CURSADA DE CIENCIA POLTICA: CLASE DE PAZOS CROCITTO (23/03/10) Ontologa: Es el estudio del ser, el ser es algo que no se puede

atrapar, no existen los ontlogos, la nica forma de atrapar al ser es atreves de las ciencias. Ontogenia: Significa gnesis, cmo se produce, en este caso la gnesis de la poltica *Ontogenia del proceso de individualizacin del poder poltico: -De qu hablamos cundo hablamos de poltica?: La poltica es una actividad humana, de esta actividad se deriva el gobierno de los hombres dentro de una comunidad. La poltica es una forma de accin social, dentro de una realidad social, bsicamente donde hay dos individuos hay poltica, es decir que la poltica no est concebida para una sola persona. Se encarga de ver cmo se gestan los gobiernos, consiste en diversas acciones que realiza el hombre, para la manipulacin del poder, que es el verdadero objeto de la poltica. - Hay dos aspectos que condicionan a la poltica: 1) La naturaleza social del hombre 2) La relacin entre el hombre y la sociedad -Hay que tener en cuenta que, a la poltica no le interesa el hombre aislado, si no el hombre en sociedad. -Detrs de cada construccin poltica hay una posicin filosfica, es decir, que sustenta la misma. *Nociones. Unidad y pluralidad: -Para explicar la sociedad hay dos grandes corrientes: Ideas pluralistas: lo que ms le interesa es la multitud sobre el individuo (Atomistas, pitagricos, etc.) Ideas de Unidad: que por el contrario, le dan importancia al individuo por sobre la multitud. Pluralistas: En la poltica los partidarios de la multitud son partidarios del individuo, porque para ellos, la sociedad es un conjunto de individuos. Cualquier constitucin social es una ficcin. Estas teoras llevan a un libertinaje total, cuanto ms poder se le da al individuo. El problema de esta postura es que soslaya la naturaleza social del hombre. Analiza a un individuo asocial. Unidad: A nivel poltico, aparecen los totalitarismos, y terminan teniendo una concepcin organicista de la sociedad. La sociedad es un gran individuo, cada individuo es una clula de la sociedad. Esta corriente, soslaya la individualidad del hombre. Concibe que hay Derechos anteriores al individuo la sociedad forma al individuo. - Cabe aclarar, que las dos corrientes llevan a un exceso. *La concepcin aristotlica del hombre como animal sociable: Para l la condicin humana, lleva con si el carcter de ser social, para l un hombre que no fuera un ser social, era o un ms o un menos, es decir, un Dios o un animal, respectivamente. La nica manera de concebir al hombre es como un ser cultural, la cultura es una creacin nica del hombre, es decir que esta no se encuentra en la naturaleza. - Una de sus obras fue La Poltica, en ella sostiene que el hombre nace en la sociedad, la cual tiene una dimensin espacial y temporal. Es decir que nazca donde nazca hay una sociedad * Procesos de formacin del individuo humano: - Erich Kahler escribi la historia universal del hombre, en ella sostena la evolucin de la poltica: El hombre nace en comunidades primitivas que ya son sociedades y termina en las comunidades modernas. Hay dos maneras de concebir al hombre, una es en su forma espiritual y la otra es como individuo, en su faceta espiritual, se toma al hombre en relacin al universo, en tanto que como individuo, se lo toma con relacin a la sociedad que lo rodea. Mientras que el espritu es analizado por ejemplo, por la psicologa, el individuo es analizado por la poltica. * Comunidad e individuo: - Individuo: As como podemos afirmar que no existe sociedad sin individuo, podemos decir que no existe individuo sin sociedad. El individuo: es un ser que est organizado respecto de su entorno y es nico e indivisible. La comunidad: implica un conjunto de individuos que de alguna manera estn unidos. * Tipos de comunidades: Las comunidades pre-individuales son las comunidades de las cuales proviene el individuo, ejemplo: familia, clan, tribu y estado. Las comunidades post-individuales son las que crea el individuo despus, ejemplo: Sociedades annimas, partidos polticos, etc. - La evolucin del hombre va desde las comunidades pre-individuales a las post-individuales (siempre en trminos polticos). Es decir que el hombre nace en sociedades pre-individuales y se desarrolla en las post-individuales. [Dialctica: La ciencia se discute hoy en da, en trminos de falsabilidad. Es decir, se abandon el viejo criterio de corroboracin. Hoy en da, lo que sucede es que se tiene una determinada tesis y esta se pone a prueba con determinadas anttesis, si estas funcionan, generan derrotas en trminos cientficos, de la primera tesis y generan una sntesis, que toma conceptos de la primera tesis y de la anttesis para una mejor explicacin.] Entonces el juego de pre-individuales y postindividuales determina un juego de dialctica. *Individuos: -El individuo tiene que analizarse en tres aspectos: El nivel interior: que supone su propio estar en el universo; El nivel exterior: que supone la ubicacin del individuo en el sistema. Y finalmente un tercer nivel que no tiene nombre: Que consiste en el lugar que ocupa en la comunidad en general. La cual est en crisis por ver como se va de la comunidad pre-individual, a la postindividual. * Dinmica social:

-Los grupos sociales pasan, de unidades ms elementales a ms coherentes, este no es un proceso esttico, est en continuo movimiento. La dinmica social, tambin tiene una discusin filosfica: La idea de dinmica, movimiento y esttica. Movimiento: Entienden que es ms relevante la dinmica que la quietud, es decir, es ms importante el fieri (devenir) que el ser. Esta concepcin a su vez se divide en dos ramas, que sostienen que este movimiento se fundamenta o en el individuo o en la sociedad. Esttica: Todo lo que es movimiento, es desordenado y por eso eligen la esttica. (Parmnides). Tuvo explicaciones a nivel poltico. - La filosofa del movimiento, Qu genera el movimiento?: Individualismo: el movimiento lo genera el individuo Colectivismo: El punto de arranque de la dinmica social est dada por la sociedad, sostiene que el individuo es puro egosmo. De aqu se desprenden dos corrientes, el determinismo y el sociologismo. El determinismo pone nfasis en que la dinmica se da en elementos extraos al individuo, por ejemplo: terremotos, cambios climticos, etc. Y que stos rigen la dinmica social. Para el sociologismo, esta dinmica social est dada por la propia sociedad. - Para lograr ver la esttica y hay que ver la historia, por ejemplo, las sociedades primitivas, son ms planas, ms homogneas. - El conflicto es movilizador, hay movimiento porque hay conflicto, los conflictos se resuelven con guerras (usando la fuerza) o con acuerdos (usando la razn). En las sociedades ms homogneas hay menos conflicto, y viceversa * Solidaridad, sociabilidad y relaciones de convivencia: Conceptualizacin: -Qu es la convivencia humana, qu tuvo que ver con el aspecto social del hombre? Es inherente al hombre la idea de solidaridad, ni la sociedad, ni la solidaridad la tienen los animales, es decir que es pura y exclusivamente del hombre, por eso se denominan hechos sociales. La convivencia, sugiere que el hombre es un ser gregario, es decir, que vive con otras personas; a su vez, la solidaridad es la posibilidad de que el hombre luche por su entorno social; y finalmente la idea de sociedad es mucho ms compleja, sostiene que ese grupo humano tiene un destino comn. * Accin social en Marx Weber: Max Weber, en realidad no edit el libro Economa y Sociedad, esta fue una compilacin de sus artculos por parte de su viuda. Para l hay cuatro tipos de acciones sociales: -Racional con arreglo a fines: son expectativas de los individuos, finalidades impuestas. No importan los medios slo importan los fines. -Racional con arreglo a valores: Importa que la accin que se lleva adelante tenga valor. La accin est en el mrito. -Afectiva: (no hay nada racional en estas acciones), suelen ser deseos, se mueven casi espasmdicamente. -Tradicional: (tampoco hay racionalidad en stas) estn determinadas por la costumbre. Qu las diferencia? -Las racionales se diferencian, especialmente de la afectiva, porque poseen una elaboracin previa. Pero la afectiva y la racional con arreglo a fines, slo se interesan en los fines, es decir, que no les importan los medios. Podemos afirmar tambin que estas cuatro acciones se entremezclan, no son homogneas. * Consecuencias y tipos de relaciones derivados de la convivencia: Hay tres tipos de relaciones que son clsicas: - Voluntarias: se basan en la decisin de los individuos, este tipo de relaciones estn guiadas por las necesidades y por las pasiones. Es la forma de relacin ms simple que existe. -Espontneas: estas relaciones, tiene por causa a la solidaridad, suelen estar vinculadas con necesidades de defensa (por ejemplo: una guerra), en las que se busca la conservacin del grupo. - Necesarias o forzosas: Este tipo de relaciones las impone el propio grupo social, y estn impuestas por decisiones normativas. Por ejemplo: relaciones entre profesor y alumno. En las comunidades primitivas, no se tena nocin de las instituciones, el primer paso para lograr entenderlas, fue pasar de ser nmadas a ser sedentarios. * Comunidad y sociedad: - La comunidad y la sociedad no son una construccin biolgica, si no que estas son una construccin tico social. Se dice que en una comunidad hay algo de natural y algo de artificial, pero es mucho ms que eso. En la comunidad el objeto es un hecho que precede a la razn humana. Acta de manera independiente, hay algo que moviliza a los hombres. La sociedad, en cambio, supone un fin a realizar. Ese fin depende de la razn humana (sindicatos, partidos polticos, etc.). * Formas menos perfectas de agrupacin: Hay formas menos perfectas de agrupacin, stas son la masa y la muchedumbre. - La masa: precisas que exista una determinada cantidad de individuos (muchos hombres presentes) y debe estar agrupada. Para Ortega y Gasset, la masa presupone una rebelin de la servidumbre en contra de la aristocracia. Otro elemento ms de la masa, puede ser la emotividad, ALGO que los cohesiona, los une. Otro elemento adems puede ser el amorfismo, no hay diferencia entre las personas. Hay amorfismo porque se mueve en virtud de alguien que los moviliza. - Muchedumbre: Es un agregado de individuos que carece de director. * Distincin de comunidad y sociedad de Max Weber: - Para l la comunidad se inspira en los subjetivo, en el marco de su *construccin, lo que moviliza a la comunidad son cuestiones afectivas, elementos espontneos, por ejemplo, la sangre, la lengua, etc. - Una sociedad, en cambio, la unin de los sujetos, est dada por motivos racionales, es necesariamente artificial. *Instituciones bsicas:

- Hay distintos tipos de instituciones, desde las ms antiguas a las ms modernas, la primera institucin que existe es la familia, que es la institucin ms bsica, si bien ha ido modificando su estructura, la funcin o rol que cumple sigue siendo el mismo. - La religin es la segunda institucin, es el segundo paso que se da, la religin se ocupada de aportar el cemento social, es decir las bases para formar una sociedad. Porque la religin antes que el Derecho, provey de valores morales que cohesionan. Adems tiene elementos ceremoniales que implican orden, y un sistema de valores homogneos. Tiene, entonces una doble lectura: Da pertenencia al grupo y a nivel social, sirve para fortalecer vnculos. - La propiedad privada, es el tercer elemento, aparece con el sedentarismo, para que exista la propiedad privada es necesario estar de forma permanente en un determinado lugar. Se est arraigado a una tierra. - El Estado, para poder existir, bsicamente precisa de los otros tres elementos, es un centro de regulacin permanente de la actividad humana. Adems, para que exista un Estado, deben existir normas. **En un estado el poder est centralizado, en un sistema religioso, el poder NO est individualizado. * Concepto de Estado: Estado como comunidad jurdica organizada. - Se precisa que hayan evolucionado, la familia, la religin y la propiedad privada. Hay que tener en cuenta que un sector de la sociedad manda sobre otro y para que esto se d, es necesaria una estratificacin social. Es decir la divisin en nobleza, clero y guerreros y los artesanos, esclavos y extranjeros, que sustentan todo el sistema. Donde primero se ve este proceso es en Grecia, el poder poltico en esta instancia es superior regula la interrelacin humana, el Derecho es la estructura que le da lmites al desarrollo de ese poder. CLASE DE PAZOS CROCITTO (30/03/2010) * La poltica y lo social: Vida social: - Se pretende demostrar que la poltica es un aspecto de lo social, sta es una determinada forma de actividad humana, es decir, que no es una actividad natural, no se puede encontrar en la naturaleza, sino que deriva de las condiciones sociales del hombre, est relacionada dialcticamente con lo natural y lo cultural. La actividad poltica no tiene vinculacin con cuestiones individuales, necesariamente es una actividad de interrelacin. Podemos decir que en todo tipo de acto social, la estructura, el entorno, condicionan las actividades polticas. Necesariamente estn separadas por la vida social del individuo. Vida individual: Son las propias vivencias del individuo, cuando un individuo vive con otros se dice que convive. Los aspectos social e individual, hacen a la propia esencia del hombre. Esto permite inducir la idea de hombre como animal poltico, el zoon y logos. Zoon: Es el hombre como ser viviente que tiene determinacin propia, que lo posiciona en la sociedad. Logos: Es la capacidad de convivencia, de contactarse, de comunicarse (a niveles complejos). - El hombre realmente hombre, no es de la naturaleza y tampoco de lo cultural. * Realidad social y realidad poltica: Realidad social: Tiene que ver con el hombre en convivencia Realidad poltica: Subyace de la realidad social (La realidad poltica es una faceta de la realidad social), lo que realmente importa es el anlisis del poder. El poder en s, es un instrumento y es un medio, NO ES UN FIN. - Hay dos maneras de acercarse: atravs de acuerdos (que sera el mtodo pacfico) o atravs de conflictos. Estos elementos nos dan como resultado la actividad poltica. *De la poltica en general: Acepcin etimolgica: Poltica viene del griego polis, la polis era la ciudad-estado griega. Aristteles: deca que la polis es una asociacin de aldeas que poseen todos los medios para abastecerse a si mismas. Adems tiene un fin. En su libro La Poltica dice que de todas las asociaciones del hombre (la polis) es la ms importante. Postulados de Aristteles: - Esencia social: Dice que el hombre es un animal poltico. La poltica para l es un fin de convivencia) *** - Para l, la vida poltica hace ms perfecto al hombre (esto hay que tenerlo en cuenta en el contexto del significado de poltica para l, poltica era la vida en la polis, se entiende que quienes no vivan en la polis eran considerados animales). - Adems dice que el hombre tiene dos elementos: capacidad para vivir en sociedad y la capacidad poltica. - Convivencia poltica en el hombre: Es una forma de vivir que requiere que exista un nomos es decir, normas, ley en forma genrica, slo as se puede convivir. Esta forma de convivir, para l, es la nica, no puede cambiarse, pero si se puede perfeccionar, es decir politizndose La polis, representa un especial momento histrico, es decir no hay polis el da de hoy, es una reunin de aldeas, donde los ms importantes son los hombres (las mujeres, los extranjeros y esclavos no contaban). - La polis trajo: Un tipo especial de economa (donde haba nuevos oficios, y seguan subsistiendo los artesanos); Adems trajo la centralizacin del poder, donde haba un control comunitario, hecho por relaciones polticas; Y a nivel elemental se empieza a dar la problemtica de la organizacin, (democracia o autocracia, etc.). Hoy en da se discuten slo sobre los modos, ya los grandes temas polticos no se discuten, hoy el gran salto est dado por la evolucin institucional y los estamentos polticos. * Concepto de poltica: Amplio y especfico. Sentido amplio del trmino: La poltica es el poder organizado, esto supone que podemos referirnos nada ms que a lo estatal, en el sentido amplio, la poltica tiene que abarcar a la organizacin econmica, familiar, de los sindicatos, etc.

En este nivel tenemos que hablar de mando y obediencia. Slo as hay poder. Para poder realizar las relaciones intrnsecas. Adems hay que tener en cuenta que no hay tirana posible sin la tolerancia, es decir, la obediencia. (** Por estas razones Pazos Croccito est a favor de la ley de obediencia debida). Sentidos de la poltica: Snchez Agesta derecho poltico. Para l tiene tres elementos para entender el poder: 1: Desenvolver el poder, ejercerlo, crearlo 2: Oposicin o lucha por el poder 3: Actividad que crea u organiza el estado Estos tres elementos estn en relacin dialctica. A su vez estos tres elementos tienen sus tres objetos: -Al primero le corresponde la actividad ordenadora de la poltica (Ciencia poltica) -Al segundo, el de la oposicin, le corresponde la teora del estado -Al tercero, se vincula al objeto que vincula al ordenamiento jurdico como creacin del poder. (Nosotros vamos a desarrollar los primeros dos puntos). Sentido estricto del trmino. El poder estatal: - La poltica se vincula directamente al anlisis de poder como dominacin en una comunidad, es decir, poder estatal. No nos interesa otro tipo de relaciones polticas, adems hay que entender que los que obedecen no se pueden fugar de ese mando. - Hermann Heller: Habla de lo poltico. Slo podemos hablar de lo poltico, si analizamos su rol antes de la vida social, por eso hay que diferenciarlos. Se diferencian porque las cuestiones polticas tienen consecuencias efectivas que estn determinadas por las leyes, adems las leyes determinan que exista dicha conexin. Esta conexin tiene que tener una significacin y esta significacin la hace estatal. - Estos dos argumentos nos muestran en Heller que lo estatal es ms especfico que lo poltico. Las caractersticas del poder poltico: - El poder poltico se caracteriza por ser irresistible (en el sentido de que s o s tiene que estar, es una abstraccin). Adems impone coactivamente sus decisiones, las cuales no siempre se aplican pero tienen que estar para motivar cierto tipo de conductas. A su vez cuenta con cada fuerza material para mantenerse, es un poder de dominacin, porque domina y coacciona. * Justificacin de mando: Teoras religiosas, jurdicas, de la propiedad y contractuales. - Teoras religiosas: Se supone que todo el poder viene de Dios, esto se deslinda de pasajes en el nuevo testamento. Este nexo puede ser de manera directa, es decir, directamente de Dios al que manda, sin ningn tipo de intermediario, estas son denominadas teoras sobrenaturales. Y las indirectas (teoras providenciales), el poder viene de Dios, pero va al pueblo (es decir a la base) y este lo delega al dirigente. Las indirectas pueden ser, a su vez, tcitas o expresas. Defienden estas teoras Santo Toms de Aquino, y Surez. A su vez estas teoras (directa) dan la explicacin del origen divino de los reyes. -Teoras jurdicas: El poder parte de un ordenamiento, es decir, el poder ser fruto del derecho, el cual es superior y anterior al poder. Adems el poder es una derivacin de las instituciones. El estado procede histricamente de la familia. Aunque la familia, tiene una raz teolgica (respeto a los ancianos por ejemplo.). A esta teora se la denomina visin patriarcalista del estado. Robert Filmer (en 1684), elabora la teora del origen del poder en la familia. Deca que el poder viene del padre de la familia, que recibe el poder del primer padre, que fue Adn. -Teoras de la propiedad: La otra corriente es la sostenida en el derecho de propiedad. El derecho de propiedad, es anterior al estado, es una teora de orgenes medievales. La propiedad funda el estado, en la poca de los seores feudales. A esta teora se la denomina patrimonialista. Teoras contractuales (subespecie de las jurdicas): - Es la ms difundida para justificar el origen del estado. El estado se sustenta en la voluntad individual. Slo hay poder gracias a los individuos de la sociedad. El punto de partida es que existe un estado pre-poltico, que se conoce como estado de naturaleza, en dicho estado los hombres viven en libertad y no obedecen a ninguna voluntad. No sobresale ninguna. El primero que luce esta teora es Hooker. Estas teoras no son de origen teolgico, son bsicamente herejes. - El que analiza ms esta teora es Hobbes (1578- 1679). El concibe al estado de naturaleza y al estado racional. El estado de naturaleza es el primero, es uno donde domina el ms fuerte, es un estado de todos contratados, el cual es indeseable, habla de una naturaleza egosta. Hobbes habla de estos en el egosta razonable, (Pazos lo pregunta en el final). Como el individuo busca la paz, realiza un pacto, el cual es un pacto de unin, en el cual todas las voluntades se someten a una voluntad soberana. El objetivo de dicha voluntad es asegurar la vida y a la propiedad. Se designa una autoridad para establecer el orden. Para Hobbes, dicho soberano no forma parte del pacto, est fuera, no existe ninguna relacin que lo sujete a los individuos, por eso justifica desde su punto de vista, al absolutismo. Para l lo peor que puede hacer un hombre es desobedecer dicho contrato, porque no solo esta yendo en contra de la autoridad sino que esta yendo en contra de l mismo y de sus compaeros, y hace que todo vuelva al estado de naturaleza. Grosso y Altison avalan la teora del contrato pero desde el punto de vista del derecho natural. (Hay una justificacin racional del poder). Pufendorf entiende que hay tres momentos: - Crear un contrato de unin - Luego existe un decreto por el que el poder crea al estado - Aparece un pacto de sujecin, por el cual se le cede todo el poder a un soberano. Rousseau: Para l lo esencial es la libertad del individuo, esta libertad se conforma en un pacto de sujecin (ya no habla de un contrato de unin) el cual es totalmente libre, es decir que no es impuesto. El fundamento del poder est en que todos ceden individualmente su cuota de poder ante la voluntad general, la cual los devuelve en forma de derechos potenciados.

Esta voluntad general, es la manera en la que se compone la sociedad civil. Para l es indivisible, indelegable e irrenunciable. La voluntad general, se expresa a travs de las leyes, el gobierno sirve para ejecutar las leyes que la voluntad general emite, estoes porque Rousseau no cree en la divisin de poderes, el cree en la democracia pura, que luego termina admitiendo, es una idea imposible de realizar, una utopa. Contractualismo como tesis: - La idea del contractualismo se basa en la voluntad humana, este es un contrato racional, que es el nico modo para llegar a alguien que mande y otro que obedezca. Teoras de la fuerza: Est dada por el Marxismo. Marx entiende que el poder es un instrumento de dominacin, y es para lo nico que sirve, para el dominio de los ms fuertes frente a los ms dbiles. Se aseguran los privilegios de una clase, por sobre los de otras. Esta teora se observa dos fenmenos: En los hechos histricos y en la naturaleza humana (que tiende a la opresin). Teoras psicolgicas-morales: Estas teoras parten de la naturaleza social del hombre, para stas, la organizacin (mando y obediencia) es el resultado del estado de socializad del hombre, este punto de vista, deviene de Aristteles. *Justificacin de la obediencia: Racional o irracional. - Racional: la cual es propia de las doctrinas democrticas, en este tipo de teoras todos los sujetos son al mismo tiempo objetos del orden social. Cuando obedecemos al ordenamiento, en realidad nos estamos obedeciendo a nosotros mismo, esta obediencia es conciente, libre y voluntaria. - Irracional: estas teoras sostiene que en realidad no se obedece a una ley, sino que se obedece a los hombres. El hombre no obedece por un contrato sino por miedo, por temor a la coaccin. Dicha obediencia est sostenida en cuestiones irracionales, es decir, en el temor. Definido esto, podemos llegar a una conclusin, la poltica es la actividad que realiza y ejecuta el hombre con la intencin de influir en la organizacin del poder. Aspecto vulgar: vulgarmente a la poltica se la vincula a todo lo que tiene que ver con lo til o con lo hbil. En este sentido se relaciona con conveniencia u oportunidad. Todo lo que se relacione con cuestiones morales, es poco poltico, entonces est guiada por un sentido de utilidad y este sentido impide que no se pueda clasificar de moral o inmoral, en realidad o es til o es intil. CLASE DE PAZOS CROCITTO (31-03-10) *La poltica como ciencia: Evolucin histrica: Hasta el siglo XV a nivel del pensamiento poltico, predomin la filosofa, despus vemos, a travs del renacimiento, cientficos como Bodin, Maquiavelo, entre otros, que cambian el paradigma del estudio de la poltica, estos pensadores afrontan la idea de poder y de estado. Puntualizando en la poltica como es y como debera ser. En El Prncipe de Maquiavelo se da un antes y un despus, lo que se conoce como el anlisis objetivo de la poltica. Y hay que tener en cuenta que hace un anlisis de su momento histrico. (Croccito dice que Maquiavelo era republicano, pero, por cuestiones de necesidad crea El Prncipe, que defiende el absolutismo). Una tercera etapa la marca la etapa conceptualizada, en donde se destaca Hobbes, Locke y Diderot, los cuales analizan la organizacin de las sociedades. A ellos les interesa conceptualizar, es decir, tratar de explicar lo que se observa. A partir del siglo XIX, donde la ciencia poltica se torna ms tcnica, con un anlisis ms crtico. Avances metodolgicos: -Lo usual en esta etapa es que los mtodos son agregativos (es decir, se plantea una tesis, a esta se le agregan, se la mejora, etc.). (Hay una sola ciencia que NO es agregativa, que sali de la cabeza de Aristteles y no se modific o lo hizo de forma no esencial y esta es la lgica). -Con Aristteles se marca el primer momento metodolgico de las ciencias, con lo que se conoce como metodologa observacional. -La siguiente etapa est dada por Maquiavelo, con el elemento de objetividad cientfica para la poltica. -Una tercera etapa implica el mtodo observacional aplicado a cada proceso poltico, esto se da con Bodin, Montesquieu, y predominantemente por Tocquesville), Es un producto de la revolucin francesa, del paradigma liberal (a mayor libertad menor igualdad y a menor libertad mayor igualdad). La revolucin Norteamericana es un claro ejemplo de querer equiparar la igualdad con la libertad, entonces Tocquesville, fue y lo estudi personalmente en Estado Unidos. -La cuarta etapa, en la cual predomina Comte, en lo que se denomina positivismo filosfico, Comte es denominado como el padre de dicho positivismo, el cual sostiene el mtodo positivo. -Finalmente en un quinto momento, que est conformado por lo que se denomina sistematizacin. El padre de la sistematizacin es Adam Mller. El cual representa un antes y un despus en el anlisis poltico. En los elementos del arte poltico. Con lo que se da inicio a lo que se conoce como politologa. Cuando hablamos de poltica intentamos buscar la realidad poltica a travs de las acciones, que son los actos polticos, el problema es que en una gran medida se desplaz el anlisis de los actos polticos, por el de sus motivos y consecuencias. -Consecuencias: esto se conoce como la despolitizacin del discurso poltico. Cuando se entran en otras cuestiones (filosficas, econmicas, sociolgicas, etc.). Kelsen: habla del reduccionismo de lo poltico. El habla en El estado de derecho. El discurso de la mano de Kelsen, se reduce a lo formal: usar ejemplos intemporales, manejarse con abstracciones y despegarse de la realidad. Adems, se decide a hacer el anlisis poltico totalmente pragmtico. Ambos aspectos exageran el valor de algo, pero no nos quedamos con nada que tenga que ver con el contenido de la ciencia poltica. En realidad, la poltica requiere de los dos tipos de anlisis, debe conjugar ambos. Precisa de conceptos abstractos para las cuestiones pragmticas de la poltica, que siempre esta en movimiento. Lo ideal sera lograr captar esa realidad en movimiento.

 Otro gran problema de la poltica lo puntualiza el francs Marcel Prlot. El cual dice que hay una politizacin de otras ciencias ms elaboradas, que han desmembrado a la poltica misma. Por ejemplo la sociologa, la economa, el derecho, la filosofa, etc. Esta politizacin le ha quitado contenido a la propia poltica, la corriente de Mller, volvi a dotar de estos contenidos a la poltica. *Para la UNESCO, toda ciencia poltica necesita una suma de elementos: -Historia de las ideas polticas -La sociologa poltica -La geopoltica -La teora de la sociedad o del estado -Y el anlisis de las instituciones Estos cinco elementos reconstruyeron la poltica actualmente. Importancia de su objeto: La ciencia poltica capta al hombre como un ser social, esta tiene como objeto cada da ms, a la accin social, separa fenmenos polticos para que los capten distintas disciplinas quita sentido a la poltica. * El poder como mdulo del pensamiento poltico: - Hay una direccin realista del anlisis poltico que propone analizar a las cuestiones polticas separadas de su finalidad. (Es decir, sin causas, sin consecuencias, y sin resultados). Esta visin nos da una idea parcial. Para poder captar la realidad poltica hay que analizarlo como un mdulo del pensamiento poltico. -Necesitamos s o s, analizar las relaciones de mando y obediencia. Esta relacin me determina que hay unos pocos que gobiernan y muchos gobernados. En trminos polticos, el estado carece de personalidad (si la tiene para ciertas cuestiones econmicas o jurdicas). Lo nico que existe a nivel poltico, son los hombres. Adems podemos circunscribir que el soberano en una determinada sociedad es el que decide en ltima instancia (es decir, que un pueblo por ms que tenga el poder y se lo de a los gobernadores, siempre los que deciden en ltima instancia son los gobernadores). Esto significa analizar el poder como mdulo. Visto as, por el mdulo de poder, los hombres son objetos, en trminos de la ciencia poltica, porque solo se pueden obedecer y no toman ninguna decisin poltica. (Hay que tener en cuenta que, si los de abajo golpean, es decir, derrocan a los que dirigen slo cambian a esas personas, no modifican la estructura, slo cambia el mando). Este debate entre gobernadores y gobernados, nos permite analizar dos cuestiones ms: -Por un lado el intento de esta relacin permite mantener la estratificacin social. -Adems podemos visualizar una cuestin vinculada a la mecnica quin tiene ms voluntad de poder actual. (Es decir, hay un sujeto que puede imponer sus decisiones, los que mandan son slo un elemento). *Max Weber: Distingue entre poder, dominacin y disciplina: -Para l, el poder es la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de un sistema social, esa probabilidad soporta las resistencias, tampoco importa el fundamento. -Dominacin: es una probabilidad de obtener obediencia dentro de un sistema. (Gobiernos) -Disciplina: es la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato, pero agrega, que esta obediencia en virtud de las actividades sociales es simple y automtica. (Por ejemplo ejrcitos). **Esta definicin, parte de mando y obediencia. La poltica como marco ms amplio del aspecto sensible. - El poder es sociolgicamente amorfo, porque puede tomar distintos papeles, en distintas comunidades, en distintos tiempos, etc. Es decir, no hay forma concreta del poder. El poder como tal tiene siempre la misma esencia, pero su forma es variable. *Objetos, fines y mtodos de la poltica: El poder como campo de la tensin social: -El poder como campo de la tensin social es el centro en el que convergen todas las fuerzas y acciones polticas. Lo que ha variado es el grado de su amplitud y sus fines (no su esencia). -Esa esencia es la voluntad de dominio, y es el centro en que consiste la relacin de mando y obediencia. Bertrand de Jouvenel: el poder: - Ms all de que intentemos controlar al poder, es siempre una relacin de mando y de obediencia, desde los primeros grupos humanos, todo puede resumirse en esta ecuacin (relacin interhumana de mando y obediencia). - El poder es un fenmeno sociopoltico, es una potencia porque el hombre es zoon y logos, el poder es una de las potencias que tiene el individuo, es inherente al hombre, si esa potencia se transfiere estoy justificando (*) el poder. En cambio si es intransferible lo vamos a ver como algo que tiene que ver con la libertad del individuo. Caractersticas del poder: -Es bilateral, porque implica algo de coaccin y algo de sometimiento. -El poder no lo tienen quienes lo detentan formalmente, a veces est desmembrado en determinados entes que estn por detrs (ejemplo Moyano). Es decir, que a veces es detentable. -Siempre tiene que tener una especie de juego, es decir, la conviccin de los dominados de que estn subordinados. Tienen que estar convencidos de que existe una dominacin. Si el que manda es acatado, esa obediencia tiene una relacin de poder. Jouvenel trata el tema de la expansin, el nacimiento y el desarrollo del poder, la conclusin clave del anlisis est en conocer las causas de la obediencia, conocindolas voy a saber cual es la naturaleza del poder. Porque la obediencia tiene lmites que el poder no supera. Hay que tener en cuenta que siempre vara la esencia del poder.(*) Esta evolucin del poder, le permite analizarlo en proporciones y contenidos, es decir, que el poder puede medirse. Definicin de poder de Jouvenel: es un cuerpo social permanente al cual se tiene la costumbre de obedecer, que tiene los medios materiales de obligar y que est sostenido por el concepto que se tiene de su fuerza, confiando en su derecho de hermandad y la esperanza que se tiene en su aspecto benefactor. Caractersticas de la definicin: -No se justifica por una cuestin lgica, por la propia razn, sino que distingue tres principios, fuerza, legitimidad y beneficencia.

-Es difcil sostener un poder por el poder mismo, se acepta con una coaccin y una legitimidad. -Estas cualidades se interrelacionan (no se pueden concebir en forma aislada). Aparecen recin en el individuo. No son entes reales, sino entes conceptuales que se vinculan con los individuos. -Adems tiene que haber conformidad de los individuos respecto a ese poder, no hay poder de forma forzosa, la nica manera es socializando. -Trata de que la actividad poltica est dirigida a obtener, conservar, limitar y reducir al poder. Todo gira en torno a estos elementos. -Desde el estado, cuando oponemos con el poder los aspectos polticos, se pueden dar de dos formar, de manera agonal o arquitectural. La poltica agonal, est vinculada a las luchas por el poder (ampliar, reducir, limitar, conservar). La poltica arquitectural, est destinada a construir o ampliar la actividad creadora desde el poder. Ambos elementos se conjugan en lo que se conoce como poltica plenaria (Bertrand Russell). *La poltica como tcnica del poder: -Es un proceso de dominio que se desenvuelve en pro del poder y es una poltica prctica, porque lo que vemos es el arte y la tcnica de conseguir el poder. -Nos ensea cuales son el conjunto de reglas que nos ayudan a construir el poder (poltica prctica) -Cuantos ms primitivas son las sociedad ms prcticas son y viceversa Historia de la poltica prctica: - En las comunidades primitivas las redes del poder son naturales (padre e hijo). En las sociedad voluntarias (un sindicato por ejemplo). Las relaciones son creadas por el consentimiento; y en los estados, se procura regular la conducta de todos los individuos, estas actividades generan lo que se conoce como actividad poltica. - Este tipo de actividad poltica es esencialmente variable, al contrario de la esencia de la poltica, porque no es lo mismo la actividad poltica en un rgimen teocrtico o en un rgimen democrtico, etc. El objeto de la poltica: - No es solo el objeto de lo que queremos, sino que es la accin. Este objeto puede ser de dos clases: 1: Vinculada al poder estatal 2: Otros tipos de actividades de objeto. -Estatal: Tiene una naturaleza jurdico poltica, pero lo importante es que no hay acto poltico sin una direccin y sin un orden, porque la vida social es una vida organizada. El objeto exacto de la poltica es la manera de obtener esa direccin. Medios de obtencin del poder. Max Weber: Weber distingue dos: -Pacficos: donde no hay una lucha efectiva por el poder y estos medios pueden ser de tres clases: 1: competencia pacfica: es cuando la otra parte no tiene el poder suficiente como para darnos lucha. 2: competencia regulada: es una competencia que est ordenada por fines y medios 3: seleccin: un complejo donde hay una lucha latente pero sin intervenir la agresin contra otros, pero hay un conflicto, en el cual gana el mayor posicionado. -Lucha: hay una universalidad de luchas, implica desde enfrentamientos simples, hasta luchas reguladas (Que vendran a ser, por ejemplo, las votaciones). Hay dos tipos: la fuerza y la astucia. *Objeto de la poltica: - No es el mero conocimiento de algo, sino la accin. Lo que caracteriza a toda accin, es que siempre hay un medio y un fin. - Categoras de la accin poltica (Julien Freund) qu es la poltica?: Hay tres puntos de vista: -Uno de los modos es analizar las acciones polticas desde la ptica de la moral. Para l esta es la lnea ms correcta, pero es la que tiene menos popularidad. Porque no hay que confundir ambos planos. Porque analizamos el medio hacia el fin y los medios de la moral, no son los mismos que los de la poltica. Moral (ideas) la poltica (extremos). La poltica responde a un fin de la vida social, quien se involucra con la poltica tiene que darse cuenta que se trata de varios individuos. -Freund: si bien sera deseable que el hombre poltico fuera moral, esto no es posible. A veces lo mejor no es lo moral. La moral no es inherente a la actividad poltica. La moral es autnoma (disciplinaria) y la poltica es heternoma (coactiva). Un tercer enfoque con situaciones prcticas: - La relacin de medios a fin, se puede analizar desde el punto de vista prctico: 1: Dar certezas de cmo obtener el poder. Recetas prcticas y tcnicas (Por ejemplo el Prncipe) 2: Visin cientfica de la poltica: el hombre poltico se fija en el objetivo y le consulta a los especialistas para tener el poder y conservarlo. Esta visin es mucho ms tcnica. Ejemplo: Tecratas, que les dicen cuales son las mejores herramientas. 3: La poltica como fenomenologa: Implica analizar una ciencia en s misma, como algo autnomo, no reducimos la poltica a ningn otro fenmeno sino a si misma. Implica que la poltica tiene fines y medios propios, que es lo que hay que discutir. El problema es que la poltica se pude poner al servicio de cualquier fin y puede utilizar casi cualquier medio. Este anlisis trata de circunscribir el verdadero fin de la poltica. CLASE DE PAZOS CROCITTO (06/04/10): *Objeto de la poltica: - Lo que se trata es encontrar un objeto propio de la poltica, que sea invariable en cualquier tipo de sistema poltico. Como la accin poltica es diferente en cada sistema perdemos de vista a su propio objeto.

 Ontologa del objeto: la decisin. Carl Schmitt (es un autor vinculado a la ideologa totalitarista). ste pone en el centro de la discusin poltica, a la decisin poltica, no porque sea su objeto, sino porque es un instrumento para captarla. Bsicamente podemos decir que la decisin es la determinacin de la voluntad, pero en su concepto poltico, la decisin es una emanacin de la potencia. Es una herramienta central en la poltica porque determina quin es la autoridad en un sistema, pero decidir, muestra cual es la autoridad, no que es una verdad. La decisin no es necesariamente racional, sta puede ser irracional, a su vez, es extraa con ningn tipo de subsuncin, es decir, no est vinculada al derecho, a las instituciones, sino que es pura potencia, es una actividad. En esta idea, la decisin para valer no necesita apoyarse en nada ms, es autnoma, toda su fuerza est en si misma, no hay que justificarla. Pero lo ms importante, es que la misma quiebra con la deliberacin. Las decisiones son objetivas, es decir, son tiles o intiles, pero no se puede decir si son buenas o malas. Lo poltico se basa en decisiones, las decisiones son intuitivas, es decir por ser irracionales. No tiene un valor en s, solo tiene que llevar un objetivo, una va, no sirve la decisin sin un objetivo (Aqu pone el ejemplo del conquistador que vino despus de Gengis Khan, que slo quera progresar por el progreso mismo). * Schmitt: Teologa poltica: Para entender la poltica parte de la dada amigo ---- enemigo. Las dos construcciones que le interesan son la propia nocin de poltica y la nocin de estado, es decir la politicidad y la estaticidad. Para entender la teologa, hay que entender que para l, toda autoridad es un espejo del poder que es trascendente, que no es que viene de Dios sino que trasciende al individuo. Me reflejo en conceptos religiosos para entender un concepto que es supremo al hombre mismo pero, no es divino. (Por eso es totalitario). Es un elemento trascendente del sistema, la autoridad sola carece de sentido, hay que llenarla de contenido con la decisin (muestra quin es el ente superior). Los individuos estn constreidos. Es as, porque los manda, no los oprime, todo el ser del hombre est sostenido por este sistema. La crtica que Schmitt hace, siempre teniendo en cuenta que vive en la republica de Weimar, es decir, luego de la primera guerra mundial, en donde haba muchas deliberaciones pero se tomaban pocas decisiones. Todos los gobiernos se quedaban en la deliberacin, pero nunca se avanzaba. La decisin cortaba con la deliberacin. No es la eleccin una simple decisin, sino persevera en un determinado curso de accin. * El objeto especfico de la poltica. Julien Freund: - Hay que hacer una diferencia entre objeto y objetivo. Los objetivos son variables, por ejemplo, la libertad, la justicia, en cambio el objeto especfico est dado en funcin de las colectividades, en funcin de los grupos sociales. El objeto especfico de la poltica: estos son tres, la concordancia interior, la seguridad exterior y el bien comn. - Concordancia interior: tiene que existir algo que me lleve a vivir en comunidad. Algo material y espiritual. Esto precisa de la relacin mando y obediencia. Adems tiene que haber una distincin entre lo pblico y lo privado. Podemos decir que el bienestar que se busca es colectivo, no individual. - Seguridad exterior: es un presupuesto seguido por la relacin amigo----enemigo, necesariamente para entender a mi enemigo tengo que distinguirlos (entre amigos y enemigos). Una de sus funciones es proteger a la comunidad de cualquier agresin exterior. Aristteles deca: toda actividad humana y social, tiene un objeto, pero este objeto debe tender a un bien. Ese bien no puede ser individual, jams, ni beneficiar a un solo grupo, ni del mismo estado, sino que debe ser el bien comn. - Bien comn: Scrates: ya distingue una mezcla entre fines polticos especficos y la moral (el bien es moral, son por ejemplo la justicia, la libertad, etc.) Para Hobbes y Maquiavelo, por el contrario, son ms positivistas, dicen que el bien comn, se vinculan a los dos puntos anteriores (seguridad exterior y concordancia interior). Ven al bien como un concepto, no como una idea (Scrates), que no es formal, est siempre en constante dinmica. Es su objeto, pero no le da relleno, los medios entonces carecen de sentido. El objeto de la poltica es inmutable, y sus medios son variables. El xito de una poltica se mide en funcin de su objeto (si logra alcanzar la seguridad exterior y la concordancia interior). Competencia y responsabilidad poltica: Hay una decisin que me llev a elegir este medio, para alcanzar este objeto. La competencia determina si tuve o no xito en la consecucin del objeto. Pero la competencia se mide a nivel de la sociedad (Esta sociedad obtuvo dichos objetivos?). O sea si no la obtuvo, bsicamente tiene que matar a todos los enemigos polticos. Si esos medios fueran aberrantes se juzgan en trminos de responsabilidad. Schmitt, una de sus obras es Teora de las constituciones: - Trata la poltica autnoma y la especfica, pero lo ms importante en la distincin es la relacin amigo----enemigo. Es algo autnomo dentro del humano, el enemigo es el hostes, el otro, es el que no soy yo. Pero esto no se concibe en trminos individuales, sino hablamos en trminos colectivos, ellos contra nosotros. La existencia del enemigo marca la existencia de nosotros, el enemigo es la negacin de la existencia del grupo, una amenaza existencial. El amigo, en cambio, es aqul que es de igual manera de ser, es similar a nosotros, es el aliado. - Hermann Heller: La poltica es vista como una funcin totalmente objetiva. Viene a nosotros como algo que es racional, por contraposicin a todo lo que tiene que ver con lo irracional. La poltica vincula dos aspectos, estos son el estado y lo poltico. El poder poltico es algo ms que el poder estatal, no todo poder poltico es estatal, aunque todo poder poltico busca convertirse en estatal. Lo que diferencia a lo estatal, de otras formas de poder poltico es que este est abalado por el ordenamiento y por los rganos estatales. El estado para Heller es una organizacin autnoma que procura la cooperacin social en un territorio. El estado es aquella parte de la poltica que busca el bien comn.

* Los medios de la poltica: Freund: Para l los medios de la poltica son la astucia y la fuerza. Fuerza: el gran medio de la poltica es la fuerza (Freund tiene una postura derechista) (sigue a Maquiavelo). - Su ineludibilidad: Dice que la fuerza equivale al cuerpo y la astucia al espritu (es decir, una distincin fsica y psquica), para Maquiavelo, su ineludibilidad, se explica en la poltica si o si, no es ni bueno ni malo, la fuerza no es extraa al hombre, no es algo que se adquiere en forma fortuita. Por eso no hay que castigarla, o decir si es lcita o injusta. Actualmente se reconoce que el uso de esa fuerza debe ser legtimo, para poder evitar el uso arbitrario de la fuerza. - La ontologa de la fuerza: La fuerza como tal, no es potencia, pero, tampoco son conceptos opuestos. La fuerza es algo tangible, en cambio la potencia es algo que no se puede ver. El problema se observa en que la fuerza tiene que ver con la voluntad y la potencia tambin. Para que exista potencia, necesariamente tiene que haber fuerza, pero es algo ms que la fuerza, pero presume que existe potencia. Hay que entender que la decisin marca el uso de la potencia. _________ Fuerza __|_____|_D_|_________ Potencia Decisin La fuerza no es eficaz si no la ponemos en accin, en realidad no existe un lugar donde no haya fuerza, en cada sistema por lo menos hay una, pero puede haber ms. Por lo general se suele criticarla, pero en realidad se critica a la opresin (fuerza mal empleada) no a la fuerza (Freund). La fuerza, como todo medio, puede ser llevada a sus extremos, la propia paz implica que hay fuerza, no hay paz para l sin potencia. - Definicin de fuerza de Freund: La fuerza es el conjunto de medios de presin, de coercin, de destruccin y de construccin que la voluntad poltica funda sobre instituciones y grupos y pone en accin para controlar a las otras fuerzas respecto de un orden. Sea para evitar una amenaza, controlar una fuerza adversaria o equilibrar fuerza. Dicha fuerza se emplea tanto en el orden interno (polica) como en el externo (ejrcitos). - La coaccin: es la manipulacin de la fuerza desde el sector pblico. Desde ese momento podemos entender que hay mando y obediencia. Actualmente ningn estado se basa en la fuerza pura. En trminos polticos, la coaccin es la presin que ejerce la autoridad sobre sus miembros para hacer cumplir las rdenes del sistema. Para Durkheim, slo es posible hablar de coaccin de estado a estado, en el interior existe la disciplina. Relacin entre fuerza y derecho: esta se puede dar de las siguientes maneras: - Fuerza con prelacin sobre el derecho: todo derecho es fuerza, sta est antes que el derecho, el problema es que de este modo el derecho se transforma en vas de hecho. Esto justifica los sistemas totalitaristas. - Derecho con prelacin sobre la fuerza: El derecho genera a la fuerza (Kelsen), el derecho es un conjunto de normas que aparejan coacciones. Esto implica que todo el estado est en el derecho, incluso la poltica. - Adems entre estos conceptos ninguno deriva del otro, entre fuerza y derecho hay una relacin dialctica, segn la circunstancias se puede decir: Derecho (se utiliza con amigos) Fuerza (se utiliza con enemigos) (Schmitt). - Autntica relacin: Para poder hacer esta distincin (ac habla sobre discutir sobre los mismos planos) hay que distinguir entre derecho natural y derecho positivo. -Fuerza para el derecho natural: son dos medidas no relacionadas, inconmensurables, no se comparan. Porque el derecho natural presupone medios de valores (no hace falta la fuerza porque el derecho natural nos da todas las soluciones posibles, al final del sistema siempre va a tener una respuesta el derecho natural). Lo que a la larga implicara que la poltica es innecesaria. -Fuerza en el derecho positivo: en este campo si se pueden relacionar. Porque en este punto la obligacin jurdica tiene una voluntad distinta que la voluntad del jurista. La coaccin es poltica, pero el derecho viene de los juristas. Tengo el derecho, pero lo que aplican la sancin es el poder poltico. Entre fuerza y derecho hay una relacin dialctica, el derecho es un conjunto de reglas que el poltico utiliza para aplicar la fuerza de manera legtima, entonces podemos decir que el derecho sirve para limitar el uso de la fuerza, para limitar al poder. La fuerza no es arbitraria, sin el derecho la fuerza termina siendo un elemento en s mismo. Por eso es que el derecho y la fuerza son medios. Astucia: - Maquiavelo la introduce como un medio de la poltica, no existe cosa tal como la astucia, es amorfa, se puede expresar de varias formas. La astucia como tal, no es un elemento, sino es una modalidad de una accin. - La astucia tiene que ver con la psiquis, no est vinculada a la potencia, si a la sagacidad humana. Es un mecanismo indirecto, y hay dos formas de aplicarla, de forma grosera (la cual sera una trampa) y de forma refinada (que sera el engao). - La fuerza es directa, la astucia es indirecta. - Para Maquiavelo, el medio especfico de la poltica es la astucia, porque en realidad el poltico si bien tiene que usar la fuerza del len, tiene que saber cubrirse con la piel del zorro -Proudhon: le da el crdito a la fuerza, porque dice que la astucia es desleal, y que es antinatural. Dice que si el poder se obtiene por la astucia es un poder debilitado, porque maana se puede volver a perder. - Freund dice que no hay que valorar que es bueno o malo, la poltica no se sostiene sin fuerza, la astucia pertenece a otras acciones, pero la fuerza no. CLASE DE PAZOS CROCITTO (07-04-10) * Futurologa poltica: (tema importante en el final y no se saca de ningn lado).

Frente a una ciencia, buscamos las tendencias, para eso se usa lo que se denomina proferencia (que significa ir hacia delante) o tambin conocida como prognosis. Que implica tratar de preveer algunos aspectos polticos futuros, es decir, adelantarse a fenmenos polticos. La clave de este mtodo es que buscando en el pasado, viendo los rasgos del presente, me permite hacer una proferencia del futuro. Esto suele hacerse muy seguido. El problema o lo que se le critica a la futurologa es que slo es posible que resulte si se entiende que el pasado se proyecta al futuro sin cambios, de forma ptrea. Para poder realizarla necesito que las variables se mantengan constantes. - El autor que se dedica a la futurologa es Bertrand de Jouvenel en su libro la futurologa poltica. Entiende que para hacer futurologa tengo que descubrir las tendencias del pasado y estas deben ser preponderantes, determinantes. En base a estas tendencias se construye un futuro sin sorpresas, (es decir no se pueden preveer los golpes revolucionarios) y puede pasar que las tendencias se refuercen (siga habiendo mayor democracia, etc.). Para l es una tesis floja, porque no tiene ningn soporte de prueba, en realidad lo que se trata de hacer con la futurologa es tratar de predecir un futuro deseable, no lo que realmente va a suceder. Para que se d dicho futuro deseable, los actores en conflicto no deberan hacer nada. * Los actos polticos: Todos los actos o hechos sociales que se ocupan del poder son actos polticos. Estos actos se ven constituidos por el ambiente, o de la cultura o de la sociedad, siempre se ven acompaados por algo. Sirven para construir un futuro poltico, es decir por esa misma razn interesa analizarlos. Estos actos no son abstracciones, se manifiestan en la realidad. Como el acto poltico es un acto social juega con otros actos sociales. Esa voluntad la implica la decisin. Modos de los actos polticos: Hay dos clasificaciones, la de Garca Pelayo y otras abstracciones: Abstracciones: Hay dos tipos, desde el poder y hacia el poder: - Hacia el poder: son actos polticos que ejecutan los individuos en el ejercicio de sus derechos polticos para obtener poder, su naturaleza se vincula con la conquista del poder, es decir, la puja electoral. - Desde el poder: Son actos de conduccin, son actos que se dan en la actividad estatal y que tienen que ver con las decisiones de los organismos gubernamentales. Hay dos especies bien conocidas: Reguladas por el ordenamiento jurdico y las que no son reguladas. *Hay que hacer aqu una diferenciacin con los actos administrativos que se vinculan a la funcin y servicio pblico para los actos del poder poltico, tiene que ver con la estructuracin del poder, construir con el poder. Garca Pelayo: Distingue por el grado de influencia de los actos polticos en la realidad poltica. - Fenmenos eminentemente polticos: son los que tienen que ver con la organizacin y distribucin del poder de manera directa. Ejemplo: Estado mismo o las normas. - Fenmenos politizados: son aquellos que carecen en si mismo de naturaleza poltica pero pueden llegar a adquirir alguna relevancia poltica. A su vez este grupo se divide en condicionantes y condicionados. Condicionantes: son totalmente no polticos, pero pueden llegar a tener una influencia decisiva. Ejemplo, cuando Hegel elabora su teora que luego capta Marx, nunca pens que eso iba a llegar a tener tanta gravitacin poltica. Condicionados: son tambin actos normales, pero en ciertas circunstancias su motivacin puede ser puramente poltica, por ejemplo un aumento salarial. Los actos polticos como vinculados y autnomos respecto de los actos sociales: Estos actos tienen dos caractersticas, por un lado suelen ser el resultado de toda accin humana, para otros no- para algunos son epifenmenos sociales, es decir frutos de otros actos sociales, por ejemplo la poltica. -Los actos polticos no son meros reflejos de actos sociales en esencia, porque una vez decidido el acto poltico se independiza de los actos sociales que le dieron origen, es decir cobra autonoma el acto poltico, produce el quiebre de la relacin causal de lo que le dio origen. *El Estado: - Todo estado tiene que tener un territorio, esto es incuestionable. - Adems debe contar con un grupo humano - Este grupo humano, tiene que tener voluntad de permanencia en dicho territorio. - Tienen que estar eslabonados y si o si deben existir dos o ms personas, no existen los estados de una persona, debe establecerse la relacin mando y obediencia. - Tiene que haber un ordenamiento jurdico que regule a ese pueblo. - Y este pueblo tiene que tener una finalidad en comn (Pazos Croccito no se animara a decir que es una caracterstica fuerte del estado). Hay que entender que el estado no es una elaboracin natural, es decir, es una creacin humana, es socialmente querido. Dentro del factor humano la fenomenologa son dos: Estructura del poder y la clase dirigente, que permiten entre los dos el funcionamiento del estado. La definicin ms fecunda del estado es la de Max Weber (Para Pazos Croccito es un autor grosso). - Para l un estado es una empresa institucional que tiene carcter poltico y en esta hay un aparato administrativo que practica con xito el monopolio del ejercicio legtimo de la coercin fsica. Esto lo hace con miras a sostener los ordenamientos. Caracteres: - Empresa: es as porque para l se trata de una asociacin, pero la ms importante. - Institucional: implica que hay algn tipo de sistema, y que las reglas que se imponen, lo hacen de manera igualitaria. - Empresa de carcter poltico: es as porque esta asociacin posee ordenamientos y est dentro de un territorio. - Monopolio de la coaccin: para construir un estado se requiere del monopolio de la coaccin. Slo cuando se la tiene, se puede hablar de un estado.

 Este estado de Weber no es el producto de ningn proceso natural, tampoco hay una acumulacin o evolucin, sino que aparece por una serie de procesos discontinuos desde los actos de validez, conquistas, establecimiento de poder, pero lo que importa en esto es que se tiene que ir centralizando y racionalizando el control de un territorio y una comunidad. ** (Pazos sostiene que Estados Unidos es un pas serio, porque saben hacia donde van). * La evolucin de este concepto: Se puede decir que Maquiavelo, es el padre de la idea de ciencia poltica. Para Maquiavelo la poltica es el arte del estado lo importante es que no nos interesa ninguna finalidad del estado. Lo que importa es obtener obediencia, un gobierno que obtiene obediencia es un gobierno eficaz, al contrario de Aristteles. Diferencia dentro de la sociedad poltica lo que es el estado, si lo hago, lo que importa es encontrar cmo se estructura el poder. (Hay que distinguir entre Estado y Gobierno, el estado somos todos y el gobierno son los que detentan el poder). Nocin en la historia: De donde viene la nocin Estado? - Los antiguos griegos tenan el concepto de polis el cual empleaban para denominar a la ciudad-estado griega. - En Roma empieza a aparecer un concepto ms rico, con caractersticas nuevas: parte de concepto de Civitas que era la ciudad poltica romana. Otro concepto es el de res publica, que era vinculado a los negocios jurdicos. Otra nocin es la de imperium, este concepto nos viene a significar quin es el que detenta el poder, quin es el que manda. - En la edad media se habla de la idea de repblica, y para todo tena que ver con lo territorial, aparecan conceptos como terra o land. - Luego hacia el fin de la edad media con Bodin, que usa el concepto de repblica asemejndolo al concepto de estado. Etimolgicamente, estado deriva de status, el status en roma, se utilizaba para identificar la condicin jurdica de las personas. En el bajo imperio, Ulpiano usaba el concepto de status republica para referirse a las ubicaciones de los hombres en la cosa pblica. El estado para las diferentes corrientes de pensamiento: - Marxismo: Para el marxismo, el estado es un momento histrico, determinando algo naturalmente actual, el estado es una organizacin poltica en el cual el nico fin es asegurar la supremaca de una clase por sobre la otra. Para Marx, una sociedad sin clases, no necesitara de un estado. - Fascismo: Todo en el estado, nada fuera del estado y nada contra el estado. Quiere eliminar al estado liberal, provoca un estado corporativo, implica un estado donde son los distintos sectores productivos los que gobiernan no los hombres, a su vez estos necesitan disciplina, que quieren los intereses de todas las clases. La clave es que estado es una emanacin del partido, no tiene poder por s mismo. - El estado de derecho: Actualmente hay dos, el material y el formal. Material: hay que asegurar desde la constitucin todos los derechos humanos, la separacin de poderes y el debate parlamentario. Este tipo de estado tiene como creador a Montesquieu, en su libro El espritu de las leyes. Formal: Para Kelsen el estado est totalmente fundado en el ordenamiento jurdico, es netamente un estado legal. Para l, un estado que no se basa en un ordenamiento jurdico no es un estado, todo el estado es ordenamiento jurdico (de aqu se puede deducir que avala todo tipo de estados). El problema es que no dice nada acerca de la politicidad del estado, es una organizacin puramente coactiva, no importan cuestiones morales o de justicia. * Territorio y las formas de estados: El territorio es el espacio en el que se constituyen los miembros del estado. No puede ser solo un ordenamiento jurdico. Sin un espacio vital no es posible concebir a un estado. Los estados aparecen por primera vez con los primeros humanos sedentarios, primero surge la familia, luego las aldeas y luego los pueblos. Este territorio es lo que se conoce como el factor geogrfico del estado, adems es un factor histrico. Lo que hoy sostiene al estado probablemente maana no lo sostenga. Un factor poltico importante es la vinculacin de un territorio con el mar. Fronteras: Los estados, se definen por demarcaciones territoriales. Estos lmites son reconocidos para delimitar a los estados con otros estados y esto es relevante porque sobre el territorio es sobre el que se ejerce la soberana (A nivel externo y a nivel interno). - Dentro del territorio, incluimos, la poblacin, las instituciones y toda la ecuacin. Fuera hay dos aspectos, uno son las representaciones diplomticas y dos, la relevancia de los ordenamientos jurdicos, que implicara la extraterritorialidad de la ley. (Es decir, como se aplica nuestro derecho en otros territorios y viceversa). - El territorio delimita el mbito de competencia del poder poltico de un estado. Naturaleza jurdica del territorio: El estado como un todo, tambin tiene derechos equiparables al de los propietarios. El estado personifica a todo a la colectividad. Adems puede tener bienes propios (que seran los bienes pblicos). Y en determinadas acciones se rige por el derecho privado. Finalmente tenemos una tercera manera de emplear el poder, esto sera a modo de poder de polica sobre sus ciudadanos. Estas fronteras se conforman: (Es un hecho histrico) 1- Tienen que ver con una funcin geogrfica 2- Con la unificacin de determinados grupos comunitarios 3- Estn relacionadas con las modificaciones territoriales. * Las formas de estados: - Las formas de estado tienen que ver con el elemento territorial, y con la mayor o menor centralizacin del poder. Justo Lpez: Manual de Der. Poltico:

- Hay dos tipos de grupos de integracin, puede haber un punto mximo de centralizacin y mnimo de descentralizacin, en este ejemplo el poder emana de una sola fuente, de un solo lugar. O al contrario, puede haber un punto mnimo de centralizacin y mximo de descentralizacin, entonces el poder emana de varios puntos. En este sentido lo que importa es la mayor o menor centralizacin o descentralizacin del poder. Esta nocin supone que existen dos tipos de poder, estatal y federal. La confederacin para Jellinek: - Para l, est basada en estados independientes, unidos por un pacto y lo nico que acuerdan es la paz interior y la defensa exterior. El problema es que esta postura, no se diferencia de cualquier tipo de acuerdo entre pases, entonces cualquier acuerdo de pases hara que estos sean una confederacin. Pellet Lastra: - Para l, la confederacin la componen estados independientes que conciben una autonoma y una autarqua total, esos estados son independientes a nivel de los poderes locales, son confederaciones con todo lo que tiene que ver con las polticas exteriores. - Segn este autor lo que mantiene la confederacin son dos elementos, uno es el derecho de secesin y el otro derecho es el de nulificacin (porque tiene derecho de cambiar a nivel interior las leyes de la confederacin). La postura de Montezanti: Para l en la confederacin argentina de 1831, confederacin (pacto federal) y federacin, son lo mismo. Los estados que integraban la confederacin argentina, no tenan derecho de secesin. La manera de tener esto era mediante acuerdos. Esta postura est basada en la tesis de Laband. Entiende que existen dos acuerdos armnicos: los pactos internacionales y por otro lado los estatutos internos que obstaculiza la secesin. Esto deriva de la confederacin germnica de Weimar. Esta concepcin es la clave para entender la disolucin de la confederacin en EE. UU. CLASE DE PAZOS CROCITTO (13-04-10) Forma de estado federal: Los distintos rdenes administrativos se dan dentro de un mismo marco ms o menos igual, lo importante es que cada sector tiene algn grado de autonoma, pero no son independientes. Hay distintos rdenes, los que los determina es que se organizan en base a un ordenamiento normativo, que por lo general son las constituciones, en estas constituciones hay delegaciones de facultades, al gobierno nacional, es decir, desde los estados estaduales al estado federal, y se determinan las competencias de cada uno. Al contrario del caso de la confederacin, los gobiernos estaduales no tienen el derecho de secesin ni de nulificacin, es decir, son autnomas pero no independientes. Con respecto a la administracin y la jurisdiccin se establecen competencias diferenciadas. Hay distintos grados de federacin. Tres diferentes grados de federacin: -Igualitarios y diferenciados: en los igualitarios las relaciones se dan de manera igualitaria, es decir los problemas de los estados se dan en un pie de igualdad. Todos los estados tienen los mismos derechos. En cambio, en la federacin diferenciada, puede haber diferencias entre los estados, es decir, que algunos estados tengan ms derechos que otros, esto tiene que ver con que cada uno tenga sus propios estatutos (Constituciones provinciales). Para algunos, en el modelo diferenciado, se vulneran los derechos de los otros estados, pero en realidad se sostiene que no, lo que sucede, es que estas preferencias estn dadas con respecto a la antigedad de cada uno de los estados en la federacin, se respetan las relaciones anteriores a los estados (provincias ms antiguas con respecto a las ms jvenes). -Simtrica y asimtrica: En la simtrica, no tiene que ver con los estatutos, sino con la organizacin administrativa de cada estado. En un rgimen simtrico tengo una administracin de gobierno que es coherente con las de los estados que forman parte. - Rgimen simtrico del estado federal: los estados federales se limitan a asegurar sus constituciones, sus derechos a nivel interno. El orden federal en un rgimen simtrico es coherente, se amoldan al gobierno federal. En un rgimen asimtrico, no hay coherencia administrativa entre las partes. Los gobiernos estaduales pueden organizarse como a ellos ms les plazca, porque tienen en cada uno sus propias tradiciones. Decimos entonces que un rgimen simtrico es uniforme, mientras que los asimtricos tienden a respetar las tradiciones de los estados que la componen. -Orgnico e inorgnico: Se analiza a la federacin a nivel funcional. Lo que le importa al orgnico es que prime el aspecto administrativo por sobre cualquier otro aspecto. Lo que vincula a los gobiernos federales con los gobiernos estaduales es la parte administrativa. Es decir, que se tiende a la departamentalizacin. El inorgnico en cambio, no importa la relacin administrativa, cuanto respetar las caractersticas que hay en cada una, geogrficas, histricas, culturales. (Esto se ve en el federalismo argentino). Estado unitario: Se caracteriza por la total centralizacin del poder poltico-administrativo. La facultad de legislar est concentrada en un solo rgano administrativo, las normas vienen dadas de un nico punto. Adems se tiene un nico gobierno. Hay que destacar que suele haber divisiones internas, pero no se trata de estados autnomos, sino son descentralizaciones administrativas, donde los administradores se dedican a gerenciar en lugar del estado. (Los cazos ms concretos son los de Francia y Uruguay). En Argentina podemos decir que la Constitucin de Rivadavia era unitaria. Factor humano en el Estado: Es muy importante para el estado, ya que sin el factor humano no podra existir la relacin de mando y obediencia. Este se conoce como poblacin, siempre hay que diferenciarlo del concepto de pueblo, el cual tiene una connotacin poltica, es cultural, etc. Cuando quiero hablar de un grupo que se asienta en un estado, tengo que hablar de poblacin, que es el conjunto de personas que conviven en un estado. Caractersticas: La cantidad (Elemento cuantitativo) y el otro es la composicin (se vincula con factores culturales, histricos,etc.). * Poltica y Moral: Cmo se relacionan? Albert Camus: Para l es importante introducir el lenguaje de la moral en la poltica, esto implica la subordinacin de la poltica a la moral.

 Espinoza: Entenda que el ciudadano moderno no tena cmo diferenciar entre lo justo y lo injusto. Lo justo y lo injusto, debe estar en manos de una sola persona o de un grupo de personas que tienen poder y los individuos deben obedecer las decisiones de un Estado. Por eso no es necesario llevar la discusin al individuo. La cuestin es que no importa tanto un anlisis moral, sino un anlisis poltico de lo que se hace en el estado. Qu direccin le dan los que tienen el poder. Esta cuestin se analiza desde lo poltico, no desde lo moral. Tocqueville: La costumbre se puede diferenciar en cada sociedad, lo que es siempre igual es la moral, entonces si es siempre la misma moral, en algn punto tiene que guiar el pensamiento de los polticos. Montesquieu: Lo que es moral y la poltica no coinciden, son conceptos totalmente distintos. - Lo que hay que destacar de todos estos anlisis es que ponen foco en el gobernante y no en el individuo. * Teora de la doble moral: El planteo de la doble moral es, si existe una moral diferente que sea universal y vlida para todos y al mismo tiempo una moral vlida slo para el hombre poltico. Hegel: Principios de la filosofa del derecho. En esta obra, entiende que la moral del Estado es distinta de la moral de los individuos, entonces tenemos una moral estatal y otra moral y una individual. La moral estatal tiene una ventaja sobre la otra, es que es ms objetiva, es decir, debe su valor a hechos concretos no a principios abstractos. - La teora de la doble moral se le suele adjudicar a Maquiavelo, en concreto el nunca habl de algo por el estilo, pero s, son conclusiones que se pueden sacar de sus obras. Orgenes de la teora: Aristteles especul primero sobre esta teora, l trabaja en los individuos, para ellos s exista una doble moral. Porque el hombre tiene dos morales, una moral propia del hombre que es absoluta y una moral o virtud cvica, la cual es variable, no es universal. Esta virtud vara porque varan las diferentes formas de gobierno. No es lo mismo la virtud del guerrero, del sabio, del artesano, lo mismo con la democracia, con la autarqua, etc. - La gran clave poltica de la aplicacin de esta teora se da a partir del siglo XVII, donde la doble moral cobra forma prctica, para esto tenemos que conocer a Rigerie, el cual fue un cardenal francs, en los tiempos en que el ttulo de cardenal se poda comprar. La particularidad de ste es que nace en 1581 y muere en 1642 (en plena guerra francesa). En 1624 se transforma en primer ministro de Francia (sucediendo a Luis XIII). Francia estaba enclavada entre el imperio romano-germnico y Espaa, que eran dos pases eminentemente catlicos, entre dos monarquas Habsburgo, el imperio Germano-Romano tena problemas con los protestantes, y el emperador es enfrentado y consecuentemente apoyado por Rigerie, en lo que se denomina como la guerra de los 30 aos, la clave es el apoyo de Francia a los protestantes. Esta accin es justificada por Rigerie con la teora de la doble moral, dice que hay que dividirlas. Cuando alguien se ocupa del gobierno, tiene que disociar la poltica de la moral, son dos cosas distintas la poltica y lo religioso no van de la mano Sostiene que todo lo que tiene que ver con la moral es un problema que tiene el individuo con Dios, es decir, un problema de conciencia individual, el gobernador, en este sentido, tambin es un individuo, pero como gobernador, responde en primera medida ante su pueblo, porque lo que es moral pertenece a otro mundo, pero la poltica es de este mundo, es el hoy, el ahora, la poltica est ac, es una cuestin de conciencia colectiva y obviamente el gobernante debe usar sus propias reglas. El gobernante no est sujeto a la moral individual, los polticos se destacan por virtudes polticas no por virtudes morales. A esta teora se la denomino impa por la iglesia catlica. Weber: Distingue categricamente en dos ticas: -tica de la conviccin: lo que busca es analizar la pureza de las opiniones, lo que importa es llevar a cabo esas opiniones, esos fines y esos fines desde que se los impone son intrnsecamente buenos. Tanto desea los fines, que el que se maneja con esta tica, deja de lado los medios, un ejemplo claro son los revolucionarios. La fuerza de la opinin, hace que yo no atribuya ninguna responsabilidad a la gente, a lo sumo la culpa ser de los terceros que no entienden lo que hacen. Es decir, no reprocha su conducta, lo que es reprochable es que lo dems no entiendan esa opinin. -tica de la responsabilidad: le interesa ms los medios, si dichos medios para alcanzar determinado fin, ocasionan problemas, se tiene que abandonar esos medios. No se desliga la responsabilidad en los terceros, sino que recae sobre el propio autor. Weber dice que el autntico poltico sigue a las dos ticas, tiene que unir a las dos. Para poder darle justo alcance analizamos el medio de la poltica que es la violencia. Lo que tiene directamente esto es el uso de la violencia como medio de la poltica. La cuestin es qu medio utilizar para conseguir qu fines, ninguna tica puede desdear esto. El problema es que a veces se utilizan medios deshonestos. Y para l lo que es claro es que no cualquier medio se puede utilizar para cualquier fin. No se puede bajo ningn aspecto justificar una poltica que usa la violencia en medio de la tica de la conviccin. Trotzky: su obra se llama Su moral y la nuestra. Estn enfrentadas dos clases, la moral es como toda ideologa, un control de clase, el gran problema es que hay que diferenciar entre la moral burguesa y la moral proletaria, que es por esencia revolucionaria para Trotzky es la nica moral que es buena. Como lo nico que nos importa es la moral proletaria, no me importan los medios, si la mentira, el engao, etc. Estn al servicio de la revolucin, son buenas. Tambin hay que dejar de lado todos los medios que no sirven para obtener la revolucin, todos los medios que unen al proletariado en contra de la burguesa, son buenos. Una consecuencia de esto es que no hay moral distinta entre individuos y la moral de la clase o partido, son iguales. Adems podemos concluir que todos lo que sostienen la moral burguesa o capitalista, son criminales. Maquiavelo: Es el iniciador de la teora de la doble moral, para l la poltica y la moral no van unidas. El fin de la poltica es el bien comn, asegurar lo exterior y la concordancia interior. Conseguir estos fines lleva a que muchas veces se realicen actos inmorales. El anlisis de Maquiavelo es que el prncipe debe saber meterse en el mal para conseguir sus fines. Es decir, no es un amoral, reconoce que existe una, pero el gobernante tiene que saber que en ocasiones no necesita de eso. Para evaluar a un gobernante no

se lo puede hacer desde un punto de vista moral, sino que se debe juzgarlo a partir de su eficacia, la clave es que existe una doble moral, una moral individual y una moral del hombre poltico, que es ser eficaz. Critica adems que el ciudadano comn es dual, es decir no es siempre moral y sin embargo le pide al gobernante que sea moral, las obligaciones del cargo que ocupa, son las que guan su comportamiento, no la moral. * Legitimidad: El poder es un fenmeno bilateral (mando y obediencia), esta relacin no supone necesariamente a la coaccin por parte de quin manda. El que manda sabe que puede usar la coaccin, pero lo que refuerza dicha relacin es la conviccin de los que obedecen, de que deben obedecer. Esta obediencia, se obtiene porque los que estn en la base entienden que estn formando parte de un grupo en el cual tienen que obedecer. - Existen dos formas de analizar la relacin de mando y obediencia: como coaccin y como legitimidad: Los ordenamientos de una sociedad no preceden de la coaccin sino de la legitimidad, en la gran mayora de la comunidades se suele obtener de forma espontnea (natural, voluntaria y espontnea). Duvergier: los partidos polticos - Entiende que la situacin de los que obedecen no supone estar acompaada por la fuerza, a veces la obediencia precede a la fuerza y estriba en que ellos creen que tienen que obedecer. Hay un acatamiento de la autoridad. Cuando hay acatamiento recin ah se puede entender que hay una autoridad, la hay porque alguien la acata, entonces, la coaccin es el ltimo elemento del sistema. La legitimidad concebida solo desde el rgimen republicano: Hay un grupo de pensadores que entienden que para que haya legalidad hay que tener algo ms, para esto tiene que haber un acto legalmente vlido. Son legalmente vlidos cuando se dan en un rgimen republicano. Tengo que estar atrs de cierta validez para tener legitimidad. La crtica que se le hace es que desde el punto de vista poltico est mal, cmo se justifican los regmenes totalitarios entonces. No necesito tener un rgimen republicano para tener legitimidad, sta se da en mltiples sistemas, entonces hay que diferenciar legalidad de legitimidad. Lo que preciso para que haya legitimidad es la obediencia. El autntico carcter de la legitimidad: No importa el origen de esa legitimidad, esta puede ser rutinaria o devenir de un aparato de socializacin. Lo que si nos da la pauta de que si algo es legitimo es la permanencia en el tiempo. Las autoridades (*) tienen que estar acompaadas del poder, si la legitimidad no tiene poder entonces no hay legitimidad. * La legitimidad y su vinculacin con otras nociones: Bertrand Russell: Distingue tres formas de poder, cambiando el carcter de la legitimidad: -Poder tradicional: donde impera el conocimiento. -Poder revolucionario: donde impera la ideologa que rige el sistema. -Poder desnudo: se basa en la pura coaccin. Weber: relacin con la legalidad. Se reduce a los ordenamientos positivos del sistema, no toda legalidad es legtima y no toda legitimidad es legal, es decir, no toda autoridad est en la ley, adems no toda ley es legal. Si decimos que un ordenamiento es legal, imperan los ordenamientos legales, pero solo estamos viendo el derecho positivo vigente y nada ms, esta legalidad no se apoya en lo que la gente naturalmente obedecera. Recin cuando obtenemos que determinadas normas legales sean obedecidas en el sistema, lo que tenemos es legitimacin, es el acatamiento pleno de la legitimidad. Cuando confundimos legitimacin con legitimidad, confundimos la legalidad y la justicia. Esto va acompaado de la tesis de La Porta El nico sistema que puede obtener legitimidad es el del sistema democrtico, los otros slo pueden obtener legitimacin. CLASE DE PAZOS CROCITTO (14-04-10) * Legitimidad y eficacia: Maurice Bertrand l diferencia ambos conceptos, a su vez dice que la eficacia se divide en eficacia materia y eficacia poltica. -Eficacia natural: es asimilable a la idea de legitimidad, la hay cuando hay acatamiento de la autoridad -Eficacia poltica: va a precisar si se produce en concreto el objetivo(*) de orientacin de cada decisin poltica, no importa si es acatada o no. Max Weber: tema central para el final. - Dice que los motivos de sumisin pueden deberse a muchas cuestiones, voluntarias, inconcientes, etc. Pero lo que est claro es que la voluntad de obedecer tiene que estar presente si o si. En esta relacin de mando y obediencia, Weber le agrega al mando lo que se conoce como cuadro administrativo, que es un grupo reducido de hombres, pero el dminus (el que manda), espera que lo obedezcan, y estos son los que filtran las directivas del dminus. Por qu obedece el cuadro administrativo?, puede ser, voluntario, por hbito, etc. Pero lo que las determina son los modalizadores (es decir, racional con arreglo a fines, afectivos, etc.). Esto es un elemento fundamental porque marca tres cosas: - En principio va a marcar cul va a ser el carcter de la dominacin. Por lo general, si la relacin entre el cuadro administrativo y el dminus, es puramente racional con arreglo a fines va a ser ms dbil que si es afectiva. Determina adems que calidad tiene esa relacin. En lo cotidiano, en estas relaciones entre el cuadro administrativo y el dminus se dan por las cuestiones de costumbre e interesas materiales (por ejemplo un sueldo).

- A esto se le suma la legitimidad, es determinante en este marco de Weber, porque la dominacin no se conforma con que haya elementos afectivos, costumbre, materiales, etc. Va a pretender una creencia en la legitimidad, segn el tipo de legitimidad que tengamos va a determinar tres consecuencias: 1: Qu tipo de obediencia tenemos 2: Cmo es el cuadro administrativo 3: Determina el carcter de la dominacin Los distintos tipos de obediencia: Se determinan segn la pretensin de legitimidad: La pretensin de legitimidad es lo que emana del dminus a los que obedecen. Se trata de una pretensin porque no es seguro que se obtenga legitimidad, es decir, es la probabilidad de obtener esa legitimidad. Esto se demuestra porque los que obedecen pueden no devolver la legitimidad, porque pueden llegar a obedecer por temor, por no tener elementos materiales para enfrentarse al dminus, en este sentido los que obedecen lo hacen porque no pueden oponerse o solo por temor, lo cual lleva a la obediencia sin legitimidad. Esta pretensin de legitimidad es determinada al mismo tiempo con el tipo de dominacin que tenemos. * Tipos de dominacin: Racional legal: en esta dominacin la pretensin de legalidad se aposenta sobre las leyes, es decir que lo que nos da la legitimidad es la legalidad. Se obedece porque es una autoridad constituida legalmente, es una autoridad legal. Bajo esta perspectiva implica que hay un pacto que rige al sistema. Este pacto es jurdico y establece normas, es racional con arreglo a fines. -Esta autoridad legal tiene que ser obedecida porque as se lo imponen las leyes, no porque se lo imponga el dminus. El derecho en este punto es un conjunto de reglas abstractas impuestas por el sistema judicial. -El rol del cuadro administrativo, es proteger incuestionablemente las reglas del sistema, cuidar los intereses del sistema, controlar que los que obedecen permanezcan en el sistema. El dminus por ms que est en la cspide, el tambin est sometido a las reglas, no se encuentra fuera, stas se aplican a todos los estratos del sistema. -El carcter de obediencia que vuelve es netamente legal, donde cada hombre tiene sus competencias delimitadas por el derecho, son competencias racionales, legales y objetivas. -Dentro del sistema de competencia, cada sector tiene funciones. Se establecen cuales son los derechos y deberes y poderes de cada parte, etc. Tambin estn fijados cuales son los medios coactivos que se pueden aplicar, delimitados por el derecho. -Este cuadro administrativo tiene que tener una formacin profesional tcnica. Tambin tiene que tener retribuciones fijas. Adems hay que entender que el cuadro administrativo y el dminus no tienen un derecho al cargo, han llegado ah legalmente. Segn Weber esto puede adquirir muchas formas, pero la ms (*) es la que tiene un estructura de dominacin del cuadro administrativo, tiene una dominacin racional legal de carcter burocrtico. Suelen ser en sistemas electivos que no tienen un derecho al cargo, son competencias estrictamente delimitadas y en el cuadro administrativo hay funciones legales. Para Weber este sistema es el germen de los estados modernos occidentales, esta dominacin suele ser la ms racional desde el punto de vista tcnico. Adems hay que entender que cuanto ms gente tengo, ms burocracia necesito. Tradicional: Esta dominacin, no descansa en el derecho, si bien puede haber, pero deriva de las tradiciones, que rige desde hace mucho tiempo. Esta autoridad es tradicional, se sostiene por las tradiciones, este adems tiene el perfil de un seor (seor feudal) y como tal, el cuadro administrativo est formado por servidores. En la base no tengo miembros, sino que tengo sbditos y lo que une al cuadro administrativo. Lo que se le devuelva al dminus desde la obediencia es fidelidad, pero esa fidelidad es personal. -Lo que entrona al dminus, son las tradiciones y el tipo de directivas que baja de la cabeza suelen ser de dos tipos. Ordenes enmascaradas en las tradiciones, pero tambin hay un tipo de ordenes que van por fuera de esas tradiciones, las cuales son discrecionales, hay ordenes materialmente subordinadas a la tradicin y materialmente libres, que se denomina favor real. -En este sistema la cuestin que subyace es la idea de justicia y equidad, es tico, son normas pero con justicia. -El problema se da cuando desde la base aparece lo que se conoce como resistencia, se resisten porque el dminus se est alejando demasiado de las tradiciones y cuanto ms ejerza mandos libres, mayor ser la resistencia. -No tienen un Juez, alguien que realice de conformidad con los precedentes. -El dminus puede dominar con o sin cuadro administrativo, si lo hace con este, se lo denomina como un rgimen patrimonial. Cuando domina sin l, se lo denomina rgimen extrapatrimonial, donde lo vinculan cuestiones afectivas, etc. No hay competencias, funciones, etc. Pero si hay magistraturas demarcadas por la tradicin. -Hay dos grandes dominaciones tradicionales de dminus: 1: La denominada Gerontocracia (es decir donde domina un grupo de ancianos) 2: Patriarcalismo originario, donde el dminus es un solo sujeto llamado a gobernar por las reglas hereditarias (el monarca). Estos modos tienen las mismas caractersticas de dominacin tradicional, cuando aparece el cuadro administrativo hay dos ms: 1: Patrimonialismo, el que manda tiene un cuadro administrativo, pero lo importante es que gobierna por derecho propio. 2: Sultanato, es donde el dminus se mueve con mayor libertad y es ms ajeno a las tradiciones. -Dominacin donde manda slo el cuadro administrativo, se denomina dominacin estamental: Su particularidad es que lo ms relevante es el carcter econmico de la dominacin y esa caracterstica es que exalta la propiedad privada, por eso se dice que esta dominacin es el origen del capitalismo moderno. Dominacin carismtica: se conoce como extracotidiana, porque cada da precisa ser revitalizada, porque se busca en el carisma del lder que suele venir del herosmo, de la ejemplaridad, etc. Este carisma es una cualidad sobre natural del que manda, y es as porque esta puede ser de carcter divino o providencial, lo concreto es que se trata de caractersticas especiales o prodigios. En este sistema, los dominados son adeptos. Cmo lo que baja del dminus es carisma, lo que devuelven los que obedecen es el reconocimiento. A este reconocimiento se le suma la corroboracin de los obedientes, sobre las caractersticas especiales del dminus, esto determina si hay o no hay legitimidad. El dminus baja el carisma como una suerte de llamado, hay un llamamiento a los seguidores, el seguimiento es una cuestin psicolgica. El dminus elije a su cuadro administrativo, porque tambin reconoce alguna calidad carismtica, si los que estn en la base no observan los prodigios, se produce el abandono de Dios o la providencia, este es abandonado. - No hay competencias, ni jurisdiccin, ni funciones, solo hay misiones, tampoco hay retribuciones fijas, hay camaradera, adems el derecho resuelve todo caso a caso, hay delitos contra el carismtico, que son denominados injurias. -Esta dominacin suele ser el gran motor revolucionario en las dominaciones de carcter tradicional.

-Esta dominacin tiene un defecto, que es la rutinizacin del carisma, es decir, que se pierdan las caractersticas que hacan especial al lder. * Los contractualistas: Absolutismo: Momento histrico: En Europa atravesamos el renacimiento y la reforma que conmovieron ampliamente toda la vida intelectual y religiosa de la poca. Consecuentemente se produce la bisagra ms importante, que implic una revolucin comercial, y un gran intercambio entre las potentes ciudades italianas con las ciudades del norte de Europa conocidas como la liga hansetica, en trminos actuales, se globaliza ms todo, se da una pequea globalizacin. Este proceso fue impulsado por las monarquas, que motorizaron un fuerte movimiento econmico, productivo y de navegacin. Adems podemos incluir los grandes descubrimientos geogrficos y la colonizacin en Amrica, y con el lejano mundo asitico. - Las novedades son que se acelera el trfico del mercado, aumenta la produccin, se refuerzan las monarquas y se esboza el capitalismo. Este capitalismo implica la aparicin de la propiedad privada para ms personas, la libertad de empresa y el lucro. Uno de los grandes fenmenos de esta poca es que empiezan a aparecer los primeros asalariados, porque se da un cambio de protagonistas, ya no es ms el seor feudal, ahora son el rey y la burguesa, es decir se desplaza a la nobleza. Esta forma de comercio es protegida por el poder poltico y se tienen que asegurar balances favorables, la doctrina econmica para afrontar esto es conocida como mercantilismo o el proteccionismo econmico. Esto se da de forma paralela a las monarquas absolutas. La estructura social: Se reemplaz la relevancia econmica de la herencia o nobleza y se reconoce la movilidad social (individualismo). Esta idea de independencia hace surgir a la burguesa, es decir, lo que gravita es la riqueza que puede ser conseguida por cualquier medio. Instituciones polticas: La clave de todo movimiento poltico empieza a estar en el rey, en este momento todos se subordinan al mismo, basndose en la teora del origen divino de los reyes. Lo que se procura es romper con dos cuestiones, la primera es distinguir que el poder real viene de la religin, el papa ya no tiene que conceder el poder y la otra es que el poder viene del pueblo. Tesis de Sabine: Para l, esta teora del origen divino de los reyes, atraviesa distintas etapas, transformndose y evolucionando. 1: Enfrentndose a distintas vertientes religiosas. 2: Se transforma en una discusin, la aristocracia enfrentndose al poder real. 3: En su etapa moderna, apareci como una teora limitante de las teoras limitantes del poder. -La tesis de la soberana: Orden divino: exaltan la nocin de que el rey es titular efectivo del poder del estado y en alguna medida es inmune a cualquier tipo de resistencia de las religiones o de los sbditos. Soberana: Esta idea otorga una justificacin jurdica a la tesis del poder del rey. El primero que habla de esto es Jean Bodin: Identifica la soberana con poder, no las diferencia. Para l la soberana es absoluta, no es revocable y no es divisible, la soberana es la ltima instancia de decisin en todo sistema poltico y la manera de imponerse es a travs del despliegue de determinadas facultades que justifican (*) que el rey es soberano en ese sistema. Esto justifica la monarqua absoluta, porque el poder se concentra en una sola mano, que tambin representa la voluntad nacional. * Inglaterra: - Los Tudor eran gobernantes hasta 1600, gobernaron 50 aos y la ltima en hacerlo fue Isabel I, estos adquieren relevancia porque son los primeros que concentran el poder en Inglaterra, es decir, los primeros absolutistas. Al morir Isabel, no haba herederos, entonces llaman a la corona los Estuardo, el primero de ellos es Jacobo I, el cual era calvinista, entonces se tiene que enfrentar a la mayora catlica y durante su reino ocurre que un grupo de puritanos se van en el Mayflower a las colonias americanas, la particularidad de esto es que Jacobo considera a estos cristianos como herejes, porque no estaban a favor de una jerarqua eclesistica, pero a su vez, hay un enfrentamiento de Jacobo con el parlamento, bsicamente no los convocaba. (Podemos decir que su hijo Carlos I atraves tres etapas, una a favor del parlamento, otra sin el parlamento y otra con el parlamento en contra). En esta poca Inglaterra estaba en guerra con Francia, porque su rey era propietario de los territorios de Normanda, Carlos I les pide dinero al parlamento para poder afrontar dicha guerra y este se los niega. Entonces empieza a pedir impuestos de forma ilegal a su poblacin, este avasallamiento de los derechos provoca la reaccin del parlamento y aparece la peticin de derecho de 1628, que declara ilegal este impuesto y a la ley marcial. A partir de ah el parlamento no es ms convocado (en sta poca nace Hobbes), se puede ver que hay un debilitamiento del monarca. La poblacin obliga a convocar al parlamento para conseguir fondos genuinos, pero cuando es convocado el parlamento se atribuye plenos poderes Carlos I ni bien acaece esto, entra en el parlamento con su guardia imperial, los parlamentaristas huyen y se genera una divisin en Inglaterra. Se dividen en dos bandos, los caballeros y los cabezas redondas. Los que apoyan a Carlos I se denominan caballeros y los que apoyan al parlamento cabezas redondas (por el tipo de casco que usaban), los caballeros son anglicanos, catlicos y los terratenientes ms importantes, mientras que los cabezas redondas son los presbiterianos, los puritanos y los terratenientes menores, todos liderados por Oliverio Cromwell, en 1648 Carlos I es derrotado, se dicta una ley de alta traicin y se establece un tribunal que lo juzga y lo decapita. Posteriormente, Cromwell, se transforma en director de Inglaterra, en Lord Protector, y hace expulsar del parlamento a los Lores y a los presbiterianos que los apoyaban. En 1658, Cromwell muere, es sucedido por su hijo que dura un ao en el poder, y en 1659, se restaura la monarqua de los Estuardo con Carlos II, que de su educacin se ocup Hobbes. Carlos II, lo primero que hace es derogar el act of test, que exiga que el rey deba ser de religin anglicana, pero se equivoca porque los grandes cargos pblico estaban ocupados por hay una revolucin para evitar que el catolicismo se imponga y traen a Guillermo de Orange, que estaba en Holanda y lo convierten en rey, obligndolo a aceptar todas las condiciones impuestas por el parlamento, declaracin de derechos, etc. Y se establece una monarqua mixta. * El sistema de valores:

Lo que tiene que ver con salir del mundo religioso implic un cambio de valores, se da un anlisis racional se dejan de lado las costumbres, caballerescas, etc. El racionalismo ocurre en el siglo XVII y la ilustracin ocurre en el siglo XVIII, los pensadores de esta poca son Descartes, Espinoza, y en lo poltico Thomas Hobbes. El racionalismo, podemos decir que lo funda Descartes, dice que lo que gua al conocimiento humano es la razn, se excluye los fundamentos de autoridad. Adems se utiliza en mtodo deductivo y lgico en la poltica y adems este movimiento tiene una visin mecanicista del universo. El mecanicismo y el racionalismo rechazan todo tipo de teologa. La ilustracin, en cambio surge de Newton, y en lo poltico John Locke, continua la rama del racionalismo, porque la razn si o si es la base del conocimiento. Pero le agrega una creencia en la posibilidad de perfectibilidad de la sociedad y de la naturaleza humana, que el racionalista no tena. Implica, adems, usar trminos ms sencillos y reducidos. CLASE DE PAZOS CROCITTO (20-04-10) *Nocin de absolutismo: En esencia es un proceso que unifica la nocin de soberano con la de estado, supera un doble dualismo, re y pueblo y poder espiritual y poder temporal como algo separado. El estado moderno se basa en esto, el monarca representa un centro unitario de poder, no hay controles sociales que lo puedan frenar, por eso es un poder ilimitado. Jellinek en su libro la teora del estado: - Sostiene que la monarqua absoluta ha organizado la concentracin del poder a nivel occidental. Esto se da porque han unificado los territorios, han creado ejrcitos nacionales, es decir, que ya no dependan del vasallaje, sino que respondan a un estado. Tambin se crean las burocracias, esto es porque el Rey no poda gobernar solo; tambin coordinando el estado a travs de divisiones administrativas, o sea, las divisiones en departamentos, lo que hace el estado es nivelar el poder feudal. - Las constantes: Era la nocin de soberana en estos estados, que vienen a ser el fundamente de la poltica moderna y por otro lado la monarqua centralizada sostenida por la burguesa. - Fenmenos geopolticos: se expande el mundo conocido, con el descubrimiento de Amrica y el inicio de relaciones nuevas con el oriente cercano. Las guerras dejan de estar vinculadas a lo religioso, y pasan a ser parte de los intereses de cada estado, es decir, no hay moral involucrada en el estado. * Lmites al poder: As como todo el estado est concentrado en una sola figura, esto tiene debilidades, a su vez este debe derivar en otras funciones, tiene que administratizarse. Paralelamente a esto, quedan an lo que se conoce como los residuos feudales como elemento predominante que determina los privilegios de determinados sectores sociales. Estos dos lmites finalmente se establecen en las repblicas. Restauracin: (Inglaterra se transforma netamente en una isla, cuando el territorio continental que tena queda en manos de Francia): - Guillermo de Orange pacta con el parlamento, esto es la bisagra entre el pensamiento de Hobbes y el de Locke. Este pacto determina la restauracin: en trminos del parlamento nace la monarqua constitucional. Guillermo acepta restricciones a su poder monrquico que es el Bill of Rights (1688), en donde el parlamento se queda con el poder legislativo, el rey no mandar ms ejrcitos, ni pedir tributos, ni impondr delitos, esto pasa a ser facultad parlamentaria. Quin va a ocupar el trono va a ser elegido por el parlamento, y en el parlamento va a haber representantes del pueblo, esto es importante porque se elimina la tesis del origen divino de los reyes. El parlamento est compuesto por dos partidos polticos, los Tory y los Whigs, los Tory eran los conservadores mientras que los Whigs apoyaban al parlamento. En el gabinete, en principio estaban los hombres de confianza del Rey, pero como poco a poco el Rey dej de rendir cuentas con el parlamento, hacen que posteriormente los ministros den cuenta al parlamento y no al Rey. (En esta poca surge el primer ministro) *Hobbes: - Formacin de Hobbes: hay dos cuestiones gravitantes, por un lado durante veinte aos fue el maestro del Barn de Cavendish y despus por tres aos educ a Carlos II. Hobbes no era un hombre de la nobleza pero al haber trabajado para ellos le sirvi para gozar de las maneras de la misma. Filosficamente es un humanista, mecanicista, adems era escolstico y puritano. Cuando muere el Barn de Cavendish (1628) se tiene que exiliar a Francia. Hobbes, es el ms importante terico del absolutismo, pero no exclusivamente de la monarqua. A l lo que verdaderamente le importa es que el poder est concentrado en un solo gobierno secular, es decir, no importa quin tenga ese poder. El Leviatn: - La tapa est conformada por un hombre gigantesco formado por una multitud de hombrecitos, para demostrar que tenemos un hombre artificial el cual es el estado. Como l es escolstico la clave est en la naturaleza o en Dios, pero como el hombre quiere imitar siempre a Dios suele crear artificialmente instituciones que lo imitan, en este caso el estado. Adems ese estado est compuesto por los hombres porque como el hombre el estado tiene un corazn, el estado tambin, que son los resortes funcionales y las articulaciones del estado, son como medios porque tiene que ver con todo el aparato de poder, todo esto compone al leviatn, que es el Estado. (El leviatn es el monstruo que pone orden en el caos). El leviatn es un gigante coronado, porque demuestra el dominio de la tierra, y en sus manos tiene simbolismos, en una tiene un cayado (smbolo religioso) y en la otra tiene una espada (que simboliza al poder civil). Es decir, que el leviatn une estos dos poderes, el espiritual y el civil. Y a sus pies est dividido el campo y la ciudad, porque este domina sobre los dos mundos.

- Atributos del leviatn: Como Hobbes es un mecanicista, cada uno de los atributos que tiene, tienen que tener una funcin orgnica (Mecanicista: entiende que las partes estn establecidas a favor de un todo). - Soberana (Mecanicista): Vendra a ser el alma del Leviatn, las funciones y los magistrados son los nexos artificiales de ese estado. Los nervios (lo que conecta a las partes) son las recompensas y los castigos. Lo que le da potencia, es la riqueza y la abundancia. Adems necesita salud y esta se la brindan los negocios. Tambin un estado necesita memoria y esta se lo dan los consejeros y lo que implica la razn del estado son las leyes. Lo que deteriora su salud son la sedicin y la guerra civil (la anarqua). Las pasiones: Hobbes entiende que el hombre tiene pasiones, as como el hombre tiene pasiones, deseos y esperanza el estado tambin las tiene, lo que vara es el objeto de esas pasiones pero existen. Todo hombre conforma sus pasiones a travs de su educacin, su formacin, de donde viene, etc. El hecho es que el hombre astuto ve en las pasiones de los dems, pero la clave est en que el gobernante debe ver las pasiones de todos. El mtodo: - Todo anlisis necesita revisar el mtodo, sus anlisis son con la precisin de un matemtico (utiliza la especulacin pura, no son demostrables). Tambin utiliza el mtodo deductivo, de la especulacin l deduce, construye axiomas. Lo que trata de describir es que se puede desligar de las pasiones, Hobbes pretende ser anti-pasional, mtodo especulativo. Adems es un autor mecanicista porque este mtodo lo lleva a construir teoras estrictamente mecanicistas, no orgnicas. Visin del Hombre: Es una visin pesimista, porque lo considera egosta, lo nico que lo gua es su propio inters y la utilidad, lo orientan la dominacin y la guerra. - Estado de naturaleza: Es un estado de guerra de todos contra todos. Como es mecanicista, el hombre vive motorizado, est en constante movimiento, lo que lo mueve primero son las pasiones que lo tienen supeditado. Entiende que no hay otra manera de conocer al mundo que a travs de dos cosas, el conocimiento y la voluntad. Lo que gua al conocimiento, que despus gua a la voluntad, son las pasiones, las pasiones que tiene el hombre, que lo lleva a conocer al mundo, esto va a nutrir al estado de naturaleza. (El mundo no se puede aprehender de forma objetivo, es decir, el conocimiento es objetivo). En el estado de naturaleza el hombre tiene libertad, que para Hobbes es la inexistencia de obstculos para llevar a delante mis pasiones. Hay una sola cuestin que gua a la razn, que es el procurar el bien y huir del mal. El bien supremo de un humano es la vida, y en consecuencia, evitar la muerte, a su vez, por esto se entiende que para Hobbes, la esclavitud no est mal vista. Para Hobbes, todos los hombres son iguales, por naturaleza, es decir, que todos tienen los mismos derechos, esto me sirve para conservar la vida. No hay ningn medio que se pueda utilizar para conservar la vida. Si todos somos iguales y tenemos los mismos derechos para conservar la vida el estado de naturaleza es todo contra todos. - El hombre es social por accidente no por naturaleza. Estado de naturaleza: - El estado de naturaleza es un estado de guerra universal, donde permanentemente se vive en inseguridad. Y este estado de naturaleza est marcado por el derecho natural (Cabe aclarar que el estado de naturaleza nunca existi es un presupuesto epistemolgico) Es un estado de libertad, puedo obtener todos los medios para oponerme a todos y para defenderme de todos.: - El lmite del derecho natural, lo compone la ley natural. Es una especie de recta razn, dice donde fijarme para conservar mi vida y marca una direccin, la necesidad de preservar la paz. La nica manera de obtenerla es que cada una de las partes renuncie a sus derechos naturales, si lo hacen es porque estn celebrando un pacto, que los va a signar por la ley natural (Entonces estos pactos son individuales porque implica la total cesin de los derechos del individuo). El paso del estado de naturaleza al estado civil, esta marcado por la ley natural. - Hobbes es el primero que habla que hay dos estados (Pazos dice que es el autor ms groso que se ve en la ctedra)- Este pacto no es una mera renuncia de derechos, sino que lo que marca es las cantidades que celebra un hombre con cada otro, son mltiples contratos bilaterales y en estos contratos hay pasiones, y lo que cedemos recprocamente son nuestros derechos naturales, es el temor a matarnos todos los que nos lleva a celebrar los pactos. Y esto, lleva al absolutismo, es necesaria una fuerza superior que mantenga el pacto firme. Los pactos: - Son inviolables, como son as, no puedo obligar a su cumplimiento, no por la guerra ni por otro contrato y tampoco puedo firmar el pacto renunciando a la vida. - Aparece el gran principio de vida, que sera: acatar los pactos es lo ms justo. La justicia es propia del estado civil, no la hay en el estado de naturaleza. El poder: Consiste en todos los medios actuados para obtener algn bien (*) (para un hombre en el estado natural). A su vez este puede ser natural o instrumental. El poder es natural, cuando ya lo tiene un individuo, por ejemplo, la belleza, o la fuerza, que son formas de poder. En cambio es instrumental es el que se le agrega a dicho poder natural u original, y adems sirve como medio para obtener cada vez ms poder, que seran, riqueza, informacin y reputacin. - La caracterstica central del poder es que es creciente, no es esttico y el poder del estado es el que se concentra en el poder de varios hombres (cuantos ms hombres firmen el pacto, ms poder habr) - La reputacin es muy importante para el poder, porque sirve para conseguir adhesin, popularidad, tiene que ver con la probabilidad de ser amado o temido, la reputacin en el soberano tiene que estar si o si. - La nobleza tambin es un poder, en tanto y en cuanto tenga privilegios, si no los tiene, lo pierde. La obediencia: Esta reputacin, tiene un valor, un peso, se puede medir, el poder es mensurable. Hay dos maneras de evaluarlo en precio, a travs del honor (es el valor que el propio hombre se da) y a travs de la dignidad (el valor que los dems le dan a esa persona). Y bsicamente lo que importa, es la dignidad. Cuanto ms dignidad tenga, ms implica esto poder, cargos pblicos, etc. (La obediencia es la fuerza que le devuelven los que obedecen al que tiene el poder en el estado). - Hay dos tipos de obediencia, una natural y otra civil, (*), la civil necesita que el estado determine esto. El aseguramiento de la felicidad: Todo est orientado en asegurarse la felicidad (adems de conservar la vida se busca vivir bien). Esto se traduce en un incesante afn de poder (a mayor poder, ms felicidad). Esto plantea una competencia, que a la vez

establece una lucha. La obediencia civil, se va a dar cuando se asegure la tranquilidad pblica. Esto hace que la gente obedezca a un poder comn. El estado de guerra: Como los hombres son iguales, de esto se deriva la igualdad de esperanzas, si dos hombres quieren la misma cosa, entonces tenemos una discordia, porque no va a ser disfrutable para las dos personas a la vez. La nica manera de solucionar esto es eliminando a la competencia, aqu es donde aparece, la nocin de temor. Adems, quien obtenga el bien, entiende que es probable que vengan otros a querer quitrselo. En el estado de naturaleza no solo podemos perder el bien, sino que tambin podemos perder, la libertad y la vida. Si no hay un planteo de disciplina absoluta no queda otro camino que el egosta racional, es decir, que le marca que se tiene que anticipar a lo que va a hacer el enemigo. La nica manera de defenderse es hacerse de todos los elementos que le sirvan para que lo obedezcan los dems. Es el primer intento de concentrar el poder en el estado natural. En la naturaleza hay tres causas de disciplina. Una es la bsqueda de beneficios, otra es buscar la seguridad y finalmente, la que es la ms extrema, que es ganarse una reputacin. Este estado de guerra se da porque los hombres no tienen un poder comn autntico. Esto no implica que todo el tiempo se esta peleando (en el estado de guerra), sino que se batalla el tiempo suficiente, lo que tiene que haber es un probabilidad de guerra, es decir, que haya un temor permanente, esto hace que el individuo sea solitario, bruto y empobrecido. Hobbes, dice que este estado de guerra no existi nunca, pero se ve en el rgimen establecido entre los estados soberanos (estn en autntico estado de naturaleza). Justicia: En el estado de guerra, nada puede ser tratado de justo o injusto. Tenemos un hombre dotado de cuerpo y de espritu. Recin vamos a poder ver a la justicia cuando pasemos del estado natural al estado civil, a travs del mutuo acuerdo. Lo que determina la ley natural, es que yo tengo que vivir en paz. El derecho natural para Hobbes: - Tiene que ver bsicamente con la libertad, la libertad de usar el propio poder para conservar la vida. Entonces estos derechos naturales van a estar implicados con todos iguales medios que me aseguren sobrevivir. La libertad para Hobbes, es la ausencia de todo impedimento externo que reduzca el poder del hombre para hacer lo que quiera, hay que diferenciarlo como ley natural, que tiene que ver con la razn. Si en el derecho natural, todo lo que tiene son libertades, aparecen tres leyes vitales: 1) Buscar la paz para defenderla por todos los medios. 2) Renunciar a todos mis derechos, despojarse de todas sus libertades implica una transferencia de todos sus derechos. 3) Presupuesto de justicia, es que los pactos deben ser cumplidos, lo injusto es no cumplir con los pactos. - Entonces no nos queda otra que establecer un poder coercitivo que proteja la justicia. ** Todo esto comprende la primera parte, resumida del leviatn. El estado (Segunda parte): - Tiene un fin que es la seguridad, erigen un poder que tutele la tercera ley natural, que proteja el pacto, y la nica manera de asegurarlo es a travs de la obediencia a los pactos. Obtenemos esta obediencia cediendo todo el poder a un individuo. (En realidad no es una suma de voluntades, sino que se callan las otras voces y queda una sola, la del soberano). El que tiene el poder, puede ser, o un solo hombre o una asamblea. Este rgano representa la voluntad de todos los individuos, implica que todo lo que lleva adelante el estado, pasa por esta autoridad. No es que todos se someten a esa voluntad, porque la autoridad empieza a celebrarse desde el pacto, el titular de este poder es el soberano. Contrato: Es estrictamente racional, no es pasional, consiste en que cada uno celebra un contrato con sus pares, pero el soberano no forma parte del contrato (esto es central). Se entiende que quin se subleva (sedicin) en realidad se subleva en contra del pacto, viola el pacto, es decir, comete un acto de injusticia. ** Hay una variante que sostiene que el contrato es doble, se firma entre las personas y el soberano, pero esto para Pazos, es una teora muy equivocada, llevada adelante por Pufendorf, que siempre lo contrara a Hobbes** Esto es as, porque Hobbes por contrato entiende solo contratos bilaterales, tiene que ver con la tradicin romanista, y no existe la traslatio juris: un pacto y otro pacto para trasladar los derechos. - Quien trata de atacar al soberano, la pena es la muerte, pero esta muerte es provocada por la misma persona que ataca al soberano. En Hobbes es imposible atacar al soberano. El soberano tampoco lo puede romper al contrato, porque no forma parte de l, nada que haga el soberano puede ser una injusticia para las partes. El nico Juez es el soberano. El soberano puede decir, qu tipo de doctrinas estn en contra del poder, cuales a favor, que tipos de actos estn en contra de la ley, cuales no, determina cuando se va a la guerra y cuando se firma la paz y quienes son los que tienen honores y privilegios. Estos son derechos que tiene el soberano, porque se los cedieron, y no pueden ser cedidos sin que el soberano renuncie. La crtica que se le hace a Hobbes es que un poder tan grande, puede hacer mal. A lo que responde que el peor estado civil es preferible al mejor estado de naturaleza. Formas de gobierno: Distingue entre monarqua, aristocracia, y democracia (El gobierno de uno, de algunos o de muchos), el poder en los tres est concentrado, no importa donde est el poder siempre que est concentrado. l no justifica a la tirana y a la oligarqua. El prefiere a la monarqua (lo cual no quiere decir que sea Pro-monrquico) porque el poder est ms concentrado, pero no hay una diferencia sustancial del poder, sino hay una diferencia de convivencia. Distingue entre dos formas de estado, la institucin y la adquisicin, en la institucin el contrato se origina a travs del contrato, y en la adquisicin se origina a travs de la fuerza. Los derechos y las consecuencias son iguales en los dos, en ambos el poder es absoluto y en ambos tiene que tener la posibilidad de resistir a la sedicin y a la guerra civil. Libertad: Distingue dos tipos de libertad natural y civil:

- Libertad natural: es la del estado de naturaleza e implica todo tipo de ausencia de impedimentos externos para conseguir sus pasiones. El lmite es precisamente otro individuo. - Libertad civil: son las libertades que el propio soberano determina, implica por ejemplo derechos para contratar, para adquirir la propiedad, de residencia, etc. Estas libertades son dbiles, pero se sustentan para no volver a caer en el estado de naturaleza. Estas libertades no son lmites al soberano, el soberano no los tiene, est ms all de la justicia, son libertades para que los hombres puedan vivir en el estado. Se es libre en relacin al estado, no para oponerse al estado. Se aplica tanto en las monarquas como en las democracias. Hay un ser de derecho que el soberano no puede pedir, y tiene que ver con la conservacin del cuerpo (no se le puede pedir que se mate ni que se arranque alguna parte del cuerpo) y tampoco se le puede pedir que declare en su propia contra. Fin del estado: La obediencia de los sbditos va a durar lo que dure el soberano, mientras pueda proteger ese pacto. La soberana es el alma del estado, sin la soberana el mismo se muere, pierde el alma. El fin que tena la obediencia es la proteccin, entonces si no hay proteccin no hay obediencias. Este se termina cuando el propio soberano cede sus derechos, (*). CLASE DEL 21-04-10 PAZOS CROCITTO - Siguiendo a Hobbes entendemos que la existencia de leyes civiles se puede transformar en algo tan relevante que puede hacer que prime en el estado, precisamente las leyes, si un soberano est por debajo de las leyes, entonces este soberano tambin pierde poder y se puede revelar la gente contra el. Las leyes no pueden estar por encima del soberano, sino que el soberano siempre est por encima de las leyes (que surgen a partir del pacto y el soberano no lo firma). - En una especie de crtica para lo que va a venir despus, con lo de Guillermo de Orange, Hobbes explica tambin que otra manera de soberano supeditado a algn tipo de rebelin, tiene que ver con aqul soberano que se conforma con un poder menos fuerte que aqul que es necesario para mantener la paz. (Ejemplo la supeditacin de los estados coloniales). Una ltima cuestin importante, es algo que se empezaba a avizorar, que Hobbes critica, dice que un poder soberano no va a ser tal si este, est dividido. Esta divisin lo debilita. Y como ltima opcin la posibilidad de entender que el poder se puede dividir en espacial y temporal, tambin es un problemtica que podra conducir a la rebelin. La rebelin es lo que da la muerte al Leviatn. * John Locke: Es una persona mucho ms joven que Hobbes, aunque coexistieron un breve perodo, lo cierto es que Locke lo sobrevive. Formacin: El era un profesor de filosofa de la universidad de Oxford, y lo primero que lo planta en trminos polticos es que el es el secretario del canciller de Carlos II, entonces es un funcionario. El canciller era importante porque era el que se ocupaba de las relaciones internacionales del Estado (y ms en este momento, por la guerra planteada con Francia). Cuando Carlos segundo cae en desgracia, Locke se tiene que ir tambin como le pas a Hobbes. La particularidad de Locke es que traba relacin con Guillermo de Orange, el que va a ser despus Rey de Inglaterra, y vuelve con l y lo acompaa en esa gloriosa revolucin de 1688, que fue una revolucin incruenta. Y forma su gobierno, tambin como un funcionario. En este momento escribe, Dos ensayos sobre el gobierno civil (la cual est compuesta por dos partes, por eso se llama as). Dos ensayos sobre el gobierno civil: Matriz epistmica (base de conocimiento): Desde lo metodolgico, es un empirista, desde lo filosfico es un autor que tiende a hacer una suerte de equiparacin entre lo que es el derecho y la utilidad. En lo poltico (lo qu ms nos importa) el cree tambin en un estado de naturaleza, pero en este estado lo que impera es la paz y la ayuda. En este estado de naturaleza reina la ley natural, la ley natural tutela los derechos naturales (ya se deja entrever que la estructuracin es diferente a la de Hobbes). La ley natural, trabaja y opera sobre los derechos naturales. Los derechos naturales son la vida, la libertad personal, la propiedad privada (muy importante) y la seguridad. Todos estos derechos son anteriores a la sociedad y al estado. Influencia de su pensamiento: Vienen de la mano de los contractualistas que lo precedieron (Hooker y Hobbes), este pensamiento lo lleva a escribir Dos ensayos, la base que lo lleva a escribir, es justificar de alguna manera la revolucin de 1688. Esta obra, est compuesta en dos partes, finalidad de la obra (la finalidad es justificar esa revolucin) y refutaciones a Filmer y Hobbes. Cada una de estas partes se dirige a refutar a algn gran filsofo mas o menos contemporneo (Filmer y Hobbes). Filmer sostena que la justificacin de los reyes vena del primer padre que era Adn, el primer ensayo se dirige a refutar la teora del origen divino de los reyes, la cual lleva consigo otra cuestin que es la obediencia pasiva de los sbditos (que para Locke no es as). Estas dos cosas le refuta a Filmer. Para Locke estos argumentos son inconsistentes. El segundo ensayo esta vez se dirige a refutar a Hobbes, es la parte ms tcnica de la obra, porque refutarlo es ms complejo, pero esto no est tan claro, algunos autores posteriores sostienen esto de que busca refutar a Hobbes. Esta parte est vinculada con la teora del gobierno civil, la primera es ms sobre el estado naturalista, ac va a chocar con muchos de los postulados de Hobbes. Su teora del gobierno civil, va a hacer que emparentemos a Locke como el padre del liberalismo. Se pretende en esta parte, recuperar algunos postulados de la edad medieval que para Locke, son valiosos, por un lado todo lo que tiene que ver con la responsabilidad de los gobernantes (esto es un freno al poder absoluto) y por otro lado la subordinacin del gobierno al derecho. Hay una suerte de nocin de estado constitucional, que rivaliza con el estado absoluto de Hobbes. Estado de naturaleza: Tenemos un estado de paz, donde hay un complejo sistema de derechos, que lo que falta es una organizacin que en alguna medida aplique o haga para el caso la justicia, el problema en este estado de naturaleza es que si no tengo algo que diga cual es la norma cada cual tiene que defender lo propio como puede. En este estado, el individuo tiene la libertad de hacer lo que quiere, por un lado, y adems tambin la posibilidad de castigar a aquellos que lo quieren daar.

Los derechos naturales, nacen con el individuo, no se construyen, si es as, determina una caracterstica, es que son inviolables e imprescriptibles, esto en Locke es casi axiomtico, es decir, son postulados que Locke sostiene sin ningn tipo de comprobacin. Estos derechos hay que protegerlos, no son transables, estos derechos, slo pueden limitarse, si en algn sentido estamos salvaguardando los mismos derechos de la persona. Lo que gua al hombre en el estado de naturaleza es la seguridad, pero tambin reconoce, que uno de los motores que moviliza al hombre en el estado de naturaleza, es el egosmo, aunque este no es determinante. Derecho de propiedad: Un derecho, especialmente importante en Locke, es el de propiedad, (Locke no lo dice, pero en gran parte de su obra utiliza postulados del derecho natural escolstico, es importante porque l es un pensador que trata de no atarse a este tipo de cuestiones). La propiedad existe antes de que se construya la sociedad civil (en el estado de naturaleza de Hobbes esto no es as, yo no tengo derechos en dicho estado, slo podra tener posesin). Es un derecho, el individuo tiene la propiedad sin la necesidad de firmar un contrato previo, y tambin la tiene sin que exista autoridad alguna porque ya la tiene en el estado de naturaleza. El mximo derecho de propiedad que tiene un hombre, es sobre uno mismo (es muy importante). En consecuencia, este derecho surge de la capacidad de trabajo de la persona, porque alguien tenga algo, sino porque alguien produce algo. La naturaleza trae cosas, es decir, puede haber campos, plantaciones, rboles, etc. Pero lo que marque el derecho de propiedad va a ser lo que el hombre extrae de esa naturaleza, esto produce el derecho de propiedad, no la apropiacin, sino, la produccin. Pero el derecho de propiedad no es slo un derecho sino que tambin trae obligaciones, esto es lo ms importante, porque es lo que va a empezar a marcar los problemas en el estado de naturaleza. Quien tiene la propiedad sobre algo est obligado a conservarla, y adems, tiene que dejar una cantidad suficiente para que otros se apropien. Si alguien toma ms de lo que va a utilizar, no tiene derecho sobre esa cosa, porque est tomando lo que en rigor, no le pertenece. En realidad est usurpando los frutos de un tercer. Y otra manera de perder la propiedad, es si la persona deja que no produzca la propiedad, a la propiedad hay que explotarla. Como la nica propiedad que tengo tiene que ver con el trabajo, si una persona consume lo que necesita, pero a su vez, reserva parte de su produccin para canjearla por otra necesidad, esto si est permitido, es posible reservarse propiedad, que a sido producida por el esfuerzo propio. Hay una idea media simbitica en Locke, la propiedad tiene que ver con el gasto de energa, esto es tomado por el marxismo, pero de la mano de un liberal Adam Schmitt, es decir, la propiedad soy yo mismo.

Libertad: Hay dos tipos de libertad: - Libertad natural: esta se va a encontrar en el estado de naturaleza, la particularidad es que esta libertad es ajena a cualquier tipo de poder. - Libertad civil: Implica estar bajo un poder, pero el poder ms fuerte bajo el que hay que estar, es el poder legislativo. Porque el poder legislativo es el que est constituido por el consentimiento del pacto para Locke, la libertad del individuo, es la libertad constituida bajo el poder legislativo. Esto tiene un poder transitivo que tiene que ver con, es que el hombre se priva de su propio derecho de defensa, en pro de este poder legislativo, es este poder legislativo el que va a detentar el poder de defensa, para defender a todos, es importante, porque el hombre ya no puede hacer ms justicia por mano propia (aqu es donde est enganchada la nocin de poder judicial). El poder judicial, es un poder necesario del estado pero no es un poder de gobierno, slo en Montesquieu lo vamos a tener como un tercer poder - Hay dos principios que restringen a la libertad, no se le permite al hombre que se destruya a si mismo ni a sus propiedades, no se puede destruir uno mismo porque se elimina el pacto, y no puede destruir sus propiedades porque est privando a otros de que se las apropien, esto se puede derivar de la escolstica, otra restriccin a la libertad es lo que se conoce como el impedimento del dao a terceros, no se puede daar al otro (me acaban de privar el derecho de defensa, ergo nadie me puede atacar pero tampoco yo puedo atacar). La ley: Es una especie de espejo, contrastndolo con Hobbes, (Locke construye su teora a la espalda de la de Hobbes). La ley no es limitacin del hombre, sino que es una gua para que el hombre pueda cumplir sus intereses, no le impone lmites la ley sino que le da una herramienta para que el hombre consiga sus intereses. Adems la ley no puede ir ms all de lo que es conveniente para el bien general, no tiene por meta restringir nada, sino que busca precisamente ensanchar la libertad del individuo (el hombre en el estado de naturaleza es libre, pero en el estado civil, es ms libre). Para Locke, donde no hay ley no hay libertad, la del estado de naturaleza es una libertad que est en lucha continua. En cambio, la del estado civil, es una ley garantizada. El poder poltico: El poder poltico, el ms importante, es el que hace las leyes, es decir, el legislativo. Lo que a nosotros nos importa es quin hace las leyes, ah va a estar el poder. Lo que tiene que hacer este poder, es garantizar la libertad de alguna manera, porque garantizando la propiedad garantizamos tambin las libertades. Adems este poder tiene una particularidad, para poner en prctica esas leyes, cuanta con la fuerza de toda la comunidad, porque la comunidad ha aceptado ese poder legislativo. El hecho de que este poder proteja la propiedad, no quiere decir que priorice al bien privado, lo que prioriza es el bien pblico. En Locke esto es la idea de un estado de derecho. Lo cual es muy importante para Locke, porque el derecho rige tanto para gobernantes como para gobernado, el gobernante no est fuera del derecho como en Hobbes. Este poder poltico en alguna medida, disea la ley positiva, que implica decodificar la ley natural. Pero esto no implica que el derecho se dedique solamente a hacer el bien, sino lo que tiene que hacer el poder poltico es asegurar un mnimo moral (todava el derecho y la moral estaban bastante atados).

 Los poderes: Para organizar un gobierno yo necesito de los tres poderes, el ejecutivo, el legislativo y el federativo. El legislativo se encarga de hacer las leyes, para gobernantes y gobernados, el poder ejecutivo es el que tiene la autoridad para ejecutar estas leyes, pone en vigencia las leyes, y el poder federativo, es el que relacional estado con los estados extranjeros, es muy importante porque este poder se encarga de hacer la guerra y celebrar la paz (potestad que le quitaron al rey). (Esta teora de Locke es una teora de separacin de poderes). La peculiaridad es que ninguno de los poderes tiene toda la autoridad soberana, tienen una porcin. Todava no hay una cuestin que haya un control, pero si se limita el poder. Locke entiende que el poder ejecutivo est en el sistema de gabinete, no en el monarca, es una autoridad vaca de ese poder. Las formas de gobierno: El poder reside en la comunidad, en Hobbes estaba en el soberano, ac nos vamos al pueblo, el poder reside en el pueblo. Y Locke, al igual que Hobbes, divide las formas de gobierno igual que Aristteles, es decir, Monarqua, Aristocracia y Democracia. En Hobbes lo que importaba era donde estaba concentrado el poder, en cambio, en Locke importa donde est el poder legislativo, quin hace las leyes, en uno, en varios o en algunos. Derecho de Resistencia: Va a aparecer cuando un poder usurpe los derechos individuales, si los usurpa, viola el pacto, si viola el pacto no hay justicia, entonces dice Locke, no hay poder al que apelar en la tierra, lo nico que le quedara al hombre es apelar al poder de Dios, como esto no es posible, lo nico que le queda al hombre es la revolucin porque es el consentimiento del pueblo el que dio origen al estado civil, como esto es as, si el soberano lo viola a ese estado civil, porque usurpa los derechos de las partes, los contratantes, es decir, el pueblo puede derrocarlo, pueden revolucionarse contra el poder. Y ac hace un juego de palabras cuando el movimiento no es de todo el pueblo, no es insurreccin, sino que es rebelin, por que la rebelin tiene que ver con rebelarse, en cambio la insurreccin sirve para tumbar algo. Derecho de prerrogativa: Es una facultad que tiene el poder ejecutivo, tiene que ver con la posibilidad de que el poder ejecutivo acte discrecionalmente en determinados casos, cuando la sociedad lo necesita. Esto se vincula con que hay decisiones que el poder legislativo no puede dictar de manera gil, entonces se necesita una decisin en tiempo actual y ah es cuando aparece este derecho de prerrogativa de la mano del poder ejecutivo, pero esto es slo para el bien comn, y en Carl Smichtt no es as, tiene que ver con la utilidad, no con el bien comn, en Smichtt. Tambin puede pasar, que este derecho de prerrogativa, se utilice cuando la ley no sea clara, cuando haya alguna vaguedad. Donde el poder ejecutivo, hace una suerte de interpretacin autntica. El contrato: En Locke, el contrato no es muy claro, no est determinado qu es lo que lo produce, no sabemos si el contrato lo que crea es el gobierno o la sociedad. En Locke pareciera que hay un doble contrato, el primero entre las partes y el segundo para formar al gobierno, esto se decanta de la lectura, no queda claro que se forma, si la sociedad o el gobierno, pero lo que si queda claro es que hay un doble contrato. Interpretacin de Faith: El primer contrato conforma la sociedad, esta se conforma por el consentimiento general. Pero este contrato se produce a travs de la libertad del individuo, pero estos no abdican de sus derechos (Hobbes), sino que slo van a delegar el derecho a la seguridad. Para que haya un estado, necesariamente ese estado tiene que garantizar, la vida, la seguridad y la propiedad, si no lo garantiza ese estado no tiene razn de ser. Estos derechos individuales que surgen del contrato son un lmite al poder estatal. * Revolucin Francesa: Antes de la revolucin pasaba que los Estado Generales (los que conforma el parlamento), no se reunan desde 1614. El parlamento como no sesionaba los nicos que les ponan el freno al monarca eran los nobles, pero estos defendan sus propios derechos. Luis XIV, Luis XV y Luis XVI fueron monarcas absolutos. El problema es que los estados generales buscan ponerle un freno al absolutismo, porque el monopolio productivo estaba en manos de los nobles, el 20 % en manos de la iglesia, adems exista, supervivencias de derechos feudales (derecho de castas, derechos de tribunos, mantener los caminos, derecho de pernada, etc.), adems la iglesia conservaba el derecho al diezmo, que era ms que el diez por ciento. Pero, paralelamente, en los Burgos, haba empezado a acumularse la riqueza en manos de los comerciantes, entonces queran romperse estas barreras sociales. Esto es lo que va a llevar a la revolucin. Hay dos cuestiones que adems son importantes y es que los tributos eran importantes y Francia estaba desahuciada por las constantes guerras con Inglaterra. Hay tres grandes pensadores de la revolucin, Rousseau, Montesquieu y Voltaire. * Montesquieu: En rigor era un noble, por ser barn, pero adems tena una serie de ttulos, en ese momento los cargos pblicos eran hereditarios, cuando fallece su to, hereda el cargo pblico de miembro del superior tribunal de Burdeos. Luego vende su cargo, en 1728 y se va de viaje, esto es relevante porque lo nutren de nuevas ideas, al culminar el mismo en Inglaterra y observar lo que all pasaba. Cuando vuelve de Inglaterra vuelve con las siguientes ideas: 1: Visin distintas de una aristocracia gobernante, que era diferente a la de Francia 2: Trajo un notable respeto por la institucin monrquica a la inglesa. 3: Respeto de las libertades individuales, que ya se haban terminado en Inglaterra. 4: Trae la tolerancia religiosa, en Inglaterra conviven, anglicanos, presbiterianos, catlicos, etc. 5: Adems, algo que tiene que ver con lo anecdtico, trajo su vnculo con la mazonera. Empieza a escribir en 1731, El espritu de las leyes y lo va a terminar recin en 1738.

Antes de escribir El espritu de las leyes, escribe otras obras como Cartas Persas (que le da si salto como escritor, con una crtica al gobierno francs) Dilogo de Sila y Eucrates y Consideraciones sobre las causas de la grandeza de los Ramos y su decadencia. La importancia de esta ltima, es que es un anlisis del imperio romano, y que dice que la grandeza y decadencia de los estados no es fruto del azar, es una de sus conclusiones, el ritmo en el que evolucionan los estados tienen que ver con causas morales y fsica, porque tanto lo fsico como lo moral interactan. Para l en esta obra, la aristocracia siempre tiende a transformarse en popular y la monarqua en despotismo. O sea que lo que vive Francia es el despotismo y lo que vive Inglaterra es un gobierno popular. Dice adems que en Inglaterra, lo que ha sostenido al estado es un conjunto de corporaciones (puritanos, presbiterianos, comerciantes) que han sostenido al estado, hay un montn de actores que sostienen al estado, no solo el gobernante y el pueblo, si no que todo esto interacta para sostenerlo. Al final concluye que es importante para la salud de un estado, que se divida la participacin poltica en partidos. El espritu de las leyes: Tiene una pretensin de magnitud muy grande, tiene una amplitud de mtodo y plan de discurso muy amplio, la nica obra comparada en mtodos y discurso es quizs La poltica de Aristteles. El mtodo que utiliza es el histrico experimental, porque su obra se trata de sus observaciones y sus vivencias y su conocimiento de la historia. - Sus ideas base son: que intenta analizar la diversidad de leyes que pueden cubrir o atrapar un hombre en todos los tiempos en todos los lugares, entiende que hay una multiplicidad de leyes, y las analiza desde el punto de vista histrico y geogrfico. A partir de sta anlisis global de las leyes, cae en el mtodo axiomtico que le lleva a extraer principios, de esto deduce que hay muchos casos particulares que se van adecuando a esos principios. La historia de cada nacin para l, es propia, afectada por lo que le ha tocado vivir, pero hay algo que est detrs de todo esto, el espritu de las leyes, y es lo que hay que descubrir, es el significado ntimo de las leyes, es el sentido general, analizando este espritu, podemos lograr no tomar como semejantes, cazos que son diferentes. La finalidad de esta obra, es luchar contra el despotismo, procura demostrar que el despotismo est plagado de vicios y de excesos, y el modelo que el entiende que hay que seguir es el ingls. Que parece que ha planteado con xito un freno al despotismo. Hay un par de ideas que son las que aparecen en los primeros libros. Por un lado est la virtud, es un principio que rige a la repblica, en realidad es una idea poltica y no moral, la virtud y tiene que ver con el valor que a l le parece ms importante que es el amor a la patria y a la igualdad. La virtud va de la mano de la repblica, no del despotismo. Adems, existe el Honor, es la cualidad que tiene que tener el gobierno, pero no es su motor. Y otra idea base es que la leyes son las relaciones que se derivan de la naturaleza de las cosas, yo extraigo leyes del devenir natural. Las leyes que tiene la naturaleza son invariables y uniformes, en cambio, las leyes que rigen a los hombres no tienen esas caractersticas, son diferentes y son variables. De alguna manera el hombre espeja las leyes positivas de las leyes naturales. Por eso tiene que ver que cada estado es diferente. Entonces esas leyes varan de caso en caso, tienen una dinmica. Esto pasa porque el hombre sufre de sus propias pasiones (Montesquieu dice) y adems es un ser inteligente. En consecuencia est en continuo cambio y es un ser limitado. Leyes Naturales: Segn l stas son las primeras, se llaman as porque derivan de la formacin de nuestro ser, el hombre como ser, es un ser de la naturaleza, como hombre inteligente despus construye su propio derecho. La primera ley natura el la paz, en Montesquieu no es un camino lgico, sino que todas estn presentes; la segunda es buscar alimentos; la tercera es la atraccin sexual; y la cuarta es vivir en sociedad. - Dice que ni bien el hombre empieza a vivir en sociedad, se termina la igualdad, empieza la lucha (inversa de Hobbes), esto se da porque pasan dos cosas, luchas de estado contra estado, pero adems empiezan las luchas dentro del estado, entre los que ms tienen y los que menos tienen (esto lo ve en Francia). Ambos estados de guerra, hace que sea necesario el dictado de leyes positivas. Las leyes positivas originan tres tipos de derechos, el derecho gentes (rige las relaciones entre estado, der. Internacional); el derecho poltico, que regula las formas de gobierno; y finalmente el derecho civil que regula las relaciones entre los particulares. Clases de gobierno: Hay tres clases de gobierno en Montesquieu, la republica (que ms le gusta) y la subdivide en democrtica y en aristocrtica, y las otras dos formas son la monarqua y el despotismo. - La repblica es cuando una parte del pueblo o todo el pueblo tiene el poder soberano, si es una parte, es aristocracia, si est en el pueblo entero es democracia. Ac se da una particularidad, el pueblo manda y obedece. Manda porque a travs de los votos, el pueblo elije las leyes que desea, escoge a las autoridades que quiere y determina el cmo y a quin se le da el poder. Pero a la misma vez obedece porque vuelven esos mandatos, al pueblo a travs de las autoridades elegidas. En la aristocracia, el poder est en manos de pocas personas, hay una gran mayora del pueblo que no conforma el poder. Esta parte, son vasallos, igual que en la monarqua, la mejor de las aristocracia es aquella donde el sector excluido del poder es muy reducido, pero adems es deseable que sea muy pobre, porque el otro sector no tendra inters en oprimirla. Esto lo lleva a decir, que la aristocracia tiene que proponer ser popular, va a ser mejor cuanto ms se asemeje a una democracia. - La monarqua es cuando gobierna una sola persona pero sujeta a las leyes, leyes fijas y preestablecidas. Necesariamente requiere de la nobleza, que acte de freno, al poder del monarca, cuanto ms rpido el monarca vaya aboliendo los privilegios de la nobleza, ms pronto vamos a tener un estado popular. La monarqua, entonces necesita de una estructura moderadora y de lmites. - El despotismo, tambin el poder est en uno solo, pero no gobierna bajo una ley, sino bajo su propia voluntad, tampoco, va a haber instancias intermedias que moderen al poder. Esta forma de gobierno, siempre lleva en si misma su propia degradacin. Las leyes: Se vinculan a dos amplios espectros, una tiene que ver con la naturaleza y la otra tiene que ver con el principio de gobierno que rige en el estado que se trate. Las leyes relacionadas de acuerdo a su origen y con los objetivos que tienen nos van a dar su espritu. Las diferentes leyes, entonces, dependen de los diferentes gobiernos y estos dependen de diferentes principios. Los principios: (La naturaleza tiene que ver con la estructura del poder).

-Repblica: Naturaleza: muchos/varios y el principio: que rige a la republica de muchos es la virtud (tiene que ver con el amor a la igualdad). En cambio a la de varios, es la moderacin. -Monarqua: Naturaleza: uno y el principio: que la rige es el honor (es el sentimiento que tiene el monarca de su propia grandeza, pero vinculado al inters pblico y del estado, no al propio). -Despotismo: Naturaleza: uno y el principio: que es el temor (el miedo a no contar con ningn freno). Entonces la monarqua se va a corromper cuando ese honor se degrada, y el principio de honor se degrada en temor, se transforma en despotismo, que es lo que estaba ocurriendo en Francia. Ha variado el principio, no la naturaleza. La libertad: Es el derecho que tienen los individuos para hacer todo aquello que las leyes le permiten, lo que hace falta es que el poder contenga al poder, as vamos a tener libertad. La libertad poltica que tiene el ciudadano, es una tranquilidad de espritu, la confianza que tiene el hombre de que va a vivir en sociedad, porque el estado lo est permitiendo. Esa es la libertad con que cuenta el individuo. Para que exista esta seguridad, tiene que haber un gobierno donde ninguna persona tema por su seguridad. Esto comprende de que ni el estado ni me compaero me hagan dao, para esto necesito una divisin de poderes. Crea un sistema de frenos, contrapesos y equilibrios entre los poderes, que es muy novedoso. Divisin de poderes: Esta teora la ve en Inglaterra, donde ya exista embrionariamente. Dice que en cada estado hay tres tipos de poderes, no pueden estar reunidos todos en uno. El legislativo, el ejecutivo y el judicial. El legislativo rige para el futuro, el ejecutivo para el presente y el judicial para el pasado. El problema es que si se da una especie de mezcla, si se mezclan el ejecutivo y el legislativo se renen en la misma persona no hay confianza en ese poder, porque si es as, el dicta y el ejecuta las leyes ms tirnicas, no habra forma de frenarlos. Pero tambin se da un problema cuando el poder de juzgar esta en el poder legislativo o en el ejecutivo, porque si est unido al poder legislativo se puede violar la libertad de las personas como se quiera, la idea de un juez legislador. Y si est unido al poder ejecutivo, tendramos el poder de un opresor. La originalidad de la teora es que hay dos cuestiones, por un lado entiende que el poder judicial tiene que estar en cuerpos mviles, que sea peridica y alternativamente determinado. Pero lo ms importante no est en la teora de la divisin de poderes, esta ya estaba en Aristteles, lo importante es el giro que este le da Montesquieu, tambin Locke hablaba de la divisin de poderes. Demuestra que esta divisin es la garanta de las libertades del individuo, la idea de que el poder contiene al poder, esta es la clave. CLASE DE PAZOS CROCITTO (27-04) * Juan Jacobo Rousseau:(1712- 1778) Antecedentes: Es nacido en Ginebra, sus padres eran suizos y eran calvinistas, junto a Montesquieu y Voltaire forman la trada de pensadores de la revolucin francesa, es quizs el ms relevante de todos porque todos los constituyentes de la revolucin francesa lo mencionaban. Se dice que Rousseau tuvo una influencia negativa y Montesquieu una positiva. Esto es as porque es un poco anrquico. Mtodo: Est en la base de lo que podemos definir como el estado liberal moderno y contribuy como ningn otro a la disolucin de lo que eran los estudios de corte autoritario como los de Hobbes, con Rousseau van a tener un corte ms liberal. Aunque se dice que Montesquieu es el padre del liberalismo Rousseau sistematiza mejor estas ideas. Es un autor que no es empirista, no hace un anlisis de ningn tipo de realidad, esto nos va a servir para ver qu tipo de anlisis hace con respecto al estado de naturaleza. Pero tampoco es un autor racionalista. Bibliografa: corresponde tratar dos libros con respecto a este autor porque ac s vamos a ver un quiebre en el pensamiento. El Discurso sobre el fundamento de la desigualdad entre los hombres y El contrato social. Podemos decir que hay dos etapas, que tiene que ver con el cambio del pensamiento. El Discurso sobre el fundamento de la desigualdad entre los hombres: Ve al estado de naturaleza como un dato histrico, no como un dato lgico, dice que existi en algn momento, y el hombre en dicho estado es un hombre primitivo. Este hombre cuando entra en contacto con la civilizacin, se desnaturaliza. En el estado natural, el hombre, tiene una gran facilidad para satisfacer todas sus necesidades, este hombre puede comer frutos de los rboles, beber agua de los ros, tiene todos los elementos para vivir con tranquilidad y en paz. Este hombre primitivo posee atributos fsicos, que le permiten apoderase de lo que necesite, posee agilidad que le permite escarparse de todo tipo de bestia y adems posee una notable sensibilidad, segn Rousseau, que lo hace indistinto a toda clase de bien y de mal, el hombre primitivo est rodeado de un sentimiento de piedad hacia sus pares, no se ven las cosas en trminos de maldad o bondad, en esta poca lo que tiene el hombre es una natural libertad moral. Si el hombre tiene estas cosas, lo cierto es que el hombre es igual al hombre, la desigualdad va a aparecer con motivo de la sociedad civil. A medida que progresamos, empiezan a aparecer los malos y los buenos sentimientos, esta piedad desaparece, una vez que aparece la sociedad civil, empiezan a haber elementos emocionales que los distingue de otros y esto tiene que ver con que empiezan a aparecer otras necesidades. Si antes podra satisfacer todas sus necesidades, en el estado civil ya no lo puede hacer, y empiezan a haber relaciones de prelacin. Adems las cosas que aparecen en la sociedad civil, son el trabajo y la propiedad, en Rousseau estas cuestiones marcan la diferencia entre los individuos, pero tambin este vivir en sociedad trae la envidia, y no es sano. Estas desigualdades se consagran en el sistema de las leyes, la funcin de estas es perpetuar las desigualdades. Las leyes pretenden aumentar las desigualdades entre los hombres, producen dos cosas, por un lado le ponen ms frenos a los dbiles y le quita bros a los audaces, limita sus energas. Las leyes tienden a fijar la propiedad y a fijar las desigualdades. El ejemplo claro que da Rousseau es que el derecho de una usurpacin termina dando un derecho irrevocable (usucapin). Es decir, que el derecho tiende a desigualar a las personas. - La vida en la sociedad civil es miserable, lo que vale la pena vivir es en el estado de naturaleza, todo lo contrario de Hobbes y Locke. El contrato social:

El transito de lo natural a lo social, tambin esta en esta obra. Estado de naturaleza: Son tantos los obstculos que hay en el estado de naturaleza que tienen que pactar, si no pactan peligra la conservacin de los hombres, lo que lo lleva al hombre a pactar, es esta necesidad de superar las fuerzas de los otros, no es un estado de guerra, pero es un estado problemtico, que hace que la gente tenga que pactar para sobrevivir. Y el gnero humano no podra sobrevivir si se mantiene en esta etapa. Como los hombres ya tienen sus propias fuerzas no pueden generar ms fuerza, lo que tiene el hombre ya lo tienen (fuerza, agilidad, sensibilidad), lo nico que le queda es unirse a otros para poder aumentar la fuerza. El pacto entonces conlleva a una asociacin para acumular fuerza. Pactamos para reunir fuerzas y actuar contra toda fuerza que se nos oponga. Qu hace esta asociacin que aglutina a las personas?, los protege, y al tiempo que defiende a los hombres, defiende a sus bienes. El hombre cuando se une a otros, no genera simplemente una sumatoria de individuos, va a generar algo nuevo, algo con una personalidad propia. Por eso cuando el hombre obedece a esta entidad, en realidad se est obedeciendo a si mismo, porque forma parte de esto. Los individuos mandan y obedecen, obedecen porque estn por debajo de eso que conformaron y mandan en tanto conforman esta entidad. El contrato: La forma en la que se celebra la unin que hablbamos recin es el contrato, las clusulas de este contrato estn dadas por la propia naturaleza de los que es el contrato, la idea de aglutinarse, es decir, que son iguales para todo tiempo y para todo momento y en todos los pases. La naturaleza de este acto, dice que hay una sola clusula que domina este contrato, que es la enajenacin de todos los derechos de los individuos que componen este contrato en pro de la comunidad. No se delega a un solo soberano que est por encima de todo sino, que se lo da a algo que nosotros estamos conformando. La mecnica del contrato (pasos lgicos): la condicin de los pactantes es igual en todos, y todos se entrega por entero al firmar este contrato. Lo peculiar es que nadie tiene miedo de verse perjudicado en este contrato, porque as como yo me doy por entero, el otro tambin lo est haciendo. Como la enajenacin de derechos es total, la unin es perfecta, entonces ninguna sociedad va a poder reclamar nada. Si se da esta unin perfecta tenemos que nadie es superior a nadie. Si alguien fuera superior a alguien entiende Rousseau cualquiera podra transformarse en juez de otro. Ac nadie le puede reclamar nada a otro. Y ac da una vuelta, como todos se entregan a todo, nadie se entrega a nadie, como nadie aglutina los derechos que uno cede y viceversa, en realidad nadie tiene poder sobre nadie. Lo que gana con esto es la perfecta equivalencia, todo lo que se perdi se gan. Voluntad general: Lo esencial, es que a la gente nada ms le qued el poder sobre s mismo, pero acaban de conformar algo distinto, que es lo que se conoce como voluntad general, esto es lo que han conformado las partes y cada individuo es miembro de esa voluntad general, pero como un todo, est fundido en la voluntad general. La direccin entonces de la comunidad la tiene la voluntad general. Entiende que lo que acabamos de hacer es crear una entidad colectiva pero que al mismo tiempo es profundamente moral y est compuesta por tantos votos como tiene la asamblea (no es una sumatoria) pero lo cierto es que la voluntad general puede estar compuesta por dos o por mil. Lo importante es que cuanto mayor sea el nmero de personas que compongan a la voluntad general, ms abstracta va a ser y menos va a tener que ver con las voluntades particulares. Esta fundicin en la voluntad general, forma una entidad pblica que nosotros conocemos como comunidad o como estado, pero esto es lo que se conforma. La voluntad general es lo que se forma despus del contrato, pero no es la mera voluntad general sino que se forma una entidad de carcter pblica, que ser la comunidad, el cuerpo poltico o la repblica. l ve que le podemos decir a esta entidad pblica, soberano cuando es activa y estado cuando es pasiva, y los individuos lo que conforman es el pueblo. Ontologa del contrato: No es un acto que se celebr en un momento dado, es un presupuesto lgico, no existi pero es una necesidad lgica para entender el paso del estado de naturaleza al estado civil. El contrato presupone que existi en algn momento el estado de naturaleza. El contrato nos sirve para fortalecer la democracia, pero tambin tiene que ver con la nocin de soberana popular. Cuando celebramos el contrato los hombres no pierden la igualdad, pierden la igualdad natural pero ganan la igualdad moral, es una igualdad que ha surgido del contrato, la cual es mucho ms legtima para l. Enajenamos nuestros derechos en pro de la voluntad general, para formar el estado civil. Al hacer esto, politizamos a la voluntad general, la voluntad general es cuando disolvemos las voluntades particulares, a travs del pacto, no van a desaparecer pero se funden, formamos entonces un estado civil, no le interesa a l hablar tanto de estado civil, sino que ac se conforma una entidad poltica, esta es el estado y el soberano, es lo mismo pero visto en espejo. Los individuos siguen tendiendo derechos, porque se los devuelve la voluntad general, pero es una igualdad ms legitima, porque se basa en derechos, viene del pacto. Consecuencias del contrato: Entiende que el contrato no puede quedar en una mera frmula hay que dotarlo de contenido. O sea que aquellos que decidan revelarse a la voluntad general, puede ser compelido a obedecer la voluntad general porque se lo est obligando a ser libre. Porque si obedecen a la voluntad general en realidad se estn obedeciendo a si mismos. Este pacto para Rousseau implica establecer la justicia. Esto significa, que efectivamente privo derechos del estado de naturaleza, pero le estoy trayendo derechos reforzados. Se pierde la libertad natural, pero se gana una libertad moral. Esto es porque la libertad natural estaba sustentada en la fuerza, en cambio, la libertad civil, est sustentada bajo la voluntad general, que tiene mucho ms peso. Propiedad (importante): Todo hombre tiene derecho a la propiedad, porque tiene derecho a lo que le hace falta para subsistir, aquello que le da la propiedad a un individuo, excluye a otros de la posibilidad de acceder a este bien, pero de manera parecida a Locke, dice que el hombre tiene derecho sobre aquello que se ha apropiado, pero no puede ir ms all. En alguna manera acepta la idea del derecho del primer ocupante, que implica respetar lo que uno tiene. Pero la manera de conseguir la propiedad, es a travs del trabajo (como Locke). Si yo en el estado de naturaleza tengo estos derechos, para qu quiero al estado?, entonces ac de vuelta hacemos un traspaso con la propiedad. El gobierno aparece porque con este derecho del primer ocupante, algunos pueden ir ms all. Entonces el gobierno lo que intenta asegurar es que esa propiedad no cree desigualdades. No es que hay que quitarles a los ricos, sino que hay que enriquecer a los pobres. La propiedad tiene que estar subordinada al bien pblico (pensamiento pseudo comunista). Soberana (lo ms importante): Divisin de poderes y la voluntad general:

Es el ejercicio de la voluntad general, en este sentido, jams se puede enajenar, porque el soberano es un ser colectivo que est representado por si mismo y de ninguna manera puede enajenarse. Porque esto est en el pacto y adems por que es imposible, habra que poner a todos de acuerdo. La voluntad general entonces no puede entregarse pero el poder si, el poder puede transmitirse, la voluntad general no, porque tiene una finalidad que no se puede trasladar, que es el bien comn. La manera de expresar esa voluntad general a travs de las leyes, y el titular de la soberana es el cuerpo poltico. Es as porque no se puede dividir el cuerpo poltico, porque representa la voluntad general, la idea de divisin de poderes para Rousseau, es un error de no saber diferenciar entre voluntad general y las magistraturas que componen el poder poltico. Dentro del poder poltico hay determinadas magistraturas que ejercen el poder, esto si puede dividirse, pero no la voluntad general. (La soberana es el aspecto activo de la poltica, es lo que motoriza las decisiones de la voluntad general. El cuerpo poltico es indivisible, porque representa la voluntad general). Ahora, cmo emana el poder de la voluntad general, s puede dividirse, es decir, cmo se componen las magistraturas, se puede tener una voluntad general compuesta por jueces, magistrados, legisladores, etc. Y en ese caso no estoy dividiendo la voluntad general, lo nico que estoy dividiendo es el ejercicio de las magistraturas. Es decir, la idea de divisin de poderes para Rousseau es un invento, es una suerte de ser fantstico. Lo nico que estoy dividiendo es la emanacin de ese poder, no al cuerpo poltico. Rousseau denosta al sistema representativo de gobierno (para el la asamblea es la voluntad general). El defiende la democracia directa, todos reunidos en asamblea, vamos a decidir la voluntad general, esto solo es posible en sociedades de 5.000 personas, no es posible en sociedades de ms de 100.000 personas. - Hay algo que tenemos que resaltar, voluntad general, no es lo mismo que voluntad de todos, lo que busca la voluntad general es el bien comn, en cambio la voluntad de todo es una suma de voluntades particulares que buscan el bien propio. Rousseau dice que la voluntad de todos es una corrupcin. La voluntad general exige que cada asamblesta opine por si mismo, pero cada uno debe respetar la voluntad general, debe acatarla porque en definitiva est conformndola. En el centro de esta cuestin est la idea de autogobierno, para diferenciarlo de Hobbes, la nica manera de expresarse es a travs de la voluntad general, esta nocin est en la base. **(Hay que tener en cuenta que la asamblea dicta leyes no como poder legislativo, sino como los derechos bsicos del sistema , despus el legislativo puede dictar las leyes de rutina o de polica, pero por una cuestin administrativa, vamos a dividir al poder, a como emana el poder, no a la voluntad general). Las leyes: Emanan de la voluntad general, todo est regido por leyes, porque estamos analizando un gobierno que est en la base de una repblica, no se trata de una monarqua. Importa la republica, porque cualquiera fuera la forma de administracin que haya, lo nico que direcciona al gobierno, es el bien comn, es la finalidad de toda esta sociedad. Y en algn sentido ac est la base de la legitimidad, todo gobierno republicano es legtimo para Rousseau. Es legtimo porque lo gua la voluntad general, y la voluntad general es la ley. Slo con las leyes es posible sostener la sociedad civil, porque corresponden a aquellos que han pactado y quieren vivir en sociedad. Las leyes tienen un solo fin para Rousseau, que es el bien comn, y los objetivos principales de las leyes son la libertad y la igualdad, porque a travs de esto puedo obtener el bien comn. Yo no puedo reducir la libertad porque si lo hago le quito fuerza al estado. - Tipos de leyes: hay dos que no le importan mucho que son la costumbre y la opinin, pero hay tres grandes grupos de leyes, son las leyes polticas, leyes civiles y leyes criminales. Las leyes polticas regulan la relacin entre el pueblo y el estado; las leyes civiles, regulan las relaciones entre los individuos y entre los individuos y el estado. Las leyes polticas me muestran cmo se vincula toda la voluntad general, cuando se manifiesta como cuerpo poltico. Las leyes criminales, sancionan la violacin a las leyes civiles. Cuerpo poltico: tiene un doble perfil, pasivo y activo. Activo, es la soberana, pasivo el estado. El cuerpo poltico tiene dos caracteres, la voluntad y la fuerza. Ac s podemos hablar en un sentido si lo divido al poder poltico en sus emanaciones que son la voluntad y la fuerza, puedo hablar de poderes, entonces toda la voluntad estara en el poder legislativo y toda la fuerza estara en el poder ejecutivo, como emanaciones del poder poltico, no he dividido el poder poltico, he divido su emanacin. Por eso dice, hace falta un tramo intermedio, que medie entre el soberano y el pueblo. Que es el gobierno. El gobierno tiene que mediar entre lo que es el soberano (forma activa del cuerpo poltico) y los ciudadanos, pero los ciudadanos en mutua correspondencia. Cmo se ejerce el gobierno?: El soberano lo constituye todos los ciudadanos. (Rousseau no es representativito, es todo directo); el gobierno entonces, es el que pone en acto lo que dice el soberano. Y el pueblo podemos decir que son los ciudadanos, estos ciudadanos, mandan en tanto conforman al soberano y obedecen en tanto reciben rdenes del gobierno. Todos los ciudadanos, obedecen porque se est obedeciendo a si mismo. La resistencia de un individuo, vulnera al propio individuo. En base a esto tenemos la imposibilidad de divisin de poderes. - Solo es posible en comunidades muy reducidas. Las ms amplias tienen menos libertad, porque hay ms voluntades en juego y cuantos menos habitantes tiene ms libertad hay. A mayor nmero de habitantes ms poder va a tener la voluntad general, pero la pierden los componente, porque se diversifican las opiniones. No se puede obtener la unanimidad. En esto se demuestra que la democracia representativa es una falacia, la nica forma de obtener esta democracia es en forma directa. Formas de gobierno: Democracia, aristocracia y de monarqua. Obviamente prefiere a la democracia, pero en que subyace las diferencia en estas formas de gobierno: en la democracia el cuerpo poltico, est entregando el gobierno a todo el pueblo. En la aristocracia, esta voluntad general le entrega el gobierno a una parte del pueblo y en la monarqua a un individuo. El hombre: Toda esta construccin de Rousseau, tiene que ver con revitalizar al hombre de la clase media baja. Hay un anlisis que tienen que ver con los sentimientos del hombre medio, no del de una clase especfica. El mismo Rousseau lo explica, cuando habla de estado de naturaleza, no habla de un noble salvaje, sino que habla de un burgus que est irritado por el sistema. Apunta a demoler sistemticamente los valores tradicionales que est atravesando Francia, particularmente est tratando de demoler las prerrogativas eclesisticas, pero al mismo tiempo, esta tratando de demoler toda la filosofa que viene atada a estas prerrogativas. - Tiene que quedar claro, que el valor que ms le importa a Rousseau es la igualdad porque es lo que est en la base de la democracia. La clave para Rousseau es que la esencia del hombre es la misma en cualquiera de los estratos sociales.

CLASE DE PAZOS CROCITTO 28-04-10 *Rawls Este autor es una suerte de superador del positivismo jurdico, busca superar la filosofa prctica para volver a las especulaciones ticas, y los grandes debates de esta materia. Su idea es volver a la filosofa moral del Derecho, poniendo un enfoque sustancialsta en cuestiones propias de dicha materia, a este le importan los contenidos del Derecho y no el simbolismo que este pueda tener. Con este autor se produce la vuelta a la filosofa medieval, se vuelve a tratar la tica, la justicia y los valores. En 1971 expone todo lo anterior en una obra cumbre para el siglo XX, una de las ms importantes, titulada Theory of Justice o Teora de la Justicia, este autor realiza sus postulados en un mbito de estudio limitado en trminos temporales y espaciales, es decir, su teora solo puede y pretende aplicarse a las sociedades modernas de occidente que se caracterizan por llevar adelante una social democracia, un claro ejemplo y es en el contexto en el cual se lo debe ubicar, ya que el autor as lo hace, es Estados Unidos, este pas es al cual este dedica de alguna manera su obra, al sostener esto podemos afirmar que esta teora no puede usarse en una monarqua o una revolucin por ejemplo. El objetivo concreto de este doctrinario es responder al conflicto dado en las sociedades antes especificadas respecto de la pugna dada entre libertad e igualdad, visto en el pas mencionado se puede hacer referencia a las corrientes del liberalismo y el conservadurismo o viendo sus partidos polticos seria demcratas contra republicanos. En segundo lugar se puede ver que este pensador busca por medio de sus teoras impugnar una visin de la filosofa moral tradicional, es decir el utilitarismo, sus bases son la maximizacin de los bienes, y la bsqueda del mayor nmero de beneficios para el mayor nmero de personas. Esto choca con la idea institutiva que se da en toda sociedad moderna y que en estas se supone que cada individuo tiene derechos inalienables a su persona, al sostenerse esto, no pueden violentarse libertades bsicas para buscar cierta finalidad como lo plantea la teora utilitarista, cada individuo tiene derechos inviolables como antes se dijo, y el bienestar de todos no puede prevalecer por sobre el sacrificio de algunos. No se logra concebir como buscando el bienestar general se puede dejar de lado los derechos invidividuales. Rawls rechaza ideas como el perfeccionismo moral el cual entiende que hay parmetros morales universalmente validos y el intuicionismo que se basa en las instituciones y su calidad para hallar la justicia. Este autor retoma la teora del contrato social de Rousseau. El estructuralismo ve la justicia como una forma de estructurar lo social, no analiza la justicia a nivel del individuo ni las virtudes morales de las personas, sino que se refiere a la restructuracin a nivel social, los derechos y deberes estn distribuidos y determinan que beneficios obtienen los individuos. Aqu se habla de agentes auto-interesados, no se ve al individuo como moral o poseedor de alguna virtud sino que se lo hace en tanto estos forman una sociedad. La virtud no es un hbito individual bueno, sino que es equiparable a la nocin de justicia que tiene toda la estructura social. Procedimentalismo, esto hace referencia a los procedimientos que regulan como operan, o interactan entre si los individuos, los mismos aseguran el resultado, si este es justo se debe gracias a que tambin lo es el procedimiento aplicado. Aqu se puede ver una justicia procedimental pura, ya se no se busca adaptar el procedimiento al fin debido a que si el mismo es bueno, justo el objetivo tambin lo es, en lo social estos deben ser imparciales y equitativos para garantizar la justicia. El contrato social segn Rawls parte de un estado de naturaleza ficticio, en el cual los sujetos son auto-interesados, como antes se menciono, aqu es equiparable la idea al egosta racional de Hobbes, estos estn condicionados y deben elegir los principios bsicos que van a regir su futura organizacin social. Este doctrinario reformula una tesis de Adam Smith que establece que la determinacin de los sentimientos morales debe hacerse desde fuera de esa persona, se debe posicionar como un tercero y no como parte, ya que el tercero es imparcial y deja de lado los propios intereses, aqu se ve la probabilidad de llegar a la objetividad moral, esto es equitativo ya que ninguna de las partes siente que el otro obtiene ventaja. Para llegar a esta equidad todos los que componen la comunidad deben reunirse en una suerte de posicin originaria, estos deben ser agentes racionales, los cuales son sujetos mutuamente interesados pero no egostas, y son libres para poder proponer planes coherentes para el beneficio de la comunidad. Los agentes racionales se encuentran en una situacin inicial y su entendimiento esta cubierto de un velo de ignorancia que les impide ver su propia situacin futura, su posicin en la sociedad, pero s saben cual es la nocin general de la misma, solo de este modo pueden pactar los principios de justicia que los van a regir. Por otro lado los que acuerdan deben estar en circunstancias de justicia, y para que esto se de debe haber abundancia de bienes, solo as estos se encontraran en igualdad de condiciones, no habra ni ricos, ni pobres, adems las capacidades mentales tambin son idneas, ya que todos son iguales ergo son vulnerables de la misma forma. Cabe aclarar que los que acuerdan deben tener diversos planes de vida entre s y estos son de carcter competitivo, es decir los bienes de los que conformaran la sociedad son primarios, bsicos, y deben tenerlos todos en situacin de igualdad. El acuerdo debe necesariamente, segn Rawls, respetar las restricciones formales, solo con estas los principios de justicia pueden cumplir el rol de asignar derechos y deberes. Las restricciones formales a respetarse son la publicidad, la generalidad, y debe ser completo y definitivo el sistema de justicia, completo por que se constituye en un todo y nico momento, y definitivo ya que el mismo no es modificado luego de su creacin. El sistema de justicia surgido del acuerdo entre agentes racionales debe ser aceptado por unanimidad y tiene que adaptarse a la regla maximin, la cual sirve para cuando el velo de ignorancia es retirado, sta pretende impugnar de manera practica el utilitarismo, a travs de la misma se debe buscar el peor resultado cuyo mejor medio sea posible, lo realmente importante es el mnimo mejor de las opciones, de esta forma se garantiza el mnimo posible de bienes a los menos agraciados. Los principios bsicos de justicia son: Libertad: Supone que cada persona debe tener un derecho igual al mas extenso sistema de igualdad de libertades bsicas. Principio de diferencia: Se vincula con las desigualdades socio-econmicas, las cuales segn este principio deben ser puestas a igual, procurando un mayor beneficio para los menos agraciados. Los cargos sociales deben estar abiertos a todos, esto es el principio de igualdad de oportunidades. Cabe aclarar que estos principios de libertad y de diferencia se dan en un orden lxico, es decir se da uno cuando con anterioridad sucede el otro. Una vez establecidos los principios antes mencionados comienza el levantamiento del velo de ignorancia, una vez terminado este proceso, los pactantes asumen las consecuencias de lo que acordaron y deben quedarse y aceptar el lugar en el cual quedaron situados. Cabe aclarar que al explicitar que es un proceso se hace alusin a que esto sucede de manera progresiva y no espontnea.

Una vez levantado, el pacto esta destinado a perdurar ya que nadie va a querer quebrarlo, esta conducta se debe a que estn garantizados por el principio de diferencia y al no respetar el acuerdo quedaran en una peor situacin. Adems mediante el pacto realizado se garantiza mayores libertades iguales para todos, por este tambin se elimin toda envidia, y con esta todas las vas que llevan a la injusticia, en caso de cometerse alguna no fall el pacto sino que la misma se debe a una mala estructuracin. CLASE DEL 04-05-10 CRISTINA GARCA *Panorama Histrico: Todas las culturas pasan por ciclos, un ciclo de nacimiento, otro de apogeo y otro de decadencia, estas fases han sido atravesadas por los griegos, los romanos, los macedonios, etc. Este es un criterio casi biolgico. Esto lo vive la sociedad cretense, nace, crece y luego es conquistada por los Aqueos, y luego el poder griego se traslada al continente, es decir, peninsular primero y continental despus (Siglo V antes de cristo), en este siglo se produce el florecimiento de las ciudades griegas, este esplendor, va a ser luego destruido por Macedonia. Cuando Alejandro conquista Grecia y Persia. Cuando esto sucede, lo que se va a provocar es la cultura helenstica, es la fusin de la cultura griega, con la cultura oriental. El imperio de Alejandro va a ser breve pero va a permitir el contacto de dos culturas muy importantes (oriental y occidental). Anteriormente, los griegos, en su apogeo, al ser un pas con pocos recursos naturales y al tener una geografa difcil, se van a lanzar al mar y van a conquistar, el Asia menor, el sur de Italia (magna Grecia, Siracusa, por ejemplo). Cuando se produce la decadencia del imperio de Alejandro, el cual muere muy joven, y su imperio se disgrega, comienza a surgir un pueblo tambin mediterrneo que es Roma, que va a comenzar como una ciudad, luego va a conquistar la pennsula itlica, luego Cartago y luego Grecia y vamos a estar en presencia de todo el imperio romano. Durante el imperio romano, nace Cristo, Palestina era provincia romana en el momento del nacimiento de Cristo. El imperio romano cae en el ao 476 d. C. * Diferencias entre formas de Estado y formas de gobierno: Podemos decir que el Estado incluye al gobierno, el gobierno parte del Estado. El estado aparece como la totalidad de la organizacin jurdica, sobre un territorio determinado, en la unidad de todos sus poderes y como titular del derecho de soberana, es decir, el estado es soberano e independiente, si no lo es estamos en presencia de una colonia. La forma de gobierno es la forma de uno de los elementos del estado, es la manera de organizar y distribuir las estructuras y competencias de los rganos que componen el gobierno. Por eso decimos que el Estado incluye al gobierno. Podra haber ocurrido que en el 94, cuando se reforma la constitucin, nosotros hubiramos cambiado la forma de gobierno, inclusive hubo un intento, para trasladarlo a una forma ms parlamentaria, pero el estado no hubiera cambiado. Por eso hablamos de dos cosas diferentes. El Estado y las formas de gobierno es lo que preocup siempre a los griegos y a los romanos. Ellos se preguntaban, cmo creca el vnculo social. Los filsofos anteriores a Aristteles, eran contractualistas, pero sin embargo, Aristteles, sostiene la existencia de la naturaleza social del hombre, el hombre es gregario por naturaleza. De este ser gregario, o animal poltico, l deduce la relacin varn-mujer, que lleva en potencia el concepto de familia, primero la familia, que es la base de la estructura social, y luego en la relacin amo-esclavo, se encuentra la base de la estructura econmica. Segn Aristteles en una etapa posterior, las familias se agrupan y forman aldeas. Esto se da porque necesitan satisfacer necesidades colectivas y esto significa tener aptitudes diferentes (algunos van a ser guerreros, otros van a ser comerciantes, otros artesanos, gobernadores, etc.). Cuando esta diversificacin es completa un grupo de aldeas se rene y forma una ciudad, y segn l en la ciudad se crea el Estado como forma poltica suprema. Fundamentalmente la ciudad debe abastecerse a s misma, este es el concepto polis. l considera a los estados como organismos y sujetos a una ley biolgica, eso significa que van a nacer, van a crecer y van a decaer. Cmo justifican al Estado los griegos?, tanto Platn como Aristteles, hacen una justificacin econmica del Estado, para ellos, los factores econmicos fundamentales son, la extensin del territorio; la naturaleza del territorio; la riqueza; la proximidad del mar; y la existencia de la propiedad privada. Donde nace el fin econmico, dice Aristteles, en el Estado, es cuando queremos determinar las clases sociales, el habla ya de clases sociales. Segn l hay 8 clases sociales, Platn analiza la realidad con un criterio ms prctico y dice que el estado ideal tiene tres clases. Una es la clase de los magistrados o filsofos, otra es la clase de los guerreros y la ultima es la de los trabajadores, los que deben gobernar son los magistrados, es decir, los sabios, cuando esto se invierte, dice Platn, el estado corre peligro. (Cuando los militares o trabajadores se pone al frente del gobierno). Aristteles, reduce las clases sociales a dos grupos antagnicos, ricos y pobres. Y coincide con Platn, cuando divide las formas de gobierno en dos, una es la democracia y la otra es la oligarqua. La verdadera diferencia entre estos (La Poltica) est en la riqueza y en la pobreza, el gobierno de pobres es la democracia, el gobierno de ricos es la oligarqua. En cuanto a las formas de gobierno, uno de los mtodos ms simples para distinguir, es segn el nmero de los gobernantes, el gobierno de uno es la monarqua, el gobierno de unos pocos es la aristocracia y el gobierno de todos es la democracia. Pero este criterio es incompleto, entonces agrega un criterio cualitativo, las formas puras y las formas impuras. Se consideran puras aquellas formas cuyos gobernantes tienden al bien comn y se consideran impuras aquellas cuyos gobernantes buscan el inters particular. La forma pura de la monarqua se corresponde con la forma impura de la tirana; la forma pura de la aristocracia, con la forma impura de la oligarqua; y la forma pura de la democracia, con la forma impura de la demagogia. Para los griegos, el estado es el aparato de dominacin poltica dentro de una sociedad cualquiera, y este concepto incluye a la polis. Las polis griegas eran ciudades pequeas, Aristteles hablaba de que el ideal de la cantidad de habitantes, para poder gobernarse bien, seran 10.000 habitantes. La polis estaba estructurada de la siguiente manera, primero tena un centro urbano, donde residan los ms pudientes, tambin tena la plaza o gora, donde se encontraban los principales edificios, el pueblo se reuna en el gora, y su significado original era la asamblea del pueblo. La acrpolis era la ciudad alta, que serva para defensa; la palabra polis no designaba una forma de gobierno, lo que s la defina era ser una comunidad independiente, econmica y polticamente.

No solamente era un lugar material la polis, era una comunidad actuando sobre la base de un acuerdo comn, o sea que la existencia del hombre se justificaba, si estaba dentro de la polis, si era parte de la misma. Era ciudadanos si era hijo de padre y madre ateniense, los esclavos, los extranjeros y las mujeres no formaban parte de la polis. O sea que la democracia griega era ms bien un nmero restringido. Por eso uno de los peores castigos que poda llegar a tener un ateniense, era el ostracismo, ser expulsado de la polis y tener que vivir en otro lado. Para Aristteles el estado normal de las clases es la situacin de lucha, y agrega, la faccin triunfante se apodera del estado, (ellos llaman faccin a lo que nosotros hoy llamamos partidos polticos) y desde este momento, la forma de estado ser la que le corresponda a la ideologa de faccin triunfante, una oligarqua o democracia, si el grupo dominante es de los ricos o de los pobres. * La polis oligrquica: Principio de desigualdad: La ciudadana se presenta dividida en dos grupos, uno de esos grupos posee la totalidad de los derechos y el otro grupo solamente un derecho restringido. El primero grupo, detenta el poder, integra las asambleas y ocupa las magistraturas. En su origen, los pocos o sea los ciudadanos con plenos derechos, son los conquistadores Aqueos o Dorios, conquistadores. Sobre una poblacin autctonas, los invasores aqueos y luego los dorios, porque son invasiones sucesivas, se establecen como sector dominante. Los Dorios llegan a Grecia en el siglo XII a. C. llegan primero a la helade (que es la parte central) y luego al Peloponeso. Y all se instalan como seores, o sea el que conquista es el que gobierna. Los Dorios establecen el principio de raza, para la clasificacin de los ciudadanos. Se apropian del territorio, se apropian de la tradicin militar, ocupan las ciudades y las tierras de cultivo. En definitiva, los que integran el cuerpo de la ciudadana, son los que pueden hacer valer su raza Doria. Por debajo de esta minora, se encuentran clases sociales, sin derecho alguno. En este proceso el concepto de raza, se mimetiza, con el concepto de clase social. El efecto que esto produce, son viejos rencores de raza. Esta clase que domina y posee la tierra, la distribuyen adems entre los genos del grupo conquistador, se reparten las tierras trabajables. Entonces los antiguos habitantes se refugian en las zonas ms alejadas que tienen menos rendimientos. Con el tiempo, estos alejados de la urbe van abandonando su aspiracin de ser agricultores y se dedican al comercio y a la industria. Para esta clase social sometida, no hay garantas ni derechos, solamente hay deberes, pero se da el caso, si bien no participan del gora, si bien tienen escalas militares de bajo rango. Comienzan a acumular riquezas, debido a la industria y al comercio. Y a partir del siglo VIII a. C., comienza un proceso que altera al mundo griego, que es la expansin transmarina. Esta clase relegada, se traslada a otras tierras y conforma colonias comerciales, especialmente en Asia menor y en el sur de Italia, dedicndose al comercio y a la industria. Primero esta colonizacin la comienzan a hacer los oligarcas, pero luego tambin la hacen la gente comn, que no tena nada que perder, entonces se iban a probar fortuna a otra regin. Entonces se da un fenmeno social muy particular, aparece el grupo de los que no poseen linaje ni tierra, pero que tienen mucha fortuna y exigen los derechos que su fortuna les haca valer. Esta clase, que ahora integra el panorama social de las ciudades, surge en las rebeliones y guerras civiles, muy frecuentes en Grecia durante los siglos VII y VI. Estructuracin de la polis: Los habitantes con derechos forman la asamblea general del estado, los que se renen en este cuerpo son los espartanos, y se llaman entre s, los iguales, este rganos es conocido como apella. Otro organismo de mayor de la polis era la gerusia, que quiere decir ancianos. Los ancianos eran un pequeo nmero, eran personas muy reconocidas, que en sus manos estaba el destino de la nacin. Esto nos indica que el rgimen oligrquico es la primera forma en que el estado se organiza. *Los tiranos: Despus de este perodo de gran convulsin social, van a aparecer lo que se llama los tiranos, al principio no tenan una connotacin negativa como la que tenemos hoy. Los tiranos es el perodo que precede a la polis oligrquica, que defienden los intereses de los ricos no oligrquicos y protegan, las actividades industriales y comerciales. Parecera que en una primera etapa estn cerca de los sectores no privilegiados. Es as, porque en la segunda generacin los tiranos olvidan el apoyo popular y la tirana deriva en autocracia, o sea un gobierno desptico. A este perodo le va a seguir lo que se llama, la polis democrtica. En definitiva, se cumple lo que Platn y Aristteles decan, que las formas de gobierno reflejan lo que est pasando en la sociedad, porque esos cambios, de oligarqua, luego al transformarse la sociedad, va a aparecer una clase social que quiere tener poder y quiere tener derechos polticos. *La polis democrtica: La aparicin de los tiranos, haba significado para las ciudades griegas, un despertar de la conciencia social. Es cuando se rebelan los sometidos. En definitiva es conciencia de clase. Estos estados oligrquicos se mantenan ajenos a todo lo que ocurra en la sociedad. Sin embargo ahora los protagonistas van a ser los colonos, los comerciantes ricos que aspiraban a que el estado reconociera su significacin econmica y poltica. Frente a los tradicionales derechos que da la posesin de la tierra, la fortuna plantea nuevas exigencias. El primer paso es la transformacin del rgimen gentilicio, en un rgimen censitario, que agrupa a los ciudadanos segn sus rentas y no segn su nacimiento. Ah est la clave. Esta transformacin es a corto plazo el fin de la oligarqua, y aqu aparece el concepto de Demos, que significa pueblo, y que luego vendra a derivar en democracia gobierno del pueblo. Esto plantea dos problemas, qu o quienes constituyen el pueblo? Y qu significa que ellos gobiernan?. Segn Castoriadis, es un autor contemporneo, dice que Grecia es el primer ejemplo de una sociedad que delibera sobre sus leyes y que a la vez es capas de modificarlas. Segn l en Grecia la poltica es la autonoma y los ciudadanos establecen y modifican las leyes. El fundamento de la democracia griega es la participacin plena y activa de su propia gente. Todos los ciudadanos participan. Si un ciudadano renuncia a la ciudadana, se sita fuera de la polis, es un paria.

 Donde participan: Participan en la eclesia que es lo mismo que decir, asamblea, de ah viene la palabra iglesia. El pueblo as decide sobre sus problemas. En esta todos los ciudadanos tienen derecho de tomar la palabra. Sus votos tienen el mismo peso y todos poseen la obligacin moral de hablar con franqueza. Otro rgano de gobierno es el consejo de los 500, que tiene como funcin central organizar a la asamblea, y redactar la agenda, o sea los problemas que se iban a tratar. Reciben iniciativas y tambin hacen borradores de la legislacin. Otro de los rganos es el comit de los 50, que colabora con el consejo de los 500. Los tribunales estaban organizado de manera similar al consejo, y todas las magistraturas y los jurados eran ocupados por eleccin (ac est el concepto democrtico). Todas las magistraturas y los jurados, eran ocupados por eleccin. Los magistrados duraban un ao. Esta democracia griega funcionaba con las siguientes caractersticas: era una ciudad estado pequea, fundamental es su extensin, tena una economa de esclavitud, los ciudadanos eran solamente los varones adultos libres. Los ciudadanos deban mostrar un alto grado de homogeneidad, para evitar discrepancias y conflictos, adems los ciudadanos deben compartir un intenso sentimiento de lo que es el bien general. Este modelo de democracia no se puede extrapolar a la actualidad, porque ahora hay democracia de masas, si o s tiene que ser representativa. CLASE DEL 11-05-10 CRISTINA GARCA *Roma: Luego de la hegemona helenstica (fusin de cultura griega con la asitica), sta pasa a Roma, y se va a lanzar a la conquiste del mediterrneo con la formacin del imperio romano que cae en el 476 d. C. Inicia as la edad media. La edad media implica el decaimiento de las ciudades y el desarrollo del feudalismo, que es un sistema econmico basado en el vasallaje, es decir, trabajo a cambio de seguridad. La edad media tambin representa fragmentacin. Este sistema feudal comienza a decaer en el siglo XI XII y vuelven a renacer las ciudades, en consecuencia renace el comercio y principalmente las ciudades italianas, que son Roma, Miln, Venecia y Florencia. Florencia va a ser la cuna de Maquiavelo que va a ser el primer politlogo, conocido, porque le da a la poltica la entidad de ciencia autnoma, porque por ejemplo, Platn la subordinaba a la moral, en cambio lo que hace Maquiavelo es secularizar la poltica. Organizacin poltica: -Civitas: El idioma de roma es el latn. La civitas romana primitiva a semejanza de la polis griega est basada en la hermandad de sangre, se haban unido un conjunto de familias y forman la ciudad. Esta ciudad va a pasar tambin por tres perodos, el primer perodo, monrquico, el segundo es la repblica, el tercero es el imperio. En un primer momento est gobernada por un rey, un consejo y una asamblea, que los romanos llaman comitia y all estara representado el pueblo. Son los tres organismos de decisin. Ya bajo la repblica, los romanos no hablan de democracia, hablan de repblica, esto significa, cosa del pueblo. Bajo la repblica, la ciudad romana adquiere sus contornos distintivos, y tambin si bien el poder de mando viene de la asamblea, el poder se concentraba en el senado, es el rgano por excelencia de la repblica. Esencialmente porque era rbitro en poltica exterior. Se organiza bajo el sistema de la riqueza, la riqueza es la base de los votos de los comicios, por centurias y por tribu, poda votar aqul que tena dinero. Roma se caracteriza especialmente por el predominio de la aristocracia, era una repblica aristocrtica, los propietarios tenan 31 sufragios, mientras que los pobres tenan solo 4. Adems de estos tres organismos, va a tener la repblica romana un complejo sistema de magistraturas, que es lo que vamos a heredar, y adems son elegidas. Estas son, en primer lugar los cnsules; censores, que hacan el censo; pretores, se ocupan de la justicia; ediles, el aspecto edilicio de la ciudad. Y aparece una magistratura que era el tribuno, era el representante de la plebe. All van a estar representadas las clases populares. Hay una magistratura excepcional, que es la del dictador, que es nombrado por dos cnsules en caso de extrema gravedad, con consentimiento del senado. Es importante porque en la repblica romana aparece el senado con poder de consulta, tambin tiene poder de impedir los cambios legislativos, de aprobar o enmendar las proposiciones ejecutivas (cnsules), tambin el senado est formado por ciudadanos elegidos, tiene carcter vitalicio, y eso le da sentido, tener experiencia y tener continuidad, en el sistema. En el siglo II a. C. esta civitas romana se transforma, antes era una ciudad-estado, ahora se va a transformar en una ciudad imperio. Se va a convertir en el ncleo central de un basto imperio gobernado por un prncipe, que va comenzar a acumular poder. Esto tiene como sustento, que hay una transformacin econmica que est dada especialmente por la expansin del territorio, va a haber conflictos sociales, van a existir tambin guerras civiles y esto va a transformar la estructura poltica. Lo que tanto Polibio vea como ejemplo de estabilidad de forma de gobierno, era que, l deca que la mejor forma de gobierno era la forma mixta, y esto, se daba en Roma, segn l. Polibio fue un historiador Griego, fue llevado como rehn a Roma, y all qued admirado por la organizacin poltica romana. Hablaba de forma mixta porque deca que en el consulado estaba representada la monarqua, en el senado la aristocracia y en los comicios, por centurias o por tribus, estaba representado el pueblo, o sea, estamos en presencia de una forma democrtica, siguiendo la clasificacin aristotlica. Esto segn Polibio era la forma ms adecuada, porque dice que las formas puras se degeneraban. Esta forma mixta, se va desintegrando como consecuencia de las luchas civiles y de las dictaduras militares. Y as en el siglo I a. C. lo que vemos es el paso a la forma imperial. -El primer imperio romano se establece en el ao 27 a. C. con Octavio Augusto, que gobierna 44 aos el imperio. Esta es la misma poca en la que nace Cristo, hay que tener en cuenta que Palestina era parte del imperio romano. El ttulo de emperador conferido por el senado y por el ejrcito. -El segundo imperio romano comienza en el 274, hasta el 476, que se produce la cada del imperio. Comienza con Diocleciano y convierte a este poder imperial en una autocracia. En este sistema, que ms restringido y ms desptico, el senado es excluido de la funcin de gobierno y reducido a un simple consejo municipal. Al caer la repblica el tambin cae en su jerarqua. La autocracia con Diocleciano, significa el eclipse total de las instituciones republicanas romanas. Hay una caracterstica de la ciudad romana, que es el hecho de que cuando se agranda en cuanto a organizacin su estructura no se agranda con la conquista, quiere decir que la ciudad todava se formaba solamente con la familia originaria. El romano no asimila a los pueblos conquistados, los anexa. Esto es importante porque luego va a ser una de las causas de la debilidad del imperio.

Los lazos que unen a la ciudad romana con los territorios conquistados son la sumisin o la alianza. (En el 476 Roma, es invadida por los brbaros y van a lograr la cada del imperio y la fragmentacin y el comienzo de una edad distinta que va a ser la Edad media). -Otro de los rasgos caractersticos, es la existencia de vida privada, y de una esfera personal reconocida en el paterfamilias. ste tiene un poder poltico sobre los suyos, que siguen el concepto de patria potestad, que duraba toda su vida. Tena un poder de autoridad independiente y no derivado del estado, ac est la diferencia con los griegos. Este legado es importante, porque no hace demasiado tiempo, hace un siglo, el padre de familia en nuestra cultura era indiscutido y la mujer sometida a su dominio. Esto significa que hay una personalidad individual autnoma, derivada de la situacin de padre de familia, entonces esto genera una separacin entre poder pblico y poder privado, el estado tiene poder sobre los ciudadanos pero el padre tiene el poder sobre su familia. Y esto deriva en la existencia de un derecho pblico y un derecho privado. -Si bien sabemos que Roma conquist a Grecia, tambin tenemos que reconocer que el legado griego en la cultura romana fue amplio. Por ejemplo en la religin que tenan los romanos, que le cambiaron el nombre a los de los griegos. Y el primer poltico romano importante fue un griego, Polibio. Polibio: Vive en Roma en el siglo II a. C. (157 y 151), el es griego y es tomado prisionero. Despus de la derrota griega de Perseo, fue enviado a roma como rehn y a pesar de todo esto fue funcionario romano. Adems de ser el mediador en las guerras pnicas (Roma venci a Cartago en estas guerras). Es un gran admirador de Roma y fundamentalmente quiso explicar el xito imperial de Roma, entonces analiza, en su obra, los principios que le dieron a la constitucin de roma estabilidad y eficacia. Toma la clasificacin Aristotlica de los regmenes polticos, pero considera que las diferencias entre las formas de gobierno, son externa y no hay diferencias de principios. Polibio estudia casos, es decir, la realidad, y llega a la conclusin de que las formas en estado puro son inestables, porque cuando una triunfa, siempre va a ser el resultado del triunfo de una faccin (partido poltico), entonces si triunfa la monarqua, las otras facciones (aristcratas y el pueblo), van a luchar contra esta faccin y esto va a generar la inestabilidad. Por eso explica la estabilidad romana, durante la republica, porque la constitucin Romana, combinaba y armonizaba las tres formas puras, el principio monrquico estaba representado por los cnsules, el aristocrtico por el senado y el democrtico por las asambleas populares. Por eso se lo considera a Polibio como un admirador de los regimenes mixtos de gobierno. Tambin expresa la primera teora de los frenos y los contrapesos. Esto significa los mecanismos constitucionales de transaccin entre fuerzas antagnicas. Por ejemplo en la repblica romana, los patricios y los plebeyos, tenan el derecho de actuar de impedir, es decir, controlarse mutuamente. El objetivo de Polibio es conjurar la declinacin de los regmenes hacia la poltica de faccin. Hay que conjurar esta tensin permanente de la faccin. Por eso insiste en regmenes de conciliacin nacional como son los mixtos, en que se sepultan los intereses encontrados de las facciones. Hace tanto hincapi en esto es porque si Aristteles pudo conseguir modelos puros, fue porque el medio poltico en el cual se desarrolla Aristteles es mucho ms pequeo, que el mundo romano, que era mucho ms complejo. Cicern: Desarrolla su teora 100 aos despus que Polibio, el admite este proceso de desarrollo de los estados, es decir que pasan por distintas etapas y tambin ve implcito el hecho del fenmeno de las crisis. l seala que las crisis son necesarias y que son caractersticas de los regmenes corruptos. Para l el estado es por excelencia un ente jurdico, es un conjunto de normas positivas, respaldadas por una concepcin ideolgica. El estado solo existe cuando los intereses encontrados de las facciones se estructuran en una relacin constitucional, equilibrada y justa. Y el estado subsiste mientras el inters comn consista en que dicho inters subsista. El orden jurdico segn Cicern solo se logra con un rgimen mixto. En el cual los distintos intereses, se encaucen dentro de las distintas magistraturas. Colaborando con un autntico bien general. El aporte de Cicern es importante porque no slo se queda en la especulacin terica, sino que trata de recurrir a la experiencia, y de reescribir la historia de Roma, para encontrar all los problemas, y superar las crisis. Cicern afirma que es falso que la cosa pblica no pueda ser gobernada sin recurrir a la injusticia. Se va a oponer al Csar, lo van a perseguir, el se va a entregar y lo van a degollar. *Renacimiento: Vamos a saltearnos la edad media, debido a que no pasa nada trascendente a nivel poltico, el feudalismo es una estructura bsicamente econmica, que va a estar dominada por el imperio Romano-Germnico, vamos a encontrar que no hay una estructura poltica nueva. Pero si vamos a poder ver con la baja edad media y especialmente en Italia, se un fenmeno especial que se denomina renacimiento. El renacimiento sera al siglo XIV, siglo XV, lo que hoy sera el proceso de globalizacin, con respecto a la importancia. Es un proceso tremendamente rico, porque cambia la concepcin del hombre en la historio. La edad media, haba sido una poca atravesada totalmente por la iglesia catlica, se considera una poca para el pensamiento muy oscura y muy atrasada, porque la cultura clsica, la secuestraron prcticamente los monjes y el saber lo dispona un grupo muy reducido. Esto quiere decir adems que la cultura grecorromana (filosofa, matemtica, medicina, etc.) todo era visto a trasluz de la iglesia. La concepcin del hombre de la edad media es teocentrica, lo que importa es Dios, como creador del hombre, se viva en funcin de la vida eterna. Es una sociedad que busca en la divinidad, la justificacin de la existencia. Con el renacimiento la sociedad cambia profundamente, el renacimiento est precedido de un movimiento anterior, que es el humanismo, que da lugar a una sociedad antropocntrica, el mundo gira alrededor del hombre. Esto va a traer resistencia, porque el poder imperial y el poder del Papa van a ser cuestionados, entonces van a surgir los estados, nacionales y los primeros que surgen van a ser Inglaterra, Francia y Espaa, sin embargo Italia va a tener un proceso de unificacin muy largo que recin se va a completar en el siglo XIX. En el siglo XI (Baja edad media), en Italia del norte, se desarrollan ciudades estado ms o menos independientes, donde se instauran gobiernos, con alguna participacin popular, estos gobiernos a veces son efmeros y esto va a crear una inestabilidad poltica muy fuerte, de estas ciudades italianas. Estos gobiernos florecen en algunas ciudades como son Venecia, Florencia, Pisa, y les llaman las sociedades repblicas. En la primera mitad del siglo XIII, algunas clases sociales y econmicas bajas, pequeos comerciantes, le van a exigir a la nobleza y a los terratenientes de estos lugares, un mayor espacio poltico. Maquiavelo:

Maquiavelo se encuentra en Florencia en el Renacimiento, que es un movimiento intelectual que comienza en el siglo XV y se expande durante el primer cuarto del siglo XVI. Sacude el pensamiento medieval para volver a la era clsica, es decir, volver a estudiar a los griegos y a los romanos, pero directamente sin la mediacin de la iglesia cristiana. Con el renacimiento se derrumba la construccin medieval, que reposaba en lo que se llama la teora de las dos espadas, la doble autoridad del Papa en lo espiritual y del emperador en lo terrenal. En este renacimiento surge un hombre nuevo, y a ese es el que se va a dedicar Maquiavelo, cmo es ese prncipe nuevo. Es un individuo que se basa en s mismo que no obedece a Dios solamente, sino que critica, que descubre. El mundo con el descubrimiento de Amrica, tiene una connotacin diferente. Dice Benoist, un pensador francs, dice que el individuo del renacimiento es libre, desligado de la religin, que se arroja bajo los golpes de la fortuna, es un animal gil soberbio, zorro y len. Florencia haba sido desbastada por conflictos entre las facciones, hasta que los Medici se hacen con el poder. En este caso Lorenzo Medici, su sucesor, Pedro en 1494 va a huir de Florencia porque el pueblo se ha amotinado, y hay una serie de conflictos en Florencia, hasta que la repblica vuelve a su cause con un fraile Jernimo Savonarola. Lo que tiene que quedar claro es que estas ciudades italianas son presas de intrigas con el rey de Francia, con el Papa, de distintos sectores, que a veces se alan varias ciudades contra otras, esto hace que Italia viva una fragmentacin que le quita el sueo a Maquiavelo. Este fraile fracasa y en 1498, va a ser asesinado. En 1498, pocos das despus, Maquiavelo con solo 29 aos, ingresa a la vida pblica como secretario de la segunda cancillera de la repblica de Florencia, se va a encargar de la correspondencia de Florencia, con el extranjero, es un trabajo mal pago, pero este cargo le permite primero viajar mucho. Y en 1512 haba estado desde el 1498, Florencia es sacudida por graves conflictos polticos y se da otra vez la restauracin de los Medici en el poder. Inmediatamente en el poder los Medici dejan cesante a Maquiavelo, lo echan, luego de 14 aos en la chancillera. Se lo tortura, se lo encarcela y se lo destierra de Florencia. Se va a vivir a un pueblo que est en las zonas aledaas a Florencia y en este ocio necesario dice Benoist, escribe su obra. Si bien se deprime, l utiliza el destierro para crear. Maquiavelo describe cmo crea: Cuando llega la noche me retiro al cuarto de trabajo cuatro horas, dejo en el umbral los vestidos fangosos de todos los das, me visto como para presentarme en las cortes y ante los reyes. Vestido convenientemente entro en las cortes antiguas de los hombre de otros tiempos, me reciben con amistad y junto con ellos me nutro con el nico alimento que puedo llamar mo para el cul he nacido, me atrevo sin falsa vergenza a conversar con ellos y a preguntarle las causas de su gestin y tan grande es su humanidad que me responden y donde durante cuatro largas horas no pienso ya en ningn aburrimiento, olvido todas las miserias, no tengo ya la pobreza, la muerte ya no me espanta, transmigro por entero a eso, esto puede ser llamado como el laboratorio de un escritor. El Prncipe es una obra tpicamente renacentista, porque primero la experiencia es el punto de arranque de la ciencia poltica, parte de la experiencia, parte desde lo que el ha vivido en estos 14 aos como funcionario de la republica de Florencia. Y la segunda cuestin, de porque es renacentista esta obra, es porque independiza a la ciencia poltica de la teologa filosfica, o sea de lo religioso. Este proceso de autonoma llega hasta nuestros das. El concepto de estado como algo secular, nace con Maquiavelo, le debemos la posibilidad de tener una ciencia poltica autnoma y esta ciencia segn l, est guiada por la utilidad, por el valor y por la virt. El concepto de virtud de Maquiavelo es muy especial, porque se transforma en fuerza y en astucia, son dos virtudes que estn en el prncipe, al prncipe ideal, dice el prncipe debe ser como el len, que sabe poner en fuga a los lobos, y como la raposa que conoce cmo evitar las trampas. Parte de realidades concretas, que el alimento personalmente, se propone dejar de lado las cosas imaginadas, a cerca del prncipe, para poder escribir las verdaderas, la realidad concreta. Segn Bacon Maquiavelo se limita a describir lo que los hombres hacen realmente, lo que son, no lo que deberan ser. Maquiavelo descubre que han triunfado los que supieron adaptar sus acciones a los tiempos que vivan, han triunfado los que fueron resueltos en el obrar y gobernar sin vacilacin. Insiste en la necesidad de formar un ejrcito propio cada estado, a fin de prescindir de las fuerzas mercenarias, de esto se va a ocupar en un captulo entero, dice que las tropas mercenarias son las ruinas de los principados. La relacin que hace entre la poltica y la moral, si nos remitimos a Platn, entiende que la poltica se encuentra subordinada a la moral, esto quiere decir que hay una moral oficial, impuesta lo que llamamos una tica autoritaria. Maquiavelo proclama algo diferente, primero independiza a la poltica de la moral y llega inclusive, a subordinar la moral a la poltica, al sealar que el fin, justifica los medios. En los primeros once captulos de la obra (que tiene 26), el autor traza un panorama completo de las distintas clases de principados y prncipes, y su propsito es referirse al prncipe nuevo, significa aqul que llega al poder no por herencia dinstica, sino por la propia virt, por la buena fortuna, por el favor de un pueblo que lo elige, o por la colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos pone Maquiavelo causas y motivaciones, por qu sucede esto, por qu no, qu consecuencias trae. Analiza adems peligros y desequilibrios del poder y tambin analiza la relacin del prncipe con sus sbditos. Maquiavelo es pesimista, primero porque por tener su cargo perdido con el regreso de los Medici, pero tambin esto nace del panorama poltico de su tiempo, una Italia dividida en pequeos estados rivales, invadida por ejrcitos extranjeros, el francs por ejemplo, luego el espaol; vctima de excesos de mercenarios. Esto lo lleva a decir a Maquiavelo, en sus discursos sobre Tito Libio, que es una obra inclusive ms importante que el prncipe, que es necesario a quien gobierna una repblica, presuponer que todos los hombres son malvados. Y en el captulo 15 del prncipe llega a decir, un hombre que pueda obrar en todo como bueno necesariamente fracasar porque est rodeado de tantos malos. El lector que lee el prncipe, espera un debate sobre la cuestin del derecho, o sobre la cuestin de legitimidad del poder, pero esto no le interesa a Maquiavelo. l se mueve en el dominio de la fuerza, el poder se logra por la fuerza. Para Maquiavelo el triunfo del ms fuerte es el hecho ms importante de las historia humana. En su poca esto es natural. Esto es as porque los principios que estudia Maquiavelo son en general creaciones de la fuerza. En el capitulo 3 de El prncipe explica por qu el rey de Francia fracas en la conquista de Italia, dice, cometi errores claves. Primero anul los estados ms dbiles; luego aument en Italia la potencia de uno que se haga fuerte; introdujo en la pennsula un extranjero potentsimo; no vino a vivir en ella (el prncipe debe vivir en el lugar que conquista); y adems no instal colonias. Algunas de las ideas de Maquiavelo, dice: El prncipe debe ser tan prudente como para evitar la mala fama de los vicios que pueden conducir a desposeerle de su autoridad; El prncipe no debe preocuparse porque se lo considere miserable; Todo prncipe que se tenga por piadoso y no por cruel, pero, al mismo tiempo debe procurar el uso correcto de la piedad, a veces es necesario ser cruel; La pregunta Qu es mejor, ser amado o ser temido, la respuesta es convendra lo uno y lo otro, porque es difcil reunir ambas cosas, es mucho ms seguro ser temido que ser amado, si una de ellas debe faltar, puede preferirse ser temido y no odiado, esto se conseguir si se abstiene de usurpar las haciendas de sus sbditos y de arrebatarles las mujeres. Pero sobre todo no toque los bienes ajenos, porque los hombres olvidan ms fcilmente la muerte de su padre que la prdida del patrimonio.

Hay dos modos de combatir, uno mediante la ley y otro mediante la fuerza, el primero es propio del hombre el segundo es de las bestias, pero a veces el primero no basta, y conviene recurrir a la fuerza. Al prncipe le conviene usar una y otra, la una sin la otra no produce efecto durable. El prncipe tiene que contar con un nimo dispuesto a moverse segn . Pero sabiendo tambin adaptarse al bien y entrar en el mal si es necesario, o sea hay todo un pragmatismo que se conoce como Maquiavelismo. CLASE DEL 05-05-10 MARTINEZ * Orgenes del liberalismo: Absolutismo: Cuando hablamos de los orgenes del liberalismo tenemos que primero destacar un eslabn previo, desde el punto de vista del pensamiento poltico, que es toda la temtica referida al absolutismo. Por eso una primera afirmacin que podemos decir es que la lnea doctrinaria que con ms fuerza aparece en el comienzo de la edad moderna es el absolutismo en el siglo XVI y XVII, por un lado se nos presenta el llamado el absolutismo pagano, encarnado por los pensadores Maquiavelo y Hobbes (que vivi entre el siglo XVI y XVII). Este absolutismo pagano, tiene estas caractersticas, una de ellas es el dejar de lado toda consideracin tica, de modo tal que lo que justifica el obrar del gobernante es la bsqueda del xito de sus objetivos, sin tener en cuenta el factor moral, el deber ser. Otra de las cuestiones que se vinculan es una idea de que el Estado resulta ser un ente que niega una asociacin a la ley natural y por lo tanto al orden divino, el desprendimiento (es lo que vemos en Maquiavelo con la virt, que sera como la astucia del gobernante) no la idea de un gobernante honesto, sino ms bien una cuestin tctica. Por otro lado tenemos el llamado absolutismo religioso, que si bien reafirma el poder del prncipe sin mucho miramiento al hecho de la aceptacin popular, prncipe que poda tener origen de carcter dinstico o un origen de carcter revolucionario, el acceso al poder poco importa para la idea absolutista. En el caso del absolutismo religioso, aqu encontramos el llamado absolutismo cristiano, es decir, una suerte de principios ticos a la cual el gobernante debe atenerse. En esta lnea de pensamiento est el francs Bossuet. Esta es la idea absolutista, pero esto no implica que en la poca no tuviera lugar un pensamiento distinto, algunos dicen opuesto. Es decir, un pensamiento antiabsolutista, elaborado por distintos autores que contribuyeron en definitiva al surgimiento del pensamiento liberal. Richard Hooker: Es un autor del siglo XVI, era un telogo anglicano, su padre era parte oficial del anglicanismo. Este seor hizo hincapi, en lo que luego Locke se iba a fijar, es decir, en el consentimiento de la comunidad, para que el gobernante tuviera legitimado el poder que eventualmente ejerciera. No hay poder poltico deca, sin consentimiento de los gobernados, de estos deriva la facultad para hacer las leyes, es como una insipiente justificacin del congreso. Podemos decir, que estas son principios de ideas, porque Hooker tambin tena ideas contrarias al pensamiento liberal, por ejemplo, l entenda que una comunidad de la cual surgen leyes, las mismas pasan a ser obligatorias, pero pasan a serlo para siempre, no haba posibilidad de reforma. Basado en que l sostena que las sociedades son inmortales, de modo tal que de ah conclua que no todas de las cuestiones del estado deban contar con el consentimiento de la sociedad. Uno de los ejemplos de esto, es precisamente la piratera (utilizado por los ingleses para aumentar su imperio). Erasmo de Rotterdam: Era un pensador holands que vivi entre siglo XV y el XVI, era cristiano, profundamente pacifista y tremendamente austero en la concepcin del poder, el reniega no solo de la tirana, sino que adems reniega en la opulencia, un gobernante si se precia de tal debe ser austero, y eso transmitirlo a la sociedad a la cual quiere ejercer su poder. El sostiene en definitiva, lo que en el medio evo se llam la doctrinadle buen gobierno es decir, un gobierno orientado esencialmente al bien comn. Para l el bien comn est constituido por cuatro pilares bsicos, el orden, la seguridad, la ciencia y la justicia, esos cuatro valores en la medida que se den de modo adecuado en una comunidad, el resultado de esto es la paz. Habr ms paz, cuando ms ptimos sean estos valores, cuando hablamos de ciencia hablamos de educacin. Estas cuestiones son las que apunta Erasmo. Santo Toms Moro (Santo de los abogados): Era ingls, fue un seor que lleg a ser canciller de la casa real inglesa, fue asesor directo de Enrique VIII. Es tambin un autor del siglo XVI. Su libro cumbre es utopa donde plantea, la realidad de una isla con un rgimen ideal, con una suma de valores contrarios al absolutismo y a la tirana. A tal punto se hace de estas ideas, que cuando Enrique VIII, absolutiza an ms su poder entra en conflicto con la iglesia, exige a toda su plyade de ministros, la sumisin y la obediencia, la excepcin fue Toms Moro y le cost la vida. Roberto Belarmino: Es un sacerdote que lleg a cardenal, y coincidiendo con las ideas que estamos desgranando, reconoce la legitimidad del ius resistendi, del derecho de resistencia de la comunidad ante un gobierno absoluto que no responde al derecho natural, que ejerza abusivamente su poder. Conforme con su poca, siglo XVI, reconoce el origen divino del poder, dice que Dios es la fuente del poder y que la delega al gobernante, pero con la mediacin de la comunidad. Es decir, el poder desciende de Dios, va al gobernante pero antes pasa por la comunidad. Este derecho a la resistencia es importante, porque entre otras cosas ha sido consagrado en la constitucin del 94. * Los neoclsicos: Francisco Surez y De Vitoria: Vivieron entre el siglo XVI y XVII. Para graficar el pensamiento neoclsico, que es como la heterodoxia del Tomismo, es decir, son tomistas pero heterodoxos, con ideas propias. Una de ellas deca que el reino no es del rey, sino que pertenece a la comunidad, por lo tanto el poder real, no pertenece al rey sino que pertenece al pueblo.

Vitoria hace una suerte de distincin, entre las competencias del poder temporal y el poder real, es decir, dar al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Elabora una doctrina en base a la necesidad de respetar estos dos fueros, para que no hubiera interferencias indeseadas. Surez, sostiene que tanto la sociedad como el estado, tienen origen en la naturaleza gregaria, social, del ser humano, no puedo estar solo, necesita agruparse, no por una cuestin econmica sino por su propia naturaleza. Y como jesuitas que son reconocen el lmite del poder en la norma divina, (los 10 mandamientos) y el orden natural que sostiene esa ley divina. Juan Althusio: Este seor integra el grupo, que irnicamente se llam de los monarcmanos que se traduce como los matadores de reyes. Reafirma como Belarmino, el derecho de resistencia de la comunidad frente a un derecho absoluto. Llegando a justificar la muerte del gobernante en el caso de que fuera necesario, si no depusiera la actitud de su absoluto poder. Tambin sostiene que esta condena nunca debiera surgir del obrar de los particulares de forma inorgnica, sino de asambleas pblicas, por ejemplo una votacin de un grupo mayoritario, antiabsolutista, que decidiera quitarle la vida al gobernante absolutista. Locke y Grocio: Van juntos porque en esto de justificar el liberalismo tienen ideas comunes. Grocio vivi entre el siglo XVI y XVII, mientras que Locke vivi entre el siglo XVII y XVIII. Y se los implica como aquellos que de alguna manera dieron el golpe de gracia al absolutismo moderno. Locke tiene un pensamiento contractualista y a su vez, constitucionalista. Es decir, la idea de la existencia de una sociedad a partir del convenio de voluntades que acuerdan una serie de normas mnimas para la convivencia. Y la vida en sociedad y por otro lado la idea constitucional de una norma jurdica de la cual dimanen todos los ttulos de toda la legislacin subordinada y la idea de que esa legislacin sea la que rija no solo a los gobernados sino tambin a los gobernantes. Revolucin Francesa (1789): El hecho de que a fines del siglo XVIII, tuviera lugar la revolucin francesa, la cual transmite al menos en las palabras una idea de carcter liberal, antimonrquica fundamentalmente. Los principios que surgen de esta revolucin van a aparecer grandes reacciones, porque esto trae aparejado la prescindencia del mundo divino y la afirmacin de la importancia de la razn humana como suficiente para solucionar las cuestiones trascendentales, de esta manera la idea del progreso o la razn, tuvieron incluso concrecin en estatuas en deidades que se expusieron como verdaderos Dioses. El pensamiento liberal es bsicamente Dios nos molesta por eso todo lo divino debe ser eliminado, son ideas que despus retoma Marx. Porque Dios era vinculado con la monarqua. Podemos decir que el fenmeno histrico de la revolucin francesa genera en el continente tres corrientes diferentes: Por un lado tenemos los llamados reaccionarios, dentro des estos lo tenemos a un autor que se denomina Burke, otro que es De Maistre. Que sostienen frente a la revolucin francesa una idea de carcter tradicional, historicista, con apego a las cuestiones del pasado francs. Y es una idea reaccionaria frente a la revolucin, a mucho de estos autores les cost la vida. Otra de las posturas, es una postura intermedia, equidistante de los llamados liberales y de los reaccionarios. Es una postura moderada, que defienden un sistema monrquico pero constitucional, un rey apegado a una norma, sujeto a una legislacin, a lmites. Aqu lo podemos encontrar a Roger Collard. Y la ltima postura es la de los liberales, que a partir de Locke (no es alguien que vivi durante la revolucin francesa). O sea eran personas que seguan sus ideas, que son contracutalistas y durante el siglo XIX no solo van a tener preponderancia en Europa, sino que se van a propagar a las colonias en Amrica. stos ponen el acento en el progreso y el bienestar derivado de las ideas liberales y de esta manera postulan la libertad religiosa, como as mismo las libertades civiles. Lo cierto es que la idea liberal mantiene en s, una idea individualista del ser humano, no corporativa. Vidart Campos, dice que en realidad ha habido diversas corrientes liberales, sobre todo en el siglo XIX, no slo en lo poltico sino, en lo econmico, en lo religioso, social, etc. Y que por eso es participe de hablar de diversos liberalismos segn el plano en que nosotros enfoquemos el estudio. * Liberalismo francs: Benjamn Constant: En esta corriente de pensamiento tenemos como referente Benjamn Constant, era el menor de ocho hermanos, vivi entre el siglo XVIII y el siglo XIX, su obra Curso de poltica institucional que es un poco donde vuelca su pensamiento en el plano poltico. La libertad, la define, como el goce o disfrute pacfico de la independencia privada. Disfrutar de la vida privada con los solos lmites que nos pone la vida en comn. Con respecto a la propiedad, confiere al hombre la potestad de adquirir bienes, por cuanto dice que la tenencia de bienes racionales le confiere al hombre el ocio responsable, una actividad placentera dentro de un mbito de responsabilidad. En el aspecto religioso l es partcipe de que el estado, subvencione, apoye, los distintos puestos predominantes en la comunidad. Pero no acepta que esos cultos sean controlados por el estado, porque es una merma en el derecho a la religin que tiene el ciudadano. Deca Constant que hay una parte en el ser humano, un sector de su existencia, que por necesidad espiritual resulta ser individual, ntima, es decir, queda fuera de toda injerencia social. Es un poco la consagracin del derecho a la intimidad. En concordancia con esto deca que no hay poder en la tierra que sea ilimitado, ni el del pueblo, ni el de los representantes del pueblo, ni el poder del rey. Y fundamentalmente dentro de una comunidad la armona pasa por el respeto que pueden tener las mayoras sobre las minoras, esto da la pauta de una vida armnica en sociedad. Alexis de Tocqueville: Es denominado as por el lugar de donde viene, por el cargo de alguna manera dinstico. Vivi en el siglo XIX, y vivi nada ms que 54 aos, lo que pasa es que su vida fue muy intensa. Fue un visionario, el avizor en el siglo XX la idea de un mundo bipolar, y dijo quienes eran estos, Rusia y Estados Unidos. Esto obedece a su gran sabidura y conocimiento de la historia. Fue diputado en la asamblea constituyente de Francia, tambin fue funcionario del estado como ministro de negocios extranjeros, que tena intima relacin con las colonias. Otras de las cuestiones que pintaron a este seor, que perteneci a la academia francesa era un polglota, hablaba como seis idiomas.

La obra ms importante es la democracia en Amrica; la otra el antiguo rgimen y la revolucin donde vuelca sus teoras sobre el estado. Junto con otros autores entre otros La Martine, conformaron la corriente llamada liberalismo democrtico, pensamiento que hace surgir la democracia de la tradicin, es decir, de la historia. Sostena que la libertad no proviene del pueblo, ni del rey, sino que sale del derecho natural, o antes bien del derecho divino. La libertad es atributo de toda persona humana. Propone una poltica que el llama racional, moderada, y opuesta a la llamada poltica pasional, aquella que podra tener un lder propiamente religioso que gobierne mediante dogmas, por cuanto segn l, esa idea de poltica, la pasional, se acerca a la utopa, es decir, ideas irrealizables, en cambio las ideas racionales tienen sus bases en la realidad y gobierna sobre la realidad. Era partcipe de la eleccin universal, es decir, a cargo del ciudadano, pero, tambin propio de la poca, era partcipe de votos calificados, en relacin a la importancia de las cuestiones polticas o sociales sobre las cuales se debiera decidir. Llegan a hablar del llamado sufragio familiar, donde un representante de familia fuera el eventual elector, cosa que toma del mundo antiguo. En su idea poltica distingue dos tipos de centralizacin, por un lado la llamada centralizacin poltica, la cual Tocqueville reprueba, porque dice que limita la libertad del ciudadano, resulta opresiva. Y por el otro lado la llamada centralizacin administrativa, por una razn de orden est de acuerdo con esta ltima porque dice que es un factor de unidad nacional, y esto favorece la toma de decisiones. Tuvo la oportunidad de estar en los Estados Unidos, enviado por el gobierno de Francia y vea al modelo americano, como un ejemplo a seguir. Define a la democracia como un gobierno segn el cual el pueblo toma una parte ms o menos grande y precisa del poder y que se asienta esta posibilidad en la idea de libertad poltica. A la idea de libertad le aade otro componente esencial que es la igualdad, tiene una frase famosa: la libertad no es el estado principal de los pueblos democrticos, lo que aman es la igualdad. Luego se refiere a los riesgos de la democracia, que pueden producir que esta se diluya o se transforme en absolutismo. Uno de los riesgos, es el egosmo, la destruccin del cuerpo social tiene como origen principal el egosmo de las personas y que lleva a la anarqua. Y sostiene que a medida que los ciudadanos pueden disfrutar de la igualdad, la sociedad parece ms grande, parece que aumentara en su magnitud. Y precisamente son dos entre los riesgos las cuestiones que favorecen el despotismo, por un lado la centralizacin poltica y por el otro el intervencionismo del estado en la actividad privada. Esto no quiere decir que el estado no deba intervenir en algunas relaciones, por ejemplo en la relacin del patrn-obrero. Y concluyendo su pensamiento, dice que para que una sociedad sea prspera verdaderamente, no solo desde el punto de vista econmico sino espiritual, est dada por la solidaridad. La idea de que prjimo sea til a sus semejantes. Los ciudadanos deben sentirse dependientes unos de otros, es por eso que as como reniega de la centralizacin poltica, esta idea de solidaridad, apoya la idea de descentralizacin. En nuestro pas, uno de los que retomaron a Tocqueville, fue Rivadavia, Alberdi. Collard Vivi desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX, l integra junto a otros, el grupo de los llamados los doctrinarios. Tuvo una idea opuesta a los atropellos de la revolucin francesa. En este sentido seal la primaca del individuo respecto del estado, que es una idea extrema de orden liberal. Pero el dualismo que l tena lo llev a una suerte de conciliacin entre la legitimidad monrquica y los aportes liberales de la poca, que va a tener sus frutos en la constitucin de Francia del ao 1814. El poder real, debe ser limitado y la asamblea legislativa, la cmara, donde est representada la comunidad, debe ser un poder que auxilie a la autoridad real. Es decir, no rechazan las ideas de la revolucin francesa, pero lo que no les gustan son los excesos que la misma gener. Francisco Guizot: Vivi casi un siglo, desde el siglo XVIII hasta casi fines del siglo XIX. Citando a Aristteles requiere la necesidad de un gobierno de carcter moderado donde su causa final, su objetivo sea precisamente el bien comn y en este orden. Tiene una nota distintiva por cuanto afirma la importancia de la clase media, el habla de una oligarqua activa, productora, emprendedora, industriosa como motor econmico de la sociedad, dador de trabajo y que perfectamente encaja en esta idea de estado liberal. * Utilitarismo ingls: Estas ideas surgen de la propia vida poltica inglesa, y no son transferibles a otra parte. Jeremas Bentham: Vivi entre el siglo XVIII y XIX, y es uno de los sostenedores de la doctrina del utilitarismo. Esta doctrina sostiene que debe buscarse esencialmente todo lo que procure a los hombres, mayor placer, mayor utilidad, mayor bienestar y que esto est de acuerdo con los intereses buscando. Por lo tanto el fin del estado, ese bien comn, radica en promover la felicidad de la comunidad, siendo la utilidad, lo que tiene mayor valor. El enfoque del utilitarismo es individualista, que mira primero la necesidad en forma individual y propone desde el punto de vista econmico por tanto un proceder que podramos graficar de dejar hacer, dejar pasar la idea del liberalismo. Segn l el hombre tiene dos amos, por un lado el placer y por otro el dolor y las cuestiones del bien y del mal tienen directa relacin con estos dos amos. El utilitarismo tiene como objetivo bsico minimizar ese dolor inevitable y maximizar todas las cuestiones que le generen este disfrute a la comunidad. James Mill: Vivi a fines del siglo XVIII y principios de XIX. No vivi ms de 40 aos. El estado tiene un fin negativo, que es no intervenir, no actuar salvo que sea necesario e imprescindible. Y bsicamente la idea de Bentham se repite en este autor. Jhon Stuart Mill: Vivi durante todo el siglo XIX. Se lo indica como un gran terico de la libertad dentro del pensamiento ingls. Y al contrario del padre sostiene que el estado tiene un fin positivo, que es tratar de lograr impulsar todas aquellas condiciones y medios sociales que favorezcan la libertad de los individuos. -Luego de Mill, el liberalismo tiene sustancial contenido cientfico, donde las ideas de Darwin tiene especial influencia. Por que va a tener una base netamente biolgica: Herbert Spencer:

Vivi durante el siglo XIX. Sostena que la naturaleza, est organizada de tal manera que se dan las supervivencia de los ms aptos, de los tiles y colateralmente la atrofia y los fracasos de los intiles. Por lo tanto en este balance se va a dar el objetivo que es el bien comn. Tambin sostiene que al igual que en el cazo de los seres vivos, as como hay una evolucin, las sociedades tambin evolucionan, de modo tal que esta evolucin genera la aparicin de las nacionalidades, signadas por la raza, por la religin, etc. Y sostiene que cada nacin debe tener su estado. Escuela de Oxford: Es un poco una escuela que reacciona respecto de la idea liberal, sosteniendo que debe necesariamente la autoridad poltica tener una mirada hacia las cuestiones de carcter social, para contribuir al bien comn y que en definitiva, el hombre como ser social debe tener una mirada no solo individual sino que debe tambin mirarse la cuestin vinculada con lo social, con lo comunitario. El hombre cumple una funcin social. En esta corriente se sostiene (Sr. Green) que el estado, debe regular, controlar la participacin de los individuos en el complejo social, ya sea regulando las instituciones donde est adscrito por ejemplo un gremio, una sociedad civil, un partido. De modo tal que el liberalismo surte un viraje una re orientacin hacia un corriente intervencionista. Ya no se mira al estado con desconfianza, sino como un colaborador en la vida del hombre en sociedad, se mira su aspecto positivo, que no lo tena el liberalismo. Este pensamiento nos va llevando poco a poco a la idea socialista, ahora bien lo que Green no aceptaba, era la idea propia de Marx de la lucha de clases, el propende a la idea de solidaridad de clases. Edmund Burke: Vivi durante el siglo XVIII, se lo suele sealar como el arquetipo del pensamiento conservador. Que rechazan el revolucionarismo francs, es decir, todas las ideas que dimanen de la revolucin francesa. Su obra se denomina reflexiones sobre la revolucin francesa donde vuelca todos los cuestionamientos de esa revolucin. l haba nacido en Dublin, era irlands, su padre era anglicano y su madre era catlica, fue educado en la corriente anglicana por tanto el acceso a una carrera pblica, que tiene que ver con la cultura inglesa. Se recibe de abogado. Tiene en su vida un click, que lo harta de todas las cuestiones vinculadas con lo poltico y se vuelca a la literatura. Dentro de su pensamiento poltico el apoya, la existencia y los beneficios de la doctrina del derecho natural, por el hecho de haber conocido a los clsicos, fundamentalmente al mundo estoico (cicern) y adems adhiere al pensamiento de Hooker, que era tambin un pensamiento tradicional. Era un experto conocedor del common law y dirige a mediados del siglo XVIII el famoso registro anual de Inglaterra donde se recopilan todos los documentos histricos de valor, lo que le permite acceder a un conocimiento bastsimo no solo con lo que tiene que ver con lo poltico, sino tambin con lo histrico y lo geogrfico. Teniendo entre 30 y 40 aos es nombrado secretario privado y asesor poltico, de un parlamentario de William Hamilton, que era conservador y luego llega a ingresar como asesor de la corona inglesa, por cuanto es asesor de un seor llamado Watson (ministro ingls), que tena directa relacin con Jorge III. Burke llega a ser incluso parlamentario ingls. l tena un pensamiento conservador, por lo que defendi a rajatabla la iglesia anglicana, bastante atacada porque en Inglaterra, la iglesia anglicana es parte del poder. La defiende de dos principales atacantes, por un lado los eternos libres pensadores y por el otro lado los reformistas protestantes, aquellos cristianos no catlicos, crticos del anglicanismo, es decir, los presbiterianos, y todas las corrientes menores. -El objetivo del pensamiento poltico de Burke es lograr iguales derechos a todos los sbditos de Inglaterra, l tuvo cuatro famosas batallas parlamentarias, que han quedado en la historia: La primera de las batallas es precisamente la tutela de los derechos constitucionales de los colonos britnicos en Amrica. A tal punto llega en defensa de estos derechos, que jams reconoce la independencia de los Estados Unidos. l consider a las guerras por la independencia como una guerra civil dentro del mundo ingls. La segunda batalla, fue contra los sbditos irlandeses para que pudieran gozar de los derechos de las naciones britnicas, igualdad de derechos. La tercera batalla, que perdi, es una cuestin personal, por excesos de poder que tuvo el gobernador en la india, l hizo lo imposible para deponerlo, pero la corona por intereses superiores lo mantuvo en su puesto. La cuarta postura parlamentaria, es la referencia permanente a la revolucin francesa, como el smbolo de la barbarie y la subversin de toda ley moral, como as mismo de toda tradicin civil y poltica. - En realidad es un defensor, como buen anglicano, de una tica muy cerrada tradicional, del punto de vista cristiano. Y se lo grafica como que en realidad Burke no es un opositor de su majestad sino a su majestad, es decir, al sistema, todo aquello que contrare ideas conservadoras, de que el gobierno est orientado a proteger el bien comn y fundamentalmente al ejercicio no abusivos de los derechos. Tiene un respeto casi religioso por la tradicin, de all es que rechace las ideas de la revolucin francesa por su atesmo, por el no reconocimiento de un ser superior. Para l tradicin es igual a historia, hechos del pasado que influyen en nuestro presente. De modo tal que un orden poltico es natural, cuando proviene de un desarrollo histrico. Incurre en una santificacin de lo emprico, de lo concreto, de lo real. El estado para Burke, es una asociacin, de toda ciencia y de todo arte (es decir el hacer), de toda virtud (componente humano) y de toda perfeccin, entre los vivos, los que estn por nacer y los muertos, todos integran este gran mundo que es un estado. - El pensamiento de Burke tiene cinco puntos esenciales: Primero una visin providencial de la historia, la intervencin de Dios en los actos de la historia, nada ocurre por casualidad. Segundo, le da una importancia superior a la sociedad como conjunto orgnico, ordenado, respecto del individuo. Tercero, la sociedad no se origina en un contrato, sino en una convivencia, que es propiamente natural al ser humano. El cuarto punto, es un profundo respeto por la tradicin religiosa. El quinto, es un necesario espritu de moderacin en el ejercicio del poder. CLASE DEL 12-05-10 MARTINEZ * Socialismo: Generalidades:

La palabra socialismo fue utilizada por vez primera, al menos en forma pblica, periodstica, por un pastor protestante francs, que se llamaba Alexander Vinet, all por el ao 1861, y se presentaba en este artculo al pensamiento socialista, como un pensamiento esencialmente contrario al individualismo, propiamente de la corriente liberal. En realidad el socialismo constituye una postura crtica y de rechazo al liberalismo y esencialmente se centra esta crtica en la inflexibilidad de las leyes econmicas del mercado. Y esencialmente el pensamiento socialista es una de las reacciones al capitalismo industrial que tiene su albor en los finales del siglo XVIII y todo el siglo XIX, como consecuencia de la llamada revolucin industrial que genera un fenmeno de explotacin del ser humano vinculado con su trabajo. Otro autor francs llamado Gastn Pinou, nos acerca una idea general del socialismo sosteniendo que se denomina en general socialista a aquella doctrina que propone alcanzar la igualdad de condiciones entre los seres humanos mediante la supervisin, el control de la propiedad individual, que es uno de los factores, como as mismo la colectivizacin de la economa, es decir, los medios de produccin. Dice que para lograr estos objetivos es necesaria una intervencin del estado, con una esencial tarea de supervisin y control del estado, que va a establecer las reglas del juego para que estos objetivos al menos mnimamente sean logrados. Prlot, sostiene que el socialismo es ante todo, antiliberalismo, y tiene una triple protesta que formular al liberalismo. Esto se ve en tres terrenos: El primero de ellos es en el terreno moral, desde el punto de vista moral, el socialismo rechaza del liberalismo todos sus males, que estn fundamentalmente afincados en el desinters y al desprecio del ser humano en pos de una prosperidad econmica (esto se ve en la revolucin industrial), esta es la crtica central. El otro terreno est en el mbito de carcter econmico, porque segn la idea socialista que tiene del liberalismo, en el liberalismo el inters social, se ve subordinado al inters particular, de all que el socialismo es anti-individualista. El tercer terreno es el poltico, en este terreno el socialismo sostiene que la revolucin francesa, ms all de en enaltecer la importancia del ser humano, permiti la subsistencia de la dominacin de los poderosos respecto de los dbiles. As mismo, Prlot nos presenta en un pantallazo interesante, dice que podemos distinguir tres corrientes esenciales dentro del socialismo. La primera corriente es, la que propone un socialismo sin estado, en esta visin podemos encontrar a Saint Simon, Cabet, Fourier, que proponen un sociedad apoltica, es decir, el inters en bsqueda del bienestar va a estar centrado en lo econmico ms que en lo poltico, es decir, la difusin de riquezas la posibilidad de acceder a medios de produccin para la mayor cantidad de gente posible. En esta idea de pensamiento va a tener un auge importante la idea cooperativa, es decir, el cooperativismo. Marx de un modo crtico, le pone el nombre a esta corriente socialismo utpico por lo irrealizable en base a las ideas que se proponen. La segunda visin socialista, es la que propone una sociedad contra el estado, es decir, una idea combativa, revolucionaria, que propugna la disolucin del estado, la idea del estado como opresor, como un ente perjudicial al ser humano, en esta corriente del pensamiento va a estar Proudhom. Son las clsicas ideas anarquistas. Para este pensamiento, no slo debe desaparecer la sociedad, sino que adems hay que suprimir el estado y por ende el poder poltico. En esta postura tambin lo podemos encontrar a Bakunin. La tercera, est dada por los que proponen que la transformacin de una sociedad pasa inexorablemente por el asalto al estado, es decir, la conquista del estado, y esta conquista que pareciera sugerir la violencia, la podemos encontrar en dos posturas, una es esa, la violenta (Babeauf) y la va pacfica donde lo podemos encontrar entre otro a Blanc. * Socialismo Utpico: Esta cuestin tiene obviamente relacin con el fenmenos histrico que se viva a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, en la cual la llamada clase burguesa se erige como una clase dominante en este espectro europeo como consecuencia de la revolucin industrial. Genera todo una serie de fenmenos sociopolticos y hasta socioculturales, donde se va a ver la clase baja, trabajadora, sometido a una serie de regmenes de trabajo oprobiosos. Sin mayor respeto por la salud psicofsica, lo cul genera la idea, el surgimiento de movimientos de reaccin. El socialismo utpico como movimiento de reaccin a esta cosmovisin capitalista, propone ms que una revolucin una evolucin de la cuestin, en esta lnea propone el alcance de los objetivos socialistas a travs de medios pacficos, es decir, medios no violentos, para alcanzar el poder definitivamente. Y es por eso que no propone, a diferencia de la idea marxista, una lucha de clases, sino una idea que va por el camino de la compenetracin, la ayuda entre las clases sociales. Es en esta lnea de pensamientos que sostienen que es el capitalismo el que debe recapacitar, a efectos de recomponer un averiado tejido social, como consecuencia de esta explotacin del hombre por el hombre, una idea de reconciliacin, para recomponer el cuerpo social que est seriamente daado, por eso es que no propone una fractura de las clases sociales y menos la lucha. Se ha dicho en esta visin, que el socialismo utpico es quizs el ms sencillo de todos los movimientos que propone el socialismo, por la sencillez y la simpleza de sus propuestas. Robert Owen: (1771-1858) Es considerado uno de los padres del cooperativismo, era de origen gals, familia muy humilde, que conoci desde dentro todas las penurias de ser victima de la revolucin industrial, trabaj desde los 10 aos. Y en un momento dado de su historia personal, llega a alcanzar por medio de su trabajo la direccin de una fbrica de tejidos en Manchester. Como consecuencia de sus ideas, de neto corte cooperativista, solidario, llega a formar una sociedad, a la cual llam Nueva Armona, siguiendo esta idea de confraternidad entre clases, etc. Que logr bastante adhesin en Inglaterra, en realidad era una suerte de sindicato, conformado con obreros vinculados al trabajo textil y llega a presidirlo. Escribe unas obritas donde expone su pensamiento. Obviamente como todo socialista tiene una oposicin conceptual al individualismo que sostiene la idea liberal y para graficar un poco esto, dice que el hombre es como un libro con las hojas en blanco y es la sociedad la que va escribiendo su historia, es decir, la idea de que el hombre se va perfeccionando a partir de la interrelacin humana con los otros prjimos, que comparte con l un determinado cuerpo social. Estas pginas, que la sociedad va escribiendo, dice Owen que lo hace a travs de lo que l llama agentes socializadores. Ac encontramos, a los propios padres, los amigos, los maestros, los compaeros en una determinada actividad laboral y as en la vida todos aquellos que influyen en nuestra propia vida y decisiones. Una de las cuestiones que se le destacan a Owen era su altsima capacidad pedaggica para transmitir sus ideas, era un gran maestro. Sostena que al valorar al hombre en sociedad, que viva humanamente, era necesario reconstruir el ambiente en que vive el ser humano, porque para l el hombre depende de su entorno natural y social. Y dice que el hombre es bueno por naturaleza pero las circunstancias que lo rodean no le dejan a veces perfeccionarse o llegan incluso a torcerlo de ese objetivo de lograr plenificar su vida.

Sostena con relacin al trabajo que el hombre bueno, trabajar voluntariamente, es decir, con un entorno social adecuando trabajar sin que sea una obligacin, pero obviamente que todos los mecanismos de explotacin deben desaparecer. Por eso es que una de las propuestas que hace es que debe darse en el cuerpo social una suerte de filantropa empresarial, es decir, la clase dominante tiene que tener una actitud de ayuda a quin ms lo necesita, este aspecto, es lo que hace que Marx lo denomine utpico, es decir, algo muy difcil de lograr. Dentro de esta cuestin, para Owen los aspectos ms influyente de lo que el sostiene como necesaria reforma social. La primera cuestin es la necesaria mejora de la calidad de vida del obrero, proporcionando ptimas condiciones en el mbito de la higiene, educacin, la vivienda, eliminar el trabajo infantil, determinar la cantidad de horas de trabajo que debe tener un ser humano de modo legal, l hablaba de 10:30 horas, que no poda ser ms que eso. El segundo punto de propuesta para una reforma social de Owen, era la necesaria recurrencia al estado, ya sea para legislar normas que establezcan claras reglas de juego, como as tambin supervisar los cambios de modo tal que tengan efectivamente lugar y se proteja a la clase ms dbil. La tercera propuesta, es la necesaria existencia de una comunidad ejemplar, con mnimos principios de convivencia y l como tena una visin esperanzadora del ser humano, deca que la reforma social era independiente de la accin poltica e incluso de la toma del poder, es decir, era una reforma de abajo hacia arriba. La cuarta cuestin era el apoyo a las comunidades agrcolas en donde sostena l no exista la propiedad privada, y l al igual que en Fourier, supedita la actividad industrial a la actividad agrcola, para l la actividad agrcola en un estado es bsica. La quinta cuestin es el otorgamiento de un verdadero valor al trabajo, es decir, el trabajo debe ser justamente valorado, por cuanto est comprometido el propio ser humano en esa actividad. Finalmente la sexta, l propona el intercambio de productos por medio de bonos cuya unidad de medida estaba dada por el valor del trabajo rendido, el trabajo hecho, era una suerte de banco de intercambio.

Fourier: (1772-1837) Tambin est enrollado dentro del socialismo utpico, es tambin como Owen, uno de los padres del cooperativismo y ya tena una idea ms radicalizada que Owen, era un acrrimo crtico del pensamiento liberal, el pensamiento capitalista sobre todo, era un enemigo acrrimo de la industrializacin que l sostena que era uno de los principales factores de opresin. Tena cierta reticencia a la vida en las ciudades, que sostena tambin como un elemento de degradacin del ser humano, sostena que lo idea era la vida campestre, que era como la idea socialista romntica. Tambin es un acrrimo crtico de la familia tradicional, basada en el matrimonio, en la monogamia, estas cuestiones de ataduras de carcter sociocultural, las vean como una suerte de lmite inconsistente y negativo para el ser humano. En esta cosmovisin l propona la creacin de unidades de produccin y consumo que llamaban falanges o falansterios, que es una suerte de parte de un todo. Estas falanges estaban basadas en un cooperativismo integral y autosuficiente. Esta idea de autosuficiencia anticipa un poco la idea del anarquismo libertario, es decir, el anarquismo absoluto (destruccin del estado). Es por eso que tambin reniega de la moral burguesa, de las familias, etc. Es por eso que tambin Fourier es uno de los precursores de las ideas de carcter libres en absoluto que produjo Freund, y el anlisis psicolgico, como liberador del ser humano. l por ejemplo, es el primero en hablar de la palabra feminismo, y lo hace desde el punto de vista de tener una igualdad de gnero que hoy la vemos en muchas instituciones, y es un elemento cultural esencial de nuestra sociedad, ests ideas, doscientos aos atrs eran totalmente revolucionarios, en sociedad totalmente patriarcales. Esta idea de sociedades de produccin y consumo, l adems las propona a nivel internacional a punto tal que pudo cruzar las fronteras su idea y por ejemplo en Texas, tuvo lugar la llamada falange norteamericana, en la poca en a cul vivi este seor. Saint Simn: (1760-1825) l en realidad era un noble, era el Conde de Saint Simon, su nombre era Claudio Rouvreau. Es tambin un socialista utpico, tiene algunos matices diferenciales con los anteriores, fundamentalmente se le reconoce a l ser el precursor de lo que fue luego la ciencia sistematizada de la sociologa. Era un hombre de una gran cultura. Esta teora sociolgica luego la sistematiza el que se considera como el padre de la sociologa que era Augusto Comte. Tiene una idea crtica de la revolucin industrial y fundamentalmente sostiene que los industriales son los encargados de terminar la obra de la revolucin francesa, de modo tal que se pueda garantizar la prosperidad de la agricultura, la actividad comercial y precisamente industrial que era la base de Francia. En definitiva tiene coincidencia con los anteriores pero tiene una idea radical, ms crtica respecto de la revolucin industrial. Cabet (1786-1856): De los utpicos es el ms importante, es el fundador de un movimiento que se llam el Ikarismo, pudo llevar sus ideas a EE UU, fue un hombre contrario a la corona borbnica, particip en algunas insurrecciones, y fundamentalmente tena una visin crtica del liberalismo y del capitalista de la comunidad, estuvo exiliado por razones poltica y l en realidad se defini dentro del socialismo utpico, como un comunista demcrata, es decir, sin renegar de la posibilidad de que la comunidad pueda acceder a puestos polticos mediante elecciones y tenda a que las clases bajas, formadas por obreros, campesinos, por gente no pudiente, pudiera amalgamarse en una organizacin que permita dar pelea al poderoso. Para l, podemos decir que la democracia concreta, era la sociedad comunista, donde hubiera una coparticipacin de los bienes entre sus integrantes, pero, he aqu lo utpico de su pensamiento, deca que se llegaba a esta idea comunista por propio consentimiento, por propio convencimiento poda acceder a estas ideas, reniega de la violencia, de la lucha de clases y l sostena que predicando con el ejemplo se poda alcanzar al menos mnimamente esos objetivos. l entre las cosas que quera eliminar en sus propuestas eran dos, primero la propiedad privada y la otra era el dinero. El cartismo: Se refiere a una llamada carta del pueblo. Este movimiento ideolgico, surge como consecuencia de la revolucin industrial y todos los efectos propios de la opresin, de los patrones respectos de la clase obrera. Esto se da en el siglo XIX, donde hay una acumulacin de riquezas excesivas por parte de una clase con explotacin por parte de la otra, precios de venta excesivos de los productos y paralelamente la clase obrera desprovista de derechos, desprovista del derecho de asociacin y en los comienzos del siglo XIX, esencialmente en Inglaterra y en Francia, comienzan a tener lugar estas asociaciones de obreros en pos de un bien comn, que son ni ms ni menos que los incipientes movimientos sindicales modernos. De modo tal que esta idea de asociacin sindical, es lo que comienza a darle a la clase obrera una suerte defensa frente a la explotacin capitalista, es as que incluso, aquellos sindicatos o asociaciones ms fuertes (mayor cantidad de asociados) demuestra

que esta cuestin hace que les permita este poder concretar un accionar hasta violento, en muchas ocasiones, es decir, llegar a la violencia para la consecucin de los fines. En Inglaterra, es en 1838, que como consecuencia de estos fenmenos asociativos, tiene lugar el nacimiento del movimiento cartista. Se fue dando de a poco, es as que all por el ao 38, los obreros elaboraron un petitorio que redact un seor que se llamaba Guillermo Lovett, que tena una asociacin que se llamaba asociacin de trabajadores londinenses junto con Place, redactaron un petitorio, que denominaron precisamente carta del pueblo y de all viene el cartismo. Lo hicieron firmar a la mayor cantidad de trabajadores posibles y dirigieron esta carta al parlamento. Puntos que se exigan: La primera cuestin, era la posibilidad de votar para los ciudadanos sanos mentalmente, mayores de 21 aos y sin antecedentes penales. En segundo logar, un sufragio de carcter secreto y dividiendo el mapa electoral en circunscripciones, porque eso iba a dar mayor claridad a las elecciones y permita un acercamiento ideal entre el elegido y el elector. La tercera cuestin era la eleccin democrtica de la totalidad de los miembros del parlamento, permitindose que los candidatos pudieran ser gente no pudientes, es decir, que no se le exigieran bienes para poder proponerse como eventuales candidatos. La cuarta es que, aquellos representantes polticos del pueblo fueran remunerados, para que cualquier persona pueda acceder a un cargo poltico. La quinta, el reconocimiento de derechos laborales, entre las cosas que se peda era la jornada laboral de no ms de 10 horas. Cmo era de esperarse, esta propuesta no tuvo respuesta. Este movimiento cartista gener una corriente de mayor virulencia, liderada por un seor que se llamaba Oconnor, el cual era irlands, abogado y adems tena un diario el cual le facilitaba difundir sus ideas y que haba fundado una asociacin, la asociacin democrtica. Quien prepar otro petitorio, en el marco del cartismo, donde llegaron a juntar 3 millones de firmas de obreros. Y esta tambin fue rechazada por el parlamento, repetan bsicamente la primera propuesta y agregaban algunas cuestiones ms. Pero Oconnor, no se qued conforme con eso y organiz una marcha al parlamento para entregar la tercera propuesta, que se produce 10 aos ms tarde que la primera en el ao 1848, pero esta marcha no llega al parlamento por obra y gracia del ejrcito britnico que se interpone en el camino e impide que accedan al parlamento y solamente entonces el cartismo queda en estas ideas, como un movimientos de ideas, que tuvo sus adherentes y se fue diluyendo hasta que se van transformando, como en los otros pases de Europa, se van organizando los sindicatos, en forma institucional y en definitiva este movimiento cartista queda como absorbido por estos movimientos sindicales. Es uno de los factores de nacimiento del sindicalismo fuerte britnico en la era moderna. Luis Augusto Blanqui: (1805- 1881) Era un partidario de las ideas republicanas de gobierno contra la monarqua, pero en realidad tena ideas comunistas, esta corriente revolucionaria encarada por Blanqui tuvo muchos adherentes, adems form parte de diversas sociedades secretas, por ejemplo la sociedad de los carbonarios, que era una sociedad submasnica, sera una sociedad poderosa porque tena muchos funcionarios del estado que eran miembros. Tuvo la particularidad de que Marx no slo lo admir, sino que tambin lo critic acrrimamente por una de sus ideas, que estaban vinculadas a la propiedad y la idea de una adhesin al menos formal al bando republicano, pero siempre en oposicin a la monarqua. Es un hombre que vivi muchos aos preso, a principios del siglo XIX, como consecuencia de una revuelta armada donde l intervino, fue condenado a muerte incluso, pero luego, le fue conmutada por una cadena perpetua y ocho aos despus fue liberado, porque l tena mucho prestigio debido a su alto intelecto. Sus idas radicales, lo llevaron a pelearse inclusive con sus propios compaeros porque vean en l mucha virulencia, en la forma de llevar adelante sus prcticas. Cae nuevamente en prisin, vuelve a escapar, y por el ao 1870, llega a asumir el poder de una comuna, pero lo asume brevemente, porque es derrocado por sus ideas revolucionarias. Finalmente organiza un atentado contra el jefe estado francs de aqul momento, contra el presidente Tierre y fracas, lo atraparon y fue nuevamente a prisin y como consecuencia de eso tambin es condenado a prisin perpetua y tambin es conmutado y muere de una apopleja. Las ideas de Blanqui, vinculadas, por los principios del socialismo, tienen la particularidad de que l las quera llevar a cabo de un modo violento, cosa que fracas. Pero s cre todo un movimiento, y deca que las ideas haba que defenderlas con las armas en la mano. Pas 37 aos preso. Proudhon: (1809-1865) Lo primero que podemos decir de Proudhon es que ms que un pensador puramente socialista, acerca sus ideas al anarquismo. Tiene el mrito, de arremeter frontalmente la economa poltica capitalista, es decir, las ideas centrales de la economa capitalista, a tal punto que esto fue destacado por el propio Marx, lo nombra como uno de los referentes en funda cientficamente las crticas al capitalismo en el plano econmico. Sostena la colectivizacin de los bienes y deca que la propiedad privada deba ser abolida porque sostena que la propiedad privada era un robo, aqul que acumula bienes, lo hace a costa del trabajo de otro. No quiere decir, que l sostuviera que el hombre no debera tener bienes, sino que el hombre deba tener pequeos bienes, cosas que fueran asequibles a su vida, que no fuera el gran propietario, y es una de las cosas que le critic Marx, para l la propiedad privada era inaceptable. Esto es de modo tal que no significara una explotacin de otras personas. Respecto de la religin, coincidiendo con las ideas de Marx, deca que era un signo de sometimiento, que deba ser erradicado, que era nociva, es la idea de que el hombre creando a Dios, le est dando a un ser fabuloso sus propias virtudes. Otra de las cosas de las cuales reniega Proudhon, es el sufragio universal, deca cmo puede el sufragio universal revelar el pensamiento real del pueblo, cuando este pueblo est dividido por la desigualdad de las fortunas, en clases subordinadas unas a otras, votando o por servidumbre o por odio, o cuando ese mismo pueblo sometido mediante prohibiciones mediante prohibiciones por la autoridad es incapaz a pesar de su soberana de expresar sus ideas o cualquier otra cosa y cuando el ejercicio de sus derechos se limita a elegir cada 3 o 4 aos a sus jefes o a sus impostores. Otra de las cuestiones que vio Marx en forma negativa es la importancia que Proudhon le daba a la familia, tena para l un carcter sagrado. l la va como otra asociacin y la considera bsico para el cuerpo social. Carr dice sobre la idea de familia de Proudhon: poda rechazar a la iglesia y al estado, la autoridad y la propiedad, pero cualquier cosa que afectase a la familia despertaba su furia instintiva, el que haba forjado su carrera declarando que la propiedad es un robo, acab por denunciar impuestos sobre la herencia con el argumento de que destrua a la familia, al transferir su propiedad al estado. Socialismo Cristiano:

Es un intento, de conciliar las ideas socialistas e incluso las ideas marxistas con las distintas corrientes cristianas, es decir, catlicos y evanglicos, a partir de la reforma protestante. Por esto es que hay diferentes versiones de estas ideas e interpretaciones. Algunos sostienen que el origen est dado en las ideas que en el evangelio que el mismo Jess propugna de igualdad entre las personas, de la reparticin de los bienes, etc. Algunos dicen que esto no es tan as, que es cuestionable, que la propia doctrina cristiana por cuanto no es la misma la idea de igualdad de los bienes del cristianismo con la idea de colectivizacin de los bienes que propone el socialismo o la misma igualdad de las personas. Una de las cuestiones que distinguen la idea socialista de la cristiana, est dada por la idea de la propiedad, no hay pasaje en los libros cristianos en donde se niegue la posibilidad de que los hombres adquieran bienes y tengan propiedad privada. En realidad lo que propone el cristianismo es la no desmesura en perjuicio del prjimo. Dentro de esta lnea de pensamiento, en el siglo XIX, tuvo en el anglicanismo ingls una corriente de pensamiento en la cual identificaba el cristianismo y el socialismo, indicaba una simbiosis entre estos. En esta corriente lo podemos encontrar a Maurice, otros seor que se llamaba Kinesley, formaron un grupo que se llamaba el colegio de los hombre trabajadores. Donde proponan ideas socialistas bautizadas en la doctrina cristiana. Cierto es que estos que lo propugnan no se circunscriben a un pensamiento religioso sino que es esencialmente un pensamiento de carcter poltico que busca operar en el cuerpo social, tiende a elaborar medios para acceder al poder, cierto es que a esta cuestin se da tras la caa del muro de Berln en el ao 1989, pero ya antes tienen arraigo y predicamento dentro todo el catolicismo, la idea de la teologa de la liberacin. Esta cuestin que tiene su origen en un sacerdote llamado Charleim. Luego tuvo en la propia Europa arraigo y luego en Amrica, en los sacerdotes del tercer mundo. Estos seores proponan no mirar a Dios como objeto de adoracin sino como objeto de amor de ese Dios, es decir, una visin antropocntrica, donde ya se va a mirar primariamente, a las cuestiones que tienen que ver con las necesidades del ser humano, soslayando las cuestiones de neto orden espiritual, de modo tal que todas las cuestiones vinculadas con los dogmas van a dejar de tener la trascendencia que tuvieron en su momento. Una de las caractersticas esenciales es una acrrima aversin a la idea capitalista liberal, y un acercamiento sustancial a alguna teora de neto contenido marxista, todas esas cuestiones que en una doctrina cristianas se ve el cambio de paradigma. Los crticos del socialismo cristiano, dicen que manipula la religin con fines polticos, en tanto es una desviacin doctrinaria del cristianismo tradicional. En muchas ocasiones se llega a ver como una hereja, es decir, est afectado dogmas declarados por iglesia. CLASE DEL 18-05-10 CRISTINA GARCA *Marxismo o socialismo cientfico: Como primera medida hay que destacar que Marxismo no es lo mismo que comunismo, comunismo es un concepto mucho ms viejo, Marx nace en 1818, y nosotros encontramos socialistas utpicos que ya hablando de comunidades, mucho antes. Marxismo: El socialismo cientfico es un mtodo de anlisis econmico poltico, lo que analiza Marx en forma extraordinaria (an los no marxistas lo valoran) es el sistema capitalista, y todo el socialismo cientfico est comprendido en el libro el capital, de 2500 pginas, de 1867. Marx es alemn, es hijo de un prestigioso abogado judo, y desde muy joven le interesa la poltica y tiene facilidad para estudio de la vida social muy particular, y toda su obra de pensador la hace en Alemania, Blgica, Francia y fundamentalmente en Inglaterra, en la cual va a vivir 30 aos y va a morir all. Su obra, se dice que la pudo hacer gracias a la colaboracin de Federico Engels, es su compaero de toda la vida, va ser compaero, amigo y colaborador inseparable de Marx y muy importante porque lo va a sostener econmicamente. Marx va a tener siempre problemas de tipo econmico, debido a que su trabajo no era remunerado, como Engels era hijo de un empresario textil muy prspero, lo va a sostener. Posiblemente sin esta dupla, no hubiera tenido el ocio necesario, para poder escribir y dedicarse a esto. Marx lo que si estaba convencido era que en determinado momento el capitalismo iba a sucumbir, que iba a caer en contradicciones tan fuertes que no iba a poder sobrevivir como sistema econmico social, la historia nos dice que se ha equivocado, no se equivoca en el anlisis que hace del capitalismo, pero si en las predicciones que hace. Adems se equivoca tambin cuando el consideraba que la revolucin se iba a dar en los pases ms desarrollados industrialmente (Inglaterra o Alemania). Sin embargo, la primera revolucin triunfante socialista, con los ajustes que hace Lenin, se va a dar en un pas muy atrasado, casi con estructuras feudales como es Rusia, es una de las paradojas ms destacadas del marxismo. Cuando hablamos de marxismo, hablamos de un anlisis econmico, cuando hablamos de comunismo hablamos de una tendencia de un origen muy remoto y que tiene por objeto la comunizacin de la propiedad, es decir, que la propiedad sea de todos. Sabemos, que el capitalismo se basa en la propiedad privada o sea que el concepto clave del capitalismo es la propiedad privada. El comunismo, en el caso del comunismo Leninista, es un programa de accin poltica, basado en la crtica del capitalismo hecha por Marx. Esto significa que algunos comunismos son marxistas, o tienen su influencia, pero no todos los marxismos son comunismo.

Pilares de la ideologa marxista: -El mtodo dialctico: que tiene su origen en Hegel, un filsofo alemn. Dice que cada idea lleva en s misma su propia negacin, si yo concibo la idea de luz, es porque tambin puedo concebir su negacin que es la oscuridad, toda idea en s misma lleva en su seno la contradiccin. La primera idea Hegel la llama tesis, la segunda idea la llama anttesis, estas ideas entran en conflicto constante hasta que las dos ideas se destruyen para dar lugar a una tercera idea que l denomina sntesis, as estara conformado el mtodo dialctico. Esta sntesis tambin se transforma en tesis y el mtodo contina indefinidamente. Si aplicamos este mtodo dialctico a la historia, nos encontramos que la historia tiene un carcter dinmico, no podemos considerar las distintas etapas de la historia como situaciones estticas que no tienen relacin una de la otra, es decir, la historia es un encadenamiento de hechos y esto lo prueba el mtodo dialctico, para Marx, la historia es la lucha de clases, el dice la lucha de clases es la partera de la historia, en el sentido de que las luchas de clase dan lugar al fin de determinados sistemas y al nacimiento de otros.

Consideraba que el sistema capitalista tena en si mismo la bases de su propia contradiccin y en cualquier momento iba a decaer, esto todava no ocurri. Es decir, que para l llevaba en s mismo las bases de su propia contradiccin, inevitable, tambin sostena que al proletariado ya no le bastan los planteamientos o las promesas que le hacen los nobles, o que le ofrece el socialismo utpico, es as como la Liga comunista de Alemania, le encomienda a Marx y a Engels, la redaccin de un documento que sintetiza los principios de la ideologa marxistas, o sea, cmo debe llevarse a cabo segn la ideologa Marxista la accin poltica. Este documento va a ser, en 1848, el manifiesto comunista, que es de muy fcil lectura y en la historia podemos decir que es un documento relativamente corto, pero la repercusin que ha tenido ha sido enorme. Manifiesto comunista (Marx y Engels): -Declara que slo el proletariado puede hacer la gran transformacin, econmica y social, o sea, salir de la pobreza, salir de la miseria y agrega, nunca lo va a hacer la clase media, porque esta tiende a identificarse con la burguesa. -Otra de las declaraciones del manifiesto propone la abolicin de la propiedad privada, y supresin de la herencia. Propone tambin confiscar los bienes de los enemigos, trabajo obligatorio, creacin de un fuerte impuesto progresivo a la renta. (Cuando hay ms impuestos regresivos (IVA) y no se grava la renta, las clases ms perjudicadas son las clases ms bajas. -Centralizar y conservar los medios de comunicacin y transporte, aunque estos medios no sean iguales a los de estos das, siempre hubo un control muy fuerte de los medios de comunicacin. -Multiplicar las fbricas del estado, es decir, que el Estado debe ser el propietario de los medios de produccin, en un primer momento. -Crear ejrcitos industriales y agrcolas. -Instituir una educacin pblica, obligatoria y gratuita, para todos los nios (estos temas no se tocaban en el siglo XIX, la educacin era propiedad de la iglesia). -Prohiba el trabajo de nios, que era muy comn en Inglaterra. -Con respecto a la patria dice que la patria es para el proletariado una excepcin, no tienen patria alguna. El proletariado solamente debe poseer una solidaridad de clase, la famosa frase proletarios del mundo unidos, tiene su origen all. Las miserias del proletariado los unen sin distincin de nacin. -Concibe a la historia de toda sociedad como la historia de la lucha de clases, esto es lo novedoso, que despus lo vamos a ver en la escuela del materialismo histrico. Quiere decir que la historia no avanza por cuestiones de cambios de ideas, por procesos polticos, sino que fundamentalmente lo que mueve a la historia son las historias econmicas. Hasta el siglo XIX, los historiadores consideraban que el cambio histrico se daba por cambio de ideas, religiosas, polticas, evolucin de las ideas o choques de cultura. Este movimiento se da porque las clases luchan por tener los medios de produccin. -Lo que propone el marxismo es la dictadura del proletariado, se valdr de cualquier medio el proletariado para conquistar a la clase dominante, que es la burguesa. Fundamental es en esta idea, los medios de produccin, quin los tiene. Si pensamos en la poca feudal, la aristocracia es la que tiene la tierra, y si pensamos en la burguesa, es propietaria de la mquina es decir, de los medios de produccin. Para Marx, el que tiene los medios de produccin es la clase dominante. Lo que hace Marx es probar que la existencia de las clases estn totalmente relacionadas con las partes histricas del desarrollo de la produccin. O sea en un primer momento el capital se dio con la tierra, en otro momento se dio con la fbrica. La lucha de clases es por imponer la dictadura del proletariado, cosa que todava no se ha dado. Pero adems seala que la dictadura es una etapa y una transicin que va a llevar a la abolicin de las clases y a una sociedad sin clases. Dice la lucha de clases tambin muestra el progreso en cuanto a la tenencia de los sistemas de produccin, en el feudalismo era la tenencia de la tierra, en el capitalismo industrial es la mquina. Para que haya capitalismo industrial, tiene que haber obreros, el capitalismo va acompaado de la evolucin de las ciudades, de las fbricas, de los descubrimientos tcnicos y el xodo del campo a la ciudad fundamentalmente en Inglaterra. Estos obreros van a hacer la revolucin, que no es una revolucin poltica, la revolucin poltica puede ser simplemente el cambio de la clase dominante, en el caso de una verdadera revolucin debe haber un cambio en la tenencia de los medios de produccin. Esto va a llevar a una dictadura del proletariado, segn Marx, y en una ltima etapa sin clases, cosa que todava no se ha dado, lo que si se puede rescatar de las ideas de Marx es el anlisis que hace del sistema capitalista. En sntesis, siempre la clase dominada es la misma, es la explotacin del hombre por el hombre (cuando cambia solo el poder poltico). La plusvala (el trabajo y los salarios): Dice Marx, que hay una relacin entre el salario pagado por el empresario al obrero y el valor del trabajo realizado por el obrero. El trabajo que el obrero vende al empresario a cambio del salario, esto se llama mercanca, esta mercanca tiene un valor, y ese valor tiene el trabajo contenido en ella. Cuando hablamos de productos de valor agregado, estoy diciendo, productos que han tenido un plus porque se la a elaborado y se la presenta de otra manera, puede ser un valor de uso, simblico. Ahora el valor trabajo contenido en la mercanca, es el tiempo socialmente necesario que se emplea para producir las cosas que consume el obrero para subsistir (alimentos, ropa, etc.). Este trabajo social necesario es el equivalente al salario de subsistencia. Ejemplo: Si suponemos que el obrero se mantiene vivo con el valor de 5 horas diarias, esto es lo que el empresario le paga al obrero, pero en la poca en la que hablaba Marx, el obrero trabajaba 12 o ms horas diarias. Entonces al obrero se le pagan solamente el valor trabajo de subsistencia, ese plus, esas horas que no se le pagan al obrero, es lo que se llama plusvala y lo que va a formar el capital y hacer la diferencia, o sea que es la diferencia del trabajo no pagado, o sea que la plusvala lo que constituye es la ganancia, si no existiese, si se le pagase por lo que verdaderamente trabaja no haba ganancias. Acumulacin progresiva del capital: Es un concepto muy importante. Se logra cuando las plusvalas que persigue y acumula el empresario aumentan en razn directa del nmero de obreros que emplea, si tiene ms obreros va a tener ms acumulacin porque tiene ms tiempo no pagado. Esta es la raz de la acumulacin progresiva del capital. Algunos autores viendo el desarrollo del sistema capitalista argentino dicen que Argentina nunca ha logrado tener una genuina acumulacin progresiva de capital, esto se observa en algunas empresas que en determinado momento no pueden competir con los capitales extranjeros y terminan con su desaparicin. El capitalismo seala que el concepto de acumulacin progresiva del capital, es fundamental para que funcione el sistema, sin eso no se puede desarrollar. Aumenta el capital, pero adems de aumentar dice Marx el capital se concentra en un nmero menor de empresas, porque las empresas grandes compran a las pequeas empresas. La empresa mayor, tiene ms obreros, tiene ms mercancas las produce ms baratas y cubre un rea mayor del mercado, por eso la competencia es insoportable, y se llega a lo que se conoce como monopolio. Los monopolios industriales ofrecen oportunidades an mejores para contratar a los obreros que ganan menos a veces, y que en consecuencia producen mayores plusvalas. Infraestructura:

Dice Marx que la economa de una sociedad constituye la infraestructura el eje de una sociedad, y un elemento clave de la infraestructura es la propiedad privada. Sobre la infraestructura y conformada por ella, se halla la superestructura, que est integrada por todo el mecanismo tico, jurdico, cultural y an religioso que abarca la vida entera de esas sociedades. Ejemplo: Si yo tengo que la infraestructura es la economa, y un elemento de la infraestructura es la propiedad privada por supuesto la superestructura (valores ticos, religioso, jurdicos, etc.) no van a estar en contra de la propiedad privada. Por ejemplo la constitucin sostiene que la propiedad es un derecho natural del hombre, la iglesia dice la propiedad debe cumplir una funcin social pero la misma est respetada. Esto nos dice que la relacin entre infraestructura y superestructura es constante pero la primera impera sobre la segunda, es decir, lo econmico determina la superestructura. Y esto se deduce por ejemplo de que ciertos delitos econmicos son excarcelables, por ejemplo, la evasin impositiva (quines pueden evadir en sumas muy importantes?, la clase dominante). Es decir, ah se ve que el sistema jurdico es funcional al sistema econmico. Para los Marxistas lo previo, lo que el llama la causa, es el hecho econmico real y consumado y el hombre se aferra de esa manera a su propiedad privada, lo segundo, es el efecto, es aquello que el hombre crea para resguardar sus intereses. Es fundamental el mecanismo de produccin para el marxismo, y de all nace la concepcin materialista de la historia, el poseedor de los medios de produccin es el poseedor del poder poltico. Las condiciones econmicas, o sea la infraestructura es la base, pero los otros elementos de la superestructura, que son las formas polticas, la constitucin, los puntos de vista filosficos, los religiosos, todo eso ejerce influencia sobre los hechos histricos. Adems las ideas dominantes siempre fueron las ideas de la clase dominante y llega a decir que la guerra entre naciones, tambin son productos de conflictos de clases extendidos a travs de las sociedades. Para los marxistas, la primera guerra mundial es una guerra entre imperios, este es un poco el motivo por el cual argentina no intervino, esa fue la posicin de Yrigoyen en 1916. Consideraciones sobre lo que es hoy el marxismo: Marx contempla un capitalismo diferente al actual, porque el mundo capitalista actual, creci muchsimo, hay nuevos mercados, hay nuevas tecnologas y hay nuevas sociedades. Esta posibilidad expansiva del capitalismo es uno de los factores que ha hecho fallar la prediccin marxista. Por ejemplo, hoy el salario del trabajador ya no es un salario de supervivencia y esto lo ha logrado el trabajador porque se ha aglutinado, en los sindicatos. Marx en su teora considera al gobierno como un instrumento de la clase poseedora para defender sus privilegios. Para l el estado tiene un contenido represivo y dominante, sin embargo en la actualidad la clase desposeda ha encontrado acceso directo o indirecto al gobierno. Adems de esto se han dictado leyes favorables al proletariado y regresivas para el capital, esto ha hecho que haya cambiado el capitalismo, porque el instinto de conservacin del sistema ha tenido que hacer concesiones, no siempre de buen grado y ha acatado las leyes sociales que han dictado los gobiernos. Esto lleva al concepto de que el pronostico marxista fue acertado, pero si hablamos de un capitalismo puro, dicen algunos autores que en la actualidad el capitalismo liberal se desliberaliza, esto sucede a partir de la crisis del 30 con la aparicin del estado interventor. El estado intervencionista es lo contrario a lo que llamamos economa social de mercado. El estado intervencionista controla la oferta y la demanda porque esto puede llevar a una crisis. Hoy no hay en el mundo economas totalmente libres. Ideologa: Si hablamos literalmente significa la ciencia de las ideas, pero este concepto cambi a principios del siglo XIX, Marx concibi un concepto ms crtico y ya antes de Marx en el siglo XVIII tambin la ilustracin haba debatido qu era la ideologa. Si nosotros nos remontamos a los griegos, Platn deca que existan ideas, formas y verdades que eran absolutas, que servan como modelo, a partir de los cuales los hombres podan extraer nociones para aplicar en la sociedad. Por supuesto, este concepto platnico era solo accesible a los filsofos. Cuando llegamos a la edad media, la iglesia impone que la verdad nos era dada por Dios, no era por un ser humana, la verdad es absoluta y es divina. Y la principal fuentes de conocimientos eran los relatos religiosos, o sea que el hombre no tena posibilidad de discutirlas. Cuando llegamos al renacimiento (siglo XIV) la cuestin cambia, fundamentalmente porque aparece el mtodo experimental del conocimiento, o sea se conoce a partir de la experiencia y agregan, los seres humanos solo pueden descubrir y no crear el conocimiento. Cuando llegamos a la ilustracin (siglo XVIII), que generalmente los pensadores eran ateos, emplean la razn como un medio para conocer. El ser pensante, fue visto como el creador del conocimiento. Llegamos a la concepcin de Kant y de Hegel (posteriores a la ilustracin). Ambos van a desarrollar teoras y estas nuevas teoras resaltan el aspecto subjetivo del conocimiento. Kant dice que el pensador se mete en su propia percepcin del objeto e intenta conocerlo y segn Kant el conocimiento es el resultado de un proceso activo. Para Hegel, partiendo de su posicin dialctica el conocimiento, es un dilogo constante entre el sujeto conciente y el objeto de conocimiento. Marx, est convencido, dado que es materialista, que las causas materiales determinan todo los hechos y los fenmenos del mundo. Segn Marx, no haba acontecimientos misteriosos ni metafsicos, estaba convencido que la estructura econmica de la sociedad determinaba los dems aspectos, las relaciones sociales, las formas polticas, la moral y el conocimiento mismo. La conclusin a la que arriba Marx es que la conciencia humana es un producto social y que el conocimiento de las personas y sus creencias estn determinados por el contexto social general y por la particular posicin de clase en la sociedad. Dice Marx en su libro la ideologa alemana, la organizacin social del estado brotan constantemente de individuos reales, tal como actan y como producen materialmente. Sostena Marx, que la realidad social es contradictoria, el capitalismo produce dos clases antagnicas la burguesa y el proletariado que en algn momento inevitablemente llegan a un conflicto. La ideologa es una resolucin de estas contradicciones en el plano del pensamiento, lo que hace la ideologa capitalista, es resolver el conflicto de clases poniendo el acento entre los intereses comunes y en la armona de las clases. Desde el punto de vista Marxista la ideologa, es uno de los principales instrumentos de represin que dispone la clase dominante y es empleado para engaar a las clases subordinadas sobre la verdadera naturaleza del conflicto, el fin de la clase dominante es perpetuar esa dominacin. Qu deben hacer los trabajadores frente a esto, deben abandonar su falsa conciencia y encausar una conciencia alternativa, esta conciencia alternativa supone asumir su propia condicin de explotados. Al asumir su propia condicin de explotados se van a dar cuenta cuales son sus propios intereses y dice Marx, si la conciencia alternativa se extiende suficientemente los trabajadores se constituyen como clase y predisponen a la accin poltica. Esto significa que si los trabajadores estn dispuestos a la accin poltica por supuesto van a tomar el poder, dentro de la idea marxista, esta etapa va a ser la revolucin proletaria y cuando ya dominen va a ser la dictadura del proletariado. La teora marxista, llega a la conclusin que el conocimiento es relativo al tiempo, al lugar y al pensador, en consecuencia es imposible encontrar una verdad absoluta.

CLASE 19-05-10 MARTINEZ *Laborismo ingls: Toda accin vinculada con una faccin poltica o sindical o social, tiene directa relacin con la realidad en la que esta puede llegar a tener lugar. Esta realidad es la que en definitiva va a condicionar todas las pautas de su conformacin. Es decir, la cuestin histrica que en ese momento se viva en gran bretaa tiene una incidencia directa en la formacin, organizacin y el despliegue que tuvo el partido laborista britnico. Este laborismo, va a tener adems de esto, todas las particularidades inglesas. Esta cuestin no solo le va a dar una caracterstica distintiva de otras organizaciones polticas, sino tambin respecto de otros partidos con una connotacin ideolgica ideal, cercana al socialismo del continente Europeo y de partidos socialistas de otras partes del mundo. En este contexto histrico, la revolucin industrial, durante el siglo XVIII, donde surge y en el despliegue del siglo XIX, va a ser esta revolucin de neto carcter econmico poltica, la causa eficiente que va a generar en principio organizaciones de carcter obrero, de intelectuales, que van a ir conformando, la prehistoria del partido laborista. Hay un autor que se llama Deane, que sostiene que la revolucin en realidad tuvo como factores que propendieron a su existencia, cuestiones bien puntuales: El primer factor es el crecimiento de la poblacin; En segundo lugar la abundancia de mando de obra y por tanto barata; En tercer lugar la amplia disponibilidad de capitales, es decir, la existencia de medios de produccin y dinero como tal, para generar actividad econmica; Cuarto, todo una serie de mejoramientos tcnicos, cientficos, mecnicos, propiamente tambin de la era del maquinismo, vinculadas con el positivismo, con el avance de las ciencias, lo cual posibilita el auge de la actividad industrial. Esta cuestin genera la formacin de una nueva clase social con particularidades propias, no porque antes no existan, sino que ahora va a tener pautas econmicas que la van a condicionar, que es ni ms ni menos que el proletariado. Esto hizo que desde principios del siglo XIX, ya tuviera lugar la formacin de distintas organizaciones en la bsqueda de mejoras de las condiciones oprobiosas en las cuales desarrollaba el mundo obrero el trabajo. Largas horas de trabajo, no reconocimiento de la edad del menor para que estuviese impedido de trabajar, trabajo de las mujeres en condiciones infrahumanas, etc. Es as que en el ao 1833, la clase obrera intentar la creacin de un partido que defendiera sus intereses, y ac aparece un personaje propio del socialismo utpico que es Owen, que con sus ideas intentar unir, a los trabajadores para hacer frente a esta nueva situacin, creada por la revolucin industrial, anta el auge del ingreso de capitales en abundancia y fundamentalmente el ingreso con ello de parlamentarios en el poder legislativo ingls que representaban esas ideas. Estos intentos no prosperaron, porque al propietario del poder no le interesaba de ningn modo que esto tuviera lugar. Tras varios intentos fallidos, otro movimiento, el cartismo, el cual tambin tuvo su auge e intentaron hacer una serie de documentos cartas del pueblo y trataron de incidir en el poder como movimiento socialista, pero, tuvo una disolucin lenta, a partir de 1840, hasta ms o menos 1860, donde pierde su fuerza este movimiento. Bonet, apunta algunas razones de porque el cartismo dej de tener injerencia: En primer lugar sencillamente por el contenido utpico de sus principales postulados, un programa econmico involuntario, con derechos y obligaciones y con cuestiones vinculadas con el valor del trabajo, que tambin estaban fuera de poca; En segundo lugar, el repudio de la clase elevada inglesa, no tenan ninguna intencin de que algn movimiento pudiera cambiar este status quo. A tal punto que cualquier situacin de huelga, no eran frenadas por mtodos violentos, la clase elevada inglesa directamente proponan las huelgas, de modo tal que era una forma de dejar sin trabajo al obrero, cuando llegaba el hambre, volvan al trabajo. Estas dos cuestiones hicieron que la clase que tiene el capital y el sector proletario aumentaran sus diferencias y se enfrentaran no solo en el campo del trabajo sino tambin en el ideolgico. En realidad las clases elevadas de Inglaterra por otro lado haban suprimido o neutralizado a la pequea burguesa que son los pequeos comerciantes, gente sin una desmesurada riqueza pero si podan valerse de recursos propios y en sus pequeos crculos, dar trabajo. Esa pequea burguesa estaba representada polticamente por el partido liberal de modo tal que los conservadores, cuanto ms absorbieran y neutralizaran sectores que no estuvieran y no coincidieran con sus ideas, mejor iba a ser para ellos. De modo tal que el partido liberal, haba sido absorbido, por la clase dominante en Inglaterra. Y es por eso que esta alta burguesa, que adems de entrar en conflicto con los obreros, entra en conflicto con esta baja burguesa, de clase media, que normalmente se lo denomina radical librecambista, porque acepta la posibilidad del intercambio con otras naciones, cosa que el conservador ingls repele. Hacia el ao 1865, la presin obrera, genera una presin en el sector conservador ingls, que hace que deban aceptar en el parlamento, proyectos de ley y adems sancionarse, que permitiera el reconocimiento de derechos a los trabajadores. A punto tal que genera una alianza con esta pequea burguesa, con el slo objeto de oponerse al ejecutivo ingls. Es as que se promulga en el ao 1867, una reforma laboral verdaderamente revolucionaria, por la presin que genera el sector obrero, por empezar se le otorga al sector obrero que viva en las ciudades, el derecho de voto, y esto trajo consigo una serie de efectos de carcter poltico que Stammen, un autor de principio de siglo, los marca en tres o cuatro importantes: El primero es un cambio en la mentalidad obrera, es decir, se sienten con personalidad propia, se reconocen a s mismo y se reconocen como posibles poseedores de derechos; En segundo lugar, una ampliacin del cuerpo electoral, por cuanto se le entregaba el derecho de voto a un sector mayoritario que antes no lo tena; En tercer lugar, esta cuestin gener que en el parlamento habida cuenta de la multiplicidad de intereses, se generaran la formacin de grupos o facciones con lo cual a la hora de las votaciones, era esencial las negociaciones que pudieran llevarse a cabo, ya no era una cuestin unnime de blanco/negro. De modo tal que esto en la conformacin poltica del poder ingls trajo consigo una distribucin del poder del parlamento, que se ve como disgregado y un consiguiente aumento del poder ejecutivo (primer ministro). Una vez conseguido el derecho de voto, el siguiente paso ser el reconocimiento legal de las asociaciones y las organizaciones obreras. Esta segunda conquista se va a producir en 1871, cuando el parlamento aprueba una ley, reconociendo la existencia legal de estas sociedades obreras y la proteccin del estado de estas organizaciones. A partir de este momento se va a vivir en Inglaterra un gran avance desde el punto de vista sindical y poltico del movimiento obrero. Mediante esta ley, se van a formar los que se llaman los Trade Unions (sindicatos), que es en definitiva una asociacin de asalariados con el propsito de defender y mejorar sus derechos. Estos sindicatos, generan a su vez, organizaciones por ejemplo la liga de representaciones laboristas, que son organizaciones que preparan, a aquellos que van a ser candidatos en las elecciones. A punto tal que en el ao 1874 en un congreso de Sheffield, un representante obrero, cuando se organizan estas asociaciones dentro de los trade unions, propone como se van a sustentar, es decir, se establecen cuotas, perfectamente diagramado, cuanto va a poner cada obrero, de modo tal de solventar estas actividades.

En el ao 1875, en el parlamento se presentan 14 candidatos y alcanzan dos escaos en el parlamento, esto es un poco el puntapi inicial del laborismo ingls concretamente en el mbito poltico, estos fueron los primeros diputados (obviamente iban a la cmara de los comunes). En realidad todava no se habla de laborismo por que no tenan el nombre, eran surgidos de estas organizaciones, haba un movimiento, que se llam el movimiento Fabiano (el nombre aluda a un general romano, que tena unos conocimientos estratgicos excelentes de la guerra, una de las cuestiones que el siempre esgrima era una eterna paciencia y el momento justo para atacar). Entonces toman el nombre de este seor para nombrar a este movimiento. Llegaron a hacer lo que llamaron un programa Fabiano donde, nombraban sus ideales, a favor del obrero pero en grado extremo, por ejemplo llegaron a proponer la abolicin de la propiedad privada, la igualdad de posibilidades para todos los miembros de la sociedad, la desaparicin de la clase ociosa. Este movimiento no tuvo mucho arraigo, porque no era propio de la sociedad inglesa, esta cuestin, incluida la clase obrera. En la dcada de 1890, se va a producir un fuerte impulso en Gran Bretaa, en el movimiento obrero, en el ao 90 precisamente se haba formado la asociacin laborista electoral, que eran los que preparaban los manifiestos electorales, la gente que iba a postularse, etc. De modo tal que tenan ya intervencin en la poltica. Otra de las cuestiones que aceleraron el desarrollo obrero, fue una serie de huelgas, una de las ms importantes fue en el ao 1892, la huelga de los puertos, en Londres. En 1885, surga la Federacin social democrtica, tambin tiene una organizacin obrera y en su primer manifiesto, propona la socializacin de los medios de produccin, la emancipacin del trabajo como factor de cohesin del capital, es una idea de naturaleza marxista y el establecimiento de la igualdad econmica y social, de sexos en cuanto a los derechos y obligaciones e incluso tenan un medio de prensa que se llamaba Justice donde publicaban sus ideas, es el primer peridico socialista. Es en el ao 1893, donde en una ciudad inglesa Eradtford, al norte de Inglaterra, donde se va a formar el partido laborista independiente. En principio no quisieron embanderarse en el socialismo para no perder adeptos, delegados de las asociaciones sindicales van a formar este partido laborista y como se va a formar con grupos de personas, a los dos aos ya tenan doscientos grupos de afiliados, formando el partido laborista, la cuestin que puesto a prueba en una eleccin, en 1895, obtuvo 44.000 votos, pareca exiguo pero se dieron cuenta que existan. Finalmente despus se produce una unidad de las trades unions y el partido laborista, para tener ms fortaleza, una unidad de tipo institucional y de esta manera en 1901, se va a constituir de manera formar el Centro de representacin laborista. Que en 1903, van a elecciones, aliados con el partido liberal y logran aumentar a 30 miembros, en el parlamento. Es en 1906 donde definitivamente deciden adoptar el simple nombre de Partido Laborista, y all queda para toda la historia. Respecto de las cuestiones ideolgicas fundamentales del partido, es importante destacar, primero que es un partido netamente britnico, tiene algunas vinculaciones ideolgicas con el socialismo europeo, pero el origen del partido fue primeramente una consecuencia de la actividad sindical, no son un grupo desperdigado, perseguido, castigado. En segundo lugar el partido laborista va a tener la particularidad de que se va a dar una alianza entre la clase obrera e intelectuales de izquierda, de ideas socialistas. Otra de las cuestiones es que el partido laborista ha tenido siempre en su origen, objetivos de mayor contenido tico que econmico, propiamente tambin de la idea socialista. El partido laborista no es posible identificarlo plenamente con un partido socialista, por las particularidades que tiene. En el ao 1900, el partido laborista tena 375.000 afiliados, en el aos 1918, tena tres millones de afiliados, eso se dio, por la necesidad propia de tener un lugar para ser escuchados. Esencialmente el laborismo, hacia el principio del a primera guerra mundial, se haba consolidado en ciudades y en reas industriales, tena poco arraigo en el campesinado. En el ao 1918, en una conferencia que tiene lugar en Nottingham, se estructuran los estatutos del partido casi en forma definitiva, en primera medida en partido de carcter nacional, se establecen dos tipos de afiliados, por un lado los llamados afiliados de carcter individual, que son los que pertenecen a un distrito electoral, y por otro lado los llamados indirectos, que son los que pertenecen a sindicatos o sociedades propiamente gremiales; se van a establecer una serie de cuotas, se establece un peridico de discusin que hasta hoy subsiste y van a tender a aceptar distintos movimientos adherentes por ejemplo el movimiento cooperativista ingls, los colegios laboristas (escuelas de capacitacin que tienen por objetivo elevar el nivel cultural de los candidatos). Otra de las cuestiones que se deben tener en cuenta en los estatutos, o sea, a que apunta el partido laborista, uno de los objetivos es alcanzar el concepto que ellos llaman el mnimo nacional, es decir, aseguraba mnimamente, a la comunidad una existencia sana, psquica, fsica y una situacin poltica digna de cada uno de los miembros de la comunidad. En segundo lugar el control democrtico de la industria, que era la econmica ms fuerte. Como conclusin podemos decir que el partido laborista naci sin una ideologa revolucionaria y en segundo lugar, nunca dej de estar compenetrado con las tradiciones culturales y religiosas del pas. Esto permiti que ingresara al mundo poltico aceptando el sistema establecido, nunca pretendi cambiar el sistema. * Las internacionales: Se conformaron en la historia tres internacionales, la primera, la segunda y la tercera. Primera internacional: La primera, nace en 1864 y termina en 1876. El nombre era Asociacin internacional del trabajador, la cede de esta organizacin estaba en Londres, estaba integrada por partidos polticos, sindicalistas, intelectuales socialistas, anarquistas, asociaciones obreras variadas, pero siempre con inclinacin Marxista. Precisamente el encargado de redactar estos estatutos fue Carl Marx, y fue precisamente este conjunto de grupos ideolgicos que parecan afines pero no tanto, los que hicieron que empezara a resquebrajarse la pretendida unidad de esta organizacin, fundamentalmente en el ao 1868, como consecuencia de la incorporacin de Bakunin, que era un anarquista extremo, y esto gener una polarizacin que condujo a inevitables enfrentamientos con el grupo fundacional (marxista). Hubo un episodio decisivo en el ao 1875 que fue una experiencia en Francia durante el perodo de la tercera republica, cuando durante el gobierno republicano de Thiers, se gener en una de las comunas de Pars una revolucin de los llamados comuneros, donde se instal lo que podramos decir la primera comuna socialista en Francia, pero que fueron rpidamente reprimidos y se abort esta experiencia, alentada por idelogos anarquistas, esto hizo que en el ao 1876, fueran expulsados el grupo anarquista de esta internacional, quedaron un tiempo ms los marxistas hasta la disolucin de esta organizacin. Objetivos: Incidir en los distintos pases de Europa, para lograr mejoras para el sector obrero, legislacin protectora para el trabajo obrero y fundamentalmente era una corporacin con una concepcin ideolgica decidida, pero esta situacin del anarquismo gener su propia muerte. Razones de su disolucin: La primera, es que Marx deseaba una organizacin estructurada en torno a una autoridad de nivel internacional, para asegurar de alguna manera el cumplimiento de las decisiones que se tomaran, por el contrario, Bakunin se

opona, como anarquista que era, a cualquier tipo de control, control era sinnimo de opresin, a punto tal que el se defina como un socialista anti-autoritario. La segunda, es que Marx sostena que las ideas era posible llevarlas a cabo mediante una accin organizada y pautada, no actuar por impulsos de momento, sobretodo en los problemas centrales. Bakunin por el contrario, era un individualista acrrimo, y para l la espontaneidad era su razn de ser y por otro lado, en lugar de otorgar a la clase obrera industrial la mayor importancia, l haca estribar la importancia en el campesinado, no en el obrero de ciudad. La tercera, es que Marx, vea en la dictadura del proletariado un paso transitorio obligado hacia la ansiada sociedad comunista. En cambio Bakunin rechazaba esta idea, porque toda idea de estado para l, era enemiga del ser humano, era opresora. La clase trabajadora para Marx deba intervenir en la puja poltica mediante de los llamados partidos obreros, mientras que Bakunin slo conceba que el obrero en todo caso slo deba organizarse en sindicatos y no intervenir jams en poltica, porque esto desvirtuaba su propia existencia. Segunda internacional: Surge en 1889 y tiene su fin en 1916, cambia la sede de esta segunda internacional, que pasa a estar en Bruselas (Blgica) y al contrario de la primera, esta no se ve contaminada por el anarquismo, y estuvo constituidas por personas que adoptaron una clara orientacin social marxista. La integraron una serie de partidos socialistas de distintas nacionalidades (por eso lo de internacional) que estaban organizados en una federacin. Entre los objetivos fundamentales de la segunda internacional, estaban en la bsqueda de una legislacin que mejorara las condiciones de vida de la clase obrera. Esta federacin instaur el da internacional del trabajo, el da internacional de la mujer trabajadora y surge el famoso himno de la internacional. Pero aqu sucedi algo que marc el fin de su existencia que fue la radicalizacin en dos grupos, los marxistas ortodoxos (aquellos partidarios de una revolucin para destruir al capitalismo y cambiar la sociedad), una de las principales figuras de este grupo fue Rosa Luxemburgo y el grupo ms moderado que lo lider Berstein, que propona la va pacfica para el alcance del poder, con la participacin de los trabajadores en el mbito parlamentario. Esto hizo mermar la fuerza que podra llegar a tener este grupo, y hubo otro hecho, que fue la primera guerra mundial a partir del 14, que hizo que todos sus miembros, sobretodo los principales, ante la guerra optaran, a pesar de sus ideas internacionalista, prim sus sentimiento patritico y eso hizo que eligieran pelear por su pas. Esta cuestin no pudo ser resuelta y la segunda internacional se disuelve en el ao 1916, en la mitad de la primera guerra mundial. Tercera internacional: Es bastante efmera, porque cuando en el ao 17 se produce la revolucin rusa, Lenin, que era el lder Bolchevique, abogaba por las tesis marxistas ms radicalizadas, en el seno de Rusia, se funda la llamada tercera internacional que el mundo la conoci como KOMINTERN que tuvo una influencia Bolchevique decisiva y por ms internacional que se la intent hacer, qued bajo el control sovitico, de modo que qued muy condicionada por la poltica sovitica, por lo tanto, decidida la nacionalizacin de la revolucin por parte de Lenin la tercera internacional no tuvo la posibilidad de prosperar y qued condicionada por los intereses de la URSS, todo qued como un mero proyecto. - Estas son llamadas internacionales marxistas. * Comunismo Sovitico: Producida la revolucin de Octubre en Rusia, es posible establecer un punto de arranque de la llamada unin de las repblicas socialistas soviticas, en el mes de noviembre del ao 1917, cuando de alguna forma culmina el perodo revolucionario que explota en octubre, precisamente con la conquista del poder por parte congreso de los Soviets, que era el grupo radicalizado de toda Rusia, que estn dirigidos por el partido Bolchevique. Tras declararse depositario de la autoridad nacional, el congreso, promulga una serie de decretos por los que bsicamente Rusia dejaba de combatir en la primera guerra mundial, se nacionalizaba toda la tierra, y se constitua el consejo de comisarios del pueblo. Este sera el primer gobierno obrero y campesino marxista este congreso estuvo presidido por Lenin. Primeras decisiones: Entre las cuestiones que decidieron, se produjeron dos decisiones importantes: -Una es el reconocimiento, al menos de palabra, del derecho de igualdad de las numerosas nacionalidades que estaban bajo el viejo imperio Zarista. -Se otorgaron derechos de autodeterminacin a estas numerosas nacionalidades, es decir, por ejemplo Finlandia, fue la primera nacin que aprovech esta cuestin para establecer su primer gobierno nacional, porque perteneca a estas naciones, entonces se libera. -Otra de las cuestiones vinculadas a las decisiones que se toman, es la separacin de la iglesia y del estado, si bien se conoce como respetuosa de las creencias religiosas, se establece un Estado laico. -En el ao 1918, se promulga la constitucin por la cul se proclama la repblica socialista sovitica federada de Rusia. Sovitica apunta a los grupos radicales Soviets, que son el foco de la revolucin de octubre. Objetivos: El primer objetivo que se apunta el estado sovitico es lograr un tratado de paz con Alemania, por eso es que inmediatamente en diciembre del ao 1917, el Estado sovitico inicia las conversaciones de paz con Alemania y es en el mes de Marzo del ao 18, cuando se firma el tratado de paz, por el cual Rusia tuvo que ceder los Estados blticos, Polonia, Ucrania, donde pareca como que Rusia ceda ms de la cuenta o se vea perjudicado en este tratado que ellos mismos haban buscado, pero Lenin consideraba crucial, apagar todos los conflictos derredor, para formar definitivamente el Estado Sovitico. (Rusia tiene un Estado de 22.000.000 de km2 y una poblacin del 70 % de analfabetos, en ese momento). Por eso opta por un tratado de paz y adems lo que Lenin pensaba era posibilidad de luego de organizado el estado, extender la revolucin sovitica a otros pases Europeos (no abandon la idea internacionalista). Esto gener una escisin en el partido socialista revolucionario sovitico, partido que haba colaborado con los bolcheviques por llegaron a la conclusin que este tratado con Alemania era una traicin a Rusia, a punto tal que para generar la disolucin de este tratado, mataron al embajador alemn en Rusia, pero Alemania se mantuvo prescindente, pero gener la disolucin de los bolcheviques, respecto del partido socialista revolucionario ruso, no contento con eso, hubo una serie de atentados a lderes rusos por partes del partidos socialista revolucionario, entre los cuales fue herido gravemente Lenin y que luego le significa su muerte. Esto gener obviamente la reaccin de los bolcheviques que impusieron el llamado terror rojo de modo tal que ejecutaron a los

opositores, con lo cual se consigue el principal objetivo del estado sovitico, es lograr la existencia de un partido nico, formado por Bolcheviques, es decir, el partido comunista ruso, que qued conformado. Este fue el primer frente de tormenta que tuvo que abordar Lenin, que muere en el 24, pero tambin tiene que afrontar el estado sovitico, guerras civiles: En Siberia, un ejrcito compuesto por 50.000 checoslovacos, que haban sido prisioneros de guerra, de la primera guerra, fueron armados en su momento para combatir a los alemanes e iniciaron un ataque contra el gobierno sovitico, que luego fue sofocada. Tambin debieron afrontar en el principio de la revolucin la invasin japonesa que ocup Vladivostok, uno de los puertos ms importantes de Rusia. Una invasin de los alemanes en la Rusia laica. Aproximadamente para el ao 25, toda esta situacin de guerras internas con enemigos extraos (adems hubo una invasin de un contingente estadounidense), todo fue controlado, medianamente y el estado sovitico, se vio consolidado. Stalin: La prematura muerte de Lenin, desencaden una lgica lucha por el poder, en donde, las pautas ticas les eran irrelevantes, el alcance del poder justificaba cualquier tipo de prctica. Los principales antagonistas, estaban dados por Trotsky y por Stalin (quiere decir hombre de acero). Ellos se proclamaban los herederos legtimos de Lenin. Gracias al poder de Stalin sobre el partido y contactos que tena sobre el aparato del partido, los rganos de decisin, que eran los que controlaban las fuerzas armadas. Logra obtener el apoyo de la mayora del partido comunista y consolida su poder. Es en un congreso del ao 1927, donde el partido repudia las ideas internacionalistas de Trotsky, el cual fue expulsado del partido y tuvo que exiliarse (primero en el propio territorio ruso y luego muere en Mxico a manos de un sicario enviado por Stalin en 1940). Hasta el ao 1929, Stalin es reconocido como mximo dirigente del partido y del estado sovitico, va a estar aproximadamente 25 aos en el poder, un poder que se fue consolidando rpidamente y lleg a ser llamado irnicamente el padrecito, se calcula que el rgimen de Stalin gener la muerte de 15.000.000 de personas, gran parte de ellas el pueblo Ucraniano que lleg a morir hasta de hambre. En un genocidio que se llam el Holomodor, trmino ucraniano, semejante al holocausto (entre 12 y 14 millones de personas). Adems Stalin no aceptaba ningn tipo de oposicin, as asesin numerosas cantidades de amigos. Consolidacin: A partir de la dcada del 20 en la unin sovitica, se produce una serie de cambios de carcter radical, se termina un poco la idea romntica de la revolucin, se organizan perfectamente los congresos de los soviets. Y con algn grado de autonoma, Mosc tiene poder sobre las distintas repblicas que van a conformar la unin sovitica. Estados Unidos fue una de las potencias que tardamente reconoci la legalidad del estado sovitico, en la presidencia de Franklin D. Roosevelt. Comenz a partir de los aos 20, la realizacin de planes de carcter quinquenal, de planificacin econmica, el objetivo era transformar a la unin sovitica, de un estado esencialmente agrcola en un estado industrial. Primero se llev a cabo una colectivizacin de la tierra, expropiando viejos propietarios, y generando las cooperativas estatales de trabajo, las cuales fueron un fracaso. Lo que s se tuvo en cuenta en la unin sovitica fue una fuerte industrializacin. Poltica exterior: El mundo de Stalin, debi soportar la ocupacin japonesa en su momento, y el ascenso de Hitler (1933), ante su poltica expansionista y anti-comunista, gener tal preocupacin en el estado sovitico, que casi sin quererlo ingresa a formar parte de la sociedad de naciones, junto con otras potencias como Francia, Gran Bretaa. Y el recelo que tena Stalin hacia Hitler, lo lleva a tratar de firmar con Alemania un tratado de paz y amistad para sostener, los intentos expansionistas hacia el este de Alemania. Hitler tena la intencin de invadir los llamados Sudetes, que era un territorio donde haba un asentamiento Alemn muy importante, en Checoslovaquia. Lo invaden y es all donde Stalin firma un tratado de no agresin en el ao 1938. La invasin de los sudetes es el detonante de la segunda guerra mundial. Stalin en la bsqueda de expandir el poder sovitico, le impone a Finlandia, la sesin de un istmo, un territorio pequeo, que se llamaba Carelia, en realidad Finlandia se niega y esto genera una lucha armada, de la cual sale vencedora Rusia. El objetivo en realidad de Stalin era establecer una base sovitica para el control del mar del norte y es as que a fines de 1939, la URSS invade el territorio finlands. Finalmente este conflicto con Finlandia termina tomando ms all del istmo, que le convena a Stalin. Adems se produce en la dcada del 40, una expansin sobre Lituania, Letonia, Estonia, que son los denominados pases blticos. Y quedan bajo el control sovitico, si bien mantienen una suerte de autonoma poltica, pero quedan bajo el poder de los rusos. Lo mismo pasa hacia el oeste con Rumania, Bielorusia, todos los pases que terminan formando parte del Llamado bloque sovitico ya sobre la guerra fra. Cuando en 1940, Alemania invade Rusia, es el comienzo del fin para los alemanes. Y es cuando la unin sovitica se compromete con la segunda guerra mundial, para con las dems naciones aliadas, destruir al eje. Stalin, ante el primer ataque alemn, ve peligrar toda la parte industrial, de modo tal que produce el traslado de todas las unidades industriales a otros territorios, para proteger lo que se tena como centro del podero econmico Terminada la guerra en el ao 45, Stalin integra las negociaciones para el reparto del mundo en las tres conferencias, los ingleses, los norteamericanos y los rusos. Ahora queda conformado a travs de este acuerdo, un mundo bipolar, entre occidente y la unin sovitica, donde se conforma todo una estructura geopoltica de pases adheridos a cada uno de los bloques. Stalin genera todo un movimiento en pases, cercanos y no tanto, para adherirlos en forma compulsiva, (Rumania, Bulgaria, Checoslovaquia, Corea del Norte, etc.) con influencias soviticas. Alemania a raz de estos acuerdos queda partida en dos. En los aos 50 como consecuencia del nacimiento de un tratado de asistencia blica recproca de LAOTAN, paralelamente se genera el pacto de Varsovia, con lo cual es un tratado de asistencia blica recproca entre los pases adherentes al mundo comunista. Con esto se incrementa an ms la llamada guerra fra. Hubo intentos de tratar de algunos pases de liberarse de este yugo. Cuando se producen algunos encontronazos blicos de pases aliados, con pases del mundo sovitico, como por ejemplo en la guerra de Corea en 1953, Rusia, apoya a Corea del Norte y Estados Unidos apoyan a Corea del sur, se da una particularidad en este pas, que hasta hoy no se ha declarado la paz, siguen formalmente en guerra, pero hay una tregua. Cuando asume Kruschev, se produce una descentralizacin, contina el mundo bipolar, se da una suerte de conflicto por las ojivas nucleares, que luego despus de un pacto y retirado los misiles, y en el ao 1976, sigue el mundo sovitico con el mundo bipolar y es con el advenimiento de Gorbachov que se produce en la dcada del 80, se genera una sociedad participativa, se produce el primer congreso elegido popularmente y l fue elegido primer ministro. Se puede decir que con Gorbachov se produce el final del estado sovitico y con esto el final del estado marxista que quedo en la dictadura del proletariado. CLASE DEL 26-05-10 MARTINEZ

* El Fascismo: Es uno de los ejemplos de la doctrina totalitaria. Para hablar del fascismo es necesario quizs ms que otras doctrinas, sobretodo las totalitarias referirnos a su gestor que es Benito Mussolini, y situarlo espacialmente, al lugar donde arraig esta teora que es Italia, con esto se quiere decir que el fascismo no hubiera tenido lugar en otro pas que no fuera Italia. No solo por las caractersticas del creador sino por la idiosincrasia del pas y la situacin histrica donde tuvo lugar esta doctrina. Tuvo un arraigo popular muy grande, causado por determinados fenmenos histricos. Pocos pases europeos tuvieron tantos cambios polticos en su historia y fundamentalmente durante los 100 aos que transcurrieron desde la constitucin del ao 1848, lo que se llamo el statuto, hasta la constitucin de la repblica de Italia, una vez finalizada la segunda guerra mundial. En estos 100 aos, Italia estuvo sometida a numerossimos cambios polticos, a tal punto que recin en el ao 1873 se logra la unificacin poltica italiana bajo el reinado de la casa de Saboya. Bajo este reinado se constituye una monarqua parlamentaria, el rey cumple las veces del presidente y el primer ministro es el elemento operativo del gobierno, el poder ejecutivo. En esta poca nace Mussolini. Mussolini: Nace en la Romagna, en el ao 1883, su pap era un herrero y le puso Benito Jurez Mussolini, si padre era socialista admirador del movimiento mexicano, fue una cuna netamente socialista. l fue maestro de escuela primaria y en su juventud de une a las filas socialistas. En 1902, emigra a Suiza, y se bifurcan dos razones, una que es un drama pasional que le cost la vida a un seor por una mujer y la otra tena relacin con la negativa a hacer el servicio militar. Luego en el 1908 viaja a Trento, que son ciudades del norte de Italia que estaban en poder de Austria, estaban bajo el imperio Austrohngaro, estas tierras se llamaron irredentas, es decir, tierras usurpadas, respecto de las cuales se quiere recuperar. De modo tal que aquellos que tenan la intencin de recuperar estas tierras se les llamaba irredentistas, Mussolini era uno de ellos. Era periodista, y tuvo un diario el advenimiento del trabajo, donde expresaba en Trento, sus ideas irredentistas, las autoridades austracas lo echaron y vuelve a Italia, all por 1910, y retoma sus actividades dentro del movimiento socialista y funda otro diario Avanti del aos 11, desde donde logra hacerse conocer a nivel nacional. Ya en los albores de la primera guerra mundial (1914), el partido socialista tena una postura respecto de la intervencin en la guerra, neutralista, deca que no era conveniente entrar en la guerra. Esto en el ao 14 genera que Mussolini rompa con el socialismo y con el partido y funda otro diario, que se llama Il popolo di Italia y es ah donde Mussolini, irredentista, proclive a que Italia ingresara en la guerra, expone en ese diario sus ideales, su idea de poder y fundamentalmente qu era segn su visin lo conveniente para Italia; tambin expone su temperamento, el deca, quien tiene espadas, tiene pan, es decir quien logra con la fuerza acceder al poder puede comer; para l la revolucin necesita si o si de la fuerza para lograr un objetivo. Lo cierto es que el vea provechoso que Italia intervenga en la primera guerra mundial, por dos razones fundamentales, la primera es mejorara la situacin de los trabajadores, los cuales estaban pasando por una situacin crtica, Italia no tena suficiente fuentes de trabajo y en segundo lugar, otra de las cuestiones era que Italia deba expandirse territorialmente, esta expansin se va a ver en dos sentidos, hacia el norte, respecto de las tierras irredentas, y hacia el sur, tena la idea imperial de conquistar tierras africanas, que lo logra temporalmente. (En esta guerra estaba por un lado el imperio Austrohngaro [Alemania incluida] y por otro lado Rusia, Inglaterra y Francia e Italia). En Italia en el ao 17, haba por influencia de la revolucin rusa una gran agitacin comunista, que genera por obra de la violencia, que los trabajadores se adhieran a las ideas de Mussolini, no slo los trabajadores urbanos, si no los del campo y la pequea burguesa, temerosa de ser arrasada por el comunismo. Sorel deca Mussolini ha logrado unir el espritu nacional con el socialista, comprendiendo al pueblo italiano, arraig en el movimiento socialista para que este movimiento repeliera al comunismo y tuviera una visin crtica. Situacin en Italia: Italia intervino definitivamente en la primera guerra mundial e intervino con dos objetivos esenciales, el primero completar su propia unidad pretendiendo incorporar las tierras irredentas. Por otro lado tratar de lograr una suerte de proyeccin hacia las colonias esencialmente africanas, Abisinia por ejemplo, que haba sido parte del imperio romano, esto tenia ms que nada una bsqueda de expectativa econmica. Entra en la guerra en virtud del pacto de Londres, y aliado con Gran Bretaa, Francia y Rusia. Con el final de la guerra si firma un armisticio que resulta muy vergonzoso para Alemania y donde triunfa esta coalicin de estos cuatro pases, pero donde va a tener lugar en el momento del reparto de los territorios ganados en la guerra, un reparto e injusto y discriminatorio en sentido negativo, en detrimento de Italia, mientas que los verdaderos poseedores del poder reparten lo mejor del botn, Italia se va a conformar con tierras poco prsperas en Turqua, algn territorio africano y adems esto consentido por el presidente Wilson (EE UU), que tena una gran desprecio por Italia. Mussolini en realidad tena una gran bronca respecto de Austria por que era aqul estado que haba usurpado tierras italianas, pero no era el mismo sentimiento que tena de Alemania, l era un gran admirador de Alemania y hablaba muy bien alemn. De modo tal que no vea a ese pas que haba perdido la primera guerra como un enemigo, eso unido a la forma en que lo trataron los dems vencedores. El tratado de Versalles que es el que puso fin a la guerra y es donde se puso a Alemania de rodillas, deca Mussolini, esta cuestin debe ser cambiada, porque sino seguramente en algunos aos tendremos otra guerra de la misma naturaleza (esto lo dijo en 1919). El estado fascista: En Italia, terminada la primera guerra mundial, gobernaba el socialismo del ao 19 al 22. Durante esta poca se ven problemas de ndole inflacionarios, sumado a huelgas violentas fogoneadas por la propaganda sovitica, de la revolucin rusa. Es en este contexto donde se va a perfilar la aparicin poltica de Mussolini, en marzo del ao 19, con una poblacin popular reticente respecto del socialismo, debido a este fracaso poltico, y tambin reticente de la influencia comunista porque era sinnimo esencialmente de violencia, en el ao 19, Mussolini, forma unos grupos que se llamaron Fasci di combatimento (grupo de combate), eran grupos propios de su coleccin poltica, asociaciones de veteranos que haban estado en la guerra y a travs de los cuales recurre a mtodos violentos, para lograr objetivos de carcter polticos, fundamentalmente respecto del socialismo. Lo cierto es que las clases populares, dan su apoyo a las fuerzas nacionalistas y a las fuerzas fascistas, eran grupos diferenciados pero tenan ciertas coincidencias, es decir, sus enemigos, el socialismo y el comunismo. La actividad poltica de estos grupos, tuvo un resultado feliz por cuanto en mayo del ao `21, porque en las elecciones de ese mes el fascismo logra 35 bancas en el congreso, es decir, pone pie en el aparato poltico italiano, y es en ese ao que Mussolini,

funda el partido nacional fascista. Esta genera una actividad violenta de la oposicin, pero lo cierto es que estos enfrentamientos, no frena el creciente poder de Mussolini. En realidad el nombre del fascismo remeda el fascio, que son las flechas con las dos hachas que remedan el smbolo del poder. En el ao 22, organiza una marcha multitudinaria sobre Roma, que la llama la marcha de Roma, el se tom el recaudo de avisar a la monarqua y al ejrcito, que iba a realizar esa marcha, en ese momento el socialismo intenta detenerlo. Pero el rey viendo que esto podra generar ms violencia se niega y se lleva adelante la marcha, lo cual logra que renuncie el gobierno socialista, el rey toma las riendas y es obligado a formar un nuevo gobierno, obtiene un voto de confianza que genera en definitiva el acceso al poder de Benito Mussolini. Es entonces como vemos que el estado italiano se dirige a la formacin del estado fascista. Pensamientos de Mussolini: 1-Respecto del conflicto rabe-israel, defenda la causa rabe en el conflicto entre israeles y palestinos. 2- Haba habido un descalabre en los Balcanes (Servia, Croacia, Montenegro, etc.), estaba a favor de los Montenegrinos, los franceses apoyaban a Servia. 3- Con respecto a la iglesia catlica, si bien no era catlico reconoca a la iglesia como una institucin que deba respetarse por la influencia que tena en Italia. 4- Respecto de la sociedad de naciones, que fue una suerte de abuelo de asociacin de naciones la ONU, que se forma terminada la primera guerra mundial, l tena una visin crtica, pero al contrario de lo que muchos le aconsejaban, que deje la sociedad de naciones, l deca que no se poda ir de ah porque le iba a ir peor a Italia, lo que tenemos que hacer es permanecer y tratar de cambiar y mejorar nuestra relacin con el mundo. Lo que hay que destacar de esto es que en un principio, Mussolini no tuvo una visin autoritaria del poder, pero, Luigi Villari, sostiene que la propia situacin histrica de Italia lo llev a Mussolini a radicalizar su poder y fundamentalmente a hacerlo autoritario. El Duche tena un gran odio respecto del comunismo y toda cuestin que implicaba cualquier posibilidad de que el comunismo tuviera una cuota de poder, lo enfureca y por eso radicalizaba su forma de ejercicio del poder. En el ao 1924, el fascismo consigue en el parlamento los dos tercios de las bancas de modo tal que la propia mayora abrumadora le empiece a molestar la oposicin a punto tal que se produce un asesinato de un lder socialista, de apellido Mateotti, que se lo endilgan a Mussolini a punto tal que luego de investigaciones y acusaciones, Mussolini en el ao 25 acepta la responsabilidad de que fuerzas propias generaron el homicidio de este lder socialista, y admite que se le fue de las manos esta situacin. Todo esto clima genera que Mussolini decida disolver los partidos polticos, y se plantea toda una suerte de nueva organizacin poltica donde Mussolini pergea un directorio y un consejo fascista figurando a la cabeza de este directorio l, que se hace llamar a si mismo il Duche que significa el jefe. En realidad el partido fascista, es reconocido como una milicia civil, como una organizacin cuasi-militar, jerrquica al servicio del estado fascista. Y haba una activa identificacin del partido fascista y el estado italiano, el duche deca Si el liberalismo es individuo, el fascismo es Estado. Sistema parlamentario: A su vez, el partido tena una idea movimientista con organizaciones internas, porque tena organizaciones de mujeres, de hombres, de jvenes, jvenes que integraban la juventud fascista los menores de 20 aos por ejemplo. No era el partido poltico tradicional, era un movimiento con diversos actores. A su vez estos integrantes ejercan determinados controles respecto del estado, por ejemplo de los funcionarios pblicos, tenan incidencia en la vida pblica, desde el punto de vista tico e ideolgico de los funcionarios, de modo tal que el estado estuviera formado por gente cuanto menos no resistente al fascismo. En realidad el fascismo como tal no derog formalmente el statuto de 1948, pero de hecho lo aboli, lo declar en des uso por las propias prcticas fascista, adems lo suplanto con las leyes fascistas. Desde el punto de vista formal segua existiendo la monarqua constitucional, pero el rey tena acotadsimos poderes, el rey era polticamente impotente. Los senadores por ejemplo, se integr totalmente por fascistas, y la cmara de diputados, que era la cmara baja, le cambiaron hasta el nombre, fue despojada del control del consejo de ministros que tena, que controla el poder parlamentario, esto qued de lado y directamente qued el ducho como referente ante el rey para rendir cuentas de cualquier tarea de gobierno. Cambi hasta su nombre porque cambi tambin su conformacin. La cmara de diputados en el 29, cambia su nombre y pasa a llamarse cmara de fascios y corporaciones, en realidad el nombre le da un poco de sinceramiento. Relacin entre la iglesia y el Estado: La iglesia, como consecuencia de la psima relacin que tena con el estado italiano, a partir de 1870 haba sido erradicada de los tradicionales estados pontificios que haba tenido durante 1600 aos, esos territorios el estado italiano los usurpa y los toma para s, a punto tal que en modo de protesta los papas, hasta Mussolini se mantienen recluidos en el Vaticano. Durante la poca del fascismo en el 26, por un cardenal que se llamaba Gasparri, el le sugiere a un consejero fascista, que se llamaba Barone, la posibilidad de comenzar a negociar la restitucin de esas tierras y recomenzar las relaciones entre el estado y la iglesia con otras cuestiones a tener en cuenta. Mussolini, tena una visin de la iglesia catlica, teniendo en cuenta la idiosincrasia del pueblo italiano, que quera arreglarlo para no tener otro foco de oposicin propiamente en la conciencia del pueblo italiano. l vea que iba a ser bien visto por el pueblo italiano que arreglara con la iglesia. De modo tal que se ponen a negociar y en febrero de 1929, Mussolini firma un tratado con el emisario del papa, el cardenal Gasparri, llegan a un acuerdo y firmar en el tratado de Letrn. Sus puntos esenciales son: 1: Es un pacto poltico, porque a partir de all Italia re integra territorios a la iglesia, incluidos el castel Gandolfo. 2: Fue un pacto econmico, porque acuerda el estado italiano que la iglesia recibir en concepto de indemnizacin, por la usurpacin sufrida, durante casi 50 aos, 750 millones de liras y unos 1.000 millones ms en bonos. 3: Se firma un concordato (para las relaciones de iglesia es lo mismo que un tratado a nivel de estado) en las cuales se acuerdan la cuestin del matrimonio y por otro lado un acuerdo de carcter educativo por lo cual la iglesia vuelve a las escuelas italianas. 4: El estado italiano reconoce como religin oficial del estado a la iglesia catlica.

Mussolini pens que con esto se compraba a la iglesia pero, este acuerdo no dur mucho, en el ao 1931, la iglesia por las prcticas totalitarias del fascismo condena la doctrina fascista, la cuestin es que en ese ao, la iglesia catlica condena el fascismo. Se inicia una serie de persecuciones del estado fascista contra la iglesia catlica, persiguiendo a religiosos, impidiendo la realizacin de actos religiosos, etc. Y entonces la iglesia pas a ser un enemigo ms del estado fascista, pero un enemigo de peso, porque en Italia nunca se pudo desarraigar la creencia catlica. Frase de Mussolini: el fascismo es la ms potente de todas las herejas que golpean las iglesias, digmosle a los sacerdotes que no son otra cosa que solteronas lloronas, nuestra hereja triunfante est destinada a iluminar todos los cerebros y todos los corazones. Libertades Civiles: Junto con esta persecucin de carcter religioso se conecta una serie de controles a la actividad de carcter periodstico, de la difusin de ideas, lo cual era controlado en forma frrea por el ministro de prensa y propaganda del estado fascista, todas las licencias, todos los permisos, todos los actos pblicos, todo deba pasar por este ministro, que deca s o no. Todos los programas de estudio de todas las escuelas, universidades y colegios, todo deba pasar por el tamiz fascista. Por otro lado las autoridades policiales, tenan una suerte poder casi omnmodo a punto tal que aquellos ilcitos que se cometieran contra la polica, tenan sus tribunales propios y eran inapelables, de modo tal que el estado corporativo, vemos como los resortes del poder estaban manejados desde el punto de vista ideolgico y tambin fctico es decir, control de fuerzas. El estado corporativo: El andarivel fundamental es la cuestin econmica. El programa econmico fascista, dentro del estado corporativo, se caracteriz con una tendencia creciente al control del estado, de la economa nacional, de tal manera que los empleados y los empleadores, fueron organizados por separado, en asociaciones o sindicatos y a su vez estas asociaciones y sindicatos, fueron agrupados en cuatro grandes ramas, ac hay una diferencia entre el fascismo y el franquismo, en el franquismo se agrupan empleados y empleadores en un conjunto en las asociaciones y sindicatos. Estas asociaciones de patrones y obreros, las organizan en cuatro ramas esenciales: la industria, el comercio, la agricultura y lo que se llam la banca de seguros, pero en realidad era toda la actividad bancaria. Los profesionales, al ser profesiones liberales, no encuadraban en estos grupos, aunque tenan una organizacin aparte. Los convenios colectivos de trabajo, la forma en que patrn y obrero arreglan sus contratos, estos contratos fueron revisados en cada grado pero el ministro de corporaciones, designado por el duche, era el encargado de controlar que cuestiones arreglaban aquellos, de modo tal que nada se escapara del control del estado, por que eso iba a tener mucho que ver con la realidad econmica italiana. De modo tal que las fuerzas del trabajo y del capital estaban sometidas a restricciones impuestas por el estado fascista. A su vez estas asociaciones y sindicatos, agrupados en estas cuatro ramas, a partir del ao 34 se integraron estas ramas y corporaciones en 22 corporaciones que el duche agrupo en tres ciclos, 10, 6 y 6. La de 10 era la vinculada con la industria y el comercio, una de 6 la agrcola industrial y la restante de 6, se llamaba servicios civiles que estaba todo lo vinculado con la banca, los servicios profesionales, etc. A cada corporacin, a cada una de las 6, 6 y 10, el partido fascista enviaba oficialmente tres integrantes, es decir el ojo del duche, por que en realidad en estas 22 corporaciones se formaba un consejo nacional de corporaciones, mas o menos de 500 miembros, se trataba de forma proporcional a cada uno de ellos, que era en realidad donde salan los candidatos que despus el pueblo votaba para integrar la cmara de los diputados, es decir, de los fascios y las corporaciones. En realidad era un plebiscito, los elegan de esos 500 y ni haba problema a cual eligieran porque todos eran fascistas. La doctrina fascista: Qu autores influyeron en el duche para generar este movimiento. - Nietzsche: de l Mussolini va a extraer de su doctrina la llamada voluntad de poder, y de qu manera esta voluntad de poder acerca tanto a los fuertes como a los dbiles, deca Nietzsche, y agregaba para los dbiles esa voluntad del poder asume la forma de trampa protectora, que en definitiva se llama estado, es trampa es protectora, porque es una forma de balance entre el fuerte y el dbil, protege al dbil y limita al fuerte. - Sorel: va a tomar dos elementos fundamentales, por un lado el mito de que una sociedad, un grupo colectivo, tenga smbolos reverenciales que de alguna manera grafiquen y le den vida a la esencia de lo que se propone es decir, al estado. El mito es un medio en realidad para despertar aspiraciones, el mito de la raza superior, del nacionalismo, nosotros superiores a ellos. Esto genera una confluencia de aspiraciones y movimientos polticos de peso. Por otro lado tambin toma la posibilidad del uso de la violencia por parte de las masas, el uso de la violencia como una tcnica, para alcanzar un fin, con un objetivo definido. - Pareto: Es uno de los grandes generadores de la geopoltica a nivel histrico. La influencia de la geografa de las personas sobre la determinada formacin poltica de un estado. En el caso de Mussolini, Pareto sostena que en una sociedad determinada siempre existe una lite gobernante, por debajo la sociedad, es decir, es inevitable la existencia de una lite que gobierne. - Maquiavelo: Por un lado la idea de la virt, es decir, la idea de la astucia, como verdadera caja de diamantes del gobernante, la astucia como elemento esencial para alcanzar y ejercer el poder. Y por otro lado la doctrina en relacin a la razn del estado, es decir, un sin nmero de aspectos y cuestiones que la razn de estado justifica que se adopten an cuando haya parmetros morales que se violen. Opiniones de autores contemporneos: Prelot: dice que el fascismo en realidad es una reaccin nacionalista contra el comunismo, de naturaleza autoritaria, que tiene por objetivo el fortalecimiento del estado, es decir, lo que anima al fascismo es fortalecer el estado. Este debilitamiento del estado tuvo lugar especialmente durante el siglo XIX y el XX, con el auge del liberalismo, de modo que ve Mussolini y lo que quiere el para el suyo. -De modo tal que el estado fascista posee una personalidad jurdica y una vida orgnica propia, como si fuera un sujeto. Pannunzio: Tomando esta visin, dice que el fascismo trata de reducir, la multitud popular a la unidad del estado, solamente en el estado el individuo tiene sentido, tiene sentido su vida. El duche deca Todo en el estado, todo por el estado, todo para el estado, nada fuera del estado, concepto global del estado y agregaba El estado tal como lo concibe y lo realiza el fascismo es un hecho espiritual y moral, por que concreta la organizacin poltica, jurdica y econmica de la nacin y esta organizacin en su gnesis y en su desarrollo es una manifestacin del espritu, por eso el fascismo o el nazismo, tiene una visin Hegeliana, el mundo conglobante, el todo y todo se perfecciona. Desde el punto de vista social, el fascismo no gener una lucha de clases sino, una integracin de las clases sociales, busca eliminar el conflicto de clases. Una frase del Duche grafica esto El estado es totalitario, porque toda esfera social o personal entra

en el estado y vive en el estado con todo lo que es y le pertenece. El duche tampoco tuvo una visin racista como el nazismo, de hecho hubo dirigentes fascistas judos, ocurre que la adhesin a Hitler hace que l se vea inclinado e incurra en apoyo a la poltica rasitas alemana. Propuestas del estado fascista: Lo que propone el estado corporativo es primero, descartar toda separacin de poderes, la separacin de poderes repele a un estado corporativo. Segundo la estatocracia, la idea de que el estado es esencial, teniendo una visin crtica de las libertades individuales, todas las libertades son posibles en la medida en que no genere conflictos en el estado. Y por ltimo el estado corporativo tiende a una monocracia, que es la unidad del poder. Donde tuvieron arraigo las ideas fascistas: - En Espaa con el franquismo - En Brasil con Vargas, en la dcada del 50. - En Rumania con Antonescu, en la dcada del 50 - Portugal con Oliveira Salazar, en la dcada del 30, hasta el 75, una idea similar, pero no tan violento. Cada del fascismo: Italia entra en la segunda guerra mundial recin en Junio del ao 1940, aliado con Alemania, poco antes de que Alemania invadiera Francia. Motivos para ingresar a la guerra: En primer lugar la declarada necesidad de expansin territorial, se ocup Etiopa, Bisinia, ya haba algunas colonias italianas en frica. La intervencin de Italia en la guerra fue poco feliz, territorio que estuvo le fue mal, el soldado italiano no tena una vocacin guerrera, de modo tal que en los lugares que estuvo, le fue mal. Esto hace que comienza a desmoronarse el rgimen, porque adems no estaba con una situacin econmica prspera, Alemania deja de apoyarla, y el rey Vctor Manuel segundo, en el ao 43, acepta la renuncia de Mussolini y a su vez ordena su arresto y asume el mariscal Badoglio, las riendas del poder italiano y preso el Duche, el Feurer organiza una organizacin de rescate con un paracaidista y logra rescatarlo de la crcel donde estaba preso en Aquila y el Duche se va hacia el norte y all por el ao 43, en el norte de Italia instaura una repblica social Italiana, que era de facto. Finalmente se produce la invasin aliada en Italia, Mussolini huye, y escapando a Suiza, es capturado y en una plaza de Miln es colgado, junto con su esposa y lo fusilan. CLASE DEL 01-06-10 CRISTINA GARCA * Los maquiavelistas: Cuando hablamos de maquiavelistas tenemos que hablar de Burnham que agrupa aquellos autores que siguieron a Maquiavelo en el sentido de ver la poltica tal cual es, no como plantea Aristteles o Platn, no como debera ser. Comentarios de Burnham (Siglo XX) analizando a Maquiavelo: Seala que tal vez los hombres no quiera conocerse a si mismos, este sera uno de los motivos por los cuales nos negamos a ver la realidad, lo podemos llevar a nivel poltico o a nivel personal. Quizs el revelar lo que realmente somos, podra tener consecuencias perjudiciales. O sea cmo ver la realidad, con un significado formal o con un significado real. Estos autores se llaman Maquiavelistas porque metodolgicamente siguen a Maquiavelo, analizan el hecho poltico como es y no como debera ser, hay que recordar que lo que hace Maquiavelo es secularizar la poltica. Burnham dice, seguramente el conocer la verdad con respecto al comportamiento poltico lesionara los intereses de los poderosos, como esto no conviene se trata de no indagar. Maquiavelo, escribe y vive en el momento en que se produce una gran revolucin social, en el siglo XVI, cuando la sociedad feudal es reemplazada por la primera parte de la sociedad capitalista, junto con eso se da el descubrimiento de Amrica, el signa protestante y la contrarreforma, se consolida el estado nacional ingls, era un siglo de mucha convulsin social. Para Maquiavelo la libertad es la idea dominante y tambin lo es para los maquiavelistas, stos, escriben sus obras ms importantes en el momento que se inicia la primera guerra mundial. Sorel propicia su trabajo durante y despus de la primera guerra, porque muere en 1922. Los vincula porque por su inspiracin metodolgica es la misma, que Maquiavelo habra proyectado sobre estos autores de principios del siglo XX. Lo que heredan de Maquiavelo es un rasgo caracterstico, que es despojar de cargas valorativas al hecho poltico, que sera analizar el hecho poltico real, no el hecho poltico formal. Todos estos autores tienen lcidas visiones de los lmites de la democracia formal. Burnham, plantea una disyuntiva que condiciona y divide tanto la teora, como la vida poltica y cuando el agrupa en la escuela de los maquiavelistas a estos autores lo hace en un perodo muy sensible para las ideas polticas, finales del siglo XIX, primeras dos dcadas del siglo XX. *Mosca: La clase gobernante: En su libro La clase gobernante va a criticar explcitamente el criterio monista de la historia, esto significa que la historia avanza por una sola causa, puede ser por ejemplo el cambio en las ideas, o puede ser el cambio en la estructura productiva. Seala que siempre el cambio histrico esta originado por un gran nmero de factores. Va a considerar que hay que acercarse a los hechos polticos por mtodos histricos y mtodos comparativos. Para Mosca, la lucha por la existencia, no es tal sino que lo s es real, es la lucha por la preeminencia, esto significa la competencia de los individuos para conseguir una posicin ms alta, ya sea en riqueza, en autoridad, o en el control de los medios de produccin. El tener un lugar ms alto, permite a una persona o a un grupo, dirigir muchas actividades y tambin voluntades humanas y conformar entonces una clase gobernante. Lo que de cierto modo cuestiona es el rgimen democrtico. Dice que los perdedores en esta lucha, son siempre la mayora. Si bien no idealiza a esta clase gobernante, si le encuentra cualidades, o sea por qu llega a dominar: son perspicaces; astutos; tienen una intuicin rpida para captar la psicologa individual y de las masas; tiene fuerza de voluntad; y sobre todo tiene confianza en s mismo. Esta ambicin dice, es lo que fundamentalmente con otras cualidades, ayuda a formar cualquier clase gobernante.

La clase gobernante tiene el monopolio del poder y los beneficios que de este se derivan, puede ser ms o menos legal o puedo ser ms o menos violenta. Su tarea es expresar, fiscalizar y dirigir a la fuerza social. Concluye que en todas las sociedades, es una caracterstica universal tener una clase minoritaria gobernante, cualquiera sea su forma poltica y social. (Democracia; monarqua; estado capitalista, socialista, etc.). Errores de la democracia: Dice Mosca, que el error tpico de la teora democrtica, es el creer que la masa o la mayora puede gobernarse a s misma, es inevitable el dominio de la minora organizada, sobre la mayora desorganizada. Cuanto ms grande es la comunidad poltica, ms reducida ser la minora gobernante y ms difcil le ser a la mayora gobernada organizarse, para reaccionar contra la minora. En el sistema representativo ocurre esto, cuando los votantes eligen a sus representantes en realidad el representante se ha elegido a si mismo por intermedio de los votantes. Agrega que el votante no elige, sino que opta, segn Mosca la libertad de eleccin en la prctica es completamente nula y hasta ridcula si se vota en forma individual por cada candidato. No obstante Mosca considera que la calidad de la clase gobernante es la que influir en el destino de este pas y de su sociedad. Frmulas polticas: Dice Mosca, que el crecimiento de nuevas fuerzas sociales y la decadencia de las antiguas fuerzas, tiene relacin con este constante proceso de cambio que se lleva a cabo en la clase gobernante. Esta clase se expresa mediante una frmula poltica y esta frmula poltica puede ser en el caso de las monarquas absolutas, que es la teora del derecho divino; en el caso del nazismo, es el mito racial; y en las democracias parlamentarias, es la voluntad del pueblo. Esta frmula poltica, explica y justifica el dominio de la clase poltica. Agrega que es posible distinguir dos principios y dos esencias, habla de un principio autocrtico y un principio liberal. En el principio autocrtico, la autoridad es admitida de arriba hacia abajo y en el caso del principio liberal, de abajo hacia arriba. Ninguno de estos principios viola la ley general de que la sociedad est dividida entre una mayora gobernada y una minora gobernante. Sostiene que los principios operan mezclados y defiende adems el principio autocrtico y seala que en la observacin es la que ha prevalecido en la historia, pero reconoce que el principio autocrtico supone una limitacin para el despliegue de las fuerzas sociales, mientras que el principio liberal las estimula. (Fuerzas sociales: actividades humanas que influyen en los cambios sociales). Libertad (Defensa jurdica): Todos los maquiavelistas, buscan en su obra la libertad, pero en el caso de Mosca, que a el tambin le parece posible y conveniente la libertad, fija lmites a esta palabra y define la libertad en funcin de lo que el llama defensa jurdica. Para Mosca la defensa jurdica significa, un gobierno fundado en la ley, susceptible de convertirse en realidad, no en la ley puramente formal, esto significa una serie de restricciones sobre aquellos que estn en posesin del poder y una serie de medidas protectoras a favor de los individuos gobernados y contra el estado y los poderosos. Dice que se necesita una defensa jurdica firme para alcanzar y mantener un nivel de civilizacin relativamente alto, la defensa jurdica solo puede estar segura cuando estn en accin fuerzas distintas que se oponen y restringen mutuamente. Mosca como Maquiavelo, no tiene en su mira fines sobre naturales o utpicos, cuestionan la mirada utpica de la poltica y consideran que para hacer el mejor gobierno, este deba ser factible, no suea ni con un estado perfecto ni con una justicia absoluta. Burke dice que en el siglo XIX, todo sistema poltico que supone la existencia de virtudes sobrehumanas o heroicas, solo puede dar como resultado la corrupcin. Estn en contra de las utopas y muy cerca de todo aquellos que puede ser posible. Mosca en 1923, llega a la conclusin que el gobierno parlamentario del siglo XIX con sus defectos haba alcanzado el nivel ms alto de civilizacin y defensa jurdica conocida en la historia, poco l vea en este rgimen parlamentario del siglo XIX, que prevaleca una clase gobernante con mucho de autocrtico y algo de liberal. * Pareto: Conductas lgicas y no lgicas: Analiza la sociedad diferenciando la conducta lgica de la conducta no lgica, la conducta del hombre es lgica, cuando su accin es motivada por un propsito o fin determinado y cuando ese objetivo puede alcanzarse, o sea que sea factible y se den los pasos y las medidas necesarias para alcanzarlo. Pero si falta una de esas cuestiones requeridas estamos en presencia de acciones no lgicas. Intent demostrar que la conducta no lgica es la que ha predominado en la sociedad y lo hace sealando, que los tabes, la magia, la supersticin, los mitos, los Dioses de todas las culturas y de todos los hombres son impulsos no lgicos. Insiste que donde hay una disparidad entre el objetivo formal y el objetivo real de una accin, la accin es no lgica. En la accin lgica el objetivo real y el objetivo formal son idnticos y demuestra que la conducta que influye en la estructura social poltica y sobre todo lo que influye en el equilibrio social depende de lo no lgico. Sostiene que debido a un poderoso impulso no lgico (que podra ser una emocin), siempre tratamos que las acciones humanas parezcan lgicas y tratamos de explicarlas racionalmente, esta tendencia a reducir a lo no lgico a lo lgico, lleva al anlisis ms general que hace Pareto de lo que l llama, el anlisis de los residuos y las derivaciones. Residuos y derivaciones: -Residuo: Dice que existe un pequeo nmero de factores relativamente constantes que cambian poco o nada en el trnsito de una cultura a otra y a esos factores contantes, los llama residuos. -Derivaciones: Juntos a estos existen otros factores que cambian rpidamente en distintas pocas y en distintas naciones, y a estos factores los denomina derivaciones. Tanto las derivaciones como los residuos, influyen en la determinacin de lo que Pareto llama equilibrio social, concepto que explica el estado de la sociedad en un momento dado, considerando siempre a la sociedad como algo lineal. Las fuerzas que actan en este devenir histrico, son el ambiente fsico, los residuos, las derivaciones, los factores econmicos y fundamentalmente la funcin de lo que el llama la circulacin de las lites (concepto clave de Pareto). Circulacin de las lites: Para Pareto, la lite es siempre una pequea minora y l sostiene que el carcter de una sociedad, es antes que todo el carcter de su lite, lo que lleva a cabo la sociedad, es lo que su lite es capaz de llevar a cabo. Tambin insiste que la lite no es esttica, va cambiando. Camia su estructura, su composicin y la manera que se relaciona con el resto de la sociedad. Pero siempre

habr obstculos que traban la libre circulacin de las lites hacia arriba o hacia abajo en la escala social. (Sera como la movilidad social). En algn momento hay un predominio de los residuos y en otro momento un predominio de las derivaciones. La composicin de la lite se ve afectada de manera tal que no siempre incluye a todas las personas mejores preparadas para gobernar y el ms universal obstculo para lograr la libre circulacin de las lites lo constituye el principio aristocrtico. Esta teora, es una teora de cambio social, tambin es una teora de la revolucin, del tambin desarrollo social. l considera que si una sociedad quiere sobrevivir no debe oponer obstculos a la circulacin de las clases, la lite no debe cerrar hermticamente las puertas. Pareto agrega que en la distribucin de los residuos, el considera que en las sociedades ms fuertes y sanas se establece un equilibrio entre el predominio de los residuos de la clase 1 en la lite, con el predominio de la clase 2 en la no lite. Los residuos que al circular ejercer una gran influencia en el equilibrio social son los que pertenecen a la clase 1 y a la clase 2. Si los residuos de la clase 2, que son los conservadores, prevalecen en todas las clases no se desarrollar en la nacin una cultura activa, sino que esa sociedad degenerar en la brutalidad y en el prejuicio. Pero tambin le espera el desastre a la sociedad entregada totalmente a la accin de los residuos de la clase 1. A los residuos de la clase 1, el los llama los zorros, en los trminos de Maquiavelo. Porque la nacin que no contempla el maana, que desprecia la disciplina y la tradicin, y que tiene una confianza ciega en la astucia, se degenera. O sea que esta doctrina, debe construir a un equilibrio social, entre las fuerzas conservadoras, que llama derivaciones y las fuerzas ms dinmicas que llama residuos. Ahora reconoce que un obstculo para el movimiento de las lites es el principio aristocrtico. * Michel: Democracia: Est convencido que el ideal democrtico de la autonoma es imposible, dice que sea cual sea los cambios sociales, las relaciones econmicas, o sea que no se puede dar ni en el socialismo ni en el comunismo, dice que no es posible ni donde hay propiedad privada ni donde la propiedad es estatizada. El sostiene que la organizacin subsistir mediante la autoridad oligrquica y llega a decir que la revolucin social no determina ninguna modificacin real de la estructura interna de la masa. Sostiene que la sociedad no puede subsistir sin una clase dominante y con este criterio el estado no puede ser otra cosa que la organizacin de una minora y su propsito es imponer al resto un orden legal, lo que plantea es que, sin organizacin, sin orden legal y sin clase gobernante es imposible que haya una evolucin de la sociedad, pero eso no significa que la masa gobierne. Dice, la masa no gobernar nunca, ecepto en abstracto, por eso la cuestin no consiste en saber si la democracia ideal puede realizarse, sino hasta qu punto y en qu grado y en qu momento, la democracia es conveniente, posible y realizable. Concluye que como forma de vida social, a pesar de sus defectos debemos elegir la democracia como un mal menor. La pregunta que se hace es, si la realizacin de la democracia, el hecho de que se pueda conseguir o no un rgimen democrtico, est condicionada por las tendencias propias de la organizacin social, o sea, qu hay en la organizacin social que no es posible lograr una democracia ideal, entonces para contestarse esas preguntas el analiza las organizaciones. Y analiza el estado parlamentario capitalista, tambin los partidos polticos conservadores, los partidos socialistas marxistas, los sindicatos y no encuentra que all exista una tendencia hacia la democracia. Dice que son oligarquas y lo que se observa son tendencias poderosas hacia la oligarqua. Razones por las cuales esto no es posible: La teora democrtica se basa en la autonoma, segn la cual las personas que pertenecen a un grupo social deberan gobernarse a s mismas y l seala que esto es posible slo en pequeos grupos, cuando este crece hay que introducir ciertas medidas que son arbitrarias y no democrticas. Tambin considera que la democracia directa es imposible, por razones mecnicas y tcnicas. Un grupo numeroso no puede por s mismo tomar decisiones y agrega que el estudio de psicologa de las multitudes muestra que las decisiones votadas por una gran multitud rara vez reflejan las opiniones autnticas de los miembros que la componen. Adems las decisiones del grupo deben tomarse rpidamente pues de lo contrario el grupo organizado se debilita. Dice que otros de los obstculos se dan cuando organizacin debe solucionar muchos detalles burocrticos, (cuando habla de organizaciones habla de partidos polticos) se debe conocer la realidad, ya sea poltica o econmica, y entonces se deben necesitar cualidades especiales para llevar a cabo todo esto. Adems eso exige preparacin y no todos la tienen, entonces es necesario que slo acte la organizacin y adems acte una direccin, la direccin siempre est constituida por una minora y esta minora se diferencia de la masa. Segn Michel, la teora democrtica debe irremediablemente adaptarse al hecho de la direccin, sin direccin, no hay organizacin y esto lo consigue mediante la teora de la representacin. Esto significa que la organizacin se gobierna a s misma por medio de sus representantes. El considera que el concepto de representacin no es democrtico. Tambin hay otra razn, que es el derecho conferido por la costumbre, para el desempeo de los cargos y esto permite emplear un procedimiento que es el de renunciar, el renunciamiento. Cuando el dirigente se sienta amenazado por que es rechazado por un parlamento, presenta su renuncia, en este caso el dirigente ya no representa la voluntad del grupo y en consecuencia esta dispuesto a dejar de ser dirigente. Otra de las necesidades psicolgicas de las masas, es la necesidad de una direccin, la mayora siente la necesidad de que alguien los dirija. Y esto les permite a los dirigentes, dirigir los destinos de las masas y no ser dirigidos por las masas, en consecuencia, la democracia sucumbe. Otra de las cuestiones que hace imposible la democracia, es el control efectivo sobre las finanzas de la organizacin, esto significa que los fondos son suministrados por las masas pero no son, controlados por las masas, lo que se hace con esos fondos escapa al control de las masas. La prensa es otro elemento de los dirigentes para controlar y conservar el poder. CLASE DEL 02-06-10 MARTNEZ *Concepto de ideologa: Formas de aprehensin de la realidad: El ser humano como tal tiene dos formas posibles de abordar las realidades, uno de ellos tiene como punto de partida la conservacin de la realidad, as nuestra coherencia frente a esta realidad depender de cmo nuestra inteligencia capte esos datos, los aprehenda, y comprenda este orden dinmico en el cual nos hayamos inmersos, que es precisamente la realidad.

El otro mtodo, opuesto, tiene como punto de partida la propia mente del ser humano, no la observacin de la realidad a partir de nuestros sentidos, sino la concepcin que podemos tener nosotros de la realidad. Como la frase Pienso, luego existo de Descartes, lo nico que tena como conviccin era que pensaba, es decir, la primaca de la razn por sobre la realidad. Una definicin racionalista donde la mente est creando de alguna manera la realidad. De este modo cuando nuestra mente concibe de un modo determinado la realidad, ms aun cuando pretende que esa realidad se adecue al canon de la concepcin mental, nuestro grado de coherencia entre nuestro aprehender la realidad y nuestra mente, estar en problemas. Es decir, en la medida que la realidad sea una construccin de nuestra propia mente, por lo cual no va a coincidir con la propia exterioridad, estaremos acercndonos al concepto de ideologa. En este sentido, Marx deca, no se trata de conocer al mundo, sino de cambiarlo y este mundo debe adaptarse a mi concepcin, porque yo genero la percepcin del mundo, y de esa concepcin, todo lo dems es errneo, el marxismo es un ejemplo de esto, junto con el nazismo, con el comunismo, etc. Ideologas: Las ideologas en el campo de las ciencias poltica, pretenden ordenar la sociedad, a veces soslayando y muchas otras olvidando, los datos objetivos de la realidad. Es en este contexto, en el cual surgen necesariamente concepciones absolutas y por tanto cercanas al mito, de pequeos elementos que conforman una concepcin ideolgica, es decir, principios a los cuales se les atribuye una caracterstica casi sobre natural, como por ejemplo, la libertad, la igualdad, el estado, la democracia, el progreso. Y son conceptos que por lo tanto terminan corrompidos. La ideologa en definitiva corrompe los conceptos que tienen relacin con la realidad, porque es la propia mente, la que los crea, al contrario de la propia realidad. En la medida que esta ideologa se haga cargo de la realidad y el hombre, con respecto al estado haga de l mito dador de vida, que todo lo resuelve, sin que exista entre el individuo y esa entidad, organizaciones, comunidades, asociaciones (Sociedad de fomento, gremio, escuela, etc.), en la medida que quede inerme frente al estado, primero tender ese individuo, integrante de una masa y no de una comunidad, y en segundo lugar, ser la forma ms sencilla de que el estado lo domine, y lo oprima. Como primera conclusin, diramos que el hombre se masifica, cuando su libertad y su igualdad se torna enfermiza, es decir deforman su percepcin, esto en la modernidad, se le llamaba nihilismo, es decir, el hombre desarraigado de sus principios religiosos, o desde el punto de vista intelectual, incluso desde el punto de vista existencial. Todos estos desarraigos, hicieron que el hombre se masifique y sea un hombre materia y se haga econmico, lo que no es productivo no sirve. Lo mismo hizo los adelantos econmicos, con los consumos indefinidos, consumir para pertenecer, etc. * Autoridad y Autoritarismo: Cuando hablamos de autoridad y autoritarismo pensamos siempre en una diferencia esencial entre el ejercicio de un determinado poder o atribucin, legtimo, cuando hablamos de autoritarismo y nos referimos al ejercicio de un poder opresivo, o ilegtimo. El concepto de autoridad que viene de autoritas, del latn, significa hablar del ejercicio de una atribucin o un poder de carcter legtimo, es decir, la existencia de este ejercicio de una fuerza de carcter coactiva sin un fundamento, tico o normativo, que lo sustente. Lo que hacen las normas es limitar el ejercicio de esa autoridad para evitar que el hombre falible, se exceda e incurra en daos. En el campo de la poltica, el adjetivo autoritario y por lo tanto el sustantivo autoritarismo, se emplean en tres contextos principales o esenciales: 1: Teniendo en cuenta la estructura de los sistemas polticos. 2: Se refiere a las disposiciones o concepciones de carcter psicolgico (aludimos a ser humano), relacionadas con el poder, esencialmente relacionadas con quin ejerce el poder. 3: Alude a la tipologa, a las distintas variantes que nos proponen las concepciones autoritarias en los distintos sistemas polticos. Es decir, que lo estamos centrando en las ideologas polticas. Con respecto a la primera cuestin, la clave es que en este tipo de sistemas se privilegia, el aspecto, relacionado con el mando y se menosprecia el consenso. Respecto a la segunda cuestin, nos referimos a una personalidad autoritaria, es decir, definimos un tipo de personalidad centrada en la exigencia de una obediencia por parte de la comunidad poltica, casi ciega, sin oposicin, de un trato arrogante respecto de quin ocupa una categora inferior. Nos pone una deformada concepcin jerrquica. La tercera, normalmente las ideologas autoritarias son aquellas que niegan de modo pertinaz la verdadera igualdad entre los hombres, proponiendo un principio jerrquico en su lugar, absolutamente deformando, donde los patrones y valores que van a definir esa jerarqua van a pasar por el tamiz, del ejercicio ilimitado y arbitrario del poder, es el autoritario el que dice, a travs de una construccin ideolgica, cmo deben ser las jerarquas para su conveniencia. El autoritario siempre va a priorizar su ejercicio del mando y si conviene, va a instrumentar ese sistema. El trmino Autoritarismo: En realidad al trmino autoritarismo, se lo conoci terminada la primera guerra mundial, como consecuencia del tratado de Versalles y las decisiones del reparto del mundo, pero la idea era esta, un ejercicio ilimitado e incorrecto del poder. En realidad esta palabra se utiliza con dos significados esenciales, el primero alude, a aquellos sistemas no democrticos, donde est ausente la voluntad de la comunidad, en la eleccin del representante en el poder; y la segunda acepcin, es de carcter no especfico por cuanto intenta establecer la diferencia entre el totalitarismo y el autoritarismo. Genricamente los sistemas autoritarios se caracterizan tambin por tener un bajo grado de movilizacin en la comunidad y tambin un bajo nivel de penetracin de arraigo del poder autoritario en la comunidad, esto lo distingue del totalitarismo, que es todo lo contrario. Es decir, que la idea autoritaria no es la misma que la totalitaria, el autoritarismo no se intromete en la intimidad de las personas. Autoritarismo como ideologa: El autoritarismo enfatiza el ejercicio de la autoridad mediante el recurso de la fuerza y la coercin, es decir, la amenaza del uso de la fuerza. Freund por ejemplo, sostena que la idea del autoritarismo, en el autoritario tiene directa relacin con el miedo propio a la libertad, es el fundamento del operar del individuo autoritario, de modo tal que de modo inconciente llevado a una sociedad poltica lleva a que la comunidad debe ser dirigida por cuanto la libertad puede generarnos un perjuicio, se apunta mas a imponer un orden desde arriba, que ha establecer pautas de orden compartidas con el cuerpo social.

Se han asociado la idea de autoritarismo, primero con el conservadurismo en esto, hay un autor alemn que se llama Krem, que sostiene que no necesariamente un rgimen conservador debe ser autoritario, ocurre que stos tienen normalmente, elementos conservadores, como por ejemplo la reticencia al cambio, el arraigo a las tradiciones, pero hay un sin nmero de sistemas polticos conservadores que no abonan la idea de la participacin de la sociedad en la eleccin del gobernante, la intromisin de la sociedad en la cosa pblica. As mismo desde el punto de vista sociolgico, se dice, que no es una cuestin meramente individual de quien ejerce la autoridad autoritaria, sino que un sistema autoritario, requiere de un ambiente social propicio, como caldo de cultivo, para que tenga lugar un sistema autoritario. Los rasgos autoritarios de quien ejerce el poder, no son necesario, tambin necesita de un ambiente, por ejemplo una comunidad no participativa. Incluso Lipset (un autor francs), llega a hablar del llamado autoritarismo de la clase trabajadora, es decir, las clases sociales ms bajas, por las condiciones de vida en las cuales se desenvuelven, marginadas de la decisin importante, se convierte en verdaderos depsitos de conductas autoritarias, es como si fuera un escuela, porque el hecho de no dejarlos participar, en cuestiones comunitarias, resientes en los integrantes de estas clases ms bajas, son comportamientos autoritarios que se pueden advertir en la propia comunidad.

El orden: El orden es un problema general de cualquier sistema poltico, toda estructura social se mantiene en virtud de la concrecin de controles sociales, es decir, la existencia de normas, pautas institucionales que rigen la relacin necesaria entre los seres humanos de forma individual y tambin de forma grupal. San Agustn Sostn el orden que el orden te sostendr. A tal punto que para el ius naturalismo social, por parte de la doctrina luterana, la idea del bien comn, uno de sus componentes especiales junto con la seguridad, la justicia y la ciencia, es el orden. Estos cuatro valores, cuanto tienen concrecin normal dentro de la sociedad, podemos decir que el objetivo relativo de la paz, se ha conseguido. Esta cuestin del orden, que implica por ejemplo la aceptacin de las diferentes ordenes jerrquicos de la comunidad, en los distintos mbitos. El autoritarismo propone que esto solamente es posible bajo las pautas signadas por la ausencia de consenso, la idea de la imparticin de la orden y la obediencia sin cuestionamientos. Esto se da porque el pensamiento autoritario no se limita a proponer una organizacin de carcter jerrquico, sino que convierte esa organizacin social, en el principio poltico exclusivo, para conseguir el orden. Las doctrinas autoritarias, descansan en una arbitraria idea de la desigualdad humana, y por tanto llevan esta cuestin del orden a una prioridad vinculada con el ejercicio de esa autoridad. En definitiva el orden se termina justificando a si mismo, no como un elemento de perfeccin humana, sino como un elemento de control del cuerpo social dentro de la sociedad autoritaria. Solo se ver beneficiario de ese orden impuesto aqul que lo acepte sin reparos, sin posibilidad de disensos. Autoritarismo moderno: El pensamiento autoritario moderno, el autoritarismo surge como una reaccin a la ideologa liberal y de caractersticas democrticas que proponan los revolucionarios franceses y podemos tener como uno de los referentes del llamado autoritarismo moderno a Jos de Maistre, un francs que cuando ocurre la revolucin francesa, era legislador, se exilia en Suiza y luego, siendo diplomtico por Francia en la Rusia Zarista, muere. Lo cierto es que reacciona, contra el racionalismo ilustrado, era muy religioso y esto lo llevaba a muchas de sus ideas polticas, el afirmaba la preeminencia de la tradicin por sobre el progreso, y sostena que el ser humano, deba tratar de entender el orden divino, tena una idea pesimista del hombre basndose en la muerte del justo por antonomasia que fue Jess. Era partidario de las monarquas hereditarias y opona las ideas de Dios como otorgante del poder en contra de la soberana popular. Linz: Distinciones: Entre autoritarismo y totalitarismo: - Los regmenes autoritarios son sistemas polticos con un pluralismo poltico limitado. - Normalmente no tienen una ideologa elaborada, como si ocurre en los totalitarismos. - No hay una movilizacin poltica intensa, aunque puede haber excepciones. - Un jefe o caudillo, es quien ejerce el poder, dentro de lmites difusos, no establecidos de modo claros. - En los estados autoritarios se de una marcada lnea divisoria y la sociedad. Almound y Powel (son dos): Categoras de estados autoritarios: 1: Estados de tipo conservador, son regmenes que normalmente priorizan los aspectos vinculados con la tradicin, el no cambio en las estructuras esenciales. 2: Estados en vas de modernizacin, son estados que pueden tener una estructura en su inicio de limitaciones de carcter social, cultural y es el poder autoritario el que tiende a darles ese impulso hacia el progreso. Este tipo regmenes, surgen normalmente en sociedades que no tienen un avance tecnolgico marcado, son sistemas dbiles desde el punto de su organizacin, se da un estrangulamiento social (situaciones de conflictos que impiden el progreso). De modo tal que el estado autoritario tiene caldo frtil para ejercer el poder. 3: Estados autoritarios premovilizados, donde estos estados normalmente conformados por comunidades humanas que han tenido actividad poltica, que han tenido participacin en el poder de alguna manera, y dicen que son las ms dificultosas para quien quiere ejercer una administracin autoritaria. Linz: Cinco formas principales de estados autoritarios: 1: Regmenes autoritarios burocrticos militares (tuvieron arraigo en Latinoamrica): aqu el nivel de participacin poltica de la comunidad es bajo y dicho rgimen se apoya o en un partido nico o a veces en estructuras propiamente militares con el concurso de civiles adictos, sin la necesidad de que haya un partido poltico. 2: Regmenes autoritarios de estatismo orgnicos: se caracterizan por un ordenamiento de carcter jerrquico, de una pluralidad de grupos que tienen propios intereses, a veces contrapuestos, pero el estado autoritario es el encargado de armonizar esos intereses, en definitiva definir las diferencias que puede haber y estos son los tpicos estados de carcter corporativo: Estado novo de Oliveira Salazar (30-75)y el estado espaol de Franco (35-76). 3: Regmenes autoritarios de movilizacin: son los que tienen lugar en pases pos-democrticos, tienen algn grado de movilizacin poltica, la comunidad, pero en realidad la actividad poltica central, la que incide en el poder, va a estar dada en el

partido nico, del poder. Va a haber un grado bajo de pluralismo poltico y un alto grado de movilizacin en el partido nico: Esto tuvo arraigo en los regmenes fascistas. 4: Regmenes autoritarios de movilizacin des pos-independencia: estos tuvieron arraigo en frica, son anticolonialistas, surgidos de los mismos pueblos, que alguna vez fueron colonias y fueron liberadas, es el caso del Congo, de Namibia, etc. 5: Regmenes autoritarios pos-totalitarios: son los que podemos advertir en algunos pases en emergentes de la Perestroika de Gorbachov, cuando pone punto final la unin sovitica, y un sin nmero de republicas bajo el poder de Mosc, consiguen verdaderamente su soberana, Ucrania, Bielorrusia, etc. Algunos de estos estados devinieron en un autoritarismo. Formas secundarias, totalitarismos imperfectos: 1: Democracia racial: son aquellos estados donde va a tener primaca un grupo racial, por sobre minoras, es por ejemplo el caso de Serbia (con los croatas y bosnios), Turqua (a los armnios), el caso de Zaire. Con una conformacin autoritaria. 2: Familias tradicionales: donde familias tradicionales son las que ejercen el poder sobre la comunidad poltica. Diferencias comparativas: - Rasgos de los estados totalitarios: 1: Hay una ausencia de pluralismo, la esfera pblica no existe directamente en la comunidad, no hay partidos ni organizaciones. Y hay una verdad indiscutible que es la verdad del estado totalitario. El partido nico, es el nico movilizador. 2: No hay sociedad civil como cuerpo orgnico, si intentara aparecer por fuera del estado totalitario, sera destruida, anulada. Solo se pueden organizar aisladamente los individuos. 3: Hay un partido nico que es el que dirige, todo lo relacionado fundamentalmente con los aspectos ideolgicos, que van a determinar el curso de la historia y de la sociedad donde se ejerce el poder. (planes quinquenales, idea educativa, etc.). 4: Hay una burocracia organizada, funciona como una maquinaria organizada: el comit central, el partido nico, los jerarcas, etc. el aparato. 5: Hay una ideologa, todo estado totalitario tiene un combustible ideolgico, donde aparecern los mitos. (Razas salvadora, de Hitler; Trabajo, fascio, etc. de Mussolini, etc.). 6: El lder, que permanece en el tiempo en la medida que los propios factores del poder que el a alimentado y sostenido, los sostengan a l. - Rasgos de los estados autoritarios: 1: Hay un pluralismo limitado, no desaparece la idea de la existencia de partidos, de una oposicin aunque dbil. El estado no suprime libertades sino que las restringe, no busca intervenir la mentalidad de los individuos, al estado totalitario le interesa la apata, la no intervencin, que no hayan elementos que perturben el ejercicio del poder, hay un consentimiento tcito, de cual es el lmite del poder. 2: Hay una sociedad civil, no desaparecen los partidos polticos pero pueden quedar inhabilitados, quedan marginados del ejercicios del poder, como as mismo los movimientos de carcter social, como puede ser la sociedad de fomento, no quedan vinculados directamente al poder autoritario. Segn el tipo de autoritarismo que sea, puede haber burocracias organizadas o simplemente un caudillo y hay tambin dictaduras de carcter tradicional. 3: No hay una ideologa, normalmente los estados autoritarios no tienen un cuerpo de doctrina sino que el ejercicio del poder con finalidades concretas de modo irresisto. 4: Su objetivo no es movilizar sino es a travs de las organizaciones que propone el poder autoritario, es decir, no busca otros canales de participacin.