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Ecofeminismo

Reservados nuestras conexiones con la naturaleza Rosa Dominga Trapasso1 El gran proyecto de nuestro tiempo es ver la totalidad, mirar las cosas desde sus afueras, escuchar su llanto para poder superar la superacin existente entre la naturaleza y la humanidad. Hacer reformas de los sistemas existentes, sea capitalismo o socialismo de estado, no es una respuesta apropiad para nosotras/os. Nuestra finalidad es una transformacin no-violenta, una transformacin ecolgica y feminista en todas las estructuras de la sociedad. Nuestra finalidad es realizas cambios radicales no violentos en la sociedad, y cambios dentro de nosotras/os mismas/o. cambios en el macrocosmos y en le microcosmos. Cambios que requieren la trasformacin del poder- el poder sobre otras/os, el poder que domina, que aterroriza. Cambios a favor del poder que es compartidos por otras/os. Tenemos que abolir el poder actualmente existente y poner en su lugar el poder de la no-violencia, el poder que pueda ser ejercido por todas/os y para todas/os; el poder el poder que nos permite descubrir nuestras propias fuerzas: todo lo contrario de esta pasividad frente al poder ejercido por otros en nombre de nosotras/os. El ecofeminismo tiene que ser incorporados a nuestras vidas cotidianas, contribuir a que se reconozcan la conexiones entre la dominacin de la personas y la dominacin de la naturaleza. El ecofeminismo se basa en el principio de la unidad dentro de la diversidad: principio tan importante hoy, en tiempos que se impone una disminucin social en todos los aspectos de la vida. Tenemos que pensar globalmente y actuar a nivel personal, a nivel de base, unificando nuestros pensamientos y acciones como feministas y ecologistas. El hecho de que estamos juntando nuestros brazos, hermanas y hermanos, nos trae la esperanza. Feminismo y ecologa La ecofeminista Ynestra King escribi un articulo, publicado en 1988, con un titulo muy sugestivo: la ecologa del feminismo y el feminismo de la ecologa. En dicho articulo insiste en que el feminismo y la ecologa se necesitan mutuamente, fundamentando su posicin en la interrelacin existente entre el desprecio a la mujer y el desprecio a la naturaleza, nos da forma de violencia que se refuerzan la una a la otra. Pienso que ella est en lo cierto. El feminismo y la ecologa no son movimientos aislados que han surgido casualmente en nuestros tiempos. La ecologa y el feminismo son ms bien movimientos concordantes. Yo me atrevo a pensar el feminismo necesariamente tuvo que evolucionar hacia el ecofeminismo al poner en evidencia las vinculaciones de todas la formas de opresin y violencia, desde la opresin en el interior de la familia hasta la destruccin del planeta. El papel histrico del feminismo ha sido revelar las conexiones entre sexismos, clasismo y racismo en las sociedades patriarcales. Fue por una revelacin de las interconexiones de todas las formas de opresin que se puso en evidencia la misoginia2 arraigada en el desprecio a la naturaleza y en la dicotoma naturaleza1

Rosa Dominga Trapasso, religiosa de la congragacin de Maryknoll, es co-fundadora del circulo del fenimista cristianas Talitha cumi en Lima Peru. 2 Misoginia: aversin u odio a las mujeres

cultura. Han sido las denuncias del feminismo las que anticiparon la crisis ecolgica de las sociedades occidentales. Al revelar las conexiones entre la dominacin de la mujer y la dominacin de la naturaleza, el feminismo ha radicalizado las posiciones ecolgicas, tanto de las de la ecologa social como las de la ecologa profunda. King en el articulo que mencion anteriormente, seala que son los anlisis feministas los que han radicado la teora y de los programas de la ecologa social, pues han denunciado el androcentrismo y el antropocentrismo3 de nuestras sociedades. Al denunciar el androcentrismo y el antropocentrismo de la sociedad patriarcal y al oponerse a todas las manifestaciones la dominacin de las mujeres y de la naturaleza, el ecofeminismo apunta hacia la liberacin humana y la armonizacin entre la humanidad y la naturaleza. Por eso, el mensaje de ecofeminismo afirma que la bsqueda de la relaciones igualitarias y armoniosas entre las personas contribuyentes a establecer relaciones saludables y armoniosas con la naturaleza. En el mismo sentido, cuando nos oponemos a las violaciones de la naturaleza, estamos oponindonos a la mentalidad patriarcal que permite la violacin de las mujeres. Ecofeminismo: un proceso en curso El termino ecofeminismo fue introducido en los aos 70 por la feminista francesa Francois DEaubonne que propona que las mujeres tenan intereses y necesidades especificas para detener la ecologa. Hoy, el movimiento ecofeminista ha ampliado esta primera preocupacin de DEaubonne pues ms all de la defensa de intereses especficos, el ecofeminismo propone la transformacin de todos los sistemas opresivos. Desde loa aos 70, conjuntamente con los avances del movimiento feminista, el ecofeminismo ha desarrollado una fecunda y creativa praxis. Para muchas mujeres el ecofeminismo se expresa en una profunda relacin con la tierra y en un espiritualidad que celebra los ciclos vitales de nacimiento, crecimiento decaimiento, muerte y regeneracin. La bsqueda de nuevos smbolos que enaltecen la fecundidad de la naturaleza, coincide con el redescubrimiento de la Gran Diosa y la critica a las regiones patriarcales hay un variedad de estilo, como sonido de muchos instrumentos musicales, que surgen del ecofeminismo y que demuestran su vitalidad y creatividad. En el tercer mundo, las reivindicaciones de las mujeres incluyentes necesariamente demandas ecolgicas, puesto que la devastacin de los bosques, la desertificacin y la contaminacin de los ros, hacen aun ms difciles sus esfuerzos de sobrevivencia. Es importante, entonces, que los movimientos ecolgicos y el ecofeminismo se identifique con las realidades del Tercer Mundo, tal como fue imprescindible que el movimiento feminista surgiera desde las realidades socioeconmicas de nuestros pueblos. Mujeres y naturaleza Una de las corriente del movimiento ecofenimista que merece examinarse en la posicin que prioriza la conexin entre mujeres y naturaleza. Esta corriente toma diferentes expresiones pero podemos reconocerla en la celebracin de la fecundidad de la tierra conjuntamente con la fertilidad de la mujer. Para muchas mujeres significa otorgar una mayor valoracin a lo femenino, revelando el rol que juegan las mujeres en la maternidad, la crianza y el sustento de la vida. Esta corriente ha ido adquiriendo importancia tambin entre nosotras por nuestra identificacin con el culto a la
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Antropos: ser humano; andros: varon. Los terminos antropocentrismos y androcentrismo alunden a culturas, sociedades y sistemas de idea que ponen al ser humano y al varn respectivamente, en el centro.

Pachamama y a la Gran Diosa, en la celebracin del ciclo vital de la mujer en armona con el ciclo lunar y csmico. Creo que mucha de nosotras nos hemos sentido atradas por algunas de estas expresiones y nuestra espiritualidad feminista ha sido enriquecida por esta ligazn con la tierra y la naturaleza. Por eso me parece importante considerar algunas de las implicancias de la conexin entre mujer y naturaleza y entender por que es considerada como problemtica por algunas ecofeministas. Al profundizar la critica feminista del la destruccin del planeta, ha quedado revelada la interrelacin entre el desprecio a la naturaleza. A partir del inicio de la poca patriarcalalrededor de 5000 aos atrs-la asociacin entre mujeres y la naturaleza ha sido una asociacin despreciativa para la mujer acentuando su destino natural de reproducir la especie. Esta connotacin de la vinculacin de la mujer con la naturaleza dentro de una visin androcntrica ya antropocntrica de la sociedad conlleva a la subordinacin de la mujer, pues supone que la mujer, al igual que la naturaleza, con quien esta asociada, no puede superar este destino en contraste con el hombre que si tiene la capacidad de modificar su destino. Feminista y ecofeminista, especialmente las que identifican como feministas sociales, critican las posiciones que retoman, dndole un valor positivo, esta identificacin de la mujer y la naturaleza, pues considera que tiene a mantener el dualismo mujer/naturaleza lo que refuerza las diferencias biolgicas y culturales entre mujeres y hombres y a invertir las jerarquas para otorgar una superioridad a lo femenino sobre lo masculino. Diversidad dentro del ecofeminismo Ynestra King hace referencia a tres diferentes posiciones dentro del ecofeminismo. La primera, es la posicin de las ecofeministas que proponen la integracin de la mujer dentro de la sociedad, obviando la conexin entre mujeres y naturaleza, superando las diferencias sociales y econmicas entre mujeres y hombres. Dentro de esta misma lnea va la posicin de las feministas socialistas, quienes proponen que la agenda del ecofeminismo sea el desarrollo sostenible, la lucha contra la destruccin ambiental y la eliminacin de las desigualdades entre el Primer y el Tercer Mundo. No pone en entre dicho loas aspectos antropocntricos de la sociedad ni el dualismo entre cultura y naturaleza. La segunda posicin refuerza ms bien la identidad mujer/naturaleza, dando mayor nfasis a los valores femeninos, a la maternidad y la fecundidad, a la intuicin sobre el razonamiento. Este grupo pretende invertir los valores de la sociedad patriarcal, resaltando el valor de lo femenino como critica al androcentrismo. King nos recuerda que no habr ninguna otra trasformacin ecolgica ni una revolucin feminista sin el cuestionamiento de todas las estructuras del poder y de las desigualdades en los roles culturales que la sociedad patriarcal nos ha impuesto, advertencia que se puede ampliar a estas dos posiciones. El ecofeminismo tiene una alternativa que King considera como la tercera porsicion frente a los dualismos de mujer/naturaleza y naturaleza/cultura. Esta posicin reconoce en primer lugar que la dicotoma entre la naturalexza y la cultura es la construccin social de las sociedades patriarcales. Reconoce tambin los elementos problemticos de la relacin entre mujer y naturaleza y muestra como la sobrevaloracin de la maternidad ha sido utilizada para restringir la potencialidad humana de la mujer. Sobre la base de estos reconocimientos, esta posicin opta conscientemente por apropiarse de algunos aspectos de la identidad mujer/naturaleza par crea runa nueva cultura y una nueva accin poltica. Esta perspectiva considera fundamental la superacin de los dualismos en las relaciones sociales entre hombre y

mujeres, la integracin de la formas de conocimiento intuitivo y racional y la trasformacin de los roles asignados por la sociedad a las personas y a la naturaleza. Desde esta tercera posicin se propone una nueva cultura que remplace las relaciones dualistas por relaciones ecolgicas de la interdependencia y mutualidad que reemplace la cultura de la conquista por una cultura de integridad. Se postula la visin de una sociedad que pueda prescindir totalmente de la competencia, la bravata y la agresividad, pues el futuro requiere de valores de cooperacin, mutualidad, compasin e integridad para liberarnos de las relaciones de dominacin y exportacin. Unidad en la diversidad King seala que el feminismo ecolgico requiere una teora del desarrollo de la persona humana mejer y hombre- basada en relaciones que no niegan las diferencias y no establezcan ningn orden jerrquico entre personas o en las relaciones entre lo humano y lo no humano. Como ha sucedido con el feminismo- o los feminismos- habr diferencias en le movimiento ecofeminista. Es inevitable que surjan diferencias y aun discrepancias conforme abramos paso a nuevos paradigmas y nuevos modelos culturales. El paso a algo nuevo empieza, como sabemos, con rupturas. Nuestras propias experiencias no esta dando ejemplo de los cambios relacionados con el feminismo y ecofeminismo pueden producir ruptura. Muchas mujeres se sienten tan conmovidas por la inmanencia de lo sagrado que forma parte de todo los creado, que estn abandonado las tradiciones que les haba sostenido por tanto tiempo. El ecofeminismo es mucho ms que ponerse a favor de la conversacin de los recursos o de considerar una amiga de las ballenas. Este proceso hacia una sociedad que rompa con el antropocentrismo y en el cual nos reubicamos entre los elemento de la creacin y no sobre la naturaleza, no ser un cambio fcil. Es realmente una poltica de resistencia, una lucha por el bienestar del planeta, una lucha por la transformacin y todas las relaciones sociales. Petra Kelly nos record que el ecofeminismo se basa en los principio de la unidad de la diversidad. Apreciamos, pues, la diversidad como enriquecimiento. Abramosnos a nuevas percepciones, aprendamos del pasado tan profundamente oculto dentro de nosotras alrededor. Vayamos creando una nueva sntesis en que lo humano y lo no humano puedan ser verdaderamente amigas/os y amantes.

Una invitacin a abrir nuestras memorias y recordar quienes somos Mary Judith Ress, seleccin y edicin Querida amiga, prima hermana de nuestra Madre Tierra te invito a ser ecofeminista. El termino ecofeminismo es una nueva planeta para una sabidura muy antigua; una sabidura que duerme dentro de nuestros hueso. Se trata de un pausado pero seguro redescubrimiento de que no somos. dueos del universo sino parte de un tejido csmico igual que el cndor a la abeja o el copihue. Todo hemos venido de la Madre Tierra y regresaremos ha ella; formamos parte de un solo cuerpo viviente. Tenemos que despertar de esta sabidura, porque estamos dndonos cuenta de un creciente y generalizado dolor que viene tanto de nuestras clulas como de nuestra subconsciencia gratndonos que estamos muy enfermos como especie. Algo esta muy mal; no estamos sanos; nuestros suelos, nuestros ros, nuestro aire, tampoco estn

sanos. La intuicin de los ecofeministas en que este malestar es el resultado en que hemos olvidado nuestro parentescos con la Madre Tierra; hemos olvidado que somos parte de y no algo ajeno a la evolucin csmica. Estamos atrapadas en un sistema patriarcal que tiene como objetivo el dominio de todo- el poder sobre- sobre la naturaleza, la mujer, la gente de color, las otras especies. Pero hoy estamos despertados y dndonos cuenta de que este sistema no solo oprime a la mujer y daa al medio ambiente, sino que esta trayendo consigo el acodicio y nuestros suicidios como especie. Necesitamos despertar y recordar quienes somos como especie. No somos seres separadas de la o el otra/o formamos un solo tejido con toda la vida que habita esta planeta tan hermosa; nuestros cuerpos estn compuestos de elementos que nacieron en el comienzo del espacio y tiempo hace 15 mil millones de ao atrs en esta gran fulguracin. Somos literalmente polvo csmico contemplando las estrellas. Abramos nuestras memorias para reconectarnos como los recuerdos que estn dentro de la medula de nuestros huesos. Desde ah los espritus de nuestras bisabuelas todava nos soplan la sabidura que el patriarcado nos hace olvidar. Pero ah esta todava. Te invito ha reflexionar sobre los siguientes selecciones de artculos de algunas/os de las/os ecofeminista mas visionarias de hoy en da. Leyndolos yo he sentido que empiezo a recordar quien soy. Que ganas de saber como resuenan en ti.

Ecofeminismo
Nuestras races y nuestro florecimiento. Charlenes Spretnak En este fundacional articulo, Spretnak sita el nacimiento histrico del ecofenimismo en este momento contemporneo de la crisis planetaria en el que enfrentamos la amenaza del suicidios de la especie y suplica por una nueva ecofilosofa que quite la llave a nuestras memorias respecto a nuestras relaciones con la tierra. Nuestras races Nuestra situacin como especie es la siguiente: los sistema que sostienen la vida de este hermossimo planeta estn siendo violados y degradados, ocasionando a, menudo un dao irreparable, sin embargo, solamente un pequeo grupo ser humanos esta hoy en da concentrado en esta crisis. Nuestra agua y nuestro suelo esta siendo envenenado por pesticidas y descargas toxicas: el agua de la superficie de la tierra, acumulado durante miles de aos, estn siendo descuidadamente agotada en beneficio del lucro de los negocios agrcolas y de quienes dicen trabajar por le progreso; la industria del poder nuclear ha generado mas que suficiente plutonio como para envenenar toda criatura y ecosistema en la tierra y no tiene la mas vaga idea de cmo almacenarlos de manera segura; estamos perdiendo 200.000 a 300.000 hectrea de terreno de riego de nuestro habitad cada ao; y los pjaros cantores que acostumbraban anunciar la llamada de la primavera, ahora estn pareciendo en enormes cantidades cada invierno cuando migran a los desvastados campos de centro sud Amrica que hasta hace poco eran selva de majestuosas lluvias tropicales. La arrogancia y la ignorancia que esta detrs de esta insensata mortandad estn siendo desafiadas en variedad dimensiones por organizaciones medio- ambientalista y en una dimensin mucho ms profunda por movimientos nuevos, a cuyos miembros

se les llama a menudo nuevos ecologistas. Ecofeministas, ecologa profunda, poltica verde, bioregionalismo espiritualidad centrad en la creacin, derecho de los animales y otros. El ecofeminismo emergi de un feminismo radical, cultural, que sostiene que identificar la dinmica por lo general de temor y resentimiento que esta detrs de la dominacin del macho sobre la hembra es la clave para comprender cada expresin de la cultura patriarcal. Una primera senda hacia el ecofeminismo fue el estudio de la teora poltica y de la historia. Las feministas radicales/culturales que haban tomado contacto con el anlisis marxista en la dcada del 60, como asimismo aquellas que se haban dedicado al estudio de la teora crtica y de la ecologa social a comienzo de los aos 70, identificaron el marco de una teora de la dominacin. Ellas rechazaron el aserto marxista de que la dominacin esta basada solamente en el dinero y en las clases sociales: si existe una clase universalmente dominada, sin duda esta es de las mujeres Al experimentar y nombrar las inadecuaciones de las teoras clsicas d la dominacin, que ignoran tanto la naturaleza como a las mujeres, estas feministas radicales/culturales se movieron en la direccin del ecofeminismo. Otra fuente de la teora feminista radical/cultural acerca de la dominacin fue el trabajo de historiadoras culturales que exploraron las races del patriarcado La segunda senda hacia el ecofeminismo es el descubrimiento del una religin basada en la naturaleza, generalmente aquella de la diosa. A mediado de los aos 70 varias feminista radiales/culturales experimentaron el estimulante descubrimiento, por medio de fuentes histricas y arqueolgicas, de una religin que honraba a la mujer y que pareca tener como su biblia a la naturaleza misma. Nos sentimos atradas hacia estos como por magnetismo, creo que fundamentalmente, por que la mujer y la naturaleza eran all centrales. No nos habamos interesados si no se tratara de un Yahv con faldas, un dios supremo distante, separado y dominante que ahora resultaba ser hembra. Los cosmolgicamente saludable y sonador era el descubrimiento de la divinidad como inmanente, en y alrededor de nosotras/os lo fascinante era el vinculo sagrado entre la Diosa, en sus numerosas apariencias, y los animales y plantas totmicos, las grutas sagradas y las cuevas con forma de vientre en el ritmo lunar de la sangre menstrual en la danza exttica la experiencia de conocer Gaia, sus voluptuosos contornos y frtiles planicies, sus incluyentes aguas que dan vida, sus muestras/os animales. Despus de esta experiencia, Quin entre nosotras podra ver de nuevo una serpiente enroscada en los brazos de una antigua estatua de la Diosa, enseando lecciones de renovacin y generaciones cclicas con su cambio de piel, meramente como una miembro de la clase de los reptiles vertebrados? Este periodo de descubrimiento que ciertamente no habra sido nada nuevo para los pueblos originario, pero fue altamente emocionante para nosotras, mujeres JudeoCristianas pertinentes a una cultura totalmente moderna ha inspirado arte, msica, poesa y la resurreccin de mitos y rituales sagrados largamente olvidados generalmente llevados a cabo al aire libre, a menudo en los das sagrados de alimentacin csmico de la tierra los solsticios y equinoccios. Son los ricos de nuestra propia creacin que expresan nuestros ms profundos sentimientos de una espiritualidad imbuda de sabidura ecologa y holstica. Al comienzo de aquel periodo, la ecologa no estaba en nuestras mentes; desde que nos desplazamos de este periodo hacia el activismo, la ecologa no ha estado nunca

ms fuerte de nuestras mentes. Hoy da trabajamos por la eco-paz, la eco-justicia, la eco-economa., la eco-poltica, la eco-educacin, la eco-filosofa, la eco-teologa y por la evolucin de ecofeminismo. Una tercera senda hacia el ecofeminismo viene del medio ambientalismo. Cuando<los hombre y mujeres se comprometen con la poltica verde, a menudo descubren, en el proceso, el ecofeminismo y la ecologa profunda. Nuestro florecimiento El momento del despertar, sin embargo, es solamente el comienzo. Despus de esto viene una gran cantidad de trabajo si queremos realmente trasformar la cultura patriarcal en las nuevas posibilidades informadas por justicia, sabidura y compasin. Tenemos que estar dispuestas a educarnos respecto de los asuntos ecolgicos mas importante de nuestros das y entender las fuerzas econmicas y polticas en juego. El extremadamente importante estar dispuestas a profundizar nuestras experiencias de la comunin con la naturaleza. Esto se puede lograr en las montaas, en el mar, en el parque de la ciudad o en el jardn interior de la casa. La naturaleza me ha dado muchos regalos, enseanzas y revelaciones, pero ninguna mas intensa que aquellos momentos de silencio en el bosque, simplemente observado y estando consiente de las sensaciones que experimentaba, hasta que eventualmente fui envuelta por el profundo, profundo silencio, y por la unidad que es casi palpable. En ese momento la diferencia entre mente interna y mente externa desaparece, y encontramos nuestros yo mas amplio, la nica Mente el desenvolvimiento csmico. Hoy da el ecofeminismo se dirige a los asuntos mas cruciales de nuestra poca: desde la tecnologa reproductiva hacia el desarrollo del Tercer Mundo: desde el avenamiento toxico hasta la visin de una nueva poltica y una nueva economa. Nosotras apoyamos y nos unimos a nuestras hermanas en la lucha por salarios equivalentes, por hogares para mujeres golpeadas, por un mejor cuidado de los/as nios/as y en todo los esfuerzos por terminar con la exploracin diaria y el sufrimiento de las mujeres, pero vemos estaos esfuerzos como parches en un sistema muy enfermo. Nuestra crisis Por primera vez en esta era moderna, se produce un amplio acuerdo de que algo muy equivocado esta sucediendo. Los supuestos de modernidad, la fe en el progreso tecnolgico y el rapaz industrialismo, de la mano con el militarismo necesario para apoyarlo, nos han dejado realmente muy prdidas. El mal de la era moderna es una ansiedad generalizada por resulta de la falta de un enraizamiento en el mundo natural, de la falta de un sentido de pertenencia en le desenvolvimiento del relato del universo, de la falta de una relacin sana entre las hembras y los machos de la especie. Las ecofeministas dicen que le sistema nos esta llevando al eco-cidio y al suicidio de las especie porque esta basado en la ignorancia, el temor, la decepcin y la codicia. Decimos que la gente, hombre y mujeres, atrapados /as en los valore de este sistema son incapaces de tomar decisiones racionales. Urge la informacin de plantas de poder nuclear sin tener la mas mnima idea sobre que hacer con los residuos de plutonio despus de todo, alguien llega siempre un poco mas tarde para hacer la limpieza, como mam Los expertos tecnolgicos de la era moderna, con sus colegas en los negocios, los gobiernos, y los militares, estn intentando una revolucin antibiolgica en la conducta

humana. Los sistemas morales de la tica occidental y la religin son casi importantes en esta lucha porque esos sistemas mismos estn seriamente privados de la sabidura ecolgica. La necesidad profundamente sentida en este momento es una nueva construccin filosfica de la civilizacin necesitamos una ecofilosofia que diga la verdad con gran urgencia en un lenguaje que todos puedan entender. Nuestros desafos Preocuparse empatticamente de as personas, la especie y la gran familia de todos los seres, de la bioregin, la biosfera y el universo, es el marco del trabajo dentro del cual las ecofeministas desean ubicar los asuntos de nuestros tiempos. Es nuestro rechazo a desterrar los sentimientos de interrelacin y composicin de la teora y la practica del ecofeminismo lo que salvara a nuestros esfuerzos de calcificarse en el reformismo bien intencionados, pero que carece de la vitalidad y la integracin que contienen nuestras vidas. Necesitamos encontrar nuestros caminos para salir de la tecnocrtica alienacin y del nihilismo que nos rodea, cultivando y honrando nuestras conexiones directas con la naturaleza. No podemos imaginar un desafi mayor que aquel sealado por el ecofenimismo. Sabemos que nosotras somos del mismo tejido de toda la vida en este glorioso planeta azul/verde, que los elementos de nuestro cuerpo y del muido que nos rodea fueron fraguados en el mismo y aunque en el momento en el que naci el universo y que no tenemos derecho a destruir la integridad del delicado equilibrio de los ecosistemas de la tierra, cuyas historias son lejos mas largas que las nuestras. Alrededor nuestro podemos ver la enorme destructividad de los lderes patriarcales quienes no pueden ni siquiera nombrar el dolor y la ignorancia que conlleva su codicia. En su frenes, arrastran 10.000 especie a la extincin cada ao. Nuestra sociedad se encuentra perdida y muy confundida. Quiz la mejor estrategia por nuestra parte es liderar con el ejemplo: atribuir a la nueva base filosfica y trabajar en sus nuevas eco-polticas y eco-economas; organizarnos alrededor de asuntos concretos de sufrimiento y explotacin; hablar claramente pero sin mala voluntad contra quienes fomentan polticas de injusticia e ignorancia ecolgica ;alimentar neutras relaciones con nuestras colegas. Pero por sobre todo, quitarle la llave a nuestras memorias; seguir las parbolas del cuerpo de nuestra sexualidad; cultivar nuestros impulsos, espirituales, actuar, lo mejor que podamos con mente pura/corazn puro: celebrar con gratitud las maravillas de la vida en la Tierra; y buscar la comunicacin intima con el mundo natural.

Vandana shiva: Diversidad, poblacin y maldesarrollo

Para el desarrollo de una tica ecofeministas, Vandana Shiva se situar dentro delcontexto socio-poltico y espiritual de la india. Desde all, y con un compromiso explicito con la realidad de las mujer de su pas, analiza y critica las polticas vigente en cuanto a su impacto en la sociedad y la naturaleza, a la vez se propone paradigmas alternativos/ algunos nuevo, otros culturalmente tradicionales) de evaluaciones y accin. V.Shiva responsabiliza a la revolucin cientfica e industrial de haber dado arrigen a una concepcin de la naturaleza y la mujer como sujeto pasivos a cuyo valor se accede mayoritariamente a travs de la dominacin y la violencia. Tal perspectiva, explica esta cientfica, percibe el desarrollo y el progreso segn el grado de intervencin que el hombre ejerce en un determinado mbito. Puesto que los procesos naturales y de auto-sustentacin prescinden de la mano del hombre, son considerados, bajo este sistema, no-productivo. Esta concepcin de desarrollo, que ella domina maldesarrollo, tiene mltiples consecuencias, algunas de las cuales son abordados en el presente artculo. Una tica de la diversidad Basndose en el auto valor que estima la diversidad Vandana Shiva hace una fuerte critica a la globalizacin del mercado. La valoracin de la diversidad constituye en realidad uno de sus principios ticos principales. Segn ella, la sobrevivencia de la especie humana no debera tener que competir con la de las otras especies. Al contrario, podran beneficiar mutualmente: la produccin y el mantenimiento de la vida se basan en los principios: el principio de la diversidad, y el principio de la simbiosis y la reciprocidad, a menudo llamado tambin ley de retorno. Ambos principios no son independientes sino que estn interrelacionados. La diversidad general el espacio ecolgico para dar y tomar, para el intercambio y la reciprocidad. La sustentabilidad y la diversidad esta ecolgicamente ligadas por la diversidad permite una multiplicidad de interrelaciones que pueden remediar el equilibrio ecolgico en cualquier parte del sistema. Lo no sustentabilidad y la uniformidad implica que el desequilibrio en un aparte se transmite al resto. En vez de ser contenida, la desestabilizacin ecolgica tiende a expandirse. El desastre de la diversidad biolgica da origen a una nueva reaccin en cadena. La desaparicin de una especie se relaciona con la extincin de otra infinidad de especie con las cuales se interrelacionan atavez de redes y cadenas alimenticias que la humanidad ignora. La crisis de la diversidad biolgica se refiere tan solo a la desaparicin de especie por la accin de grandes empresas que las utilizan como material prima industrial para aumentar sus dividendos. Es, esencialmente, una crisis que amenaza los sistemas generados de la vida y sustentos de millones de personas de los pases del Tercer Mundo. La erosin de la diversidad biolgica tiene graves consecuencias ecolgicas y sociales ya que esta es la base de la estabilidad ecolgica y social. Los sistemas sociales y materiales sin diversidad son propensos a desintegrarse. Adems de asegurar el equilibrio ecolgico, la diversidad tambin garantiza el desarrollo de la diversidad modos de vida y cubre multiples necesidades a travez de combinaciones reciprocas. La contruccion de la diversidad se vincula de la creacin de monocultivos; con la adaptacin de estos, la organizacin autorreguladora y la descentralizada de la diversidad de sistemas de paso al control externo y centralizado. Sistema da paso al control externo y centralizado. Sistema de produccin homogneos y unidimensionales quiedran la estructura cominitaria, desplaza a la gente de sus diversas ocupaciones y tomar la produccin depoendiente de insumos y mercados externos. Esto genera inestabilidad poltica y vulnerabiulidad econmica por que la base productiva es ecolgicamente inestable y los mercados de materia prima son econmicamente inestable.

El valor de la diversidad un mtodo ecolgicamente sustentable y justo de conservar la diversidad biolgica debe empezar por detener y reventir las principales amenazas a la diversidad biolgica, advierte Vandana Shiva. Esto implica terminar con la ayuda y los incentivos a la destruccin en gran escala de los hbitats donde bulle la diversidad biolgica hay que acabar con los subsidios y el apoyo estatal destinados a sustituir la diversidad por sistemas de produccin centralizados y homogneos en forestacin, agriculturas, pesca y ganadera agrega. Y contina experimentando. como la fuerza destructiva proviene de la ayuda y el crdito internacional, las medidas a empezar a frenar la destruccin de la diversidad biolgica y comienza la conservacin habr que implicarse a ese nivel. Paralelamente debe apoyarse las formas de vida y los sistemas de produccin basndose en la conservacin de la diversidad y que ha sido marginados por el modelo de desarrollo dominante. Esto implica, desde el punto de vista ecologic, elreconocimiento del valor de la diversidad en si misma. A nivel social, dede de reconocerse el valor de la diversidad en diferente contexto cultural. Arboledas sagradas, semillas sagradas, especie sagrada, han sido vas culturales par tratar la diversidad biolgicas como inviolable, y ofrece los mejores ejemplos de conservacin. Debemos reconocer que la diversidad biolgica tiene otros valores fuera del mercado y no cuantificable en dlares como el de proveer de significacin y sustento a una comunidad lo que no debe de ser considerado secundario ni subordinado a los valores mercantiles. Tambin debe de reconocer el derecho de las comunidades a la diversidad biolgicas y bel aporte de campesino y pueblos originarios a la evolucin y proteccin de la misma. Ellos se hacen revalorizado sus sistemas de conocimiento como futuristas y no como primitivos. La biodiversidad: propuesta primitiva? Es una entrevista reciente, Vandana Shiva sostuvo que no ser posible asegurar la sustentabilidad ecolgica sin solucionar el problema de quienes controla la diversidad biolgica. A modo de ejemplo, se refijio a: la industria farmacutica del norte que se ha beneficiado gratis de la diversidad biolgica tropical: se calcula que elgermoplasmas del sur tiene para la industria farmacutica un valor aproximado de 4,700 millones de dlares. Hasta hace poco fueron las comunidades locales quienes usaron, desarrollaron y conservaron la diversidad biolgicas, ellas han custodiado la riqueza biolgica del planeta hoy en da esto ha cambiado. las grandes corporaciones esta intentando convertir la biodiversidad en propiedad privada. Estn patentado plantas, animales y semilla. El mecanismo es el siguiente: tomar alguna variedad natural semilla, por ejemplo y usar la ingeniera gentica para modificarla levemente. Luego alegan que tiene el derecho exclusiuvo sobre el uso de esta variable. En realidad, las propiedades de esta semilla proviene de la naturaleza y de un proceso milenario deseleccion y de trabajo intelectual de los campesinos del Tercer Mundo. Esta nueva forma de apropiarse de la vida es, a mi juicio, ticamente repgnante, ecolgicamente desastroz, y social y polticamente extremadamente injusta. Si permitimos esta pirania un punto de corporaciones tendr un monopolio sobre la vida misma. Significa que los campesinos no podrn utilizar sus propias semillas. Estasn obligados a comprar semilla y pagar un derecho por su uso a la corporacin que la ha patentado. Y ahora las corporaciones estn empleando otras maniobras: las semillas se venden producen plantas cuyas semillas son estriles. Estos monopolios asen imposible el florecimiento de la vida. Representa la colonizacin de los procesos de generacin biolgica y la creacin de un sistema de escases que empobrecer a los pequeos agricultores

Vandana Shiva seala la necesidad una democracia biolgicas para pode corregir estos abusos: los gobiernos del sur solo pueden lograr fuerza ponindose del lado de sus pueblos y de su diversidad biolgicas; apoyando y protegiendo el derecho democrtico de las diversas especies a existir y de las diversas comunidades a coexistir con ella. Sobrepoblacin o maldesarrollo?

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