Abriendo caminos que construyen vida

Doce historias de vida de mujeres formadas en el Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per - TPMIAAP

Aqu viene la falsa portada

LA RUTA DE LAS MUJERES INDGENAS EN EL RECONOCIMIENTO DE DERECHOS COMO MUJERES Y COMO PUEBLOS INDGENAS. Historias de Vida de las Mujeres Indgenas formadas en el Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del PerTPMIAAP.

Presentacin
En La Ruta de las Mujeres Indgenas en el Reconocimiento de Derechos como Mujeres y como Pueblos Indgenas presentamos las historias de vida de 14 lideresas formadas en el proceso del Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per TPMIAAP (1995-2009). El TPMIAAP se constituy como un espacio despus de las reuniones preparatorias para la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer realizado en Beijing (1995), las mujeres indgenas crearon el Taller Permanente porque no queran perder la oportunidad ni el espacio de encontrarse con hermanas indgenas andinas y amaznicas del pas y de pases vecinos. La creacin del TPMIAAP fue una decisin colectiva para que las mujeres pudieran seguir participando, creciendo y aprendiendo. En el plano continental, fuimos ingresando en el movimiento internacional porque las polticas que se trabajan tienen su implicancia en el plano local, porque si lo local no est conectado con lo internacional, continental, no conocemos todos los derechos que amparan y que los Estados tienen la obligacin de mejorar; no slo las seoras de la ciudad, sino tambin las mujeres indgenas, tenemos derecho a mejorar nuestra condicin como mujeres. Como CHIRAPAQ y TPMIAAP, empezamos a tener espacios de confluencia colectiva a nivel nacional que nos permiti abrir la posibilidad de una articulacin a nivel internacional con el Enlace Continental de Mujeres Indgenas de las AmricasECMIA (1995) y con el Foro Internacional de Mujeres IndgenasFIMI (1999). El hecho

Serie: Palabra Viva/

Investigacin: Mara Ponce Marios Correccin: Portada y diagramacin: Walter Ventosilla Transcripcin: Tito Jimenez Casafranca Dino Jimenez Miranda

de formar parte de una red internacional nos dio la riqueza de interactuar con otras organizaciones, en otros espacios y eso nos fortaleci y, adems, convencieron la validez de nuestra propuesta porque pudimos ver a mujeres de diferentes nacionalidades; Mxico, Ecuador, Guatemala, Canad, entre otros, que tenan otras prioridades. Mientras, en Per las mujeres andinas estaban con el tema de los clubes de madres, en el plano internacional se hablaba de Territorio, Cultura, Lengua y Desarrollo Econmico. Las organizaciones salieron de su visin local, de sobrevivencia, a una visin mayor. Entonces, esa es la fortaleza ms grande que hemos podido hacer; un puente de ida y vuelta. El Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas, agrup a 26 organizaciones indgenas y de mujeres de todo el Per, y es un espacio nacido de las propias mujeres que se estaban formando como lideresas indgenas y que decidieron crear una red de organizaciones de mujeres a nivel nacional que busca compartir e intercambiar experiencias, reconocerse mutuamente como organizaciones indgenas andinas y amaznicas, desde sus respectivos contextos y cosmovisiones. Como podrn apreciar, las dirigentes y lideresas han sido generosas al compartir sus historias personales, plagadas de los contextos propios del pas como la violencia poltica, la marginacin, la exclusin y la pobreza pero tambin nos comparten las experiencias de sus organizaciones y sus desarrollos personales, que tambin han redundado en sus organizaciones, comunidades y familias. Ellas las dirigentes y lideresas han sido capaces de superar sus miedos y contarnos sus historias que tambin son las historias del Per. En lo interno, CHIRAPAQ reorganiz sus acciones para brindar soporte a travs del Programa Mujer Indgena que con muy pocas mujeres y escasos recursos hemos querido contribuir. Queremos agradecer a quienes hicieron posible este documento, empezando por las mujeres que nos han compartido sus experiencias y forman parte de las historias aqu contadas. A Segunda Castrejn, Clotilde Villanueva y Dalila Morales (Cajamarca), Tania Pariona, Yene Bellido y Clelia Rivera (Ayacucho), Gladis Vila (Huancavelica), Alicia Huanacuni (Puno), Raquel Caicat y Beatriz Caritimari (Amazonas),

Bilda Tovar, Nelly Marcos (Pasco y Junn). A Teresita Antaz e Hilaria Supa, quienes en determinados momentos participaron y nos narraron como se enmarc lo vivido por ellas en el Taller Permanente en sus procesos organizativos y personales. A todas ellas nuestros mejores deseos de xito en sus propsitos. No pudimos incluir todas las historias registradas por lmites presupuestales, a todas ellas nuestras sinceras disculpas. Desde CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas, en el Programa Mujer Indgena, a Anglica Ganiko con quien se seleccion a las entrevistadas, se realiz la ruta de viaje y contactos con las organizaciones. A Mara Ponce quien se encarg de recorrer el pas para recopilar los testimonios de cada una de las dirigentes y lideresas, organiz el documento y finalmente revis cada una de las historias. Al amigo que ya no nos acompaa, Tito Casafranca, por su apoyo y cuidado en la desgravacin. Nuestro cario y recuerdos. Este documento no hubiera sido posible sin el compromiso y el aporte financiero de International Women's Health CoalitionIWHC.

Tarcila Rivera Zea CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per

AYACUCHO QUECHUA

TANIA PARIONA TARQUI

i nombre es Tania Pariona y tengo 25 aos de edad. Provengo de la comunidad de Cayara en la provincia de Vctor Fajardo que pertenece al departamento de Ayacucho. Soy Vocal de la Junta Directiva de OQANCHIQ, donde me encargo del apoyo organizacional de la Directiva. Tambin asumo la Secretara de la Juventud de la Organizacin Nacional de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del PerONAMIAP. Yo estudi la carrera de Trabajo Social. Mi madre se llam Honorata Tarqui y muri hace cuatro aos. Mi padre tiene actualmente 60 aos y se llama Eusebio Pariona Cayo; ambos nacieron en Cayara. Tengo siete hermanos. Somos cinco mujeres y dos varones; yo soy la cuarta hija. Laboro en el rea de Promocin de Derechos de Pueblos Indgenas del Proyecto Aportes para una Educacin Intercultural Bilinge Inclusiva, que se est desarrollando desde el Programa OQANCHIQ. Mi familia lleg a Huamanga en el ao 1985, en plena poca de la violencia poltica. Mi padre era profesor y por lo mismo era visto como un presunto terrorista miembro de Sendero Luminoso 1. Como l tema mucho que lo involucraran decidi, con mi madre, mudarse a Huamanga; yo tena entonces un ao. Radicamos en la casa de un familiar en el asentamien-

1. Partido Comunista del Per- PC Sendero Luminoso, agrupacin de ultraizquierda que inicio su accionar en 1980 en la regin Ayacucho, generando un conflicto armado en el Per.

to humano Vista Alegre, y luego conseguimos un terreno en el pueblo joven Ciudad las Amricas, donde actualmente vivo. A Cayara bamos de vez en cuando. Yo era pequea, tendra unos seis aos y recuerdo algunos detalles de la violencia; por ejemplo, los comentarios que bullan sobre el proceso de judicializacin y los desaparecidos. Escuchaba el sufrimiento de mis abuelos, de mis tos que tuvieron hermanos que desaparecieron. Tambin recuerdo a los militares agrupados en las esquinas y el temor que tenamos para salir a comprar, porque exista una base militar en donde sabamos que detenan a todos los que ellos crean que eran sospechosos. Por eso hasta el da de hoy tengo miedo a las personas vestidas de militares. Nuestro traslado a Huamanga fue marcado Escuchaba por acontecimientos, especialmente para mi el sufrimiento mam y mis hermanas que se quedaban en casa mientras mi padre ejerca su profesin en de mis abuelos, escuelas de las comunidades vecinas. Cuando de mis tos que l se qued sin trabajo mi madre tuvo que tuvieron vender ropa, comida o lana de oveja que mi abuela nos enviaba desde Cayara. Cuando no hermanos que desaparecieron. tenamos nada, viajbamos a Cayara para traer maz, cebada y otros vveres. Como mi madre y mis hermanas eran monolinges quechuas eso dificultaba la adaptacin en la nueva ciudad. Yo s era bilinge porque asist a la escuela de Huamanga; saba hablar castellano y quechua. La escuela me gustaba mucho porque poda leer y escribir. Mi padre, como era profesor, siempre me revisaba las tareas apenas regresaba de estudiar En cambio mi madre siempre se lamentaba de no haber podido estudiar. El contexto social qued marcado por un clima post violencia. El pandillaje creci en la ciudad. Las oportunidades laborales eran casi nulas. Tampoco existan espacios de desarrollo y de recuperacin para las vctimas de la violencia, quienes no conseguan la ayuda que requeran... El tema del alcoholismo tambin fue muy fuerte. En mi tierra, Cayara,

tambin creci el nmero de alcohlicos en hombres y mujeres. Luego que pas el terrorismo mucha gente se qued sola, sin familiares, porque algunos estaban muertos y otros desaparecidos. Esa gente se refugi en el alcohol. Mis vnculos con Chirapaq se inician cuando ellos hicieron los talleres de Afirmacin Cultural en mi barrio de la ciudad Las Amricas. Particip porque me interes aprender a hacer retablos y tambin a dibujar. Dos de mis hermanos, y yo, que entonces contaba con 10 aos de edad, participamos en el taller de retablos. Casi el 90% de los chicos que participaron en los talleres de OQANCHIQ ramos jvenes vctimas de la violencia; ramos, lo que se dice, desplazados. Algunos tenan familiares directamente afectados por el terrorismo, y otros formaban parte de familias Mis vnculos que haban abandonado sus comunidades, y slo tenan referencia de lo que stas vivieron con Chirapaq en sus pueblos. Los talleres representaron para se inician cuando nosotros un espacio de acogida, de trato ellos hicieron humano y horizontal, donde se brindaba apoyo los Talleres y comprensin. Con el trabajo de Chirapaq no slo desarrollbamos arte, sino tambin la de Afirmacin autoestima. Cultural. Todos los nios empezamos en los talleres mostrando mucha timidez. Pese a que tenamos pinturas y otros materiales, se respiraba un ambiente de silencio entre nosotros. No decamos lo que pensbamos. Sin embargo, a medida que transcurran las clases de los talleres, nos fuimos soltando. As, muchos de esos nios dominaron el arte de la cermica y de la elaboracin de retablos, y con el tiempo se convirtieron en capacitadores de las nuevas generaciones que llegaron a los talleres de Chirapaq. En la elaboracin de retablos expresamos las costumbres de nuestros pueblos; por ejemplo, cmo se cosecha la tuna o cmo se celebran los carnavales, entre otras cosas. El solo hecho de representar esas vivencias en tu retablo, te acerca a tu pueblo. En los talleres de Chirapaq no estereotipaban el AYACUCHOQUECHUA

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arte; es decir, no se trataba de imitar el arte occidental, sino de rescatar vivencialmente lo que nosotros somos a travs del arte. Algo que rescato tambin es el hecho de que podamos hablar libremente en quechua en un espacio pblico. A travs de esos talleres nos permitieron reconocer nuestra propia procedencia, desarrollarnos artsticamente y tener a su vez una herramienta para organizarnos. OQANCHIQ significa en castellano nosotros mismos. All, en esos talleres, los jvenes indgenas trabajan con su identidad. Llegu a participar en el Movimiento Nacional de Nios y Adolescentes Trabajadores Organizados del PerMNNATSOP. Eso sucedi porque OQANCHIQ estableci un contacto institucional con ese movimiento. All fui asumiendo algunos cargos en las delegaciones regionales y Algo que rescato nacionales, y as adquir otras experiencias de tambin es el organizacin en otras redes de infancia. A los 15 hecho de que aos de edad tuve la oportunidad de representar, podamos hablar a los adolescentes trabajadores, en la Cumbre Mundial por la Infancia en New York. All nos libremente ensearon cmo funcionaba la Organizacin de en quechua las Naciones Unidas y los 10 derechos prioritarios en un espacio que tiene la niez en el mundo. En el 2003 particip en el TPMIAAP 2 en pblico. Ayacucho, donde pude conocer a fondo cmo era el sistema de la Organizacin de la Naciones Unidas. Si bien haba tenido alguna orientacin, no conoca la estructura real de esa organizacin. Slo saba que estaba relacionada a la infancia. Ese taller fue importante para m porque escuch por primera vez acerca del Convenio N 169 de la OIT. Tambin se abord con profundidad el tema de identidad y la diferencia entre ser indgena y campesino. Es all cuando me reconoc

indgena, asumiendo con conviccin mi procedencia y mi situacin real. Luego del primer taller, en el 2004, particip en el IV Encuentro del Enlace Continental de las Mujeres Indgenas de las AmricasECMIA junto a 400 mujeres indgenas. El IV Encuentro se realiz en Lima, y fue un evento muy grande donde particip en las mesas de discusin sobre la infancia. Desde entonces fue que empec a tener ms contacto con el mundo indgena. Posteriormente particip en el Foro Permanente para Asuntos Indgenas de las Naciones Unidas en dos ocasiones. All intervine abordando temas de interculturalidad en la infancia y la juventud. El TPMIAAP ha generado muchos espacios de formacin en distintos temas, desde conocer Logramos sacar cul es la funcin dirigencial en una organizaa La Paisana cin hasta comprender los mecanismos de una Jacinta de la TV organizacin como la ONU. En los ltimos aos en nuestro pas se han gestionado talleres de vanguardia como el de Tecnologas para la Informacin y la por tratarse Comunicacin. Yo particip en muchos tallede un personaje res. Por esa razn asist a los Foros de la ONU. que denigraba a Mi participacin siempre fue muy activa. Me gustara resaltar la labor del Taller la mujer andina. Permanente en la incidencia poltica. Logramos sacar a La Paisana Jacinta de la TV en nuestro pas, por tratarse de un personaje que denigraba a la mujer andina. Tambin hemos tenido voz para opinar si funcionaban o no las polticas pblicas estatales. El Taller Permanente ha llegado a ser el referente de otras organizaciones por no tratarse de un simple taller, sino de una organizacin. All surgi la idea de oficializar los idiomas quechua y ashninka en la regin Ayacucho, consiguiendo que la FEDECMA3 lograra la orde-

2. El Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del PerTPMIAAP, fue un espacio nacional promovido por Chirapaq para la formacin e incidencia de las mujeres indgenas andinas y amaznicas, que inicio sus acciones en 1995. En varios dilogos las mujeres tambin se refieren a este espacio como el Taller Permanente o TP.

3. Federacin Departamental de Clubes de Madres y Mujeres de Ayacucho FEDECMA, organizacin regional que agrupa a organizaciones de mujeres de las 11 provincias de Ayacucho.

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nanza regional para oficializar esos idiomas. Hubo rplica tambin en Junn. Esas acciones, pese a que no son muy conocidas, han tenido gran incidencia en muchos logros. En OQANCHIQ tratamos de incidir en las autoridades y funcionarios, para as tener voz cuando se decidan las perspectivas que aborden los temas de interculturalidad. Gracias a los talleres del Taller Permanente muchas mujeres se han reconocido como personas que tienen legtimos derechos. Yo he aprendido muchsimo de las hermanas amaznicas porque tienen una identidad colectiva muy fuerte, como tambin tienen muy claro el derecho al territorio. Conciben, y con justa razn, que el derecho al territorio es la fuente de los dems derechos. Considero que esa concepcin debe ser la Yo he aprendido base de los pueblos indgenas en general, pues muchsimo de las en el territorio no slo se desarrolla nuestra hermanas cultura, sino tambin nuestro sustento econamaznicas mico. En el caso andino, la nocin de territorio es confusa. Cuando no ests convencido de tu porque tienen derecho, no asumes con naturalidad su defenuna identidad sa. Los andinos, o por lo menos gran parte de colectiva ellos, se consideran simples campesinos y no muy fuerte. indgenas. En la primera etapa de OQANCHIQ, desde 2 el ao 1990 hasta el 2001, fue la etapa donde mejor desarrollamos los talleres de afirmacin con la metodologa del aprender haciendo. En esa etapa, los promotores trabajaban con los chicos y sus madres. El impacto que se busc fue desarrollar la autoestima en los chicos a travs del arte, lo cual contribuy a revalorar la cultura andina de los jvenes. Evit que muchos chicos fueran arrastrados al pandillaje o la mendicidad. En el 2004 nos constituimos como organizacin. Ahora nuestro sueo es constituirnos como una organizacin regional con articulacin nacional, y que nos vean como una organizacin andina y amaznica unida. Nuestro referente a emular es el espacio del TPMIAAP.

Como OQANCHIQ estamos participando a nivel local en la Mesa de Concertacin de la Juventud Ayacuchana. A nivel distrital participamos en varios barrios, bsicamente en Huamanga. Tambin hemos hecho una alianza juvenil con la Red Najak, que es una organizacin que a su vez aglutina a cinco organizaciones de barrio, las que trabajan con chicos que se hallan en riesgo social. Asimismo, tenemos alianzas con otras redes infantiles del Movimiento de Nios y Adolescentes Trabajadores Organizados del Per. A nivel de las provincias de Huamanga trabajamos en acciones regionales cuando la Mesa de Concertacin de la Juventud Ayacuchana sesiona. Teniendo estas alianzas como base, yo sugerira a OQANCHIQ integrar tambin las Asociaciones de Residentes, que Nosotros son fundamentalmente urbanas. De esa manequeremos ra ellos se vincularan ms con lo que pasa en ser diferentes, sus comunidades de origen y volveran a hacer queremos que algo por ellas. Recordemos que sus integrantes se formaron en otras ciudades luego que fueron nuestros temas desplazados por la violencia poltica. Necesise canalicen en la tamos mantener mayor contacto con ellos porrevaloracin de que tambin hay muchos jvenes. Si bien es cierto que tenemos nexos con ellos no hemos nuestra cultura. tenido un espacio mayor para juntarnos. As lograramos que los jvenes, quienes salieron de sus comunidades y con esfuerzo lograron estudiar, retornen y brinden sus servicios para contribuir con el desarrollo de sus pueblos. Sera interesante tomar contacto con ellos y abordar el tema desde la perspectiva de identidad cultural, ciudadana y participacin. La mayora de organizaciones se enfocan en temas muy diversos, como por ejemplo el cambio climtico, pero no trabajan el tema de identidad cultural y revaloracin de sus culturas. En eso marcamos la diferencia. Nosotros queremos ser diferentes, queremos que nuestros temas se canalicen en la revaloracin de nuestra cultura como pueblos indgenas, y a AYACUCHOQUECHUA

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su vez, que nuestras propuestas lleguen a los espacios internacionales. En los andes existen grandes problemas de identidad cultural derivados de la marginacin y la indiferencia. Muchos piensan que el ser indgena es sinnimo de mendicidad, pobreza y otros problemas sociales. Lamentablemente los gobiernos locales tienen esa perspectiva, y cuando se les plantea resolver los problemas desde una perspectiva de identidad, se muestran reacios. Falta mayor sensibilizacin en el tema, mayor educacin e informacin acerca del Convenio 169 de la OIT, as como de otros instrumentos que han logrado incorporar el tema de la identidad de los pueblos indgenas a las mesas de discusin. Por falta de informacin Muchos los alcaldes creen ejercer sus funciones de piensan buena manera, pero al final terminan replicando las polticas colonialistas en sus pueblos. Las que el ser autoridades se enfocan en plantear soluciones indgena sobre lo que ellos creen que es mejor, en vez de es sinnimo plantear soluciones a partir de la consulta con de mendicidad, los pueblos indgenas; al no hacerlo estn expobreza y otros cluyendo de participar a las propias poblaciones indgenas. Lamentablemente las autoridaproblemas des no reconocen su condicin indgena, y slo sociales. asocian a los indgenas con la ruralidad creyendo tambin que en las ciudades todos son mestizos. En ese sentido, sus polticas son asistencialistas y paliativas ante los problemas concretos. El TPMIAAP y la participacin en los espacios de incidencia, me ayudaron a desarrollar mi autoestima e identidad. Al principio no fue fcil porque en Ayacucho, con todos los estereotipos y paradigmas que existen en relacin con lo forneo, nadie quiere afirmar su identidad, sino esconderla para no ser discriminado. Esta experiencia, que me ha servido para obtener seguridad en mis capacidades y poder expresar mis opiniones, sobre todo en quechua, mi idioma natal, ha sido una gran oportunidad de descubrimiento y aprendizaje para

m y mi familia. En tanto que, en relacin a OQANCHIQ, es un compromiso asumido, no como una carga, sino como una satisfaccin al contribuir a generar cambios positivos en la vida de los jvenes. Mi reto es promover que los andinos y amaznicos estemos interconectados a travs de una red que nos permita reflexionar sobre nuestra problemtica como jvenes y, a su vez, tener un dilogo, un contacto intergeneracional con los mayores. En suma, lo que se aprende en la organizacin es para la vida y es de la vida propia.

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YENE BELLIDO
i nombre es Yene Bellido, soy comunicadora indgena quechua y tengo 33 aos de edad. Me desempeo como delegada regional de la Red de Comunicadoras Indgenas Quechuas de Ayacucho. Provengo de la comunidad de Rayanqata, un anexo de Inkaraqay en el distrito Morochucos de la provincia de Cangallo, departamento de Ayacucho. A mi padre no lo recuerdo muy bien. Desapareci durante la poca de la violencia poltica. Mi madre me cuenta que una noche vinieron un grupo de personas armadas y se lo llevaron a la fuerza. Desde entonces no hemos sabido de l. Mi madre tiene 58 aos y vive cerca a mi casa. Es una persona que ha sufrido mucho por la desaparicin de mi padre. Tuvo que criar ocho hijos. Mi madre sufri mucho en todos esos aos; inclusive estuvo presa dos veces porque la polica crea que saba dnde estaba mi padre y le pedan que lo entregara a la justicia. Eso lo recuerdo porque yo tena algo de siete aos de edad. Vinieron los ronderos4 y se llevaron a mi madre y a mis hermanos, incluyendo el beb que cargaba mi

4. Los ronderos eran miembros de las rondas campesinas que haban surgido a iniciativa de la poblacin para protegerse y responder a la violencia poltica, en Ayacucho se encontraban entre la espada y la pared entre el ejrcito peruano y Sendero Luminoso, en ese sentido, como seala el Informe Final de la Verdad y Reconciliacin (2003) la lnea divisoria entre perpetrador y vctima entre hroe y villano fue tal delgada y porosa como en los comits de autodefensa CADs o las rondas campesinas contrasubversiva. Posteriormente cuando la violencia recrudeci las rondas fueron asimiladas por el Ejrcito Peruano siendo denominados Comits de Autodefensa.

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madre en su espalda; yo estaba descalza y me met debajo de mi cama, por eso no me llevaron. Me qued sola en el pueblo que se llamaba Huaylacucho. No saba qu hacer, entonces tom mis animales y decid ir a casa de mis abuelos que quedaba en Inkaraccay. En el camino me qued dormida en un cerro. Es all cuando mi ta me vio y yo tuve que contarle qu haba ocurrido con mi mam y mis hermanos. Al enterarse mi abuela fue a buscar a mi madre que estaba presa en el cuartel de Sachabamba junto a mis hermanas y hermanos. Mis abuelos pagaron con reses la libertad de mi madre; la dejaron salir porque ella no tena culpa de nada ni tampoco tena delito alguno. Ella ni saba qu era Sendero ni de sus acciones malvadas. Dice mi madre que, en el ao 1983, una persona le avis a ella que una noche unas Venamos personas iban a incendiar nuestra casa con desalojados todos nosotros adentro. No sabamos quines violentamente eran esas personas, pero lo cierto es que esa noche mi madre nos sac de la casa; era de nuestra casa aproximadamente como la medianoche. Mi y no tenamos madre dudaba si era cierto que nos iban a nada. quemar o no, pero como a la una de la maana en verdad quemaron nuestra casa, pensando tambin que estbamos nosotros adentro, pero gracias a esa persona, y a mi madre que nos sac de la casa, pudimos salvarnos. Mi madre nos dijo que miraba desde la carretera cmo se quemaba todo, ella slo lloraba de dolor y de rabia al no poder hacer nada para evitarlo; yo todava tengo recuerdos borrosos del incendio. Entonces nos quedamos en la calle, sin nada, slo con lo que llevbamos puesto. Por el terror que nos afliga, y como lo habamos perdido todo, nos tuvimos que venir a la ciudad de Ayacucho. Recuerdo que llegamos a Huamanga y no sabamos a dnde ir. Estbamos en la calle, sin familiares. Venamos desalojados violentamente de nuestra casa y no tenamos nada. No sabamos en qu trabajar, qu hacer. Mi madre iba a

los mercados a pelar papas y habas slo para la comida y ganar algn dinerito. Con ese dinero pagbamos la luz y el agua de las casas que alquilbamos, porque en ese tiempo no pagabas el alquiler sino slo los servicios que consumas. Pero como mi madre era muy joven los patrones queran aprovecharse de ella, y como no se dejaba buscaban escusas y luego nos echaban a la calle, y as pasamos caminando de casa en casa por un tiempo. En Huamanga, mi madre, mis hermanos y yo, llegamos a vivir con mis abuelos maternos, todos juntos. Un da, un grupo de militares entraron a mi casa a eso de la medianoche. Nos amarraron a todos en un cuarto y le ordenaron a mi madre que se vistiera, ella lo hizo y se la llevaron a la fuerza. Mi madre tom a mi Un da, hermanita de cuatro meses y se fue con ella. un grupo Recin a las cuatro de la maana un grupo de de militares vecinos se percat de lo que nos suceda. Ellos no haban escuchado nuestros gritos, sino el entraron llanto de mi hermanita que haba sido arrojada a mi casa a eso de cerca a un huayco 5 . Los militares se la arranla medianoche. caron de los brazos a mi mam y la arrojaron en Nos amarraroon el camino cerca a nuestra casa. Mi hermanita a todos... estaba con el cuello torcido, seguro la dieron por muerta y por eso se fueron. Mi mam desapareci por mucho tiempo. La buscamos en la comisara, en la Prefectura, en las calles, en todo lugar que se nos ocurra, inclusive hasta publicamos un aviso en el peridico sin tener respuesta. Como mis abuelos eran muy viejos, y no podan criarnos, nos llevaron al puericultorio 6. Pero a los mayores no los recibieron, as que se quedaron en casa trabajando. Mientras vivimos en esa institucin, no

5. Es el desplazamiento o desprendimiento violento de gran cantidad de terrenos de las laderas de los cerros o montaas, producidas por las fuertes lluvias, bloqueando las vas de acceso terrestre (caminos). 6. Casa hogar donde viven nios y nias hurfanas o declarados judicialmente en abandono.

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dejamos de buscar a mi madre, aunque de una manera diferente: cada vez que encontraban a una mujer muerta nos avisaban para que furamos a cerciorarnos si se trataba de mi madre desaparecida; as llegamos a ver muchas atrocidades en ese lugar. Luego de varios meses, las monjas del puericultorio nos reunieron en un cuarto y nos preguntaron si queramos ver a nuestra mam. Le respondimos de inmediato que s, y en eso apareci nuestra mam por la puerta. Nos abrazamos sin saber qu hacer, solo nos abrazamos y lloramos todos juntos. Mi madre nos llev consigo, pese a que las monjas le propusieron cuidarnos mientras encontraba un trabajo. Pero mi madre ya no quera permanecer separada de cada vez que nosotros, nos fuimos a vivir con mi to, quien encontraban nos dio para vivir una parte de su terreno. Nos cont que la torturaron metindola a a una mujer unos cilindros de agua helada, que la colgaban muerta nos de los senos, la electrocutaban, la violaban. Ella avisaban para deca que le cuestionaba a los policas por qu le que furamos hacan eso. Todo eso lo deca en quechua porque no saba hablar castellano. Nos cont a cerciorarnos que un da entr un polica y le dijo: Maura, si se trataba quieres ver a tus hijos?, pues dentro de ocho de mi madre... das vas a salir y ver a tus hijos. Pero ella no crey. Ese da subieron a ocho personas a un carro militar entre ellos a mi madre, y se los llevaron hacindolos bajar en el camino a uno por uno. Mi mam fue la ltima en bajar. Lo hizo con miedo pensando que los militares, al hacer bajar a cada una de esas personas, las mataban. Los militares le dijeron: Maura, tapa tus ojos con tus manos y no mires atrs mientras nos vamos, as estars libre. La haban dejado en Huatatas, a una hora en carro de la ciudad de Huamanga. Ella camin hasta llegar al cuartel 7-7. Es recin all donde se ubic y camin hasta la puerta del Cementerio General donde llor a raudales. Dice que realmente pareca una loca, estaba descalza y sucia.

Como mi hermana mayor haba trabajado en la casa de la seora Vilma Ortega 7 , fue a su casa porque presumi que ella deba saber dnde estbamos nosotros, sus hijos. Lleg a las cinco de la maana. La hicieron entrar, la baaron, y la peinaron. La seora Vilma le hizo saber que nosotros estbamos a salvo, en el puericultorio. Mi madre estaba traumatizada. Viva con un temor constante. Recuerdo que en una ocasin, un grupo de hombres irrumpieron en nuestras casas a eso de la cinco de la maana para tomarnos fotos. Mi madre nos dijo que nos abrazramos todos. Nunca supimos si fueron periodistas o agentes de inteligencia. Lo nico que dijeron es que estbamos libres, que mi padre estaba muerto y que nos iban a dejar en paz. Desde ese entonces vivimos en paz. A los Mi madre se iba a trabajar en las cosechas de los pueblitos ms cercanos. Nos traa comida, ocho aos trabaj papa, habas, etc. Nosotros bamos a buscar lea como empleada para cocinar esos alimentos. As vivimos en una casa. durante un buen tiempo, hasta que mi madre Mi patrona consigui un trabajo en un vivero forestal en ahuinpuquio. Nosotros tambin trabajme hizo estudiar bamos en el vivero. El administrador nos un poco... pagaba doble sueldo. Nos pagaba tambin con arroz, vveres. Aunque el sueldo de mi madre nos alcanzaba para comer era muy duro pese a todo, pues mi madre trabajaba todo el da. Sala de la casa muy temprano y llegaba en la noche. Antes de partir ella nos cocinaba una mazamorra y nosotros comamos eso durante todo el da. A excepcin ma, mis hermanos no han acabado de estudiar toda la primaria. Algunos se han quedado en cuarto o quinto grado. Nosotros trabajbamos mucho. A los ocho aos trabaj como empleada en una casa. Mi patrona me hizo estudiar un poco porque no era mala. Yo slo hablaba el

7. Ex presidenta de la Federacin Departamental de Clubes de Madres de Ayacucho FEDECMA.

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quechua y sus hijos se burlaban de m, me pegaban inclusive. All trabaj cinco aos limpiando y lavando ropa. En esa poca era comn encontrar personas muertas en las calles y en el campo, tapadas slo con papel peridico. La violencia se viva en todo lugar. No haba paz. Nuestras vidas fueron muy difciles. Por ejemplo, cuando yo tena 10 aos, mi madre me entreg a mi to, quien lleg a lastimarme mucho. Me haca levantar a las cuatro de la maana y me meta en un cilindro de agua helada; deca que me haca bien. Tambin me pegaba con lo que encontraba: correa, madera etc. Yo le suplicaba a mi madre que me llevara con ella porque mi to me maltrataba, pero no me crea. Mi to me desmenta. Afirmaba que yo quera andar en la calle y quera ser una vagabunda. Habr vivido como un ao con ese En esa poca to. Creo que, finalmente, mi mam me crey y me sac de all. Y luego regres a la misma casa era comn donde trabaj desde los ocho aos, all me encontrar qued hasta los trece aos de edad, fue cuando personas mi mama me sac de ese trabajo porque haba muertas conseguido un terrenito en una invasin, y en las calles como ella trabajaba no tena tiempo para cuidar ese terreno, entonces yo sal para cuidar el y en el campo. terreno para tener por fin nuestra casita propia, porque en la que vivamos era de mi to. Mi mam se volvi incomprensiva. Si ella vea a cualquier chico que me hablaba o se acercaba le tiraba piedras en plena calle. Faltando un mes para cumplir 14 aos mi mam me bot de su casa porque se enter que haba estado jugando con unos chicos en los cerros. Ese da sal de mi casa con una manta y me fui al pozo a llorar. No saba qu hacer. Pens en regresar a mi casa, que aguantara los golpes de mi mam y que finalmente me quedara en mi casa. Pero cuando caminaba hacia all, me cruce con el presidente de mi barrio que tena 27 aos. Me aconsej que en vez de regresar, mejor trabajase en la casa de una seora que era supuestamente su ta. Trabaj all 15 das, y un da me dijo que mejor era que

trabajara en la selva, exactamente en el distrito de Villa Rica, cosechando caf. l era un hombre malo que engaaba a jovencitas. l me deca que mi madre no me extraaba y no me buscaba, pero en realidad s lo haba hecho. Acept irme porque no saba que mi madre me estaba buscando. Segn l, se iba conmigo para cuidarme, dejarme bien acomodada y luego se regresara; yo le cre. Posteriormente, la gente me cont que l haba estado varias veces en Villa Rica con otras chicas como yo. l me dijo que estaba separado, que ya no quera a su esposa, me lo repeta tanto que le cre y me entregu a l. Me endulzaba y me prometa que pronto tendramos una casa, una tienda para subsistir y criar a nuestros hijos. Por esas promesas le permit que se Di a luz a mi quedara con mi dinero, fruto de mi trabajo. Pensaba que realmente bamos a tener una casa hija en su casa, y un negocio propios. En ese tiempo no conoca a tan slo sobre los mtodos anticonceptivos y me un mes embarace. Yo trabajaba con la ilusin de tener de cumplir una vida familiar. Cuando tuve ocho meses de embarazo, l se fue a Ayacucho con la excusa de mis 15 aos. que su madre lo necesitaba, y que tambin iba a Fue difcil. preparar el camino para que la ma me vuelva a aceptar junto con mi hijo. Tambin iba hacer un negocio con el mango que estaba caro en Huamanga, y si l llevaba esa fruta de Villa Rica iba ganar el doble del dinero que tenamos, por eso se llev todo el dinero que yo haba ganado trabajando y me dej sin nada, por eso no le pude comprar nada para cuando naciera mi hija, ni siquiera una chaquetita. l me dijo que slo iba demorar quince das, pero se fue y no volvi durante cinco meses. Me qued sola. Tres das antes de dar a luz me fui a un quiosco de comida y conoc a una seora que me escuch y me aloj en su casa. Me dio todos los cuidados que requera mi estado. Di a luz a mi hija en su casa, a tan slo un mes de cumplir mis 15 aos. Fue difcil. Mi beb naci casi a la AYACUCHOQUECHUA

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medianoche y a la una de la tarde yo estaba ya en pie para lavar las sbanas que haba utilizado. La seora me ayud y me cuid, pero an as fue difcil. El padre de mi hija volvi cuando cumpli cuatro meses de nacida. Apenas nos vio, llor. Eso me conmovi y por eso le cre nuevamente sus mentiras. Me jur que haba estado preso. Segn l, mi madre lo haba hecho apresar apenas se enter que yo estaba esperando un hijo de l. Le cre. Gast mis 500 soles* que haba ahorrado para comprar los pasajes con los que regresamos a Ayacucho. Me dijo que lo mejor era que cada uno vaya a su casa y que espersemos hasta el da siguiente para arreglar nuestra situacin frente a nuestras familias. Sin pensarlo fui directo a casa. Toqu la puerta y mi mam me recibi. Apenas me Mi familia vio, me abraz y llor. Le ped perdn creyendo que estaba molesta conmigo. Me asegur que insisti para que cuando me bot de la casa haba tenido un el padre de mi arrebato de clera. Me relat que me haba bushija la reconociera cado y todo el trance que sufri por mi ausenlegalmente, cia. Mi madre desconoca que yo me haba ido con ese mal hombre, dijo que en innumerables y as lo ocasiones le pregunt si saba algo de m, y que convinimos. por supuesto l haba negado saber algo. Mi familia insisti para que el padre de mi hija la reconociera legalmente, y as lo convinimos. Debamos de comparecer ante un juez porque yo era menor de edad y l tena 27 aos cuando me embaraz. Para salvarse de la crcel l me convenci que cuando el juez me preguntara si me iba a casar con l yo lo afirmara para que no lo manden a la crcel. Me manipulaba para temer un nuevo rechazo de mi madre, esta vez con el tema de la manutencin de mi beb, ya que mi familia no tena los recursos para ayudarme. Yo estaba enamorada de l y le cre. Estaba contra la espada y la pared porque mi madre me deca que negara la probabilidad de
* Aprximadamente $179

matrimonio frente al juez. Lamentablemente no segu el consejo de mi madre. Le asegur al juez que s me iba a casar con l. Luego de eso viv con l y con su madre, quien me acus de haber engaado a su hijo y ser una cualquiera. Inclusive esaseora insista en decir que mi hija era de otro hombre. Fue insoportable esa vida. Me dejaban en el patio y cerraban toda la casa. No me servan comida, tampoco a mi hija pese a que tena seis meses de nacida. Slo los vecinos me ofrecan de comer. Viv con el padre de mi hija cuatro meses. Posteriormente, su madre, ya arrepentida, me confes que la idea de convivir fue de l para quedar libre de la crcel, y que tambin haba decidido maltratarme para propiciar que yo abandonase el hogar. A los cuatro meses de convivencia l falleci por un accidente laboral; No me servan se cay del tercer piso de un edificio en conscomida, tampoco truccin. a mi hija pese Regres a la casa de mi madre. Ella me pera que tena seis don y ayud pues yo nuevamente estaba embarazada. Luego del nacimiento de mi semeses de nacida. gunda hija empec a trabajar. Haca de todo, Slo los vecinos lavaba ropa, cosa, y eventualmente consegua me ofrecan trabajitos en las labores de cosecha en las chade comer. cras de pueblos vecinos. Luego consegu un trabajo en un restaurante de Ocros. En ese pueblo conoc a quien es mi actual esposo. Es un hombre bueno, con l he tenido cuatro hijas. Ahora tengo mi pequeo terreno y mis ahorros para construir mi casa, y tambin para abrir un negocio con el que siempre he soado. Actualmente vivo en una casa alquilada y trabajo vendiendo comida. A raz de mi trabajo en el restaurante, y de convivir con mi esposo, comenc a participar en organizaciones como el Vaso de Leche y en otras; eso fue en 1998. Cuando tena 20 aos me integr a organizaciones como el de Manuela Ramos 8 , clubes

8. Institucin feminista peruana que trabaja los derechos de las mujeres.

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de madres, ADRA9 , etc. As llegu a conocer y a recibir una capacitacin de cmo tener buena alimentacin en Chirapaq, donde nos ensearon sobre la alimentacin balanceada. Tambin, adems de darnos herramientas y ensearnos cmo sembrar, nos daban semillas para hacer nuestros biohuertos. Trabajando en eso me eligieron como promotora. Mi labor consista en verificar el proceso de los biohuertos. Luego fui reportera comunal. Y posteriormente mis vecinos me eligieron para hacer spots10 radiales sobre alimentacin balanceada. Luego empec a participar en el Taller Permanente 11 entre los aos 2005 y 2006. Todo comenz cuando la hermana Tarcila Rivera vino a Ayacucho a realizar un taller con comunicadores. Ella nos invit a la hermana Tefila Carrera y a m para integrar el TPMIAAP. Nos As llegu invitaron como integrantes de la Red de a conocer Comunicadores. y a recibir La Red de Comunicadores nace como un una capacitacin grupo de reporteros comunales. Recin en el 2004 se constituye formalmente como La Red de cmo tener de Comunicadores de Indgenas Quechuas. buena Hasta el ao pasado slo trabajbamos en las alimentacin provincias de Huamanga y Vilcashuamn." en Chirapaq. Luego Chirapaq nos ense a recoger reportes, a hacer pequeos spots y canciones. Desde el ao 2009 hacemos programas en la radio Quispillaqta tres veces por semana. El espacio radial llegaba a 55 comunidades de los distritos ms cercanos a Huamanga. El programa se llama Sapinchikmanta que significa Desde nuestras races. A travs de ese programa comparto lo que he aprendido de

9. Agencia Adventista para el Desarrollo y Recursos AsistencialesADRA Per es una Organizacin No Gubernamental internacional que trabaja con proyectos de desarrollo y con poblaciones de extrema pobreza. 10. Son mensajes cortos que se transmiten por la radio para dar a conocer algn tema y generar cambios en la opinin pblica. 11. Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per.

Chirapaq. Hablamos sobre el cambio climtico, identidad y derechos de las mujeres, etc. Lo hacemos en quechua para que los pobladores entiendan en su propio idioma lo importante que son estos temas. Para mi trabajo de comunicadora me ensearon a entrevistar y saber cul es mi rol como profesional. Tambin me educaron en cmo debe comportarse una lideresa en su comunidad. Pero Chirapaq no slo me ha formado como dirigente, me ha enseado, adems, a hacer economa y llevar una vida sostenible a travs de un negocio. Tambin he asistido a un taller sobre racismo y discriminacin en Huancayo. Luego he participado en varios talleres realizados en Lima a travs del Programa Mujer Indgena. Yo asista a los talleres y luego replicaba lo aprendido con las mujeres de mi En cuanto barrio y de los clubes de madres. Pero ms he a los jvenes, participado en talleres sobre comunicacin considero que la indgena realizados en Huamanga, Cusco, capacitacin Apurmac, aunque tambin he participado en talleres de derecho, identidad y cambio clim- les aporta mucho tico. He participado en un encuentro de comuporque nicacin en Quito, Ecuador, que se realiz en el les cambia 2009; fue un taller de cinco das. No era como un la mentalidad. taller de intercambio de experiencias, sino un taller de evaluacin organizado por la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin Indgena de los Pueblos IndgenasCLACPI. Nos invitaron porque la Red de comunicadores es miembro fraterno de esa coordinadora. Chirapaq me envi apoyndome con los gastos de los pasajes. Tambin particip en el taller de evaluacin de comunicacin del proyecto Tecnologas de Informacin y Comunicacin, que estuvo liderado por la hermana Mirna Cunningham de Nicaragua. Eso fue en Lima. En cuanto a los jvenes, considero que la capacitacin les aporta mucho porque les cambia la mentalidad con la que llegan. Algunos vienen siendo machistas, impulsivos o poco reflexivos en sus opiniones, pero poco a poco se van soltando AYACUCHOQUECHUA

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y se vuelven ms tolerantes con las opiniones ajenas. Adems se identifican como indgenas quechuas. El proceso de formacin es difcil porque hay chicos que no se identifican plenamente como indgenas quechuas. Les cuesta trabajo por lo mismo que han sido discriminados. Sin embargo, es cosa que sigan el proceso para que se realice el cambio. Cabe resaltar que para ser parte de esta red, no hay lmites de edad. Existe ya una nia de 14 aos que colabora con nosotros, y una comunicadora que tiene 43 aos. Ahora, inmersos en la pobla11 cin en general, los jvenes estn ms abiertos a participar en los temas que los afectan. Saben qu es discriminacin e identifican los derechos que les son vulnerados cuando son vctimas de la discriminacin. Saben qu es racismo. Ya empiezan a sentir que son personas El proceso de con derechos pese a tener diferentes formas de formacin es hablar, vestir y otras particularidades. difcil porque hay En Vilcashuamn tenemos 18 comunicadores, en Huanta 22, en Chungui 8 y en Huamanga chicos que no se identifican somos 10 comunicadores. En Cangallo tenemos una comunicadora recin, pero estamos por plenamente incorporar ms. Se estn formando en general como indgenas varios comunicadores en todas las provincias. Es un proceso de formacin que se fortalece quechuas. poco a poco. Mi trabajo es fortalecer a los comunicadores a travs de capacitaciones en las que se les ensea qu queremos como red. Como parte del trabajo conversamos sobre el contenido de los programas y escogemos los temas. Hicimos una revista sobre Cirila. Ella es un personaje, una mujer humillada, maltratada por sus padres, sus suegros y su esposo machista. Cirila tena que estar en su casa con su hija, y le enseaba que las mujeres eran para trabajar en casa y los hombres para trabajar en el campo con el ganado. Cuando Cirila avisaba a su madre que era maltratada por el esposo, la madre le deca que era un derecho del esposo. Hasta el hijo de Cirila le ordenaba que lavara la ropa. Esta historia tena la

finalidad de concientizar a las mujeres sobre sus derechos y que pueden vivir una vida mejor, en la que toda la familia participe y dialogue por igual sobre las decisiones que les concierne. Fomenta tambin la convivencia armoniosa y participativa entre los integrantes de una comunidad. Gracias a Chirapaq he aprendido mucho, como por ejemplo a hablar libremente. Antes tena miedo, no saba defenderme. El padre de mis dos hijas mayores me golpeaba y yo se lo permita. Crec con el terror caracterstico que se desprendi de la violencia poltica. Era una costumbre ser servil y sumisa. Pero con Chirapaq aprend a reconocer mis derechos como mujer, como ser humano. Poco a poco, luego de recibir las continuas capacitaciones de los talleres de Chirapaq, senta cmo iba perPero con diendo el temor a expresarme frente a otras Chirapaq personas. aprend Rescato, en primer lugar, la revaloracin de mi identidad como indgena. Debido a la a reconocer violencia poltica que experiment en mi mis derechos pueblo, desarroll una repulsin por mi como mujer, pueblo. Pero luego del segundo taller sobre como ser identidad, revalor el significado de la relacin humano que una persona tiene con su pueblo; es decir, su lugar de origen. Me dije: soy de Inkaraccay, pueblo del distrito de Morochucos. Soy de ese pueblo donde nacieron y se criaron mis padres. Donde hemos sufrido, pero tambin donde estn mis races. Con la ayuda del taller defin mi identidad. Supe quin era yo. Aprend a no tener vergenza de mi pueblo y a reconocerme como quechua. Ahora yo me present diciendo que soy comunicadora indgena quechua. En principio, juntarnos las mujeres andinas y amaznicas en un solo taller de identidad o de derechos ha sido una experiencia invaluable, porque se rompieron los prejuicios que tenamos entre s como culturas. Para nosotras los amaznicos eran unos chunchos, campas; y a su vez, nosotros AYACUCHOQUECHUA

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ramos para ellos unos indios, serranos. Pero en el taller aprendimos a debatir, a descubrir que la riqueza cultural une, no separa. Aprendimos a dialogar en medio de nuestras diferencias. Lo que me gusta ms del Taller Permanente entre amaznicas y andinas es que compartimos nuestras experiencias, nos hermanamos y tratamos de solucionar nuestros problemas juntas. Sobre todo, me gusta que Chirapaq haya internalizado la idea que ambos pueblos somos hermanos. Personalmente ha mejorado mi situacin. He corregido mis errores. Me he acercado ms a mis hijas y a mi pareja. He consolidado a mi familia con el dilogo, sin insultos ni peleas. He aprendido a tener una alimentacin balanceada basada en nuestros productos indgenas que tenemos a nuestro alcance. Como dirigente, me ha enseado a escuchar y conocer otras realidades. Me ha instruido a fomentar la solidaridad entre mis compaeros de trabajo, del barrio y la comunidad. No lo hubiese aprendido ni con cinco aos en la universidad. Recomendara al Programa Mujer Indgena que continen las capacitaciones porque han demostrado ser el sustento de nuestro liderazgo y aprendizaje. Sin ello vamos a retroceder. Necesitamos siempre de un apoyo y de nuevos conocimientos para fortalecer lo que ya hemos logrado al reconocer nuestros derechos. Recomiendo tambin que eleven el nmero de cupos a los talleres que envan a las organizaciones. Por ejemplo, la Red de Comunicadores recibe dos, pero somos muchos ms. Nosotros estamos en cinco provincias, y si hay un cupo para cada provincia sera excelente porque cada comunicador que asista a esas capacitaciones replicara lo aprendido entre sus compaeros.

A lo largo de la publicacin, por diagramacin, habrn algunas pginas as en blanco, puesto que los testimonios empiezan en pgina impar y las fotos en par. Entonces pienso que se podra aprovechar para poner fotos de grupos de mujeres trabajando en las asambleas o en sus comunidades, etc., en color sepia o en blanco y negro. No s qu piensan.

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AMAZONAS AWAJUN

RAQUEL CAICAT
i nombre es Raquel Caicat, soy Jefa de la comunidad nativa de Yutuinsa. Tengo 54 aos y soy indgena Awajn de la provincia de Condorcanqui, en el departamento de Amazonas. Cuando nia, a la edad de ocho aos, mis padres me llevaron a un internado de madres de la Congregacin Siervas de San Jos. Posteriormente, cuando tena nueve aos, viaj a Lima junto a la familia de unos padrinos. Luego de culminar la primaria retorn a mi zona y estuve al lado de mis padres, pero como no haba colegios tuve que desplazarme a la ciudad de Jan para estudiar la secundaria en el colegio Jan de Bracamoros. Pude conseguir luego un trabajo en educacin bilinge intercultural. A los 17 aos ingres al magisterio para apoyar en la educacin de la niez de mi comunidad, desempendome durante nueve aos como directora de una institucin educativa de nivel inicial; luego trabaj en la primaria, despus como especialista de educacin inicial en la supervisin sectorial de Imaza. Luego de cumplir mis aos de servicio me retir en el 2001. Cuando estaba en el magisterio yo quera ser religiosa, tena mi director espiritual y estaba ya encaminada. Mi profesora fue maestra de novicias en Lima, quien junto a un sacerdote que ya falleci me conocan bien. Ellos me dijeron que si yo estaba segura de mi vocacin me recomendaran con una carta para que viaje a Lima a hacerme novicia. Ya estaba todo planificado, me pidieron que no comente a mis amigas

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porque ellas podran desanimarme. En ese entonces yo viva con dos compaeras con quienes nos preparbamos en un curso de docentes. Cuando me preguntaron para qu me haba llamado el padre vieron que estaba triste, fue porque l me haba pedido que no le dijera a nadie nada, ni siquiera a mis padres, amigos, ni a mi jefe del magisterio, pero eso ya me pareci que no era correcto. Luego de reflexionar les ped a mis amigas que se sentaran y les cont todo. Coincidimos en que no estbamos de acuerdo con las condiciones que se presentaban y la forma en cmo se daban las cosas para iniciar el noviciado. Finalmente le ped al padre que me comprendiera pero que no iba a ir a Lima. Mientras estaba en el magisterio trabaj con cuarenta chicas indgenas y no indgenas en el Adems, Programa No Escolarizado de Educacin Inien las zonas cialPRONOEI, con quienes bamos a distindonde haba tas comunidades. Con ellas fundamos la Orgacontrol militar, nizacin de Mujeres de ImazaChiriaco. ocurran muchos Mientras trabajbamos las chicas aprendieron mucho, e incluso una de ellas tom la batuta y le abusos sexuales cambi de nombre a la organizacin, pero sia mujeres guiendo la misma poltica que habamos inijvenes... ciado. En la actualidad la organizacin se llama Federacin de Mujeres Aguarunas del Alto MaranFEMAAM, y agrupa a mujeres que habitan en el distrito de Imacita. En una oportunidad, del Consejo Aguaruna Huambisa, recib una invitacin cuando trabajaba en el magisterio, fue debido a que mi pareja de entonces fue, en 1977, el iniciador del Consejo. Desde entonces yo participo y apoyo econmicamente para organizar a nuestros pueblos. En ese tiempo todos estaban dispersos, no haba unin, tambin ingresaba gente desconocida de fuera, y los religiosos metan a mucha gente en los internados, a veces en contra de su voluntad. Adems, en las zonas donde haba control militar, ocurran muchos abusos sexuales a mujeres jvenes y adultas. Todo

eso nos motiv a organizar a nuestro pueblo para tener fuerza y poder hacer reclamos ante el gobierno y las entidades pblicas para que nos respeten. Nos interes la experiencia de Ecuador porque nosotros estamos asentados en la frontera con ellos, nos llam la atencin lo bien que estaban organizados. En una poca lleg un hermano shuar de la Federacin Indgena Shuar del Ecuador y conversamos sobre su experiencia. Adems, como haba muchas personas que desde la poca en que hubo un conflicto con Ecuador tenan familia en ese pas, y no se haban visto durante cerca de 40 aos, fue un buen motivo para reencontrarse y crear lazos de fraternidad. Desde que inici el trabajo con el pueblo En mi pueblo indgena siempre comenc trabajando con las mujeres, porque nuestra mujer se dedica a la hay un chacra y prcticamente es el sostn de su machismo familia; ellas son las que se van a la chacra a muy arraigado. buscar alimentos para la familia. El hombre Bueno, es quiz hace algunas tareas pero por lo general deja a la parte de la mujer el trabajo. Vea que si bien nuestras mujeres no estaban esperando que slo los cultura hombres busquen la plata ellas eran explotadas indgena. tambin por los hombres. En mi pueblo hay un machismo muy arraigado. Bueno, es quiz parte de la cultura indgena, pero ya era demasiado. As que como a m me conocan, empec a organizar a las mujeres, pero sin ganarme el rechazo de los varones. Como yo haca trabajo de formacin con los nios pequeos de inicial, mi estrategia con las mujeres fue que les dije que empezaramos a disear prendas entre todas para nuestros nios, de esa manera evitaramos estar comprando tela en las tiendas comerciales, era un ahorro y los varones tambin estuvieron de acuerdo. se fue el primer paso para que las mujeres empezramos a organizarnos, y como no haba ningn hombre que nos acompaara en esas sesiones, poda hablar tranquilamente con ellas. As les mencion AMAZONASAWAJUN

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algunas primeras nociones acerca de sus derechos. Eso fue alrededor de 1979. Por esa poca yo recuerdo que tena 22 aos y llegaron a mis manos los folletos de una organizacin boliviana que yo fui recopilado; me sirvieron mucho para elaborar contenidos. As nutr y rescat a varias mujeres, aunque siempre haba algunas reacias que sentan que estbamos metiendo ideas negativas en sus mentes. Yo me cas a los 22 aos. Estuve cinco aos con mi pareja y tuvimos dos hijas, hasta que me enter que l tena otra mujer y luego me separ. Yo analic rpidamente mi situacin y le dije hasta aqu noms, y no involucr a mis padres. Como dije, aquella vez, cuando me compromet con mi paisano, l haba ya empezado a organizar lo que despus As nutr sera el Consejo Aguaruna Huambisa. y rescat a varias Alrededor de 1982, con algunas chicas que mujeres, aunque trabajaban conmigo, nos acercamos y solicitamos que en el Consejo AguarunaHuamsiempre haba bisa se cree un programa para que una mujer algunas reacias pueda participar y tener presencia dentro de los que sentan que asuntos de la organizacin. En esa poca el presidente me haca caso en algunas cosas, y estbamos consider la necesidad de crear un Programa metiendo ideas de Salud Indgena. Es ah cuando por primera negativas. vez una mujer ingres a trabajar con el Programa Salud Indgena del Consejo Aguaruna Huambisa. Se llamaba Rebeca Detn Trigoso; y ella, con la preparacin que haba recibido en Lima, empez a trabajar con un proyecto materno infantil. Luego de cuatro o cinco aos de trabajo se retir y entr otra mujer. Yo, por mi parte, cuando empezaron los problemas familiares con mi pareja, me retir de la comunidad de Napuruca, donde estaba la sede del Consejo, quedando trunco el trabajo que yo haca con las mujeres porque estuve fuera de la provincia como seis aos. El nuevo presidente del Consejo me invit en repetidas ocasiones a retornar a la comunidad, pero yo siempre me rehus por lo sucedido con

mi pareja. Para m fue un proceso muy duro y recib consejos de mis profesoras religiosas, quienes me ayudaron mucho. Ahora sigo adelante con el taller, prescind de l, me compromet a seguir mi vida y cuidar yo sola de mis hijas. Consider que todos los varones eran iguales, as que no iba a dedicar mi vida a ese tema. Pens, adems, que si una tiene pareja est limitada para realizar muchas actividades. As, pues, en 1997, recib la primera invitacin del Consejo Aguaruna Huambisa para venir a participar en Chirapaq. Luego nos enteramos que anteriormente llegaron otras invitaciones para participar representando a la organizacin en espacios nacionales e internacionales, pero nunca las hacan llegar a nosotras, las mujeres, y slo participaban los hombres. Ellos alegaban que Consider las mujeres no podamos viajar solas, que nuestros maridos eran celosos o que no habra que todos quin vea a los hijos, entre otras razones. los varones En aquella oportunidad, gracias a esa eran iguales, invitacin, tuve mi primer acercamiento a las as que no iba actividades de Chirapaq. Estuve en Cajamarca, ah conoc al equipo del Programa Mujer Ind- a dedicar mi vida gena, y posteriormente particip durante todo a ese tema. el proceso que llev a cabo la institucin, y que fue de mucha utilidad para m y todo mi pueblo, porque nos han impartido informacin acerca de temas tan importantes como los derechos de la mujer indgena. Ante los jefes y delegados del Consejo yo empec a informar sobre ese trabajo, y a raz de eso la gente empez a conocerme. As supieron que mi lucha era para conseguir que las mujeres abandonadas sean reconocidas y reciban una pensin para mantener a sus hijos. En el Taller Permanente conoc algunos derechos y algunos artculos de las normas y, por mi parte, empec a comprar libros como la Constitucin Poltica del Per, el Cdigo Penal y el Cdigo Civil; incluso, para saber ms, consult con abogados. Sin embargo, pese a que en el Consejo me impulsaron para que siga adelante con AMAZONASAWAJUN

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esa labor en defensa de las mujeres, tuve varios encontrones con los varones, quienes me acusaron prcticamente de instigar a las mujeres para que ellas obtuvieran una pensin de sus maridos; pero yo defend mi posicin. Contact luego con los jefes de las comunidades para emplazarlos a que incluyan en la norma un artculo, exigiendo que donde haya nios abandonados el padre est obligado a construir una vivienda, aunque fuera precaria para que la madre los pueda criar. Ellos me escucharon y lentamente se empezaron a dar algunas reformas que hasta la actualidad las seguimos impulsando. Como parte de lo aprendido con Chirapaq hicimos rplicas, las cuales consistieron en captar a chicas del sistema no escolarizado para que colaboren conmigo en ...en defensa hacer esas rplicas en las comunidades aledade las mujeres, as. En ese entonces no nos daban materiales, pero como yo trabajaba en la oficina administuve varios trativa, conseguamos algunos. encontrones En medio de todas estas experiencias, una de con los varones las cosas que ms me impact fue descubrir que quienes me las mujeres andinas trabajaban en el campo no acusaron habiendo suficiente agua. Consider que los terrenos deban de ser buenos, pero accidenprcticamente tados y, pese a eso, ellas trabajaban y produde instigar... can. Esa experiencia la llev a mi zona, donde tenemos suficientes terrenos que adems son planos, lo cual permite sembrar hortalizas y cualquier otro producto de la zona. En cuanto a dificultades en la zona andina, lo que observ fue que los hombres que detentaban la riqueza se imponan sobre otros que tenan recursos humildes, hacindose de sus terrenos. Adems, vi que cada familia tena sus parcelas, y que cuando se presentaba un problema no tenan fuerza para enfrentarlo. Nosotros, en cambio, tenemos ttulos comunales, no parcelas. Todo el proceso fue muy positivo, porque Chirapaq programaba sus actividades y recibamos talleres en dife-rentes lugares. Gracias a eso yo conoc Cusco, Ayacucho, Huan-

cavelica, Cajamarca, Pucallpa y otras ciudades, y pude observar de cerca las realidades y problemtica de cada pueblo, as como los lugares donde vivan, las labores que realizaban, sus propias costumbres y cultura. Fue para m un alimento muy importante que me permiti acumular experiencias y trasladarlas a mi base. Mi identidad de mujer indgena del pueblo Awajun la tengo en mi corazn. Nunca me vest con vestimenta de mi pueblo, pero cuando hay algunos eventos s me lo pongo; la mayora de gente de mi pueblo usa la misma vestimenta que cualquier costeo, no su traje originario. Mi anlisis al respecto es que si una persona mantiene su cultura, habla su idioma, vive con la gente de su pueblo, sabe de dnde viene y adnde va, no es necesario que use un traje que lo identifique; es decir, no es Mi identidad suficiente que uno use un traje para sentir que de mujer pertenece a una cultura. A diferencia de otros indgena pueblos hace mucho tiempo que los awajun no del pueblo tenemos costumbre de usar ninguna vestimenAwajun ta en particular, y eso no quiere decir que no tengamos arraigada nuestra identidad. la tengo En el rea andina la realidad es distinta. en mi corazn. Cuando se les pregunta si hablan quechua dicen que no, aunque tampoco hablan perfectamente el castellano. Eso me pareca inverosmil, porque siendo indgenas lo niegan y no se identifica como tales. Veo tambin no en todas, slo en algunas que se ponen algn tipo de vestimenta originaria cuando participan en un taller, pero cuando estn fuera se lo quitan. Eso me chocaba mucho, y la explicacin que trataba de encontrarle era que probablemente lo hacen por el tema de la discriminacin, que es muy fuerte. Pero yo sigo pensando que, independientemente de lo que use en mi cuerpo, mi identidad la tengo dentro de m y eso nadie me lo quita. Nosotros hemos hablado mucho del tema de la revaloracin, y tenemos actualmente la Asociacin de Mujeres AMAZONASAWAJUN

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Artesanas de la Amazona Norte, que tambin es producto del Taller Permanente. All tenemos a un grupo de mujeres que se dedica a producir artesana de la zona. Como yo estaba en permanente contacto con las mujeres para fomentar actividades y recaudar ingresos, pensamos que era importante crear una organizacin de ese tipo, que fuera lucrativa y que nos permitiera apoyarnos unas a otras, por eso la formamos, y ahora tiene su junta directiva, su propia personera jurdica y hasta es socia del Taller Permanente. Agrupa a 40 socias de tres comunidades, y hemos logrado que el FONCODES 12 nos apoye con 20,000 soles*, en donde tambin se capacitaron, hasta en tres oportunidades, nuestras mujeres para que perfeccionen sus tcnicas en la elaboracin de sus trabajos. Tambin hemos logrado que se ...not que no nos otorgue una casa para la organizacin, la haba equidad que actualmente est en construccin, y que va en el trato a servir como centro de trabajo y exhibicin. No a las mujeres podemos dejar de reconocer que esos avances pues los hombres en beneficio de las mujeres, que generan acaparaban todo, ingresos para ellas y sus familias, son gracias al Taller Permanente. no exista la En una oportunidad, cuando retorn de uno debida apertura. de los talleres, me nombraron vicepresidenta del Consejo, y luego de trabajar durante un ao not que no haba equidad en el trato a las mujeres pues los hombres acaparaban todo, no exista la debida apertura a la participacin de las mujeres ya que sus propuestas eran desestimadas. Por ejemplo, en temas como la defensa territorial, los hombres desarrollan ampliamente sus ideas y plasman sus propuestas; yo creo que ese tema debe ser compe-

tencia de las mujeres, o por lo menos de incumbencia compartida, porque somos nosotras las que nos dedicamos a la agricultura y debemos estar tan capacitadas como los hombres en ese aspecto; no deben dejarnos de lado. Con el tiempo me retir y actualmente soy jefa de la comunidad de Yutuinsa, donde estoy ejerciendo un liderazgo importante que por fin me est permitiendo desarrollar mis propuestas. Ac los hombres me escuchan, me respetan y trabajamos en grupo. Es una especie de centro piloto porque mucha gente de otras zonas est atenta para ver qu hago y cmo trabajo, lo hacen con el fin de trasladar esa experiencia a otras comunidades. Y eso me alegra mucho. Mi poltica es que tenemos un capital muy importante que es la tierra, que tanto hombres como mujeres debe...porque somos mos trabajarla, para posteriormente transpornosotras las que tar la cosecha a ciudades como Chiclayo para nos dedicamos venderla y beneficiar as a las familias. Ahora ya tienen qu comer y qu vender. Se ofrece a la agricultura pltanos, maz y arroz, pero siempre con la y debemos estar consigna de dejar lo necesario para la casa. tan capacitadas Adems del trabajo agrcola estamos emcomo los pujando muy fuerte en la construccin de hombres. piscigranjas, ya que la extincin de muchas especies acuticas es una amenaza real. Afortunadamente contamos con el apoyo de la municipalidad provincial de Condorcanqui. All hemos formado un comit y designado a un responsable, yo slo superviso que el trabajo salga bien. Aparte de eso, estamos en conversaciones con una ONG del Vicariato que se llama SAIPE , para que nos apoyen 13 con animales de crianza. En general, se ha infundido entre la poblacin mucho entusiasmo para trabajar. Antes, de estar dispersos sin dedicarse al trabajo en el campo, ahora tienen

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12. Fondo Nacional de Compensacin y Desarrollo Social es Programa Nacional del Ministerio de la MujerMIMDES, que tiene como rol, promover el desarrollo local, social y productivo para contribuir a la reduccin de la pobreza.

13. Organizacin no Gubernamental que trabaja en la regin Amazonas con proyectos de desarrollo econmico.

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mayor disposicin para ocupar el da en labores productivas; as, hombres y mujeres comparten las labores. Otra actividad que fomentamos es la crianza de caracoles. En Nieva hay un laboratorio que est experimentando con estos animalitos. Por nuestra parte nosotros metemos a los caracoles en una 14 cocha junto a algunas plantas que les colocamos, y lo cierto es que se reproducen en grandes cantidades. Lo utilizamos para la venta, cuando hay quien nos compre, o para nuestro consumo, porque tambin podemos preparar una interesante variedad de platos con ellos. Pensando en otros recursos que beneficien a la comunidad, al comienzo hicimos un balance y concluimos que la caza no era provechosa porque se in-vertan muchos recursos y tiempo, sin la garanta de retornar a Pero eso no casa con la presa deseada. Ahora hemos progresado: cada familia tiene sus gallinas, su significa que piscigranja y su chacra. Pero eso no significa debamos acabar que debamos acabar con el bosque, por eso con el bosque, estamos sembrando para reforestarlo. por eso estamos Gracias al Taller Permanente llegu a estar 20 das en Groenlandia, en un evento sobre desembrando para rechos de los pueblos indgenas, y fue all reforestarlo. donde adquir experiencia que actualmente utilizo cuando trabajo con dirigentes varones, o cuando hago negociaciones con el gobierno. Aparte de Groenlandia particip en la gran Marcha de Mujeres en Canad, donde vi que entre el Estado y las poblaciones originarias existe una relacin slida, no trabajan de forma aislada. Estas organizaciones reciben apoyo y atencin especial; tienen, por ejemplo, un canal televisivo que es para divulgar aspectos re-feridos a su trabajo, su cultura y las actividades que realizan.

14. Palabra que emplean los pobladores de la Amazona del pas para referirse a una Laguna.

En Santiago de Chile recib un curso de capacitacin sobre racismo y discriminacin, donde participaron autoridades del gobierno y personalidades de la ONU. La experiencia que adquir all fue sobre todo de carcter formativo en derechos: por ejemplo cules me asisten, cmo hacer una denuncia, qu instancias nos amparan, etc. El trabajo dirigencial es difcil. A mis hijas al principio les choc bastante, porque desde que trabajaba en el magisterio tena que viajar a hacer trabajo de campo y ellas me reclamaban que no les dedicaba tiempo. Y mis salidas al exterior, con los viajes, les generaron tambin una gran preocupacin. Recuerdo que en una ocasin me reclamaron que yo me estaba excediendo en mis salidas y me preMi guntaron cundo me iba a dedicar a ellas. Incluso me pidieron que deje mis actividades recomendacin para estar con ellas. Sin embargo son conspara Chirapaq cientes de la importancia del trabajo que se es que siga hace. Yo les digo que participen, que lean formando a las documentos, que se formen porque ellas van a ser mis seguidoras. Me apoyan, sobre todo la nuevas mayor, que hace trabajo con algunas progeneraciones fesoras. Me ha pedido que yo renuncie y que de lideresas. ella va a tomar la posta de lo que yo hago, pero yo le he pedido que todava no. Ya llegar el momento. Por otro lado, yo no puedo decidir arbitrariamente que ella sea mi sucesora porque a m me ha elegido el pueblo y, en todo caso, tendran que elegirla a ella tambin. Por lo pronto que lea, que se ilustre; pero ella tiene la idea de retirarse ya del magisterio; yo le pido que no lo haga, que reflexione y evale las cosas antes de cometer una locura. Mi recomendacin para Chirapaq es que siga formando a las nuevas generaciones de lideresas. Su trabajo es muy bueno, nosotras hemos ganado mucho, y todo lo recogido est siendo plasmado en nuestro trabajo. Si tuviera que hacerle una recomendacin sera que no se aboque a proyectos solamente de la parte andina sino que tambin abarque el rea AMAZONASAWAJUN

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amaznica. Como el perodo electoral se viene con fuerza otra peticin que me permito sera que enfaticen en la preparacin en incidencia poltica para efectos del cabildeo15, porque eso falta mucho. Hablando de cabildeo recuerdo que en Groenlandia, cuando trabajbamos sobre derechos de los pueblos indgenas, hicimos una prctica que a menudo efecto con algunas autoridades de mi regin.

* Se refiere al proceso electoral de abril 2011 para el perodo presidencial 2011-2015.

15. Capacidad de influir en los tomadores de decisiones a favor de determinados intereses.

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SEGUNDA CASTREJN VALLEJO

i nombre es Segunda Encarnacin Castrejn Vallejo. Tengo 58 aos. Nac en un lugar que se llamaba La Quinua, ahora se llama Huandoy, donde actualmente est instalada la compaa minera Yanacocha, en el distrito de Cajamarca, provincia de Cajamarca, departamento de Cajamarca. Yo me cri con mis padrinos porque mis padres me regalaron a los 11 meses de edad. Mi padre se llam Cruz Castrejn Soto y mi madre Encarnacin Vallejo Carrasco. Me cri en La Fila Ucuchuro donde viv hasta los seis aos. Luego nos mudamos a Ro Colorado y cuando tuve 10 aos nos fuimos a Cumbayo, lugar donde hasta ahora tengo un terreno, pese a que la mina Yanacocha ha ido comprando los terrenos a 100 soles* la hectrea. Soy Presidenta de la FEROCAFENOP 16 . Con mis padrinos viv bien, pero no me enviaron a la escuela, no tuve ni siquiera educacin inicial. Siempre trabaje con ellos haciendo las cosas de la casa y todo lo que me pedan. Ah viv hasta grande. A mi primer esposo lo conoc en Hualchipampa Alta. No tuvimos una buena relacin, tenamos
* Aprximadamente $35

16. Federacin de Rondas Campesinas Femeninas del Norte del Per formadas en la dcada....?????

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muchos problemas, no haba comprensin, l no trabajaba y sufrimos con mis hijos por falta de alimentos. Tena dificultades con l porque tambin era un hombre mujeriego. Finalmente nos divorciamos. Me comenc a vincular con las rondas campesinas cuando ingres a la organizacin EDAC 17 . Ellos nos capacitaban en crianza de animales menores, en cmo hacer mejores huertos y terrazas 18 ; luego yo daba charlas de esos mismos temas a las bases. En ese tiempo no haban rondas, haban organizaciones pequeas que se llamaban Guardias Campesinas. Por esa poca estaban en nuestro pueblo los soldados del ejrcito; ellos nos perseguan, nos golpeaban, denunciaban y apresaban. Por esa marginacin empezamos a organizar las rondas campesinas. Al principio Por esa poca fueron integradas en su mayora por hombres; estaban en as se organizaron pobladores de Chota, Bamnuestro pueblo bamarca y San Juan de la Camaca. La guardia campesina la iniciamos en los primeros aos de los soldados los ochentas, fue para protegernos porque del ejrcito; haba muchos robos, asaltos, muertes y vioellos nos laciones. A raz de eso nos organizamos para perseguan, evitar esa situacin, pero la Polica no entenda nos golpeaban... y nos reprima torturndonos. Nos llevaban lejos, nos golpeaban y nos denigraban. Para poder organizarnos nosotras viajbamos y hablbamos con varias mujeres. Por ejemplo, Junto a Felicita e Isabel Huaiba, organizamos las distintas guardias campesinas; luego organizamos las Rondas Campesinas. Nosotros mismos nos organizamos, nadie nos instruy. Tampoco te-

namos presidente que nos dirija. Todos quienes conformbamos las rondas trabajamos juntos y en grupo; tambin bamos a organizar a otras personas de los distritos cercanos como San Miguel, Santa Cruz y San Marcos, a donde nos fuimos caminando; as nos bamos a todas las provincias y distritos, a pie noms. Luego realizamos un congreso en Celendn con todas las bases que organizamos. All escogimos a los dirigentes entre las cuales sal elegida como Presidenta en Cajamarca. Nos llambamos Rondas Campesinas noms. Pero el APRA19 fue el partido que nos quiso dividir en rondas campesinas pacficas, en rondas autnomas, democrticas, y quisieron darnos otros nombres; pero nosotros no aceptamos porque sabamos que ellos no iban a Tena organizar nada. un desafo En el ao 1987 llegu a ser Presidenta Demuy grande. partamental de las Rondas Campesinas. Me Yo no quera eligieron durante el congreso que hicimos ese mismo ao. En el ao 1989 se realiz un Conque nos greso Departamental en Cutervo; pero en ese maltrataran entonces los hombres integrantes de nuestra orni bandoleros ganizacin tenan denuncias, incluso algunos ni policas. estaban en la crcel. En 1990 hubo un Congreso en Ferreafe donde los compaeros me eligieron Presidenta de las rondas del norte y que comprenda las bases de las regiones Cajamarca y Lambayeque. Tena un desafo muy grande. Yo no quera que nos maltrataran ni bandoleros ni policas. Pese a que tena una familia viajaba a organizar las rondas. En una semana organizbamos 20 a 30 bases. Hasta Trujillo llegamos a organizar a las bases, y siempre caminando.

17. Equipo de Desarrollo Agropecuario de Cajamarca EDAC es una Institucin sin fines de lucro creada en marzo del 1983 ejecuta acciones orientadas a la recuperacin de la base productiva, infraestructura bsica social, recuperacin del equilibrio de ecosistemas, promocin de la agroindustria, ganadera, microcrditos, desarrollando conocimientos y capacidades de las familias campesinas y nativas de la regin Cajamarca en el norte del Per. 18. Son terrenos en declive, o con fuertes pendiente construidos por el hombre para las labores agrcolas.

19. Partido Aprista Peruano, es una agrupacin poltica que tuvo dos perodos de gobierno: entre 1985-1990 y 2006-2011.

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Las rondas tenamos el papel de hacer justicia comunal para contrarrestar los actos delictivos de los que eran vctimas nuestras comunidades. Poco a poco se fueron consolidando como organizacin y realizamos convenios con la alcalda y las autoridades de la regin. A travs de ellos se comenzaron a gestionar proyectos de irrigacin y de transporte. Luego de las Rondas Campesinas surgieron las Rondas Femeninas porque las mujeres no tenamos derechos ni participacin poltica, tampoco documentos de identidad ni voz en las asambleas. Luego de capacitarme me di cuenta que la voz de las mujeres deba de ser revalorada en cada uno de los caseros y las bases. Donde se hallaban las mujeres analfabetas y apocadas, como abatidas y temerosas, era necesario abrir una base. Antes en Cajamarca las mujeres no queran ni hablar. Luego Alrededor del ao 1993 particip del Taller de capacitarme Permanente y fue un logro para m. Gracias a me di cuenta esas actividades muchas mujeres han que la voz despertado la conciencia de sus derechos. de las mujeres Muchas han viajado, conocido otras realidades y aplicado lo aprendido. La hermana Tarcila deba de ser Rivera, presidenta de Chirapaq, nos convocaba revalorada... a participar en los talleres. Personalmente me ha valido de mucho participar, cosa que hago hasta la fecha. Recuerdo que al principio eran pocas las mujeres participantes, pero despus se integraron muchas ms. Me alegro mucho de haber participado y de haber hecho algo para que muchas mujeres dejen los prejuicios y se reconozcan como personas con derechos. Considerando que las mujeres de las rondas no trabajaban y no tenan ingresos propios, hacindolas eso ms vulnerables ante al machismo y la discriminacin, fue que en los talleres de capacitacin, adems de justicia campesina, tratamos temas relacionados a cmo hacer teidos con tintes naturales y a elaborar objetos de cermica. Estos temas estaban encaminados a generar en el corto plazo actividades econmicas,

lo cual logramos pudiendo vender la produccin en el mercado indio de los7distritos de San Miguel y Jess Mara en la capital de Lima, tambin en la empresa de artculos de medicina natural Santa Natura, as como en otras tiendas. Tambin trabajamos la revaloracin de nuestra cultura indgena. En el Taller Permanente empezamos a tocar el tema del machismo como una limitante en el desarrollo de las mujeres. Comenzamos as a ensear que las mujeres tenan voz y voto, que tenan derechos a participar en la poltica, que podan salir, realizar actividades sociales y gozar de otros derechos, como el derecho de tener documentos de identidad. Gracias a esto tenemos muchos logros. Por En el Taller ejemplo, antes las mujeres solo tenamos voz en Permanente las rondas, pero no voto. Ahora estamos consempezamos cientes de nuestros derechos y exigimos resa tocar el tema peto. Por ello hicimos la ley de las rondas de mujeres. En el Taller Permanente hemos sido del machismo formadas Clotilde Villanueva, Dalila Morales y como una yo. A nivel nacional he participado en un taller limitante que se realiz en Lima, donde tratamos temas en el desarrollo de participacin poltica e identidad indgena. No he tenido la oportunidad de participar en de las mujeres. capacitaciones en el exterior con el Taller Permanente; sin embargo, en los espacios internacionales que he participado representando a las Rondas Campesinas, he estado en Chile, Francia, Mxico, Estados Unidos y frica. Tambin creamos la RONDESA20, que fue en un principio el Banco Campesino. ramos seis mujeres que conseguimos abrir una cuenta de ahorros en el Banco Continental y nos pusimos a trabajar con Promoviendo21. Esta institucin nos

20. Cooperativa de Ahorro y Crdito formada por la Federacin de Rondas Campesinas del Norte del Per FEROCAFENOP, desde sus inicios ha brindado crditos a las mujeres y hombres de las rondas campesinas de la regin Cajamarca. 21. Organismo no Gubernamental que apoyaba emprendimiento econmicos.

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prest ms dinero y logramos hacer una cooperativa. La plata que nos prest Promoviendo se la prestbamos a su vez a los ronderos de Cajamarca que necesitaban dinero para concretar sus actividades econmicas. La RONDESA ahora tiene su Consejo de Vigilancia, Electoral y de Educacin. Cada Consejo se encarga de llevar la administracin. Tenemos tres agencias: una en Cajamarca, otra en San Marcos y la ltima en Chilete. Y pronto vamos abrir otra agencia en San Miguel. Si algn miembro necesitan un prstamo muy alto se requiere que pongan de garanta su propiedad. Si es as, pueden acceder de 4,000 mil a 10,000 mil soles*. Si no tienen propiedad, slo tienen acceso a 500 soles**. La cooperativa actualmente tiene mil trescientos socios. Como rondas empezamos a luchar en el ao A nivel personal 1999 contra la minera Yanacocha porque se mi participacin quera apoderar de nuestras tierras dejndonos en todo este sin agua. Enjuiciamos a esa minera y le ganaproceso signific mos el juicio en el 2005, ao en el que acordamos que esa empresa minera respetara la aumentar propiedad privada de los campesinos y no el cario y la contaminara ms el agua. Tambin acordamos comprensin que sus trabajadores deban de ser tratados de mi familia. como seres humanos, y que nuestras tierras seran compradas a un precio justo. Ellos slo pagaban 100 soles por hectrea. Exigimos tambin que se hicieran estudios sobre el impacto ambiental. El seguimiento de estos acuerdos lo estn haciendo las autoridades como el Alcalde y el Presidente Regional. Nosotros tuvimos apoyo de ambientalistas y abogados internacionales. A nivel personal mi participacin en todo este proceso signific aumentar el cario y la comprensin de mi familia. Signific el reconocimiento de errores y tambin reconocer que la violencia y el abandono no son opciones. Estoy con* Aprximadamente entre $1,430 y $3,580 ** Aprximadamente $180

tenta con lo que he logrado. Me enorgullece haber vivido mi vida en un contexto de lucha. He recibido condecoraciones dos veces: una en Francia y otra en Chile; he recibido un reconocimiento del Ministerio de la Mujer de mi pas, de m partido poltico Per Ahora, y de la RONDESA. Tambin he recibido en tres oportunidades, el reconocimiento de la Red de la Promocin de la Mujer. En la FEROCAFENOP, nuestra organizacin de Rondas Campesinas Femeninas, me parece que estamos yendo por buen camino. Estamos trabajando para que legalmente se fortalezca el derecho de la mujer en todo aspecto, especialmente estamos luchando en contra de los feminicidios. Es lamentable que las mujeres mueran asesinadas por sus esposos o vecinos y las organizaciones no hagan algo en contra de estos crmenes. Las leyes en el Per son muy dbiles. Me gustara que Chirapaq contine for-mando a las mujeres. Si siguen capacitando a ms mujeres la organizacin va a crecer y ser ms respetada. Debera de haber ms comunicacin entre las organizaciones.

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CLEOTILDE VILLANUEVA CASTREJN

i nombre es Cleotilde Villanueva Castrejn, tengo 30 aos. Nac el 20 de septiembre de 1980 en el casero El Azufre del Centro Poblado Menor de Cumbayo, distrito de La Encaada, en Cajamarca. All me cri con mis hermanos mayores. Cumbayo, que es una Jalca22, no tiene escuela, por eso yo iba a estudiar al casero Los Manzanos que quedaba a una hora de camino en carro, y de all una hora a pie, ms o menos. All, donde no haba nada, estn ahora las mineras Yanacocha y Maqui Maqui. En Las Manzanas, un lugar donde tenemos un poquito de terreno, me llevaban un tiempo a la escuela. Mis padres me decan: Si no pasas de ao, ya no vas a ir a estudiar a la escuela. Al segundo ao, como mis hermanos mayores se haban casado y no haba quin se quede a cuidar a los animales, me sacaron de la escuela. All cribamos ovejas, alpacas y otro ganado. Despus me enviaron a Cumbayo donde viv hasta los 14 aos. Mis padres se separaron entre 1988 y 1989. A mi mam desde antes le gustaban las organizaciones; ella se iba a juramentar rondas o vena a cursos de capacitacin. Una vez escuch decir a mi madre: Me han invitado a la Municipalidad!.

22. En Quechua, as se le denomina a la regin en donde la tierra es desrtica y silvestre, se encuentra entre los 3,500 msnm y los 4,000 msnm.

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Yo recuerdo, como si fuera un sueo, que mi mam un da sali de viaje, nos dijo: tal fecha regreso y nunca regres, nos abandon. Yo no me cri ni con mi mam, ni con mi pap, yo me cri con mis hermanas mayores. Cuando estaba en Las Manzanas viva con una hermana mayor y cuando estaba en Cumbayo viva con mi otra hermana mayor. Yo soy la sexta de siete hermanos que somos. Alrededor de 1991 1992, ms o menos, apareci la minera Yanacocha. A mi pap le exigieron que les alquile nuestro terreno en Cumbayo, as fue y lo tomaron como un alquiler, pero nunca nos dijeron que era una venta. Ya para esa fecha mis paps ya se haban separado. Mi hermana se cas, mi hermano vino para Cajamarca y yo me qued sola en Cumbayo. Yo no me cri Volv a vivir con mi mam, pero no me ni con mi mam, acostumbraba con ella en Cajamarca, entonces regres a Cumbayo. Mi pap, por su parte, se ni con mi pap, cas con una mujer que viva por all, y yo me yo me cri fui a vivir con l y su nueva esposa. Viv nueve con mis meses con mi madrastra, pero ella no me quera hermanas y me maltrataba. Un da se atrevi a pegarme, le dije a mi pap que no me gustaba el trato que me mayores. daba mi madrastra. Por eso decid irme con mis hermanas a Cumbayo, pero ellas tambin tenan sus responsabilidades y me fui a vivir finalmente con mi mam a Santa Apolonia, en la ciudad de Cajamarca. Era la nica solucin porque nadie se quera hacer responsable de m. Mi madre me estimul para que entrara a la organizacin porque era parte de ella. Mi madre se dedicaba de lleno a la organizacin. Ella en ese entonces ya tena su compromiso y tambin una hijita. Como si fuera una tarea fui asumiendo funciones en la organizacin; integrarla era casi como un deber. En 1998 se hizo un congreso provincial en el cual me propusieron para ser vocal de la Junta Directiva de la Federacin Provincial. Desde entonces empec a recibir capacitacin del Taller Permanente.

La FEROCAFENOP antes se llamaba Federacin de Rondas Campesinas Nororiental del Maran. Luego se convirti en lo que es hoy la Federacin de Rondas Campesinas Femeninas del Norte del Per. Antes se trabajaba slo en Cajamarca, pero en el ao 1998 se estableci la junta directiva junto a las rondas de las regiones Amazonas y Lambayeque; en Lambayeque se coordina con la provincia de Ferreafe, y en Amazonas se coordina con el distrito de Santa Mara de Nieva y otras comunidades nativas. La organizacin realiza cursos de capacitacin y proyectos de artesana. De la FEROCAFENOP nacieron la Federacin Departamental, la Federacin Subregional, la Federacin Provincial y la Federacin Distrital. Estamos en ocho distritos de Cajamarca. A veces Nuestra misin es trabajar por los derechos en las reuniones de las mujeres ronderas. Nosotras combatimos los integrantes el machismo y vemos, tambin, temas de hombres justicia comunal. En el campo solucionamos diversos casos de robo, maltrato, abandono de no dejaban hogar, etc. Por ejemplo la ronda recibe la queja que las mujeres de un deudor y notifica a ste para que compatomaran rezca ante la junta de la Ronda para solucionar las decisiones. el problema entre las partes en conflicto; para ello se hacen asambleas populares. Cada Secretaria integrante de nuestra organizacin est en la capacidad de resolver el problema; no se necesita la presencia de la Presidenta. Somos cincuenta compaeras secretarias y treinta hombres. La principal diferencia que haba entre las rondas femeninas y las rondas campesinas de hombres era que los hombres se mostraban muy machistas. A veces en las reuniones los integrantes hombres no dejaban que las mujeres tomaran las decisiones. A ellos no les gustaba que hiciramos una capacitacin sobre derechos de las mujeres. Pareca que tenan miedo que las mujeres sobresalieran y que as ellos llegaran a quedarse sin voz. CAJAMARCA

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Yo inici mi contacto con Chirapaq cuando asist en Cajamarca a una capacitacin del Taller Permanente. Antes Chirapaq haca los talleres descentralizados. Yo he asistido tambin a talleres que se han realizado en ciudades como Ayacucho, Huancayo, Satipo y otros. Recib capacitacin en participacin poltica, comunicacin y en derechos de la mujer. Al principio fue muy difcil para m porque yo no saba leer y escribir. Pero me sirvi mucho la metodologa del taller. Las clases eran tan dinmicas que sent que estaba jugando; as aprend. Recuerdo que todas hablbamos, opinbamos y trabajbamos. Perd el miedo de expresarme en pblico. Por ejemplo en los talleres siempre tena que presentarme, decir mi nombre, de dnde vengo, para qu estaba all y sobre todo, qu quera. Al principio Muchas mujeres del taller, quienes haban pafue muy difcil sado por lo mismo, me animaban a seguir para m aprendiendo a leer; muchas hermanas del taller porque haban tenido muchas deficiencias iguales que yo. Me decan: hermana as es, yo tambin he yo no saba estado igual que t. Yo saba leer un poco, pero leer y escribir. era poqusimo, y de poco a poco, deletreando, he aprendido a leer. Tengo una pareja que tambin siempre me anima; l es bueno, me ayuda y apoya. Haca que practicara la escritura a travs de planas que l mismo elaboraba. Tambin haca que leyera constantemente. Cuando nuestra hija entr a la escuela, l me insisti para que ingresara a una escuela no escolarizada, y as lo hice. Me fue bien aunque con algunas dificultades, pues tena que combinar mis actividades de la casa y la organizacin. Pero an as, ya de grande, logr acabar la primaria. Mi trabajo como dirigente no es fcil, se complica un poco porque se cruzan las actividades. A veces no tengo con quin dejar a mi hija, y si la dejo, estoy preocupada si hace la tarea o no la hace. Pero siempre hay una forma de cumplir con todas

las tareas, pues las capacitaciones y las asambleas de la organizacin no son diarias, pero como yo soy secretaria tengo que sacrificar las tareas familiares y personales por realizar las de la organizacin. De los talleres en los que he participado con Chirapaq, con el fin de compartir lo aprendido, he hecho rplicas en otros lugares tocando ms los temas de participacin poltica y derechos humanos. Por ejemplo, he hecho rplicas en el distrito de La Encaada, en la propia FEROCAFENOP, en Altos Manzanas, Montecillo y otros caseros; tambin las he hecho en organizaciones como el Vaso de Leche. Para estas rplicas la organizacin me apoyaba con el traslado a los caseros y distritos fuera y dentro de Cajamarca. Los maLas rplicas teriales los proporcionaba Chirapaq dndonos son muy los manuales que servan de gua, as como cuadernos, lapiceros y plumones. importantes Las rplicas son muy importantes porque porque otras otras mujeres adquieren los conocimientos que mujeres una aprendi. Al compartir sientes que te adquieren hermanas con las compaeras. En esta labor me acompa la hermana Nelly Meja. Progra- los conocimientos mbamos tres das de capacitacin y tenamos que una buena concurrencia. Las rplicas las haca a los aprendi. 8 15 das despus de realizado el taller central. Las hermanas del Programa Mujer Indgena nos han acompaado en las rplicas. Las rplicas te dan seguridad en ti misma y compartes lo aprendido. Trabajamos tambin el tema de identidad en Cajamarca, y vemos que la gente est entendiendo poco a poco lo que significa ser indgena. Con la FEROCAFENOP y la Academia Regional de Quechua trabajamos lo que es identidad cultural. Esta ltima institucin tambin trabaja lo que es idioma y para ello cuentan con profesores bilinges. Ellos han exigido al gobierno regional que oficialice el quechua, aunque se habla poco, se habla ms en el casero de Porcn del distrito de Chetilla. La FEROCAFENOP apoya la difusin de este pedido CAJAMARCA

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a travs de un programa en Radio Layzn. La seal llega a la ciudad de Cajamarca y tambin a algunas provincias. All explicamos la diferencia que existe entre lo que significa ser un indgena y un campesino. Ese tema lo venimos impulsando desde el 2008. En el 2004 particip en el IV Encuentro Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas en Lima. En octubre de 2008 viaj a Ginebra, Suiza, para participar en la reunin de Mecanismo de Expertos de derechos de los Pueblos Indgenas. Fue una experiencia muy interesante que dur tres das. All hice llegar las propuestas de las hermanas del Taller Permanente. Tambin he asistido a talleres sobre salud sexual y reproductiva e incidencia poltica. A parte tambin he asistido a los talleres apoyados por Ahora conozco el UNFPA 23 sobre ese mismo tema. Los talleres mis derechos de formacin han hecho posible que partiy tengo cipemos en la poltica a ttulo personal, esto la capacidad para no involucrar a la organizacin. Todas estas capacitaciones a las que tuve acde hacer ceso, gracias a Chirapaq, han significado mupropuestas cho para m porque he logrado perder el miedo. en mi Creo que las capacitaciones han sido mejor que organizacin. la misma escuela. He aprendido tanto a nivel personal y como miembro de una organizacin. Ahora conozco mis derechos y tengo la capacidad de hacer propuestas en mi organizacin. He aprendido a hacer una denuncia ante una autoridad, sea local o regional, y a plantear temas de discusin. Los talleres me han servido para ser ms segura. Y gracias a las capacitaciones tambin logr participar en poltica a nivel distrital. Todo esto ha hecho que mi familia valore mi trabajo; mis hermanos me expresan el orgullo que sienten por m reconociendo mi esfuerzo, lo mismo pasa con mi esposo y mi hija.

El trabajo y la experiencia del Taller Permanente han sido muy valiosos, aunque considero que ha sido poco el nmero de cupos que tenamos como organizacin para participar, creo que una dificultad es que siempre bamos distintas personas, tenamos pocos cupos y por eso no tuvimos continuidad en las capacitaciones. Desde el 2001 tenemos slo un cupo y asistimos de manera continua una persona, con eso ya concluimos un paquete formativo.

23. Fondo de Poblacin de las Naciones UnidasUNFPA.

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DALILA MORALES
o soy Dalila Morales Quintana y tengo 25 aos. Provengo del casero de Totoramayo que pertenece al centro poblado El Tambo, distrito y provincia de Bambamarca en la regin Cajamarca. Se halla a cinco horas de la ciudad de Cajamarca. Mi pap es el Sr. El Morales y es socilogo, profesor y asesor de las Rondas. Mi mam es la Sra. Lidia Quintana. Somos tres hermanos y yo soy la mayor. Mis padres se separaron cuando yo tena ocho aos de edad. Actualmente soy secretaria de la Federacin de Rondas Campesinas Femeninas del PerFEROCAFENOP y a la vez presidenta de la Asociacin de Jvenes de Cajamarca. Mis estudios primarios los hice en Totoramayo, donde viva con mi mam y mis abuelitos. Mi pap viva en Cajamarca y estudiaba y apoyaba a las rondas femeninas; a travs de l conoc a las representantes de esta organizacin; aunque siempre estuve vinculada a las rondas porque en mi comunidad mis abuelitos pertenecieron a las rondas, por eso saba de qu se trataban las rondas. Tuve oportunidad de estudiar porque mi madre siempre lo quiso para m. Pero ni ella, ni sus hermanas, pudieron estudiar porque en ese tiempo slo los varones estudiaban. En el pasado se cuestionaba que una mujer estudiara. Se preguntaba por qu y para qu, si las mujeres deban estar en sus casas. En ese tiempo las mujeres se emparejaban a los 15 aos; bueno, esa es una costumbre que todava contina. Yo, los 14 aos, conoc a mi esposo y a los 17 tuve a mi primer hijo.

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En el ao 1998, con apenas 15 aos, particip en un congreso regional con la FEROCAFENOP, y me eligieron para dirigir la mesa como Secretaria. El saber escribir haca que me destaque, aunque era difcil participar pues los varones no nos permitan opinar. Las rondas femeninas trabajamos de la mano con los varones. Como organizaciones nos necesitamos. Sin embargo, las rondas femeninas inspiran ms confianza a las mujeres para que stas se abran y se expresen en casos de maltrato o problemas familiares. Frente a los varones las mujeres tienden a inhibirse de explicar su problemtica, y por lo tanto no se logra aplicar justicia. Las ronderas hacen una investigacin de cada caso de conflicto familiar para conocer qu est pasando en realidad en Sin embargo, cada uno de esos casos. As se evitan los prelas rondas juicios y el machismo. femeninas Las rondas femeninas se formaron, princiinspiran ms palmente, porque muchos de los dirigentes varones llegaron a cometer actos corruptos y confianza hasta de maltrato en contra de las mujeres, haa las mujeres ciendo que se perdiera la confianza en ellos. Las para que stas mujeres sufran violencia y encima eran juzse abran. gadas como holgazanas frente a toda la comunidad. Qu justicia poda haber en esa situacin? Todo era visto desde una perspectiva machista. Son esas las razones por las que nos organizamos como rondas femeninas. De esa manera llegamos a ser parte de la solucin de los conflictos. Organizar las rondas femeninas no fue fcil, al principio los varones no lo permitan, decan que ramos divisionistas, que slo hablbamos de mujeres. Pero en base a mucho empeo, y numerosos talleres de capacitacin, logramos organizar y consolidar las rondas femeninas en muchas provincias de Cajamarca. Cuando salamos a organizar las rondas era a solicitud de la poblacin, y muchas veces llegbamos a los distintos lu-

gares caminando. Primero hacamos el curso de capacitacin explicando las ventajas de contar con una organizacin autnoma, pues no era lo mismo tener un comit del Vaso de Leche, manejado por la Municipalidad, o un Programa Juntos que nos condicionaba; pero sobre todo resaltbamos siempre la participacin de las mujeres como ronderas. As, gracias a los continuos talleres de capacitacin, y la obstinacin de las propias mujeres, logramos formar nuestra organizacin. Ahora veo que muchos varones han entendido la importancia del empoderamiento de las mujeres. En las comunidades 19 existen rondas femeninas, masculinas y mixtas. En general, para una mujer es ms difcil ser parte de una organizacin porque en las comunidades todava impera el machismo. Se piensa que la Ahora veo libertad y los derechos solo ataen a los homque muchos bres. Las seoras tienen que pedir permiso para asistir a las reuniones y fiestas. Si la mujer es varones soltera, sin importar que sea mayor de edad, han entendido debe tener el permiso de sus padres; y si es casada debe pedirle permiso al marido. Esta la importancia del empoderamiento situacin persiste, aunque ltimamente, gracias a las organizaciones de mujeres, ha mende las guado un poco. Antes era peor, si te vean jumujeres. gando ftbol, por ejemplo, era prcticamente una desgracia social. La FEROCAFENOP no es la nica organizacin de rondas, pero se distingue de otras porque no se permite que sea manejada desde un punto de vista poltico partidario; cualquiera, como ciudadano, puede escoger su lnea poltica sin utilizar la organizacin. Adems, porque le brindamos ms oportunidades a las mujeres otorgndoles crditos, con la finalidad de que creen sus propios negocios y con ello puedan mejorar la educacin de sus nios y darles buena alimentacin, as como conseguir independencia econmica. Tambin desde muchos aos atrs se viene promoviendo la participacin de las mujeres en los medios de comunicacin, con CAJAMARCA

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el fin de que se escuche lo que ellas piensan y sienten. Las rondas campesinas nacen para enfrentar a los abigeos, como tambin a los maltratos y violacin de las mujeres. Esta organizacin tiene buenos principios, pero los polticos y aquellas personas que las utilizan para sus fines la debilitan, la dividen. Se crea la Asociacin de Jvenes con el objetivo de fortalecer la organizacin de mujeres a travs de cursos de capacitacin, programas en la radio e incentivos para la juventud y niez; de esa manera estamos logrando unirnos ms ronderos y ronderas, considerando entre ellos a todos los jvenes y nios. El machismo era muy fuerte en la zona rural, haciendo que las mujeres no estudiaran ni opinen, tampoco podan decidir por ellas mismas; antes se Debido a mi pensaba que los derechos slo eran para los embarazo varones. Hoy en da ha disminuido esta situainterrump cin gracias a las capacitaciones que se hacen en mis estudios, las rondas, en los centros educativos y en otras pero luego regiones con el apoyo de varias instituciones afines. los conclu Debido a mi embarazo interrump mis estuen un colegio dios, pero luego los conclu en un colegio no no escolarizado. escolarizado. He seguido los consejos de mi pap, l deca que los estudios, el trabajo y el buen comportamiento eran lo ms importante para salir adelante. Cuando ya perteneca a la FEROCAFENOP supe que Chirapaq estaba aceptando la participacin de una representante de nuestra organizacin para capacitarse en su taller; y en una de las reuniones ordinarias se dio lectura a la invitacin para dos mujeres ronderas, all me nombraron para viajar junto a la seora Cleotilde Villanueva. Yo asist por primera vez, en el ao 1999, al taller sobre derechos humanos que fue facilitado por el equipo del Programa Mujer Indgena; los temas recibidos a partir de la fecha fueron: Derechos de las mujeres, racismo, discriminacin y participacin ciudadana. Desde el

ao 2008 vengo participando continuamente en el Taller 7 Permanente, capacitndome en temas como Salud sexual y reproductiva, racismo y discriminacin, cambio climtico, participacin poltica, comunicacin e identidad. Desde la FEROCAFENOP trabajamos en rescatar nuestro idioma, vestimentas y costumbres. En los eventos grandes propagamos nuestra comida y cantos tradicionales. En la radio, a travs de nuestro programa, tambin promocionamos los bailes y huaynos24 ; s, hacemos un trabajo en torno a nuestra identidad. Aqu, en Cajamarca, se ha perdido la costumbre de hablar el quechua, aunque los abuelos an mantienen vivo su idioma. La Academia de Quechua Cajamarca, el Instituto Nacional de Cultura y nosotros, estamos haciendo esfuerzos para rescatar este ...muchas idioma. Pero somos muy pocos. La FEROCAFENOP, en el ao 2002, denunpersonas venan ci a la Empresa Minera Yanacocha ante el denunciando Banco Mundial por los constantes abusos que que haba cometa con los pobladores que vivan alreuna minera dedor de la mina, dejando constancia que no que quera bamos a permitir la explotacin del Cerro Quilish, considerado colchn de agua para Caja- apropiarse de sus marca. Posteriormente Choropampa se uni al terrenos.... reclamo por el derrame de mercurio que da irreversiblemente la salud de muchas familias. El tema lleg a la organizacin porque muchas personas venan denunciando que haba una minera que quera apropiarse de sus terrenos, y a su vez estaba contaminando el agua. Muchas personas perdieron sus terrenos y por eso no tenan dnde criar sus animales. La empresa minera Yanacocha compraba a bajo costo sus terrenos porque los pobladores no saban negociar, luego ellos obtuvieron pequeos terrenos en otras reas. Eso desencaden conflictos entre los

24. Gnero musical y baile de la zona andina del Per.

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habitantes y los vecinos de esos terrenos. Eran tantas las demandas que se hizo una demanda internacional. FEROCAFENOP, la comunidad de Choropampa y los alcaldes de los centros poblados planteamos juntos la demanda involucrando a todas las instituciones que tenan que ver con el tema, incluyendo al Ministerio de Energa y Minas, quienes enviaron a un encargado mediador para conformar la mesa de dilogo entre la sociedad civil afectada, las autoridades de la regin y la empresa minera. Reclambamos fundamentalmente que la empresa minera Yanacocha dejara de contaminar las aguas, los pastos y sobre todo las cuencas. En las jalcas muchos animales murieron por la contaminacin. Pedimos que la empresa invirtiera sus ganancias en mitigar los efectos Reclambamos ... que la empresa negativos producto de sus actividades y, que a su vez, elaboraran un plan de trabajo para minera evitar que sigan contaminando; recuerdo que Yanacocha exigimos que deban de hacerse proyectos de inversin en la zona. Se pidi que el dilogo se dejara de mantuviera con la poblacin directamente afeccontaminar tada, sin intermediarios extraos a las las aguas, comunidades. Se solicit tambin un estudio de los pastos... la calidad del agua y un monitoreo permanente. En los reclamos defendamos nuestro derecho a la vida, a la salud y a tener nuestra cultura. El Banco Mundial design a la Oficina del Asesor en Cumplimiento/Ombudsman (CAO) como entidad mediadora entre Yanacocha y los afectados directos. Se inici el dilogo con la presencia del Ministerio de Energa y Minas, los alcaldes de centros poblados, representantes de los canales de agua, autoridades de la provincia, representantes del gobierno regional y las instituciones pblicas y privadas de Cajamarca para unir fuerzas y lograr el respeto a Cajamarca. Estoy tambin en el TPMIAAP que es un espacio nuestro, de todas las mujeres indgenas, quienes nos hemos sentido libres y apoyadas por Chirapaq. Como mujer me ha servido

para valorarme y sentirme orgullosa de quin soy y de mis capacidades. Los talleres que recibimos son contextualizados en la realidad y no basados solamente en la teora. Ahora me siento con ms seguridad para hablar, decidir y hacerme respetar ante cualquier autoridad y, como madre, con ms herramientas para poder guiar a mi hijo. En el TP no hablamos sobre poltica ni partidos, pero s hablbamos de oportunidades y de derechos, y sobre todo en la probabilidad del cambio; de esa manera s hacamos poltica, es decir, al ejercer la participacin en el desarrollo de la comunidad, o de cualquier pueblo, ests participando en poltica. La poltica no se circunscribe solo al gobierno. Ese taller nos dio mayor apertura y luces para ejercer nuestra labor como organizacin. Este es un Nos ense a practicar lo aprendido para que espacio que da luego podamos replicar la experiencia en la oportunidad consciencia de las mujeres y jvenes. Actuala las mujeres mente tenemos el tema de la Ley Rondas que no se est cumpliendo, y debemos hacer que se indgenas cumpla. Otro tema que nosotros hemos seguipara que se do, aunque de manera general, es la defensa de expresen los derechos de las mujeres en cuanto a salud y libremente. educacin. Las mujeres no reciben atencin en salud y educacin, no existe. Por ello, la organizacin necesita difundir el cumplimiento de la Ley de Rondas y la defensa de los derechos de las mujeres, estos son dos temas puntuales. Este es un espacio que da oportunidad a las mujeres indgenas para que se expresen libremente sobre la situacin en que nos encontramos. En los talleres, adems de informarte y capacitarte en distintos temas, te estimulan a que repitas tu experiencia en el taller con los compaeros de la organizacin. Esa motivacin es muy fuerte y por ende, regresas del taller con el deseo de realizar las rplicas y retransmitir el conocimiento. Lo importante de las rplicas es que te hacen aterrizar con un tema en especfico. No es recomendable que CAJAMARCA

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se abarque mucho, pues de lo contrario el conocimiento brindado en las rplicas es vago y poco eficiente. Personalmente siento un gran compromiso con el Taller Permanente. Mi participacin en los talleres de comunicacin, organizados por Chirapaq y la Red de Comunicadores Indgenas del Per, me permiti comprender mejor el papel del comunicador y los medios de comunicacin para empoderar el discurso al servicio de la poblacin. Asimismo, me han dado la oportunidad de poder expresarme mejor y con seguridad. Los talleres me resultan muy estimulantes para hacer rplicas, nos infunde la motivacin para retransmitir el conocimiento en la organizacin, hacer una mejor gestin. Eso hace que se cree y se sienta un gran compromiso con el taller permanente. Desde la Estoy organizando la conformacin de la Red de Comunicadores Indgenas Cajamarquinos creacin haciendo cursos de capacitacin en: Reciclaje, de las rondas salud de las mujeres, justicia equitativa, parde mujeres se ha ticipacin poltica, violencia contra las mujeres promocionado y ley de igualdad de oportunidades. La identidad es el pilar fundamental para recuperar tambin la nuestra identidad cultural, por ello he orgacultura... nizado una primera promocin que recibe clases de quechua con el apoyo de la academia regional. Desde la creacin de las rondas de mujeres se ha promocionado tambin la cultura, dando vida a manifestaciones tradicionales como las pallas, chunchos, clarineros, bandas tpicas y a los rezadores. En el programa La voz de la rondera se da prioridad a estos temas culturales, y cuando hay reuniones son ellos quienes participan llevando alegra. La organizacin cuenta con su espacio radial desde hace mucho tiempo. En el 2001 yo comenc a ir a radio Moderna, emisora en la cual se transmita el programa radial. Yo particip aunque no era mi responsabilidad. Pero me gustaba el espacio radial. Luego pasamos a Radio Inca en el distrito Baos del Inca. Despus nos mudamos a Radio Layzn, cuyo

dueo es asesor de la organizacin. Transmitimos todos los das de seis a siete de la maana. Esta radio tiene una amplitud de 1160, es decir, llega a muchas regiones. Los temas que tratamos en este programa son sobre derechos humanos, igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres, derechos de los pueblos indgenas y sobre los instrumentos internacionales. Con Chirapaq tuve la oportunidad de conocer distintas experiencias: en Ecuador particip en un evento sobre administracin de justicia ancestral, y en Bolivia sobre acciones del Enlace Sur. A nivel nacional particip en pasantas con organizaciones indgenas de Huancayo, Amazonas, Pucallpa y Ayacucho. El taller de incidencia poltica me permiti Asimismo, darme cuenta que nosotras como mujeres haceme ensearon mos poltica, pero no la partidaria. Desde la a motivar a mis FEROCAFENOP hacamos incidencia poltica en diversos temas dirigidos al pueblo rondero compaeros an sin darnos cuenta, y a partir del taller lo y compaeras. desarrollamos con mayores luces, mayor aperMe ensearon tura y con la firme intencin de que repercuta a sentirme en la conciencia de las mujeres y jvenes que nos vienen escuchando. valiosa. Esos espacios me sirvieron para revalorar mi identidad y mis capacidades. Cuando vives en el campo aceptas las rdenes y las ideas preconcebidas sin protestar. En los talleres tienes la oportunidad de reflexionar y cuestionar esas ideas que minimizan el valor de la mujer como persona. Mi autoestima se iba elevando a medida que iba creciendo mi responsabilidad en la organizacin. Los talleres me dieron la oportunidad de aprender a plantear con claridad mis ideas y propuestas. Asimismo, me ensearon a motivar a mis compaeros y compaeras. Me ensearon a sentirme valiosa. Me identifico como mujer indgena, yo he desarrollado ese proceso en el Taller Permanente y en otros espacios que he ido participando, para m ha sido difcil reconocerme quin soy, CAJAMARCA

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porque no saba qu importante era nuestra cultura, el idioma, la comida, la vestimenta tpica, la msica original de las provincias y la organizacin de las rondas. Estoy inculcando a mi hijo, a los jvenes y las mujeres para que empecemos por reconocernos quines somos y a dnde queremos llegar como pueblos indgenas.

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CERRO DE PASCO YANESHA

TERESITA ANTAZ LPEZ

i nombre es Teresita Antaz Lpez, soy del pueblo Yanesha, de la regin Pasco, provincia de Oxapampa. Mi lugar de nacimiento es Cacaz de la comunidad de Tsachopn, que es tambin de mi pap, ubicada en Oxapampa; antes era un centro poblado, ahora es distrito. Ahora tengo 54 aos de edad, y en Cacaz hemos vivido desde pequeos. Estudi en Tsachopn en la primera escuela bilinge. Tambin recuerdo que haba una escuela que se llamaba Escuela Fiscal donde yo tambin estudi. Mi mam es de Villa Rica, de la comunidad de Loma Linda, en Laguna; es decir, de la otra parte del valle. Ella aoraba mucho su tierra porque el ro en Oxapampa era pobre; deca en mi tierra los pescados son grandes, hay de todo y por eso lloraba. Cuando nos fuimos a la tierra de mi madre, cuenta mi pap, que le choc un poco porque era monte y no haba carros, ni podas ir al mercado cuando queras, todo era silencio, lo nico bueno era que haba pescado, yuca, carne y lo que extraaba era la cebolla. Con el tiempo mi pap aprendi a hablar el yanesha; y ahora vive all hasta el da de hoy. Mis padres son yaneshas. Nosotros somos una familia numerosa, somos quince hermanos, nueve mujeres y seis varones. Yo soy la segunda de la familia, sin embargo asum ser la hermana mayor porque mi primera hermana estudi en un convento. Madur rpido porque ayudaba en las tareas de la casa y de la comunidad, en la crianza de los menores y en sus tareas de colegio. Cuando termin la primaria, a los 12

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aos, una familia me trajo a Lima, y a los 13 aos estudi corte y confeccin. Luego regres a mi pueblo ya prcticamente profesional y enseaba a mi mam, a mis hermanas, tas y primas; tambin empec, por 1973, con el proceso organizativo de las comunidades. Las comunidades aun no existan y los terrenos eran grandes, no haba lmites, por eso nosotros hablamos de territorio. Lo que nos divida eran los cerros y los ros. Ahora, en cambio, ya todo est delimitado. Por esas pocas mi padre fue uno de los primeros jefes. Sali a Huancayo para un congreso y nosotros pensbamos que nunca iba a volver porque no sabamos que existan otros pueblos. Se fue, con otros pobladores, para iniciar la titulacin de las comunidades. Si queramos una escuela tenan que existir por lo Las comunidades menos diez casas alrededor, y para llamarse aun no existan comunidad tenan que vivir todos en un solo y los terrenos lugar. En un inici, en 1979 y 1980, ense a las eran grandes, no haba lmites, mujeres de de Tsachopen, Loma Linda, Laguna y Yarina a cocinar y por eso nosotros pez la organizacincoser. Cuando en 1983 emno sabamos qu era orgahablamos nizar, ni cmo debamos de proceder, ni siquiede territorio. ra sabamos que estbamos liderando algo. Con el tiempo se form tambin la Federacin de Comunidades, y en un congreso ya se hablaba de la titulacin de las tierras, de nuestros derechos. Yo empec ah por una invitacin para cocinar, pero aprovechbamos cualquier momento para hablar y opinar, y eso era extrao porque antes no se permita hablar a las mujeres. El hombre era y sigue siendo la mxima autoridad en la familia y en el hogar. A esa mxima autoridad en todas las comunidades se le llama Cornesha25. Antiguamente se regan

25. El Cornesha era el lder espiritual y poltico. En la actualidad es el lder de todas las comunidades indgena Yanesha, el cargo de cornesha recae en el Presidente de la organizacin indgena que articula a los Yanesha, FECONAYA.

por familias y entre ellos elegan al Cornesha para que sea la mxima autoridad, pero no era una autoridad como la asumen ahora, era ms bien una autoridad medio religiosa porque haca ceremonias al dios sol y la madre tierra; adems era consejero poltico. En ese tiempo el Cornesha asuma muchos roles, incluso arreglaba los problemas familiares y su cargo era para toda una vida. En las ceremonias el Cornesha estaba en el altar, los varones adelante y las mujeres atrs, algo alejadas, casi afuera. Los nios llevaban las ofrendas. A mi abuelo le preguntaba por qu las mujeres no podamos estar adelante, y l me explicaba que el hombre estaba ms cerca de Dios porque es ms puro, ms justo y lo que nos separaba de ellos es porque nos da la regla; osea el hecho de menstruar es algo malo, signo de debilidad y suciedad, por eso no estamos pu...y l me ras; y para no romper esa relacin de Dios con la explicaba que gente, con los jefes, con nuestra familia, las el hombre estaba mujeres tenan que estar lejos. La nica que poda acercarse era la esposa del cornesha, pero ms cerca nunca poda hablar, nicamente lo acompade Dios porque aba. De ah sigue la tradicin de comer por es ms puro, separado en las reuniones, los hombres en un ms justo... lado y las mujeres en otro. As nos han criado. Por esa razn una mujer nunca poda ser Cornesha. A la mxima autoridad se le llamaba Cornesha y a los jefes de las comunidades se les llamaba Amchataret. Cuando se delimitaron los linderos de los territorios se tuvo que formar una junta directiva, y desde esa fecha se rompieron todos los esquemas dndose una nmina en forma democrtica, olvidndose as las tradiciones, como era el caso de las ceremonias, trastocndose as nuestra identidad cultural. De esa manera la costumbre relacionada con el Cornesha ha ido desapareciendo, como tambin el linaje de las familias. As, nosotras las mujeres tambin fuimos organizndonos poco a poco, y a mis 17 aos ya era dirigente de la FECERRO DE PASCO-YANESHA

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CONAYA26 . Por primera vez se vea a una mujer dirigente y era un escndalo. Mi abuelo me quera pegar y a mi madre le deca: No te da vergenza que tu hija est entre hombres?, por eso mi madre me reprochaba diciendo: Hijita no hagas esas cosas, me haces pasar vergenza, pero como no poda conmigo al final tuvo que aceptarme tal como soy. En cambio mi abuelo era el ms molesto porque como era Cornesha l decida todo, y quera incluso intervenir en la vida de mis hermanas. A pesar que mi padre se opona, mi abuelo entreg a dos de mis hermanas de 12 y 13 aos. Pero conmigo no pudo, pues cuando quiso hacer lo mismo yo me escap. Sal a trabajar a Lima donde me hice de un compromiso; l me llev a su pueblo y yo no me acostumbr, una no se adapta fcilmente a esa Recin tom vida de ciudad y enton-ces me regres. Tena 18 conciencia de lo aos cuando regres con una hija y fue otro que haba estado escndalo, sin embargo cri a mi hija con el haciendo todos apoyo de mis hermanas a pesar de las habladuras de la gente. estos aos. Recin se hablaba Asist a un congreso Yanesha donde se hablaba de muchos temas: territorio, recursos de nuestros naturales, educacin y salud. Recin tom conderechos,... ciencia de lo que haba estado haciendo todos estos aos. Recin se hablaba de nuestros derechos, de cmo organizarnos, sobre el problema de la mujer que en esa poca se llamaban asuntos femeninos, all empec como lideresa mujer de la Federacin FECONAYA. Un tiempo apareci un seor italiano que apoyaba con ganado y empez a trabajar por esa zona. l haba escuchado que yo trabajaba con mujeres (Walter Bistolff), y me dijo que trabajaba con la cooperacin italiana prometindome que buscara a alguien para que te venga a ayudar; sin embargo juro que no le cre. Pasaron unos tres meses y regres a la

26. Federacin de Comunidades Nativas Yaneshas.

comunidad con una seorita llamada Cristina Meir que vena de Italia para realizar un proyecto con las mujeres. Ella me dijo: Ya que t sabes coser, sabes cocinar, dime qu quieres para apoyarte. Yo no saba qu pedir. Al final le dije: Y si quisiramos mquinas para coser?. No pasaron ni cuatro meses y nos llegaron las mquinas, y como en las comunidades no conocan las mquinas yo me di el trabajo de ensear a las mujeres comunidad tras comunidad, y ellas aprendieron a coser ropa como vestidos, pantalones, camisas. Estas prendas las cambiaban con productos como gallinas, fideos, huevos, pescado, etc. Despus de un tiempo apareci por all una empresa maderera llamada Agro Yanesha, que necesitaba una secretaria, entonces empec a trabajar para llenar las actas, los apuntes y empec a ganar un Mis padres sueldo. En esa empresa un gringo de Inglaterra trajo tampoco queran unas mquinas de escribir, y aprend a escribir que me casara a mquina para hacer todos los documentos, porque era archivos, cuentas y hacer un acta de las asamashninka, bleas. Con ellos estuve trabajando como dos aos. De esa manera conoc a mi esposo en y porque decan ciudad Constitucin, en la comunidad de Yarique ellos na, donde me qued un buen tiempo, aunque eran malos,... ahora ya estamos separados. Mis padres tampoco queran que me casara porque era ashninka, y porque decan que ellos eran malos, pegaban a las mujeres, mataban y coman gente. Nosotros tenamos miedo a los campas, s se les llamaba en ese entonces. Pero igual me fui con l a los 24 aos porque ya tena mi hija de dos aos y quera hacer mi vida, porque hasta entonces me llamaban soltera y me decan que era una mujer perdida. Cuando me cas con mi esposo fue para mi terrible, pues l, pese a que acept mis condiciones de aceptar a mi hija, me alej de la organizacin y no quera que participe, tampoco quera que trabajara, quera que slo me dedicara a mis hijos y que tambin lo atendiera slo a l. Tampoco quera que apoye CERRO DE PASCO-YANESHA

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en la escuela porque yo poda ya ensear. Quince aos viv con l y slo apoyaba a la comunidad. Cuando apareci la violencia poltica se dividi la FECONAYA porque no ramos atendidos los que estbamos en la parte baja del territorio, entonces llegamos a formar la UNAYUnin de Nacionalidades Ashninkas y Yaneshas. Ms abajo, por el ro Pachitea, se form la tambin la FECONAPIAFederacin de Comunidades del Ro de Puerto Inca. Entonces, ms arriba, hasta Villa Rica, estaba la FECONAYA. Apoy a la organizacin todas las veces que poda, y llegu a formar una organizacin de mujeres que nos dedicbamos a realizar sembros y crianza de pollos para as intercambiar alimentos en la ciudad. La idea era que la organizacin produzca algo que t puedas cambiar o vender. De esa manera Yo he aprendido contribuamos al ingreso familiar y los varones de la experiencia, ya no nos cuestionaban tanto. Yo he aprendido y con dolor, de la experiencia, y con dolor, que depender de un hombre es lo peor, por qu depender de un que depender marido que te compre la ropa?, que si quiere te de un hombre da o no te da. Aunque sea poquito pero es tuyo, es lo peor... si te dan un poquito te piden cuentas. Yo le tengo fobia a eso de rendir cuentas de todo. En la poca de la subversin, cuando ingresaron los del MRTA27 y los de Sendero, nosotros fuimos sus enemigos, aunque algunos decan que los yaneshas estbamos coludidos con ellos, pero no fue as, porque cuando mataron al lder ashninka, Alejandro Caldern, hubo un levantamiento. Todos los pueblos ashninka se levantaron, y de pasada los yanesha, incluyendo las organizaciones FECONAYA, UNAY y FECONAPIA. En Satipo ya se haba organizado la Comisin de Emergencia de Ashninka; luego

me llamaron para apoyar a las comunidades en el retorno y repoblamiento en base a capacitaciones sobre organizacin, liderazgo y derechos. Luego regres a mi pueblo donde tuve problemas con mi familia. Tena ya cinco hijos, dos con mi anterior compromiso y tuve tres ms con mi actual pareja, porque mi esposo solo quera tener hijos, si por l hubiera sido todos los aos yo estara pariendo. l deca que tena una mujer para tener hijos. Ya no saba qu hacer para cuidarme, me pona cosas, me meta pastillas como el Mejoral 28 supuestamente para no embarazarme. Incluso a escondidas me puse la T de cobre. Cuando mi esposo lo descubri me lo quiso jalar. Me dijo Si no te lo sacas, te lo jalo, y me lo tuve que sacar y con pastillas me cuide durante seis aos. l Luego, deca que quera tener varn porque yo tena cuando puras mujeres, deca que cuando tuviera el empec varn ya no tendramos ms hijos. Pero cuando a trabajar ya tuvimos el varn dijo que quera un varn ms. Entonces yo quera vivir la vida en paz y me hice ms por tener la vida en paz tuve a mi ltima hija. l fuerte y aprend renegaba, me deca: Seguro te estn aconsea valerme jando, como no eres de aqu quieres irte a tu pueblo, y no me dejaba irme a mi pueblo. Pen- por m misma... saba que lo iba abandonar, a dejar. Luego, cuando empec a trabajar me hice ms fuerte y aprend a valerme por m misma, as empec a mantener a mis hijos. Ahora que nos hemos separado l tiene cuatro hijos con otra mujer. Estando an en Satipo viaj a Lima a un congreso representando a la ARPI 29. En la AIDESEP 30 ya se estaba trabajando la inclusin de la mujer; sin embargo, hubo gran

27. Movimiento Revolucionario Tpac Amaru, agrupacin de ultraizquierda que inicio su accionar militar en 1985.

28. Pastilla que se usaba para el dolor de cabeza y bajar la fiebre. 29. Asociacin Regional de los Pueblos Indgena de la Selva Central. 30. Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana.

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discusin porque los varones decan que las mujeres no vamos a poder participar, que generaramos ms problemas, que los estatutos no lo permitan, pero al final nos aceptaron slo con la condicin de que esa mujer debera de cumplir con muchos requisitos, como por ejemplo haber sido dirigente de su comunidad y haber formado parte de la organizacin; todas nos miramos porque casi nadie tena esa experiencia. La nica que cumpla esos requisitos era yo. As que las mujeres, ni sonsas ni perezosas, me dijeron t eres! Los presidentes de las federaciones regionales me apoyaron a travs de sus organizaciones como OIRA31 , OARA32 , UNAY 33, ANAP, CECONSEP 34 , KANUJA35. Cuando estuvimos en el Congreso me dijeron: T tienes que ser. En cuanto a mi familia, la cosa estaba terrible. Mi esposo Mi esposo me dijo: Si te haces nombrar como me dijo: lder de tu organizacin te olvidas de la familia. Si te haces Decide, t familia o la organizacin; entonces nombrar como me encontraba contra la pared. Por una parte yo no quera perder a mi familia, y por otra no lder de tu poda separarme de mi organizacin. Mi espoorganizacin so me dijo que si me iba a Lima no me iba a te olvidas de apoyar en nada con mis hijos. Entonces habl la familia... con los dirigentes y aceptaron que yo poda estar en Lima con mis hijos y con un pequeo sueldo. Acept el reto hasta que mi esposo se meti con otra mujer, tuvo otros hijos y nos abandon totalmente. Yo regres a la comunidad y me enfrent a su familia aclarndoles lo que haba pasado. Ellos me entendieron al extremo, tanto que dos de mis cuados vivieron conmigo, pues yo los cre cuando muri mi suegra.

31. Organizacin Indgena Regional de Atalaya. 32. Organizacin Ashninka del Ro Apurmac. 33. Unin de Nacionalidades Ashaninkas y Yaneshas. 34. Central de Comunidades Nativas de Selva Central. 35. Unin Indgena Ashninka Nomatsiguenga del Valle de Pangoa.

Ahora, en la AIDESEP fue terrible cuando recib el encargo de vocal en el ao 2000. Primero porque recin estaba en Lima y tena que ambientarme, adems tena 6 regiones, 56 federaciones y 1300 comunidades; y luego porque contaba nicamente con experiencias en la organizacin regional y de la federacin, pero no tena una experiencia nacional. Me toc trabajar con Gil Inoach. Cuando quise viajar a Panam, fue Tarcila Rivera quien me contact para el III Encuentro de Mujeres del Enlace Continental. Fue mi primer viaje al extranjero. Aquella vez me 35 pagaron los pasajes; pero otros gastos, como el pasaporte, no te pagaban. Ella me dijo que la organizacin me lo poda pagar. Entonces habl con Gil y l me lo neg, porque dijo que eso era una reunin de feEntonces habl ministas donde hablaban mal de los hombres y con Gil y l que no deba de ir porque iba aprender cosas malas; o sea todo lo opuesto. Yo le dije que me lo neg, quera aprender, le dije: Mira lo que dice la porque dijo que invitacin, es sobre los derechos de la mujer, y eso era una l me contest: Te he dicho que no!, entonces reunin yo me sent mal porque me haba gritado. Fredy Vsquez se enter de esa negativa y de feministas... convoc a una reunin para que lo decidan en votacin. Gil nuevamente se opuso, pero ganamos en la votacin, y ante eso Gil dijo: Pero AIDESEP no tiene ni un centavo, no te vamos apoyar en nada. Yo tena una amiga a quien conoc en la selva central, la seora Ketty Meentzen. Cuando le cont que me faltaba dinero para conseguir toda la documentacin del viaje ella me dijo: Te voy a ayudar. Cuando todo estaba listo, mi pasaporte y todo lo dems, me enfrent a Gil y le dije: A pesar que no me has apoyado los dems s lo hicieron, ahora te hago saber que me estoy yendo. En aquel encuentro de mujeres estaban Tarcila Rivera, de la regin andina, y Baseliza Miguel, de la selva. Fue mi primera experiencia en salir, mi primer viaje al extranjero. As, poco a CERRO DE PASCO-YANESHA

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poco, fui ganando espacios, incluso en la misma Junta Directiva. Luego vinieron los apoyos a los proyectos con los cuales trabajamos en las comunidades. Tambin asist al Taller Permanente algunas veces cuando me invitaban; pero no era tan frecuente, porque en mi organizacin, que era una organizacin mixta, no queran que nos juntemos slo entre mujeres porque decan que eran organizaciones feministas. Tambin asist a varios talleres nacionales que realiz Chirapaq. Como participante estuve en el Encuentro Nacional de Mujeres en el Ejercicio de sus Derechos Polticos y Culturales, fue entre el 9 y 10 de marzo del 2001; en el Enlace Continental de Mujeres Indgenas Sudamrica; en el Foro Internacional de Mujeres Indgenas y en la Red de Mujeres de Centro Amrica. LlegaCuando mos a firmar un convenio sobre racismo y discriminacin y tambin conformamos la Conosotros misin Nacional Intertnica. En el I Taller Naempezamos cional Intertnico, Racismo y Discriminacin a madurar en el Per, realizado en Lima del 19 al 22 y a posicionarnos, agosto del 2001, hicimos talleres y publicamos un escrito. Estuvo organizado por la Comisin iniciamos Nacional Intertnica del Per, que articula a los talleres... Chirapaq, CONDECOREP 36 y AIDESEP . Cuando nosotros empezamos a madurar y a posicionarnos, iniciamos los talleres donde le hablbamos a las mujeres sobre la necesidad de organizarnos. Primero peleamos porque necesitbamos crear un rea que no haba en la AIDESEP, aunque exista el rea como secretara de la mujer, pero nunca funcionaba adecuadamente. Durante dos aos luchamos porque queramos darle legalidad y pasara a ser parte del Consejo Directivo, pero no se poda porque legalmente una junta directiva dice que siempre son cinco los cargos polticos, y la secretara tendra que ser un programa,

un comit, pero no poda ser parte del Consejo Directivo. Las mujeres tardamos en entenderlo. Recuerdo que esa vez ramos como doce 37: Cecilia Brito y Celia Vsquez (ORAU) 38, Juana Payaba y Marcia Tije (FENAMAD) 39, Edith Bolvar (Cacataibo), la seora Raquel Caicat, Segundina Cumapa, Nancy Silva, Nora Maango y otras ms que no recuerdo. Todas esas mujeres lucharon para que se creara la Secretara de la Mujer Indgena. Finalmente no logramos que la secretara de la mujer adquiera legalidad. Por eso, cuando se hizo la revisin de los estatutos, luchamos para que la participacin de la mujer est incluida con 2 candidatas para la Junta Directiva, con voz y voto. La misma regla se dio en las regiones y en las federaciones. La pelea fue larga, pues cuanEsta do yo entro en el segundo perodo, en el 2003, participacin hice valer el Estatuto, y realizamos un proyecto no fue muy bien para que la participacin de la mujer sea entendida, posible. De esa manera pudimos conseguir dinero para que las mujeres puedan estar prelos hombres sentes en las reuniones ampliadas y en difeno lo asimilaban rentes eventos. Esta participacin no fue muy bien, no lo bien entendida, los hombres no lo asimilaban entendan bien. bien, no lo entendan bien. A m me han acusado de ser feminista. Decan que Tarcila Rivera y las Floras40 me aconsejaban mal porque me juntaba con ellas, pero ellas jams me aconsejaban nada porque slo nos veamos apenas en los talleres y eventos. Fue la misma inquietud, que haba inequidades, que no haba igualdad de ver las cosas y una llevaba a la otra. No es que me estuvieran aconsejando.

36. Coordinadora Nacional de Desplazados y Comunidades Indgenas en Reconstruccin.

37. Todas las mencionadas han participado en el Taller Permanente de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per, a excepcin de Cecilia Brito, Nancy Silva, Nora Maango. 38. Organizacin Regional AIDESEP Ucayali. 39. Federacin Nativa del Ro Madre de Dios y Afluentes. 40. Flora Tristan, ONG que trabaja por los derechos de las mujeres.

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En el segundo perodo, cuando revisamos los estatutos y vimos que no poda ser Secretara de la Mujer, pensamos en el Programa Mujer. Lo hicimos incluir en los estatutos, que se creaba otra rea ms, que se llamaba Programa Mujer. En ese tiempo la AIDESEP tena como Programas: territorio, educacin y salud. Nada ms. Ahora tiene como ocho. El Programa Mujer era la parte tcnica, entre los dirigentes siempre haba uno que se encargaba de la parte poltica, y as empezamos a trabajar. Durante los seis aos que me desempe como dirigenta nacional de la AIDESEP, se crearon los espacios necesarios para el desarrollo de la mujer indgena, crendose, en primer lugar, la Secretara de la Mujer y luego el Programa Mujer Indgena de la Amazona Peruana. He participado como dirigenta indgena en todos Ahora las los eventos nacionales e internacionales relacionados al tema de la Mujer y de otros temas jvenes de las sobre los que gira el movimiento indgena amacomunidades znico. me dicen: Estuvimos trabajando duro y recibamos Yo te invitaciones de las Manuelas, de las Floras 41 y admiro, quisiera otras organizaciones y ONGs. El mayor orgullo es que he trabajado por mi pueblo, por mi ser como t... comunidad, por la defensa de nuestros derechos y siempre digo que me form en mi pueblo, pues yo no tena referentes y no poda decir que aprend de fulana o mengana. Yo aprend de mi vida misma, de mi propia experiencia. Ahora las jvenes de las comunidades me dicen: Yo te admiro, quisiera ser como t. Qu lindo no? Por mi lado yo no tuve esa imagen y me tuve que formar una imagen propia. Toda la experiencia que he vivido vali la pena, mucho ms an, cuando regres a mi pueblo, despus de haber estado en AIDESEP; me eligieron para dirigir a la UNAYUnin de Nacionalidades Ashaninkas y
41. ONGs que trabajan por los derechos de las mujeres, son parte del movimiento feminista de mujeres.

Yaneshas durante tres aos, creo que los ms difciles (2007, 2008 y 2009). Me decan: De dnde sacas valor?, De dnde sacas fuerza?. Y yo creo que sacaba de mi propia experiencia, por eso digo que a m nadie me puede contar un cuento de engaos porque yo me las s todas, yo he vivido todas las experiencias; por eso repito que el mayor orgullo es que he trabajado por mi pueblo, por mi comunidad, por la defensa de nuestros derechos y por hacer valer los derechos de las mujeres. Yo recuerdo con mucho cario a Gil, porque al inicio fue muy duro, pero despus l nos apoy. Una manera de ganarnos a los hombres fue darles un tema en los talleres: el de liderazgo u organizacin; ellos tenan que hacerlo. Inclusive Gil se meti en el tema, fue a Yo recuerdo algunos talleres de gnero, participacin de las con mucho mujeres y derechos que hicimos con ellos en su cario a Gil, pueblo. Gil se meti en el tema, lo entenda, imagnate un Gil Inoach hablando sobre equiporque al dad de gnero, todos los hombres miraban y inicio fue decan: Ser o no ser?, pero si Gil lo dice muy duro, debe ser. Eso ayud muchsimo. pero despus Ahora estoy apoyando tcnicamente a va42 l nos apoy. rios proyectos de IBIS , aunque ellos estn de salida porque el proyecto termina en setiembre. Estamos con esto de la escuela de lderes, que ms que escuela es una experiencia primera con talleres, por eso no deberamos engaarnos porque una escuela es con un currculo completo, metodologa como escuela, pero esta experiencia la hicieron como talleres y la llaman escuela, esperemos que al trmino de esta experiencia podamos hacer un proyecto mucho ms grande que sea como escuela tipo CEOs 43, tipo instituto, digo: Por qu no podemos hacer una Carrera?.
42. Organizacin de la sociedad civil danesa, que tuvo una sede en Per y apoyaba financieramente a las organizaciones indgenas en temticas relacionadas a gnero, fortalecimiento organizacin y educacin bilinge intercultural. 43. Centro de educacin ocupacional.

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JUNN ASHNINKA

BILDA TOVAR TOVAR

oy Bilda Tovar Tovar y tengo 46 aos. Soy indgena del pueblo Ashninka de la comunidad nativa Kivinaki del distrito de Peren, en la provincia de Chanchamayo, departamento de Junn. Soy Vicepresidenta de la Organizacin Nacional de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del PerONAMIAP. Mi pap es de Chanchamayo, aunque no es netamente ashninka y se dedicaba a la chacra. Mi abuelo a la pesca y la caza, y traa carne de aves y pescado para alimentarnos, pero luego nos invadi la vida urbana, vino gente nueva y con el tiempo se perdieron esas costumbres. Mi padre se fue con su familia a Puerto Bermdez donde tuvieron una nueva chacra; y all se conoci con mi mam. Ella me cuenta que cuando tena 14 aos una familia nueva lleg al pueblo. Segn me relata, un sbado apareci por la casa quien sera mi padre, vena con su to, y conversaron con la madre de mi madre. Ms tarde almorzaron todos y luego llamaron a mi madre, que para entonces era muy joven e ingenua y no entenda en qu se estaban poniendo de acuerdo respecto a ella. As, sin mayores prembulos, le informan que el joven que haba almorzado con ellos iba a ser su marido. Para entonces mi pap tena veintids aos y mi mam recin iba a entrar a los quince. En ese entonces es probable que ellos ya hayan perdido su identidad, porque cuando yo nac no conoc la vestimenta tpica que usaban en mi zona, Puerto Bermdez, que es la

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cushma 44. Cuando a mi mam yo le preguntaba por qu otros usan cushma y nosotros no, ella me deca que esa vestimenta se usaba antiguamente y que ni siquiera ella cuando era nia la haba utilizado. Pero yo decid usarla, de tal manera que cuando sala a participar en diferentes actividades mi madre se sorprenda de verme usando la cushma. Yo la culpaba a mi madre de no haberme enseado nada de mis races y recin de adulta tena que aprender a valorar mi cultura. Mi niez la vivimos juntos los ocho hermanos en Puerto Bermdez, cuatro hombres y cuatro mujeres. Yo soy la mayor. Cuando mi madre estaba embarazada de m, le diagnosticaron paludismo y pensaron que iba a morir. Un grupo de mdicos norteamericanos que visit la zona Yo la culpaba recomendaron que por ser joven, y tener slo 15 a mi madre aos, deban de salvar su vida antes que el de la criatura. Esos amigos le hicieron ingerir unas de no haberme pastillas tratando de precipitar el parto para enseado nada que as se salvaran los dos, pero si no funciode mis races y naba haba que priorizar la vida de la madre recin de adulta Yo nac cuando tena siete meses de embarazo. tena que aprender Para entonces mi pap y todos crean que por las circunstancias en que se dio el parto yo no a valorar mi iba a vivir mucho tiempo, y por eso prefirieron cultura. no inscribirme en la municipalidad, ni tramitar mi partida de nacimiento. Pero, al ver que con los meses yo creca y empezaba a tomar cuerpo, formndome y desarrollndome como un beb saludable, mi padre pens que ya era tiempo de que tenga una partida de nacimiento, as que me

44. Traje tradicional usado por los Ashninkas, consta de una sola pieza cuyo largo es desde el cuello hasta el taln; la diferencia de la vestimenta del varn y la mujer est en la forma del cuello, la cushma del varn en el pecho termina en punta o en forma de tringulo, mientras que en la mujer es ovalado, lo cual le facilita sacar el seno para dar de lactar. La cushma es fabricada en casa de hilo de algodn, aunque actualmente tambin la fabrican de tocuyo tiendolas de diversos colores.

inscribieron como nacida el 31 de diciembre de 1963, pese a que yo haba nacido en 1964. En ese tiempo, cuando yo era todava muy menor, mi padre trabajaba como profesor, y como las muchachas que ingresaban a las escuelas eran bastante mayores, de 14 15 aos, gener suspicacias al interior de mi familia; entonces mi padre, para evitar problemas, abandon su labor de profesor. Tuvimos algunos problemas econmicos, pero nunca nos hizo falta el alimento, pues mi familia sembraba arroz, maz, frijoles y pltanos, incluso cuando era necesario mi pap se iba al ro a traer pescado. As crecimos y estudiamos los ocho hermanos, pero cuando terminamos la primaria mi padre nos dijo que las hijas ya no bamos a continuar en la esTuvimos cuela porque, al ser ya seoritas, corramos el riesgo de quedar embarazadas. Eso gener mi algunos resentimiento lamentando que mi padre tuvieproblemas ra ese modo de pensar. Mi madre, en cambio, econmicos, pensaba al revs y nos apoyaba, as que no s pero nunca nos cmo logr convencer a mi pap y al final nos matricularon en el colegio. hizo falta Yo termin mi secundaria en Chanchamayo el alimento. recin a los 21 aos, luego de perder un par de aos por motivos econmicos, debido a que mi padre nos dijo que no poda seguir solventando el colegio, y que si queramos concluir los estudios lo podamos hacer por nuestra cuenta. As que en aquel entonces tuve que decidir entre quedarme en mi tierra o salir de casa, abandonar a mi madre y a la vez estudiar y trabajar como empleada domstica. Esa vez llegu a La Merced, busqu a mi hermana menor que para entonces ya trabajaba y termin la secundaria. Ah fue cuando conoc al que sera mi futuro esposo. Soy la madre de sus cuatro hijos y l siempre me recuerda cun difcil fue conquistarme. Cuando tuvimos nuestros dos primeros hijos l todava segua estudiando en Europa. El ao 1993 me llev all mientras se reciba como ingeniero agrnoJUNN-ASHNINKA

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mo, y estuvimos cerca de un ao mientras l termin de estudiar. Yo me apresur en regresar porque me embarac de mi tercer hijo y porque no me senta cmoda lejos de mi tierra, mi comida, mi gente. Para entonces tena siete meses de embarazo y fue todo un problema regresar porque no permitan viajar a mujeres con tantos meses de gestacin. As que tuve que amarrar mi vientre y esconder mi embarazo. Antes de viajar a Europa yo haba dejado organizado en Per un Club de Madres, y como haba terrenos para trabajar quise que se trabajara sembrando una hectrea de yuca para las mujeres. Lamentablemente cuando llegu no la haban cosechado. En ese tiempo el terrorismo azotaba con fuerza en la zona. Yo, sin mi esposo y cuidando ...nosotras a mis pequeos hijos, nos bamos al monte a mismas dormir con las frazadas a la espalda y mi batrabajbamos, rriga de ocho meses. Fue ah donde me pic un vendamos zancudo y me detectaron paludismo. Me trajeron a La Merced y me internaron en el hospital. los productos Afortunadamente mi hijo sobrevivi y naci. y ese dinero Estuvimos casi un mes en La Merced, luego repartamos retorn, asum la dirigencia del Club de Madres a las madres. y por fin organizamos la cosecha de la yuca. Pareca que haba una relacin directa entre nuestro trabajo con la yuca y las acciones del Ejrcito porque cada vez que salamos a cosechar haba balacera. La yuca la vendamos, invertamos el mismo dinero inicial para cultivar nuevamente y el excedente lo repartamos entre las madres para sus propias necesidades. Yo trabaj muy bien toda esa etapa. Pasado un tiempo, renunci a la presidencia del Club de Madres y curiosamente nadie quiso asumir el cargo, esperaban que yo regrese. En el Club de Madres nunca pedimos apoyo ni favores de nadie, nosotras mismas trabajbamos, vendamos los productos y ese dinero repartamos a las madres. El capital que quedaba se pensaba invertir en un proyecto que tenamos en

mente, que era una tienda grande para que las mismas madres la administraran en 7forma rotativa. Hasta que lo logramos, una madre que no tena trabajo se hizo cargo y recibi un porcentaje de la ganancia de las ventas. Fue una bonita experiencia. Actualmente otra de las madres administra la tienda. La chacra tambin sigue produciendo; ahora las madres piensan que les puede ir mejor produciendo kion, as que estn en eso. Hacia 1999 me compr un terreno en esta misma comunidad, y viendo mi trabajo como presidenta del Club de Madres me nombraron secretaria de actas. Yo acept y trabaj dos aos. Durante ese periodo, en el 2003, la Central de Comunidades Nativas de la Selva CentralCECONSEC realiz un congreso en Yo era la nica la zona con la participacin de 113 comunidades, y a m me nombraron delegada de mi mujer dentro comunidad, participamos en el evento, y sin de la junta pensar yo regres a Kivinaki con un cargo en la directiva CECONSEC en asuntos femeninos. y me senta As, en mi nuevo puesto coordinamos nuestras primeras reuniones planteando un plan de extraa entre trabajo. Un da me enter que haba dos mtantos varones. dulos de capacitacin de la Selva Central. Ah encontr el nmero telefnico de Chirapaq y decid llamar para saber cmo era el trabajo. Ellas me pidieron que viniera a Lima para ponernos de acuerdo acerca del trabajo. Trabajamos bastante con ellos, quienes nos prepararon hasta que termin mi gestin en la CECONSEC; pero cuando se nombr la nueva junta directiva a m me reeligieron, pero esta vez para hacerme cargo, adems, de la tesorera en el rea de asuntos femeninos. Los perodos en la CECONSEC son de cinco aos, as que luego de mi reeleccin seguimos trabajamos bastante. Yo era la nica mujer dentro de la junta directiva y me senta extraa entre tantos varones, pero hubo personas que me apoyaron en todo momento, como el caso del entonces presidente de la JUNN-ASHNINKA

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organizacin, Miqueas Sanchoma Morales, quien era tambin una persona muy flexible. En este tiempo mi participacin en Chirapaq fue muy activa, ya sea en el Taller Permanente como en las actividades de formacin de lideresas. Ellas han sido muy exigentes con nosotras, pues estaban empeadas en que retornemos a nuestras bases a difundir lo aprendido y promover que haya ms mujeres participando en esos procesos. Me he capacitado en incidencia poltica, derechos de la mujer indgena, participacin, y en derechos sexuales y reproductivos. Pasado el tiempo, me nombraron jefa de mi comunidad al ganar por amplia mayora en las votaciones. se fue un hecho importante porque fue la primera vez que una mujer ejerca de jefa en esa comunidad. Antes Cuando le las mujeres no podan participar en elecciones y planteaba a mi ocupar un cargo como se. Cuando me toc esposo esas ocupar ese cargo lo tom con mucha seriedad, pero se me hizo muy complicado asumirlo pordificultades en busca de alguna que haba demasiados problemas que hasta entonces yo miraba de lejos, y nunca imagin ayuda, yo que me tocara resolverlos. senta que no Cuando le planteaba a mi esposo esas difime apoyaba. cultades en busca de alguna ayuda, yo senta que no me apoyaba. l slo me deca que yo acte segn mis convicciones y lo que me dicten mis sentidos. Eso me molestaba porque yo vea que a otras autoridades las apoyaban sus familiares, por eso yo me molest mucho con l. Despus me di cuenta que l me haba enseado algo muy importante y termin dndole la razn. Comprend que no era que l no me quera apoyar, sino que esperaba que de m misma nazcan mis iniciativas, mis ideas. A nosotros nos dieron la potestad de trabajar con quien lo considerramos conveniente. Yo decid trabajar con equidad de gnero, as que para mi equipo de trabajo convoqu a mi subjefe, que era un andino; a una secretaria y la tesorera, que tambin eran andinas; y finalmente a tres vocales en el equipo:

una ashninka y dos andinos. As estbamos parejos, tres hombres y tres mujeres. Un da, cuando me sent para planificar lo que tenamos que hacer, me di cuenta que las herramientas las tena a la mano gracias a lo que haba aprendido con Chirapaq, entonces las dudas que tena se fueron disipando, slo necesitaba volcar lo aprendido y de esa manera se me hizo muy fcil el trabajo. Fue muy til, sobre todo, lo que aprend en materia de derechos de los pueblos indgenas. Yo he sabido desempearme siempre en lo que ha sido mo, realizando mi trabajo con mucha seriedad debido a que tena una preparacin en los talleres y a mi participacin en espacios internacionales a travs del Taller Permanente. Yo reconozco mucho el esfuerzo de Yo he sabido Tarcila Rivera, porque ella ha entregado su desempearme vida por los pueblos indgenas, no slo por el siempre rea andina, de donde es ella, sino tambin en lo que ha amaznica. En mi caso, mi primera salida fue a Ginebra sido mo, en el 2003, recin entrada al Taller Permanente. realizando mi En aquella reunin me entregaron abundantes trabajo con separatas para documentarnos, pero en los primeros das de clase que nos daban los ex- mucha seriedad. pertos yo me sent perdida, ni siquiera saba dnde estaba, no entenda ni qu tema se estaba tratando. Entonces yo me acerqu a compaeras de otros pases y empezamos a debatir sobre el contenido de esos documentos. As fue que empec a leer y documentarme, y as me empez a gustar la lectura. Eso me ayud a estar ms despierta y ser ms responsable con mis cosas. Estuve en el Foro Permanente para Cuestiones Indgenas en los aos 2005, 2006 y 2007. Eso gener algunas suspicacias de parte del presidente, quien incluso mand cartas a Chirapaq diciendo que mis salidas ya no eran convenientes porque ya no ocupaba cargo dentro de la organizacin. Aparte de l tuve que vrmelas con otros varones que eran celosos, hasta JUNN-ASHNINKA

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me mandaban correos fantasmas cuestionando mis viajes al exterior, acusndome de aprovechar mi cargo de coordinadora de asuntos femeninos, dudando del origen del dinero con que viajaba e insinuando que malversaba los fondos que donaban para la organizacin. Finalmente los dems representantes presentes en una reunin terminaron dndome la razn. Creo que lo que a los hombres les molesta es el conocimiento de que existen determinados derechos para las mujeres, como la participacin en determinadas polticas o la ocupacin de cargos. Los hombres creen muchas veces que las mujeres desarrollamos algn tema con el fin de apoderarnos de algn cargo y, desde all, hacerles la guerra. Eso les genera temor a ellos. Creo que lo que Cuando yo consegu la jefatura aprend a a los hombres les escuchar y luego contestar, tambin a masticar molesta es el las crticas que me hacan y no salir a atacar. conocimiento de Constat una vez ms la utilidad de las capacitaciones que recibimos fuera de nuestros pueque existen blos, porque nos permiten echar mano de determinados herramientas que hemos utilizado. derechos para Actualmente, por ejemplo, puedo decir que las mujeres. en mi comunidad hay ms orden. Tambin hemos hecho diversas obras, como la reconstruccin de una escuelita que estaba a punto de venirse abajo, y pronto iniciaremos la construccin de una losa deportiva. Todo esto lo logramos gracias al presupuesto participativo que, segn hemos comprobado, nos ha favorecido porque tenamos ya preparado un perfil de proyecto y expedientes tcnicos pagados por la comunidad, aunque si es muy costoso se busca un cofinanciamiento con la municipalidad. Quisiera que a las mujeres que hemos venido a formar parte del proceso de aprendizaje y hemos alcanzado logros con nuestras organizaciones, se nos reconozca de alguna forma, ya sea con la entrega de un diploma o una constancia. Actualmente, para candidatear o participar en algn espacio,

nos piden algn documento o evidencia que corrobore dnde hemos sido formadas, hara falta algn tipo de reconocimiento de la trayectoria y logros de cada lideresa. En el tema familiar me ha ido bien porque comparto ambos roles. Mi hija pequea, por ejemplo, cuando me ve trabajando con los mdulos me pregunta cosas, y es muy gracioso porque me dice que quiere ser dirigenta para entender la problemtica de la comunidad. Mis hijos estn orgullosos de m, igual que toda mi familia que est esparcida por toda la Amazona. Recuerdo que en una ocasin fui a hacer un taller a la Federacin de Comunidades Nativas YaneshasFECONAYA con Chirapaq en calidad de facilitadora. La experiencia fue muy positiva y la gente me recibi de muy buena forma. Hablamos de los objetivos del Mis hijos Convenio 169 de la OIT, de la Declaracin de los estn orgullosos Derechos de los Pueblos Indgenas y de las de m, igual leyes sobre Biodiversidad. Ellos no conocan de que toda mi esos instrumentos legales, y fue muy productivo que estuviramos all. Adems, fue muy familia que est interesante que una ashninka les informara esparcida muy bien sobre todas esas cosas. por toda la Con respecto a Chirapaq haba, al comienzo, Amazona. mucha desconfianza porque no estaba claro si era una ONG o una institucin del Estado. Nosotros explicamos que Chirapaq era fundadora del Taller Permanente que nos daba las capacitaciones ayudndonos a establecernos y fortalecernos como organizacin. Precisbamos que Chirapaq obtena financiacin para la realizacin de este Taller Permanente. Pero la poblacin no lo aceptaba. Unos decan que la conformaba gente de izquierda, otros comentaban que ah se formaba a mujeres machistas, incluso se rumoraba que de ah nacan terroristas. Con el tiempo vimos que lo que haba detrs era el inters de algunos hombres en desprestigiar esta institucin para convencer a las mujeres para que no participen en la organizacin. Pese a eso nosotros hemos conseguido que las mujeres JUNN-ASHNINKA

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de la CECONSEC se integren al Taller Permanente y forjen su liderazgo. Al Taller Permanente han asistido muchas mujeres que no saban leer ni escribir, por eso ellas mismas, debido a esa limitacin, en otros espacios de formacin acadmica no podran integrarse. sa es una diferencia importante respecto al Taller que s las acepta. Pienso que el Taller Permanente es ms sencillo y ms abierto, y va ms all de formarnos como lideresas; sirve, adems, para aprender nuestros derechos, revalorar nuestra identidad y conocer las normas que protegen a los pueblos indgenas.

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PUNO AYMARA

ALICIA HUANACUNI
i nombre es Alicia Huanacuri de Poma, del centro poblado de Siraya en el departamento de Puno. Tengo 47 aos. Mis padres son de una familia muy humilde y nos trajeron a la ciudad por esta razn, porque la parcela 45 se acab y no haba donde sembrar. Mi mam viva en casa alquilada donde tuvimos una pensin, y mi pap trabajaba fuera, luego se compr un terreno por ac, en Ilave. Mi mam era Aymara, de Tarahuancuni, pero no vivi mucho all porque fue vendida a los seis aos en Juli, al de sur de Puno. Mi pap tambin es Aymara, de Chiray, Ilave. El trabaj mucho por su comunidad y le gustaba hablar sobre la igualdad y la democracia. Tambin estuvo en la organizacin de la Federacin Campesina. ramos diez hermanos, de los cuales cinco murieron ms con neumona. Mis padres eran muy estrictos, no podamos faltarle el respeto a ninguno de ellos. Como yo era la hija mayor, tena que hacer muchas cosas y me dedicaba a vender comida. Todo esto era triste porque nos sacrificaban mucho, y todo por ayudar a mis padres. Trabajbamos y estudibamos al mismo tiempo, no era como ahora que yo doy mayor opcin de estudiar a mis hijos. Termin la secundaria, pero no con buenas notas porque tambin tena que trabajar. Todo esto me hizo vivir mucho.
45. Las tierras comunales eran divididas por familias en parcelas, y los padres heredaban a los hijos parcelas de esos terrenos heredados. Cada parcela corresponde a una superficie de tierra que se utiliza para la agricultura.

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Yo lloraba porque mi mam no saba leer ni escribir y mi pap era muy estricto. Entonces yo me deca: As tendr que ser. Pero cuando conoc los derechos de la mujer me dije que yo no poda ser as, aprend a valorarme; y desde que formamos las organizaciones del barrio mis compaeros no me dejaron salir de la dirigencia, siempre fui vocal, fiscal, etc. En 1983 organizamos el club de madres del Nuevo San Miguel y me hicieron asumir el cargo de secretaria. Para entonces era soltera. Fue por necesidad de recibir algo que nos organizamos, era por querer ser una asociacin autnoma. Pero veamos que no haba unidad ni libertad; haba fraccionamientos al interior. Entonces pens: Por qu no formo otra asociacin para conocer ms nuestros derechos?; y gracias a eso aprend qu era la vioPero cuando lencia familiar, aprend qu era la sexualidad, la conoc los autoestima, qu es el adolescente. Por todo esto derechos es que form mi organizacin que se llama Micaela Bastidas. En trabajos de artesana estade la mujer mos en la zona Wara Wara. Bajando a las difeme dije que rentes zonas yo siempre intentaba ver qu le yo no poda ser faltaba a una comunidad. Por ejemplo, vea que as, aprend a en la comunidad no haba agua, slo haba un pozo pequeo. Yo deca: Por qu no perforavalorarme. mos un pozo para tener agua?. Cuando postulaba para ser alcaldesa, Chirapaq me invit para un taller sobre participacin ciudadana en Anta (Cusco), y propuse todo lo que haba analizado durante el taller respecto a la zona. Posteriormente se cumpli todo lo que haba soado. El Programa del Vaso de Leche 46 siempre estaba dentro de la COMI 47 . Hasta Ahora se sigue ejecutando, pero no tiene

46. El Programa del Vaso de Leche es un programa social creado por el Estado para proveer apoyo en la alimentacin a travs de la entrega de una racin diaria de alimentos a una poblacin considerada vulnerable, con el propsito de ayudarla a superar la inseguridad alimentaria en la que se encuentra. 47. Central de la organizacin de Mujeres de Ilave.

autonoma. El fin de la COMI era la participacin de todas las mujeres, o sea, que estn presentes los comits del vaso de leche, comedores, comerciantes, artesanas y algunas organizaciones de mujeres; pero vimos que no haba autonoma y que la organizacin se haba debilitado. Nuestra personera jurdica estaba perdida y no conocamos nuestros estatutos. Recin hace tres aos hemos averiguado dnde estaba nuestra personera jurdica. Nunca nuestros dirigentes antiguos nos dijeron cul era el estado de la organizacin. Nosotros tuvimos que ver sobre el Programa del Vaso de Leche, qu haba que hacer, quiz aumentar un poco ms de dinero del gobierno local para que funcione mejor, o que nos aumenten ms azcar; pero eso era todo, no haba una ...y volv misin o intencin de formar a la mujer o abora reconocer dar otros puntos. Todo esto lo hemos venido trabajando desde mis derechos hace tres aos, analizando si se cumplen o no de darme los estatutos. Lo que falta es la toma de deciun lugar siones de las mujeres; por ejemplo, cuando la para vivir, COMI hace alguna convocatoria queremos que de cmo vivir, tenga autonoma. Todava se sigue viviendo sin independencia. Cuando estuvimos con Eusebia de hablar, y con Irma en la COMI, como estbamos manereclamar, etc.. jadas por el gobierno local ellos siempre me alejaban, por eso yo iba a recibir los talleres de Chirapaq como a escondidas; era porque las invitaciones salan de la municipalidad y ellos escogan solamente a su gente; las invitaciones que llegaban a mi nombre las escondan. Sin embargo una vez fui a Cusco ms o menos por el 98; otra vez a Lima en el ao 2000, el otro evento al que asist fue sobre el tema Discriminacin y Racismo en Lima. Chirapaq lleg a Ilave con un taller nacional en el 96, donde participaron lideresas de varios departamentos del Per. Entonces yo dije: Ac est la familia, y volv a reconocer mis derechos de darme un lugar para vivir, de cmo vivir, de hablar, reclamar, etc. Aprendimos tambin sobre la ley y la PUNO-AYMARA

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constitucin, entonces entend que estaba respaldada por leyes y me dije: Qu hubiese sido de m sin conocer mis derechos. Pero lo que ms me traumaba era que mi pap tomaba mucho y vea que los varones pegaban mucho a sus esposas; por eso es que yo no quera tener pareja, o sea, me traum. Esto ocurra ms con gente que haba migrado del campo. Todo eso yo vea y me daba cuenta que tambin era por la necesidad econmica que se atravesaba, ya que estas personas no tenan trabajo. Lo que ms me gust eran sus ponentes, por ejemplo cuando hablaban sobre la formacin de la mujer indgena; esas ponencias eran de bastante ayuda para nosotras. En esos talleres logr fortalecerme como persona, como mujer; y aprend a promover fortaleciendo a las ...entend organizaciones, tambin a hablar con las comque estaba paeras sobre la igualdad de oportunidades, respaldada por haciendo que reconozcan sus valores y la autoleyes y me dije: estima en nosotras mismas. Siempre tenemos que reconocer de dnde somos, eso no debeQu hubiese mos olvidarlo. Yo me identifico con mi centro sido de m sin poblado, es decir, con mi lugar de procedencia conocer sin olvidar quines son mis padres, hablo tammis derechos.... bin el idioma nativo que es el Aymara y conservo mi vestimenta; o sea, no niego lo que soy. Signific mucho conocer a muchas mujeres del Per y sus diferentes etnias, lenguas, vestimentas. Antes mi panorama era slo el de mi entorno, o sea Ilave y no conoca otras realidades. Empec a tener otra visin gracias a los talleres, supe que en el Per existen otras organizaciones ubicadas en los lugares de donde ellas vienen, pero con diferentes formas de pensar. Las senta muy fortalecidas y organizadas. Algo que me impresion mucho es que Chirapaq apoyaba a todas las dirigentas para que lograran cambios, principalmente lo haca la hermana Tarcila, quien por muchos aos viene ayudando a las mujeres a abrir los ojos, y creo que esa escuela nos la ha dejado para hacer lo mismo que ella: for-

mando, hablando, aclarando, hablando siempre con la verdad y sin egosmos, dando pautas para un mejor desenvolvimiento de las mujeres. Todo lo que recibamos lo llevbamos como rplicas a diferentes lugares. Por ejemplo, con Eusebia fuimos a pie, y tambin con nuestro propio pasaje, haciendo quiz un sacrificio, para llevar esas rplicas a las bases. Capacitamos con todo lo que recibamos: el deber de las mujeres, cmo programarnos sin descuidar tambin a nuestras familias programando adecuadamente las horas, cmo estimar al esposo, a los hijos, y as, tratando de darles tambin un buen ejemplo. Esas cosas les hablo como dirigenta y todo lo que pas, como testimoniando. Yo me permito Yo siempre a mis hijos les he inculcado formndolos para que defiendan el lugar de don- decir a las mujeres de somos. Yo quiero que ellos sean profe- que no descuiden sionales y si llegan a ser autoridades que sean a sus hijos ni buenos. Mi hija es profesora. Pero todo esto a sus esposos, tambin me cuesta mucho dinero, por eso es porque quin que tengo que trabajar en todo lo que pueda. Ahora me toca ayudar a las mujeres para que conduce el carro sigan adelante. A las mujeres solteras tengo que de la familia animarlas porque ellas son padre y madre a la es la mujer. vez; a las viudas tambin hay que levantarles los nimos. Si Dios me dio cierta inteligencia tengo que compartirla. Cuando tengo horas libres me voy a alguna organizacin y les pregunto qu temita quisieran que toquemos para hablar, y les hablo sobre su salud, sobre los adolescentes, sobre el cario o atencin hacia las personas de la tercera edad. Tambin les hablo sobre el perdn. Yo me permito decir a las mujeres que no descuiden a sus hijos ni a sus esposos, porque quin conduce el carro de la familia es la mujer. Tambin hablamos el tema de planificacin familiar. Ahora estamos tocando el tema de la menopausia; es decir, los cambios que tenemos las mujeres a cierta edad; sin embargo, PUNO-AYMARA

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algunas mujeres se asustan sobre esos cambios que se presentan. Ellas se quejan porque les duele la cabeza o los pies, pero todo eso es natural y hay que hacerles saber. En las organizaciones yo las animo para que se vayan contentas a sus casas. Tambin les hablamos para que puedan hacerse el examen del papanicolau ya que las mujeres no quieren ir al mdico, tiene miedo de todo, pero es bueno hablarles para que tengan un cambio de actitud. Muchas cosas tenemos que transmitirles.

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LORETO COCAMA COCAMILLA

BEATRIZ CARITIMARI VELA

o me llamo Beatriz Caritimari Vela, tengo 44 aos y soy de Lagunas, distrito de Lagunas, provincia de Alto Amazonas en la regin Loreto. Soy del pueblo indgena Cocama-Cocamilla. Nosotros hemos sido una familia muy humilde. Mi niez fue sencilla, asistamos a las chacras comiendo a veces una vez o dos veces al da, y nuestra comida ms seguida era el pescado. Como decan los mestizos: La comida del pobre, porque solamente el pobre coma pescado, nosotros no podamos comer carne porque no alcanzaba lo que mis papas ganaban. Mi niez la he pasado trabajando en la chacra con mi padre. Mi padre se prestaba del banco para trabajar el yute. Entonces mucha parte de nuestra niez la hemos pasado trabajando, ayudndole a mi pap en la siembra, en la cosecha, en el lavado del yute, en el foliar de las hojas para juntar dinero y as l devuelva al banco. Nosotros somos ocho hermanos, tres mujeres y cinco varones. Yo solamente estudi hasta el sexto grado de primaria, y justo cuando yo termin la primaria tena ya 16 aos. Haba repetido el ao de estudios varias veces, inclusive un ao todava me fui a estudiar en Jeberos con los Shawi, y volv a regresar a Lagunas en mi quinto grado, a los 15 aos, en el momento justo que mis papas se separaron. Cuando termin mi primaria me fui a Iquitos y comenc a trabajar como empleada domstica, pas all como tres aos; ah conoc al pap de mis primeros hijos y con l me fui a vivir

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a Trujillo, donde viv ocho aos; pero sufr mucho esos ocho aos maltratos y violencia. El pap de mis hijos era de Huamachuco, departamento de La Libertad, y me pegaba mucho por el simple hecho de que yo era charapa48, de la selva. l me deca que nosotros los de la selva vivamos en el monte y dormamos en el rbol, era su mentalidad Tambin recib una discriminacin total por parte de la familia de l En el ao 90 me separ por mucho maltrato y regres a Yurimaguas donde me qued un ao a trabajar, viendo cmo poda sostenerme con dos hijos De all me traslad a Balsapuerto con uno de mis hijitos, el de cinco aos, porque al de seis aitos lo regres a Trujillo porque el clima no le caa y empez a tener como asma, tambin cuando los mosquitos le picaban se empezaba a infectar su piel, l me deca entonces lo regres a Trujillo con su abuelita y yo me qued con mi varoncito, con l me fui a que nosotros Balsapuerto. los de la selva Llegu el ao 92, y puse un pequeo negocio, vivamos mientras mi hijo empez a estudiar all el tercer en el monte grado. Entonces, en ese lapso de vivir ah, de participar en esta localidad de Balsapuerto, y dormamos comenc mi vida de dirigente. Yo ah empiezo en el rbol. como madre de familia ocupando la vicepresidencia de la APAFA49 ; el presidente era varn as como los dems miembros de la junta directiva, yo era la nica mujer. Al ao conoc otro hombre y empezamos a hacer vida de pareja. Por su parte mi hijo segua estudiando, pero siempre yo era la que participaba en todas las obras comunales del pueblo, en las obras del colegio, en los trabajos de APAFA, en sesiones y tambin en las obras de la comunidad, que tenamos aparte, apoyando al alcalde. Yo haba participado ah en

todas las sesiones y mi vida de participacin en la comunidad se iba haciendo ms activa y visible. En la APAFA no fue fcil porque el presidente sac a sus hijos de la escuela para llevarlos a estudiar a Yurimaguas, entonces l dej la presidencia y yo sub a ocupar ese puesto con la misma junta directiva. Comenzamos un ao nuevo, como habamos juramentado por dos aos. Es ah que empec a ver lo que tenamos que hacer por nuestra institucin. Necesitbamos escobas, sillas y otras cosas que la institucin no tena, y que deba de tener. Entonces empezamos a trabajar haciendo actividades como parrilladas y eventos deportivos. Cuando tenamos las sesiones les decamos a los padres que queramos hacer esos eventos. Los padres de familia preguntaban para qu queramos tanta Pero fue plata, decan que toda la vida ellos trabajaban un trabajo apoyando a la escuela pero nunca vean la plata muy duro, y que toda la vida les decan: Hemos compraporque en do esto, mostrndoles los papeles de la compra, pero ellos nunca vieron lo que se haba primer lugar, comprado ni tampoco haban visto el dinero, como presidenta, y que por eso ellos no queran ya colaborar. tena yo que En ese momento empez mi trabajo con ellos, y les dije: Vamos a trabajar porque nece- dar el ejemplo... sitamos comprar esto y tenemos que hacerlo como padres, porque queremos a nuestra institucin, queremos que nuestra escuela tenga esto, como herramientas, para que nuestros hijos tambin tengan con que limpiar. Y reniegue y reniegue empezamos a trabajar. Pero fue un trabajo muy duro, porque en primer lugar, como presidenta, tena yo que dar el ejemplo de participacin, y a veces hasta tuve que poner de mi dinero. Cuando terminbamos la parrillada hacamos la reunin con los padres, contbamos el dinero e informbamos As lleg diciembre y vimos que en total habamos reunido 600 soles*. Ah en APAFA les dije: Aqu
* Aprximadamente $215

48. Charapa: vocablo local que se usa para referirse a las personas que viven en Loreto. 49. Asociacin de Padres de Familia. Son organizaciones promovidas por los padres de familia de las instituciones educativas.

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est el dinero, aqu est en la mesa, ustedes miren, era la ltima sesin, ustedes dirn qu vamos a comprar, qu necesita la institucin, qu compramos. As lo hicimos y fue una alegra de saber que en ese momento se contaba con el dinero que ellos miraban, y comenzamos a anotar qu cosas bamos a comprar. Entonces durante las vacaciones y al inicio del ao yo compr esas cosas que present todas con boletas y dinero de vuelto. Esto hemos comprado, aqu est la boleta, ac dice lo que ha costado. Y as, entonces, ellos vieron las cuentas claras y me gan la confianza de todos; con esta forma de trabajo es que he enseado. No fue fcil porque tambin tuve un choque con los profesores debido a que tenamos que manejar Y as, entonces, nosotros, en la APAFA, lo que pagaban los ellos vieron padres en la matrcula. El tema era que el las cuentas claras profesor toda una vida manej ese dinero y ellos hacan lo que queran. Para el director fue y me gan un choque, en un primer momento, cuando vio la confianza que l no manejaba ya el dinero quiso sacarnos. de todos; con Ese fue un momento muy duro tambin para m: chocar con el director y ganarme la esta forma de confianza de los padres. Entonces ah comenc. trabajo que he Esos padres hasta ahora existen y es en la enseado. comunidad que yo hago siempre las rplicas con ellos, converso con ellos... Entonces me he dado cuenta que no era como el director deca, que eran unos haraganes, unos burros, ociosos, que no les gustaba trabajar. Pero no era as, es que a nosotros los indgenas nos gusta que si nosotros trabajamos queremos ver el dinero, queremos ver lo que se compra y no solo en el papel. Y he empezado ah todo. En mis participaciones a nivel comunal siempre me gustaba participar, estar opinando, decir siempre lo que pienso, lo que siento y nunca estar callada. Mi pareja actual no me apoyaba Tena mis dos hijos pequeitos, los ltimos, bebes noms, el pap de ellos trabajando en el puesto de salud y yo que estaba metida en la

APAFA, estaba tambin como fiscal del Vaso de Leche, como animadora en la iglesia catlica, tambin participaba dentro de la junta directiva de los Ncleos ejecutores. Entonces mi tiempo siempre era muy ajustado, y encima tena que cocinar, porque tena clientes a quienes les daba pensin, pero siempre me daba tiempo para todo, con responsabilidad, cumpliendo tanto en mi hogar como con mis pensionistas, con mis hijos como madre y con mi comunidad. Tena una vida agitada porque me gustaba estar involucrada siempre en todo, en lo que poda. Quiz porque desde nia siempre he sufrido la discriminacin, la marginacin por llevar el apellido Caritimari, y haber sido de una familia humilde, los de las tiendas, los negociantes, que Entonces venan de fuera siempre nos menospreciaban, al menos por el apellido. Los Vsquez, los Cr- mi tiempo siempre denas, ellos eran la gente de buena posicin era muy ajustado, social, pero nosotros que ramos Curitima, Cay encima tena ritimari, Murayari, apellidos de mi comunidad que cocinar, Cocama, originario de Lagunas, ramos los porque tena pobres y no nos podamos mezclar con ellos. Entonces esa parte de mi vida de nia, esa clientes a quienes discriminacin me impuls quizs hasta hoy, y les daba lo tengo en el corazn grabado y metido, no pensin. puedo permitir que eso se siga haciendo con los dems y s que podemos tener la oportunidad y la capacidad de poder aprender y salir adelante. Recuerdo que la CONAP 50 realiz un taller aqu en Balsapuerto, y llegaron hasta mi casa donde los recib. En la primera reunin yo no participe, pero en la segunda reunin ah s particip, era una reunin de consulta para ver si el pueblo aceptaba que entre la compaa petrolera o no, entonces yo estaba atendiendo a unos pensionistas, despus de despacharlos fui sabiendo que ah iban a elegir y a formar una junta

50. Confederacin de Nacionalidades Amaznicas del PerCONAP.

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de mujeres: la federacin de FEDEMUSHAL. Entonces yo llegu y todava no haban elegido. Como siempre yo digo que a veces no voy a participar y termino hablando. Estaban pidiendo opiniones. S que de parte de Balsapuerto las mujeres no opinan, puede haber muchas mujeres, pero las mujeres no opinan, los que opinan son los varones. Entonces estaban pidiendo opiniones y particip desde mi punto de vista, entonces esa participacin hizo que cuando formaron el comit, el seor Sarasara51 pidiera que yo integrara la Federacin. Como presidenta fue elegida Tomasa Rengifo y yo ocup el cargo como fiscal de la Federacin, entonces l seor Sarasara deca que necesitbamos personas para vincularnos e integremos, que nos mezclemos. Pas un ao y en la federacin de mujeres solamente ...puede haber tuvimos una reunin con la presidenta para firmuchas mujeres, mar los libros y estatutos, y no hubo ms sesin pero las mujeres hasta el da de hoy. Eso fue lo nico, ella tiene el libro de acta, el nmero de RUC 52 que ha gesno opinan, tionado para la SUNAT 53, pero nosotros no salos que opinan bemos para qu lo tiene ni en qu lo utiliza. son los varones. A partir del 2004 es que empiezo a participar en Chirapaq porque Cesar y Elas me recomendaron. A Tomasa le dijeron: T llvala. La primera vez que yo vine a participar en Chirapaq fue en el Taller de Deberes y Derechos con Tomasa y con otras hermanas de otras regiones que son participantes de los Talleres de Chirapaq. Pero, para otro taller Tomasita no me trajo, ah es donde ella trajo a Talyb de Jeberos. Parece que lleg mi invitacin para m, pero ella ya no me quiso traer. Yo la he entendido a Tomasita, que traa a una y a otra, pero yo me he

dado cuenta que en una secuencia de aprendizaje t no puedes traer a una y otra, porque ya ninguna estara aprendiendo bien, con base, con fuerza, con empoderamiento de derechos. Entonces pas un tiempo, casi un ao, que volvi a ir el seor Csar, y me pregunt: Cmo va tu participacin en Chirapaq?, y le dije que no, que ya no iba. Pero el seor Csar volvi a insistir que tena que ir. En otra oportunidad el tema que vinimos a hacer fue sobre Liderazgo; el taller se llev a cabo en Satipo. A partir de all empec a participar ms seguido. Y luego me toc hacer mi rplica de Liderazgo en mi comunidad, a Tomasita le toc hacer de deberes y derechos. Entonces al alcalde le dije que yo necesitaba materiales como papelotes y pluEstos talleres mones, porque tena que hacer mi rplica, y la fui a hacer en un Pueblo Joven que quedaba al han hecho que yo lado de Balsapuerto. Le ped apoyo al alcalde y sepa mis deberes me dio gaseosas 54 , caramelos y con eso hice mi y mis derechos. rplica que me sirvi mucho, porque yo tena Y todo lo que he que hacer luego mi rplica macro zonal. Desvenido haciendo pus que la hice pienso que fue buena la evaes lo que en esos luacin de parte de ellos sobre mi participacin, y tambin la manera en que me desenvolv en el talleres he proceso de mi rplica en la macro zonal con toaprendido. das las personas que estaban ah. Es la secuencia que vengo siguiendo desde entonces en mis participaciones. De ah he seguido participando en temas como poltica, planificacin, salud reproductiva, incidencia poltica, salud sexual y cambio climtico. Estos talleres que he recibido han hecho que yo sepa mis deberes y mis derechos. Y todo lo que he venido haciendo es lo que en esos talleres he aprendido, y tambin que sin saberlo he estado habando de los derechos, entonces lo estaba haciendo bien. Slo me faltaba empode-

51. Csar Sarasara, expresidente de la CONAP. 52. Registro nico del Contribuyento. 53. Superintendencia Nacional de Administracin Tributaria.

54. Agua bebible, gasificada y saborisada.

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rarme de estos derechos, de esas leyes, aprendiendo ms que tenamos derechos y que estaba en lo justo al hacerlo. Entonces, todos esos talleres, el proceso de preparacin en cada taller, me ayud bastante porque he ido aprendiendo cmo debe ser mi participacin, cmo tengo que exponer, cmo debo dirigirme, a quin me debo dirigir, ya con ms educacin, con ms formacin y con ms fuerza. Los talleres de Chirapaq me han servido y me sirven hasta ahora para poder defender a mis hermanos, que estn en lo justo de reclamar si alguien los quiere hacer callar, que tenemos derechos porque estamos en lo nuestro, que nosotros somos dueos de nuestras cosas, de nuestros pueblos y nadie nos puede hacer callar. Toda esta preparacin a mi me ha fortalecido, ya tengo base, y hasta he aprendido lo que es el Los talleres Convenio 169, y lo que dice dentro del convenio de Chirapaq y nos faculta como pueblos indgenas y como me han servido bilinges. Todo esto para poder ensear tamy me sirven bin a mis hermanos, porque ellos tienen que ser fuertes y seguir adelante sin dejarse asustar hasta ahora ni temer nada. para poder A m me gusta estar revisando los papeles que defender nos dan en esos talleres, los mdulos que nos a mis hermanos. entregan, las separatas, y ah hay partes donde nos dicen cmo debe de ser una lder, cmo debe participar, cmo nos debemos comportar y expresarnos, qu palabras debemos utilizar. Todo eso a m me va sirviendo y voy aprendiendo, sigo aprendiendo cada da porque en cada reunin a veces antes me equivocaba, pero con este aprendizaje ms fuerza me doy para seguir adelante. Todo este trabajo ha hecho que la iglesia, cuando abrieron la oficina de Accin Social, me ponga en ese puesto. Lo que me dijeron cuando me buscaron fue: Queremos que t la dirijas porque vemos que a ti te gusta, y te hemos visto que estas siempre a la defensa de nuestros hermanos, viendo por ellos, luchando por ellos, entonces tienes una base, y al frente de esta oficina t le vas a dar ms fuerza. Todo lo que has estado

haciendo ha sido por tu voluntad, porque te gusta hacer esto, ahora ya vas a tener una oficina que te respalde, que te va dar ms fuerza para que tu sigas haciendo eso. Hacerme cargo de esa oficina tampoco fue fcil para m, porque todas las autoridades se vinieron en contra ma, tanto el director de la primaria, la gobernadora que era mujer, el juez de paz y hasta todos los trabajadores de la municipalidad. Para ellos yo no deba ocupar ese sitio porque yo no tena profesin, y hablaban diciendo que quin era yo para que les juzgue su trabajo y los vigile. Ellos tenan esa idea, de que yo entraba en esa oficina para ver a qu hora entraban o a qu hora salan, si toman la hora de trabajo o no. Pero no era ese mi trabajo. Ya ha pasado un ao y ahora Para ellos recin estamos teniendo ya un trabajo ms en yo no deba conjunto, ms coordinado con la municipalidad. Con quien tengo ms roces es con el jefe ocupar ese sitio de Registro Civil, el que entrega las partidas de porque yo no tena nacimiento, porque como hay el Programa profesin, Juntos, las mujeres que han salido validadas y hablaban por el Programa Juntos no pueden cobrar porque no tienen su DNI 55, entonces tengo que diciendo empezar asentando sus partidas, algunas ya las que quin han venido a asentar sus esposos, pero con un era yo... ao calculado de trmite, y a veces, cuando van a la RENIEC 56 , rebota porque no lo asentaron bien. Ahora est trabajando una seora llamada Cecilia, que es la presidenta del Programa Juntos, ella es una persona dinmica, pero yo quisiera que venga tambin a los talleres, le gusta cuando le cuento, pero como tiene pareja me dice que no, que mi esposo no quiere mandarme, mis hijitos con quin se quedan, mi esposo se va ir a la chacra y decir que estoy perdiendo el tiempo porque hay harto que hacer en la chacra.

55. Documento Nacional de Identidad. 56. Registro Nacional de Identificacin y Estado Civil.

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Entonces va a pasar mucho tiempo todava para que alguien pueda seguirme. Este trabajo que yo estoy haciendo me gusta, porque me gusta estar con los hermanos. Ahora tenemos ese trabajo ms cercano con la municipalidad, y ltimamente lo estamos teniendo tambin con la gobernacin, entonces ya los tres nos estamos enlazando y ya estamos coordinando el trabajo. Por ejemplo en salud, cuando se les escapa un paciente entonces van a la gobernacin, y en la gobernacin como saben que yo estoy trabajando con ellos vienen donde m, y yo de inmediato tengo que ir a buscar al paciente en la comunidad. Todo ese trabajo me gusta hacerlo, nos han preparado y sigo recibiendo los talleres. Aparte tambin estoy con los jvenes del internado del colegio. Todo esto Son 100 jvenes los que viven en el internado y que tenemos a cargo. Cuando los profesores no lo hago me estn yo trabajo con ellos, es que hay tantos jpaguen venes que vienen desde lejos porque sus padres o no me paguen, estn lejos, a ellos se les ensea cmo debemos porque es algo vivir cuando salgamos de nuestra comunidad, tambin cmo debemos de ser, cmo debemos que los hermanos de ver, por qu tenemos que estar sanos, tener necesitan. las cosas limpias, dnde vamos a comer, dnde vamos a tomar, por qu debemos de lavar, por qu debemos de secar y por qu estamos sanos y no estamos enfermos ya que vivimos todo el ao dentro del internado. Todo esto lo hago me paguen o no me paguen, porque es algo que los hermanos necesitan. Y quizs podamos de all formar ms lderes; s que lo vamos a lograr, pero nos falta quizs a nivel de organizacin, pero ese trabajo no se ha hecho a nivel de distrito, nos falta, all s que estamos perdiendo.

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AYACUCHO QUECHUA

CLELIA RIVERO REGINALDO

o soy Clelia Rivero Reginaldo y tengo 37 aos. Soy presidenta de la Federacin del Club de Madres y Mujeres de AyacuchoFEDECMA. Soy natural del departamento de Huancavelica, provincia de Castrovirreyna, distrito de Santa Ana, del asiento minero Caudalosa Grande. Nosotros como familia vivimos en este asiento minero desde que mi madre fue viuda por primera vez a los 28 aos, con 3 nios pequeos y viviendo en extrema pobreza. Ella empez trabajando como pallaquera57 escogiendo los minerales y dedicndose a la venta de carne de alpaca que llevaba de la puna, de Santa Ins, porque mi mam es de Santa Ins en Huancavelica. Yo soy la ltima hija, ya de otro padre, aparte de mis hermanos. Mi madre nunca se volvi a casar con este nuevo hombre. Mi madre no quiso volverse a casar porque sufri maltrato con el anterior. Mi madre deca: Prefiero tener hijo aunque sea de otra persona, pero no me voy a volver a casar. El sufrimiento que llevaba en su corazn era muy fuerte. Crec con mi madre y mis hermanos, de ellos para m el hermano mayor era como mi padre. Yo estudi en este asiento minero desde el primer ao al sexto grado de primaria donde viv hasta los 11 aos, y un ao despus me llev mi madre a

57. Pallaquera: actividad minera que consiste en seleccionar el mineral de baja ley (mezclado con otros metales) que viene dentro de la piedra que sale de la mina.

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estudiar a la provincia de Castrovirreyna. All mi mam me busc un cuarto y empec a vivir sola, estudiando, cocinando y lavando la ropa, tena que afrontar todo sola. Mi mam busc de apoderada para m a una seora que no iba a las reuniones del colegio porque no era su obligacin. Entonces yo empec asumir la responsabilidad. Si haba una reunin yo tena que ir a la reunin. Mi mam me visitaba dos veces al ao, y me enviaba de la mina mi comida para seguir cocinando. Fue una experiencia bien triste porque yo estuve toda la secundara sola, los cinco aos. Yo tena que tejer para tener algn dinero. Teja ropones, medias y guantes para tener propina, y as conseguir un libro para mis estudios. Estos productos los dejaba en las tiendas. Solo le pona el costo de la lana, Mi mam no saba cunto costaba. La lana me la mandaba me visitaba mi madre. Mi madre me deca: Tienes que hados veces al ao, cer ropn porque no tenemos dinero, tienes que y me enviaba hacer medias porque en la mina no hay medias. Ella ya para ese entonces tena un nede la mina gocio. Yo tena que enviar los productos, ella los mi comida venda y me mandaba la plata, me mandaba para seguir alimentos, me mandaba azcar, panes, etc. Tococinando. do me enviaba de la mina. Desde all yo empec a solucionar mis problemas. Cuando termin la secundara viva con mi hermano quien me trajo a Chincha58 . All me present a la Universidad San Luis Gonzaga de Ica. Luego mi hermano se cas y el otro hermano consigui su pareja. En el asiento minero la mina se cerr y como mi mam tena su tiendita all perdi ese negocio y ya no tena dnde estar. Ya para eso tenamos un terreno en Huamanga, pero no podamos irnos porque en aquella fecha la violencia poltica estaba bastante fuerte. En Castrovirreyna vivamos de lejos la violencia poltica, y en la mina slo

atacaban a los ingenieros, por eso creo que la cerraron. Yo me qued a estudiar en Ica porque no poda ir a Ayacucho. Mi carrera era enfermera y por eso en el segundo ao de universidad me empezaron a pedir instrumental. Mi hermano, el que tena su pareja, tuvo su primer hijo y por eso ya no me pudo ayudar como antes. Yo tuve mi hijo a los 21 aos de edad por lo que tuve que dejar la universidad y la carrera de enfermera. Cuando naci mi hijo fue lo mejor que hasta entonces me haba pasado en la vida, sent que jams lo dejara. Con mi esposo en un principio no nos entendamos, pelebamos mucho, pero ahora ya no. l comprende bien lo que hago. En Ayacucho mi madre Marina Regina lCon mi esposo varez era dirigente, presidenta del Club de Maen un principio dres Corazn de Jess de Andamarca, y por eso no nos yo tambin ingres a ese club. Luego me elientendamos, gieron secretaria. Empec trabajando en la organizacin desde mi base como presidenta y pelebamos luego como promotora de salud. mucho, Posteriormente fui dirigenta en el distrito de pero ahora ya no. Ayacucho, y fui vocal hasta un da que llegu a l comprende la Federacin Provincial como secretaria de deportes, pero ms me gustaba la organizacin bien lo que hago. donde estaba participando mam Teodora 59, porque se la vea como una madre. Yo la admiraba muchsimo, como a una gran luchadora y deca: Cmo no estoy en ese espacio donde est ella. Para m era un ejemplo a seguir, por eso cuando convocaban a reuniones yo me iba all. Fui promotora de Salud, especficamente para los clubes de madres. Despus fui subsecretaria de actas y archivos de la FEDECMA y en 1997 asum la secretara en Huamanga hasta el 2000.

58. Chincha: provincia de la regin Ica.

59. Teodora Ayme: Fundadora de la Federacin Departamental de Clubes de Madres y Mujeres de AyacuchoFEDECMA.

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El ao 2005 ingres nuevamente como vicepresidenta de la FEDECMA hasta el ao pasado. Yo no s qu habra pasado durante los aos que no estuve, y eso un poco a m me desanimaba, porque la presidenta era autoritaria y quiz por eso poco a poco los de la directiva fueron renunciando. Nos quedamos slo con la seora Mara Soto, secretaria de economa del distrito de Carmen Alto. As descubrimos que algunos bienes de la organizacin estaban en manos de los parientes de la finada Vilma60. Les reclamamos porque eran de la organizacin, y por eso me hice de algunas enemistades. Iba a renunciar, pero pens que a m me haban elegido las provincias, entonces convoqu a once dirigentes de las provincias para poner en claro todo e indicar por qu renunciaba. En la reunin las provincias dijeron ...los padres que no era posible que renunciemos simpleno tenan mente porque las otras renunciaban y por las dinero para cosas que haban pasado. Dijeron que la preque sus hijos sidenta deba de dar un paso al costado y ella no acept. Hubieron tres reuniones para que recaestudien, pacite y cambie su actitud, pero no ceda, as otro tema que las provincias decidieron que sea yo la que era la salud me encargue de la organizacin y asuma la prede las mujeres... sidencia en mi condicin de vicepresidenta, pero slo hasta cumplir el perodo, sin embargo ya no era como antes cuando haba entrega total, entusiasmo y dedicacin, ya no haba ese compromiso. Como en las municipalidades ya estaba cubierto el problema de la asistencia social, para nosotras ya no era necesario dar ese enfoque y surgieron otras necesidades como la educacin de los nios, considerando que los padres no tenan dinero para que sus hijos estudien, otro tema era la salud de las mujeres y su permanente discriminacin. Hici-

mos convenios con el MINSA61 y la DIRESA62 . Y con ellos se fue involucrando la FEDECMA. Cuando lleg el SIS 63 nos seguimos involucrando a travs de propuestas. Actualmente seguimos haciendo la vigilancia de los programas sociales, fortaleciendo todas nuestras organizaciones y buscando oportunidades de trabajo para las mujeres, asistencia en salud y nutricin de los nios. Seguimos en eso, incluso entregando propuestas a distintas instancias en pequeos proyectos dirigidos al gobierno regional para formar mujeres empresarias. As vamos pensando en algo ms grande, incidiendo en los espacios donde tenemos presencia. Y como es una organizacin reconocida a nivel regional ya nos estn llamando las instituciones pblicas y privadas. Nos quitaron Nos quitaron parte del poder desde el Estaparte del poder do, pero las bases siguen dentro de la orgadesde el Estado, nizacin aunque se fueron debilitando, ms an con la norma legal que sali y en la que se pero las afirma: Son organizaciones sociales de base: bases siguen los comedores populares, clubes de madres. dentro Pero tambin esos servicios lo vienen utilide la zando polticamente. As nos quitan fuerza y organizacin... autonoma a la organizacin y, como las madres de la FEDECMA estn recibiendo apoyo de los programas sociales, las obligan para que se registren en los gobiernos locales. Esto comenz hace tres o cuatro aos cuando las municipalidades empezaron a captar organizaciones para usarlas polticamente; pero la FEDECMA segua trabajando, sensibilizando a otras entidades, pues somos una organizacin popular y no un programa social; somos independientes y no

60. Vilma Ortega: expresidenta de la Federacin Departamental de Clubes de Madres y Mujeres de AyacuchoFEDECMA.

61. MINSA: Ministerio de Salud. 62. DIRESA: Direccin Regional de Salud. 63. SIS: Seguro Integral de Salud.

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miembros de ningn gobierno local. Nuestra organizacin tambin est abocada a ayudar en los programas educativos, as como a formar pequeas microempresas para generar ingresos para las mujeres. De esta manera la FEDECMA ha trascendido en sus objetivos por necesidad. Mi comienzo en el Taller Permanente fue entre el 1998 y 1999, cuando salimos sorteadas para asistir a uno de sus eventos. Al Taller Permanente asista la seora Nelly Meja porque decan que la asistencia y participacin deba de ser constante. Luego termin mi perodo de ser dirigenta y me fui a mi casa durante cinco aos, claro que estaba en las bases pero ya no participaba del TPMIAAP. Segua en la organizacin a pesar de no estar en la dirigencia, pero regres a la organizacin a trabajar ms directamente entre Luego termin los aos 2005 y 2006. mi perodo Yo, en realidad, vengo trabajando desde hace de ser dirigenta mucho tiempo en la organizacin, sea o no y me fui a mi dirigenta. Lo que yo vi en el tiempo de mam Teodora es que la organizacin estaba bien scasa durante lida porque era otro momento que ella supo cinco aos, aprovechar: nos reuna, hablaba de lo que haba claro que estaba aprendido, y por eso nosotras tambin tenaen las bases... mos esa inclinacin y deseo de escucharla. Nos haca reflexionar, por ejemplo hablando de identidad, pero con sus propias palabras y sus propios ejemplos, por eso creo que entendamos mejor. Cuando las provincias decidieron que yo asuma la presidencia, recin Judith64 empez a reaccionar, pero todos nos hicieron la contra, se opusieron. Nosotras aprovechbamos cuando Chirapaq haca algunos talleres donde se reunan las provincias, y siempre le pedamos que nos diera un medio da para nosotras. Entonces nosotras aprovechbamos los pasajes y la alimentacin que daba Chirapaq para las provincias y ah

tenamos nuestras reuniones, pero jams intentamos otra cosa que no sean las reuniones. Eso ocurri entre el 2007 y 2008, donde nuestra organizacin funcionaba con dos cabezas. Al final las bases no reconocieron a Judith y tuvo que retirarse, por eso se debilit la organizacin. Luego, en el congreso me eligieron presidenta y fuimos tomando fuerza en la organizacin, as fue como empezamos otra vez a tener respaldo. Para la reorganizacin nos apoyaron las dirigentas antiguas como Margarita y mam Teodora. Es importante la continuidad porque cuando viene una participante nueva slo escucha y acaso va a poder replicar? Para ella es muy difcil, por eso es importante replicar lo que has aprendido aunque no se tenga que replicar todo. Es bueno informar a las bases lo que heLuego, mos aprendido, porque as tambin aprende la en el congreso persona que ha ido a capacitarse, se quita el me eligieron miedo y las personas que escuchan aprenden presidenta mejor porque se les informa de lo que hemos tratado, pero en nuestras propias palabras. Eny fuimos tonces, as, con las rplicas, aumentan las persotomando nas que se informan sobre el tema tratado. fuerza en la Al menos queda algo en ellas porque hay organizacin... preguntas que hacen, y el dilogo produce una reflexin, y para poder replicar tiene que haber alguien que pueda acompaar y hacerlo en sus propias palabras, con sus propios ejemplos. En su primera intervencin, Rosita65 , por ejemplo, replic con mucho miedo. Era una rplica donde hablaba bajito. Ya en la segunda vez, cuando se hizo una socializacin, habl ms fuerte, con sus propias palabras, con los ejemplos que nosotras le habamos dado. As ella aprende y las otras participantes tambin; adems, con la presentacin de videos y fotografas se hace ms llevadero, ameno y productivo el taller, y as todas

64. Judith Ortega: expresidenta de FEDECMA 20062008, en la regin Ayacucho.

65. Dirigenta del distrito Jess Nazareno, en la regin Ayacucho.

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quedan contentas. Ahora estamos agarrando cuerpo como organizacin, y las bases nuevamente se estn fortaleciendo porque hay una sola cabeza y una sola decisin. Claro que hay debilidades, pues los gobiernos locales nos van debilitando, por ejemplo con las contiendas electorales que provocan la divisin de la organizacin, porque las agrupaciones polticas captan a muchas dirigentas y ellas se pelean entre grupos; pero nosotras estamos empeadas en que se fortalezca nuestra organizacin cada vez ms. Por eso hemos decidido que nuestras dirigentas no participen en las contiendas electorales, y slo sean delegadas para que podamos seguir dirigiendo adecuadamente a las bases. Chirapaq nos apoy bastante desde el momento que yo ingres a sus talleres. Nos apoyaPor eso hemos ron a fortalecer la organizacin, a convocar a talleres donde aprendimos bastante, porque decidido que nos dieron tambin la oportunidad para llegar nuestras a las bases con algunas rplicas. Es una instandirigentas cia que nos da fuerza. no participen El Taller Permanente era un espacio donde nos capacitbamos y preparbamos como dirien las contiendas gentas. Fue un espacio muy importante para las electorales. organizaciones. Queramos que no slo sea un espacio para las mujeres, sino que adems sea una tribuna donde la voz de la mujer sea escuchada fuera y dentro del pas. En el 2008, cuando yo me aproxim, planificaban que debamos de tener una organizacin de mujeres; as es como empezamos a bajar a las bases y a motivarlas para crear nuestra organizacin nacional. Al TPMIAAP siempre lo veamos como parte de nosotras, pero tambin era parte de Chirapaq; o sea, cada organizacin y cada dirigenta tenan su propia percepcin sin ser algo diferente de lo nuestro. Todas las dirigentas coinciden al afirmar que en el Taller Permanente fue donde nosotras nos conocimos como personas, y que adems nos hizo despertar para saber quines ramos. Al inicio, antes de los talleres, saber de

dnde provenamos nos haca sentir vergenza, pero luego de asistir al Taller Permanente nos enorgullecamos de lo que ramos: quechua hablantes e indgenas. La formacin que recibamos en el TPMIAAP era totalmente diferente; uno, porque lo sentamos algo nuestro; otro, porque nos identificbamos quines ramos permitindonos compartir nuestras costumbres, nuestras vestimentas. En el Taller Permanente nos sentamos orgullosas de lo que ramos. En ese espacio podamos expresarnos en nuestro propio idioma y hablar de nuestra propia idiosincrasia; en cambio en otros talleres era distinto, slo se hablaba de un tema especfico, se trabajaba en grupo pero no haba posibilidad de compartir, ni existan momentos de integracin y solidaridad entre las participantes. Conocer personas de diferentes lugares, coEn el Taller nocer sus costumbres y que ellas tambin nos Permanente conozcan, era algo que nos haca sentirnos uninos sentamos das a pesar de tener distintas costumbres. Nos orgullosas haca ver que ramos un solo grupo, un solo pas todas hermanadas, aunque con distintos de lo que idiomas, pero con los mismos problemas en ramos educacin o salud; antes se nos haca difcil identificarnos como pueblos indgenas.

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JUNN ASHNINKA

NELY MARCOS MANRIQUE

i nombre es Nely Guadalupe Marcos Manrique, nac el 11 de diciembre del ao 1971 y tengo 40 aos. Soy AshninkaNomatsiguenga; de padre nomatsiguenga, y madre ashninka. Estoy casada y tengo cuatro hijos, la mayor ya va a cumplir 20 aos y el segundo tiene 15, la tercera tiene 7 y el ltimo chiquito tiene 5 aos. Mi esposo es ashninka de la comunidade Cushiviani. Mis primeros estudios los hice en San Ramn de Pangoa, y en el tercer ao de estudios me pase a la Escuela Leoncio Prado, una escuelita que estaba cerca de mi casa. bamos normalmente con nuestras cushmas, despus entraron los hermanos colonos y empezaron a discriminarnos dicindonos: T eres la campa! T eres la chuncha que come gusano! Que comes esto!. Nosotros tambin les decamos: Fuera de aqu! Han venido a invadir mi tierra! Mis abuelos nos decan que no tenamos dinero, as que tenamos que ir con nuestras cushmas. Pero la profesora, quien era de Huancayo, nos obligaba a usar otra ropa. Mis padres vivan en San Ramn de Pangoa y yo me qued a vivir con ellos hasta los 12 13 aos. Desde esa edad yo me escapaba porque mi pap una vez me quiso hacer casar con un hombre mayor y yo no quera hacerlo. Antes, los paps, los abuelos, buscaban a los futuros maridos para sus hijas, era la costumbre. Por ejemplo te buscaban de repente a un trabajador o a un cazador al que vean como alguien responsable; conversaban entre los padres de las dos partes, a veces en una

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reunin o mazateo 66 que es una reunin de familia, donde empezaban a tomar y conversaban diciendo: mira, que tu hija ya est creciendo y mi hijo tambin. Pero a veces no, a veces eran mayores, por ejemplo mi pap me quera juntar con un seor mayor, entonces yo tena 13 y el seor tena 35 40 aos. Entonces me escap donde mi abuelo, hice medio da de viaje para ir a Satipo. Dej a mi mam con mis hermanos: me voy, me voy, les dije, pero voy a volver. Yo me vine con mi abuelito y le cont todo. Cmo te va hacer as, me dijo, voy a hablar con tu pap. Mi abuelito se molest mucho. Nosotros ramos cuatro hermanos, y como yo era la mayor tena que cuidar a los menores. Entonces mi mam se qued con los tres, o sea con Donato, Mary y ...por ejemplo Moiss, y yo ya me fui. Mi pap vino a buscarmi pap me me queriendo llevarme, pero yo no quera ir. Yo quera juntar le deca: No s por qu estoy atendiendo a ese con un seor hombre que no quiero. T me ordenas que le mayor, entonces mande yuca! Que le sirva! T me mandas que lo vaya a ver! Lo hago slo para no complicar a yo tena 13 mi mam. Y le segu diciendo a mi pap: el seor tena Castgueme todo!, pero yo no quiero casar35 40 aos . me. Mi abuelito escuch y dijo: Es cierto eso? Cmo vas a entregar a una nia? Que se quede mi nieta! Que se quede!. Y me qued. As acompa a mis abuelitos hasta que me dejaron. Mi abuelita muri bien viejita, a los 111 aos, pero mi abuelito muri casi joven, a los 78 aos. La otra tristeza que tambin tuve fue cuando yo tena 15 aos y quera seguir estudiando, pero me llev la familia Manrique, de mi ta Isabel Manrique. En el ao 85 u 86 me fui a Lima, donde me qued all hasta los 18 aos. All, en la capital, estudiaba en un colegio no

escolarizado, pero no era igual que los otros, lo bsico noms enseaban. Pero lo ms triste fue cuando tuve 16 aos, pues el esposo de la seora donde me quedaba me quiso fastidiar, l quiso abusar de mi cuando salieron todos; eso fue un fuerte golpe para mi vida, y cuando le cont a la seora ella me dijo: Seguro que t te has insinuado. Entonces me voy, le dije; y despus de vivir all ao y medio me sal, ya no aguantaba porque tambin me insultaba mucho. Me sal y consegu trabajo en otra casa, donde estuve casi otro ao y medio, era donde una pareja recin casada que no tenan hijos. Ellos s me ayudaron para poder venirme. Cuando regres a Satipo los jvenes ya no eran iguales. Cuando bamos a Satipo nos veamos con personas diferentes que antes no haban, raro se En ese tiempo senta Satipo, pero yo no saba por qu. En ese ya apareca tiempo ya apareca Sendero, y en cada esquina Sendero, del parque haba un grupo de tres de ellos, haba movimiento, yo preguntaba por qu y en cada esquina haba eso y mi pap tampoco quera decir nada del parque haba por no asustarnos. Cuando yo tena 18 aos mi un grupo de pap visit la UGEL67, y pidi para ser profesor tres de ellos, bilinge, fue entonces que l me dijo si quera haba seguir estudiando. Yo acept y me fui a estudiar para profesora bilinge. Todo esto fue en el ao movimiento... 1989. La subversin68 empez a llevarse a los jvenes y a desaparecerlos. Recuerdo que tres compaeros del saln un da ya no volvieron a las clases, haban desaparecido y nosotros nos preguntbamos por qu; entonces un compaero me pregunt: T no te das cuenta que venan algunos jvenes desconocidos?. Yo le contest que s, y mi compaero me dijo

66. Grupo de personas que toman mazato, bebida tradicional de los pueblos amaznicos del Per, elaborado a base de la yuca o mandioca.

67. UGEL: Unidad de Gestin Educativa Local. 68. La violencia poltica iniciada en 1980 en la regin Ayacucho se extendi a la regin Junn. Fue una guerra interna vivida en todo el pas entre las dcadas de 1980 y 1990.

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que eran ellos los que se los haban llevado. Yo no saba lo que pasaba y estaba muy asustada. Para eso con Isaas ya nos encontrbamos. En esa etapa l y yo slo ramos amigos. Veamos que muchos jvenes se desaparecan y no sabamos qu pasaba. Uno de esos das, cuando nos encontramos en Satipo, conversamos con Isaas y l me empez a hablar sobre la dirigencia, pero yo no saba nada de eso. Entonces me dijo que con su hermano, Abel Chapay, haban formado una federacin de comunidades nativas para la defensa de los derechos y el territorio de los pueblos indgenas. Un sbado me fui al mercado a hacer compras con los abuelos, y vi que estaba estacionado un camioncito. Cuando llegamos a la esquina haba un joven con polo rojo con revolver, todo camuflado; en otra esEntonces quina haba otro, y as estaban. Yo me di cuenta vino un seor que ese joven nos estaba siguiendo. Compraal que llamaban mos todo lo que necesitbamos y regresamos a camarada y nos casa en el carro, pero ellos hicieron parar el carro y un seor sac su revlver. Prense y dijo que bajen todos porque aqu hay una reunin, nos estbamos dijo, y al chofer le dijo que diera la vuelta. Al en la poca poco rato el joven que nos segua ya estaba ah. del cambio... En el carro estbamos tres mujeres. Pareca que queran llevarnos. El abuelo me dijo que estuviera tranquila. Entonces yo dije: Pero, qu pasa, por qu estamos aqu?, entonces uno de ellos se me acerc para decirme: Ya no hagas preguntas, no te pongas lisa. Qu te pasa?, le contest, y una de las seoras que estaba a mi lado me dijo fuerte: Ya cllate! Te van a llevar o te van a matar!. Entonces vino un seor al que llamaban camarada y nos dijo que estbamos en la poca del cambio, que las elecciones ya se venan, y por recomendacin del camarada Abimael 69 no de-

69. Abimael Guzmn: Lder ideolgico de Sendero Luminoso en la poca de la violencia poltica en el Per.

bamos ir a sufragar, sino les vamos a cortar los dedos, nos amenaz, y despus dijo: A ver compaeros, nosotros queremos voluntarios que nos sigan, aqu jovencitas, hijas de quines son?. En eso apareci un helicptero. Viene el toco toco!, dijeron y todos subieron a una camioneta y se fueron rpido diciendo que ya nos veramos otro da. Todos quedamos asustados. Una seora que estaba plida dijo: Nos salvamos, chicas ustedes se salvaron, gracias a Dios. Entonces, otro da cuando tuve oportunidad, yo a mi pap le pregunt: Pap, qu es todo eso?, y l me contest: No te asustes, ellos quieren venir para gobernar con el comunismo; ya veremos qu hacemos. Luego, ya el lunes, los profesores empezaron a decir que las chicas tuvieran cuidado por las cosas que estaban pasando, que por eso muchos Por qu no compaeros ya no venan, que se los haban llevado, y que haba que cuidarse mucho. pedimos una En el ao 90 nos conocimos mucho ms con reunin con ellos Isaas. Mi pap no estaba muy de acuerdo con (Sendero), esta relacin, pero quien me apoy ms fue mi conversemos abuelita. Luego de eso recin lo acept mi pap. En marzo del 90 el hermano de Isaas, Abel para ver qu Chapay, convoc a un congreso de emergencia es lo que a la organizacin que agrupaba a las 46 comuquieren nidades. Entonces Isaas me dijo que furamos al congreso, y efectivamente nos fuimos. Ah se trat sobre el problema de la poltica, de los jvenes que se llevaban, tanto de las comunidades como de la federacin. Entonces se plante que debamos hacer frente a ese problema. Los jefes dijeron: Por qu no pedimos una reunin con ellos (Sendero), conversemos para ver qu es lo que quieren. Todo esto se sent en un acta. Luego Abel Chapay dijo que eso podra ser una salida y agreg: Mejor hay que organizarnos con todas las comunidades para que ya no se lleven a nuestros hijos, y tenemos que hacer guardia para cuidarlos. Y eso fue lo que se hizo. Abel form y se arm la defensa Ashninka porque no queramos que sigan desapareciendo los jvenes; pero tamJUNN-ASHNINKA

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bin algunos se opusieron. Sin embargo se acept y se hizo la base de la defensa en la comunidad de Yavirironi. As se organizaron todas las comunidades, pero ah tambin apareci el problema entre las organizaciones CECONSEC 70 y FECONACA que no se llevaban. Hicimos una marcha para pedir la pacificacin. Salimos de Cushiviani, que es mi comunidad, donde tambin est nuestra sede de la FECONACA. La marcha fue pacfica. Fuimos caminando, pasamos Ro Negro y llegamos a la Plaza de Satipo, y la concentracin fue en la cooperativa. Abel Chapay pidi refuerzos militares y policiales para defendernos de algn ataque, pero los policas no se acercaron porque tenan miedo. Fuimos como 300 personas con pancarEn ese tiempo tas. Luego empez el mitin donde se habl para que no hubiera ms violencia ni secuestros, y llevbamos una vida terrible que haya dilogo para que en el pas exista la paz. pues desde En ese tiempo llevbamos una vida terrible las tres de la pues desde las tres de la tarde haba toque de arde haba queda y nadie poda caminar. El 30 de octubre de 1992 mataron a mi pap, seguramente infiltoque de queda trados, justo cuando mi hija cumpla dos aos y nadie poda de edad. El ao 93 todos tenamos que cuicaminar. darnos, la federacin se comunicaba ms. El 94 ya haba ms calma, la organizacin tambin ya llamaba a otro tipo de reuniones. Y ahora nuestros hijos ya no quieren hablar el idioma y no quieren ponerse la cushma. A nuestra zona han llegado muchos inmigrantes: ayacuchanos, cajamarquinos, puneos y huancavelicanos, y todos ellos ya nos estn dejando sin espacio. Ahora si vas a San Ramn de Pangoa ya ves un centro poblado; estn ah un montn de los que llegaron de fuera,

70. Central de Comunidades Nativas de Selva Central

tienen sus casas, sus carros, sus tiendas, ya no es comunidad, se ha perdido la comunidad, y los que vivan antes, los nomatsiguengas, estn arriba o en los alrededores. Ahora se est trabajando ms que todo con los profesores bilinges. Nuestros profesores tienen que ser netamente ashninkas, para que puedan hablar el idioma. Entonces en las escuelas estos profesores bilinges estn poniendo ya las normas para que los nios vengan los lunes y viernes con uniforme, y el martes, mircoles y jueves con su vestimenta originaria. Hay padres que no lo aceptan pues segn ellos sus hijos tienen que salir de la comunidad, para ellos es un atraso, pero tambin hay algunos padres que s lo estn aceptando. En el ao 1994 participamos en el primer taller donde conoc a Rosa Montalvo y Soledad ...los nios Ordez de Chirapaq, quienes vinieron a capavengan citarnos. Y como estbamos con las 46 comunidades hicimos talleres en San Juan de Cheni, los lunes y viernes con uniforme, Shabashipango, Huantashiri, San Pascual, Cushiviani, Yavirironi, Bocacheni y Pitucuna; toy el martes, do eso lo hicimos hasta el 98 99 abordando mircoles y jueves diferentes temas como funciones dirigenciales, conociendo nuestro derecho y otros temas que con su vestimenta originaria... nos ensearon. En el 98 es cuando participo a nivel nacional porque Chirapaq nos invita al Taller Permanente; es as como nos conocimos con otras hermanas. Ya el 2004 nos organizamos nuevamente para seguir trabajando. Es en esa fecha que se vuelve a firmar el convenio FECONACACHIRAPAQ para darles capacitaciones a las mujeres. Yo de ah empec a participar en las reuniones de la comunidad, en las del Congreso de FECONACA apoyando en todo lo que poda. Seguimos con la defensa de los derechos de los territorios de pueblos indgenas. Luego asumimos la defensa de los derechos en la igualdad de salud y educacin, y trabajamos el tema de la no discriminacin entre nosotros. Tambin estamos optando por la formacin de lderes con un JUNN-ASHNINKA

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objetivo sensibilizador, coordinado, que tenga un espritu de humanidad y respeto entre los seres humanos. Hacamos las rplicas y a la vez tambin seguamos capacitndonos. A veces bamos con Baseliza, Elena y otras veces con Isaas para formar a las organizaciones. Las rplicas llegaron en un 50% a las comunidades para que las mujeres puedan capacitarse; pero muchas de ellas no pueden salir adelante por la existencia del machismo, y como muchas veces el esposo es celoso no las dejan salir, lamentablemente ellas se han quedado ah. Cuando nosotros hacemos las rplicas hablamos, por ejemplo, sobre los derechos y tambin sobre los deberes que tenemos. Por ejemplo en la FECONACA los varones son bien machistas y creen que la mujer ya no va a hacer las cosas de la casa, o que el Cuando nosotros marido se va a tener que quedar en casa. Por eso hacemos las las mujeres dejan de participar, porque sus esrplicas hablamos, posos no las dejan. En este punto tambin hay mucho por por ejemplo, sobre los derechos trabajar tanto con nuestra pareja como con los dems. Hay muchas seoras que para salir y tambin sobre adelante han tenido que dejar a sus esposos. los deberes Conozco a una que se separ de su esposo y que tenemos. tuvo otro compromiso, pero estos casos nos hacen quedar mal porque los varones creen que si participamos en alguna organizacin es ya para dejarlos a ellos. En las capacitaciones siempre se ha hablado sobre el estar bien y el respeto mutuo en el hogar. Quiz algo falte ah; por ejemplo hablarle a la pareja junta para que se entiendan mejor ambos, y as conocindose ambos pueden conversar y plantear mejor cualquier cosa. Pero, cmo hacer eso para que despus salgan los dos de la casa, con quines se quedan los hijos, y si se quedan de dnde sale el dinero? Ese es un problema delicado. En el 2000 fui a Quito con las hermanas Nelly Meja, Otilia y Tarcila, donde se llev una conferencia sobre Racismo y Discriminacin. Luego en el 2002 viaj a Sud frica, a Durban,

a la Conferencia Mundial de Racismo y Discriminacin; viajamos tambin con el hermano Taype de la CONDECOREP 71 y la hermana Tarcila. Fue una experiencia muy interesante, pero no haba traductores. Nos entendimos solo entre latinos. Con los de Norteamrica no pudimos conversar. En el 2004 viaj para participar en la mesa de expertos en derechos de pueblos indgenas de la ONU que se llev a cabo en Ginebra. Viajamos con Nelly Meja y Marcia Tije. En el 2008 viaje a Brasil para hacer el trabajo de Derecho a la No Discriminacin que era el trabajo preparatorio para el Foro Permanente. Viajamos con Tania Pariona. En esa reunin se desarrollaron trabajos en grupo para luego presentarlos en la reunin grande. En 2008 me invitaron a Bolivia conjuntamente con Melania Canales, donde llevamos Fue una el tema de la salud reproductiva. En el 2009 experiencia fuimos a Paraguay donde tratamos el tema de la planificacin estratgica, se vio cmo haba- muy interesante, mos empezado a trabajar en el Taller Permapero no haba nente, cmo era el trabajo del Enlace Contitraductores. nental y cuntos pases estaban involucrados. Nos entendimos En la FECONACA, fundada en 1980, form solo entre parte en el ao 2004 de la Secretara de Gestin y Comercializacin, y en el 2010 asum la Secrelatinos... tara de la organizacin. La FECONACA fue fundadora de la Confederacin de Nacionalidades Amaznicas del PerCONAP que a su vez se fund en 1987, donde, en el 2007, asum la Secretara de Asuntos Femeninos. Durante todo el perodo del 2006 asum en Cushiviani el cargo de agente municipal y llegu a ser jefa de esta comunidad entre los aos 2008 y 2009. Y desde el 2009 soy Coordinadora Regional de la Organizacin Nacional de Mujeres Indgenas Andinas y Amaznicas del Per- ONAMIAP.

71. Coordinadora Nacional de Desplazados y Comunidades Indgenas en Reconstruccin.

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