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Ponencia presentada en el Taller de Posgrado, el 9-12-2009 organizado por Lic. Catalina Saugy, para debatir los temas presentados por la muestra del fotgrafo Csar Panella Ceferino Namuncur: ermitas y devotos en la provincia de Mendoza, expuesta en el Museo del Hombre, del Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano.
Vos, yo y yo, y muchos ms, criaturas pequeas que pasamos fugazmente en la circunstancia de un espacio limitado, construimos y reconstruimos las naciones. Ayudamos a deshacer o a transformar. Curapil Curruhuinca y Luis Roux, Las Matanzas del Neuqun
Lo ms destacable de la beatificacin de Ceferino Namuncur en julio del ao 2007 por el Papa Benedicto XVI, es que delinea un campo de fenmenos, posicionamientos y controversias que abarcan la escala global y local. La presencia del secretario de Estado del Vaticano, cardenal Tarcisio Bertone, en la localidad de Chimpay, provincia de Ro Negro, para presidir los actos de la consagracin en noviembre de ese mismo ao, permite destacarlo como un evento que forma parte de la produccin de discursos y polticas eclesiales para el gobierno de poblaciones tnicamente distinguidas a escala global. La celebracin del hecho por las autoridades eclesiales locales se contrapuso a la indignacin con que reaccionaron varias autoridades mapuche, recreando todo ellos escenas comunes y dramticas que, al decir de Edward Said, se configuran como historias entrecruzadas sobre territorios superpuestos y sujetos a disputa simblica (Said, 2004: 35). Geopoltica eclesial de la diferencia La produccin de discursos eclesiales para el gobierno de poblaciones tnicamente distinguidas es un tema que transciende el mero caso mapuche, pues Ceferino es uno de los tantos beatos no blancos que, en las ltimas dcadas, colorearon el blanco panten catlico. Las condiciones sociales que hicieron posible la apertura de un espacio para la formulacin de polticas multiculturales estn asociadas al aggiornamiento con que la cpula de la Iglesia Catlica reaccion al proceso de descolonizacin que recorri buena parte del Tercer Mundo a mediados del siglo XX. La independencia poltica de las ex colonias europeas implic la expulsin violenta de las burocracias coloniales europeas junto con la del contingente misionero que, con la ayuda del romano Colegio de Propaganda Fide, evangelizaba a los nativos. El profundo resquebrajamiento del eurocentrismo que esto implic, marc con su sello crtico toda la produccin eclesial de discursos, haciendo explcita la necesidad enfrentar de lleno el patrn de poder de origen colonial inherente al proselitismo religioso cristiano. Es dentro de este encuadre que cobraron sentido la convocatoria del papa Juan XXIII en 1959 al Concilio Vaticano II; la emergencia de discursos eclesiales radicales en Amrica Latina como la Teologa de la Liberacin; la recodificacin, a fines del siglo XX, de
las viejas premisas proselitistas con Karol Wojtyla (Juan Pablo II) y Joseph Ratzinger (Benedicto XVI); y, la ms reciente reformulacin teolgica acerca de la alteridad como objeto de gobierno, la teologa de la inculturacin. Pero la poltica de beatificaciones de las ltimas dcadas est signada por la ambigedad. Ella es tanto un signo del poder desestabilizador de las minoras en la estructura institucional de la Iglesia Catlica as como un indicador de la reformulacin, en clave multiculturalista, de las viejas premisas coloniales. Hay tanto una bsqueda desesperada por beatos y santos indgenas que muestren una faz menos europea de la Iglesia, as como presin por parte de instituciones locales que reclaman por un lugar para las minoras tnicas en el panten catlico. Un ejemplo del primer punto es Santa Bakhita, una religiosa sudanesa que fue beatificada y canonizada en menos de diez aos por Juan Pablo II. Ejemplo del segundo es el reciente pedido de los Obispos Catlicos de frica por la beatificacin del primer presidente de Tanzania, Julius Nyerere. Es posible hacer coincidir la poltica de la consagracin de ribetes tnicos con los inicios del pontificado de Pablo VI -que canoniz en un mismo ao a Carlos Lwanga, mrtir de Uganda, y al mulato Martn de Porres. Pero las beatificaciones y canonizaciones se hicieron literalmente masivas con Juan Pablo II. En sus 27 aos de gobierno, Karol Wojtyla beatific a casi 1500 personas y canoniz a 482. Esta ambigua poltica de la beatificacin y canonizacin, adems, disea el terreno donde las congregaciones y asociaciones religiosas, esparcidas globalmente, se enfrentan unas a otras por concentrar prestigio y recursos econmicos, provenientes de la Congregacin para Evangelizacin de los Pueblos. En menos de 20 aos, entre 1988 y 2007, la Sociedad de Don Bosco presente en la Patagonia se hizo con tres beatos actuantes en esa regin: Laura Vicua, Artemides Zatti y Ceferino Namuncur. Esa poltica es el terreno adonde las iglesias locales, Conferencias episcopales, evalan el peso relativo que tienen sobre los rganos y autoridades que dirigen la Curia Romana. La Conferencia Episcopal Argentina puede enorgullecerse de que en menos de 20 aos haya obtenido de Roma dos beatos (Ceferino y Mara del Trnsito Cabanillas) y un santo (Hctor Valdivieso Sez). En fin, hay aqu un vasto campo en el que de manera ambigua y compleja los agentes eclesiales se han visto forzados a la re-elaboracin de smbolos vlidos para y representaciones legtimas de las poblaciones sujetas a evangelizacin. El territorio y las identidades que de esas intervenciones simblicas emergen se entrecruzan y superponen con el modo en el que las configuraciones polticas (imperios, naciones, etnas) producen los mbitos sobre los cuales pretenden actuacin monoplica. Por eso el proselitismo religioso tiene relevancia terica para el estudio antropolgico de la emergencia de comunidades polticas contestadas. Ceferino: el margen central de la nacin En 80 aos se han escrito ms de 60 biografas de Ceferino, la mayora de ellas de matiz nacionalista y catlica. Su estructura pone de relieve la importancia que ha tenido, y sigue teniendo, lo indgena como exterior constitutivo de la mismicidad nacional. Esta literatura constituye una formacin discursiva (Said, 2002: 31), una forma catlica de referirse al indio cristianizado y nacionalizado. Es una red de referencias y citas bibliogrficas entrecruzadas que conforma un poder referencial entre s, diseminndose y reproducindose durante dcadas, como estereotipos, en el heterogneo espacio cultural, aptas para ser usadas como instrumentos vlidos para conocer y operar sobre el sujeto social del que versan. En 1966, el sacerdote salesiano Nstor Alfredo Noriega, en su advertencia a la segunda edicin de El santito de la Toldera: la vida perfecta de Ceferino Namuncur de Manuel Glvez, publicada por la Editorial catlica APIS de Rosario, afirmaba que esta obra formaba parte de la floreciente bibliografa ceferiniana (Noriega, 1966: 12). Noriega se filiaba a esa tradicin con sus Poemas del indio santo. De esa red formaban parte el salesiano Luis Pedemonte, y sus obras dedicadas a Ceferino; el ya mencionado Glvez; el salesiano Ral Entraigas, que en 1971 public El Mancebo de la Tierra: Ceferino Namuncur. Estos autores mantenan entre s relaciones densas: Entraigas realiz la biografa pstuma de Pedemonte; Noriega hizo la semblanza del Beato Artmides Zatti, etc. Ms recientemente,
Noriega estaba vinculado a otra Editorial rosarina: Didascalia: Obras para la evangelizacin y la catequesis. All el salesiano Ricardo Noceti, titular de la parroquia de Chimpay, public en 2007 el libro La sangre de la Tierra: para una nueva visin de Ceferino Namuncur. La mayora de estas biografas buscaron apoyaron en una formacin discursiva previa, conformada por Estanislao Zeballos, Lucio Mansilla, Dionisio Schoo Lastra, Manuel Olascoaga, etc. Juntas han tendido a reproducir, lo que Dipesh Chakravarty denomina una histrica nacional de la transicin (Chakravarty, 1992): oponindose a la desorganizacin brbara emergi el moderno orden (nacional). La civilizacin del indio o su exterminio garantiz tal pasaje. Ceferino fue transformado en el mecanismo pedaggico que intent garantizar la legitimidad de esa desaparicin. Slo que performticamente la enunciacin repetitiva de la desaparicin del indio suele traerlo al presente como una sombra que acecha la comunidad poltica. Por eso la dirigencia indgena califica la beatificacin de Ceferino como una manipulacin, un botn de guerra en manos de los administradores eclesiales. Junto con los diccionarios, las descripciones etnogrficas, las exposiciones de fotografas que elaboraron a lo largo de ms de un siglo los misioneros salesianos, Ceferino es visto por algunos mapuche como el signo de la dominacin que recay ellos. Expropiados de la capacidad de representarse a s mismos, los indgenas vieron cmo agentes del estado-nacin y de la iglesia catlica se disputaron el derecho de definirlos, de hablar por y para ellos, transformndolos en objetos arcaicos, figuras muertas del pasado nacional. Por lo tanto, los indgenas recusaron el sentido de su incorporacin poltica como pueblo derrotado. Impugnando la comunidad mayor que intent aprehenderlos, sin embargo es en ella donde, por oposicin, adquiere sentido su identidad. La biografa Noceti es un ejemplar raro: aunque se apoya en la bibliografa ceferiniana busca romper con esa formacin de textos. Ella forma parte de la emergencia a nivel local de un discurso eclesial que buscaba apoyar los reclamos territoriales y polticos de esas comunidades. Estos agentes eclesiales en la dcada de 1980 impulsaron la creacin de la Comisin Episcopal de Pastoral Aborigen. Basados en la teologa de la inculturacin, no buscaban proponer mecanismos de subsumisin nacional de minoras. Procuraban su restablecimiento regulado en terreno comn de la nacin. Noceti propuso a Nuestro buen mapuche (Noceti, 2007: 92, 131), Ceferino, como el lugar del entrecruzamiento tnico, posible reconciliacin de los grupos antagnicos de la sociedad (idem: 166) que dej como saldo las guerras del siglo XIX. Nuestra historia nacional, en clave multicultural, ameritara la produccin de un indio actual, un hbrido llamado Ceferino. Todos estos autores se emparentan entre s, pese a las finalidades dismiles de sus textos y la buena intencin que los gua. Sus producciones comparten un comn terreno: recrean un sujeto que, pretendiendo versar sobre lo indgena, habla a travs de la historia biogrfica que escriben. Esa voz es la de la comunidad poltica nacional. Ese sujeto no es interrogado en su existencia. La adhesin nacional de los autores y su carcter de no indgena se da como descontada. Por ello esa voz aparece como verdad naturalizada. Buena parte de la imaginacin tnica mapuche presenta la nacin argentina como el exterior constitutivo de su identidad. Pero la bibliografa ceferiniana parece indicar lo contrario: la imaginacin nacional ha dependido y depende de la manera en la que la (in) existencia indgena, como minora (in) subordinada, sea reconocida, denegada o reclamada. Si esto es as hay una enorme responsabilidad poltica para todos los que ocupamos los mrgenes ambivalentes porque subordinados de ese colectivo nacional: no basta construir una agenda exhaustiva de las reivindicaciones de las minoras. Hay que encarar la reconfiguracin total de las unidades polticas. Stuart Hall propone re-imaginar la nacin de una forma completamente post-nacional (Hall, 2003), pero Homi Bhabha sugiere transformarla en una liminaridad contenciosa interna, que proporciona un sitio desde el que hablar de, y como, la minora, el exiliado, el marginal y el emergente (Bhabha, 1990: 300). Como apuntan Curruhuinca y Roux, los indgenas saben lo que significa deshacer y transformar naciones, quizs sea un saber que deba ejercitarse deshaciendo polticas de representacin de la diferencia nacio/etnocntricas.
Bibliografa
Bhabha, H. (1990): DissemiNation: time, narrative, and the margins of the modern nation, En Bhabha, H. (Ed.) (1990): Nation and Narration, London: Routledge, pp: 291- 322 Chakravarty, D. (1992): Postcoloniality and the Artifice of History: Who Speaks for 'Indian' Pasts?", En Representations 37. Curruhuinca, C. y Roux, L.: Las Matanzas del Neuqun, Buenos Aires, Plus Ultra. Hall, S. (2003): A questo multicultural, en Hall, S. (2003) Da dispora: identidades e mediaes culturais, Belo Horizonte: Editora UFMG pp: 51- 100 Noceti, R. (2007): La sangre de la Tierra: para una nueva visin de Ceferino Namuncur, Rosario: Didascalia Noriega, N. (1966): Nota aclaratoria a esta edicin de El santito de la toldera, en Glvez, M. (1966): El santito de la toldera: vida perfecta de Ceferino Namuncur, Rosario: Apis, pp: 9- 12 Said, E. (2002): Orientalismo, Barcelona: Random House Mondadori. Said, E. (2004): Territorios superpuestos, historias entrecruzadas, En Said, E. (2004): Cultura e Imperialismo, Barcelona: Anagrama, pp: 35-114