ATOS 2: 1 A pergunta : - Porque Deus escolheu o Dia de Pentecoste para derramar sobre o seu povo o Esprito Santo?

Por que Pentecoste era a festa da colheita e esta festa acontecia cinquenta dias depois da Pscoa Dt. 16: 1 12. Nesta festa e neste dia o derramar do Esprito da inicio o tempo da colheita, Atos dos Apstolos Cap. 2 mostra a revelao de Deus: O tempo de colher J. 4: 33 35; Jl. 3: 13 e 14; Mt. 9: 35 38. Ap. 22: 17. A manifestao do Esprito Santo no significa barulho, ficar fechado entre quatro paredes ou formar uma religio, mas sim testemunhar a Jesus, deve- se observar que testemunhar a Jesus diferente de dar testemunho Atos 1: 8. Testemunhar a Jesus ser revestido do Poder fazendo a obra movido por um Poder sobrenatural Atos 5: 1 16; Atos 8: 1 13; Rm. 15: 14 19; Atos 2: 17 19. Precisamos buscar o Poder da Igreja Primitiva, pois sem este Poder no somos pentecostais, podemos falar em lnguas estranhas, mas somos semelhantes aos tradicionais temos Palavras temos as lnguas, mas no temos os Dons e a Uno. Podemos dar bons testemunhos, mas no somos as testemunhas. Podemos dar bons frutos, mas no damos os frutos que permanece , podemos criar organizaes, denominaes, congregaes, grupos, e clubes, mas jamais seremos parecidos com a Igreja de Atos. J. 14: 12. Eles eram unnimes: (o mesmo ideal, o mesmo objetivo) perseverante cheio de alegria e uno. Em Atos 1: 1 a importncia de se reunir, de fazer parte da igreja, de participar dos cultos de permanecer no mesmo lugar clamando at descer do cu a resposta para a sua vida e para a igreja Sl. 133; Jr. 33: 3. Isto era a essencial para esta igreja. ATOS 2: 2 12 Querer entender os acontecimentos de Atos dos Apstolos Cap.2 ver 2 a 12 seguindo as linhas teolgicas que existem parece difcil, pois existem vrias interpretaes, o melhor caminho para a interpretao justamente a interpretao do texto. 1. Vamos interpretar o que se ouve Atos 2: 2. O barulho do vento algo que se ouviu som algo que no se v, mas apenas se ouve. O barulho de um vento, no era vento, mas sim o som como de um vento que encheu toda a casa no deixou nenhum lugar vazio e atingiu a todos. Podemos entender que do desejo de Deus que a sua obra atinja a todos os lugares e a todos. Joo 3: 8. 2. Vamos interpretar o que se v em Atos 2: 3. E viram lnguas repartidas (divididas), as lnguas aqui no so no sentido de som, voz, mas sim algo visvel observe E viram lnguas repartidas como de fogo era algo visvel, no meu entendimento era chamas de fogo que pousava sobre a cabea de todos os discpulos que estavam naquele lugar Lc. 3: 16. Vamos fazer uma comparao com o batismo do Senhor Jesus Mt. 3: 13 1 6. Observe que o Esprito Santo pousou sobre Jesus na forma de uma pomba Lc. 3: 21 e 22 aqui o Esprito Santo desceu de uma forma corprea de uma pomba algo visvel, a pomba em Jesus e chamas de fogo nos discpulos, visvel. AS LNGUAS Todos foram cheio do Esprito Santo completo, mergulhado, imergidos totalmente possudos pelo Esprito Santo. Observamos que em Atos 2: 4 Que eles falaram em outras lnguas (plural), aqui no esto falando no singular como em I Co. 14: 2 4, por aqui do para entender que as lnguas faladas no Dia de pentecoste no a mesma lngua mencionada pelo Apostolo Paulo em I Co. 14: 2 4. Outra coisa a observar que estas lnguas eram concedidas pelo Esprito Santo, ou seja, era algo de Deus para os homens Ef. 4: 1 8; ao contrrio da lngua mencionada pelo Apstolo Paulo em I Co. 14: 2 4 e 13 19 que dos homens para Deus. As lnguas faladas em Atos no dia de Pentecoste tinham como objetivo edificar a Igreja, ou seja, para a utilidade da Igreja I Co. 12: 4 7, Ef. 4: 7 12 ao contrrio da lngua falada em I Corintios que tinha como nico objetivo a edificao do crente I Co. 14: 4. Em I Co. 14: 2 A lngua falada o homem se dirigindo a Deus em mistrio ningum entende. I Co. 4: 13 Em Atos 2: 4 O Esprito Santo concede aos discpulos as lnguas para serem dirigidas aos homens, em lnguas que os homens entenderiam Atos 2: 5 8; I Co. 14: 19 e 20. Interpretar que eles falavam em uma mesma lngua, mas as pessoas ouviam em suas prprias lnguas no o correto, pois em Atos 2: 4; I Co. 14: 21 - 25 dizem que eles falavam em outras lnguas, ou seja, em Variedades de Lnguas. I Co. 12: 10. No meu entendimento o Esprito Santo dirigia os discpulos a determinados grupos de pessoas de uma determinada nao e concedia a eles o falar do nome de Jesus, da salvao pelo nome de Jesus e das maravilhas do Reino no idioma de determinada nao, assim foi feito com todos que estavam participando daquela festa. Atos 2: 5 11.

As lnguas mencionadas pelo Apstolo Paulo em I Co. 14: 2 4 no um sinal pentecostal, pois o sinal pentecostal o poder da testemunha de Cristo, mas sim sinal do relacionamento do crente com Deus em uma dimenso espiritual. I Co. 14: 2 15; I Co. 2: 15. DISCURSO DE PEDRO NO DIA DE PENTECOSTE Atos 2: 14 19: Pedro aqui traz o cumprimento da Profecia de Joel, embora haja vrias profecias no VT. Sobre o derramar do Esprito Santo Pv. 1: 23; Is. 32: 12 15; Is. 44: 3; Ez. 39: 29; Jl. 2: 28 e Zc. 12: 10. Aps o derramar do Esprito Santo em Atos 2 no h nenhuma profecia sobre um novo derramar. Por isso entendemos que o derramar do Esprito Santo em Atos 2 a chegada do Esprito Santo para morar, para ficar nos homens judeus ou gentios Atos 10; I Co. 3: 16; I Co. 6: 19 e 20. Este acontecimento o cumprimento de todas as profecias do derramar relacionadas no VT. E tambm cumprimento da promessa de Jesus Atos 1: 4; Lc. 24: 48 e 49. Vamos observar em J. 16: 7 Jesus anuncia a promessa. Em Atos 1: 4 Jesus os lembra da promessa e da importncia deles ficarem em Jerusalm, pois a promessa era para Jerusalm. Em Atos 1: 9 Jesus sobe para o cu. Em Atos 2: 1 4 dez dias depois j no cu Jesus cumpre a promessa enviando o seu Esprito Santo, por esta causa o Esprito Santo chamado o Esprito da Promessa Ef. 1: 13. O Esprito Santo para todos os que aceitam Jesus se arrepende e batiza todos sem exceo: judeus e gentios Atos 2: 37 39; Rm. 10: 8 13. Atos 2: 20 e 21: A luz do Evangelho seria escurecida pelas trevas morais, pelas perseguies, o sangue dos Apstolos, discpulos e dos cristos seriam derramados (Sol: luz do Evangelho; Lua: a Igreja, os Discpulos Apstolos e Cristos) Ap. 12: 1 6 (obs. Dados teolgicos). Atos 2: 22 -36: Aqui podemos ver o inicio de um grande avivamento, avivamento este que o cumprimento de uma profecia de Ezequiel 37: 1 10 este avivamento seria responsvel para a Palavra chegar at os nossos dias. A Igreja comea com a chama de fogo e do Poder de Deus na vida dos Apstolos, sendo cada Apstolo todos os discpulos cada crente templo do Deus vivo II Co. 6: 16 Uma Igreja assim movida por este Poder, habitao do Deus vivo o crescimento inevitvel, a multido diante de tanta glria ouvia a mensagem ousada dos Apstolos anunciando vida (Rema) a morte ressurreio do Senhor e exaltao de Cristo como Rei dos reis e Senhor dos senhores no tem alternativa se no aceitarem a f Atos 2: 41; Atos 4: 4. Jesus Cristo era pregado anunciado e exaltado todos os dias e em todos os lugares Atos 5: 42; Atos 3: 1 26; I Co. 1: 17 31; I Co. 2: 1 5 Atos 2: 37 45: Nestes versculos podemos ver o Poder da mensagem quando Cristo o centro da pregao, a mensagem centralizada em Cristo muda o ouvinte o deixando sem alternativa. A mensagem centralizada em Cristo liberta, cura transforma uma mensagem de Poder I Co. 1: 23 e 24. Quando o pregador prega Cristo ele renuncia a toda sabedoria humana a todo conhecimento humano, ele prega o verdadeiro Evangelho Is. 52: 7; Cl. 2: 1 3. Quando o homem prega a Jesus Cristo no precisa ser uma pregao tcnica, bem elaborada basta uma pregao simples, veja a pregao de Pedro, simples e trs mil se converteram I Co. 2: 4 5; Atos 4: 4.

A HISTRIA DA REDENO CONTADA PELAS 7 FESTAS DE ISRAEL O livro bblico de Levtico (Captulo 23) esboa de maneira sucinta e cronolgica as sete festas solenes institudas por Deus. Cada festa com seu significado soma a outra para contar de forma universal e proftica o plano de Deus para salvar o ser humano. Dessa forma, alm de um significado contextual para o povo que a celebrava no Antigo Testamento, elas passam a assumir um significado mais abrangente na histria tipificando alguns aspectos da obra salvfica de Jesus. Sem detalhar as festas no seu plano histrico, vamos planificar seus cumprimentos profticos no amplo contexto da histria da salvao. As primeiras quatro festas esto relacionadas com a primeira vinda de Cristo, e as trs ltimas com a segunda vinda do nosso Senhor. So elas: Pscoa - Pes Asmos - Primcias - Pentecostes - Trombetas - Dia da Expiao Tabernculos (Para fcil memorizao, note que as quatro primeiras comeam com a letra "P", e duas das trs ltimas comeam com a letra "T") 1 - Pscoa (Lev. 23:4 e 5): Festa instituda quando o povo de Israel foi libertado da escravido do Egito (Ex. 12). Um cordeiro era morto no dia quatorze do primeiro ms (Abib) do calendrio hebraico. Cumpriu-se de forma precisa numa sexta-feira ao pr-do-sol quando Cristo foi morto como um cordeiro (I Cor. 5:7; I Ped. 1:18 e 19). 2 - Pes Asmos (Lev. 23:6 a 8): No dia seguinte Pscoa (15 de Abib) comeava um perodo de sete dias onde o povo deveria comer po sem fermento e oferecer oferta queimada ao Senhor. No verso sete o texto diz que no primeiro dia, ou seja, o dia seguinte a Pscoa, o povo no poderia trabalhar. Essa festa se cumpriu a partir do dia seguinte morte de Cristo, quando em Lucas 23:54 a 56 diz que as mulheres na sexta-feira de Pscoa embalsamaram o corpo de Jesus e ento no Sbado (dia seguinte) descansaram. Comea ento o perodo de consagrao daqueles que eram povo de Deus, na esperana da ressurreio de Cristo, que morreu sem pecado, tipificado pelo po sem fermento (Fermento representa o pecado, leia Mat. 16:6). 3- Primcias (Lev. 23:9 a 14): Acontecia no dia imediato festa dos pes asmos (16 de Abib) e festejava o incio da colheita. Sem entrarmos em detalhes sobre sua contagem, que divergia entre os Fariseus e Saduceus, vamos esboar seu significado proftico no plano de redeno. Jesus morreu literalmente no dia 15 do primeiro ms (Pscoa) e ressuscitou no dia 16, "como primcias dos que dormem" (I Cor. 15:20). Assim como o povo dedicava ao Senhor os primeiros frutos da colheita, Jesus dedica ao Pai os primeiros frutos da salvao, quando na Sua morte muitos ressuscitaram (Mat. 27:51 a53) e depois foram levados ao Cu com Ele. 4- Pentecostes ou Festa das Semanas (Lev. 23:15 a 22): Parece haver uma ligao desta festa com as anteriores, como sendo uma continuao (v. 15 e 16). Essa festa comemorava o fim da colheita, uma espcie de segunda festa das primcias.

O Pentecostes cumpriu-se cronologicamente em tempo exato (Atos 2:1) e com a descida do Esprito Santo, os seguidores de Deus entregaram "quase trs mil pessoas" (Atos 2:41) como frutos da grande colheita desde a morte e ressurreio de Jesus. Depois da Festa do Pentecostes havia um intervalo at a prxima festa. Assim acontece na histria, temos um grande intervalo desde o Pentecostes at a retomado dos cumprimentos profticos prefigurados pela festa. 5 - Trombetas (Lev. 23:24 e 25): No primeiro dia do stimo ms era tocada a trombeta para anunciar o primeiro dia do ano civil, ou ano novo. A trombeta tambm alertava ao povo da proximidade do Dia da Expiao, que era dia de juzo onde se exigia preparao e solenidade. A Festa das Trombetas era um dia de descanso e consagrao, representado pelas ofertas queimadas oferecidas a Deus neste dia. Seu cumprimento proftico se deu, no anncio da proximidade do grande Dia da Expiao, claramente estampado na Primeira Mensagem Anglica: "Temei a Deus e dai-Lhe glria, pois chegada a hora do Seu juzo" (Apoc. 14:7). 6- Dia da Expiao (Lev. 23:26 a 32): Acontecia no dcimo dia do stimo ms. O Santurio era purificado das transgresses daqueles que um dia sacrificaram um cordeiro e tiveram seus pecados transferidos simbolicamente atravs do sangue do animal que era aspergido no tabernculo. Segundo a profecia de Daniel 8:14, no dia 22 de outubro de 1844 teve incio esse grande dia, quando Jesus passou literalmente para o Lugar Santssimo do Santurio celestial para julgar aqueles que aceitaram um dia o sacrifcio de Cristo na cruz como cordeiro de Deus (Heb. 9:23 a 28). 7- Tabernculos (Lev. 23:33 a 44): No dcimo quinto dia acontecia a ltima festa do ano religioso, a Festa dos Tabernculos. Os israelitas, em memria ao tempo em que eram errantes no deserto e viviam em tendas, deviam voltar a morar em barracas durante sete dias. Ao contrrio da contrio da festa anterior, havia muito jbilo e alegria nesta ocasio. O juzo havia passado e o perdo dos pecados estava garantido. Era uma festa de colheita tambm (uvas e azeitonas, ver William L. Coleman, Manual dos Tempos e Costumes Bblicos, 268 e 269), e havia um esprito de gratido por tudo que o Senhor havia feito durante o ano. Seu cumprimento est no futuro, depois do trmino do Dia da Expiao, na ocasio da volta de Cristo. Ele vir para fazer a colheita final (Apoc. 14:14 a 16) e seremos levados ao Cu com Ele. Note a descrio deste dia por Ellen G. White: "Todos ns entramos na nuvem, e estivemos sete dias ascendendo para o mar de vidro". Primeiros Escritos, pg. 16. Ser um dia de muito louvor e gratido pelo perdo dos pecados (concludo na festa anterior O Grande Dia da Expiao) e seguir por sete dias at recebermos de Jesus as coroas da vitria (ver Primeiros Escritos, 16 e 17). A Bblia tambm relaciona essa festa com a restaurao final do povo de Deus: "Todos os que restarem de todas as naes que vieram contra Jerusalm subiro de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos Exrcitos, e para celebrar a Festa dos Tabernculos" (Zac. 14:16).

Concluso: As sete festas de Israel contam de forma universal e cronolgica, a histria da salvao desde a morte de Cristo na cruz, como cordeiro pascoal, at Sua segunda vinda de forma gloriosa. Apesar de no celebrarmos hoje essas comemoraes como Israel no Antigo Testamento fazia, podemos estud-las e aprender muitas lies de vida crist. Sobretudo, no devemos nos esquecer que estamos vivendo no contexto do Dia da Expiao e Cristo est hoje no Santo dos Santos fazendo o juzo investigativo antes de retornar a essa Terra. hora de reflexo, contrio e expectativa do glorioso dia que nos aguarda.
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