos principais mercados de Belm, como a Doca do Reduto e o mercado do Ver-o-Peso, uma vez que, ao entrar em contato com homens de outras localidades, os moradores de Capim eram bastante discriminados. Estes homens que enfrentaram os governos republicanos tiveram seus destinos marcados por punies impostas pelos prprios governos republicanos: Cabralzinho foi obrigado a refugiar-se nos Estados Unidos, em junho de 1891, aps sua participao na Revolta de 11 de Junho (Meira, 1977); o lavrador Joo Francisco da Luz permaneceu na luta at outubro de 1891, quando foi assassinado em sua roa (Auto-crime de Homicdio, 13.10.1891); Raymundo Ayres chegou a receber um tiro disparado pela polcia (O Democrata, 23.9.1890), recuperando-se, no entanto, e continuando a luta pelo PRD; Severino Lopes foi assassinado pela mesma escolta policial que atingiu Raymundo Ayres Franco e seu irmo Silvestre Lopes.
FONTES E BIBLIOGRAFIA
BORGES, Ricardo. O Par republicano: ensaio histrico (1824-1929). Belm: Conselho Estadual de Cultura, 1983. CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
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GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. 8 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1991. JANOTTI, Maria de Lourdes Mnaco. Os subversivos da Repblica. So Paulo: Brasiliense, 1986. MEIRA FILHO, Octvio. A Primeira Repblica no Par: desde o crepsculo da Monarquia at o Golpe de Estado de 1891. Belm: Falangola, 1981. MEIRA, Silvio. Fronteiras sangrentas: heris do Amap. 2 ed. Rio de Janeiro: Luna, 1977. POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.2, n.3, 1989. RAIOL, Domingos Antonio. Motins polticos. Belm: Universidade Federal do Par, 1970. REGO, Orlando L. M. de Moraes. Retrospectivo histrico da polcia militar do estado do Par, 1822-1930. Belm: Falangola, 1981.
Jornais
A Provncia do Par. Belm, 3.12.1890, p.1. A Repblica. Belm, 10.10.1890, p.1. A Repblica. Belm, 6.6.1891, p.1. A Repblica. Belm, 8.8.1891, p.1. A Repblica. Belm, 3.6.1891, p.2. A Repblica. Belm, 4.6.1891, p.1. A Repblica. Belm, 7.6.1891, p.1. A Repblica. Belm, 9.6.1891, p.2. A Repblica. Belm, 11.6.1891, p.1. A Repblica. Belm, 8.8.1891, p.1. A Repblica. Belm, 1.7.1891, p.1. A Repblica. Belm, 2.7.1891, p.1. O Democrata. Belm, 24.9.1890, p.1. O Democrata. Belm, 23.9.1890, p.1. O Democrata. Belm, 8.10.1890, p.1. O Democrata. Belm, 30.5.1891, p.1. O Democrata. Belm, 5.6.1891, p.1. O Democrata. Belm, 6.6.1891, p.1. O Democrata. Belm, 2.6.1891, p.1. O Democrata. Belm, 3.6.1891, p.1. O Democrata. Belm, 9.6.1891, p.1. O Democrata. Belm, 11.6.1891, p.1. O Paiz. Rio de Janeiro, 9.6.1891, p.1. O Paiz. Rio de Janeiro, 11.6.1891, p.1.
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A Revolta do Capim
Fontes do Executivo e Judicirio

Arquivo do Tribunal de Justia do Estado do Par. Cdice: 2020. Srie: Crime contra a pessoa. Subsrie: Autocrime de homicdio. Processo sobre o assassinato de Joo Francisco da Luz. (Anexo): Autocrime de exame cadavrico. Arquivo do Tribunal de Justia do Estado do Par. Autocrime de Homicdio. Processo do assassinato de Joo Francisco da Luz. 13.10.1891. Srie: crime contra a pessoa. Offcio do subdelegado do distrito de SantAnna do Capim ao governador do estado. Apud O Democrata. Belm, 10.6.1891, p.1.
Entrevistas
Jos Cerqueira da Luz (77 anos), maio de 2005, no municpio de So Domingos do Capim. Leandro Cerqueira da Luz (73 anos), maio de 2005, no municpio de So Domingos do Capim. Virgnio dos Santos (93 anos), abril de 2006, Vila de Ipixuna, rio Capim, atual municpio de Aurora do Par.
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15 GOVERNAR PROMOVER A FELICIDADE DA PTRIA:

GOVERNO E CAMPESINATO NO
RIO GRANDE DO SUL DA PRIMEIRA REPBLICA

Marcio Antnio Both da Silva
INTRODUO
No sei dessas filosofias respondeu Sancho Pana , mas s sei que, to logo eu tivesse o condado, saberia reg-lo, pois tenho tanta alma como qualquer um, e tanto corpo tambm, e to rei seria eu do meu Estado como cada um do seu: e, sendo-o, faria o que quisesse; e, fazendo o que quisesse, faria meu gosto; e, fazendo meu gosto, estaria contente; e, em estando a pessoa contente, no tem mais que desejar; e, no tendo mais que desejar, acabou-se, e que venha o Estado, e adeus e at mais ver, como disse um cego ao outro. Miguel de Cervantes Saavedra. O engenhoso fidalgo D. Quixote de La Mancha. Se todo mundo governa, porque na realidade no h governo. So sentimentos coletivos difusos, vagos e obscuros que conduzem as populaes. Nenhum pensamento claro preside vida dos povos. . Durkheim. Lies de sociologia
A atuao do Estado em reas coloniais do Rio Grande do Sul, durante a Primeira Repblica, apresentada em geral como obra dos coronis ou mediao dos agentes governamentais (funcionrios da Diretoria de Terras e Colonizao) responsveis pela administrao das colnias. A interpretao existente sobre a ao desses homens confunde-se com a noo de imobilidade e submisso geral daqueles que, de alguma forma, estavam a eles vinculados. No mesmo sentido, a influncia de coronis e funcionrios pblicos aparece como conseqncia de suas ligaes, diretas ou indiretas, com os grupos que exerciam a administrao das principais pastas estatais. Estas, por sua vez, estavam conectadas Unio pela
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Governar promover a felicidade da Ptria
Poltica dos Governadores, implantada por Campos Sales. Enfim, consubstanciao prtica da existncia de um centro nevrlgico de onde emana o poder. Entretanto, quando o poder chega, desse centro, at seu outro extremo/periferia, como se ele desaparecesse ou tivesse por conseqncia unicamente sua aceitao passiva. Quando no assim, opta-se por mostrar que h resistncia, mas esta surge como algo incomum ou comum demais, cujo papel comprovar a hiptese de que verdadeiramente, eles no so ignorantes!. O prximo passo, comprovada a no-imbecilidade daqueles que sofrem o poder e a dominao, transform-los em heris, nos verdadeiros pioneiros, nos responsveis principais pelo que se fez e, talvez, pelo que vir. Dificilmente so tratados como pessoas de seu tempo que viveram no passado, e, vivendo, fizeram-no partindo de seu contexto, das condies sociais, materiais, polticas, culturais e econmicas. Pessoas normais, como aquelas com as quais esbarramos diariamente nas esquinas ou nas ruas das cidades pequenas ou grandes e do campo. Indivduos que, preferindo, viviam em uma determinada figurao de redes interdependentes (Elias, 2001), nela ocupavam seus lugares e, no mnimo, defendiam suas posies sociais. Estudar a relao entre camponeses e governo no Rio Grande do Sul, durante o perodo tradicionalmente chamado Primeira Repblica, a proposta deste artigo. Contudo, para isso preciso definir, em primeiro lugar, o que se entende tanto por governo quanto por camponeses. Na mesma perspectiva, para dar um sentido palavra governo, tambm ser necessrio entender o que significa outro termo, qual seja: Estado. Quanto categoria campons, uma conceituao prtica e ligeira seria compreend-la com base em uma no-definio, isto , como uma palavra que serve para se referir a pessoas que no vivem nas cidades, que no so urbanas. Outra opo usar o termo como palavra indicada para designar pessoas bondosas, tradicionais, ingnuas, gentis, opiladas... Em linhas gerais, gente do campo, seja l o que isso queira dizer. Indivduos que produzem para subsistncia com base no trabalho familiar, que tm sua vida marcada por fortes laos de parentesco e vizinhana, tm uma relao singular com a sociedade que os envolve etc. Explicar o que definitivamente quer dizer a palavra campons tarefa um tanto extensa para o propsito deste artigo. Empreend-la redundaria em uma srie de leituras e discusses, que demandariam muito tempo de estudo e espao para escrita. Em contrapartida, ao fim de tudo, concluses poderiam no existir. No se trata, ento, de abandonar a palavra por causa de sua complexidade. Ao contrrio, meu argumento que, exatamente por no ter um sentido fixo e no ser propriedade de uma nica vertente terica, esse termo se mostra apropriado anlise aqui sugerida. No obstante, como no sou adepto daqueles que comeam a construir uma casa pelo telhado (pelo menos julgo no ser), algumas precises so
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necessrias. Quando o termo campons for usado, ele estar fazendo referncia s pessoas socialmente situadas na ponta oposta do centro de poder anteriormente representado. Como estarei tratando de indivduos que viviam no norte do Rio Grande do Sul nas primeiras dcadas do sculo XX e que, de alguma forma, estavam atuando no processo de povoamento daquele espao, mais uma delimitao deve ser feita: o termo diz respeito queles que viviam da agricultura, mais precisamente da pequena agricultura, pois, quando possuam, a extenso mxima de seus terrenos (tradicionalmente denominados lotes coloniais) era de 25 hectares. Quanto regio, o espao que diz respeito aos municpios de Cruz Alta, Passo Fundo, Palmeira das Misses e Santo ngelo. No perodo, fundada nesse territrio uma srie de colnias pblicas e particulares, como a Colnia Iju e a New Wurtemberg (Panambi). Embora at o momento tenha tratado o poder como algo que est localizado em determinado ponto, parto do pressuposto de que o poder no tem um lugar fixo que habita e de onde espalha seus tentculos. Penso, porm, com base em Foucault (1979), no poder como uma relao. Compreendendo-o como tal, aqueles que esto na periferia, alm de o sofrerem, tm condio de exerc-lo. Entretanto, embutida na idia de periferia tambm est a de centro, de modo que lidar com essa dicotomia tarefa que vem ocupando pginas e pginas de discusso, sobretudo nas sociedades ocidentais, nas quais, tradicionalmente, o Estado identificado como o principal foco onde o poder est centralizado. Isso no quer dizer que o Estado origem do poder e que este s exista naquele. H micropoderes com autonomia relativa em relao a seu centro; enfim, que podem estar integrados ou no ao Estado. Dessa forma, o poder uma prtica social que no pode ser apropriada, como a riqueza ou um bem. Tampouco depende da posio social dos indivduos, os quais, diferentemente de serem seus alvos inertes, so, em linhas gerais, seus centros de transmisso (idem, p.183). Aps esse breve pargrafo sobre o significado que a palavra poder assume neste artigo, cabe voltar discusso a respeito da pertinncia de usar o termo campons para nos referirmos aos grupos de pessoas que atuaram na ocupao do norte do Rio Grande do Sul durante a Primeira Repblica. Etnograficamente falando, existem nomenclaturas especficas usadas, tanto atualmente quanto na poca, para denominar tais indivduos. Em geral, eles so chamados, e por vezes se autodenominam, colonos, caboclos, nacionais, imigrantes, roceiros, caipiras, intrusos etc. Enfim, cada regio/ localidade tem um jeito particular de chamar seu campons. Essas palavras na maioria das vezes tambm se caracterizam por carregarem um sentido social e cultural muito forte. Assim, para citar um exemplo, no Rio Grande do Sul a palavra colono sinnimo de trabalho, ao passo que caboclo quer dizer preguia.
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Campons uma palavra que comporta uma gama complexa de sentidos e, por conseguinte, possibilita abarcar as diversidades que caracterizam as populaes rurais do Brasil. Em linhas gerais, um termo apropriado para denominar as pessoas que povoaram o norte do Rio Grande do Sul. Essa tarefa no coube apenas aos grupos de colonos imigrantes do Velho e do Novo Mundo (h registros de norte-americanos que se instalaram em colnias do Rio Grande do Sul). Nela tambm atuaram ndios, nacionais e negros. Esses indivduos mantinham relaes diretas e indiretas com outro determinado grupo de pessoas, das quais se diferenciavam pelo fato de elas ocuparem lugar de direo nos aparelhos de Estado. O objetivo deste artigo , portanto, construir uma interpretao de tais relaes partindo das estratgias que cada um montou para garantir minimamente seu lugar social e, se possvel, super-lo, o que era muito difcil para ambos os lados.
NOTAS SOBRE A RELAO ESTADO-CAMPESINATO

Patriota? Ele est mas defendendo as estncias que tem. O que quer retomar suas terras que os castelhanos invadiram. Ptria a casa da gente. rico Verissimo. O continente I.
Governar promover a felicidade da Ptria! O que exatamente Carlos Torres Gonalves estava tentando expressar quando, na dcada de 1920, escreveu essa frase? Diferentemente de Sancho Pana (um campons, segundo Cervantes), que pensava no condado/Estado que possivelmente receberia em troca dos servios prestados ao Cavaleiro da Triste Figura como forma de alcanar contentamento, e mais perto de Durkheim (2002), para quem o Estado a instituio mxima a ordenar a sociedade e tratar de seu bom funcionamento, Torres Gonalves, em sua frase, aponta a direo das aes estatais relacionadas ao povoamento do Rio Grande do Sul. Para Torres Gonalves, que nesse perodo de 1925 o responsvel maior pelas aes e funcionamento da Diretoria de Terras e Colonizao (de agora em diante DTC), a referida felicidade da Ptria passava pela forma como e por quem o territrio seria ocupado. A DTC estava vinculada Secretaria Estadual de Obras Pblicas e sua principal tarefa era administrar o desenvolvimento do processo de povoamento, tanto pblico quanto privado, no Rio Grande. Desse modo, Torres Gonalves era a principal autoridade a definir e administrar os contornos gerais que tomaram as polticas pblicas de ocupao do espao rio-grandense, sobretudo a partir de 1909, quando assume a posio de diretor da DTC. A frase de Gonalves pode ser mais bem compreendida se colocada em relao com o contexto em que veio tona. Seu sentido criticar outra idia,
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tambm presente na poca, segundo a qual povoar governar. Outro elemento que pode ajudar a compreender melhor o contedo da frase de Gonalves o local em que ela aparece: em resposta a um questionrio encaminhado a ele pela Sociedade Nacional de Agricultura (SNA) na dcada de 1920 e publicado em 1925. O texto em que est a frase resposta a uma pergunta que versava sobre a aptido do trabalhador nacional para o servio agrcola. Segundo Gonalves, aqueles que defendiam a idia de que povoar governar no seriam capazes de captar o verdadeiro valor dos nacionais e por isso seriam mais aptos a apoiar a imigrao. Em contrapartida, aqueles que, como ele, acreditavam que governar promover a felicidade da Ptria por civismo no se conduziro pelas vantagens ilusrias da imigrao (1925, p.10). Por honra e fraternidade, saberiam dar o devido valor aos nacionais, preferveis em relao aos imigrantes, pois, embora houvesse sua falta de aptides para a vida industrial, tinham maior apego e amor Ptria do que os ltimos. Desde 1824, quando foi criada a Colnia de So Leopoldo, colonizada por imigrantes europeus de origem no ibrica, considerada o marco inicial da ocupao da zona de matas do estado, uma das principais caractersticas desse processo, medida que iam sendo fundadas novas colnias, foi o avano dos nacionais em direo s reas de fronteira agrcola (Silva, 2004). Torres Gonalves, em nome da felicidade da Ptria e do bom governo, acabou levantando um protesto contra essa prtica. Diante disso, cabe perguntar se o civismo e a fraternidade eram os nicos motivos das crticas do ento diretor de Terras e Colonizao ao modo como o povoamento vinha se desenvolvendo. Provavelmente sim, pelo menos eram motivos ponderveis. Caso contrrio, Torres Gonalves, um homem treinado nas lides polticas e administrativas, conhecedor da realidade regional e do pas, no fundamentaria suas respostas ao questionrio encaminhado pela SNA quase exclusivamente neles. Alguns fatos, no entanto, no esto presentes no parecer de Torres Gonalves e devem ter exercido grande peso nas mudanas que as polticas de colonizao e a prpria concepo a respeito do povoamento sofreram a partir da primeira dcada do sculo XX. Um deles, sem dvida, o desenho que caracterizava o povoamento nessa poca. Entre 1919 e 1920, segundo dados do relatrio presidencial de Borges de Medeiros (1920, p.44), o estado registrava populao colonial de 850 mil pessoas, e seu crescimento mdio anual era de 22 mil pessoas. A populao total do estado era de 2.005.870 habitantes, o que significava que quase 43% dos habitantes do Rio Grande do Sul viviam em reas coloniais. De acordo com dados do mesmo relatrio, havia ainda cerca de 25 mil km2 de terras a serem ocupados, e estes estavam localizados na regio norte
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do estado (Medeiros, 1920, p.59). Em 1925, os nmeros diminuram e restaram 22 mil quilmetros quadrados de terras devolutas, as quais ainda no tinham sido ocupadas, segundo argumentos de Borges de Medeiros (1925, p.36), em razo de sua pouca acessibilidade. Tambm porque continuavam os trabalhos, iniciados em 1920, de demarcao de lotes dos intrusos que ocupavam aquele espao (Medeiros, 1925, p.36). Assim, se em cinco anos haviam sido povoados 3 mil quilmetros quadrados de terras, e se, a partir de 1925, essa mdia se mantivesse (a tendncia normal seria aumentar), restariam ainda 37 anos para que as terras pblicas do estado fossem todas ocupadas. Mediante esses dados, o governo do estado, mais precisamente a DTC, precisava pensar no destino que tomaria a crescente populao colonial. Conseqentemente, continuar incentivando a entrada de novos imigrantes era uma medida perigosa. Tambm havia o trabalhador nacional que Torres Gonalves tanto defende em seu parecer. Esse elemento, pelo risco que representava, devia ser alvo das polticas pblicas de povoamento, tanto por dever de fraternidade e civismo, como argumentava Torres Gonalves, quanto pelos problemas que uma possvel resistncia desse grupo ao desenvolvimento de polticas pblicas e tranqilidade do estado poderiam acarretar. A preocupao com essa populao visvel no s no texto de Torres Gonalves, mas tambm nos relatrios dos presidentes de estado e nos relatrios de alguns diretores de colnias. Em 1915, o ento presidente, Salvador Ayres Pinheiro Machado, relatou Assemblia o envio de uma tropa da Brigada Militar at a fronteira do Rio Grande do Sul para conter o possvel avano dos rebeldes do Contestado em direo ao territrio riograndense (Machado, 1915, p.10). Antes disso, Augusto Pestana, diretor da Colnia Iju em 1899, tratou, no relatrio dos trabalhos desenvolvidos naquela colnia, da necessidade de regularizar o estabelecimento de grande nmero de nacionais que viviam em torno de Iju e, segundo ele, que haviam prestado servios em favor da Repblica (Pestana, 1899, p.55). No mesmo sentido, em 1920, Borges de Medeiros encaminhou ofcio ao Ministrio da Agricultura tratando da proposta de o Ministrio enviar novos imigrantes ao estado. Medeiros desautorizou essa proposta, escrevendo que as terras devolutas do Rio Grande do Sul eram suficientes apenas para garantir o estabelecimento da descendncia de sua populao colonial, bem como para regularizar a situao de numerosos intrusos, a maioria lusobrasileiros, cuja situao o estado est normalizando demarcando-lhes lotes, protegendo-os, misturando-os aos colonos de origem estrangeira nascidos no Estado (Medeiros, 1920, p.59). Convm registrar aqui que a possibilidade de um movimento messinico no Rio Grande do Sul no era eliminada pelos governantes. Eles j tinham conhecido um de perto em um momento da histria e estavam vi334
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vendo outro: o primeiro, desenvolvido em uma rea colonial, foi a Revolta dos Mucker ocorrida na regio de So Leopoldo nas dcadas de 60 e 70 do sculo XIX (Cf. Amado, 1978); outro, contemporneo da Primeira Repblica, conheceu seu ltimo episdio em 1938 foi o movimento dos Monges Barbudos na regio de Soledade, que comeou com o sculo XX (Cf. Kujawa, 2001). Esses dois momentos justificaram a preocupao do presidente do estado com o que estava acontecendo em Santa Catarina em 1915. Foram, muito provavelmente, uma das razes para que ele tivesse decidido enviar uma tropa da Brigada Militar para guarnecer a fronteira do estado. medida que a populao do estado aumentava, sobretudo a que vivia nas reas coloniais, maiores se tornavam suas demandas de acesso terra. No h dvida de que isso representava grande preocupao para os administradores do estado e era elemento importante para definir a prpria maneira como o Governo organizava suas aes. Nesse sentido, em 1920, no ofcio encaminhado ao Ministrio da Agricultura citado acima, o prprio Borges de Medeiros afirmava que o Rio Grande do Sul j constitui mesmo viveiro de agricultores para estados vizinhos, particularmente Santa Catarina (Medeiros, 1920, p.59). J situei antes o princpio da segunda dcada do sculo XX como marco inicial de um conjunto de transformaes nas polticas pblicas de povoamento. Uma dessas mudanas a que se refere incluso dos nacionais no rol de preocupaes dos agentes da DTC e do prprio estado. Outra mudana importante a que diz respeito entrada dos imigrantes em solo rio-grandense. Durante o perodo imperial, a maior parte dos imigrantes que entraram no estado era subvencionada. Isso mudou a partir da Repblica, quando os esforos do governo estadual se voltaram para que essa prtica fosse eliminada e para que a imigrao passasse a ser espontnea. O Rio Grande do Sul, contudo, continuou a receber imigrao subvencionada pela Unio. O acordo entre a Unio e o estado perdurou at 1914, quando, por ofcio ao Ministrio da Agricultura, Borges de Medeiros rompeu esse ajuste formal. Da em diante a imigrao para o Rio Grande do Sul tornou-se cada vez menor e passou a ser estritamente espontnea. Um dos principais argumentos que usavam os defensores da imigrao espontnea era aquele que dizia respeito qualidade dos imigrantes, uma vez que mediante a imigrao subvencionada no era possvel manter controle sobre quem entrava no estado. Dessa maneira, chegavam ao Rio Grande, segundo Ernesto Pellanda (chefe da Repartio de Estatstica do Estado), em sua maior parte, indivduos estranhos a lavoura e exigentes (Pellanda, 1925, p.15), os quais criavam mais problemas que vantagens.
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Em 13 de junho de 1914, expedido o Decreto n 2098, pelo qual foram revogados os acordos anteriores com a Unio, de forma que a partir dessa data a todo estrangeiro vindo espontaneamente ao estado era concedido um lote de 25 hectares mediante o pagamento de um tero de seu valor. Era possvel conceder mais de um lote por colono, mas apenas com o pagamento vista. Coube, por fim, DTC prestar informaes a esses imigrantes sobre as diferentes colnias do estado a fim de que eles, com base nesses dados, pudessem escolher uma onde adquiririam seu lote. Os defensores da imigrao espontnea tambm acreditavam que esses imigrantes eram mais assimilveis do que os subvencionados, argumento que considero um tanto quanto fraco. importante, por outro lado, atentar para um discurso que recorrente nos documentos e muito importante na poca, a saber: o da assimilao. Encontrei, no conjunto de documentos que compem a srie Ministrio da Agricultura do Arquivo Nacional, outro exemplo pelo qual se pode compreender por que a imigrao subvencionada no era bem vista. Nesse fundo de documentos h muitos ofcios e correspondncias enviados por funcionrios do estado do Rio Grande do Sul ao Ministrio da Agricultura reclamando da vinda de imigrantes indesejados e difceis de tratar, como anarquistas, pessoas que no conheciam trabalho agrcola, marginais, assassinos e mais uma srie de elogios. Tal situao, segundo as informaes encontradas nesses documentos, teria deixado de acontecer com o fim da imigrao subvencionada (Cf. Arquivo Nacional, fundos Ministrio da Agricultura e Srie Agricultura). O problema da assimilao existiu desde quando foram fundados os primeiros ncleos coloniais. Muitas propostas foram feitas e colocadas em prtica no sentido de super-lo. Uma delas foi a criao de colnias mistas a partir de 1890, sendo uma das primeiras experincias a Colnia Iju. A prtica consistia em dividir a colnia em diferentes espaos, para os quais seriam encaminhados imigrantes de diferentes etnias. Essa prtica, porm, apenas aumentou ainda mais o problema, pois favoreceu a construo de comunidades tnicas. Outra proposta colocada em prtica foi a de aproximar os imigrantes dos nacionais. Dessa forma, o trabalho de assimilao seria facilitado pelo contato entre esses dois grupos. Como conseqncia dos modos de tratar o problema da assimilao das populaes imigrantes, h tambm a construo, no Rio Grande do Sul, de espaos de frico intertnica (Oliveira, 1996), os quais foram importantes momentos na construo das diversas identidades sociais dos variados grupos que atuaram no povoamento. De acordo com os dados do relatrio presidencial de 1925, a populao luso-brasileira que habitava reas coloniais girava em torno de 117 mil habitantes (Medeiros, 1925, p.37). No ano de 1915, a Colnia Santa Rosa
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foi apresentada como formada estritamente por nacionais, contando com uma populao de 3 mil habitantes. A preocupao com o destino que seria dado aos nacionais antiga e est presente nos primeiros relatrios presidenciais do perodo republicano. O primeiro passo dado para sua soluo aconteceu com a fundao da Colnia Santa Rosa em 1915, mesmo que tenha entrado em vigor apenas em 1922 um novo Regulamento de Terras que tornou essa preocupao matria de lei estadual. Outra medida tomada pelo Estado com respeito ao nacional foi construir o Servio de Proteo aos Nacionais, a partir do qual essa populao seria observada. Nesse sentido, em 1920, o governo firmou um acordo com a Fundao Rockfeller, que instalou um laboratrio para pesquisar a uncinariose (popularmente conhecida como amarelo). Na poca, ela era tida como doena tpica dos nacionais. Cinco anos depois, Borges de Medeiros descreveu como satisfatrios os servios desse laboratrio, sobretudo por terem ajudado a prevenir as endemias peculiares ao nosso ambiente rural (Medeiros, 1925, p.22). Tambm nessa poca foi criado o Servio de Proteo aos Indgenas do Estado, que, alm de agir na administrao e na organizao de novos toldos,1 se esforava para aproveitar a mo-de-obra indgena para o trabalho na construo de estradas de rodagem. Em linhas gerais, essas so algumas das vicissitudes pelas quais passou o processo de povoamento da parte norte do Rio Grande do Sul durante as primeiras dcadas do sculo XX. A partir delas possvel perceber que uma srie de fatores, difceis de apreender em um nico olhar, constituam um quadro social muito complexo no qual cada movimento era seguido de uma srie de resultados, no mais das vezes inesperados. Por outro lado, tambm fica evidente que os esforos do estado e as polticas pblicas eram elaborados segundo um jogo de interesses, os quais, por sua vez, no se resumiam aos motivos dos grupos que ocupavam a direo do estado, estando vinculados maneira como tudo ia acontecendo no cotidiano do povoamento, assim como na movimentao das pessoas que atuavam nele e fora dele. A distncia entre estado e campesinato no era, ento, to enorme quanto algumas leituras do a entender, mas constitua uma rede de interdependncias que ligava os diferentes indivduos e grupos em diversas situaes. Esse um tema, porm, que desenvolverei no prximo tpico.
Palavra usada no Rio Grande do Sul para nomear os aldeamentos indgenas.
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CONSTRUINDO O COLONO: O RIO GRANDE DO SUL COMO CELEIRO DO BRASIL

Pacincia. Pode ser que um dia vosmec mude. Deus grande. E o mato maior, padre. o que esses caboclos aprendem na luta dura desde pequeninhos. No podem confiar em Deus e ficar parados. Quem fizer isso acaba degolado ou furado de bala. s vezes o melhor recurso ganhar o mato. rico Verissimo. O continente I. Essa palavra governo, da qual os historiadores fazem to grande uso, permanece, de fato, uma simples palavra, sem mais, at o dia em que conseguirmos ver, atravs dessa, as nicas realidades que contam, isto , os homens, e v-los por completo: com os governos titulares, os grupos que lhes ditam sua ao. Marc Bloch. A terra e seus homens.
Venho demonstrando, ao longo deste artigo, algumas situaes que apresentam a relao das polticas pblicas com o que acontecia no cotidiano do povoamento das terras da regio norte do Rio Grande do Sul na Primeira Repblica. Assim, alguns temas/conceitos relacionados a esse problema foram apresentados e outros, definidos. Contudo, ainda falta escrever o sentido que as palavras Estado e governo assumem aqui. O primeiro um termo to complexo quanto outro j empregado (campons). Muitos pesquisadores preocuparam-se em atribuir um significado palavra Estado, mesmo definir qual sua importncia social. Como no caso do termo campons e suas variantes, as concluses acabam sendo vrias. Em conseqncia, ao pesquisador fica a possibilidade de optar por uma conceituao que melhor d conta do objeto que est analisando, assim como lhe possvel utilizar aspectos de vrias teorias para melhor compreender o problema que o preocupa. Dessa maneira, com vistas a uma melhor adequao ao motivo destas linhas, a palavra Estado aqui assume o sentido de uma instituio que no s, como apresentam alguns textos, atua na organizao da sociedade e serve como elemento de dominao, mas que tambm , igualmente, formada e administrada por um grupo de pessoas. Em conseqncia, as relaes dessas pessoas (governantes) com aquelas que esto fora do Estado propriamente dito (governados) influenciam muito na formulao das polticas, no carter e na atuao do Estado em determinada figurao social. Em outras palavras, como define Durkheim, o Estado um grupo de funcionrios sui generis, no seio do qual se elaboram representaes e volies que envolvem a coletividade, embora no sejam obra da coletividade. De maneira geral, ele um rgo especial encarregado de elaborar certas representaes que valem para a coletividade (2002, p.70-1). Contudo, preciso discordar de Durkheim quando este argumenta que tais representaes exigem maior grau de conscincia e reflexo do que as elaboradas pela
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coletividade, pois pesquisas recentes tm demonstrado quanto as representaes coletivas, principalmente as vindas das periferias das relaes de poder, so carregadas de aspectos da vida social to complexos quanto os que esto envolvidos nas representaes elaboradas pelos grupos dominantes (Cf. Scott, 2000). Da a importncia de estudar a relao do Estado com os indivduos, pois ela, diferente de ser uma via de mo nica, marcada pelas relaes de troca e negociao que caracterizam o jogo social. Com base na constatao de que longe de ser uma instituio que tem vida prpria o Estado organizado e controlado por seres humanos que tentam, como mostra Foucault (1979), construir a partir dele um tipo especfico de cidado e definir quais so os comportamentos ideais dos indivduos, passo a apresentar e analisar algumas atitudes tomadas pelo governo estadual do Rio Grande do Sul durante a Primeira Repblica e voltadas construo de um campesinato no estado. Do mesmo modo, analisarei tambm o significado de governar para essas pessoas. Como venho destacando, as polticas de Estado, ao contrrio de serem acatadas passivamente, so objeto de resistncia por parte daqueles a quem se destinam. Essa resistncia, por sua vez, responsvel por transformaes nas polticas. Conseqentemente, o resultado desse jogo pode ser chamado de governo. Dito de outra maneira, o Governo constitui um aspecto do Estado (Bobbio; Matteucci; Pasquino, 2004, p.553) pelo qual as representaes elaboradas pelos governantes so levadas aos governados. No esquecendo que uma das caractersticas do Estado deter o monoplio da fora, que, entre outros, tem o papel de garantir a supremacia do poder estatal e do governo que lhe diz respeito. Tambm conveniente lembrar que os papis do Governo constituem apenas uma parte da classe poltica, a cpula da classe poltica do Governo, com excluso da parte residual da classe poltica de Governo e da classe poltica da oposio (Bobbio; Matteucci; Pasquino, 2004, p.555). Assim, se apenas uma parte da classe poltica ocupa lugar no governo, estud-la por si mesma no garante uma compreenso profunda de seus projetos polticos. Antes, preciso analis-la partindo de suas ligaes com os grupos sociais que lhe do sustentao e das relaes que mantm (conflituosas ou no) com os grupos que lhe fazem oposio. Nesse sentido, h dois estudos que se preocupam em pensar as relaes entre as elites polticas e as polticas vigentes no primeiro perodo republicano. Sonia Regina de Mendona (1997), em O ruralismo brasileiro, constri, com base no conceito de hegemonia, rigorosa anlise a respeito das fissuras existentes dentro da classe dominante e centra sua preocupao no exame do papel que teve a SNA como elemento de congregao do que ela denomina frao dominada da classe dominante. Outro estudo que merece ser mencionado o livro Classes dominantes e hegemonia na Repbli339
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ca Velha, de Renato Perissinotto (1994), no qual o autor estuda as classes dominantes partindo de suas ligaes com a economia agroexportadora, as quais, segundo Perissinotto, definem o nvel de interferncia poltica dessas classes. Como possvel perceber com base nessa breve apresentao, as duas pesquisas se preocupam em entender as elites polticas e suas aes durante a Primeira Repblica. Nesse aspecto elas so felizes e permitem conhecer profundamente as relaes sociais entre tais elites. Mas, cabe registrar, a atuao dos outros grupos sociais que so to importantes quanto os grupos dominantes, os dominantes dominados e os dominantes regionais na forma como se constituam as polticas pblicas, ainda no recebeu a ateno devida. No tpico anterior, ao analisar a frase usada por Torres Gonalves, vimos que seu significado se vinculava a uma discusso que tinha presena nos embates polticos da poca e expressava a opinio de um funcionrio governamental a respeito do modo como a colonizao deveria ser dirigida. Isto , a frase do diretor da DTC pode ser compreendida como uma representao que vale para a coletividade e pela qual se pode apreender como os grupos governantes pensavam o governo e a colonizao no Rio Grande do Sul. Segundo Jlio de Castilhos, um dos principais lderes polticos do Rio Grande do Sul na Primeira Repblica, um fato que diferenciava o Rio Grande do Sul de outros estados da Federao era o de o governo estimular a produo de vrios produtos agrcolas e no de um nico, como acontecia no caso do caf em So Paulo. Em decorrncia, o Rio Grande do Sul, para Castilhos, logo ocuparia a saliente posio que lhe pertence na dianteira desta vasta Unio Federativa (Castilhos, 1895, p.25). Assim sendo, outro trao caracterizador do projeto governamental posto em prtica nessa poca era o propsito de tornar o Rio Grande do Sul o celeiro do Brasil (Castilhos, 1895, p.25). Para dar conta desse objetivo, uma srie de polticas foi posta em prtica. Uma das principais foi a construo de um tipo especfico de campons, o qual era denominado colono. O colono apologizado pelos governantes era, todavia, um tipo ideal que muito dificilmente se realizava na prtica. Ou seja, para aqueles que estavam coordenando o povoamento, colono seria aquela pessoa que, caso fosse imigrante, facilmente se incorporaria populao que j habitava o estado, que se ligava de modo afetivo terra, a ponto de no a abandonar, e se demonstrava trabalhador e morigerado. Enfim, um indivduo que no criaria grandes problemas ao estado e daria conta de fazer do Rio Grande do Sul o celeiro do pas. No obstante, ao acompanhar os documentos relativos colonizao, no difcil encontrar exemplos de situaes em que mesmo os imigrantes europeus, que para as autoridades pblicas estariam mais prximos de
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realizar esse ideal, escapavam dele. Aqui cabe abrir um parntese para definir a palavra colono. Em geral, na produo historiogrfica sobre a colonizao do Rio Grande do Sul, este termo se refere ao imigrante europeu no ibrico que veio habitar o estado a partir da fundao de So Leopoldo. Entretanto, em alguns documentos, esta palavra aparece referindo-se a pessoas que no eram imigrantes (como no caso em que, tanto nos relatrios escritos por Torres Gonalves quanto em alguns relatrios presidenciais, utiliza-se a expresso colonos nacionais para as populaes no imigrantes). Esta palavra tinha um sentido geral e, portanto, era utilizada para fazer referncia queles que, independentemente de sua origem tnica ou nacional, atuavam na colonizao. Por outro lado, em algumas situaes quer representar um tipo especfico de campons, no mais das vezes idealizado. Em 1908, o ento presidente do estado, Borges de Medeiros, autorizou a realizao de uma misso de propaganda da produo estadual. Tal amostra ficou sob responsabilidade do major Euclydes Moura e teve por objetivo percorrer as principais capitais do pas divulgando os produtos riograndenses. Em cada capital que visitava, o major Euclydes abria a exposio com um discurso no qual expressava um dos sentidos que a palavra colono assumia:
Efetivamente o colono rio-grandense levanta-se antes da aurora e enceta logo sua rude tarefa, da qual s se afasta com o crepsculo da tarde sempre acompanhado da numerosa prole. E quem passar em noites de luar pela casa de um desses obreiros da nossa riqueza, velo-h ainda rompendo a terra para a plantao ou fazendo o rudo da colheita. O trabalho do colono s interrompido pelo descanso dominical. As suas mos no deixam a terra, seno para se erguerem aos cus em agradecida prece a divina scia de seus rudes trabalhos. (Moura, 1908, p.13)
Outro esforo voltado construo desse colono ideal se consubstanciava no controle exercido sobre a entrada de imigrantes. Nessa perspectiva, as crticas feitas contra a imigrao subvencionada, sua extino e o apoio imigrao espontnea, como vimos anteriormente, devem-se circunstncia de que as autoridades governamentais acreditavam que assim estariam livrando o Estado de uma srie de problemas, pois tinham convico de que os imigrantes espontneos eram elementos melhores e mais fceis de lidar. O governo tambm fazia esforos objetivando regularizar a questo territorial. Tais medidas foram tomadas para evitar possveis disputas por terras e tambm para garantir ao estado o controle sobre a sua distribuio, bem como a renda que poderia advir das transaes territoriais. Assim, em 4 de julho de 1900 foi regulamentada a Lei no 28, de 5 de outubro
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de 1899, que passou a regular as questes que diziam respeito ao servio de terras pblicas, legitimao de posses, conservao e alienao de terras devolutas, alm do regime florestal do estado. De acordo com Luiza Kliemann, um dos principais objetivos de tais medidas era moralizar a administrao das terras do Rio Grande do Sul. O governo, pelo trabalho das Comisses Verificadoras de posses instaladas em diferentes regies do Rio Grande e responsveis por, entre outras coisas, administrar a questo territorial, recuperou muitas reas e conseguiu aumentar a penetrao do Partido Republicano Rio-Grandense (PRR partido do governo) no interior. Entretanto, muito dificilmente conseguiu assentar colonos e posseiros expulsos dessas reas verificadas ou entrar em acordo com os proprietrios lesados (Kliemann, 1986, p.60). Dessa maneira, boa parte dos objetivos que levaram formulao de tais polticas no foi atingida aps sua implantao, muito em decorrncia da presso contrria exercida por aqueles a quem elas eram destinadas. Outro fator pelo qual fica evidente os esforos governamentais voltados construo de um tipo especfico de produtor rural que desse conta de tornar o Rio Grande do Sul o celeiro do pas so os incentivos dados ao uso de novas tcnicas de produo. Com o desenvolvimento e o uso de tcnicas consideradas mais adequadas ao progresso cientfico, os governantes acreditavam que estariam dando um passo largo a fim de tornar o estado competitivo dentro da Federao e, alm disso, de talvez garantir ao Rio Grande do Sul um lugar de predomnio na economia nacional. Conseqentemente, as formas tradicionais de cultivo agrcola e seus praticantes passaram a ser alvos de crticas e uma srie de medidas foram tomadas com vistas a arrancar esses elementos do atraso em que se encontravam. Nesse sentido, Carlos Barbosa Gonalves, presidente do estado em 1910, assim argumentava: para ser agricultura no basta amanhar a terra, plantar e colher; mister se faz o estudo do solo, das condies mesolgicas, da capacidade de produo e das probabilidades de circulao e consumo (1910, p.34). Um dos principais meios utilizados para tornar a produo agrcola mais racional foi a difuso e a criao de uma srie de escolas de ensino tcnico, campos de experincia e estaes de agricultura pelo estado. No s as escolas tcnicas serviram para tentar realizar a racionalizao da agricultura, como tambm o programa escolar do estado, a partir de 1900, passou a contar com um curso elementar de agricultura que era destinado s aulas de sexo masculino. Quanto s escolas de sexo feminino, deviam fazer parte de seu currculo obras prpria do sexo, por exemplo, artefatos de ponto, costura, consertos e confeco de vestimentas simples; o objetivo era que as alunas se habituem a ordem, a propriedade e a economia (Medeiros, 1900, p.10).
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Cabe registrar que, no Rio Grande do Sul, os esforos voltados a desenvolver e difundir escolas pelo territrio eram grandes. Uma prova, de acordo com dados dos relatrios presidenciais, o aumento do nmero de escolas. De 990 escolas em 1905 passa-se para 3.456 em 1925. O nmero de matrculas tambm aumentou: de 42.6352 no primeiro ano foi para 180.9373 no segundo. Esses nmeros so relevantes se for considerado o pouco espao que a educao recebia em outras unidades da Federao, e mesmo em razo da falta de polticas pblicas concretas voltadas educao e elaboradas pela Unio no perodo da Primeira Repblica (Cf. Nagle, 1977, p.261-91). No que diz respeito s escolas tcnicas, no relatrio presidencial de 1920 consta uma descrio detalhada de seus objetivos e as prticas usadas para que eles fossem alcanados. Entre os cursos tcnicos voltados agricultura, destaca-se o Instituto Borges de Medeiros, situado no municpio de Viamo, no qual funcionavam os cursos de agronomia e veterinria e um posto zootcnico. Ao Instituto tambm estavam ligadas as escolas industriais elementares, as estaes de agricultura e criao e as estaes zootcnicas, que se distribuam por diferentes regies do Rio Grande do Sul. Alm desses cursos, havia mais 35 estaes meteorolgicas espalhadas por diversos municpios. Com essas instituies, voltadas a pensar e fomentar a modernizao da agricultura, tambm funcionavam outras escolas, cujo objetivo era formar tcnicos para atuar em outras reas. O Instituto de Engenharia, destinado formao de engenheiros civis, o Instituto Jlio de Castilhos, que fornecia ensino primrio, ginasial e normal, o Instituto Parob, no qual os alunos recebiam formao tcnico-profissional, e o Instituto de Eletrotcnica, que preparava eletricistas-mecnicos e montadores eletricistas-mecnicos, se situavam todos em Porto Alegre. s estaes meteorolgicas cabiam os servios de previso do tempo, climatologia e meteorologia agrcola, os quais eram divulgados a partir de um boletim quinzenal distribudo entre os agricultores (cabe perguntar a que agricultores o relatrio se refere). Tambm funcionava um curso ambulante de agricultura experimental que percorria o territrio estadual ministrando ensinamentos sobre prticas e tcnicas agrcolas mais avanadas. Esse curso funcionava dentro de um vago de trem e era administrado pelo Instituto Borges de Medeiros. Na maioria, esses cursos eram destinados a agricultores, criadores e seus filhos. Grande parte das matrculas era gratuita. Em 1920, de 1.468 alunos
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Aqui no esto computados os nmeros de matrculas em escolas particulares. Contudo, a incluso desses dados no alteraria profundamente o resultado final (Cf.: MEDEIROS, 1905, p.10). Dados gerais incluindo escolas particulares e subvencionadas pela Unio (Cf.: MEDEIROS, 1925, p.17).
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matriculados em todas as instituies j mencionadas, 1.054 matrculas eram gratuitas, e destas 244 eram em regime de internato, o que significa que, alm de ensino, os alunos recebiam alimentao e vestimentas por conta do estado. Nesse sentido, no mesmo ano o governo estadual firmou contrato com o federal e se responsabilizou por fornecer gratuitamente instruo, alimentao e roupa a certo nmero de menores desvalidos (Medeiros, 1920, p.25), cuja soma era de 180 meninos, que foram distribudos entre os cursos ligados ao Instituto Borges de Medeiros. Sessenta foram matriculados nas escolas industriais elementares, sessenta nas estaes de agricultura e criao e outros sessenta nas estaes zootcnicas. Como possvel perceber, foi elaborado todo um aparato voltado a difundir ensinamentos tcnicos por todo o territrio estadual. Para dar conta disso, foi elaborada uma estratgia de ao que se percebe na diviso do estado em trs regies assistidas por trs cursos: a regio em torno dos municpios de Caxias (curso tcnico-industrial, que visava ao ensino de prticas voltadas s indstrias de fiao, tecelagem e trabalhos em metal), Santa Maria (indstrias mecnica e eltrica, assim como horticultura e criao) e Rio Grande (indstrias de construes mecnica e naval, artes grficas, floricultura e pomicultura). As estaes de agricultura e criao situavam-se nos municpios de Cachoeira, Santa Rosa e Bento Gonalves. Em Cachoeira, realizava-se pesquisa e ensino de granicultura, silvicultura e criao de raas animais melhoradas. Em Bento Gonalves, a ateno direcionava-se para a viti e vinicultura, para as culturas de trigo e linho, criao de raas bovinas leiteiras, animais de trao, sunos, apicultura, sericultura e laticnios. Na estao de Santa Rosa, a especialidade era a agricultura, a silvicultura, a cultura da cana-de-acar e do fumo, a apicultura e a criao de animais. Quanto s estaes zootcnicas situadas em Bag, Alegrete e Jlio de Castilhos, tinham basicamente as mesmas especialidades que as de agricultura, com a diferena de atender a uma regio diferente do estado e dar maior prioridade s pesquisas vinculadas produo de raas animais (bovinos e eqinos principalmente) mais adaptveis ao Rio Grande do Sul. Em seu relatrio, Borges de Medeiros enumera para cada uma dessas escolas uma srie de objetivos, que acabam se resumindo a dois: ensinar processos modernos de agricultura e de suas indstrias derivadas e ministrar educao moral, cvica, fsica e profissional (Medeiros, 1920, p.25-30). Em linhas gerais, subentendido nesses motivos est o de construir um tipo especfico de produtor rural que, na maior parte das vezes, identificado com a palavra colono ou agricultor. Internamente ao discurso de modernizar a agricultura, tambm est o de modernizar o campons, mas isso sem provocar alteraes profundas na estrutura social. Ou seja, seguia-se risca um dos princpios dos governos influenciados pelo positivismo que passaram pelo Rio Grande do Sul na Primeira Repblica, a saber: modernizar conservando!
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Outro princpio positivista que influenciou de forma profunda algumas medidas tomadas nesse perodo o da incorporao das populaes consideradas marginais cultura ocidental moderna. Movido por essa idia, em 1915 o governo do Rio Grande do Sul passou a oferecer trabalho, conceder lotes, transporte gratuito e auxlios pecunirios a operrios dispensados de fbricas e outras indstrias em virtude dos reflexos da grave crise mundial e nacional (Machado, 1915, p.16). Assim, foram fixados em Erechim para se tornarem colonos 1.834 operrios, e 217 em Guarani. Guillermo Palacios (1999), ao estudar o papel dos professores e da escola rural no Mxico ps-revolucionrio, demonstra como esta foi usada para a construo de um tipo de identidade camponesa que se materializava em um tipo especfico de campons, o qual deveria praticar um tipo determinado de agricultura denominado racional. De modo muito semelhante, no Rio Grande do Sul a escola teve o papel de tentar construir uma unidade para grupos diferenciados (colonos, nacionais, ndios e negros, por exemplo) que tinham formas variadas de praticar a agricultura. Outro objetivo presente nas aes governamentais tomadas no Rio Grande do Sul e que Palacios encontra no Mxico era incrementar a quantidade e a qualidade da produo agrria, medida que tradicionalmente compreendida como sintoma de um fenmeno chamado avano das relaes capitalistas em direo ao campo. No caso do Rio Grande do Sul, assim como no Mxico, os resultados das polticas pblicas de educao tambm no foram satisfatrios. Um exemplo que, em 1919, em pleno funcionamento de todo o aparato de escolas tcnicas descrito acima, apenas 58 alunos haviam terminado seus cursos. Destes, sete se formaram engenheiros civis, cinco, engenheiros eletricistas-mecnicos, quatro, montadores eletricistas-mecnicos, seis, agrnomos, dezessete, capatazes rurais, quatro, mestres de oficinas e quinze alunos do curso ginasial (Medeiros, 1920, p.20), isso para uma populao total de 2.005.870 habitantes (Medeiros, 1920, p.44). Enfim, ao percorrer os relatrios presidenciais pode-se facilmente encontrar trechos em que esto relatadas aes governamentais voltadas a tornar o Rio Grande do Sul uma comunidade exemplar, cuja principal caracterstica deveria ser a de ser habitada por um povo ordeiro e trabalhador, fato que fica muito evidente no discurso do major Euclydes Moura na abertura da exposio dos produtos rio-grandenses no Rio de Janeiro em 13 de maio de 1907. De acordo com Moura, o Rio Grande do Sul, considerado to valoroso nas guerras que marcaram sua histria, despia-se de suas tradies guerreiras para prolongar os nossos braos em msculos de ferro que os multipliquem, dando ao solo todo o carinho do trabalho inteligente, com a convico de que nele esto as razes de nossa grandeza (Moura, 1908, p.19). Obviamente, nem tudo aconteceu como se esperava, e uma prova de que (como se diz no cotidiano) as coisas no so bem
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assim... encontrada nos atuais conflitos fundirios, os quais mostram que, no Rio Grande do Sul, ainda h guerreiros, guerreiras e guerras. O mato, no sentido em que Verssimo emprega a palavra, por sua vez, acabou...
CONSIDERAES FINAIS
Ao longo deste artigo tratei de uma srie de aspectos ligados ao processo de povoamento de determinada regio do Rio Grande do Sul. Pela anlise realizada, procurei demonstrar quanto a ocupao das reas de fronteira agrcola fez parte de e, da mesma forma, produziu um conjunto de fenmenos sem os quais fica difcil compreender profundamente o prprio processo. Longe de ser um fato singular na histria do Brasil, a situao descrita parece dar sentido afirmao de que a histria um eterno retorno. Um exemplo disso a maneira como se desenvolveu a ocupao das reas amaznicas durante a dcada de 1960, a qual, em linhas gerais, e exagerando um pouco, parece uma repetio do que aconteceu no Rio Grande do Sul do incio do sculo XIX (Cf. Velho, 1981). Contudo, seja a histria uma constante repetio de fatos ou no, o importante compreender que pensar o presente passa por descobrir o passado. Dessa forma, situaes como o fato de a regio aqui estudada hoje ser considerada o local onde nasceu o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (certamente o mais importante movimento social de luta pela terra no Brasil) esto vinculadas ao modo como esse espao foi social e territorialmente povoado/colonizado no passado.
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SOBRE
OS AUTORES
Adelmir Fiabani, doutorando em histria, Programa de Ps-graduao em Histria da Unisinos adelmirfiabani@hotmail.com Claudete Maria Miranda Dias, professora doutora do Departamento de Geografia e Histria da UFPI clau@ufpi.br Eli Napoleo de Lima, professora do CPDA/DDAS/ICHS/UFRRJ lylima@terra.com.br Elione Silva Guimares, doutora em histria pela UFF, pesquisadora do Arquivo Histrico de Juiz de Fora/diretoria de administrao e recursos humanos da Prefeitura de Juiz de Fora e do Ncleo de Referncia Agrria da UFF arqhist@powerline.com.br Graciela Bonassa Garcia, doutoranda do curso de Ps-graduao em Histria da UFF. Pesquisadora do Ncleo de Referncia Agrria da UFF graciela@gmail.com Helen Osrio, Departamento de Histria, professora doutora da UFRGS hosorio@via-rs.net Luciano Figueiredo, professor doutor do Departamento de Histria da UFF, pesquisador da Companhia das ndias (Ncleo de Histria Ibrica e Colonial na poca Moderna da UFF), pesquisador do CNPq luciano@historia.uff.br Magda Ricci, professora doutora do Departamento de Histria da UFPA. Mrcia Maria Menendes Motta, professora doutora do Departamento de Histria da UFF, pesquisadora da Companhia das ndias (Ncleo
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Sobre os autores
de Histria Ibrica e Colonial na poca Moderna da UFF) e coordenadora do Ncleo de Referncia Agrria. Pesquisadora do CNPq marcia@historia.uff.br Marcio Antnio Both da Silva, doutorando do curso de Ps-graduao em Histria da UFF marcioboth@gmail.com Mara Vernica Secreto, professora doutora do CPDA/UFRRJ veronica.secreto@ig.com.br Mrio Maestri, professor doutor do Programa de Ps-graduao em Histria da UPF upf.maestri@via-rs.net Matthias Rhrig Assuno, professor da Universidade de Essex, Inglaterra assuncao@essex.ac.uk Paulo Pinheiro Machado, professor do Departamento de Histria da UFSC pmachado@mbox1.ufsc.br Tarcsio Motta de Carvalho, doutorando em histria na UFF e professor do Colgio Pedro II (RJ) tarcisiomcarvalho@hotmail.com William Gaia Farias, professora doutora da UFPA wgaia@ufpa.br
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SOBRE O LIVRO Formato: 16 x 23 Mancha: 26 x 48,6 paicas Tipologia: StempelSchneidler 10,5/12,6 Papel: Off-set 75g/m2 (miolo) Supremo 250 g/m2 (capa) 1a edio: 2008 EQUIPE DE REALIZAO Edio de Texto Antonio Alves (Preparao de Original) Ana Ceclia Agua de Melo e Juliana Queiroz (Reviso) Editorao Eletrnica Eduardo Seiji Seki
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Formas de Resistência Camponesa

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estratgias e as concepes de direitos em uma sociedade marcada pela escravido.

Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria

Formas de resistncia camponesa vol. I Motta e Zarth (Orgs.)

Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil

Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria

Formas de resistncia camponesa (FINAL).P651

Formas de resistncia camponesa (FINAL).P652

MRCIA MOTTA PAULO ZARTH (Orgs.)

Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria

Formas de resistncia camponesa (FINAL).P653

Formas de resistncia camponesa (FINAL).P654

2 Formas de vida e resistncia dos lavradores-pastores do Rio Grande no perodo colonial 43

3 O mato, a roa e a enxada: a horticultura quilombola no Brasil escravista (sculos XVI-XIX) 63

4 Posseiros no Oitocentos e a construo do mito invasor no Brasil (1822-1850) 85

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8 Balaiada e resistncia camponesa no Maranho (1838-1841) 171

10 (Des)Medidos Quebra-quilos e outros quebras nos sertes nordestinos (1874-1875) 219

11 Para no esquecer Canudos 241

12 Inveno e tradio na formao das Cidades Santas do Contestado 261

14 A Revolta do Capim: camponeses envolvidos em disputas poltico-partidrias no incio da Repblica 305

Sobre os autores 349

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INTRODUO CONFLITOS DE TERRAS

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Formas de resistncia camponesa: visibilidade e diversidade de conflitos ao longo da histria

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Viva o povo! Morte aos traidores!

NAS MINAS DE TODO O DELRIO

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Viva o povo! Morte aos traidores!

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Viva o povo! Morte aos traidores!

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Formas de resistncia camponesa (FINAL).P6531

Viva o povo! Morte aos traidores!