SACRAS INTRIGAS: CONFLITOS ENTRE ORDENS RELIGIOSAS NO MARANHO E GRO-PAR (SCULO XVII)

ALRIO CARDOZO*

Resumo: Nas primeiras dcadas do sculo XVII, contempornea da conquista poltica e militar, iniciava-se tambm a conquista espiritual da Amaznia. As vrias ordens que atuaram na regio, franciscanos, jesutas, carmelitas, mercedrios, possuam diferentes estilos apostlicos, distintos mtodos de organizao poltica e, at mesmo, formas diferentes de administrao dos bens materiais. Essas diferenas alimentavam uma constante concorrncia pelo privilegio de missionar nas aldeias do Antigo estado do Maranho. Esse artigo pretende analisar esta concorrncia espiritual a partir de dois casos especficos: o conflito entre franciscanos e jesutas; e o debate entre mercedrios espanhis e trinitrios portugueses aps o fim da Unio Ibrica. Abstract: In the beginning of the seventeenth century, at the same time as the military conquest, a spiritual conquest of the Amazon region took place. The religious orders which settled in the region Franciscans, Jesuits, Carmelites and Mercederians had different apostolic styles and political organization, even a diverse way of administering its own goods. These differences nurtured a constant competition related to the privilege of governing the free Indians in the State of Maranho. This article analyses this spiritual competition from

Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal do Maranho Mestre em Histria pela Universidade Estadual de Campinas.
*

Vol. III, n 1, 2008, p. 11-38

Revista Estudos Amaznicos 11

two specific cases: the conflict between Franciscans and Jesuits, and the quarrel between Mercedearians and Trinitarians at the end of the Dual Monarchy. Ao contrrio do que podem pensar alguns, o domnio apostlico dos jesutas foi um fracasso em algumas regies do mundo. Os padres da Companhia de Jesus no foram os primeiros a conquistar espiritualmente o ndico e o Atlntico. Em alguns lugares foram, mesmo, os ltimos a chegar. Em outras partes como nas ndias de Castela desempenhavam, nos primeiros tempos, um papel secundrio. O caso da Nova Espanha emblemtico. Os padres da Companhia de Jesus chegaram com demasiado atraso ao Mxico, tendo que disputar o espao com os dominicanos que, por sua vez, j dividiam ferrenhamente o mesmo territrio com os franciscanos.1 Essas disputas por espao de atuao so mais comuns, portanto, do que imaginamos. Em novas terras, como eram as do Maranho e Gro-Par, tais embates poderiam ser to relevantes quanto a clebre luta entre moradores e missionrios, esta ltima mais reconhecida pela historiografia. No caso das Amricas e sia esses conflitos tinham sempre como pano de fundo o significativo atraso de algumas Ordens em relao a outras.2 A ndia, o Brasil e principalmente o Maranho foram os locais que fizeram a fama da Companhia de Jesus. Mas na Amrica espanhola os primeiros a chegar foram franciscanos e dominicanos. Por outro lado, ainda existia o fato de as Ordens possurem estruturas diferentes de funcionamento. Um mesmo grupo, como os franciscanos, poderia ser dividido em vrias Provncias independentes. Este texto pretende fazer uma reflexo exatamente sobre as muitas faces do convvio entre as Ordens religiosas no antigo Estado do Maranho, regio que hoje corresponderia a toda a Amaznia Legal e que conhecia, no incio do sculo XVII, uma grande migrao de homens e poderes de regies mais velhas do Brasil e de Portugal. O caso das misses asiticas se assemelhava ao processo de domnio apostlico no Maranho. Em ambos, a estratgia de construo de redes de alianas com poderosos grupos locais mostrouse vantajosa. Rapidamente grupos bem organizados como os jesutas conseguiram privilgios em relao a franciscanos, carmelitas e mercedrios. Os conflitos ocorridos entre as Ordens, a partir de
12 Revista Estudos Amaznicos

diferentes estratgias de ao missionria, refletem bem as muitas diferenas existentes entre elas no que concerne estrutura interna, s referncias dogmticas, s prticas apostlicas e, sobretudo, no que diz respeito forma com que se relacionavam com a poltica portuguesa. Essas diferenas resultavam em confrontos diretos ou velados, mais ou menos graves de acordo com o cenrio poltico/social especfico em que eles ocorriam, e com os possveis ganhos presentes nas disputas.

Franciscanos versus Jesutas

No Maranho como no resto da Amrica Portuguesa , o primeiro apostolado, de fato, foi o Franciscano. Desde os primeiros tempos da Conquista, eram principalmente os Capuchos de Santo Antonio, uma das trs provncias da Ordem dos Frades Menores, que atuaram nestas terras entre os sculos XVII e XVIII.3 Apesar de j existirem franciscanos na prpria nau que partiu da fortaleza do Cear em direo a So Luis (1615), e de l para o delta do Amazonas, a residncia apostlica mais efetiva ocorreu com a chegada do custdio, Cristvo de Lisboa, em 1624. O estabelecimento da custdia do Maranho, separada da custdia de Pernambuco, era uma das muitas mudanas trazidas com o processo de criao do novo Estado, em 1621. Em pouco tempo, os capuchos de Santo Antonio souberam tirar vantagem da residncia prematura em relao aos padres da Companhia; tinham uma quantidade maior de missionrios em comparao com os poucos jesutas e carmelitas existentes at a dcada de 1640. Em muitas aldeias e capitanias, os franciscanos ganhavam a predileo de vrios moradores que preferiam os Frades Menores a outras Ordens religiosas em funo de sua alegada tica da pobreza.4 A suposta atitude diferenciada em relao s coisas temporais era um argumento bastante comum entre os aliados dos franciscanos. Era, sobretudo, eficaz quando utilizado contra os padres da Companhia de Jesus, como veremos. No momento em que o apostolado capucho entrava em decadncia durante parte do governo de Coelho de Carvalho, o velho (1626-1636) essa linha de raciocnio foi utilizada por algumas
Revista Estudos Amaznicos 13

autoridades do Estado do Maranho, que culpavam os aliados dos jesutas pela carncia de ndios e pobreza generalizada na Conquista. Jcome Raimundo de Noronha (1636-1638), por exemplo, comparava amide os estilos das duas Ordens religiosas: os frades de Santo Antonio, dizia o ento governador, so todos idos desta Conquista () e os da Companhia no querem ir seno onde tero proveito temporal o que mostram bem nestas Conquistas pelo pouco que fazem no que convm ao servio de Vossa Majestade.5 Esse era um argumento de alguma popularidade na poca, e que deveria ser, a todo custo, combatido pelos jesutas, como de fato o foi. Antes mesmo de 1624, os franciscanos conseguiram montar uma razovel estrutura de apoio entre os moradores, fortalecendo sua posio na regio. O ano da assuno efetiva do novo governador, Coelho de Carvalho, marcou o comeo do malogro apostlico franciscano. Se, de um lado, os frades de Santo Antonio dispunham de alguma popularidade entre os moradores do Maranho, os padres da Companhia levavam vantagem considervel com as mudanas polticas aps 1626. Os jesutas aliaram-se com importantes membros da famlia Albuquerque Coelho, garantindo mesmo sem a Residncia apostlica concedida pelo rei grandes privilgios em relao a franciscanos e carmelitas. A partir do final da dcada de 1620 e durante toda a dcada de 1630, os padres da Companhia de Jesus partiram para uma poltica mais agressiva, de bastidores inclusive, com objetivo de disputar o espao antes de exclusividade franciscana. A histria do conflito entre franciscanos e jesutas na fronteira amaznica no s a histria de duas concepes diferentes de apostolado embora essa idia seja fundamental , era tambm o confronto de duas estratgias distintas de convvio com os poderes locais. A Companhia, mais do que franciscanos e carmelitas, tinha conscincia dos ganhos inerentes ao dilogo entre o exerccio dos votos espirituais e a ao temporal, tal como foi demonstrado em outras reas da Amrica.6 O fazer missionrio, tal como orienta Santo Incio na dcima parte principal do texto das Constituies, no estava dissociado do mundo temporal. Caberia aos padres uma devida participao nos negcios de governo, por entender que a eficcia da salvao das almas depende tambm da fora das alianas polticas.7
14 Revista Estudos Amaznicos

Os motins entre grupos religiosos na Amaznia so, potencialmente, o tema mais incmodo para aqueles que defendem a existncia do eterno confronto entre interesses laicos e clericais. revelia dessa idia dominante, houve uma ardente oposio entre interesses jesutas, franciscanos, carmelitas, mercedrios e trinitrios. Em alguns casos, a unio entre setores religiosos e grupos laicos era bem mais provvel que a unio dessas Ordens entre si. Paradoxalmente, foi no ano de 1624, data do incio do comissariado do frei Cristvo de Lisboa, lder dos franciscanos no Maranho, que os problemas entre moradores e os frades comearam. Naquele ano de mudanas polticas, s vsperas da chegada do primeiro governador do Estado, os contemporneos no tinham dvidas de que um homem de grande poder pisava em terras maranhenses antes de Francisco Coelho de Carvalho, futuro governador. Lisboa, alm de custdio dos capuchos de Santo Antonio, era comissrio da Provncia da Piedade em Portugal e, ainda, acumulava o cargo de qualificador do Tribunal do Santo Ofcio. Quando de sua chegada, o custdio Lisboa dispunha de uma considervel influncia tambm na corte portuguesa. L tinha parentes do porte de um Gaspar Gil Severim, seu pai, que fora secretrio de Estado na poca de Filipe II, e Manuel Severim, seu irmo, chantre de vora, alm de outros parentes prximos na administrao da Res Publica, sobretudo, na poca em que os Filipes governaram. A partir de 1624, os franciscanos tomaram, com grande flego, o novo apostolado no Maranho. Cristvo de Lisboa chegou a So Luis acompanhado de outros frades, entre oito a dez, no se sabe ao certo; o fato que esse nmero j era consideravelmente maior nos anos seguintes.8 Na cidade de So Luis, verdade, sua posio era mais slida do que na de Belm. Foi na cidade da capitania do Gro-Par que o custdio encontrou, desde os primeiros dias, uma oposio maior. No por acaso, foi nessa cidade que frei Lisboa teria utilizado com maior fora os atributos de seu outro cargo, o de Inquisidor. Queimou livros supostamente herana dos hereges franceses que l estiveram nos primeiros tempos de conquista , separou moradores portugueses e ndios de suas concubinas e, finalmente, ameaou de excomunho os moradores que participavam da administrao do gentio, revelia dos
Revista Estudos Amaznicos 15

regimentos de Sua Majestade. O custdio demonstrava seu poder, mas tambm conseguia muitos e poderosos adversrios.9 Os problemas do apostolado franciscano aumentaram consideravelmente com a confirmao, um dia antes de voltar a So Luis, de uma lei de cativeiros supostamente garantida por Sua Majestade. Tal confirmao foi redigida pelo prprio Cristvo de Lisboa em dezembro de 1624, na igreja matriz da cidade de Belm. O documento usava de bastante rigor, punindo com a excomunho todos os moradores e autoridades laicas que se envolvessem na captura ou administrao do gentio em todas as capitanias do Estado do Maranho. Apesar do protesto automtico de autoridades e moradores, a situao do apostolado franciscano agravou-se quase irremediavelmente a partir da assuno do poderoso Francisco Coelho de Carvalho.10

Frade versus Padre

Nesse tempo, o grande articulador do apostolado jesuta era Luis Figueira. Figueira no era mais o jovem missionrio que acompanhara Francisco Pinto, sem a proteo de soldados e autoridades laicas, e presenciara o seu martrio nas mos dos ndios Cararijus da serra de Ibiapaba.11 Figueira tornar-se-ia, com o tempo, o principal interlocutor, na Amaznia, entre o clero regular e as mesmas autoridades laicas que desprezara cerca de 20 anos antes. Era modesta, ainda, a posio do apostolado jesutico nos primeiros anos da Conquista. Tinham poucos e inconstantes padres pelo fato de no possurem o aval real para Residncia definitiva. De fato, os padres da Companhia, nesses primeiros anos, tinham de contentar-se com um papel secundrio frente concorrncia carmelita e, principalmente, franciscana. A partir de 1626, Figueira soube tirar proveito dos confrontos entre o custdio Cristvo de Lisboa e as autoridades laicas maranhenses. Em poucos anos o apostolado franciscano foi perdendo sua supremacia, ao mesmo tempo em que os padres da Companhia obtinham do rei com o apoio de setores laicos poderosos o controle de vrias aldeias no Par. O conflito da resultante entre franciscanos e jesutas no foi abertamente declarado pelos padres da Companhia. Temos, de fato, dificuldades em
16 Revista Estudos Amaznicos

acompanh-lo nas correspondncias conhecidas do padre Luis Figueira, enviadas ao rei ou aos seus superiores de Roma. No caso dos jesutas, o confronto parece desenvolver-se bem mais nos bastidores ocultos das negociaes locais. De outro modo, as cartas do frei Cristvo de Lisboa falam abertamente de um motim contra o apostolado franciscano, envolvendo padres da Companhia de Jesus e autoridades laicas maranhenses. Em trs cartas escritas ao seu irmo de sangue na Corte, o padre Antnio Severim Lisboa denuncia as tramas de Luis Figueira que, juntamente com o capito Bento Maciel Parente, entre outros cmplices seus, mobilizava a Conquista contra a sua custdia, em prejuzo dos nossos religiosos [franciscanos].12 Lisboa comea seu relato expondo ao irmo Antnio toda a contundncia do tema que ir abordar, que de to grave: nas cartas no se pode dizer a mnima parte do que passa, acrescentando: muitas coisas no so licitas tratar nelas, porm em conversao se podem dizer, e valem muito para a informao, as que l sucederam nesse Par.13 Para o custdio Lisboa, o maior pecado cometido pelos jesutas no Maranho foi ter essa Ordem religiosa se aliado a Bento Maciel Parente, notrio caador de ndios. Segundo se dizia, Parente praticava tais crimes contra a igreja que a aldeia prxima de seu engenho: mais parecia mancebia dele, e de seus criados que aldeias de cristos. Aquele capito no reconhecia as autoridades eclesisticas, to devasso em tudo que era, e mais ainda no 6o mandamento divino, o da castidade.14 Segundo diz o custdio, a fim de obter ganhos temporais na aliana com os grandes da terra, Luis Figueira servia no s como simples brao eclesistico da conspirao, mas como seu principal articulador. Desse modo, o jesuta encobriria os crimes de Bento Maciel Parente e de outros moradores, em troca do apoio destes contra os franciscanos: Luis Figueira o atiador das mais dessas coisas, s com o intento de ficar com as aldeias, diz Lisboa, acrescentando ainda: acumula [Figueira] todos contra ns, e de tudo o que Vossa Caridade [falando sempre ao irmo, o padre Antonio Severim] l fazem, e eu c, faz ele peonha. As astcias do padre Figueira, segundo ainda o mesmo relato, eram tamanhas que no mobilizava s moradores e grandes autoridades contra o apostolado franciscano, mas tambm o
Revista Estudos Amaznicos 17

clero regular e at mesmo alguns grupos indgenas, por fim: dando liberdade de conscincia a todos para deste modo se fazer bem quisto, e odiar-nos a ns [franciscanos] com o povo.15 Uma queixa constante da parte do custdio em relao s dificuldades materiais do apostolado e da inconstncia no envio dos recursos, a serem garantidos pelo padroado real. Faltavam recursos no s para a administrao dos sacramentos vinho, azeite e cera mas, para a prpria sobrevivncia material dos religiosos: a terra, diz o frade: no tem pano, nem burel, seno nos pagamentos e assim no podem dar nem um fio, nem pano de linho para panos menores. A pobreza no seguia hierarquias eclesisticas, de modo a no poupar nem mesmo o prprio custdio: at eu estou sem panos que me tomaram os tapuias de corso e fiquei sem eles e sem tnica, e sem hbito sem poder at agora fazer coisa nenhuma destas16 Em outro momento, comparando as suas provaes com as vicissitudes franciscanas na ndia, Lisboa argumenta que a diferena entre as duas misses era o fato de que, no caso do Par, falta-nos os favores reais, que na ndia foram excessivos. De fato, as reclamaes de religiosos de Ordens diferentes sobre as carncias do padroado foram comuns durante todo o sculo XVII, assim como eram, tambm, as reclamaes sobre os supostos privilgios das misses asiticas em comparao com as da Amrica. As queixas de Cristvo de Lisboa tinham tambm outro objetivo, mostrar que a situao de misria dos frades de Santo Antonio era conseqncia de sua fidelidade ao rei no combate aos abusos do trabalho indgena. Da mesma forma, os franciscanos deixavam claro que recusavam a frmula de sobrevivncia praticada pelos jesutas nas terras do ultramar: os padres da Companhia, dizem que ou el-Rei lhes h de dar renda para este colgio [da Companhia] ou aldeias, suposto isto, tanta renda ho de colher. As queixas do frei Lisboa tinham sentido. Os mtodos da misso jesutica, vinculando sempre os ganhos das fazendas com as necessidades materiais dos seus colgios, mostravam-se bem mais eficientes. Os padres da Companhia no dependiam, como seus pares de outros grupos missionrios, exclusivamente das rendas garantidas pelo padroado. Esse mtodo missioneiro mostrou-se eficiente, mesmo em zonas no dominadas
18 Revista Estudos Amaznicos

pelos jesutas, como as terras da Nova Espanha, cujo exemplo mais marcante talvez seja a conhecida fazenda de Santa Lucia, no Mxico.17 Uma outra caracterstica da misso jesutica, criticada amide nos textos do custdio Cristvo de Lisboa, diz respeito aos estilos epistologrficos. Segundo diz Lisboa, as cartas escritas pelos jesutas merecem pouca fidelidade por no ter palavra que contenha verdade, tanto que, em certos casos, era necessrio ter o escrpulo de conscincia de no as ler mais. Em suas Relaes, adverte ainda, os padres da Companhia tm por hbito seu: falar bem ou mal dos homens segundo o pouco, ou o muito que correm com eles.18 A querela antiga. No h duvidas de que, em comparao a dominicanos, agostinianos, carmelitas e franciscanos, os padres da Companhia de Jesus tinham uma preocupao diferenciada quanto arte de escrever. Entre eles a ars dictaminis era matria obrigatria e fundamental nos colgios. Escrever uns para os outros, era considerada questo de sobrevivncia, para uma Ordem que deveria reunir no mesmo pensamento corpos divididos pelos quatro cantos do mundo. A carta era o meio por excelncia pelo qual essa reunio de cabeas como diziam os padres da Companhia se processava. A questo da fidelidade das cartas jesuticas, da qual Cristvo de Lisboa parece especialmente incomodado, foi tambm uma questo espinhosa na prpria poca em que Santo Incio escreveu as suas Constituies.19 Entretanto, estava claro que o propsito de Cristvo de Lisboa era mais pragmtico. No intentava o custdio discutir propriamente a ars dictaminis dos padres da Companhia, mas demonstrar que, em comparao com o estilo missioneiro dos sucessores de Santo Incio, os frades de Santo Antonio eram mais confiveis, por sua fieldade aos princpios do Livro Sagrado. Essas advertncias no serviam apenas aos irmos capuchos de Portugal, mas a qualquer pessoa que lesse uma carta jesutica, principalmente o prprio rei que deveria pesar os estilos missioneiros das duas Ordens e, a partir disso, tomar a melhor deciso. Da parte de Luiz Figueira, no encontramos claramente referncia ao desafeto Cristvo de Lisboa. Pouco tempo depois que o custdio enviou o seu libelo acusatrio, Figueira se limitou a justificar, em diversas cartas e memoriais, a importncia da unio entre os religiosos e as autoridades maranhenses do porte de Bento Maciel Parente ou Francisco Coelho de Carvalho. A funo dessas vrias
Revista Estudos Amaznicos 19

autoridades era garantir, de um lado, a defesa do territrio contra os estrangeiros que sempre visitavam aquelas partes e, de outro, proteger os ndios conversos e os prprios religiosos contra o inimigo tapuia. A proteo militar ao lavor sagrado da converso era a nica razo de ser, segundo diz Figueira, da unio entre soldados e padres; cada uma das partes teria seus ganhos especficos de acordo com o papel desempenhado. Nesse sentido, no havia dvida de que o to combatido Bento Maciel Parente tinha grande valor. Luis Figueira destaca suas qualidades:
Capito Bento Maciel Parente, que havia mais de 4 anos a tinha governado com grande aceitao e aumento da Conquista, aoitando e prendendo corsrios que a ela tinham aportado, mostrando em vrias ocasies seu valor e bom governo, de que resultou haver naquela Capitania do Par muitos prisioneiros holandeses e de outras naes, que com eles vinham misturados, a fazer tabaco e comerciar com o gentio do Rio das Amazonas, da banda do Norte.20

Figueira expressava a mesma opinio sobre o governo de Francisco Coelho de Carvalho: recebido com grande aplauso da Conquista, o qual at hoje se no diminuiu.21 A posio da Companhia de Jesus acerca do papel da administrao laica e do uso da fora blica como mtodo de converso no era consensual, variando de acordo com as referncias teolgicas seguidas por cada padre no interior da Ordem. De forma geral, parece existir entre muitos padres da Companhia um meio termo entre a chamada via amorosa que o primeiro mtodo de converso defendido por Nbrega, ele prprio confessor de Mem de S22 , e a converso pelo medo, que fez escola com religiosos do porte de um Anchieta, baseados em autoridades como Juan de Seplveda (1490-1573). A partir dos textos do padre Luis Figueira possvel perceber a grande importncia que aquele religioso atribua fora militar portuguesa e fundamental associao da Companhia com as grandes autoridades laicas. Tal relao deveria se processar na justa medida em que esses soldados no interviessem no
20 Revista Estudos Amaznicos

trabalho de administrao das aldeias. Alis, a grande crtica que Luis Figueira fazia abertamente aos franciscanos era quanto falta de habilidade desses religiosos com as matrias temporais, incluindo-se a a ambgua aliana com os moradores e a crnica falta de recursos para as misses. Esses eram, segundo Figueira: grandes trabalhos que no poderiam ser resolvidos sem algumas concesses Os padres da Companhia tambm faziam coro s queixais gerais de falta de recursos disponveis pelo padroado. Entretanto, sabiam aqueles religiosos que os provimentos, de onde quer que viessem, eram fundamentais para a misso. O fato de o padroado no lhes garantir o recurso devido poderia ser remediado. Eis a lio que escapou, segundo essa lgica, aos franciscanos. Luis Figueira, em uma Relao enviada aos seus superiores em 1631, expe sutilmente o motivo do malogro capucho:
no sei se consideram esses senhores dos Conselhos [portugueses] que to escassos so, para este universal bem [a converso das almas], da fazenda de Sua Majestade, havendo-se liberalmente [recursos] noutras coisas, que no se comparam com estas. E prova boa , dos grandes trabalhos que nisto se padecem, o no poderem com eles os religiosos de Santo Antonio neste Maranho, antes soobrados deles, largaram este ano passado o cargo que tinham da administrao das Aldeias do Gentio () E, assim, se recolheram a seu convento, ficando as Aldeias desamparadssimas.23

O caso dos padres de Santo Antonio , algumas vezes, utilizado por Figueira como exemplo clssico de fracasso apostlico. O jesuta enfatiza, nesse sentido, a suposta falta de preparo de muitos dos frades de Santo Antonio, pouco afeitos s adversidades inerentes ao lavor da converso. A partir, portanto, do fracasso dos irmos de Santo Antonio era requerida com mais fora a ida de mais padres da Companhia regio. Era fundamental para o xito da ocupao portuguesa, continuar o trabalho que os capuchos no conseguiram realizar. O
Revista Estudos Amaznicos 21

novo apostolado deveria tirar alguma boa lio do insucesso daqueles. Alm da deficiente relao com os poderes locais, os padres da Companhia amide criticavam, entre os franciscanos, a falta de conhecimento das lnguas indgenas, fundamental para a converso do gentio. Uma vitria importante para as pretenses dos padres da Companhia foi o Alvar real de 25 de julho de 1638, segundo o qual estes religiosos teriam sob seu controle a administrao, tanto temporal quanto espiritual, das aldeias do Estado. Teriam tambm o apoio financeiro da Coroa portuguesa, com direito a um pagamento anual por parte da Fazenda real, alm de outras provises necessrias empresa. O soberano revelava, assim, suas preferncias, em detrimento dos servios de outras Ordens e dos prprios administradores leigos. O prprio Lus Figueira, em 1639, ciente das possveis oposies que poderia sofrer a Companhia, pedia ao rei: que se desse vista aos religiosos do Carmo e de Santo Antonio e aos procuradores da fazenda e da Coroa, para que dissessem se havia algum inconveniente em irem tantos religiosos da Companhia a esta misso.24 A situao de desconfiana entre os capuchos de Santo Antonio e o governador Coelho de Carvalho teve seu momento mais crtico com os protestos do frei Cristvo de So Jos, expressos em um, ao que parece, agressivo sermo, atravs do qual repudiava as atitudes do governador em relao administrao do gentio. Em represlia, o convento dos padres capuchos teria sido atacado, meia-noite do mesmo dia do apaixonado sermo de Cristvo de So Jos, morrendo em lugar do Superior da Ordem, um outro frade que fazia inadvertidamente suas oraes no altar-mor do convento. Este trgico acontecimento teria selado definitivamente as relaes entre os franciscanos e as autoridades aliadas do governador Coelho de Carvalho.25 Em relao ao custdio Lisboa, medida que avanamos a dcada de 1630 os documentos disponveis sobre ele diminuem; so conhecidas algumas poucas intervenes na questo dos cativeiros ilcitos do Maranho, durante a dcada de 1640. Nessas ltimas cartas, ainda possvel verificar um grande interesse pelas questes locais do Estado, mas sempre posicionando-se como um agente exterior e, para ele, privilegiado. Aps a derrota na disputa com Luis Figueira,
22 Revista Estudos Amaznicos

Cristvo de Lisboa partiu para o reino, terminando seus dias, em 1652, como bispo de Angola. Morria o desafeto de Figueira, nos dizeres do frei Venncio Willeke: franciscanamente pobre e simples.26

Religiosos versus moradores?

A nfase de boa parte da historiografia no confronto permanente e onipresente entre moradores e missionrios na Amaznia seiscentista acabou por quase cristalizar, tambm, a idia de um senso de cooperao entre as diversas prticas missionrias. Existiria uma unio entre as Ordens religiosas, dado o sentido e o propsito comum de suas aes: garantir a administrao do trabalho indgena sob a tutela clerical, de um lado, e jamais laica, de outro. No entanto, como os grupos da administrao laica estavam em constante tenso, permutando alianas e motins, tambm os religiosos, ao seu modo, construram tanto zonas de cooperao, quanto pontos de disputa. No caso do Estado do Maranho, eram vrios os motivo de conflitos. De fato, no final das contas, grupos religiosos e laicos eram to propensos ao confronto, quanto eram ao acordo.27 Os autores que se preocuparam ou se referiram aos conflitos entre as Ordens religiosas orientam suas idias em sentidos, por vezes, radicalmente opostos, transitando entre tentativas mais amplas de compreenso, anlises mais pontuais, ou at mesmo, o simples silncio. Um dos mais importantes trabalhos o do historiador franciscano Mathias Kiemen. Kiemen se interessou pela participao missionria no jogo de foras presente na composio da legislao indigenista. Sua anlise sobre o confronto entre Cristvo de Lisboa e Lus Figueira considera tanto as diferenas histricas do turbulento convvio entre as duas Ordens, quanto importncia das variantes teolgicas inerentes aos seus estilos missioneiros. Para Kiemen, o estado de tenso entre os capuchos de Santo Antonio e os padres da Companhia de Jesus foi, em boa parte, gerado pela grande devoo ao voto de pobreza dos franciscanos. Por outro lado, a grande dependncia que aqueles padres tinham da precria ajuda real, garantida pelo padroado, acabou definindo a contenda. Em comparao com a estrutura criada pelos
Revista Estudos Amaznicos 23

padres da Companhia, a situao da misso franciscana era insustentvel do ponto de vista da sobrevivncia material.28 Segundo o padre Serafim Leite, historiador jesuta, o insucesso dos franciscanos foi fundamental, em certo sentido, para o fortalecimento da posio jesutica na regio. Para o padre Leite, no momento em que a administrao dos ndios do Estado foi entregue aos capuchos: os moradores no queriam nem uns, nem outros; contudo algum havia de ser. Ao mesmo tempo em que os capuchos comprometiam sua posio, lutando abertamente contra as mais importantes autoridades das duas capitanias, Maranho e Gro-Par, os jesutas ocupavam-se unicamente dos mistrios prprios da sua vocao: pregao de sacramentos, assistncia e ensino (). Da a pouco tempo, ainda os maiores inimigos dos jesutas se convertiam em amigos dedicados.29 A dura lio dos franciscanos foi, de fato, aprendida com sucesso pelos padres da Companhia que, pouco a pouco, ganhavam mais importncia naquelas Conquistas, sobretudo durante as guerras contra os holandeses. Antes disso, o alvar real de 1638 que segundo Leite seria uma resposta s ponderaes de Luis Figueira j anunciaria uma certa preferncia pelo servio dos padres da Companhia. Arthur Cezar Ferreira Reis, no seu A Conquista Espiritual da Amaznia, que pretende traar um amplo quadro da atividade missionria na regio entre os sculos XVII e XX, faz um estudo compartimentado, mostrando como cada Ordem isoladamente contribuiu, ao seu modo, para o alvorecer da civilizao europia.30 Talvez o dado mais marcante dessa obra seja a quase completa ausncia de conflitos. O confronto entre Luiz Figueira e Cristvo de Lisboa entendido como uma negao momentnea dos princpios catlicos que norteavam o trabalho das duas Ordens, um parntese incompreensvel no convvio entre grupos que tinham objetivos comuns. Os exemplos de rivalidade entre as Ordens religiosas so compreendidos aqui como algo no habitual, pequenos incidentes produzidos pelo desejo exacerbado pela cristianizao dos povos da Amaznia. Estas Ordens, apesar das especificidades de formao histrica, aparecem sempre imbudas de um sentido geral de cooperao. De fato, Arthur Cezar Ferreira Reis estava, a todo
24 Revista Estudos Amaznicos

momento, pensando a histria do Estado do Maranho a partir de um nico jogo de foras: de um lado os missionrios e, de outro lado, estavam os moradores. Reis, em funo desse confronto fundamental ignora a multiplicidade de foras e interesses que compunham o mundo das Ordens religiosas. Em termos de uma anlise global sobre o famoso confronto entre franciscanos e jesutas na Amaznia, no h dvida de que o grupo da CEHILA (Comisso de Estudos da Histria da Igreja na Amrica Latina) trouxe um grande avano. Segundo Eduardo Hoornaert, a oposio entre os estilos missioneiros das duas autoridades envolvidas no confronto dizia respeito forma com que cada Ordem considerava o vnculo entre religio e Estado. Isto se processava atravs de uma certa autocompreenso do significado profundo do padroado e de sua adeso voluntria a ele. Nesse sentido, Cristvo de Lisboa, supostamente contrrio liberdade dos ndios, representaria interesses coloniais mais gerais, incompatibilizando-se com uma posio supostamente mais isenta da Companhia de Jesus em relao ao vnculo Estado-religio e, mesmo, religio-capitalismo. Segundo Hoornaert:
Frei Cristvo de Lisboa estava engajado nos projetos coloniais, de sorte que hostilizou o grande missionrio jesuta Luiz Figueira, chamando suas palavras de mentiras numa carta do dia 26 de outubro de 1626.

Os franciscanos, como Cristvo de Lisboa e, tambm, os carmelitas, teriam, segundo diz Hoornaert, internalizado os pressupostos inerentes ao sistema colonial. Para a Amaznia, isso significava a manuteno das fronteiras e o controle temporal do gentio. De outro modo, os padres da Companhia como bem representaria o exemplo de Luiz Figueira no agiam segundo este plano geral do capitalismo perifrico, imposto pelo sistema colonial, mas atuavam a partir de modelos prprios, uma atitude que gerava sempre a oposio de franciscanos e carmelitas.31

Revista Estudos Amaznicos 25

Apesar das diferenas de orientao terica e escolhas metodolgicas, o que esses autores tm em comum o fato de pensarem, sempre, o conflito entre as duas Ordens religiosas a partir da idia de uma falsa oposio entre os interesses de autoridades laicas e certos grupos religiosos, como se o conflito entre moradores e padres fosse a nica possibilidade de dilogo. De outro modo, o segredo do sucesso de Luis Figueira no Maranho e o motivo do malogro dos franciscanos podem ser explicados a partir no da autocomprenso que um e outro tinham de seu papel no sistema global mercantilista, mas, ao contrrio, da maior ou menor fluncia com que aqueles padres participavam do jogo dos poderes perifricos, daquilo que Nuno Monteiro chamou de sociabilidade local. 32

Mercedrios versus Trinitrios

O fim da Unio Ibrica, como mostrou Antnio de Oliveira, foi o fruto de vrias negociaes e conflitos que se processavam muitos anos antes da simblica data de 1640.33 Entretanto, no h duvida de que os documentos referentes a 1640 trazem um dado pouco claro em textos oficiais luso-portugueses de anos anteriores: o sentimento anticastelhano. Sentimento materializado no sbito expurgo de vrios funcionrios de origem espanhola da burocracia portuguesa. A partir de 1640, alguns documentos maranhenses passam a relacionar entre os estrangeiros inimigos, alm do holands, do francs, tambm o castelhano. Este ltimo demorou quase trinta anos para reconhecer o movimento poltico que ps fim unio das Coroas ibricas, e conduziu ao poder a nobre casa dos Bragana. A histria que prendemos contar diz respeito a esse sentimento anti-filipino. Trata-se do embate entre duas outras Ordens religiosas: mercedrios e trinitrios. O embate tem incio, exatamente, no ano de 1640. Os padres da Ordem de Nossa Senhora da Trindade de Portugal passaram, a partir daquela data, a exigir a expulso de padres espanhis dos domnios americanos especificamente, maranhenses. Entre esses padres, repentinamente indesejados, estavam os mercedrios, Ordem religiosa de origem espanhola que tinha fixado residncia na Amaznia a partir de 1639. Os padres da Trindade no possuam residncia na
26 Revista Estudos Amaznicos

Amaznia; todo o processo encaminhado por eles aos tribunais portugueses feito de Lisboa. No havia dvidas de que a Ordem de Nossa Senhora das Mercs espanhola era uma religio (como se dizia na poca) de muito respeito entre os obreiros da converso do gentio. Foi uma das Ordens pioneiras, presentes nas primeiras redues de ndios das Amricas. Consta estarem, mesmo, na primeira viagem de Colombo, alm de servirem como curas de almas nas naus comandadas por Hernn Cortez na Nova Espanha.34 A primeira misso mercedria em terras da Amaznia que foi, tambm, a primeira em domnios portugueses chegara em 1639. Os padres espanhis das Mercs estavam entre as muitas novidades trazidas pelo capito Pedro Teixeira na sua celebrrima viagem de Belm a Quito, seguindo o curso contrrio do rio Amazonas. A viagem do capito portugus pretendia refazer o percurso que alguns religiosos franciscanos da provncia do Peru fizeram, acompanhados por soldados castelhanos. O comando dessa misso coube a Juan de Palcios. A expedio sara de Quito, chegando ao forte de Gurup e, depois, encaminhados a Belm, para espanto geral da cidade.35 Em Quito, Teixeira obteve a autorizao do vigrio geral, frei Francisco Muos de Baana, para levar alguns religiosos consigo at a capitania do Par. Sua inteno declarada era prestar auxlio a outras Ordens religiosas no trabalho de converso da parte ocidental da Amaznia. Entre os frades escolhidos estavam: Afonso de Armijo, Juan de Las Mercs, Diogo da Conceio e Pero de La Rua Cirne, padre equatoriano algumas vezes chamado de Pero de Santa Tereza. Com a morte prematura do superior, frei de Armijo, que no suportara as agruras da viagem de Quito, La Rua Cirne assumira, a partir de ento, a liderana mercedria.36 Esse padre foi o principal interlocutor entre os frades espanhis e o rei portugus Restaurador nas disputas contra os trinitrios. A histria da primeira residncia apostlica da Ordem das mercs em terras portuguesas comea com uma rpida e surpreendente insero no interior das redes de solidariedade que ligavam as autoridades maranhenses entre si. Engenhosamente, os mercedrios construram, pelo que se pode deduzir nos poucos documentos conhecidos sobre seus primeiros anos, boas relaes com os moradores
Revista Estudos Amaznicos 27

e com setores da vida religiosa. Esse convvio estvel com as autoridades locais do Par no chega a ser, de todo, surpreendente no caso dos padres das Mercs. No se pensarmos que, nas terras da Nova Espanha e nas do Vice-Reinado do Peru, esses religiosos tinham que disputar o seu espao com franciscanos, dominicanos, agostinianos e os prprios jesutas velhos conhecidos , alm dos agressivos setores do clero secular que, nessas terras, estavam em maior nmero entre o final do sculo XVI e a primeira metade do sculo XVII.37 De fato, a capitania do Gro-Par no parecia ser um grande desafio, com sua limitada diversidade clerical naquele tempo jesutas, carmelitas e alguns franciscanos , e sua grande amplitude territorial. A partir de 1640, com a ajuda de doaes de moradores da cidade de Belm, os mercedrios comeavam a construo de seu convento, que ser depois desejado pelos padres de Nossa Senhora da Trindade de Portugal. Com o fim da Unio Ibrica, era evidente o clima de desconfiana entre portugueses e espanhis, situao agravada pelas hostilidades que marcaram o processo de afirmao da soberania lusa, s encerradas formalmente em 1668. Na capitania do Gro-Par, a fidelidade dos padres mercedrios foi colocada em dvida, no por moradores ou por religiosos residentes no Estado, mas pelos Conselhos portugueses e principalmente pelos religiosos trinitrios. Era natural que a corte repudiasse, em plena guerra de afirmao do movimento Restaurador, a presena de castelhanos em terras portuguesas, ainda mais inflamada pelos documentos de padres to zelosos quanto pareciam ser os trinitrios. O momento mais crtico dessa disputa ocorre entre os anos de 1645 e 1646. Nesse tempo, os padres das mercs passaram a quase exigir do rei Restaurador uma postura mais enrgica quanto situao irregular dos mercedrios no Maranho. Os padres da Trindade se consideravam os mais legtimos merecedores do trabalho de converso na Amaznia. Sabiam eles que para ocupar o posto era necessria a expulso dos mercedrios de seu convento e o confisco dos bens trazidos da inimiga Castela. Os padres da Santssima Trindade entendiam que, por serem portugueses, fiis ao novo rei bragantino, deveriam por isso ocupar o cargo. Em carta de 1646, enviada ao rei D. Joo IV, atravs do Conselho Ultramarino, os
28 Revista Estudos Amaznicos

padres trinitrios contestam vigorosamente a legitimidade que possuam aqueles castelhanos em ocupar a regio:
O provincial e religiosos da Ordem das Trindades e Redeno de Cativos desta provncia de Portugal representam a Vossa Majestade que os religiosos da mesma Ordem das provncias de Castela [e] Arago sempre tiveram grandes demandas com os padres mercedrios, por lhes garantir ofcios e exerccios de Redeno de Cativos, que lhes no toca, por serem l institudos por el-rei D. Jaime de Arago, a ttulo dado por ele, e a religio da Santssima Trindade ser instituda por revelao do cu com o mesmo ttulo de Redentores de Cativos ().38

Os padres da Trindade se autoproclamavam, e a est o seu principal trunfo na disputa pelo convento do Gro-Par, os representantes mais fiis do esprito da Restaurao. Da mesma forma, segundo ainda os trinitrios, os ditos padres das Mercs poderiam ter correspondncia com os religiosos das ndias de Castela, a quem devem de obedecer mais que s autoridades de Lisboa.39 Afinal, como o mesmo documento por vezes referia, era a terceira tentativa da Ordem das Mercs de fixar residncia apostlica nas terras ultramarinas de Portugal, duas delas sob o regime dos Filipes, sem terem jamais xito. A outra estratgia dos trinitrios era apontar as supostas proibies papais que no legitimavam o trabalho de converso de cativos pelos mercedrios. Eram as razes da igreja. Por elas, diziam que: no era justo que por amor de religiosos estrangeiros desfavorea Vossa Majestade a uma provncia to benemrita neste reino, a quem os senhores reis antecessores de Vossa Majestade sempre favoreceram e ampararam.40 A concorrncia entre estas duas Ordens no foi uma exclusividade do Maranho. Nesse Estado, o conflito ganhou cores novas, com a disputa de um novo e promissor cenrio missionrio. O debate entre as Ordens ditas de Resgate de Cativos (Redemptione Cativorum) vem de muito longe, remontando mesmo o perodo da
Revista Estudos Amaznicos 29

Europa cruzadista dos sculos XII e XIII, quando os mercedrios dominavam territrios como o Marrocos, enquanto que os trinitrios controlavam reas como a Tunsia. Ao longo dos sculos XVI e XVII, ambas as Ordens, mas sobretudo os mercedrios, conheceram uma significativa expanso, construindo conventos em diversas partes do mundo antigo e do Novo Mundo sempre em concorrncia uma com a outra. A vocao da Redeno de Cativos, prezada por ambas as religies, foi, ao longo do tempo, confirmada e negada por bulas papais e decretos de outras autoridades eclesisticas. Esta vocao, construda historicamente, foi tambm o grande fator de conflito ao longo da histria das duas Ordens. No Gro-Par, a concorrncia foi consideravelmente ampliada pela associao entre a Ordem de Nossa Senhora das Mercs e os interesses castelhanos em reconquistar a tutela sobre Portugal. a partir de 1646, quando o rei bragantino ameaava, surpreendentemente, ceder aos apelos dos mercedrios, que os padres rivais portugueses empreendem seu ataque mais frontal. O convvio dos religiosos castelhanos em terras portuguesas, diziam os trinitrios, era invivel sob todos os sentidos. Mesmo que Sua Majestade lhes impusesse normas rgidas, argumentavam os portugueses: no as ho de guardar, nem os capites os ho de obrigar a isso, porque se ho de valer de Roma. Por outro lado, a coexistncia das duas Ordens era descartada veementemente. A tal intento, respondia-se prontamente: no se compadece assistirem religiosos da Santssima Trindade naquela capitania, estando [l] os da Merc, porque haver demandas, e o mesmo se pretendeu sempre evitar em Portugal, o que no ser bom exemplo para o gentio se converter.41 Portanto, estava claro que el-rei deveria escolher uma ou outra Ordem religiosa. A situao dos padres das Mercs era delicada, as atividades do convento foram embargadas durante a contenda, seus bens e terras estavam, da mesma forma, prestes a serem confiscados. A reao mercedria comeou com a ida de seu superior, frei de la Rua Cirne, a Portugal. Era necessrio rebater, a todo custo, os fortes argumentos dos trinitrios. La Rua Cirne tinha pela frente um verdadeiro desafio, convencer o rei e outras autoridades portuguesas, imbudos em grande parte de um profundo sentimento anti-castelhano,
30 Revista Estudos Amaznicos

de que os padres das Mercs no representavam qualquer perigo nova Coroa portuguesa. O debate em torno da presena dos mercedrios no Gro-Par foi, tambm, objeto de apreciao por parte da Mesa de Conscincia e Ordens. Os opositores das Mercs relacionavam vrios argumentos para fundamentar o processo de expulso: o fato de ser proibida a permanncia de estrangeiros nas Conquistas aps 1640 sem a permisso de Sua Majestade e, igualmente, por ser proibida a construo de conventos sem ordem rgia, obedecendo s normas do padroado. Existia, tambm, um fundamento de carter mais teolgico, este sempre sustentado pelos padres da Trindade, o qual dizia que os tais mercedrios no poderiam erigir mosteiro no Gro-Par, por ser contrrio a supostos Breves Apostlicos do papa Clemente VIII. Pedro de La Rua Cirne, conseguiu mudar os rumos da questo, apelando para que o assunto fosse apreciado como coisas de f e no como tema de razo do Estado. A situao dos mercedrios era, como vemos, quase insustentvel do ponto de vista das articulaes polticas na corte portuguesa. A sua defesa comeou rebatendo os argumentos perifricos, dizendo que os padres das Mercs vinham ao Gro-Par a pedido do capito Pedro Teixeira, enviado do rei Filipe antes da Feliz Aclamao de D. Joo IV, e que foram para aquela Conquista do Par unicamente para converter almas, e tratar do bem espiritual dos moradores daquelas partes. Dizia tambm que os mercedrios foram fundar o convento com beneplcito do governador, na poca Jcome Raimundo, alm do apoio fundamental da Cmara cidade de Belm: administrando os sacramentos ao povo com muita satisfao ainda dos religiosos da Ordem do Carmo, Capuchinhos e de todos do governo.42 Portanto, no teria fundamento a acusao de que tinham desobedecido as ordenaes rgias de D. Joo IV, pois, antes mesmo da Aclamao do rei bragantino, os padres das Mercs j se encontravam na cidade de Belm, com o consentimento do rei de Castela e das prprias autoridades da capitania do Gro-Par. Em termos de razo de Estado, no haveria motivos para o confisco dos bens de uma Ordem to bem aceita pelas autoridades locais e demais religies portuguesas do Par. Com isso, perderia Sua Majestade mais obreiros no lavor da converso fundamental para o crescimento da Fazenda dos novos reis
Revista Estudos Amaznicos 31

da Coroa de Bragana, to carente pela grande extenso das capitanias e quantidade do gentio nos sertes , e tambm os prprios moradores, pela falta de padres que lhes dessem os sacramentos. Os argumentos de La Rua Cirne parecem ter convencido, em parte, o rei bragantino e o conflito entre as duas Ordens foi decidido em favor dos padres das Mercs, pela confirmao do alvar rgio que j tinha sido passado em 9 de dezembro de 1645. O debate entre as religies, entretanto, no findou a. Na verdade, o alvar de D. Joo IV gerou protestos das duas partes; dos trinitrios, por no serem atendidos na sua pretenso de expulsar os padres das Mercs, ocupando o seu lugar como Ordem de Redentores de Cativos da Amaznia; e dos mercedrios que, embora vitoriosos na contenda, teriam que obedecer a srias limitaes no seu retorno ao convento do Par. A licena concedida pela Coroa diz que os padres das Mercs no poderiam mais trazer outros religiosos, mesmo sendo portugueses, e que no poderiam fazer outras fundaes, alm das que j existiam. Os mercedrios, logo se queixaram de que no havia como prover o sustento espiritual e material do mosteiro sem tais benefcios, e que no tendo como se sustentar seriam menos queridos pelos moradores. As cartas dos padres da Trindade, cujo carter dos argumentos no separa assertivas temporais e religiosas, indicam j algumas relaes possveis entre mercedrios e os moradores do Gro-Par. Os trinitrios pretendiam, na verdade, mais do que ocupar um lugar que consideravam ilegtimo do ponto de vista eclesistico. Aqueles religiosos portugueses sabiam das atividades dos padres das Mercs no Maranho e do, ao que parece, repentino crescimento da Fazenda daquela Ordem em pouco mais de seis anos de atividade missionria. Por outro lado, a principal queixa dos mercedrios era no poderem, com as condies impostas pelo rei, continuar na administrao das fazendas que tinham na regio. Eram duas, ao que consta nas certides de La Rua Cirne, todas com o beneplcito do ento governador Bento Maciel Parente, e da prpria Cmara da cidade de Belm.43 De fato, os mercedrios tinham conseguido, em pouqussimo tempo, o que os prprios jesutas demoraram anos para construir: uma aparentemente slida rede de apoio entre setores diferentes do poder local maranhense, incluindo-se a as Ordens religiosas. Os prprios trinitrios queixavam-se, em suas cartas, de que
32 Revista Estudos Amaznicos

na dita capitania do Par, aqueles castelhanos mantinham sua posio com a ajuda de muitos senhores e que, da mesma forma, tinham erguido o tal mosteiro com: o favor de tantos mercadores, cujos filhos tinham tomado o hbito da mesma Ordem.44 inslito o caso da permanncia dos padres de Nossa Senhora das Mercs em terras portuguesas, num clima to desfavorvel quanto o das guerras da Restaurao. Fato surpreendente, sobretudo, para quem tem algum contato com os documentos desse perodo e com a fora da memria anti-castelhana. Os poucos documentos disponveis sobre o fim da querela, apontam para uma soluo local. No h dvida de que a permisso da Coroa portuguesa foi muito importante para os padres das Mercs, definindo a disputa em seu favor. Entretanto, os documentos de Sua Majestade vieram legitimar uma situao que j era largamente aceita entre os habitantes daquelas Conquistas. O bom convvio entre mercedrios e ricos moradores do Par era uma situao conhecida, mesmo entre os padres da Trindade de Portugal. O segredo da permanncia dos padres espanhis nessas terras foi a sua bem estruturada rede de apoio local. O conflito entre trinitrios e mercedrios foi, na verdade, um embate entre estratgias missioneiras diferentes. De um lado, estava uma Ordem que representava teoricamente os novos rumos que tomou o centro do poder aps 1640; de outro lado, estavam os padres das Mercs, incomodamente identificados com o jugo castelhano, mas que tinham o importante apoio de influentes representantes dos poderes locais maranhenses.

Negociao versus Conflito

A prpria situao missionria do Maranho era favorvel residncia de novas Ordens. Na dcada de 1640, a atividade missionria em reas interiores da bacia amaznica tal como o Rio Negro aparecia como soluo imediata para a grave crise de despovoamento de aldeias cristianizadas. Em 1638, o padre Luis Figueira, aps vencer a disputa com Cristvo de Lisboa, obtendo do rei a jurisdio temporal e espiritual sobre todo o Estado Maranho, declinou a merc real sob o argumento de que eram muitas aldeias para poucos padres da
Revista Estudos Amaznicos 33

Companhia. A proposta de Figueira foi dividir a jurisdio com os padres carmelitas e alguns franciscanos. Nesse tempo, com a derrocada de seu poderoso custdio, as pretenses franciscanas eram bem mais modestas, contentando-se cada vez mais com um papel secundrio frente aos jesutas. A partir do final da dcada de 1630, o apostolado jesuta conheceu um significativo crescimento. Com o apoio de influentes setores da sociedade maranhense, os padres da Companhia ganhavam, cada vez mais, um papel de preeminncia em relao s demais Ordens. Entretanto, em 1643, ocorreu uma importante mudana no cenrio missionrio. Luis Figueira, o principal articulador entre os interesses da administrao laica e os religiosos do Maranho, havia morrido em um trgico acidente nas guas do arquiplago de Joanes (atual Maraj). A ausncia de um hbil negociador com o prestigio poltico e a experincia apostlica de Lus Figueira foi um fator importante para a relativamente rpida derrocada da Companhia de Jesus. Os jesutas teriam de esperar quase dez anos para reverter o jogo e obter a sua definitiva residncia no Maranho, agora sob a liderana do famoso padre Antnio Vieira. As vrias queixas de moradores em relao falta de ndios cristianizados, que pudessem trabalhar nos engenhos e lavouras, coincidem com um perodo de retrao do trabalho missionrio. Quando o capito Pedro Teixeira apresentou, em Quito, a vantajosa proposta aos mercedrios, incluindo a possibilidade de terem fazendas sob seu controle direto, a situao das misses no Gro-Par e no Maranho j apresentava sinais de crise. A ida dos padres castelhanos de Quito para a Amaznia no foi uma ao unilateral. O capito Pedro Teixeira negociou a nova misso religiosa com o beneplcito de grandes autoridades proprietrias de terras e, provavelmente, com o apoio de carmelitas e capuchos de Santo Antonio. A forte rede de solidariedade local tornou mais fcil o desafio mercedrio de convencer Sua Majestade, o rei D. Joo IV, dos benefcios da permanncia da Ordem no Par. Algumas idias perpassam todos esses debates, envolvendo moradores, religiosos e ndios. Em primeiro lugar, o conflito parece ser parte integrante da vida poltica dessa sociedade. Os estudos de Andr Corvisier sobre a guerra no Antigo Regime mostram o quanto o nimo
34 Revista Estudos Amaznicos

blico faz parte da sensibilidade, sociabilidade e da linguagem poltica do sculo XVII.45 Por outro lado, essa sociedade no tinha suas relaes mediadas somente pelo conflito. A interao entre os diferentes grupos era mediada tambm pelas relaes de famlia, de clientelismo, de solidariedade poltica, alm dos interesses econmicos. No caso especfico do Estado do Maranho, o conflito no estava restrito famosa querela, amide reiterada pela historiografia, entre moradores e missionrios. Os variados interesses em jogo, redimensionados de acordo com o momento histrico especfico e com os embates de foras do perodo, produziram as mais imprevisveis alianas. Uma outra idia estava presente em todos os conflitos aqui estudados. a noo de que os grupos dessa sociedade tinham fortes laos polticos entre eles. Os mundos clerical, laico, branco e ndio estavam profundamente imbricados, de modo que a mobilizao poltica de um repercutia quase automaticamente nas aes do outro. Eram, de fato, mundos que se cruzavam. Artigo recebido em novembro de 2007 Aprovado em fevereiro de 2008

Revista Estudos Amaznicos 35

NOTAS
RICARD, Robert. La conquista espiritual de Mxico: ensayo sobre el apostolado y los metodos misioneros de las Ordenes mendicantes en la Nueva Espaa. Mxico: FCE, 1986, pp. 359-386. 2 BOXER, Charles. A Igreja e a Expanso Ibrica (1440-1770). Lisboa: Edies 70, s/d, p. 90. 3 WILLEKE, Venncio. Franciscanos na Histria do Brasil. Petrpolis: Editora Vozes, 1977; FREYRE, Gilberto. A Propsito de Frades. Salvador: Universidade da Bahia, 1959; ROWER, Baslio. A Ordem Franciscana no Brasil. Petrpolis: Vozes, 1947. 4 FALBEL, Nachman. Os Espirituais Franciscanos. So Paulo: Edusp, 1995. 5 Jcome Raimundo de Noronha escreve a Felipe III, informando-o da chegada ao Par e Maranho, de dois frades leigos e seis soldados, vindos de Quito e da necessidade de meios de defesa contra o inimigo. Maranho, 29 de maio de 1637. In: STUDART, Baro de. Documentos para a histria do Brasil e especialmente para a do Cear. Fortaleza: Typ. Studart, 1904-1921, vol. 3, doc. 150, p. 25. 6 BRADING, David A. Orbe indiano: de la monarqua catlica a la repblica criolla, 1492-1867. Mxico: FCE, 1992, p. 189. 7 LOYOLA, San Ignacio de. Obras. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1991, p. 645. 8 KIEMEN, Mathias C., OFM. The Indian policy of Portugal in the Amazon region, 1614-1693. Washington: The Catholic University of America, 1954, p. 32. 9 WILLEKE. Franciscanos na Histria do Brasil, p. 71. 10 KIEMEN. The Indian policy of Portugal in the Amazon region, pp. 34-35. 11 CARDOSO, Alirio & CHAMBOULEYRON, Rafael. Fronteiras da Cristandade: Relatos Jesuticos no Maranho e Gro-Par (sculo XVII). In: DEL PRIORE, Mary & GOMES, Flvio (orgs). Os Senhores dos Rios: Amaznia, Margens e Histrias. Rio de Janeiro: Elsevier, 2003, pp. 33-60. 12 LISBOA, Cristovo de, OFM. Tres cartas de Fr. Christovo de Lisboa (2 de Outubro de 1626, 2 e 20 de janeiro de 1627). Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, vol. 26 (1904), p. 401. 13 Ibidem, p. 395. 14 Ibidem, p. 396. 15 Ibidem, pp. 395-97. 16 Ibidem, p. 399.
1

36 Revista Estudos Amaznicos

KONRAD, Herman. Una Hacienda de los Jesuitas en el Mexico Colonial: Santa Luca, 1576-1767. Mxico: FCE, 1995. 18 LISBOA. Tres cartas de Fr. Christovo de Lisboa, pp. 405-409. 19 PCORA, Alcir. Mquina de Gneros. So Paulo: Edusp, 2001, pp. 28-31. 20 FIGUEIRA, Lus, SJ. Relao de vrios sucessos acontecidos no Maranho e Gro-Par, assim de paz como de guerra, contra o rebelde holands, ingls e franceses e outras naes. 1631. In: LEITE, Serafim, SJ. Luiz Figueira, sua vida herica e sua obra literria. Lisboa: Agncia Geral das Colnias, 1940, pp. 169-70. 21 Ibidem, pp. 169. 22 LEITE. Novas Pginas de Histria do Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1965, p. 105. 23 FIGUEIRA. Relao de vrios sucessos acontecidos no Maranho e GroPar, assim de paz como de guerra, contra o rebelde holands, ingls e franceses e outras naes. 1631, p. 177. 24 FIGUEIRA. Petio de Luiz Figueira para que se d execuo ao que se pede sobre Matalotagem. In: LEITE. Luiz Figueira, sua vida herica e sua obra literria, p. 225. 25 KIEMEN. The Indian policy of Portugal in the Amazon region, p. 43. 26 WILLEKE. Franciscanos na Histria do Brasil, p. 78. 27 CHAMBOULEYRON, Rafael. Missionrios, ndios, capites e moradores: relaes e conflitos na Amaznia seiscentista. In: FORLINE, Louis Carlos; MURRIETA, Rui Srgio Sereni; VIEIRA, Ima Clia Guimares (Orgs). Amaznia. Alm dos 500 anos. Belm: Museu Paraense Emlio Goeldi, 2005, pp. 129-50. 28 KIEMEN. The Indian policy of Portugal in the Amazon region, p. 38. 29 LEITE. Luiz Figueira, sua vida herica e sua obra Literria, p. 52. 30 REIS, Arthur Cezar Ferreira. A conquista espiritual da Amaznia. So Paulo: Escolas Profissionais Salesianas, s.d., p. 10. 31 HOORNAERT, Eduardo. A Amaznia e a cobia dos europeus. In: HOORNAERT (coord.). Histria da Igreja na Amaznia. Petrpolis: Vozes, 1992, pp. 49-60. 32 MONTEIRO, Nuno. Os Conselhos e as Comunidades. In: HESPANHA, Antnio Manuel (coord.). Histria de Portugal: O Antigo Regime (1620-1807). Lisboa: Estampa, 1993, vol. 4, p. 303. 33 OLIVEIRA, Antnio de. Poder e Posio Poltica em Portugal no perodo Filipino (1580-1640). Lisboa/ Rio de Janeiro: DIFEL/Bertrand Brasil, 1990, pp. 227269. 34 CASTRO, Emlio Silva. Mercedrios no Brasil ontem e hoje. Rio de Janeiro: Borsoi, 1968, pp. 17-18.
17

Revista Estudos Amaznicos 37

Joo Pereira de Cceres, capito do Forte do Gurup, escreve a Filipe III, informando-o do que sucedeu com os religiosos e soldados enviados pela Real Audincia de Quito, oferecendo-se para pacificar os ndios rebelados e descobrir o que houvesse no rio das Amazonas. Forte do Gurup, 2 de maro de 1637. In: Anais da Bibliotheca Nacional do Rio de Janeiro, vol. 26 (1904), pp. 426-427. 36 REIS. A conquista espiritual da Amaznia, pp. 28-30. 37 BOXER. A Igreja e a Expanso Ibrica (1440-1770), p. 140. 38 Carta dos religiosos da Santssima Trindade ao rei de Portugal, pedindo licena para passar ao Par em lugar dos padres de Nossa Senhora das Mercs. Par, 22 de maro de 1646, Arquivo Histrico Ultramarino, Par, caixa 1. Documentos microfilmados constantes no Arquivo Pblico do Estado do Par [APEP], rolo 1 (1616 -1654). 39 Ibidem. 40 Ibidem. 41 Ibidem. 42 Carta de Pedro de la Rua Cirne, Comissrio Geral da Ordem das Mercs, ao rei de Portugal. 22 de maro de 1646. Arquivo Histrico Ultramarino, Par, caixa 1. Documentos microfilmados constantes no APEP, rolo 1, doc. 4. 43 Idem, ibidem. 44 Carta dos religiosos da Santssima Trindade ao rei de Portugal, pedindo licena para passar ao Par em lugar dos padres de Nossa Senhora das Mercs. Par, 22 de maro de 1646. Arquivo Histrico Ultramarino, Par, caixa 1. Documentos microfilmados constantes no APEP, rolo 1 (1616 -1654). 45 CORVISIER, Andr. Guerre et Mentalits au XVII e Siecle. XVIIe Sicle. 37e ann, n 3 (julho-setembro, 1985), pp. 219-32.
35

38 Revista Estudos Amaznicos