UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR Marcelo Victor de Souza Gomes

PRXIS E CINCIA NA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL DE LUKCS UMA CRTICA AO NEOPOSITIVISMO

Fortaleza Cear 2008

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR Marcelo Victor de Souza Gomes

PRXIS E CINCIA NA ONTOLOGIA DO SER SOCIAL DE LUKCS UMA CRTICA AO NEOPOSITIVISMO

Monografia apresentada ao Curso de Graduao em Filosofia, da Universidade Estadual do Cear, como requisito para obteno do bacharelado de Filosofia. Orientador: Prof Ms. Alexandre de Moura Barbosa

Fortaleza Cear 2008

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR Curso de Graduao em Filosofia

Ttulo do Trabalho: Prxis e Cincia na Ontologia do Ser Social de Lukcs Uma crtica ao neopositivismo. Autor: Marcelo Victor de Souza Gomes Monografia apresentada em: 09/01/09 Conceito obtido: ___________

BANCA EXAMINADORA

______________________________________ Prof. Ms. Alexandre de Moura Barbosa Presidente Orientador - UFC

______________________________________ Prof. Dr. Joo Emiliano Fortaleza de Aquino Membro Examinador - UECE

______________________________________ Prof. Dr. Epitcio Macrio Membro Examinador - UECE

___________________________________ Luciano Furtado Sampaio Coordenador do Curso de Filosofia UECE

_____________________________________ Marcos Colares Diretor do Centro de Humanidades UECE

Dedico...
minha amada me: Telma Maria, acima de tudo pelo amor que me dedicas, pela crena na minha capacidade e no meu carter, por ser minha confidente e melhor amiga, por ser admirada, respeitada e reconhecida acima de tudo pela me que , sendo de longe a melhor pessoa que eu conheo.

Agradeo...
Aos professores: Alexandre de Moura Barbosa, meu orientador, pelo esforo de tornar ato as minhas potencialidades tericas; pelo rigor, disciplina e at delicadeza com o aprendizado da dialtica, e, especialmente por ter sido solidrio e encorajador quando eu mais precisei. Joo Emiliano e Epitcio Macrio, ambos pela cortesia e hospitalidade em seus grupos de estudos e pesquisa, tambm pelas suas contribuies tericas minha formao crtica. Ruy e Regenaldo da Costa por fomentarem discusses e levantarem objees s minhas idias, o primeiro dialtica e o segundo ontologia, contribuindo para que eu aprofundasse aquelas questes. Eliana Paiva cuja ateno me permitiu, mais de uma vez, expor o que eu considerava ser a monografia definitiva. Carlos Dlia, em particular, por demonstrar desde o comeo do curso uma disposio sincera e confiante de que eu avance na Filosofia; tambm por honrar-me com sua simpatia e respeito. Aos grupos: CETROS por aglutinar mais de uma gerao de lukascianos, em especial, aos camaradas: Aquiles Melo, David Moreno e Smbara de Paula. Paulo Massey, em particular, pela influncia intelectual que exerce sobre mim, inclusive por ter me apresentado a Ontologia de Lukcs; tambm por compartilhar valores e ideais que perspectivam uma amizade duradoura. LEMARX pela honra e o prazer de poder debater livre e respeitosamente Economia Poltica Marxista, em especial, com os professores Acio Oliveira, Carlos Amrico e Alba Pinho. Estudo de Metafsica Moderna e seus talentosos estudantes como o espinozano Daniel Santos Silva e o hegeliano Patrick Oliveira. Aos colegas de CH: das Cincias Sociais: Igor Monteiro, Jlio Csar, Marcos Bentes, Natan, Paulo Eduardo e Rafael Leite; do curso de Letras: Igor e Mariana; e do curso de Filosofia: Anselmo Leo, Eduardo Martins, Evaniele, Joelma Mendes, Marina, Marcos Markans, Tarcsio Filho, Tilson Bataglia e Viviane Magalhes que alm da estimulante e agradvel presena durante a graduao so amigos que quero levar por longo tempo em minha vida. Especialmente, Raimundo Nonato, o Ravindra, pela considerao, confiana, solicitude e reconhecimento que marcou nossa amizade por todo o curso. Aos queridos: Hannah Lesshafft por esta bela comunista ter sido quem me provocou mais reflexes importantes nos ltimos anos exercendo sobre mim grande influncia e motivao. Marcos e Yuri, meus irmos, pelo afeto que lhes dedico e que no se condiciona ao tempo e nem distncia. Francisco Marcelo, meu Pai, pelas semelhanas e pelas distines que o fazem exemplo em vrios sentidos.

Usamos a bela palavra ontologia, qual eu mesmo me estou habituando, mas dever-se-ia dizer: o enigma se desvenda no exato momento em que descobrimos a forma de ser que produz este novo movimento do complexo. O fato de que novos fenmenos se deixem deduzir geneticamente sobre o fundamento de sua existncia cotidiana apenas um momento de uma conexo geral, isto , significa que o ser um processo de tipo histrico. Um ser em sentido estrito no existe e, por isso mesmo, o ser que estamos habituados a chamar de cotidiano uma determinada fixao bastante relativa de determinados complexos no mbito de um processo histrico. (Gyrgy Lukcs)

J que o sistema da manipulao no plano ideolgico se baseia diretamente na onipotncia de um mtodo determinado (aquele neopositivista), que declarado como o nico cientfico a ideologia da desideologizao a formulao mais extrema de tal estado de coisas inevitvel que uma luta social contra este sistema enquanto realidade social deva no plano crtico-ideolgico enfrentar esta pretenso de onipotncia das ideologias dominantes. Que em tal caso no se trate minimamente de questes puramente espirituais ou de questes puramente metodolgicas imanentes cientificidade, mas de efetivos conflitos sociais, que, todavia podem ser combatidos apenas deste modo, demonstrado pelo universal influxo prtico desta orientao intelectual, que vai do consumo cotidiano at a grande poltica e conduo de uma guerra. (Gyrgy Lukcs)

SUMRIO

INTRODUO 1. CRTICA EXPERINCIA PRTICA E TERICA DO NEOPOSITIVISMO. 1.1 A problemtica filosfica contempornea: O fim do projeto ontolgico. 1.2 A adoo neopositivista da gnosiologia nominalista. CAPTULO 2: CINCIA, ONTOLOGIA E MATEMTICA. 2.1 Os limites da gnosiologia e a proposta de uma cincia dialtica. 2.2 Os limites da pura quantificao e a necessidade da ontologia nas cincias. CAPTULO 3: PROBLEMAS ACERCA DA RELAO PRXIS E TEORIA. 3.1 Teoria, Prxis e Pragmtica Neopositivista. 3.2 A crise contempornea da manipulao generalizada. CONCLUSO: IDEOLOGIA E NEUTRALIDADE DA CINCIA. APNDICE: PARA UM RENASCIMENTO DO MARXISMO. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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INTRODUO A obra Ontologia do Ser Social1 [Zur Ontologie des geselschaftlichen Seins] de Gyrgy Lukcs contou, desde a sua gnese, com uma srie de dificuldades e desafios peculiares. Sob um ponto de vista interno abria-se um dilogo sobre a possibilidade de uma ontologia dentro das formulaes tericas do marxismo ou tericos crticos. Sob um ponto de vista externo, seria necessrio dar estatuto de cincia a uma ontologia, ou seja, de alguma forma enfrentar toda a tradio da filosofia contempornea, dominada pelo neopositivismo, que nega a possibilidade de uma ontologia e cujo critrio de validade de uma cincia se atesta por meios epistmicos e gnosiolgicos. No entanto, apesar da presente monografia entrar em discusses mais tericas, preciso dizer que a Ontologia do ser social2, incluindo os Prolegmenos Ontologia do Ser Social [Prolegomena zur Ontologie des gesellschftlichen Sein], deveria culminar numa teoria do gnero humano, que serviria de introduo a uma tica, e portanto, queremos salientar que o empreendimento terico da Ontologia tem como finalidade servir fundamentao para resoluo de questes de ordem prtica. A Ontologia do Ser Social foi elaborada, segundo Lukcs, como aspirao resoluo de problemas fundamentais que nas obras dos anos 1920, haviam sido resolvidos de maneira equivocada, em particular, na Histria e Conscincia de Classe de 19233. Segundo Lukcs defende no posfcio de Histria e Conscincia de Classe, de 19674, tal
Obra publicada pela primeira vez em Novembro de 1976, cinco anos aps a morte de Lukcs. Em carta ao amigo Ernst Fischer, datada de 10 de maio de 1960, Lukcs (1885-1971) anuncia de haver concludo a Esttica, ou seja, a primeira parte das trs projetadas, e de pretender elaborar a tica. Tal carta a Fischer fixa exatamente a data em que pode ser datado o incio da elaborao da ltima grande obra, e, oferece ainda um testemunho interessante da gnese e criao da Ontologia. (Cf. Cf. TERTULIAN, Nicolas, Lukcs. La rinascita dellontologia, Roma: Riuniti, 1986, p11.) Aps um longo perodo de reflexo, Lukcs compreende que a tica deveria ser precedida por uma longa Introduo a fim de esclarecer as categorias fundamentais constituidoras da vida social. Tal introduo ocupou os ltimos anos da vida de Lukcs, transformando-se na sua ltima grande obra sistemtica: Para uma Ontologia do Ser Social. Em virtude de sua extenso no ocorreu a realizao do projeto inicial da tica. 3 Je suis en train de travailler sur une Ontologie de lEtre social qui, je lespre, rsoudra les problems qui ont t poss de manire tout fait fausse dans mes premires oeuvres, en particulier dans Histoire et conscience de classe. (Cf. LUKCS, Gyrgy. Lukcs sur sa vie et son oeuvre: Interview de 1969, in: Littrature philosophie marxisme 1922-1923. Paris: Presses Universitaires de France, 1978, p. 158). 4 Para uma autocrtica sobre os limites histrico-metodolgicos de Histria e Conscincia de Classe cf. LUKCS, Gyrgy. Posfcio de 1967, in: Histria e Conscincia de Classe: estudos de dialtica marxista. Porto: Publicaes Escorpio, 1974, p. 349-378. Doravante abreviar-se- por POS.
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obra, voluntria ou involuntariamente, dirigiu-se contra os fundamentos da ontologia do marxismo. Isto contribuiu para contrapor filosofia e cincia e conceber o marxismo exclusivamente como uma doutrina social ou uma filosofia social, ignorando ou rejeitando a concepo materialista da natureza. Da impedir, por exemplo, uma elaborao rigorosa do conceito marxista de prxis, que teria seu fundamento real na compreenso do trabalho como sua forma originria e modelo. No nosso objetivo apresentar neste trabalho essa crtica na sua totalidade, mas, ao tratarmos da crtica ao neopositivismo5, mostraremos qual seja a proposta madura da relao entre cincias e ontologia que se contrape no somente ao neopositivismo burgus, mas tambm ao marxismo vulgar.
Manifesta-se, nomeadamente, a polmica contra a concepo, muito divulgada, segundo a qual seria preciso ver na tcnica o princpio objetivamente motor e decisivo do desenvolvimento das foras produtivas, concepo partilhada tanto pelo positivismo burgus como pelo materialismo comunista vulgar. H nisso um fatalismo histrico, uma eliminao do homem e da prxis social, uma ao da tcnica como fora da natureza social, como sistema de leis naturais.6

O neopositivismo apresenta como critrio de cientificidade a ntima ligao entre conhecimento e prxis existente na concepo de qualquer teoria. Mas o que seria bvio para todo marxista, perversamente cumprido atravs de uma restrio do conceito de prxis, ou seja, h uma reduo da prxis a uma mera pragmtica, a uma manipulao dos dados empricos. Essa rasteira concepo de prxis do neopositivismo influenciou, segundo Lukcs, inclusive, muitos marxistas. A Ontologia do Ser Social uma espcie de testamento poltico, pois formulada no intuito de ajudar na realizao de mudanas nos rumos do socialismo sovitico. Tais expectativas s foram possveis com o advento, em 1956, do XX Congresso do Partido Comunista da URSS, que deu a conhecer ao mundo a crise dos mtodos estalinistas. Nesse
O neopositivismo ou positivismo lgico constitui uma atitude filosfica definida na sua origem pelo Crculo de Viena e hoje largamente difundida e diversificada. Moritz Schlick o fundador do Crculo de Viena, enquanto, Rudolf Carnap seria o membro mais expoente desta escola. J Ludwig Wittgenstein, embora no tenha sido membro do Crculo de Viena, considerado precursor e o pensador mais importante, com o seu Tractatus que serviu de inspirao para os trabalhos daquela escola. Apenas Carnap e Wittgenstein so citados expressamente por Lukcs em suas crticas ao neopositivismo, sendo este movimento filosfico tratado de uma maneira bastante geral, ou seja, como algo presente na filosofia, na cincia, em instituies polticas e econmicas etc. 6 Cf. POS, p. 373.
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sentido, a crtica ao neopositivismo tambm uma crtica ao estalinismo. Este consistiu, segundo Lukcs, no somente em um perodo de profunda desumanidade e de crimes, mas tambm de perverso da teoria de Marx. O estalinismo seria uma transposio neopositivista para dentro marxismo, pois, trazia caractersticas como o pragmatismo, o dogmatismo instrumentalista, a inverso de ttica e estratgia, o logicismo sofstico e um escasso respeito realidade. Essa tendncia de reduzir a realidade apenas ao que apreendido cognoscivelmente, ou seja, ao que fosse mensurvel e reduzvel a termos lgicos tambm no interior do marxismo, tornou urgente para Lukcs restabelecer na teoria a autonomia ontolgica do real, a sua totalidade intensiva e a sua irredutibilidade pura manipulao7. Lukcs no desejou simplificar esta problemtica da experincia terica e prtica contempornea expressa na dominncia neopositivista. Ao contrrio, ele reconhece que se trata de uma questo complexa, com causas sociais extremamente divergentes. Lukcs afirma certa relatividade e heterogeneidade no neopositivismo que para a crtica importantssimo frisar. Embora, a especificidade e autonomia dessas diversas esferas afirmadas pela crtica de Lukcs no sejam explicitadas, reconhecida uma heterogeneidade apenas de superfcie, cabendo crtica descobrir as origens unitrias, dando relevo s componentes essenciais mais importantes, internas e externas, desta crise que ultrapassou a filosofia e a cincia atuais. O reconhecimento de Lukcs do primado do pensamento ontolgico sobre aquele reflexivo-gnosiolgico servir de fundamento para a sua crtica ao neopositivismo que apresentaremos neste trabalho. Queremos mais uma vez salientar que essa crtica possui motivaes essencialmente tico-polticas. Tal reconhecimento algo fundamental na luta contra a manipulao generalizada que, para Lukcs, caracterizava a situao mundial do ps-guerra. Ao retomar as questes ontolgicas, acreditamos que Lukcs buscava uma
Davanti al neopositivismo che tendava a ridurre la realt all sua apprensione congnitiva,a ci che in essa misurabile e ridutibile a termini logici, mentre si liberava dei problemi ontologici attribuendoli alla sfera della metafisica egli intendeva ristabilire lautonomia ontologica del reale, La sua totalit intensiva e la sua irridutibilit alla pura manipolazione. (Cf. TERTULIAN, Nicolas, Introduzione, in: LUKCS, Gyrgy, Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale. Trad. It: Alberto Scarponi, Roma: Guerini e Associati, 1990, p. XVII).
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oposio manipulao universal das relaes naturais e sociais predominante nas orientaes tericas do sculo XX, que tinham na exposio conceitual do neopositivismo a sua mxima expresso terica. A seguir apresentaremos a reflexo crtica lukasciana do neopositivismo, assim como os seus efeitos sobre as diversas reas da sociedade. Efeitos que consideramos recorrentes como a indiferena terica da ontologia, a manuteno da religio mesmo com os avanos cientficos e a manipulao prtica da natureza e da sociedade. Resgatar o pensamento de Gyrgy Lukcs permite pensar a unidade e irredutibilidade ltima do real, assim como a multiplicidade de seus processos e complexos que se articulam e interagem nesta unidade dialtica8. Tal tarefa constitui, no nosso entendimento, a grande contribuio terica da Ontologia do Ser Social para buscarmos uma via de compreenso e resoluo dos diversos problemas na contemporaneidade.

Desde Hegel... no se deve falar nem de uma unidade absoluta, que exclua diferenciaes ltimas, nem de oposies absolutas, de heterogeneidades incondicionais e desvinculadas. Em sentido filosfico a unidade consiste na verdade de uma unidade de unidade e diferena. Esta unidade dialtica, porm, somente pode ser encontrada na prpria efetividade. Somente quando conseguimos descobrir na prpria efetividade os princpios da estrutura e da dinmica de uma tal unidade da unidade e da diferena e a elev-la conscincia, s ento possvel nascer uma unidade do conhecimento cientfico do mundo; a unidade subsiste embora no violente em parte alguma as diferenas de estrutura e de dinmica. (Cf. LUKCS, G. Ontologia do Ser Social: O Neopositivismo; in: Teoria e Poltica, n 9, So Paulo, 1988, p. 124. Este o texto principal que serviu de base para esta monografia. Doravante abreviar-se- por NEO)

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CAPTULO 1 CRTICA EXPERINCIA PRTICA E TERICA DO NEOPOSITIVISMO. 1.1 A problemtica filosfica contempornea: O fim do projeto ontolgico.
Sou um positivista. Do ponto de vista da filosofia positivista no possvel determinar o que real. Tudo que se pode fazer descobrir quais modelos matemticos descrevem o universo em que vivemos. (Stephen Hawking) 9

O estgio atual da discusso em torno dos problemas ontolgicos ainda de dominante indiferena. hegemnica na cincia a orientao instrumentalista positivista. O maior astrofsico da atualidade, Stephen Hawking afirma categoricamente no seu livro O Universo numa Casca de Noz que a pergunta pelo que existe lhe indiferente. A Filosofia tambm segue a mesma orientao. Dominada pela filosofia analtica, marcada pelo logicismo, assume uma atitude exclusivista, estigmatiza todas as outras orientaes, em especial a ontolgica, como absurdo metafsico ou confuso conceitual10. Lukcs lamentava esta situao j existente no seu tempo, pois, considerava que o grande desenvolvimento das cincias j havia permitido no somente a negao das ontologias fictcias, como tambm a possibilidade de formao de uma ontologia verdadeira11. Inversamente, na cincia corrente, a ontologia violentamente excluda das formulaes consideradas cientficas ou filosficas. Conseqentemente, ao abdicar da ontologia, a cincia que temos esbarra no reducionismo das teorias do conhecimento, se vendo incapaz

Cf. HAWKING, Stephen. O Universo numa Casca de Noz; So Paulo: Mandarim, 2001, p.59. Essas questes so importantes porque, a menos que se possa apontar para fenmenos que indiquem o enfraquecimento dos fatores que resultaram, depois da Segunda Guerra Mundial, na dominao de uma atititude exclusivista em filosofia, seja a estigmatizao de todas as outras abordagens como absurdo metafsico ou confuso conceitual, seja, na melhor das hipteses, exibindo a indiferena corts do no reconhecimento efetivo, no pode haver nenhuma esperana de discusses frutferas com base no entendimento mtuo. (Cf. MSZROS, I. Crtica Filosofia Analtica, in: Filosofia e cincia social: ensaios de negao e afirmao. So Paulo: Ensaio, 1993, p. 223). 11 Hoy, cuando el nvel concreto de evolucin de las ciencias hara objetivamente posible una ontologa correcta, este fundamento de la falsa conciencia ontolgica en el campo de la cincia y de la influencia intelectual de esta, se halla aun ms evidentemente fundado en las necesidades sociales dominantes. (Cf. LUKCS, G. Ontologia Del Ser Social: El Trabajo. Compiladores: A. Infranca e M. Vedda. Buenos Aires: Ediciones Herramienta, 2004, p. 119. Doravante abreviar-se- por TRA).
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de descrever a verdade como o real acabando por cair no pragmatismo utilitarista de verdades instrumentais. Um dos argumentos que justificaria a excluso da ontologia parte de uma definio equivocada da cincia do ser, sendo a esta atribuda uma mera teoria das essncias eternas, imutveis e a-historicamente constitudas. Assim, a ontologia segundo a opinio corrente estaria amarrada a um quadro conceitual metafsico. Para Lukcs, ao se falar de ontologia no se abre obrigatoriamente para uma discusso de carter transcendente metafsico. O real tem que ser conhecido gradativamente na sua completa imanncia. Ao mesmo tempo, ao afirmar a imanncia no se repete o erro do empirismo ou materialismo vulgar que toma os fenmenos como dados. O mtodo dialtico vai alm da imediao positivstica e busca a ontognese dos fenmenos experimentados. Segundo Lukcs, a essncia numa cincia eminentemente histrica aquilo que na coisa constitui o elemento de continuidade e no uma substncia de uma identidade rgida como nas ontologias tradicionais, pelo contrrio a verdade da coisa est no seu movimento.
O ser um processo histrico. Um ser em sentido estrito no existe e, por isso mesmo, o ser que estamos habituados a chamar de cotidiano uma determinada fixao bastante relativa de determinados complexos no mbito de um processo histrico... O objeto (da ontologia) o que existe realmente; a tarefa a de investigar o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos graus e as diversas conexes no seu interior.12

A excluso da ontologia do quadro dos saberes contemporneos se deu em virtude do seu progressivo contraste e oposio com a Filosofia moderna. Esta desde os seus primrdios priorizou fundamentos gnosiolgicos, lgico-formais ou metodolgicos. O curioso, que nas suas origens, a cincia moderna, ainda mecanicista, trazia consigo conceitos de vieses metafsicos13. Para Lukcs, as tendncias metafsicas presentes na cincia moderna eram progressistas, pois, Galileu e Newton apresentavam a natureza em sua pura objetividade, materialidade e legalidade, oferecendo, de todo modo, uma base
Cf. LUKCS, Gyrgy, et al., Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 11. Doravante abreviar-se- por CON. 13 A respeito das formulaes da cincia moderna apoiadas em conceitos metafsicos, cf. BURTT, E.A. As Bases Metafsicas da Cincia Moderna. Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1983.
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ontolgica definitivamente slida que se afasta das concepes teleolgicas, ou mesmo antropolgicas da natureza, ainda que se baseassem em princpios mecanicistas14. Esse carter paradoxal que a filosofia apresenta com relao prpria cincia moderna resultado da tentativa de adequao das vrias correntes filosficas e por fim cientficas s pretenses bellarminianas da dupla verdade. Lukcs descreveu na sua Ontologia do Ser Social, a polmica surgida no Renascimento que envolveu Galileu e o Cardeal Bellarmino. Este pretendeu estabelecer uma coexistncia entre as novas verdades das cincias naturais e as antigas verdades teolgicas. Nesse sentido, as primeiras s seriam toleradas se e somente se delas no se extrasse nenhuma concluso ontolgica que afetasse as segundas. A dupla verdade do Cardeal Bellarmino passou a ser conhecida como a concepo instrumentalista da cincia, pois, esta concepo se assentaria no entendimento de que as teorias cientficas so meras hipteses, e como hipteses nada falam sobre uma realidade existente em si, mas, devem apenas apresentar um bom desempenho, a saber, coerncia lgica e verificao fenomnica, com base em um determinado modelo matemtico. O avano desta concepo percorreu o empirismo e o idealismo subjetivo modernos at tornar-se hegemnica na cincia e filosofia na contemporaneidade15. Assim, a pergunta pelo que existe tornou-se racionalmente indiferente e a formulao de uma ontologia algo questionado na sua cientificidade.
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... na linha do grande desenvolvimento cientfico ocorrido a partir de Galileu e Newton, a natureza vista em sua pura objetividade, materialidade, independncia e legalidade, obtendo assim na observao do mundo uma base ontolgica definitivamente slida, que afasta de modo radical todas as concepes teleolgicas (antropomrficas em ltima instncia) acerca da natureza; e trata-se, para o pensamento, de um slido fundamento ontolgico, mesmo quando se leva em conta que a imagem da natureza ainda se apia substancialmente em princpios mecanicistas. (Cf. LUKCS, G. Ontologia do Ser Social: A falsa e Verdadeira Ontologia de Hegel. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979, p. 13. Doravante abreviar-se- por FVO). 15 No final das contas, a exigncia posta pelo cardeal Bellarmino s cincias qual j nos referimos mais de uma vez era que se limitassem investigao prtica do mundo dos fenmenos, deixando religio a tarefa de cuidar da essncia. Naturalmente, com o passar do tempo, os mtodos se tornam cada vez mais sofisticados. O predomnio da colocao gnosiolgica leva mesmo a uma concepo da essncia que aparentemente a torna acessvel ao exame cientfico do homem; em outras palavras, a essncia seria simplesmente uma abstrao criada pelo sujeito, obtida por meio de uma elevao a nvel abstrato das experincias sensveis; mas, precisamente por isso, a essncia j no teria nada a ver com a realidade existente em si, do mesmo modo como as prprias bases da essncia, as experincias sensveis da intuio e na percepo; talvez, alis, ainda menos que essas. E, mesmo quando esse processo de abstrao separado da experincia, quando recebe uma figura autnoma (apriorstica em Kant), a insupervel defasagem entre fenmeno e essncia enquanto categorias ontolgicas continua inalterada. Com muitas variaes, essas linhas de desenvolvimento chegam at o neopositivismo contemporneo. (Cf. FVO, p. 83).

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Se de fato a cincia no se orienta para o conhecimento mais adequado possvel da efetividade existente em si, se ela no se esfora para descobrir com seus mtodos cada vez mais aperfeioados estas novas verdades, que so de modo necessrio ontologicamente fundadas, e que aprofundam e multiplicam o conhecimento ontolgico, ento sua atividade se reduz em ltima anlise a sustentar a prxis no sentido imediato. Se a cincia no pode ou, conscientemente, no deseja abandonar este nvel, ento sua atividade transforma-se numa manipulao dos fatos que interessam aos homens na prtica. E isso mesmo que o cardeal Bellarmino requeria da cincia para salvar a ontologia teolgica.16

O domnio neopositivista atualmente no se resume s esferas da cincia e da filosofia. Seu domnio alcanou as mais variadas esferas da sociedade e pode bem ser considerada a forma de conscincia dos nossos tempos. Segundo Lukcs, na contemporaneidade, o neopositivismo a prtica corrente das instituies, pois, se analisssemos bem as constantes tericas dos grupos dirigentes polticos, militares e econmicos de nosso tempo, descobriramos que elas consciente ou inconscientemente so determinadas por mtodos de pensamento neopositivistas.17. Assim, a crtica lukasciana visa a uma reflexo que no se dirige exclusivamente ao neopositivismo acadmico, mas ao mundo da prxis que se regeu por este mtodo. 1.2. A adoo neopositivista da gnosiologia nominalista. Lukcs concebeu o princpio da economia do pensamento como umas das caractersticas principais do neopositivismo. Tal princpio exclui a ontologia como conhecimento no cientfico e reduz a atividade filosfica a uma anlise dos termos lgicos e matemticos capazes de se configurar a maneira mais adequada para falar de dados empricos. Nesse sentido, Lukcs afirma que o neopositivismo caminhou para uma gnosiologia anloga ao nominalismo medieval. O nominalismo medieval surgiu em contraposio ao realismo na contenda conhecida como o problema dos universais que questionava se os universais possuam ou no uma
Cf. NEO, p. 113. Cf. LUKCS, Gyrgy, As Bases Ontolgicas do Pensamento e da Atividade do Homem, in: Temas de cincias humanas, n4 ,So Paulo:Livraria Editora Cincias Humanas LTDA, 1978, p.12.
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realidade ontolgica18. O nominalismo defendia que os universais existem apenas no intelecto humano e como produo deste intelecto. Guilherme de Ockham, considerado o nominalista mais importante do perodo, defendia que os universais ou so uma inteno mental ou um sinal institudo atravs de uma conveno estabelecida, ou seja, no passam de palavras, de modo que no haveria universais fora da mente humana19. Como signos, os universais so abstraes efetuadas pela inteleco das coisas singulares. Tais coisas nunca seriam apreendidas por completo pela cincia, j que esta tem natureza conceitual, ou seja, apreendem a universalidade de uma coisa abstraindo das particularidades que a distingue de outras coisas. Com isso, Ockham anuncia a distino entre razo, ou o proceder conceitual da cincia, e a f, prprio religio, como certeza no conceitual do Ser. Desta forma, abriu-se um abismo entre as verdades filosficas ou cientficas e as verdades teolgicas. Essa brusca distino ficou conhecida como doutrina da dupla verdade e anuncia a dissoluo do pensamento medieval, j que a teologia deixa de se pretender cincia racional e a filosofia pode pretender-se independente. Com a teoria da dupla verdade, o campo da filosofia ficou reduzido compreenso dos contedos mentais, ou seja, das representaes e no das coisas mesmas como queria o realismo tradicional. Nesse sentido, deveria ser eliminada qualquer tentativa de compreenso racional do que estaria por trs das representaes e assim, deve a razo no multiplicar os entes mais do que o necessrio20. A reduo da anlise cientfica ao mbito das representaes da experincia e a impossibilidade de racionalizar essncias ou considerar uma ontologia nesta anlise ficou conhecida como a navalha de Ockham. Para Lukcs, este o mesmo princpio que rege a economia do pensamento dos neopositivistas na contemporaneidade, significando que toda hiptese complexa pode ser reduzida a fatores
Para uma viso geral do que foi a querela dos universais, cf. LEITE JR, Pedro. O problema dos universais: a perspectiva de Bocio, Abelardo e Ockam. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001. 19 Saiba-se, contudo, que h duas espcies de universal. Um universal naturalmente, ou seja, naturalmente sinal predicvel de muitas coisas, em grande parte como a fumaa significa naturalmente o fogo, o gemido do enfermo indica a dor e o riso demonstra a alegria interna: e universal assim no seno a inteno mental, de modo que nenhuma substncia fora da alma e nenhum acidente extramental universal nesse sentido... Outra espcie de universal institudo voluntariamente. Nesse sentido, a palavra proferida, que verdadeiramente uma s qualidade, universal, visto que um sinal institudo voluntariamente para significar muitas coisas. Portanto, assim como se chama comum a palavra, tambm pode ser denominada universal; isso, porm, no decorre da natureza da coisa, mas s da conveno estabelecida. (Cf. OCKHAM, W. Seleo de Obras. Trad. Carlos Lopes de Mattos. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1989, p.123). 20 Proposio clssica da Navalha de Ockham: Entia non sunt multiplicanda praeter necessitandem.
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simples, ou seja, a proposies atmicas em linguagem lgica e matemtica que se referem restritamente a dados empricos imediatos21. Assim, para o neopositivismo, a linguagem formal, da lgica matemtica, a nica adequada para se falar cientificamente.
A gnosiologia foi por longo tempo uma integrao e apndice da ontologia; a sua finalidade era o conhecimento da realidade essente em si, do que provinha o critrio de correo de um enunciado: a concordncia com o objeto. S quando o em si mesmo foi declarado no afervel teoricamente a gnosiologia tornou-se autnoma e deve classificar os enunciados como corretos ou falsos independentemente de tal concordncia com o objeto; esta se funda exclusivamente sobre a forma do enunciado e sobre o papel produtivo do sujeito, para encontrar critrios de verdadeiro e falso que sejam autnomos, imanentes conscincia. Isto culmina no neopositivismo. A gnosiologia inteira se transforma em uma tcnica de regulao da linguagem, de transformao dos signos semnticos e matemticos, de traduo de uma linguagem para outra.22

Para Lukcs, a linguagem lgica e matemtica da cincia pregada pelo neopositivismo o resultado de um processo de autonomizao da gnosiologia iniciado desde a economia do pensamento do nominalismo. Seu significado no apenas o de uma reduo dos limites da racionalidade provinda da exacerbao das tendncias gnosiolgicas nominalistas. A economia do pensamento j havia se expressado em vrias formas em filosofias anteriores, seja como carncia de pensamento no empirismo ctico moderno, seja na modesta razo do idealismo subjetivo. Para Lukcs, o mais problemtico nas atuais acepes do neopositivismo no de modo algum reconhecer os limites da racionalidade humana, mas o de reduzi-la a formulaes abstratas sem referncia alguma racionalidade prpria do mundo. Esta reduo da Razo conduzida apenas no sentido da manipulao, ou seja, a ausncia de realidade leva a um exasperado arbtrio subjetivista. Neste sentido, a

Para Wittgenstein, o mundo o conjunto de fatos simples, fatos atmicos, e o estado atual do mundo determina-se pelo conjunto de fatos atmicos que efetivamente ocorrem, com a excluso daqueles que no ocorrem... Uma primeira lio aprendida no Tractatus a identificao dos fatos atmicos a fatos empricos levou o Crculo de Viena a formular o princpio da verificabilidade: o significado de uma proposio reduz-se ao conjunto de dados empricos imediatos, cuja ocorrncia confere veracidade proposio e cuja no ocorrncia a falsifica; o significado de uma proposio so suas condies empricas de verdade. (SANTOS, Lus Henrique dos Santos. Schlick e Carnap: Vida e Obra, in: SCHILICK, Moritz e CARNAP, Rudolf. Coletnea de Textos. Col. Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1998, pp. IX e X). 22 Cf. NEO, p. 114.

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menor razo do neopositivismo produz no somente uma racionalizao limitada tcnica, mas tambm a margem necessria para fazer florescer o irracionalismo em Filosofia23.

O neopositivismo teve, no incio, entre os seus fundadores, um verdadeiro pensador: Wittgenstein. E Wittgenstein, que fundou as teses positivistas de modo autenticamente filosfico, viu com bastante clareza que nos seus limites estava, se assim posso dizer, o deserto do irracionalismo, algo que no pode ser expresso com os instrumentos da racionalidade neopositivista. Mas, Wittgenstein muito inteligente para acreditar que este mundo que est alm das afirmaes neopositivista no exista. Assim, no limite da sua filosofia, creio que exista um campo de irracionalidade. (Cf. COM, p. 113)

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CAPTULO 2 CINCIA, ONTOLOGIA E MATEMTICA. 2.1 Os limites da gnosiologia e a proposta de uma cincia dialtica. Para Lukcs, o neopositivismo, assim como o nominalismo so equivocados j por tomarem a via da gnosiologia como ponto de partida, compreendendo categorias como universalidade, particularidade e singularidade como oposies excludentes. Isso causado pelo modo abstrato de isolar essas categorias, assim como de leg-las a uma esfera puramente lgica. Para Lukcs, universalidade, particularidade e singularidade so determinaes reflexivas, ou seja, categorias que fazem um movimento de determinao recproca e passagem de uma outra na realidade mesma. Assim, um equvoco derivado do ponto de vista gnosiolgico, colocar a universalidade como algo isolado fora do mbito da efetividade como uma mera categoria do pensamento.
Neste conjunto de problemas penetra tambm a certeza de que, por um lado, a realidade objetiva, independente da conscincia, contm em si objetivamente todas as trs categorias (singularidade, particularidade e universalidade) e que, portanto, se o reflexo abandona o terreno da imediata singularidade, isto no significa abandonar a objetividade, no se trata de uma economia do pensamento nem de uma criatividade soberana do eu cognoscente ou artstico; mas que, por outro lado, as categorias da universalizao (e, portanto tambm a particularidade) no possuem nenhuma forma autnoma na realidade mesma, que elas so antes imanentes a esta realidade como determinaes que necessariamente reaparecem, e que, portanto, isol-las e erigi-las em formas dotadas de uma existncia que se pretenda fundada em si mesma uma falsificao - idealista - da essncia e da estrutura da realidade objetiva.24

Para Lukcs, universalidade, particularidade e singularidade servem para designar estados de coisas reais. Nesse sentido, tais categorias so imanentes realidade e deveriam ser descritas nas suas articulaes ontolgicas para se dar a apreenso correta da efetividade. Essa apreenso no chega a formar uma identidade absoluta, de forma que o pensamento atua em vista aproximao da realidade da coisa mesma. Esta concepo foi chamada por
Cf. LUKCS, Georg. Introduo a uma esttica marxista: Sobre a Categoria da Particularidade. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Leandro Konder. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 176.
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Lukcs de teoria materialista-dialtica do reflexo e apesar de expressar certa teoria do conhecimento, esta orientada em sua base por um realismo ontolgico.
Um complexo de fenmenos no pode considerar-se cientificamente conhecido seno quando aparece totalmente conceituado a partir de suas propriedades imanentes, das legalidades imanentes que operam nele. Na prtica, como natural, uma tal plenitude de conceitualizao sempre s aproximada; a infinitude extensiva e intensiva dos objetos, suas relaes estticas e dinmicas, etc., no permitem conceber como absolutamente definitivo nenhum conhecimento, em nenhuma forma, nem pensar que possa estar isento alguma vez de correes, limitaes, ampliaes, etc..25

A concepo dialtica da apreenso da realidade pelo pensamento, segundo Lukcs, j teria ultrapassado a oposio rgida entre fenmeno e essncia, entre o imediato e a coisa mesma promulgada pela teoria nominalista da dupla verdade. Assim, a essncia to objetivamente real e to existente quanto o fenmeno imediato, de modo que para a dialtica tambm constitui um erro a concepo oposta de rebaixar o fenmeno ao nvel de mera aparncia.
A diferena que os separa, manifesta-se atravs da sucesso ininterrupta das transies pela diversidade dos graus da existncia. O estabelecimento dessa gradao do ser (Sein, Dasein, Wesen, Existenz, Realitt, Wirklichkeit) representa uma das maiores revelaes da lgica hegeliana. Sublinhamos entretanto que no se trata de uma hierarquia fria e rgida, como a dos neoplatnicos, mas de uma unidade dialtica, isto , contraditria, da relatividade do ser e do no-ser. A essncia est dotada de uma existncia mais profunda que o fenmeno imediato, que apenas um de seus elementos constitutivos, enquanto a essncia precisamente a sntese, a unidade desses elementos.26

Para Lukcs, a coisa mesma uma totalidade complexa formada por momentos e graus de existncia. Assim, a realidade essencialmente heterognea,
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ainda que o

Un complejo de fenmenos no puede considerarse cientficamente conocido sino cuando aparece totalmente conceptuado a partir de sus propiedades inmanentes, de las legalidades inmanentes que obran en l. En la prctica, como es natural, uma tal plenitud de conceptuacon es siempre solo aproximada; la infinitud extensiva e intensiva de los objetos, sus relaciones estticas y dinmicas, etc., no permiten concebir como absolutamente definitivo ningn conocimento, en ninguna forma, ni pensar que pueda estar exento alguna vez de correciones, limitaciones, ampliaciones, etc. (Cf. LUKCS, Georg. Esttica 1: La peculiaridad de lo esttico. V.1 Cuestiones preliminares y de principio. Trad. Esp. Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1963, p. 26.) Doravante abreviar-se- por EST. 26 Cf. LUKCS, Georg. Existencialismo ou Marxismo? Trad. Jos Carlos Bruni. So Paulo: Editora Cincias Humanas, 1979, pp. 230 e 231.

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pensamento tenda a homogeneizar. Todavia, preciso ver nesta homogeneizao um momento necessrio, e no mais que um momento, o que torna necessria uma ininterrupta autocorreo ontolgica do pensamento homogeneizante27. O que no podemos perder de vista que a realidade um dado complexo, mais do que isso ela se constitui como um todo de complexos inter-relacionados e em movimento. Nesse sentido, Lukcs ao propor a retomada de uma ontologia na cincia busca, antes de tudo, uma investigao sobre a realidade produtora de movimentos complexos. Tal investigao no um campo de trabalho isolado, que deve ficar exclusivamente ao cargo da Filosofia. Mas, cada cincia deve ter condies de interpretar ontologicamente os seus resultados empricos imediatos.
uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que, no processo de generalizao, nunca abandona esse nvel, mas que, apesar disso, em toda verificao de fatos singulares, em toda reproduo ideal do ser social e utiliza essa como metro para avaliar a realidade e o significado de cada fenmeno singular; uma considerao ontolgico-filosfica da realidade em si, que no se pe acima dos fenmenos considerados, coagulando-os em abstraes, mas se coloca, ao contrrio crtica e autocriticamente -, no mximo nvel de conscincia, como o nico objetivo de poder captar todo ente na plena concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que especificidade precisamente dele.28

Para Lukcs, a anlise categorial de carter ontolgico quando presente na cincia permite formular uma ontologia que no pura metafsica, mas uma ontologia materialista, portanto, justa com os fenmenos. Para Hegel, a ontologia se relaciona com as outras cincias reconhecendo o universal (gneros, leis, etc.) dessas cincias, assim como seu
... se a realidade que existe em si necessariamente heterognea, igualmente necessrio que o pensamento homogeinize. O que produz, para a ontologia, problemas metodolgicos bastante importantes, que nesse nvel de generalidade no podem ser resolvidos, apenas indicados. Aqui podemos observar apenas que tal fato torna necessria uma ininterrupta autocorreo ontolgica do pensamento homogeneizante. E igualmente evidente que as tendncias homogeneizantes mais fortes operam precisamente na formao conceptual lgica e matemtica. [disso resulta a deformao do neopositivismo]. Essa problemtica demonstra que o ponto de vista ontolgico inevitvel; e que essa inevitabilidade no se limita filosofia enquanto tal, mas termina por surgir espontaneamente em toda considerao cientfica. Assim, a exigncia de interpretar em termos fsicos, biolgicos, econmicos, etc. as frmulas matemticas usadas em fsica, biologia, economia, etc., sob pena de confuso dos prprios problemas abordados, uma exigncia fundada precisamente na ontologia; mas igualmente um postulado inevitvel de verdadeira concreticidade e exatido cientficas, vivamente expresso por importantes cientistas em cuja atitude est presente um realismo ingnuo que no consegue ser afastado por preconceitos em sentido contrrio. (Cf. FVO, p. 92) 28 Cf. LUKCS, G. Ontologia do Ser Social: Os princpios Ontolgicos Fundamentais de Marx. So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas, 1979, p. 27.
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contedo emprico, mas o faz ao mesmo tempo em que introduz e faz valer nas cincias novas categorias29. Para Lukcs no diferente, a cincia realmente crtica deve manter dilogo ininterrupto com as categorias ontolgicas que lhe servem de pressupostos. Isto constitui, como visto na citao acima, o carter completamente novo da cientificidade proposta pela dialtica. Proposta esta que tem sido ignorada ou tratada com indiferena pelo neopositivismo.

2.2

Os limites da pura quantificao e a necessidade da ontologia nas cincias. O neopositivismo uma corrente que se apresenta em sua fundao como

continuadora do positivismo do final do sculo XIX de Mach, Poincar e Avenarius. Neles veramos claramente as tendncias seguidas atualmente pelo neopositivismo, a saber, a excluso terica da realidade essente em si, a reduo da teoria empiria imediata e o predomnio da lgica e matemtica na metodologia cientfica. Segundo Lukcs, j na gnosiologia de Avenarius exclua-se completamente a realidade essente em si30. Para Mach todo conhecimento deve poder reduzir-se, em ltima anlise, descrio de dados sensveis. Para tanto, seria preciso instrumentos analticos, investigados pela lgica e pela matemtica, cada vez mais precisos. Enquanto, Poincar seria o fundador do convencionalismo dominante no neopositivismo vigente no Crculo de Viena. Tal doutrina afirmava que as leis mais gerais da natureza no so derivveis nem da experincia nem de verdades lgicas. Assim, categorias como espao e tempo no passariam de convenes usadas na sistematizao dos dados empricos. Para Lukcs, as tendncias j presentes no positivismo anterior teriam sido ampliadas pelas revolues nas cincias naturais31. De modo, que os progressos da cincia traziam uma aparente fundamentao para uma completa excluso de categorias
A relao da cincia especulativa com as outras cincias s existe enquanto a cincia especulativa no deixa, como de lado, o contedo emprico das outras, mas o reconhece e utiliza; e igualmente reconhece o universal dessas cincias as leis, os gneros, etc. e o utiliza para seu prprio contedo; mas tambm, alm disso, nessas categorias introduz e faz valer outras. (Cf. HEGEL, G.W.F. Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio (1830), v. I [Pequena Lgica]. So Paulo: Loyola, 1995, p. 49). 30 Cf. NEO, p. 103. 31 As novas revolucionrias descobertas da fsica (Plack, Lorentz, Einsten, etc.) reforam ainda mais estas tendncias [ do positivismo]. (Cf. NEO, 104).
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ontolgicas decisivas para a gnosiologia positivista e as metodologias das cincias da natureza. A categoria mais sob ameaa era a categoria da matria. Tal tentativa de excluso provocou uma correta polmica com o materialismo de Lnin, ainda que esta concepo crtica se mantivesse sob bases gnosiolgicas32. No entanto, para Lukcs, toda gnosiologia marxista, pressupe a teoria do reflexo, e tem, portanto, um fundamento ontolgico. Nesse sentido, Lnin punha adiante a distino filosfica existente entre o conceito ontolgico de matria e o tratamento cientfico dos seus modos de aparecimento apreensveis. Para ele, retirar das descobertas da cincia conseqncias diretas sobre a matria mesma era inadmissvel. O que se pe aqui uma crtica ao naturalismo cientfico, ou seja, tomada acrtica dos fenmenos como se fossem fotografias. No sentido dado por Lnin, Lukcs considera que
se a ontologia negada por princpio ou pelo menos considerada irrelevante para as cincias exatas, a conseqncia obrigatria que a realidade existente em si, a sua forma de espelhamento hoje predominante na cincia e as hipteses da derivadas - que praticamente se aplicam pelo menos a determinados grupos de fenmenos - so homogeneizadas em uma nica e mesmssima objetividade. (Os pesquisadores que instintivamente refutaram este tipo de nivelamento, foram estigmatizados com a denominao de "realistas ingnuos")33

Lukcs acreditava que a progressiva matematizao da fsica em si e por si constitui enormes avanos na metodologia cientfica. Mas, tal matematizao no quadro terico do positivismo apenas contribuiu ainda mais para afrouxar a relao da fsica com a realidade essente em si. Lukcs, de acordo com Lnin, mostra que a fsica se restringiu forma, de tal modo que a fsica matemtica tornou-se pura matemtica, ou seja, que a fsica matemtica deixou de ser um ramo da fsica e passou a ser mesmo um ramo da matemtica. Com isso, a exigncia bellarminiana da cincia dar conta apenas de explicitaes formais dos fenmenos, sem pretender nada a respeito da efetividade mesma, foi satisfeita plenamente na cincia de hoje.
Para Lenin, a essncia da crise da fsica contempornea consiste na destruio das velhas leis e princpios fundamentais, na rejeio da realidade objetiva fora da conscincia, isto , na substituio do materialismo pelo idealismo e pelo agnosticismo. A matria desapareceu pode exprimir-se assim a dificuldade fundamental e tpica em relao a muitas questes particulares que suscitou essa crise. (Cf. LENINE, V.I., Materialismo e Empiriocriticismo. Lisboa: Edies Avante, 1982, pp. 195 e 196). Mais sobre essa polmica vide a obra aqui citada. 33 Cf. NEO, pp. 103 e 104.
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A cincia alicerada sobre os pressupostos neopositivistas tanto tem tido um comportamento completamente neutro, uma indiferena completa mesmo frente aos problemas ontolgicos quanto tem absolutizado o meio homogneo da matemtica, tornando esta a ltima e definitiva chave para decifrar os fenmenos. Assim, pode-se dizer que o neopositivismo levou ao mais alto grau a exigncia do programa bellarminiano, a saber, que a linguagem da matemtica deva exercer uma funo no somente de um instrumento mais exato, mas tambm da mediao mais importante para interpretar no mbito da fsica a realidade existente em si. Nada h de mais correto para o neopositivista que acredita que a lgica e a matemtica apresentam condies de se estabelecerem como a ltima expresso semntica e puramente ideal de um fenmeno, tornando-o algo passvel de ser manipulado infinitamente. Tudo aquilo que a cincia necessita para dominar, ou melhor, para manipular os fatos em qualquer estdio do seu desenvolvimento seriam formulaes matemticas cada vez mais simples, mais elegantes e coerentes, mais provveis. Com base em Nicolai Hartmann, Lukcs demonstra que toda a cincia natural carece de uma base ontolgica, no sentido de explicitar a natureza das categorias com as quais ela descreve fenmenos. Lukcs acredita ser possvel avanar muito na sua crtica com algumas consideraes de Hartmann acerca dos limites dos procedimentos da cincia natural, no que tange a sua restrio aos meros modelos matemticos. Para Hartmann, partindo do quantitativo, o cientista acaba por esbarrar sua teoria com a essncia dos fundamentos ontolgicos no quantitativos. Nesse sentido, a teoria que comea na esfera da medio encontra-se com os limites da mensurabilidade nela mesma. O problemtico e alarmante que o passo dado diante da aporia um passo atrs, ou seja, em vez de avanar reconhecendo os limites do quantitativo na natureza, resolve-se relativizar os substratos das possveis relaes de medida. Cai-se assim no beco sem sada do puro relacionalismo, onde os substratos de uma relao se resolvem em novas relaes34. evidente para Hartmann, cita Lukcs, que

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Cf. HARTMANN, N., Ontologia I: Fundamentos. Mxico: Fondo de Cultura economica, 1986, p. 8.

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A exatido da cincia positiva se funda no elemento matemtico. Mas este, enquanto tal, no constitui as relaes csmicas. Tudo quantitativamente determinado quantidade de "alguma coisa". Os substratos da quantidade so tambm pressupostos em toda determinao matemtica. Os prprios substratos, enquanto tais, trate-se de densidade, presso, trabalho, peso, durao ou extenso, permanecem idnticos na variedade quantitativa, e necessrio conhec-los antecipadamente de qualquer outro modo, quando se deseja compreender o que significam as frmulas matemticas por meio das quais a cincia sintetiza suas relaes especficas. Por detrs destas frmulas, entretanto, h uma srie de momentos categoriais fundamentais que, em si mesmos, possuem um evidente carter de substrato e que se subtraem a toda compreenso quantitativa, porque so os pressupostos das relaes quantitativas reais.35

A caracterstica substancial das categorias como espao, tempo, movimento, matria, etc. levanta um problema que patentemente ontolgico, a saber, qual a essncia de tais categoriais com as quais experimentamos os fenmenos fsicos? A cincia natural tem limitado-se a retirar dessas categorias apenas seus aspectos quantitativos, e no todos, mas apenas aqueles que respondem s formas matemticas em voga, de modo, que tais categorias ficam por completo submetidas aos avanos da linguagem tcnica formal. Como o formal tem limites bem estreitos, explica-se o fato de que essas cincias exatas no terem exatido nenhuma quanto ao modo correto de proceder em relao a essas categorias. Tal tarefa de anlise categorial rigorosa tem sido totalmente distinta do proceder das cincias particulares, que atuam sem se preocuparem em fundamentar o que tomam como pressuposto. Assim, Lukcs prope que
o fsico pode, por um lado, indagar criticamente quais propriedades quantitativas so a cada vez expressas matematicamente, e com o que concretamente se relacionam. Desse modo, estar ento em condies de observar e classificar, no interior da necessria homogeneidade metodolgica do espelhamento matemtico, as diferenas qualitativas de objetividade efetivamente presentes na efetividade existente em si. Somente deste modo o espelhamento matemtico torna-se o veculo realmente adequado para uma reproduo ideal mais correta possvel da realidade essente em si; isto permite compreender, coisa de outra forma inatingvel, o carter e relao quantitativos, estticos e dinmicos, dos objetos e processos, enquanto que, por tal mediao, a objetividade e as relaes no quantitativas podem igualmente receber um espelhamento correto se a matemtica adotada criticamente. Em outras palavras, os fenmenos fsicos no recebem uma

35

Cf. HARTMANN, N. Op. Cit. pp. 7 e 8. Ver tambm NEO, pp. 105 e 106.

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interpretao meramente matemtica, sendo antes interpretados nos termos da fsica com o auxlio da matemtica.36

Para Lukcs, a matemtica no pode ser tomada de forma independente aos problemas ontolgicos que a apreenso quantitativa da realidade levanta. Lukcs segue adiante a idia hegeliana de que o procedimento matemtico por ele mesmo incapaz de conceber a realidade, perdendo-se na superfcie dos fenmenos e se constituindo em abstrao pura para se reivindicar e orgulhar como um conhecimento claro e preciso que no passaria de estreiteza intelectual e vaidade37. A determinao quantitativa de todo e qualquer objeto est em indissolvel relao de simultaneidade com a natureza qualitativa do mesmo. Assim, qualidade e quantidade no podem ser apresentadas como formas de ser constitudas diversamente e independentes entre si. Tal separao nada mais que um ponto de vista prprio da gnosiologia, exterior ao objeto, e, portanto, abstrato. Para Lukcs, qualidade e quantidade so categorias que se relacionariam reciprocamente como determinaes reflexivas em um sentido menos concreto, postulando gradaes e alternando momentos. Em um sentido mais efetivo, a prpria determinao da grandeza uma unidade qualitativa. Para Lukcs, a medida a referencialidade quantitativa imanente de duas qualidades entre si38. Nesse sentido, a relao de mensurao , em termos ontolgicos, mais originria, mais efetiva, que a separao, obtida pela abstrao, entre quantidade e qualidade. No entanto, preciso frisar que o progresso dos mtodos quantitativos no constituem meros exerccios de abstrao, mas so tentativas concretas, se formuladas criticamente, de apreenso da realidade, pois todo existente tem uma grandeza para poder ser aquilo que , e, em geral, para poder ter uma existncia39. preciso que nas operaes de quantificao dos fenmenos, a reflexo crtica dos cientistas no permita que os aspectos quantitativos sejam abstrados em uma separao definitiva.

Cf. NEO, p. 103. Para Hegel, no conhecer matemtico, a inteleco para a Coisa um agir exterior; segue-se da que a verdadeira Coisa por ele alterada. O meio [desse conhecimento] a construo e a demonstrao contm proposies verdadeiras; mas tambm se deve dizer que o contedo falso. (Cf. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 2005, p. 50). 38 Lukcs citando a Cincia da Lgica de Hegel. Cf. FVO, p. 103. 39 Lukcs citando mais uma vez a Cincia da Lgica. Cf. FVO, p. 103.
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CAPTULO 3 PROBLEMAS ACERCA DA RELAO PRXIS E TEORIA. 3.2 Teoria, Prxis e Pragmtica Neopositivista
A prxis s pode ser a realizao e critrio da teoria se tomar por fundamento ontolgico o pressuposto real de todo o objetivo teleolgico real, uma reproduo tida por correta da realidade. (Gyrgy Lukcs)40

A pergunta se existe uma verdade que seja objetiva, que o prprio Marx, punha como problema medieval41, considerando que a verdade essencialmente objetiva, excluda no neopositivismo e surge como carente de todo interesse, afirmando-se que importam apenas os resultados prticos imediatos. A concepo neopositivista de cincia afirma a impossibilidade de conhecer o real em si mesmo, a apropriao da realidade apenas mediada pela manipulao da linguagem matemtica e a reduo pragmtica da verdade cientfica como conjunto de aplicaes prticas de uma teoria. Essa ntima ligao entre teoria e prxis, que j havia sido explicitada por Marx, no neopositivismo realiza uma restrio do conceito de prxis. Para Lukcs, qualquer prxis orienta-se de imediato no sentido de alcanar uma finalidade concreta e determinada. Para tanto, deve ser conhecida a verdadeira constituio dos objetos que servem de meio para a posio deste objetivo e nesse sentido, que a prxis est inseparavelmente ligada ao conhecimento. Portanto, os problemas advindos da prxis dos homens a fonte originria do avano do homem sobre a compreenso e teorizao das legalidades que regem o mundo. Em todo sentido, a prxis inseparvel do conhecimento42. Afirmar que entre prxis e teoria exista um abismo
Cf. POS, p. 365. Referncia segunda tese de Marx contra Feuerbach: A questo de saber se ao pensamento humano pertence a verdade objetiva no uma questo da teoria, mas uma questo da prtica. na prxis que o homem tem de comprovar a verdade, isto , a realidade e o poder, o carter terreno(Diessitigkeit) do seu pensamento. A disputa sobre a realidade ou no-realidade do pensamento que est isolado da prxis uma questo escolstica. (Cf. MARX, K. Teses sobre Feuerbach in: VILHENA, V.M. et al., Razes Tericas da Formao doutrinal de Marx e Engels (1842-1846). Lisboa: Horizonte, 1981, p. 193). 42 Aristteles distingue teoria, prxis e poisis. Enquanto a teoria pode adquirir absoluta distino, como uma pureza do pensamento, prxis e poisis sempre pressupem a teoria. Cf. ARISTTELES, Metafsica, V. II. So Paulo: Edies Loyola, 2002, E 1, 1025. Como Marx, negamos a validade de um conhecimento que se pressupe isento de toda prxis. Segundo Aristteles, tambm haveria distino entre a prxis propriamente dita e a prxis poitica que aqui chamamos de pragmtica. Assim, a prxis diz respeito essncia do homem, s aes relativas ao seu lugar no mundo e, portanto pressupem uma viso mais ampla do que seja o mundo
41 40

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instransponvel como fez o idealismo subjetivo defender mesmo algo abismal, ou seja, algo que no possui fundamento nenhum. A realizao de uma atividade qualquer pressupe alguma conexo concreta, limitada, objetiva, mesmo que imediata, da realidade, mas tal conhecimento pode se apresentar como incompleto ou at falso, no correspondente realidade e ainda assim no impedir ou perturbar a realizao dessa atividade. Segundo Lukcs, a histria mostra-nos uma infinidade de exemplos onde, entre um contexto muito restrito, com uma teoria falsa obtiveram-se na prxis imediata resultados corretos importantes43. Desta forma, a utilidade de uma teoria no pode ser o critrio mximo de sua validade, pois o fato de ela ser aplicvel no significa que a legalidade que ela promulga expressa uma legalidade real do mundo.
O conhecimento obtido na prxis seguiu, portanto, no curso do desenvolvimento humano, dois caminhos que freqente e certamente se entrelaaram: por um lado, os resultados da prxis, corretamente generalizados, integravam-se totalidade do saber at ento obtido, o que se constitua numa fora motriz decisiva para o progresso da cincia, para a correo e alargamento verdico da concepo humana do mundo; por outro lado, permanecia-se em essncia restrito direta utilizabilidade para a prxis imediata dos conhecimentos adquiridos na prtica, vale dizer, contentava-se para empregar uma expresso moderna - em poder manipular determinados complexos objetuais com a ajuda daqueles conhecimentos prticos. As duas tendncias comparecem ao mesmo tempo no passado, muitas vezes combinadas, e quanto menos desenvolvida era a cincia, tanto maior devia ser a freqncia com que se enquadravam em falsas teorias gerais, mesmo sem a inteno de manipulao, conhecimentos que funcionavam corretamente na imediaticidade.44

em si mesmo. J a poisis, que aqui chamamos de pragmtica, a ao voltada para a posio de uma finalidade especfica de produo dos objetos. Neste sentido, quando falamos de pragmtica estamos falando de uma prxis que no se remete obrigatoriamente ao comportamento humano relacionado com o todo, mas se restringe apreenso humana do modus operandi dos objetos. Para Lukcs, essa distino no pode ser tomada como uma distino essencial, ou seja, prxis e pragmtica no se separam por completo e nem podem ser consideradas de maneira isolada, a no ser que se abstraia de suas determinaes essenciais (leia-se ontolgicas). Lukcs afirma que elas tornam-se, ao longo da histria, nitidamente duas tendncias da prxis social como um todo, da que a considerao unilateral de uma dessas tendncias pode cair num reducionismo de carter gnosiolgico, muitas vezes com vista manipulao. 43 Cf. NEO, p. 112 44 Cf. NEO, p. 112 e 113.

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O neopositivismo atual exacerba o carter pragmtico da prxis e pretende eliminar da cincia a questo da realidade em si, rejeita como no-cientfica qualquer tentativa de integralizao dos saberes e advoga como sem sentido qualquer proposio que pretenda fundar uma concepo de mundo. Com isso, reduz-se sempre ao conjunto dos resultados prticos, em funo da tcnica e manipulao da natureza e dos homens. Por Lukcs, para que a prxis possa preencher a funo mais ampla, legtimo esperar dela, -lhe necessrio, mantendo-se como prxis, elevar-se acima da imediatidade e tornar-se cada vez mais vasta.
A primeira vista pode parecer que esta destituio da cincia no fere em nada realidade do mundo, posto que os homens podem cumprir suas tarefas imediatas prticas na produo, independentemente de que considerem que o objeto, os meios, etc., de sua atividade so um em-si ou so mera aparncia. Mas essa idia sofstica em dois sentidos. Em primeiro lugar, todo homem ativo, em sua prtica real, est sempre convencido de tratar com a realidade; at o fsico positivista, por exemplo, o est quando leva a cabo um experimento. Em segundo lugar, uma tal concepo quando por motivos sociais chega a enraizar profundamente e a difundir-se, corroe as mediadas relaes tico-intelectuais dos homens com a realidade.45

No neopositivismo a relao teoria-prtica reduziu-se ao controle sobre os processos da natureza e da sociedade46. Com isso o inteiro sistema do saber relegado condio de uma manipulabilidade de todos os fatos relevantes e no se pretende mais como uma sntese do nosso saber sobre a realidade essente em si mesma. A reflexo sobre uma concepo de mundo que considera os nexos reais de sua existncia considerado at mesmo um entrave para o carter manipulatrio do neopositivismo. preciso eliminar a
A primera vista puede parecer que esta destitucin de la ciencia no hiere en nada a la realidad del mundo, puesto que los hombres pueden cumprir sus tareas inmediatas prcticas en la produccin, independientemente de que consideren que el objeto, los medios, etc., de su actividad son um em-s o son mera apariencia. Pero esa idea es sofstica em dos sentidos. En primero lugar, todo hombre activo, em su prctica real, est siempre convencido de tratar con la realidad; hasta el fsico postivista, por ejemplo, lo est cuando lleva a cabo um experimento. En segundo lugar, una tal concepcin cuando por motivos sociales llega a arraigar profundamente y a difundir-se, corroe las mediadas relaciones tico-intelectuales de los hombres con la realidad. (Cf. EST, pp. 26 e 27.) 46 Tudo o que se situa para alm do horizonte do controle est fora da esfera da racionalidade: as questes que emergem na vida dos homens e que no so capazes de um tratamento tcnico no podem ser racionalmente consideradas: elas so transformadas em objeto de decises, que, em ltima anlise, no podem ser fundamentadas. Numa palavra, as decises, que so fundamentais na vida concreta dos homens, que constituem os projetos de suas vidas, so fruto do puro arbtrio: no pode haver princpios racionais que as fundamentem j que a racionalidade se reduz instncia do controle dos fenmenos. Racionalidade sinnimo de controle sobre os processos objetivos. (Cf. OLIVEIRA, Manfredo Arajo de. tica e Prxis Histrica. So Paulo: Editora tica, 1995, p. 88).
45

29

uma concepo mais ampla de prxis, que pressuponha uma ontologia, para que o ilimitado funcionamento do aparelho manipulatrio no venha a ser enganado ou talvez impedido por uma qualquer reflexo sobre os problemas da realidade47. Os efeitos prticos dessa concepo estreita da atuao da prxis podem ser visto muito claramente na forma contempornea da alienao: a manipulao generalizada. 3.1 A crise contempornea da manipulao generalizada.
A manipulao, por princpio, no onipotente. Naturalmente, muito difcil despertar no homem as outras necessidades, aquelas necessidades reais do desenvolvimento da personalidade; creio que temos muito a fazer, num processo longo e interminvel, mas, em um processo que, em ltima anlise, pode terminar por uma vitria. (Gyrgy Lukcs)48

As tentativas lukascianas de determinar as causas da crise da manipulao generalizada que permitiu a ascenso do neopositivismo so apresentadas em dois planos. No primeiro plano as questes propriamente conjunturais: as duas guerras mundiais, a revoluo russa de 1917, o fascismo, o desenvolvimento stalinista do socialismo na Unio Sovitica, a guerra fria e o perodo do terror atmico. No poderemos desenvolver neste trabalho as verdadeiras relaes entre esses acontecimentos de influncia mundial e o problema da manipulao. No segundo plano, temos as mudanas na economia capitalista, levadas a cabo graas a um desenvolvimento fenomenal das foras produtivas em direo a um maior domnio sobre a natureza; com o aumento da produtividade do trabalho no somente pelas novas tecnologias, mas tambm pelas novas formas de organizao, no s da produo, mas tambm do consumo. A manipulao atravs do consumo possibilitada pela sua massificao possui uma gravidade que Lukcs no deixa de denunciar e que demanda um tipo de luta especfica que o de despertar os homens para as suas necessidades humanas que ultrapassam o mero ter e se relacionam diretamente com o desenvolvimento de sua personalidade.
Por causa desta manipulao, o operrio, o homem que trabalha, afastado do problema de como poderia transformar seu tempo livre em otium,
47 48

Cf. NEO, p.122. Cf. CON, p. 55.

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porque o consumo lhe instilado sob forma de uma superabundncia de vida com finalidade em si mesma, assim como na jornada do trabalho de doze horas a vida era ditatorialmente dominada pelo trabalho. A dificuldade est agora no fato de que deve ser organizada uma nova forma de resistncia.49

A manipulao est intimamente ligada ao fenmeno da alienao. Mas, a manipulao no a nica forma ainda presente de alienao. Como a alienao um dos fenmenos sociais mais nitidamente centrados no indivduo e na sua personalidade50 e se define basicamente como a existncia de barreiras reais formao da personalidade humana advindas das formas estruturais com as quais a sociedade desenvolve suas foras produtivas. No capitalismo, sua extenso atingiu os mais amplos e variados setores do tecido social. Segundo Lukcs, algumas expresses contemporneas da alienao so: a manipulao da vida social por meio da tcnica na cincia, na poltica, na opinio pblica; os aspectos econmicos da alienao no fetichismo da mercadoria e na inverso dos valores pelo dinheiro como nexo social par excellence; e os aspectos tradicionais da submisso e excluso nas relaes entre gneros, entre as etnias e entre as classes. A manipulao dentre as formas de alienao a que se tornou mais presente na vida cotidiana de nosso tempo. As causas de carter econmico, propriamente estruturais para a generalizao da manipulao foram possibilitadas atravs da exigncia imanente ao capitalismo de uma mais elaborada manipulao do mercado. Em paralelo, tanto no fascismo, quanto na luta contra ele, novos mtodos de manipulao poltica e de controle social tiveram efeitos profundos na vida cotidiana, e ao mesmo tempo se articularam com a manipulao econmica tornando-a mesmo algo generalizado. Nesse sentido, Lukcs afirma que a alienao, mesmo sendo um fenmeno social antigo, na forma especfica da manipulao acabou por se tornar um problema cotidianamente amplo e popularmente disseminado. Tanto assim que a sociologia ocidental foi empurrada na direo de se reduzir a uma teoria geral da manipulao das massas, socialmente conscientes. Assim, a generalidade da
Cf. CON, p. 54. Cf. LUKCS, Gyrgy. Lestraniazione (Entfremdung) A Alienao (p. 559-808) in: Per lOntologia dellEssere Sociale, Tomo II, Trad. It: Alberto Scarponi. Roma: Editora Riuniti, 1976, p. 566; trad. br. Norma Alcntara, p. 8. Doravante abreviar-se- por ALI e as citaes tero referncia da traduo brasileira.
50 49

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manipulao tornou-se, na constatao de Lukcs, no telos da metodologia cientfica. Para Lukcs, a cincia atual no mais simplesmente um objeto de irresistvel desenvolvimento social para a manipulao generalizada, mas participa ativamente a aperfeio-la, a torn-la justamente geral51. A ao manipulao no , de todo modo, funo puramente das cincias sociais, como a sociologia e a economia. Essa funo algo tambm disseminado na teoria e na prtica polticas. O que impressiona, na atualidade, tanto na teoria quanto na prxis poltica , nas palavras de Lukcs, a certeza de poder manipular as massas ilimitadamente52. Nesse sentido, a manipulao generalizada tem ultrapassado cada vez mais o mbito dos experimentos e postulados cientficos e se pretende alm, exercendo um domnio na maior extenso da vida cotidiana, da prxis econmica e poltica. Nesse sentido, a personalidade humana se v barrada no seu desenvolvimento por uma cadeia da manipulao que a prende na sua particularidade. Ainda assim, toda ao para alm dessa reificao se v compelida para o irracionalismo, j que seria impossvel dentro do marco da racionalidade vigente fundamentar no somente uma realidade outra, mas qualquer realidade.
Se observarmos o perodo posterior a 1945 do ponto de vista destas alienaes... identificamos uma tendncia, que impulsiona cada expresso social, a manter o homem preso na sua particularidade, a fix-lo definitivamente, a glorificar este nvel de ser como o nico realmente existente e simultaneamente o nico desejvel enquanto grande conquista social. A onicompreensiva manipulao refinada, que a portadora desta concepo do ser, tem a sua base econmica na sujeio quase completa da indstria dos bens de consumo e dos servios ao grande capital... Porm, dados acontecimentos provocam s vezes reaes explosivas, mas este seu carter de happenings, este permanecer um fato imediato, impede que surja uma crtica mais aprofundada da reificao e alienao imperantes. Uma tal oposio crtica poderia nascer somente de uma ruptura com as concepes de mundo manipulatrias que dominam as cincias (sobretudo com o neopositivismo) e por uma recusa do sistema, do imprio da manipulao (tambm da democracia manipulada).53

51

52

Cf. p. 102. Cf. p. 103. 53 Cf. ALI, p. 139 e 140.

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Consideramos que uma ideologia, dentro dos marcos de um marxismo renovado pela crtica de Lukcs, pode exercer um importante papel importante na mudana dos rumos da racionalidade cientfica. Assim como a luta e a resistncia contra o capitalismo podem ultrapassar a sua imediatidade, buscando sua radicalidade na raiz do prprio homem, ou seja, nas necessidades reais para o seu desenvolvimento como personalidade humana livre.

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CONCLUSO: IDEOLOGIA E NEUTRALIDADE DA CINCIA A filosofia contempornea avanou impetuosamente para afirmar uma

matematizao geral das cincias como mostramos noutro captulo. Com isso criou uma nova lgica matemtica e uma cincia da semntica com vista a lhe proporcionar a maior aparncia de objetividade, sem, ao mesmo tempo, romper com sua orientao subjetivoidealstica. Uma concepo universal do mundo tem ficado de fora da atividade corrente estritamente cientfica em virtude de uma pretensa neutralidade. Quais seriam as conseqncias de uma neutralizao to radical? Ora, a postura aparentemente neutra da cincia contempornea esconde uma funo ideolgica e, portanto, h uma ao interessada sob a mscara do desinteresse. Uma imagem do mundo se encontra pressuposta, ou seja, presente, mas no explicitada, e pior, no questionada, acriticamente aceita por uma suposta neutralidade que se apresenta sem critrio algum. A viso de mundo pressuposta pela cincia corrente a viso de mundo capitalista, onde a cincia serve a um processo do desenvolvimento no do conhecimento da realidade por parte da sociedade, mas sim, do crescimento econmico, para uma presena maior de mercadorias disponveis para o consumo. Logo, a cincia atual no crtica, pois incapaz de se rebelar contra os grilhes de sua existncia em um mundo reificado e reificador. O saber tornou-se algo subordinado e a neutralidade e a autonomia da cincia no passam de uma iluso:
Na realidade nem a religio nem a cincia e a filosofia constituem formaes completamente autnomas, dotadas de legalidade prpria, de modo que sua metodologia e contedo fossem sempre determinados com exclusividade pelo seu automtico desenvolvimento. Todas as trs possuem simultaneamente um carter social, no sendo possvel que suas posies de finalidade e seus modos de efetivao sejam de todo independentes de cada mandato social que, nos respectivos perodos, tem sua atividade condicionada pelas aspiraes da classe dominante: o influxo de importantes movimentos de oposio sobre o mandato social subentende anlogos poderes e legalidades sociais.54

A capacidade, e particularmente, a qualidade de compreenso do homem de si mesmo prioritariamente determinada pelo tipo de atividade que ele exerce dentro da
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Cf. NEO, p. 108.

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estrutura econmica em que gesta a sua existncia, de modo que essa estrutura da sociedade tanto promove quanto obstaculiza, tanto permite quanto impede o avano na sua autocompreenso. Cincia, religio e filosofia no so autnomas em absoluto, mas possuem um carter social e no se despregam por completo de sua raiz social. Para Lukcs, essas condies ontolgicas determinam para cada homem o espao concreto de suas possibilidades de reao e de ao, de tal forma que so dentro dessas redes de relaes muito complexas que se apresentam ao homem os nexos de necessidade do real, fazendo-o afirmar ou negar sua capacidade de responder a isto ativamente. A cincia, assim como a filosofia e a prpria religio so oriundas de uma srie de condicionantes histricos, sociais, polticos e econmicos, o que no quer dizer que em sua dinmica interna obedeam passivamente ao curso geral das coisas. Para Lukcs, os mtodos e as necessidades ligadas tradio, assim como os problemas agudamente atuais modificam extensiva e intensivamente a atuao retilnea do mandato social, ainda que este se apresente sempre como o momento predominante do todo social. Como dito acima, a cincia atual regida pelos pressupostos filosficos do neopositivismo cr poder tomar uma posio perfeitamente neutra em todas as questes relativas concepo do mundo, deixando simplesmente de lado qualquer fato ontolgico. Deste modo, o neopositivismo produz uma filosofia que afasta por completo o complexo de problemas relativos ao ser existente em si, tratando tais questes como falsos problemas que seriam de antemo insolveis. Esse abandono de toda efetividade considerado por Lukcs uma herana, por parte do neopositivismo, do idealismo subjetivo, para o qual a objetividade do real um produto da subjetividade cognoscente, de modo que no so as estruturas imanentes realidade objetiva do mundo que cabe filosofia investigar, mas sim as estruturas subjetivas capazes de falar do que aparece. Nesse sentido, a misso positivista efetivar a pretenso de criar um meio filosfico que exila do campo do conhecimento toda viso de mundo, toda ontologia e, igualmente, cria um pretenso terreno gnosiolgico que se deseja neutro e capaz de oferecer uma pureza ao conhecimento cientfico. O leitmotiv da cincia atual tem sido a mesquinhez e nada menos exato do que duvidar disso, pois basta vermos a corrida pelas patentes das descobertas da cincia.

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Quem havia de dizer? O saber foi loteado para ser apropriado privadamente! Assim, uma cincia que excluiu a ontologia como uma postura dogmtica e ingnua, antes de tudo insuficientemente crtica. Tal indiferena permitiu, inclusive, que a religio ainda mantivesse seu raio de atuao para uma livre interpretao do mundo, curiosamente em algo mais extenso do que qualquer outra poca aps a crise no renascimento. Para Lukcs, j nem to ntida a oposio entre a cincia natural e o comportamento religioso. Talvez a delimitao existente hoje no os contraponha de imediato, pois cada um assume um domnio especfico, no pretendendo interferir na atividade do outro. Como a cincia restringiu-se ao mbito das necessidades materiais e econmicas da sociedade, a religio vem para satisfazer o campo das carncias espirituais. Para Lukcs, entre a metodologia neopositivista e as necessidades religiosas de nosso tempo, existem concordncias que levam a superar as contradies herdadas da cincia do passado. Essa coligao no algo imediato nem mesmo intencional. Como o neopositivismo ignora qualquer discurso que no encontre expresso na linguagem da cincia semanticamente revisada por ele, s tendncias religiosas no so conferidas ateno alguma. No por acaso, entre os representantes religiosos predomina a viso da dupla verdade, sendo negada de princpio a capacidade das cincias em sua totalidade, inter-relaes e recproco complemento de seus resultados de uma generalizao reflexiva coerente da realidade essente em si. Nesse sentido, a renncia das cincias parece dar alguma contribuio construo de uma imagem do mundo que veio a tornar slida e certa a imagem do mundo crist. Na poca do nominalismo renascentista, o domnio da ontologia crist estava assegurado tanto por causa do poder poltico da Igreja quanto teoricamente, j que a teoria da dupla verdade garantia algum espao para a investigao cientfica, ainda que esta fosse metodologicamente pouco evoluda. Para Lukcs, no estado atual, as coisas se inverteram, no existe mais um poder capaz de limitar seriamente o progresso da cincia55, ou seja, a prpria cincia que permite a possibilidade da religio, j que no avana para uma concepo concreta, objetiva e por que no dizer, realista do mundo. Ao contrrio, a dupla
55

Cf. NEO, p. 107.

36

necessidade no desenvolvimento do domnio burgus sobre a totalidade social leva, de um lado, a valorizar e utilizar ilimitadamente todas as aquisies da cincia na economia, e, de outro lado, a manter entre as massas um carecimento religioso que nunca se exaure por completo. As formaes burguesas, filosfica e cientfica, se orientam cada vez mais para a gnosiologia nominalista, no na aplicao que qualitativamente diferente, mas em seus princpios ltimos, de modo que as tendncias anti-ontolgicas nestas formaes tericas da burguesia constituem, por fim, o oposto do nominalismo medieval e se encontram na verdadeira disposio para a produo e reproduo do contnuo mandato burgus sobre o mundo social.

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APNDICE: PARA UM RENASCIMENTO DO MARXISMO.56 A presente monografia tratou de vrios temas que considero importantes e que constituram meu trajeto de dilogo com a filosofia nos ltimos anos. So questes prioritariamente levantadas com base em Lukcs, mas tambm por meio de Hegel, de Marx e de Lnin. Acredito que no possvel apresent-la totalmente nesta breve explanao, mas, apenas apontar-lhe o que lhe essencial e, portanto o que a constitui como totalidade. Nesse sentido, no so os problemas especficos de que tratei na monografia que exporei agora, mas, minhas consideraes a respeito daqueles problemas. Neste trabalho, vocs podero ver uma crtica excluso da ontologia na filosofia e na cincia atuais, a apresentao dos limites da gnosiologia e da matemtica para resolver problemas filosficos, e a partir da o anncio de uma proposta de cincia renovada por sua articulao com a dialtica e com a ontologia. Essa monografia tambm vos explicitar o modelo geral sobre o qual esto assentados tanto a teoria como a prxis de nosso tempo, a saber, o modelo pragmtico instrumentalista de controle e de manipulao da realidade natural e social. Esse modelo produzido teoricamente pela corrente neopositivista. por isso que nesta monografia visamos a mostrar tambm as intenes ideolgicas que esto por trs da reivindicao de uma neutralidade na cincia. Assim como as suas conseqncias: a manipulao da vida social atravs da tcnica, do consumo e da manuteno nas massas de um carecimento religioso que nunca se exaure. Anunciando e denunciando a formao de um sistema irracionalista de dependncia que torna o homem um infeliz carente tanto material quanto espiritualmente. Cito Lukcs,
Quase todas as crises do pensamento filosfico do nosso tempo nascem de tais constelaes de reificao, qualquer que seja o seu aspecto: a positivista ausncia da realidade e, por conseguinte, de idias, a manipulatria desideologizao ou ainda o exasperado arbtrio subjetivista e, portanto, em ltima anlise, o predomnio do irracionalismo.57
Comunicao apresentada guisa de consideraes acerca da monografia Prxis e Cincia na Ontologia do Ser Social de Lukcs: uma crtica ao neopositivismo, defendida no dia 09.01.2009. 57 Cf. LUKCS, Gyrgy. Lestraniazione (Entfremdung) A Alienao (p. 559-808) in: Per lOntologia dellEssere Sociale, Tomo II, Trad. It: Alberto Scarponi. Roma: Editora Riuniti, 1976; trad. br. Norma
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Considera-se que a grande motivao terica de Lukcs para a reflexo presente na Ontologia do Ser Social, foi dar estatuto de cincia ao marxismo, e isso significa buscar uma via de reconciliao da cincia com a ontologia, pois, para Lukcs, as teorias de Marx esto assentadas em uma ontologia do ser social. Da a necessidade de realizar uma crtica ao neopositivismo, to dominante nas metodologias cientficas atuais, que tem como ponto de partida a negao de toda e qualquer pretenso ontolgica, postulando, pois sem justificativas e argumentos, ser isto uma formulao metafsica. No entanto, a Ontologia de Lukcs no se trata de um trabalho cujo nico objetivo seria validar teorias que dizem respeito a uma corrente de pensamento. Mas, apresentar argumentos que corroborem para a resoluo de problemas de ordem prtica, ou seja, para a tomada de posio dos homens diante da realidade. De outro modo, porque salvar a realidade? A expresso salvar a realidade, aqui, no significa apenas restabelecer na teoria a autonomia ontolgica do real, ou seja, a sua totalidade intensiva e a sua irredutibilidade ao puro controle subjetivo, mas, defender a realidade mesma, ameaada pelas correntes da manipulao neopositivista, pelas cadeias do arbtrio irracionalista do imperialismo e pelas redes do mandato social da classe burguesa que sistematiza a autodestruio de todo o gnero humano. Nesse sentido, o marxismo ainda constitui os elementos crticos com capacidade de reunir foras para um projeto humano comum de transformao radical da realidade, de ultrapassagem de uma razo tecnicizada e de retomada do desenvolvimento das personalidades como individualidades efetivamente livres. Cito Lukcs,
De fato, no se trata de baixar a qualidade de vida alcanada no consumo e nos servios, de desmantelar a complexa e diferenciada diviso do trabalho etc., mas de reestruturar essas coisas para eliminar-lhes as tendncias alienao do homem de si mesmo, de transform-las em uma base de ser para que ele descubra e desenvolva a si mesmo. O fundamento terico para esta operao no pode deixar de ser um verdadeiro retorno ao marxismo, mas tal que recupere a nova vida o dado inatacvel do seu mtodo, isto , que seja capaz de restituir-lhe de novo as atuais possibilidades de conhecer com profundidade e verdade maiores os processos sociais do passado e do presente.58

Alcntara, p. 108. Doravante abreviar-se- por ALI e as citaes tm somente a referncia da traduo brasileira. 58 Cf. ALI, 150.

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Segundo Lukcs: A nossa tarefa, o que nos compete como marxistas seria... mostrar que... uma nova fase do marxismo teria incio quando uma reforma da humanidade fosse considerada a tarefa central.59 Para Lukcs, a misso marxista de afastar o crebro dos homens do fatalismo fetichizado fundamenta-se em apresentar que a tcnica foi sempre e apenas um meio no desenvolvimento das foras produtivas, e em ltima anlise so sempre os homens e as suas capacidades que podem determinar o seu destino. Noutras palavras, o homem uma construo de si mesmo. preciso revolucionar a forma como ele vem se construindo, e combater esse modo em que o homem vem produzindo-se atravs de uma negao de si. Ento, que no seja de outro modo, j era hora no s de sermos conscientes de que pertencemos a um sistema de alienao capitalista, mas, movermos foras tambm na direo de nos libertarmos dele definitivamente. A grande revoluo socialista efetuada no sculo XX no pde faz-lo e o inimigo venceu. Inmeras foram as causas, mas, a responsabilidade estalinista daquele declnio pode ser refletida como fator interno mais relevante. No somente pelos crimes e desumanidades que o marcaram de um significado contra-revolucionrio, mas tambm pela perverso da teoria de Marx, instrumentalizando-o dogmaticamente para fins manipulatrios. Finalizamos estas consideraes, dizendo, que o empreendimento filosfico de Lukcs exposto na Ontologia do Ser Social, mais do que em qualquer outra de suas obras, o de um renascimento do marxismo60. Para ele, tais mudanas tinham que se ampliar radicalmente e poderiam abarcar toda uma poca61. Para Lukcs, o renascimento marxista pressupe a retomada crtica no mbito da teoria, das idias de ontologia, como fundamento materialista das possibilidades dos homens construrem sua liberdade na realidade e de dialtica, como mtodo que nos dizeres de Marx, em sua essncia crtica e
A nossa tarefa, o que nos compete como marxistas seria, neste caso, afastar o crebro dos homens do fatalismo fetichizado e mostrar que a tcnica foi sempre e apenas um meio no desenvolvimento das foras produtivas em ltima anlise so sempre os homens e as suas capacidades, e que uma nova fase do marxismo teria incio quando uma reforma da humanidade fosse considerada a tarefa central. (Cf. LUKCS, Gyrgy, et al., Conversando com Lukcs, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969, p. 57. Doravante abreviar-se- por CON). 60 Minha atividade essencial depois de 1956 se relaciona com tarefas recm caracterizadas. As obras maiores, uma Ontologia do ser social recm concluda e a projetada tica, deveriam realizar contribuies para a fundamentao terica de uma prxis comunista no presente e para o futuro. (Cf. LUKCS, Gyrgy, Ms All de Stalin in: Testamento Poltico y outros escritos sobre poltica y filosofia. Compiladores: A. Infranca e M. Vedda. Buenos Aires: Ediciones Herramienta, 2004, p. 130.) 61 Cf. LUKCS, Gyrgy, Entrevista: En casa, com Gyrgy Lukcs, in: Testamento Poltico y outros escritos sobre poltica y filosofia. op. cit. p.117.
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revolucionria62. Esta primeira tarefa constituiu o leitmotiv desta monografia que aqui lhes apresento. Mas, este renascimento para Lukcs, tambm pressupe uma tarefa que nos propomos como meta a apresentar num trabalho futuro, a saber, a retomada crtica no mbito da prxis das idias de humanismo como movimento radical civilizatrio63 e de democracia como democracia dos conselhos populares que, para Lukcs, seria um estdio que corresponde a um primeiro passo na busca pelo socialismo64.

Em sua forma mistificadora, a dialtica foi moda alem porque ela parecia tornar sublime o existente. Em sua configurao racional, um incmodo e um horror para a burguesia e para os seus porta-vozes doutrinrios, porque, no entendimento positivo do existente, ela inclui ao mesmo tempo o entendimento da sua negao, da sua desapario inevitvel; porque apreende cada forma existente no fluxo do movimento, portanto tambm com seu lado transitrio; porque no se deixa impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria. (MARX, K. O Capital. Livro1, v. I. So Paulo: Nova Cultural, Os economistas, 1996, p. 141.) 63 El humanismo es originarialmente y, segn su esencia, un conocimento del hombre, para defender su dignidad y sus direchos. Por eso, el humanismo es combativo y agressivo desde el Renascimento, pasando por la Ilustracin, hasta los grandes dias de la Revolucin Francesa. (LUKCS, Gyrgy, La visin del mundo aristocrtica y la democrtica in: Testamento Poltico y outros escritos sobre poltica y filosofia. op. cit. p. 46.) 64 ... Marx foi o primeiro a tratar com exatido a teoria revolucionria da vitria da revoluo democrtica como primeiro passo na conquista do socialismo. (Cf. CON, p.60)

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