1 MARIO DE ANDRADE E A CULTURA MODERNA BRASILEIRA (primeira verso) Prof. Dr.

Marcos Napolitano Universidade de So Paulo OBS: Publicado no livro RIBEIRO, Manuela (org.) Portugal-Brasil: uma viso interdisciplinar do sculo XX. Coimbra, Quartetto, 2003. Mas eu no posso me sentir negro nem vermelho De certo estas cores tambm tecem minha roupa arlequinal (...) me sinto s branco em minha alma crivada de raas (Mrio de Andrade) Mario Raul Morais de Andrade (1883 - 1945) ou simplesmente Mrio de Andrade se tornou a figura emblemtica do modernismo brasileiro. Ainda hoje considerado guruideolgo do movimento modernista que eclodiu nos ano 20, Mrio perdeu algum espao junto a uma nova gerao de crticos e artistas, oriundos do final dos anos 60. A via analtica de ao cultural preconizada por Mrio foi preterida em funo da via intuitiva defendida por Osvald de Andrade, por parte dos tropicalistas e simpatizantes que, por sua vez, marcaram a histria recente da cultura brasileira. A clebre declarao de Caetano Veloso de 1966, na qual ele define a linha evolutiva da msica popular brasileira, revela um grande afinidade eletiva com a vertente mais radical do modernismo osvaldiano. Na verdade, at aquele momento, Caetano ainda no havia tomado contato com a obra de Osvald de Andrade, mas o elo entre as duas perspectivas ser amplamente reforado pela leitura concretista do tropicalismo e do processo cultural brasileiro do final dos 60 (CAMPOS, 1993) e marcar uma nova postura crtica frente ao legado do movimento modernista e de Mrio de Andrade em particular. A partir de ento, para um setor da crtica (jornalstica e acadmica) e para setores dos produtores culturais, Mrio de Andrade ser considerado um folclorista-nacionalista com tendncias conservadoras. Cabe aqui, a frase que o escritor cunhou para expressar o temor do reducionismo na recepo da sua obra: De to fcil, virou fssil. Das trezentos, trezentos e cincoenta facetas, com as quais o prprio escritor se autodefinia, apenas uma ser sublinhada pelo revisionismo crtico dos anos 70 e 80: a do Mrio folclorista, nacionalista e conservador.

2 A constatao desse processo e desse vis dominante na recepo da sua obra no implica que os estudos em torno de Mrio de Andrade e sua complexa herana intelectual e literria tenham deixado de existir, e sim que o crculo de especialistas marioandradianos fechou-se em relao s correntes majoritrias de opinio e tendncias de consumo literrio e cultural que marcaram a juventude dos anos 70 e 80, influenciada pela contracultura cosmopolita e pela vertente osvaldiana, que teve ampla difuso editorial. Na dcada de 90, ao contrrio, o que se nota uma recuperao da obra e das idias do autor de Macunama, movimento que, num certo sentido, responde s inquietaes geradas pela diluio do local e do nacional na cultura globalizada, estimulando, paradoxalmente, uma busca da cultura popular de raiz. Obviamente, esta recuperao de Mrio de Andrade como personalidade luminar do processo cultural se faz de uma maneira diferente da apropriao feita pelos antigos folcloristas dos anos 50, mais preocupados com a consagrao do folclore strictu sensu na construo de um olhar sobre a cultura popular, considerada fonte revitalizadora do nacional. Em resumo, temos trs momentos de releitura do legado de Mrio de Andrade, diferentes e at contrastantes. Na minha opinio, as duas apropriaes positivas das propostas de Mrio para a cultura brasileira (as dos anos 50 e anos 90) tampouco no do conta da complexidade de Mrio, desconsiderando certos aspectos fundamentais de seu projeto de moderna cultura brasileira. Alis, enquanto apropriaes, no teriam obrigao de cultuar nenhum tipo de fidelidade s idias originais do autor. Porm, no nvel da reflexo historiogrfica, torna-se necessrio enfatizar o sentido destas idias dentro do seu contexto e em contraponto com o conjunto da obra do autor em questo. Este um dos objetivos deste texto, que antes de buscar uma nova definio para a personalidade intelectual e literria de Mrio de Andrade, procura recuper-la naquilo que ela tem de contraditrio e, ao mesmo tempo, coerente. Trata-se, portanto, de enfatizar a imagem arlequinal que tanto fascinava Mrio, focando cada losango particularmente sem perder a perspectiva da fantasia completa. Esta perspectiva, inclusive, pode ser uma das chaves para abordar a questo central deste texto: o projeto de uma cultura brasileira moderna. Desta constatao emerge o projeto estticoideolgico do modernismo (LAFET, 2000: 51). Para Mrio, o Brasil, imenso retalho arlequinal, era o grande enigma a ser decifrado e digerido, matria prima informe, substanciosa porm desorganizada (LAFET, 2000). Bufo triste, farsa melanclica,

3 exotismos vocacionados para divertir o mundo no intervalo do grande espetculo da cultura ocidental. E dizem que os polichinelos so alegres..... Esta viso do Brasil, afetiva porm pessimista, normativa e at arbitrria, constituiu-se no mote central da busca de Mrio de Andrade por uma moderna cultura brasileira. A partir da constatao destes problemas em torno da idia de cultura brasileira, mas sem sublinhar a fatalidade da perspectiva pessimista dos males de origem enfatizados pela gerao de 1870 (a saber: o meio tropical e a raa mestia, empecilhos civilizao), os modernistas deslocaram o problema da busca da brasilidade original para as tarefas culturais. Podemos dizer que Mrio de Andrade foi o autor que mergulhou mais profundamente nestas tarefas. Depois do grande carnaval cultural da semana de arte moderna de 22, cuja palavra de ordem era o aggiornamento da cultura brasileira (acertar o relgio cultural do imprio) o movimento modernista assumiu para si o problema da brasilidade, como termo inseparvel da busca do moderno. Mas a definio desta categoria no era consensual. O problema da identidade nacional, por volta de 1926, assume trs direes contrastantes no seio do movimento: a vertente osvaldiana (mais tarde chamada de antropofgica), a vertente verdemarelista (tambm conhecida como o Grupo da Anta, de tendncia nitidamente fascista) e a vertente solitria representada por Mrio de Andrade, oscilando entre a formao catlica, o fascnio crescente pelo marxismo (a partir de 1933, objeto de uma reflexo mais sistemtica) e uma viso poltica de cunho liberal-reformista. Foge aos limites deste texto, aprofundar a anlise de cada vertente essencial do modernismo brasileiro, mas sublinhamos que o contraste maior ficava por conta dos antropofagistas e dos verdemarelistas, como atesta a interlocuo tensa e auto-excludente dos respectivos manifestos antropfago (1928) e verdeamarelista (1929). Enquanto os primeiros defendiam como totem original da cultura brasileira os tapuias comedores de gente, metfora da capacidade ao mesmo tempo de mimese e originalidade da cultura brasileira, os segundos tomavam o cl totmico da Anta e dos Tupis como smbolos de uma vocao nacional para a unidade e agregao sinttica dos elementos dspares formadores do Brasil. Em que pese uma certa aproximao inicial entre as vertentes de Osvald e Mrio, os dois andrades se afastaram cada vez mais, intelectual e politicamente, a partir de 1926. O catolicismo arraigado e os valores pequeno-burgueses do segundo sempre desagradaram o esprito

4 anarquista de Osvald. Por sua vez, Mrio, bem ao seu estilo, sistematizou de forma crescente as crticas obra de Osvald (um dos poucos contemporneos com os quais Mrio no conseguia exercer sua vocao pedagogizante e diretiva). Para ele, o pensamento e a obra de Osvald padeciam da incapacidade de sntese de opostos, vistos como marcas da brasilidade, e sua viso de alegria (alegria a prova dos nove) como corroso irnica e satrica da realidade no conduziam construo de uma cultura brasileira moderna, pois para o autor de Macunama o retorno ao Brasil deveria ser um movimento passivo (portanto, diferenciado da antropofagia agressiva e ativista de Osvald), a partir de um procedimento analtico inicial que deveria desaparecer no esprito do artista quando este atingisse a maturidade como criador e ser social integrado coletividade. Em relao ao Grupo da Anta, Mrio de Andrade criticava o sentimentalismo fcil e a viso amena do atraso cultural brasileiro que, para ele, acabavam por reproduzir a ordem cultural e poltica vigente. Ao se afastar do clube modernista inicial, Mrio de Andrade acabou por construir uma trajetria bastante original e talvez a mais marcada por dilemas, que no permite inseri-lo nos lugares comuns e na bipolaridade que vm marcando o debate sobre a modernidade brasileira: nacionalismo versus cosmopolitismo, folclore versus cultura urbana, forma versus contedo, lirismo versus tcnica. Nas palavras de Roberto Schwarz (SCHWARZ, 1983: 123-8): Homem clivado do sculo XX, arlequim e tupi, aceita sua clivagem, sublimando-a na multiplicao do ser, transformando seu discurso unvoco em discurso polifnico, arlequinal e plural, apto para acolher outras vozes, notadamente a voz popular. Admite o progresso, querendo at acertar o relgio de nossa arte, mas no se esquece de cobrar um progresso integral, no apenas tcnico, da humanidade. Percebe o poder do capitalismo devorador garantindo a So Paulo o status de metrpole tentacular. O tempo passou marcado pela leitura copiosa e crtica; trouxe a incorporao das conquistas do Manifesto tcnico e o repdio ideologia do futurismo. Dad, cubismo, neoclssicos, revistas de meia Europa foram parar nas mos do congregado mariano corajoso. Estudou o alemo para ler o expressionismo e ali pde, creio, aprofundar, livrando-se de dogmas e preconceitos, seus anseios de participao e solidariedade ao descobrir o pulsar da angstia, os pobres e explorados, os "deserdados da sorte", os labirintos do sofrer humano. Esses motivos, traos do sculo, estavam, claro, tambm na

5 So Paulo microcosmo, espera de serem trabalhados. Alm disso, Mrio de Andrade faz questo agora de ser brasileiro: procura a identidade nacional. A trajetria pessoal de Mrio, vista em todas as suas facetas (escritor, homem pblico, terico e crtico da cultura) revela um pndulo que oscilou entre a euforia inicial do modernismo e a melancolia aprofundada pelo contexto poltico brasileiro do final dos anos 30 e pela guerra. Mrio foi do desvairismo da juventude, tal como proferido em seu prefcio interessantssimo de 1922, ao engajamento sbrio (e at ctico) no final da sua vida. Ao longo desta trajetria, emergiu nele uma conscincia melanclica da modernidade. Da sua busca, cada vez mais auto-consciente, sobretudo a partir de 1928, do coloquial, do cotidiano, do espiritual, da negao da histeria e do elogio fcil ao movimento corpreo incessante (a modernidade como expresso atltica dos sentimentos e da vida, nas palavras de Graa Aranha), elementos que marcavam um outro vis da sensibilidade moderna no entre-guerras. Segundo Tel Ancona Lopez (LOPEZ, 1972), entre 1928 e 1937 ocorreu a sistematizao do projeto de brasilidade moderna, inicialmente a partir de uma abordagem emocional, mas que nunca dispensou a grande marca da crtica marioandradiana: a busca de uma via analtica que sintetizasse lirismo e tcnica, inspirao e criao, nao e mundo, subconsciente (psicolgico) e consciente (sociolgico), tradio e ruptura. Apesar de uma aparente soluo racional destes dilemas, o conjunto da obra de Mrio de Andrade revela muito mais a angustiada percepo dos grandes dilemas da cultura brasileira e a busca de reformas sociais e polticas cada vez mais improvveis. Como hiptese inicial sugerimos que no campo da literatura e dos ensaios, Mrio tentou a equao dos dilemas, enquanto no campo da ao pblica (como gestor de polticas culturais) e no magistrio, apontava para a soluo dos dilemas. Mas, em nenhum momento, a sua obra parece desviar-se deste carter dilemtico, mesmo em seus momentos mais propositivos. Sua noo de cultura moderna brasileira parece resistir a fetichizao e a reificao de qualquer carter nacional monoltico ou a qualquer elogio fcil da tradio folclrica estilizada pelas elites. Mesmo quando propositiva e afirmativa (e ela freqentemente o ) a obra de Mrio nunca se afasta da problematizao constante em torno dos ideais de brasilidade e modernidade. Se Mrio experimentou, at certo ponto, um grande ecletismo terico ao longo de sua trajetria, mostrou, por outro lado, grande coerncia de temas e de propsitos (LOPEZ, 1972: 13).

6 Sem perder de vista esta advertncia, alguns procedimentos criativos e perspectivas crticas podem ser considerados como a base de um projeto de cultura moderna brasileira. Seriam eles: a) Princpio de crtica/reviso histrica; b) o conceito de moderno inseparvel do conceito de tradio; c) O estudo e incorporao do folclore como busca de material de inspirao para o artista moderno; d) a tenso entre lirismo e tcnica artstica Em relao ao primeiro ponto (princpio de crtica e reviso da histria cultural brasileira), Mrio de Andrade, nos seus escritos sobre arte e nas suas aulas, desenvolveu uma crtica contundente herana cultural do parnasianismo (acusando-o de excesso de tcnica) e do romantismo (marcado pelo excesso de lirismo). Deste duplo afastamento, da negao destes dois excessos, emerge o elogio do Barroco, tomado como sntese cultural de arte, religio e poltica. Alm disso, o Barroco brasileiro teria realizado a juno do elemento popular com o erudito e, no campo da criao artstica, do gnio com o arteso. Em conseqncia, do elogio do Barroco emergia uma teoria esttica. Apesar de defender a desgeografizao da cultura brasileira (e neste sentido se afasta de outra corrente moderna marcada pelo regionalismo de Gilberto Freyre), Mrio considerava So Paulo (a cidade e a cultura regional paulista como um todo) como elemento de sntese entre os vrios barrocos brasileiros, notadamente, o baiano, o carioca e o mineiro. Estas trs vertentes teriam sido unificadas pelo que ele chamava de destino manifesto paulista. Nota-se a uma leitura do bandeirantismo que a princpio o coloca na perspectiva bairrista muito comum nos anos 20 e 30. O bandeirantismo para Mrio na sua origem histrica era geopoltico, era visto como o portador de uma funo cultural. Os modernistas de So Paulo autoproclamavam-se bandeirantes da cultura, freqentemente recaindo num bairrismo que se via acentuado em momentos de crise poltica que opunha So Paulo Federao (1924 e 1932). Outro elemento central do projeto de cultura moderna brasileira era o conceito de moderno inseparvel do conceito de tradio. A tradio para Mrio no era tomada enquanto cnone ou tcnica tradicional-virtuosstica, mas como busca de uma expresso prpria enraizada na histria. Enfatizamos a idia de raiz no tempo e no no espao territorial que constitua o corpo da nao. Para Mrio a tradio era mvel e promovia a naturalizao do novo (QUINTERO-RIVERA, 2000). Esta perspectiva historicista afastava-o da Gerao de 1870 (Jos Verssimo, Silvio Romero, Euclides da Cunha) e da

7 mxima, ainda forte entre a elite de sua poca, que afirmava que se a histria nos condena, a geografia nos redime (VELLOSO, 1993). Ou seja, enquanto a histria do Brasil era uma sequncia de equvocos e fracassos nacionais, a grandeza geogrfica e a exuberncia da natura brasilis eram inspiradoras de um ufanismo artificial e contemplativo. Mrio foi um dos que rompeu com este leitura, vendo a histria, no a do Estado mas a da cultura brasileira, como o depositrio de elementos adormecidos da nossa emancipao cultural e redeno nacional. Faltava, para ele, uma perspectiva correta para a escavao deste solo histrico-cultural e a utilizao dos achados numa nova perspectiva criativa. Da surgiu a aproximao de Mrio com a etnografia e o folclore. Por outro lado, sua viso de cultura nacional ainda se mantinha presa ao paradigma do espao, pois a pesquisa das tradies regionais, devidamente sintetizadas pelos intelectuais e artistas, que forneceriam as bases da cultura nacional. Chegamos a um outro ponto importante do projeto modernista de Mrio de Andrade. O estudo e incorporao do folclore, para ele, significavam tanto a pesquisa quanto a busca do material de inspirao para o artista moderno. Neste sentido, o material folclrico, ao contrrio da leitura que emergir nos anos 50, no constitua o autenticamente popular, mas trazia em si uma longnqua base erudita assimilada pela cultura imemorial popular e, neste sentido, poderia retornar ao erudito moderno (FERNANDES, 1994: 143). Mrio no propunha a simples mimese ou estilizao do material folclrico pelo artista erudito, e sim uma pesquisa sistemtica que produzisse material originrio, o qual deveria ser trabalhado no processo criativo pela tcnica (esta sim, universal e aprendida dos grande centros culturais do ocidente). Como afirma Florestan Fernandes: os contatos iniciais com a arte popular, com o folclrico perdem o carter de um compromisso estrito com a tradio, para adquirir, ao contrrio, o carter de uma nova forma de reelaborar a tradio mais do que isso, passa a ser um modo de se libertar do tradicional (FERNANDES, 1994: 146). Portanto, a pesquisa folclrica era vista como o passo inicial da construo da cultura nacional moderna. Esta perspectiva fica clara j a partir do Ensaio sobre msica brasileira, de 1928, quando se esboam as famosas fases de construo da cultura nacional: 1) a tese nacional (momento da pesquisa inicial sobre os materiais originrios da cultura nacional-popular; 2) sentimento nacional (quando o artista, informado pela tcnica,

8 constri uma empatia com os materiais da cultura nacional); 3) inconscincia nacional (quando ocorre a internalizao dos materiais estticos inspiradores, prescindindo da prtica da pesquisa e da ao consciente do artista na busca da expresso nacional. Ao intelectual e crtico, sobrava a tarefa de favorecer o surgimento de instituies culturais e critrios de avaliao crtica que favorecessem o surgimento da cultura nacional, dentro da trajetria descrita anteriormente. A faceta de homem pblico de Mrio, frente ao Departamento de Cultura da Cidade de So Paulo, concentrou-se em criar as condies para que o poder pblico assumisse a tarefa de pesquisar e sistematizar o material folclrico coletado e, ao mesmo tempo, articular uma elite dirigente para o projeto da construo da cultura brasileira moderna (SANDRONI, 1988; RAFFAINI, 2001). Por outro lado, tal como sublinha Florestan Fernandes (FERNANDES, 1994) o folclore surgia para Mrio, como a anttese da indstria cultural e da massa urbana (na sua viso, culturalmente amorfa e sujeita influncia da arte ligeira e massificada). Estes elementos eram vistos como entraves para a consolidao do projeto moderno, embora, paradoxalmente, fossem fruto da modernizao. Surge neste ponto uma contradio do pensamento de Mrio entre o moderno como projeto cultural e a modernizao, como processo histrico e scio-econmico. No limite, esta contradio ser insupervel e se transformar numa espcie de aporia da cultura brasileira, gerando futuros dilemas nas lutas culturais dos anos 60, quando a indstria cultural entrava em sua fase monopolista (CONTIER, 1986). Entretanto, no tempo de atuao pblica de Mrio, a presena do mercado cultural ainda era restrita e o intelectual moderno ainda se via como messias da salvao cultural do povo-nao, tendo como ideal uma sntese entre o folclrico (como material) e o erudito (como tcnica e expresso). Para a consecuo destas duas snteses (moderno e tradicional, folclrico e erudito) destacamos outro ponto no projeto modernista de Mrio: a tensa indissociabilidade entre lirismo e tcnica artstica. A tcnica, na definio de Mrio, era a negao do artesanato e do virtuosismo. O primeiro consistia no aprendizado do material constituinte da obra de arte e o segundo limitava-se reproduo aperfeioada da tradio artstica. Mrio conceituava a tcnica como soluo pessoal que o artista, defrontado com as dificuldades do material e com as exigncias do seu tempo deve encontrar para que sua obra seja de fato representativa (LAFET, 2000: 212). Joo Luis Lafet lista sete

9 definies possveis para compreender a expresso tcnica pessoal (idem, 212-224): 1) Postura pessoal de incansvel pesquisa; 2) experimentao do material aliado a um fundo tico; 3) afastamento do idealismo fcil e do didatismo comunicante; 4) atitude esttica baseada em humildade na pesquisa, respeito pela obra em si e obedincia ao princpio do artesanato (sem imitar os seus resultados) ; 5) esforo de desalienao, buscando solues polticas e estticas a um s tempo; 6) criao da beleza e elogio humanista (nota-se a raiz crist de Mrio, elemento que no ser aceito pela vanguarda ps-68, basicamente antihumanista); 7) abertura para um engajamento que se traduz menos em aceitao de ideologias polticas, mas numa atitude perante a vida, transformada em conscincia da funo social do artista e da arte dentro de um contexto preciso. Desta tenso entre lirismo e tcnica deveria emergir uma arte desinteressada e espiritual, mas ao mesmo tempo til socialmente. Em outras palavras, Mrio se posicionou desde sempre contra a estilizao nacional-folclorista e contra o engajamento social didtico base do contedo da obra (elementos freqentemente associados, de forma equivocada, ao seu pensamento, sobretudo aps a j citada reviso tropicalista). Mesmo em sua fase mais ligada ao realismo socialista, a crtica ao conteudismo fcil e didtico nunca deixou de ser enfatizada1. A perspectiva de associar lirismo e tcnica, portanto, conduzia a uma viso de arte pura, mas dotada de um forte elemento coletivizador (COLI, 1990). O potencial e as intenes por trs da obra sempre deveriam ser julgadas a partir da tcnica, elemento tampouco valorizado por si (para Mrio a tcnica deveria desaparecer na medida em que nascia a obra, mxima que o afasta das correntes construtivistas da arte moderna). Uma de suas frases preferidas era aquela que dizia que o poeta deveria ter a alma ardente e a cabea fria. Como modelo de artista brasileiro, Mrio elegeu o Aleijadinho (Antonio Francisco Lisboa), para ele o nico gnio na histria da arte brasileira. O escultor mineiro do sculo XVIII surge como paradigma do artista nacional, num movimento paralelo recuperao do barroco como a grande tradio artstico-cultural da brasilidade. Para os modernistas, o barroco representava uma tradio culta, sem os artificialismos do romantismo e do parnasianismo, dois movimentos combatidos pelos modernistas. Das crnicas sobre o
1 O prefcio da biografia de Chostakovich, de Viktor Seroff e o artigo O maior msico do mundo podem ser tomados como exemplos mximos do flerte de Mrio com o realismo socialista. Mas, na mesma poca, a questo da arte engajada matizada em O Banquete.

10 barroco, por ocasio da primeira viagem Minas Gerais, em 19192 ao texto clssico O artista e o arteso, de 1938, amadurece uma teoria esttica que procurava reunir e harmonizar, tanto no plano da criao quanto na questo dos critrios de avaliao crtica (AVANCINI, 1994: 49): a) a arte, a religio e a poltica; b) o popular e o erudito; c) o arteso (dotado de tcnica) e o gnio criador (dotado de inspirao espiritual). Apesar das adversidades do meio e precariedade do material, Aleijadinho foi, para Mrio, um gnio perifrico, pois consciente da sua precria condio enquanto artista isolado numa sociedade marginal, ele conseguiu se superar e criar uma arte original e expressiva. Sua arte exige, na opinio de Mrio, a redefinio do conceito de Beleza, pois Aleijadinho inventou formas e solues congregando e superando o estilo dentro do qual se formou. (AVANCINI, 1994: 51). Surgia, portanto, uma imagem do escultor mineiro que, at certo ponto, revela a prpria auto-imagem de Mrio: Aleijadinho o nica artista brasileiro que eu considero genial em toda a eficcia do termo (...) mesquinho que atravessou toda uma vida insulado na dor de ser feio e repelente, buscando dia a dia na sua bblia a consoladora recompensa de se ver amado por um Deus, procurando na afeio do seu escravo Maurcio como um Cames da escultura, um eco das amizades que lhe recusara o mundo, sem meios para uma viagem de estudos (...) na sujeio constante das formas que vencia tirando da pedra ou da madeira os seus santos ou os seus anjos, esse mesquinho [Mrio utiliza a palavra no sentido de que o Aleijadinho no passou sua arte para ningum, no constituiu escola, na medida em que no havia clima cultural na Colnia para tal] considero-o eu um mesquinho genial (Apud AVANCINI, 1994: 61). O paradigma aleijadinho, sntese do artista moderno, um corolrio do prprio projeto de cultura moderna brasileira. Ao longo da obra de Mrio de Andrade, podemos perceber o surgimento de outras personalidades artsticas modelares: Debussy, anttese do artista romntico, anti-herico, despojado e at coloquial, embora sofisticado; Nyi Erh, o maior msico do mundo3 msico nacionalista chins que, padecendo da necessidade de se aprimorar tecnicamente, foi estudar do pas inimigo o Japo onde acabou sendo preso e morto; Chostakovich, perfil que apareceu no prefcio escrito por Mrio para a biografia de Victor Seroff, de 1945, no qual ele faz uma leitura anti-conteudista do realismo socialista,

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A arte religiosa no Brasil. Primeiro artigo no rodap O mundo musical, do jornal O Estado de S.Paulo, publicado de 1943 1945

11 sublinhando os seus idias artsticos coletivizadores na mesma poca que reconhece o fracasso deste projeto coletivizador e integrador da arte moderna para o Brasil. Os vrios perfis artsticos construdos de maneira polmica e original agregam-se a uma busca do ideal de artista moderno, arauto e agente do projeto de construo da brasilidade modernista marioandradiana. A partir destes elementos bsicos, configurou-se o projeto da cultura brasileira moderna que, por sua vez, nos traduz o singular nacionalismo de Mrio de Andrade, apropriado muitas vezes pelos psteros (fossem seus crticos ou seguidores) de maneira um tanto enviesada. A perspectiva inicial, verdadeira causa-inicial das inquietaes do autor, a paradoxal originalidade brasileira, marcada pela ausncia de atributos de nacionalidade para o ingresso na vida moderna (MORAES, 1990: 69). Essa figura da ausncia de carter (racial e moral, a um s tempo), imortalizada em Macunama, nos revela os limites do horizonte histrico de Mrio de Andrade (e de boa parte dos modernistas), ainda ligado s preocupaes com as negatividades do Brasil, sublinhadas pela gerao de 1870. Mesmo tentando superar a idia de males de origem atvicos e de povo com qualidades episdicas e defeitos permanentes, o esforo intelectual e criativo de Mrio direcionava-se para a interveno propositiva junto s elites, polticas e culturais. A sua ao pedaggica voltou-se muito mais para este segmento do que para o povo, no sentido amplo da palavra. Em outras palavras, para realizar a cultura moderna brasileira seria necessria uma elite brasileira moderna. O pessimismo que o acompanhou desde o final dos anos 30, em parte, deveu-se percepo de que esta elite no s no existia, como seu surgimento parecia improvvel, a mdio prazo. O nacionalismo norteador das aes destas novas e idealizadas elites, portanto, deveria surgir do contraste entre o modo de sentir nacional e as formas de conscincia nonacionais (MORAES, 1990: 70). Nesta tenso repousaria o de nacionalismo, no enquanto xenofobia, mas como conceito emancipador, parte da integrao do Brasil no concerto das naes, como entidade autnoma e universalizada. Na sua perspectiva, o nacionalismo estadonovista, em parte, fruto do discurso modernista incorporado pela nova ordem poltica implantada em 1930, recaa no velho problema do exotismo (positivado) ou na xenofobia. Se o exotismo representava a incorporao, pelos prprios brasileiros cultos, da

12 cultura popular brasileira como o outro, objeto de fascnio distante e diletante, a xenofobia, por sua vez, confundia sentimento e conscincia nacionais, abrindo caminho para a excluso do outro ou, pior, sua normatizao autoritria. A via analtica marioandradiana, caminho para um nacionalismo que conduzisse paulatinamente a um universalismo humanista, tentou superar tanto o exotismo quanto a xenofobia, buscando, intelectualmente, um cl totmico que representasse o ancestral comum do homem brasileiro, de cultura oral ou letrada, popular ou de elite, rural ou urbano. Na busca do mais longnquo elemento da cultura, Mrio tentou buscar a fora motriz para a construo do presente e do futuro. Vale dizer, que o autor tinha uma preferncia pelo Cl do Boi, animal tomado como um totem brasileiro, cuja doura molenga, sexualidade peguenta, choro de amor eram vistos como elementos que se plasmaram, por exemplo, na msica brasileira, sntese da cultura popular. No por acaso, o animal foi responsvel, indiretamente, pela construo da unidade geopoltica brasileira, em funo da importncia da criao de gado na colnia e do papel integrador que esta atividade desempenhou (MORAES, 1990:100). ***** Consideraes finais Os dilemas e impasses do projeto da cultura moderna em Mrio somaram-se s leituras enviesadas de sua obra, como atestam a leitura reificada de suas posies pelo nacional-populismo-folclorista dos anos 50 e a incompreenso e desqualificao do seu nacionalismo aps a crtica tropicalista de 1968, que marcou a ala mais progressista e radical da cultura brasileira. A partir de ento, o Brasil osvaldiano (antropofgico) frente o Brasil marioandradino (nacional-popular) parecem se contrapor e se auto-excluir. Para alm desta equao, nos perguntamos se do dilogo entre estas duas vigorosas tradies do modernismo no poderia surgir uma espcie de nacional popular antropofgico, na forma de um projeto original, dinmico e imprevisvel4, formalmente construtivo mas enraizado na sensibilidade das massas. Neste sentido, uma reviso crtica dos projetos culturais para o Brasil poderia nos aproximar do conjunto de projetos de modernidade

Exemplos no faltariam: os Choros de Villa Lobos, o prprio livro Macunama, a obra de Hlio Oiticica, a produo musical de Edu Lobo e, mais atualmente, o grupo de dana Corpo. Mesmo o Tropicalismo, se revisado para alm dos clichs que a crtica e memria social lhes plasmou, revela certos aspectos que articulam problemas esttico-ideolgicos do nacional popular tradio de pesquisa formal da vanguarda.

13 latinoamericanos, marcados pelo hibiridismo de formas e pensamentos (CANCLINI, 1998), reunindo a fina flor de tradies modernas vistas quase sempre sob o signo da dicotomia: figurativismo e construtivismo, erudito e popular, nacional e estrangeiro. A reviso crtica do legado intelectual de Mrio de Andrade, para alm da sua importncia literria incontestvel, nos permite vislumbrar uma srie de perspectivas para pensar o Brasil (e as chamadas culturas perifricas como um todo), num momento em que tanto a xenofobia quanto o exotismo esto sendo repostos pela globalizao cultural. Se no h mais espao para o tipo de humanismo-socialista-nacionalista preconizado por Mrio, no podemos desconsiderar a grande capacidade e ousadia de pensamento que o caracterizou, produzindo uma obra que ainda pode esconder muitos momentos importantes e atuais de crtica cultural. A cultura brasileira moderna, sobretudo aps 1945, percorreu outras trajetrias histricas, no menos instigantes e complexas, diferente daquelas defendidas por Mrio. Mas, num certo sentido, realizou parte do seu iderio por vias imprevistas. A Msica Popular Brasileira dos anos 60 e 70, sobretudo quando tomamos as realizaes de alguns compositores de ponta, como Edu Lobo ou Milton Nascimento, o melhor exemplo. Para atualizar o projeto marioandradiano que, em sntese, tentou ser uma via de entrada do Brasil na modernidade, garimpando suas formulaes, proposies e crticas, talvez seja necessrio proceder conforme as ltimas linhas do livro Macunama e ouvir as sutilezas dos pssaros, transformando em msica inteligvel o brilho intil das estrelas. L onde o Brasil-Macunama, essa sempiterna promessa de felicidade, ainda repousa melanclico, esperando para ser traduzido por novos espritos modernos que no mais se vejam como estrangeiros em seu prprio pas. Por outro lado, como j sugeriu o ensasta argentino Nestor Garcia Canclini, a equao brasileira e latinoamericana se coloca da seguinte forma: como aceitar e incorporar a tradio moderna, alis parte constituinte da histria deste continente ao longo do sculo XX, sem toma-la, no entanto, como um modelo pronto e acabado, importado das culturas centrais. Ao contrrio da poca e da perspectiva de Mrio de Andrade, a questo atual para o Brasil j no se traduz em como entrar na modernidade e sim, em como sair dela.

14 BIBLIOGRAFIA CITADA AVANCINI, Jose. Mrio e o Barroco. Revista do IEB (Instituto de Estudos Brasileiros), 36, USP, So Paulo, 1994, 47-65 CAMPOS, Augusto. O balano da Bossa e outras bossas. So Paulo, Perspectiva, 1993 (5a edio) CANCLINI, Nestor Garcia. Culturas Hbridas. So Paulo, EDUSP, 1998 COLI, Jorge. Mrio de Andrade e a msica IN: BENIEL, Carlos (org). Mrio de Andrade hoje. Cadernos Ensaio 4. Editoria Ensaio, 1990 CONTIER, Arnaldo. Brasil novo: msica, nao e modernidade. Tese de Livre Docncia. USP, So Paulo, 1986 FERNANDES, Florestan. Mrio de Andrade e o folclore brasileiro. Revista do IEB, 36, USP, So Paulo, 1994, 141-158 LAFET, Joo Luis. 1930. A crtica e o modernismo. So Paulo, Editora 34/Duas Cidades, 2000 (2a edio) LOPEZ, Tel Ancona. Mrio de Andrade: ramais e caminhos. So Paulo, Duas Cidades, 1972 MORAES, Eduardo Jardim. Mrio de Andrade: retrato do Brasil IN: BENIEL, Carlos (org). Mrio de Andrade Hoje, Cadernos Ensaio 4, Ed. Ensaio, 1990, 67-102 QUINTERO-RIVERA, Mareia. A cor e o som da nao. So Paulo, Anna Blume/FAPESP, 2001. RAFFAINI, Patrcia Tavares. Esculpindo a cultura na forma Brasil. O Departamento de Cultura de So Paulo. So Paulo, Humanitas/FFLCH-USP, 2001 SANDRONI, Carlos. Mrio contra Macunama. So Paulo, Vrtice, 1988 SCHWARZ, Roberto. Os pobres na literatura brasileira. So Paulo, Brasiliense, 1983 VELLOSO, Mnica Pimenta. A brasilidade verde-amarela: nacionalismo e regionalismo paulista. Estudos Histricos, 11, CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, 1993