Cultura, ideologia e representaes

Alpio de Sousa Filho*

Proporemos aqui entender que existe uma relao estrutural entre cultura, ideologia e representaes. De incio, convm esclarecer que o que concebemos por ideologia algo, se no inteiramente, em grande medida diferente do conceito utilizado por legies de autores em filosofia e cincias humanas. Assim como totalmente afastado do sentido dado ao termo por um certo senso comum social que j o tornou conceito da vida cotidiana: a ideologia como sinnimo de opinio, idias, convices. Em outro lugar1, j assinalamos a necessidade de uma nova acepo para o conceito de ideologia que seja capaz de afastar inteiramente seu sentido como simplesmente equivalendo a idias, opinio ou convices e que seja capaz tambm de superar limitaes da reflexo marxista sobre tal fenmeno, tratando-se da tradio terica que mais longamente se ocupou do assunto. Esta tradio sempre vinculou a ideologia dominao de classe e existncia do Estado, vista como as idias que legitimariam a existncia desse poder separado da sociedade, dando-lhe uma aparncia de neutralidade, ao serem capaz (como idias) de ocultar que o Estado o rgo da dominao da classe econmica e politicamente dominante. A ideologia serviria para mascarar a diviso da sociedade em classes e o domnio particular de uma dessas classes atravs do Estado. Como cr a maioria dos autores que adotam essa concepo, a ideologia seria o modo prprio do imaginrio das sociedades burguesas modernas, que, na sua funo especfica, asseguraria a reproduo das relaes de produo capitalistas e, sob sua gide, a dominao econmica e poltica da burguesia. Ela seria, ainda, o instrumento que asseguraria essa dominao e, de modo prprio, somente se poderia pensar sua existncia para o caso das sociedades nascidas com o advento do capitalismo. Trata-se a, entretanto, de se ter tomado uma forma particular da ideologia na histria a ideologia burguesa como sendo sua forma nica e geral, deixando-se de reconhec-la enquanto fenmeno de cultura, independente de modo de produo. E ainda que, para outros, seja possvel falar de ideologia para o caso de sociedades que no apresentam nem mesmo uma importante diferenciao
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Socilogo, professor do Departamento de Cincias Sociais da UFRN. Doutor em Sociologia pela Universidade de Paris V Sorbonne Frana. Coordenador do Grupo de Estudos do Imaginrio, do Cotidiano e do Atual/UFRN.
Cf. Sousa Filho, Alpio. Medos, mitos e castigos. So Paulo, Cortez, 1995.

social de hierarquias como so os casos das sociedades tribais, indgenas, primitivas , como continuam abordando o assunto a partir exclusivamente de uma perspectiva marxista, a ideologia pensada em termos de um conjunto de representaes cuja funo assegurar as condies simblicas da reproduo das relaes de produo dominantes nessas sociedades. Com diferenas entre eles, essas so grosso modo as concepes sustentadas por autores como Louis Althusser, Maurice Godelier, Emmanuel Terray, Claude Lefort e Marilena Chau. Uma outra concepo, de certa maneira prxima da anterior, define a ideologia como um discurso de poder, mas este visto como um objeto de disputas em diversos campos, nos quais os atores envolvidos nessas disputas transfigurariam relaes de fora em relaes de sentido. A ideologia seria o discurso que esses atores produziriam na situao de disputa de poder, justificando para si prprios e para os outros o sentido de suas aes: algo como o engendramento de uma espcie de poder simblico (mas inteiramente esvaziado do sentido crtico com o qual o definiu Pierre Bourdieu), convertendo-se num conceito neutro, sem a anlise do poder como constitudo de relaes assimtricas de sujeio, dominao (to detalhada e criticamente descritas por Michel Foucault). Tratar-se-ia de uma funo da relao de uma elocuo com os interesses que expressa, num campo especfico, para constituir-se como um plo de poder. Algo como uma arma com a qual atores sociais conscientes lutariam na arena discursiva, tratando-se, pois, de apenas obter adeso a significados (ou a significaes) propostos. Grosso modo, essa a concepo que aparece (confusamente) num bom nmero de aplicadores das idias de Terry Eagleton, John Thompson, Antony Giddens e (curiosamente) tambm de Pierre Bourdieu embora no se trate de aplicadores que tenham se ocupado com a anlise do fenmeno do ideolgico como tal, nem tambm, ao que parece, preocupados em considerar com exatido o pensamento desses autores. Essas concepes anteriores no tornam possvel ver que a ideologia constitui fenmeno mais abrangente e que a dominao e o poder de que se tem que tratar so outros. No tornam possvel ver que a ideologia responde a exigncias mais profundas, determinantes e estruturais que apenas a reproduo de relaes econmicas e polticas. Anterior a toda outra coisa, ela assegura, em qualquer sociedade, que a ordem social no desabe enquanto tambm uma Ordem Simblica. Resultado que a ideologia consegue obter ao assegurar atravs de representaes crenas que conferem ordem socialmente construda, arbitrria e convencional uma aparncia de natural, inevitvel, universal, sagrada. , em primeiro lugar, a perpetuao das crenas que convertem as normas, padres, costumes, instituies de uma ordem em coisas dadas, universais e imutveis que torna possvel que essa mesma ordem

se conserve sem que seja posta em questo pelos que a ela esto submetidos. A ideologia, portanto, atende a esse anseio de toda ordem social em se preservar, preservando as crenas que asseguram a consagrao simblica de suas normas, padres, instituies, costumes no sendo um atributo especfico desta ou daquela expresso social, mas inerente a todo sistema de sociedade, e s secundariamente (por extenso de seus efeitos) podemos pensar que concorre para a reproduo das relaes de produo. Contrariamente ao que foi proposto pelo materialismo histrico, a reproduo das relaes de produo no o que a ideologia visa realizar em primeiro lugar, este aspecto no seno mais um dentre todos os demais da reproduo social, e mesmo a idia de que a ideologia visa alguma coisa no faz sentido: ela no visa nada, pois no pensamento racional, consciente, voluntrio. Enquanto um fenmeno de cultura da ordem de um acontecer annimo, involuntrio, impessoal , a ideologia traduz o temor de toda ordem sua desagregao e torna-se uma resposta metafsica a esse temor. Sua gnese e funo, portanto, so determinadas diretamente pelo ser de toda ordem social em sua aflio de se preservar como ordem. Do ponto de vista de sua determinao ontolgica, a existncia da ideologia e a existncia de organizao social so inseparveis. Em qualquer sociedade em que se manifeste, a ideologia assegura a coeso social, regulando os vnculos que unem os indivduos s normas e aos papis que lhe so atribudos. Em termos durkheimianos2, trata-se do cimento social de toda ordem, pois permite que os membros de uma sociedade (qualquer sociedade) aceitem sem maiores resistncias as tarefas, os papis e os lugares sociais que lhe so atribudos, engendrando as condutas o que Pierre Bourdieu chamou de habitus indispensveis ao funcionamento da ordem e suas engrenagens. Em decorrncia do fato de que toda cultura inscreve seus sujeitos em um conjunto de convenes (normas, padres, costumes, instituies), mas sem que estes saibam que esto sendo inscritos e que se trata sempre de convenes humanas, culturais e histricas e sem que eles possam fazer suas escolhas, e porque, na longa durao histrica e antropolgica, desaparecem todos os vestgios do carter arbitrrio e convencional da ordem social, engendra-se o desconhecimento, por parte dos prprios sujeitos, da natureza da cultura e desse
preciso dizer que uma teoria da forma geral da ideologia obriga-se a retomar Durkheim e suas teses sobre a sociedade e a reproduo social. Trata-se de autor banido dos estudos de ideologia por bom nmero de autores marxistas pelo erro de ser considerado funcionalista o que no quer dizer qualquer coisa de importante do ponto de vista do conhecimento terico: afinal, desde os seus fundadores, o materialismo histrico contm desenvolvimentos do funcionalismo, do estruturalismo, etc. comuns a qualquer esforo de compreenso da vida coletiva , mas autor cujas obras, se vistas sem preconceitos tericos, constituem tratados sobre a natureza social da ideologia e sua eficcia na reproduo social.
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carter da ordem a que esto submetidos. A ideologia se sustenta justamente nesse desconhecimento. Um desconhecimento que fonte da produo de representaes que autonomizam como natural, nica, inevitvel, universal, sagrada, eterna e imutvel a ordem instituda. Esse desconhecimento e essa autonomizao do institudo caracterizam a situao de alienao e de sujeio vividas pelos sujeitos humanos na prpria experincia da cultura, independente de modo de produo e de realidades sociais especficas (existncia de classes, Estado, etc.). Essa realidade do desconhecimento torna possvel um discurso da cultura sobre si mesma que faz com que no seja percebida como construo social, humana, particular e histrica e, ao mesmo tempo, se faa perceber como natural, divina, universal e eterna. A ideologia propriamente esse discurso da cultura sobre os sujeitos, tornando-se o prprio modo de operar da cultura sua lngua enquanto um sistema de convenes, mas cuja natureza e estrutura profunda os sujeitos ignoram. Atravs dela, a cultura oferece de si uma imagem invertida quanto sua gnese, natureza e funcionamento. A ideologia afasta assim o perigo da tomada de conscincia pelos sujeitos do carter convencional da cultura e sua ordem. A tomada de conscincia do arbitrrio cultural um interdito como outros e medida sobre a qual todos os outros interditos se apiam: tabu universal, considerado pela antropologia como fundante da cultura, da vida de grupo, que a proibio do incesto seno um interdito calcado na conveno do parentesco ignorada como conveno por todos? Os estudos etnolgicos o demonstram, a proibio do incesto a lei de um pacto e de um silncio: o que no se pode tocar o interdito, o recalcado tambm o que no se pode falar, dizer. (Entre todas as sociedades, o exemplo dos Na, na China, talvez seja o que mais claramente exprima o sentido do no dizer que o interdito obriga3.) A proibio do incesto uma forma humana que se sustenta num no saber sobre a lgica das coisas que funda um no fazer e um no dizer essenciais reproduo dessa prpria lgica uma lgica oculta. Embora no seja a Linguagem como tal, a ideologia se confunde com esta porque, no sendo a linguagem, somente se torna possvel na linguagem, e ela prpria tambm uma linguagem. No , contudo, redutvel a esta porque a ideologia uma modalidade de relao com a linguagem: aquela na qual o sujeito se constitui numa relao de alienao com ela, que, embora dominante, no , entretanto, a nica modalidade possvel. De fato, a linguagem
Cf. Cai Hua, Une socit sans pre ni mari: les Na de Chine. Paris, PUF, 1997. Trata-se uma etnia chinesa, habitante de cidades do vale do Yongning, no sudoeste da China, cuja forma da organizao social matrilinear e apoiada na instituio da visita sexual noturna que sustenta as formas do encontro sexual entre homens e mulheres e suas descendncias. Entre os Na, no h casamento e assim nem as figuras do pai nem do marido. A mulher Na cria seus filhos com seus irmos e irms e o que considerado incesto a evocao do sexual entre aqueles que habitam a mesma casa.
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 quase toda ela essa relao de alienao, mas podemos ter com a linguagem uma outra relao em que ela no seja mais (mesmo temporariamente, por um efeito de suspenso, separao) cdigo, ordo (?), designao, repetidos na automao social e no desconhecimento, mas uma possibilidade instituinte, criadora, modificadora, a partir do que, como linguagem, pode fazer ser e tornar possvel um mais que o cdigo, a designao deixaram de fora. A ideologia, como uma linguagem, opera igualmente atravs de uma lgica simblica graas a qual o arbitrrio cultural se torna invisvel aos sujeitos. Tal como ocorre com os signos lingsticos estes so de natureza arbitrrio-convencional, mas essa realidade os falantes das lnguas ignoram, como j apontado por Saussure (o que j indica um efeito de alienao e de sujeio nas operaes da Linguagem como tal) , na ideologia, a cultura desaparece como convenes histrica e socialmente construdas pelos homens e aparece como independente de toda ao humana, a-histrica, universal, intransformvel. Assim, uma vez que se trata de desconhecer as operaes e os sentidos profundos que presidem a construo do arbitrrio cultural, os sujeitos humanos se vem vinculados a um conjunto de convenes que ignoram a origem e o destino, ocorrendo a o efeito de alienao (observado por Marx, embora pensado por este como um produto da diviso do trabalho) e de sujeio, entendendo-se por isso um efeito de assujeitamento s convenes culturais e um efeito de sujeito: isto , a prpria via pela qual o indivduo humano constitudo como sujeito social. Nesta altura de nossa reflexo, torna-se importante assinalar que a ideologia constitui, portanto, a forma simblica da dominao a que todos os sujeitos sociais esto submetidos no espao da cultura, sabendo que a ordem simblica funciona como uma imensa mquina simblica que tende a ratificar a dominao (Bourdieu). O que acabamos de descrever correlato (e no apenas correlato, mas inteiramente relacionado e dependente) situao em que, ignorando uma clivagem determinante, o indivduo se reconhece em sua prpria imagem, caucionada pela presena e pelo olhar do outro (movimento situado, num primeiro momento, no que a psicanlise chamou estdio do espelho), identificando-se num eu imaginrio que desconhece o sujeito que o funda. O indivduo, que no sabe o que , capturado por uma iluso, acredita ser aquele eu a quem v existir na representao e no reconhecimento do Outro. Trata-se, porm, de um engano, pois o discurso desse eu um discurso consciente, que se toma por nico, todavia atravessado pelo discurso no controlvel do sujeito do inconsciente. No podemos ignorar que, em grande medida, o conhecimento produzido pela psicanlise interessa a uma teoria da forma geral da ideologia, como a que nos ocupamos em

dar prosseguimento. A obra de Freud, seguido por Lacan, descreve essa realidade da estrutura do desconhecimento tal como falou dela Althusser4 , fundante do sujeito, e por ele ignorada enquanto uma estrutura profunda que o determina. A relao existente entre ideologia e inconsciente torna-se evidente se aceitarmos que o sujeito do inconsciente , em grande parte, o sujeito da ideologia, e vice-versa, no sendo possvel compreender um sem o outro. A primeira indicao dessa relao foi dada pelo prprio Freud. Por sua vez, Althusser, em curtas sugestes que deixou sem desenvolvimento, indica essa mesma relao, mas sem que se possa saber ao certo como as desenvolveria, pois concebia a ideologia como uma opacidade determinada pela diviso da sociedade em classes e pela existncia do Estado, e cujo fim precpuo seria assegurar a reproduo das relaes de produo. Ora, no haveria, ento, nem ideologia nem inconsciente nas sociedades sem classes e sem Estado? De nossa parte, interessa prosseguir com as indicaes que sugerem a relao entre ideologia e inconsciente, para desenvolvimento da hiptese de que a fora da ideologia advm mais do que por outras razes do fato dela se constituir tambm como parte do psiquismo inconsciente. 5 No prprio Freud, encontramos uma indicao dessa relao que estamos propondo aqui entre ideologia e inconsciente. Em sua famosa conferncia intitulada A dissecao da personalidade psquica6, Freud, numa rpida aluso ao materialismo histrico, critica-o por subestimar a ideologia como puro produto de condies econmicas (e, como se sabe, no marxismo, desenvolveram-se teses segundo as quais a ideologia teria pouca importncia na reproduo social, sendo apenas um plido reflexo invertido das relaes de produo), sugerindo que a herana cultural opera atravs do supereu, desempenhando um poderoso papel na vida do homem, independente de condies econmicas. Freud pensar essa herana em termos de ideologias do supereu e destaca sua fora na instaurao do comportamento social duradouro. No deixaremos de considerar aqui o uso do termo ideologia(s) por Freud e o que ele pensou em sua aplicao, pois, no restaria dvida que o autor o que pretende chamar ateno para o efeito da longa memria do precipitado cultural sobre o indivduo (primeiro na forma da autoridade parental) que corresponde, no psiquismo inconsciente, instncia do supereu (o supereu de uma criana , com efeito, construdo
Cf. Louis Althusser, Freud e Lacan/Marx e Freud. Rio de Janeiro, Graal,1985 Desdobramento dessa hiptese, atualmente, sob minha orientao no mestrado em Cincias Sociais da UFRN, a psicanalista Claudia Maria Formiga Barbosa desenvolve estudo sobre o que est chamando um campo favorvel, no processo de constituio do sujeito, no qual se desenvolveria uma articulao entre ideologia e inconsciente que, em grande medida, torna possvel compreender como a ideologia se torna eficaz ao nvel do sujeito. 6 Freud, Sigmund. A dissecao da personalidade psquica. Rio de Janeiro, Imago, 1976 (Obras Completas, v.XXII)
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segundo o modelo no de seus pais, mas do supereu de seus pais; os contedos que ele encerra so os mesmos, e torna-se veculo da tradio e de todos os duradouros julgamentos de valores que dessa forma se transmitem de gerao em gerao) , precipitado inteiramente correspondente ao que aqui designamos por ideologia. Em obras como Mal-estar na civilizao ou O Eu e o isso, esse precipitado da cultura aparece como os Ideais: as restries morais, o passado, a tradio, a religio, a educao, o comportamento social. No sem razo, no contexto da reflexo sobre o papel dos Ideais que Freud formula o conceito de supereu cultural7. Que significaria esta instncia outros a pensaram como inconsciente cultural"8 seno a ideologia? Assim, podemos insistir em nossa hiptese segundo a qual a ideologia adquire fora porque, em cada sujeito, ela opera atravs do inconsciente, sendo o supereu uma de suas portas de entrada (embora, como instncia psquica, o supereu no se restrinja a essa atividade), e igualmente se exera atravs da instncia psquica designada por Freud como sendo o eu grande parte do eu e do supereu pode permanecer inconsciente e normalmente inconsciente , o eu que no senhor em sua prpria casa pobre criatura que tem que servir a trs senhores, por conseguinte, sofre a ameaa de trs perigos, por parte do mundo externo, da libido, do isso e da severidade do supereu , tornando-se tambm instncia psquica pela qual a ideologia atua. Todavia, por agora, deixaremos suspenso o desenvolvimento do assunto. Se uma parte da explicao marxista deve ser conservada, deve ser aquela que compreende o que Marx e Engels, em A Ideologia Alem, assinalaram como sendo prprio da ideologia: inverter a realidade. Com efeito, o que caracteriza essencialmente o ser da ideologia promover a inverso da realidade social, atravs de representaes que afastam inteiramente sua gnese histrica e seu carter de produto humano, pondo em seu lugar uma representao da realidade social que a torna uma verdadeira segunda natureza. Assim, o que prprio da ideologia converter os objetos de natureza social em objetos de natureza natural. O mundo humano-social como objeto social, cultural e historicamente construdo transfigurado em objeto dado, natural, eterno, sagrado. A ideologia como se fosse um fenmeno de magia social (Mauss) assegura a imposio e a eternizao do arbitrrio (Bourdieu), mas apagando todos os vestgios dessa operao de imposio e eternizao. A prpria Natureza tambm representada na ideologia como sem histria e como um produto
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Cf. Sigmund Freud. Mal-estar na civilizao. Rio de Janeiro, Imago, 1974 (Obras Completas, v. XXI)

Cf. Claude Lvi-Strauss. Antropologia Estrutural I e II. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro; Cf. igualmente Pierre Bourdieu. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertran Brasil,1999

dado, eterno e sagrado. A chamada hiptese criacionista Deus como criador da Natureza e do homem um exemplo dessa representao. A ideologia, como a religio em Durkheim, um delrio bem fundado ou, como em Marx, uma iluso que torna possvel a dominao, pois, sendo um discurso social sobre o prprio social faz este desaparecer como aquilo que ele construo humana, cultural e histrica, particularizada como um conjunto de escolhas arbitrrias para em seu lugar instituir uma imagem que seja sua consagrao simblica como algo cuja existncia no histrica nem produto da ao humana. atravs de uma tal representao da realidade social que se torna possvel que a dominao vista aqui como a realidade do assujeitamento na cultura, um dado antropolgico no seja experimentada como tal, mas vivida pelos sujeitos simplesmente como cultura: costumes, padres, moral, direito, etc. (Alis, este um problema que permanece em muitas anlises em antropologia, quando os autores tratam de cultura como um congelado neutro, sem considerar a dimenso de dominao sobre os sujeitos que est no centro de todo processo de instituio e reproduo das culturas humanas.) Desse modo, quando determinamos o papel da ideologia em tornar invisvel a dominao, isso deve ser entendido como efeito, em primeiro lugar, de representaes espontneas, coletivas e impessoais, nas quais todos os sujeitos esto implicados, que tornam invisvel o prprio carter social, humano e histrico da ordem social e, por conseguinte, tambm invisvel a realidade da sujeio s convenes dessa mesma ordem. Nada disso ser compreendido se for mantida a concepo segundo a qual essas representaes so produtos de uma inteno voluntria e consciente de classes ou grupos que dominam a sociedade, tal como muitos ainda crem. A dominao como algo invisvel para os sujeitos que a ela esto submetidos fenmeno que se origina da autonomizao das instituies em relao sociedade (tal como Cornelius Castoriadis abordou o assunto9) e da impossibilidade, na situao da vida cotidiana, da tomada de conscincia do arbitrrio cultural aqui, mais uma vez, inspiramo-nos de Pierre Bourdieu10. Podemos ainda acrescentar, a ideologia constitui o canal de ingresso do indivduo na cultura. Aquilo que a antropologia chama endoculturao somente pode ser compreendido atravs do trabalho de inculcao do arbitrrio cultural ignorado como tal. Toda endoculturao resultado de um processo de socializao que, em ltima instncia, significa a interiorizao das convenes culturais, sociais, morais, atravs de diversos ritos e instituies, tornando-se a via pela qual se tornar membro da sociedade no apenas a
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Cf. Cornelius Castoriadis. A instituio imaginria da sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. Cf. Pierre Bourdieu. O poder simblico. Rio de Janeiro: Difel, 1987

efetivao de uma destinao forada a que o ser humano est obrigado (para se constituir como humano), mas tambm a via de sua constituio na alienao e na sujeio, sem que o sujeito disso se d conta, como j assinalamos. Uma teoria adequada da socializao dos indivduos se obriga a pensar o trabalho de interiorizao como o prprio trabalho pelo qual a ideologia se torna a realidade do pensar e do agir dos sujeitos, mas sem que nem esse trabalho nem a ideologia apaream como existindo. De volta a Bourdieu, poderamos aqui tratar de habitus as disposies duradouras de comportamento, uma obra de cultura como a hxis entre os gregos antigos. A ideologia funda o consensus omnium, ao mesmo tempo em que nele se apia, cumprindo as funes de uma conscincia coletiva tal como Durkheim pensou o assunto para o caso das sociedades primitivas , ao menos quanto a uma aproximao que se pode fazer entre as funes do imaginrio social nas sociedades tribais e nas sociedades complexas: produo da coeso social, a partir da coero simblica (da Lei Social), cujo efeito maior o de converter a todos em sujeitos (dessa Lei) os sujeitos sociais. Num e noutro casos, com diferenas importantes que no iremos tratar aqui, a ideologia, como a conscincia coletiva da sociedade, funda o conformismo lgico e o conformismo moral que transformam os sujeitos sociais em prisioneiros daquilo que, no entanto, eles so os criadores e os modelos o leitor reconhecer, fazemos aqui aplicaes modificadas de Durkheim11. Se nas sociedades primitivas as representaes coletivas so o que fundam e so os veculos da conscincia coletiva, nas sociedades complexas o mesmo podemos dizer das representaes sociais. (Uma diferena entre representaes coletivas e representaes sociais proposta por Serge Moscovici, e aqui a tomaremos como suficiente.) At aqui, referimo-nos a representaes, representao invertida da realidade, etc. Mas nada dissemos de mais claro sobre a relao das representaes com a ideologia. Como j se disse muitas vezes, a fora da representao advm do fato de que ela capaz de incluir como fazendo parte da realidade a representao que dela se faz. Isto , a representao capaz de produzir imagens, conceitos, idias, etc. de modo a fazer com que, no pensamento dos sujeitos, torne-se possvel passar da representao da realidade para a realidade da representao como sendo a prpria realidade. A ideologia se realiza justamente nessa

natureza da representao, passando de algo virtual a alguma coisa a mais, podendo circular e exercer-se como idias, conceitos, opinies, vises, etc.

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mile Durkheim. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Paulinas, 1989

Convm, ento, definir as representaes como a menor parte da ideologia. Elas constituem o veculo atravs do qual a ideologia circula na sociedade e pelo qual se realiza sua ancoragem no interior dos sujeitos. Como materializao da ideologia em sua menor parte, as representaes se tornam vises e prticas duradouras de sujeitos que esto investidos de crenas que as adotam para conceber o mundo, a si prprios e os outros, embora desconheam a histria dessas mesmas crenas e prticas. Atravs das representaes, a ideologia capaz de significar para cada um o que se e significar como se deve conduzir em conseqncia. Naturalmente, o que dissemos antes sobre a linguagem vale tambm para as representaes. Embora as representaes constituam mnadas sem as quais a ideologia no tem vida, nem todas as representaes so ideolgicas. Nem todas esto parasitadas por ela. Insistimos aqui na tese de que o que define o ideolgico no essencial ser o ocultamento da dominao a que os sujeitos sociais esto submetidos, dado que estes desconhecem a natureza convencional (arbitrria) da ordem social e das instituies que lhe do sustentao. A ancoragem da ideologia pelas representaes sociais a medida de sua eficcia social. Alguns exemplos bastariam para ilustrar o que aqui estamos formulando. Talvez os exemplos mais claros sejam aqueles que tratam da linguagem do parentesco nas diversas sociedades e o exemplo da sexualidade. Como demonstram os estudos antropolgicos, os diversos povos utilizam termos para expressar os lugares dos indivduos na rede do parentesco de maneira que, espontaneamente, passam a crer que estes lugares respondem a necessidades inscritas no biolgico, sem mais nada. A ideologia capaz de fazer desaparecer o carter social da consanginidade e da filiao e em seu lugar fazer aparecer a Natureza e o sagrado. Os termos do parentesco se transformam de convenes sociais em realidades biolgicas e imprio de desgnios divinos. Se fato que o parentesco est constitudo de dados biolgicos de base, tambm certo que o que o parentesco institui uma nomenclatura verdadeira lngua de carter puramente convencional, informada por representaes (mitos, etc.), no apresentando nenhum trao que possa ser tomado como fundamento natural das lgicas dos parentescos nos diversos povos. Em nosso auxlio, podemos citar aqui uma estudiosa do assunto: Concluamos, a consanginidade to somente uma relao socialmente reconhecida e no biolgica12. Ou como afirma em outro lugar: a taxionomia do parentesco o idioma biolgico de relaes sociais. Da mesma maneira, a sexualidade humana, vista pelos diversos povos como produzida pela natureza seria tambm determinada pelo biolgico , desconhecida como construo cultural e histrica. Homens e mulheres,

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Cf. Franoise Hritier. Masculino/Feminino : o pensamento da diferena. Lisboa, Instituto Piaget, 1996

em todas as sociedades, vivem a iluso de que o so por uma definio natural, ignorando que so produtos de construes sociais. Ignoram que a sexualidade segue de par com a instituio do parentesco, pois na teia ideolgica do parentesco que se define o gnero e os ideais sexuais. Brevemente, situaremos aqui a gnese dos diversos preconceitos em torno da sexualidade. Ignorando que no se nasce homem nem mulher, mas que se vem a s-lo, homens e mulheres seguem modelos de gnero e vivem suas sexualidades sob o domnio de convenes culturais e histricas, mas ignoradas como tais, passando a representar preconceituosamente tudo o que foge s convenes estabelecidas. A ideologia conforma a todos nas representaes que os conformam na dominao dos padres culturais aceitos.

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