Trabajo Grupal

1: Se puede decir que la certeza de fe sobrenatural es ms perfecta que la certeza de evidencia, por qu? Si bien es cierto que la fe sobrenatural tiene como rasgo similar a la certeza de evidencia que no teme una verdad alternativa, como deca Santo Toms de Aquino, hay un aspecto de fundamento que marca la evidencia y que implica una potencia adicional del alma del cognoscente, que es la voluntad. En el caso de la evidencia, se da el proceso del entendimiento (potencia del alma) en el que cual se esfuerza por conocer progresivamente el ser (abstraccin), y en base a lo aprehendido, uno ya no es libre de creer y no creer. La verdad no se cree, la verdad es. Slo capt el ser en s, no necesita mi voluntad inclinar la balanza para decir que es o que no es. En cambio, en lo que respecta a la fe sobrenatural, si bien es cierto que no hay una evidencia, hay un fundamento pero que necesita del auxilio de la voluntad y por tanto, soy libre de creer o no creer. Otro punto interesante, es que en una evidencia yo tengo un conocimiento cierto, y en el caso de un fundamento de fe, yo tengo tambin un conocimiento, si bien es cierto que es indirecto o de segundo grado, es un conocimiento. Como refiere el autor, Alejandro Llanos, lo que determinar que opte por este conocimiento recibido ser el compromiso existencial del emisor, cuyo testimonio de vida me indica que est marcado por una experiencia divina. Esto ltimo es interesante entender porque nos va a permitir responder a la pregunta de, en qu grado podemos hablar de certeza en los temas de fe sobrenatural a comparacin de la certeza de evidencia?. Como advertamos, hay una relacin entre mensaje (enseanza o fundamento de certeza para la fe) con la vida. Es decir, las palabras vienen de una experiencia. Si nos situamos en los orgenes de la fe sobrenatural del mensaje cristiano, necesariamente, tenemos que entrar al contexto semita en el que se desenvolvi Jess y sus primeros apstoles (portadores directos de esta verdad que trae una certeza). En el lenguaje hebreo, hay una relacin necesaria entre la palabra y la vida. El trmino creer implica una adhesin de vida. Pues a diferencia de la mentalidad grecorromana que es contemplativa, que se queda en el gora practicando este juego de palabras, y jugando con las palabras, para responder a sus inquietudes estticas de qu es?. En el mundo palestino del Maestro, la inquietud era activa, implicaba una disposicin, es decir, tener que responder: para qu sirve?. Por tanto, la fe ( )en su debe ser entendida en algo que compromete mi vida, en algo suficientemente firme como para que esa certeza me mueva a vivir de tal manera. Tener fe iba unido al verbo seguir, lo que en hebreo se conoce con halaj`ajarei. Por tanto, para responder esta pregunta, debemos tener en cuenta esa riqueza intrnseca del mensaje original de Jess y de los que caminaron con l, que se ha perdido en la mentalidad grecorromana con los dualismos ya conocidos propios de su cultura (multiplicar con el latn las palabras que la realidad se muestra como una : ente, entidad, especie, sustancia, acto de

ser, la quididad, el ente en cuanto tal, de suyo de s, etc). El hebreo tena una visin integral de la vida. Todo estaba en funcin de algo o alguien, lo que yo haga o diga repercute en la comunidad, no estoy slo, soy parte de algo o de alguien, no es la tierra simplemente como en nuestra mentalidad grecorromana que se puede vender el metro cuadrado sin problemas, es la tierra de mis padres, de mis abuelos, de mis tatarabuelos, de Abraham, Isaac y Jacob (por eso es que el problema rabe no se va a resolver tan fcilmente, no se trata que uno ceda un pedazo de tierra, porque la tierra es como el alma o la vida de un pueblo), por eso, en esta cultura hebrea, siempre se dice: Jess de Nazareth, o fulano el hijo de mengano, Jos de Arimeta (es decir, fulano en funcin de mengano y pertenece a Galilea). El hombre era entendido como un todo: cuerpo. Nada de cuerpo y alma. Sino cuerpo ( .)La esencia de la palabra creer (aplicativa a la vida directamente) era adherirse. Aqu no es que se divide creer y vivir, en el mundo hebreo creer era vivir, creer y adherirse es la misma cosa. No se trata de repetir el Credo cada domingo, se trata de vivir el Credo. Hoy, con nuestra mentalidad analtica, calculadora y que sigue jugando con las palabras, creer es un trmino subvalorado y relativista, que no implica una actitud o disposicin de vida, algo imposible para un hebreo del siglo I. Desde esa perspectiva sofista, podramos concluir errneamente que la evidencia de la certeza es ms perfecta que un fundamento religioso, por eso, hoy da todo el mundo considera la religin como algo privado, es un asunto de fe y ya est. En el mundo hebreo, fe era vivir. Por eso, dentro de esa mentalidad, dentro de la misma esencia original de la fe sobrenatural, y dentro de ese contexto, podemos afirmar que la fe sobrenatural es ms perfecta que la certeza de evidencia, porque la primera me invita a comprometerme, a vivir, a seguir. La segunda es slo un conocimiento. Y si analizamos la naturaleza del conocimiento, advertimos ms premisas para sustentar esta posicin: que la certeza evidente es efmera, contingente, dependiente de este mundo que se acaba, como advierte San Pablo. En cambio, la certeza sobrenatural, aunque carezca de evidencia, es eterna y por tanto, ms firme. La fe es creer es una Verdad primera y eterna, en un conocimiento slido en el que encuentro mi esencia y el sentido de mi vida (que es lo que la filosofa desde antiguo se ha preguntado, para qu estamos ac?). Y el hecho de que la providencia divina determine que este conocimiento implique nuestra voluntad, y por tanto, sea libre, nos da mritos eternos. En cambio, el saber o certeza que obtenemos por una evidencia concreta, no da mritos, est ah, no se necesita creer, y slo tiene resultados prcticos para esta vida. Esta certeza slo se acepta y se reconoce. Dos ms dos es cuatro y punto. No hay nada que discutir, es un saber certero, obvio y sin esfuerzo para mi voluntad. En cambio, a la pregunta, existe Dios?, ya implica una opcin libre, una voluntad que comprometa mi vida y me cambia. Una verdad que me sobrepasa, un misterio que es ms grande que mi capacidad cognoscitiva. No racionalicemos el misterio con esquemas de palabras. Es loable y meritorio el esfuerzo de los metafsicos por tratar de explicarse por esta dimensin espiritual, pero siendo justos con ese afn de verdad, dejemos abiertos los esquemas y

tratemos de ser justos con la riqueza que nos presenta la realidad, no nos alejemos de esta realidad con palabras y multiplicacin de conceptos. Por tanto, ante esta pregunta, la respuesta es que el conocimiento sobrenatural es ms certero en cuanto a la repercusin que trae en la vida su conocimiento voluntario. Las semillas del Verbo estn en todas partes envueltos en ese manto de misterio y oscuridad que demandan nuestra voluntad libre para aceptarlo y vivirlo. Nuestro Papa, el Beato Juan Pablo II, lo deca bien claramente: La fe es adhesin a Dios en el claroscuro del misterio; sin embargo es tambin bsqueda con el deseo de conocer ms y mejor la verdad revelada". Cunta sabidura para dar cuenta del misterio!.Ergo, es la disposicin como consecuencia de lo aprehendido lo que determina su mayor perfeccin antes que la certeza evidente. La santita Teresita del Nio Jess, considerada por nuestra Iglesia como doctora (sin ser filsofa ni metafsica), nos muestra que el camino es viviendo en el da (en los detalles pequeos) esa fe. Escribir diez tomos de 300 pginas no es el camino que demanda este misterio que llama a ser vivido, reconocido para ser entendido. Ya lo dijo nuestra Sumo Pontfice Benedicto XVI, que la fe se tiene que vivir primero para entenderse, lo que va de acuerdo con el contexto en el que Jess ense su Buena Nueva, l no ense en libros o escuelas (como pudo haber hecho Scrates a Platn), sino que su mensaje se dio en el seguimiento, en la accin, y sus apstoles (testigos directos de este conocimiento fundante y evidente a sus ojos) lo ensearon de la misma manera. No podemos callar lo que hemos visto y odo, decan San Pedro y San Juan. 2: Cmo relacionara las precisiones del Papa, respecto de la fe, con las nociones de fe y fe sobrenatural? Haga una reflexin. Ya en la respuesta anterior y con lo que el autor Alejandro Llanos mencionaba del compromiso existencial del transmisor como fundamento de la verdad revelada, encontramos en la Encclica que el Santo Padre Benedicto XVI afirma que la verdadera sustancia, o lo que le da solidez como verdad incuestionable, es que las personas cercanas a Jess pusieron como garanta su vida, y todos los que le sucedieron a lo largo de la historia, santos, doctores, obispos y laicos, que hayan seguido el mismo camino, es lo que eleva a la fe sobrenatural a una verdad que no se trata de una ideologa, o de un creer porque me gusta o me parece, o a una simpata, etctera. Aqu hay varios factores, sobre todo la gracia y los dones sobrenaturales que iluminan al alma del que se abre a la Verdad. Pero como este es un curso de filosofa, nos limitaremos simplemente a mencionar que es el testimonio de vida y el compromiso existencial lo que hace de este conocimiento un saber perfecto. Nadie dar su vida por decir que dos ms dos es cuatro. No necesita hacerlo, est ah y punto, slo un loco o Descartes podran cuestionar eso. Pero decir que Dios existe y que esta es su voluntad, implic que los que caminaron con Jess, estn dispuestos a poner su vida como garanta, y as todos los que recibieron este conocimiento de segunda mano.

Como decamos en la primera respuesta, la fe sobrenatural no se puede entender sin la vida, ambas van de la mano. No hay una sin la otra. Si no hay vida, entonces es slo una verdad que yo quiero creer porque me gusta (por ejemplo, no existe el infierno, el infierno es la tierra, y cuando nos morimos nos vamos al cielo), pero que no estoy dispuesto a morir por ella, porque en el fondo no le da sentido a mi vida sino que justifica mi conformismo. Si este ejemplo fuera cierto, el que lo afirmara o tuviera fe en ello, se metera un balazo en el cerebro, total, para qu seguir en este infierno que es la tierra?, que se vaya al cielo de frente y sea coherente con lo que cree. Pero, obviamente, el temor a lo que realmente desconoce, demostrar que su fe es slo una expresin que teme la verdad alternativa por ausencia de evidencia. En cambio, la evidencia de la fe sobrenatural es Jess mismo en primer lugar, los apstoles en segundo lugar, y de ah, todos los dems que optamos por caminar con Jess a partir de los testimonios de una Iglesia regada por la sangre de tantos mrtires y sustentada por las renuncias, sacrificios, conversiones de los miles de santos que recordamos cada da en el ao Litrgico.

Daniel BrousekAlcedn Jorge FriasZubiriCobin