Carrera: Abogaca. Procurador. Tecnicatura Universitaria en Asistencia Jurdica. Materia: Historia del Pensamiento Poltico-Jurdico.

Alumno: Aguilar Daiana Beln.

UNIDAD N1: LA CIUDAD-ESTADO. HISTORIA ANTIGUA. LA CIUDAD-ESTADO. Clases sociales. Tres clases jurdica y polticamente diferentes: CIUDADANOS METECOS Miembros de la polis. Privilegio de Nacimiento. Asignados a Cargos Pblicos. Asistir en asambleas. Extranjeros residentes. La residencia no converta a metecos en ciudadanos. Hombres libres sin participacin poltica.

ESCLAVOS Institucin Universal en el Mundo Antiguo. 3 parte de habitantes de Atenas. Sin participacin poltica.

Instituciones. (Creadas por los ciudadanos para resolver asuntos polticos). Lo destacable del Gobierno Ateniense es que utilizan medios polticos ideales para que magistrados y funcionarios fuesen responsables del cuerpo ciudadano y estuviesen sometidos a su control. El instrumento que utilizan es la representacin: Seleccionaban un cuerpo amplio para formar una corte y de esa manera representar al pueblo y actuar en su nombre, eran cargos cortos y sin reeleccin. Geogrficamente Atenas estaba dividida en Demos (en total eran 100). Esos demos o localidades, establecan: a) Una representacin local. b) Tenan una autonoma local. c) Comprendan la puerta de entrada a la ciudad ateniense. d) Llevaban a cabo el registro de los miembros, su inscripcin era a partir de los 18 aos. e) Adems presentaban los candidatos para las instituciones, por eleccin y sorteo. En cada uno de esos demos se encontraban 10 tribus. Un miembro de cada tribu, es decir, 10 miembros en total, representaba 1 magistrado. Compuesta por todos los ciudadanos varones podan asistir a partir de los 20 aos. ASAMBLEA Sus grandes funciones se encontraban subordinadas a la Asamblea. Representaba un comit ejecutivo y directivo de la Asamblea. Funcin: 1) Propona medidas que consideraba oportuna a la Asamblea. 2) Luego se encargo de dictar proyectos para CONSEJO DE LOS debatirlos en la Asamblea. 3) Encarcelar a los ciudadanos; Condenarlos a muerte. 500 4) Control sobre hacienda. 5) Administracin de la propiedad pblica. 6) Impuestos. 7) La flota y sus arsenales. 8) Funcionarios administrativos y comisiones subordinados al Consejo. Sus grandes funciones se encontraban subordinadas a la Asamblea. Representaba un comit ejecutivo y directivo de la Asamblea. Funcin: 1) Propona medidas que consideraba oportuna a la Asamblea. 2) Luego se encargo de dictar proyectos para debatirlos en la Asamblea. 3) Encarcelar a los ciudadanos; Condenarlos a muerte. TRIBUNALES 4) Control sobre hacienda. 5) Administracin de la propiedad pblica. 6) Impuestos. 7) La flota y sus arsenales. 8) Funcionarios administrativos y comisiones subordinados al Consejo. Tenan poco poder. Estaba conformado por grupos de 10 ciudadanos. Cada uno de MAGISTRADOS esos ciudadanos era miembro de una de las tribus que conformaban el Demos. Ideales Polticos. Democracia. S. V. Se destaca por su mayor esplendor. Pericles, su lder. Se haca presente en los atenienses un orgullo donde contemplaban su ciudad. Amor por la participacin cvica en la ciudad. Significacin moral de la democracia. Pericles: Como propsito principal pretenda despertar en sus oyentes la conciencia de la propia ciudad como supremo valor y como el ms alto inters al que se podan dedicar. El gobierno era llamado democracia, ya que la administracin estaba en manos de la masa de ciudadanos. En la participacin de la vida

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pblica a nadie deba excluirse ni por razones de riquezas o rango. Si alguien dedicaba ms tiempo a negocios privados significada para los atenienses una monstruosa perversin de valores. Nadie ocupaba un cargo por nacimiento o ni nadie lo compraba. Se formaba un clculo optimista, de la capacidad poltica natural del Hombre medio, para formar un juicio inteligente sobre cuestiones polticas y sociales: - No se requera de una preparacin dura, ni de una especializacin intensa. Ciudadana. Ella significaba la mayor gloria para los atenienses. La ciudadana se encuentra por encima de todas las facciones y de todos los grupos menores. Es la ciudad quien da a la familia y a la propiedad privada valor y sentido, son considerados elementos del bien supremo. La ciudad para un griego representaba un modo de vida, ms que una estructura jurdica, una vida en comn, su constitucin. En sus instituciones tambin se haca presente esta vida comn, con la rotacin de los cargos pblicos, la designacin de los magistrados por sorteo y la ampliacin de los cuerpos gobernantes hasta el extremo. Las instituciones estaban destinadas a dar una mayor participacin en el gobierno a los ciudadanos. Los intereses de los atenienses estaban menos divididos, ya que todos estaban centrados en la ciudad. El arte era cvico y la religin, eran celebraciones cvicas. Entonces, el pensamiento central de la teora poltica griega estaba formado por el ideal de una vida comn armnica en la que el mayor placer de todo ciudadano deba ser la participacin en la vida pblica. Justicia. La justicia para el filsofo de la ciudad-estado comprenda la constitucin u organizacin de la vida comn de los ciudadanos y la finalidad de la ley es encontrar a cada hombre su lugar en la vida total de la polis. El ideal ateniense encontr un lugar para dos valores polticos fundamentales, unidos intrnsecamente en la mente griega y que formaban los pilares del sistema: eran la libertad y el respeto a la ley. PLATN: SUS TEORAS DEL CONOCIMIENTO DE LA POLTICA Y EL IMPACTO SOBRE EL ENTENDIMIENTO DEL ORDEN SOCIAL. Naci en el 427 a.C., en una familia ateniense, de joven fue discpulo de Scrates, de quien sac el pensamiento fundamental de su filosofa poltica. La Academia platnica fue la primera de las escuelas filosficas, la escuela de Aristteles El Liceo- se abri unos 50 aos ms tarde y las otras dos grandes escuelas la epicrea y la estoica comenzaron unos 30 aos despus de Aristteles. En efecto, estas escuelas sealan el comienzo de la filosofa griega, en especial en sus relaciones con la poltica y los otros estudios sociales. Platn: La Repblica. (Escrita en la madurez de Platn) La necesidad de una ciencia poltica. El hecho ms importante del desarrollo intelectual de Platn fue el de que en su juventud fue discpulo de Scrates, de quien sac el pensamiento que fue siempre lo fundamental de su filosofa poltica: la idea de que la virtud es conocimiento. Es decir, la creencia en que existe objetivamente una vida buena, tanto para los individuos como para los estados, vida que puede ser objeto de estudio, a la que se puede definir mediante procesos intelectuales metdicos y que es posible practicar de modo inteligente. Platn conceba la necesidad de hombres en quienes una adecuada preparacin intelectual hubiera afinado la percepcin de lo que era bueno y que estuvieran preparados para discriminar entre el bien verdadero y el falso, entre los adecuados y los inadecuados. La Virtud es Conocimiento. Su desgraciada experiencia poltica personal reforz en l esta idea que acab por concretar en la fundacin de la Academia, con el fin de inculcar el espritu del verdadero conocimiento como fundamento del arte poltico filosfico. La preposicin de que la virtud es conocimiento implica la existencia de un bien objetivo que es posible conocer y que puede ser conocido mediante la investigacin racional. El hombre que conoce debe desempear un papel fundamental en el gobierno y slo su conocimiento le da ttulo a ese poder. Si se analiza a fondo, vemos que la asociacin del hombre con el hombre de la sociedad se basa en necesidades recprocas. Entonces, de la teora de Platn podemos hacer la siguiente divisin: a) El Gobierno debe ser un arte basado en

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un conocimiento exacto; b) La Sociedad es una mutua satisfaccin de necesidades por personas, cuyas capacidades se complementan entre s. La incompetencia de la opinin. A juicio de Platn, las dificultades con que tropieza la ciudad-estado no son resultado nicamente de una educacin defectuosa y de deficiencias morales de sus estadistas. Son ms bien el resultado de una enfermedad de todo el cuerpo poltico y de la misma naturaleza humana. Una nota que reaparece en su tica, manifiesta que es la conviccin de que la naturaleza humana est en guerra consigo misma, de que existe un hombre inferior del cual debe salvarse a toda costa un hombre superior. Por otro lado, el principal de los abusos atacados por Platn era la ignorancia y la incompetencia de los polticos, que es la maldicin especial de las democracias. Y adems, otro defecto, que Platn vea presente en todas las formas de gobierno, es la extrema violencia y egosmo de las luchas por partido. La armona de la vida poltica, era en gran parte un ideal. La lealtad a la polis era, una virtud de base precaria, era muy probable que la virtud poltica que se encontraba de ordinario fuese lealtad a algn tipo de gobierno de clase. Este espritu de faccin de egosmo de partido constitua una de las principales causas de la relativa inestabilidad del gobierno de las ciudades-estado. Platn lo atribua en gran parte a las discrepancias de intereses econmicos entre quienes propiedad y quienes carece de ella. As en la polis ms pequea hay dos ciudades- la ciudad de los ricos y la ciudad de los pobres- que estn en eterna guerra entre s. Platn no puede concebir otro remedio al faccionalismo de la poltica griega que un cambio profundo a la institucin de la propiedad privada. Como remedio radical se inclinara a abolirla por entero, pero cree que es necesario al menos eliminar los grandes extremos de miseria y riqueza. El Estado como tipo. Hay un bien, tanto para los hombres como para los estados, y captar ese bien, ver lo que es y por qu medios se puede conseguir y gozar, es un problema de conocimiento. El conocimiento del bien, sera algo de la naturaleza y no de los vientos mudables de la costumbre y la convencin. En el hombre hay algo permanente, una naturaleza distinta de la apariencia, y captar esa naturaleza es lo que distingue el conocimiento de la opinin. El estadista debe conocer el bien de un estado y de modo tajante debe entender cmo operan las causas que la perturban o que la mantienen, debe saber qu se requiere para hacer un estado bueno, saber lo que es el estado esencialmente. Slo el conocimiento diferencia al estadista verdadero del falso. Cuando escribi La Repblica, Platn en su teora, tena que dibujar un estado ideal y no limitarse a describir un estado existente. El estado platnico tena que ser un estado como tal, un tipo o modelo de todos los estados. La naturaleza general del estado como especie o tipo es el tema del libro y el problema de si los estados reales se ajustan a ese modelo es secundario. Lo que trataba de hacer era mostrar lo que en principio tuene que ser un estado. Por otro lado, la relacin de la filosofa platnica con las matemticas griegas era extraordinariamente ntima, tanto por la influencia ejercida sobre Platn por los pitagricos, como por la inclusin en su escuela de los matemticos y astrnomos ms importantes de su poca. La Repblica no aspira a describir estados, sino a encontrar lo que es esencial de ellos. Las necesidades recprocas y la divisin del trabajo. La proposicin de que el estadista deba ser un hombre de ciencia que conozca la idea del bien, a partir de all, se vio llevado directamente a su anlisis del estado tpico y adems encontr aqu que poda seguir la regla de la especializacin. Donde quiera que haya una sociedad, hay alguna forma de satisfaccin de necesidades y algn cambio de servicios, este anlisis es uno de los descubrimientos que contiene su filosofa social. Platn formul una teora social que la ciudad-estado nunca abandon: Debe concebirse a la sociedad como un sistema de servicios en el que todo hombre aporta y recibe algo. Lo que compete al Estado es regular ese cambio mutuo. Los hombres figuran en el sistema como realizadores de una tarea necesaria y su importancia social depende del valor del trabajo que realizan. Lo que el individuo posee es un status dentro del cual tiene el privilegio de actuar. El cambio de servicios implica otro principio de importancia: la divisin del trabajo y la especializacin de las tareas. Para que sea posible satisfacer las necesidades mediante el cambio, cada uno tiene que tener ms de lo que necesita de la mercanca que ofrece, del mismo modo que tiene que tener menos de lo necesario que

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recibe. Por eso, es necesario que exista una especializacin. Segn Platn, los diferentes hombres tienen diferentes aptitudes y algunos de ellos hacen mejor que otros, algunas clases de trabajo. Clases y Almas. Hay un intento platnico de hacer un anlisis que sirva al individuo y al estado. El anlisis del estado demuestra que es necesario que se realicen tres funciones. Hay que satisfacer las necesidades fsicas latentes y el estado debe ser protegido y gobernado. El principio de la especializacin exige que se distingan los servicios esenciales y de ellos se sigue las siguientes tres clases: CLASES ALMAS VITALES VIRTUDES CLASE DE ORO Gobernantes.Filsofos CLASE DE PLATA Guardianes.Guerreros CLASE DE BRONCE Artesanos.Labradores RACIONAL (Cabeza) IRASCIBLE (Pecho) APETITIVA (Abajo - diafragma) SABIDURA

VALENTA

TEMPLANZA

La Justicia. Es el vnculo que mantiene unida a una sociedad, una unin armnica de individuos cada uno de los cuales ha encontrado la ocupacin de su vida con arreglo a su aptitud natural y a su preparacin. Una virtud tanto pblica como privada, por medio de ella se conserva el mximo bien tanto del estado como de sus miembros. Entonces, vemos a la justicia como consistente en dar a cada uno lo suyo. El estado lo crean las necesidades mutuas, el anlisis se desarrolla necesariamente en trminos de servicios y no de poderes. De esta manera podemos completar el esquema de Platn, primero estableciendo el concepto de que el bien debe ser conocido mediante el estudio metdico, la teora interpreta la sociedad alrededor de esta idea, mostrando que el principio est implcito en toda sociedad. Mientras que la divisin de trabajo y la especializacin de tareas son condiciones de la cooperacin social, y el problema del filsofo-rey es el de ordenar estas cuestiones del modo ms ventajoso. Pero por ltimo, el nico problema que queda se refiere a los medios por los cuales puede el estadista conseguir el ajuste necesario, y para esto hay dos maneras de enfrentar el problema: 1) Se deben eliminar los obstculos especiales que se oponen a la buena ciudadana Teora del comunismo. 2) Se deben desarrollas condiciones positivas de la buena ciudadana Teora de la Educacin. La propiedad y la Familia. El comunismo platnico adopta dos formas principales que confluyen en la abolicin de la familia: A) Prohibicin de la propiedad privada: tierras, casa, dinero. B) Abolicin de una relacin sexual mongama permanente: la cual deba sustituirse por una procreacin regulada por mandato de los gobernantes, con el fin de conseguir la mejor descendencia posible. En La Repblica, el comunismo slo se aplica a la clase de los guardianes, se deja a los artesanos en posesin de sus familias. Por otro lado, los griegos admitan con toda franqueza que los motivos econmicos tienen mucha influencia en la determinacin de la accin poltica y a la afiliacin poltica. Platn estaba convencido que de los perniciosos efectos de la riqueza sobre el gobierno, que no vea medio de abolir el mal, sino era a travs de la abolicin de la riqueza misma por lo que se refiere a los guardianes. El comunismo de Platn tiene una finalidad poltica. El filsofo no trata de utilizar el gobierno para igualar la riqueza, sino que iguala la riqueza con objeto de eliminar del gobierno una influencia perturbadora. Por otro lado, Platn, pretende abolir el matrimonio, porque considera que el afecto familiar, dirigido hacia determinadas personas, es un poderoso rival del estado en la competencia por conseguir la lealtad de los gobernantes. Lo abruma la idea del apareamiento humano, y establece que la mejora de la raza exige un tipo de unin ms controlado y selectivo. Sin no tena nada en contra con el apareamiento humano, es slo que estableca que la existencia de un control y

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de dominio de s mismo. La preocupacin por los hijos, considera que es una forma de egosmo ms artera que el deseo de la propiedad, la educacin de los nios en los hogares es una mala preparacin para la devocin con alma y vida que el estado tiene derecho a exigir. Con respecto a las mujeres, Platn estableca, que no vea que en la capacidad natural de las mujeres hubiera nada que correspondiera a la prctica ateniense, tanto mujeres como hombres estaban capacitados para llevar a cabo obligaciones polticas y aun militares, ambos, deba recibir la misma educacin y estar libres de los quehaceres domsticos estrictos. A parte, dejando de lado a las mujeres, se estaba prohibiendo al estado de la mitad de sus potenciales guardianes. Hay que conseguir la unidad del estado; la propiedad y la familia son obstculos que se le oponen, entonces, como consecuencia tiene que desaparecer la propiedad y el matrimonio. La Educacin. Platn pona mayor nfasis en la educacin, ya que sta, es el medio positivo a travs del cual el gobernante puede modelar la naturaleza humana y la direccin conveniente para producir un estado armnico. Establece que si los ciudadanos estn bien educados, vern en claro las dificultades que se le atraviesen y harn frente a las dificultades. Como ya dijimos, si la virtud es conocimiento, puede ensearse, y el sistema educativo para ensearla forma parte indispensable de un estado bueno. El plan educativo establecido por Platn, establece un sistema de educacin obligatoria bajo el control del estado. El mismo est dividido en: La educacin elemental preparacin de jvenes hasta los 20 aos de edad, finaliza en el comienzo del servicio militar. Educacin superior destinada a personas selectas, de ambos sexos, se extiende de los 20 a 35 aos. Esta reforma de la prctica existente, consista en combinar la preparacin dada de ordinario al hijo del caballero ateniense con la educacin controlada por el estado. Para esto el plan de enseanza se divida en: Gimnasia para la preparacin del cuerpo y Msica para la del espritu. La omisin del derecho. La omisin es perfectamente lgica, ya que si Platn estableci que los gobernantes estn cualificados para serlo por su superior conocimiento o si bien el juicio de la opinin pblica sobre sus actos es irrelevante, el hecho de consultar al derecho sera tomado como un mero acto de artificio poltico para enfrentar el descontento de las masas. La omisin si bien no era caprichosa, sino una consecuencia lgica de su filosofa. Si para Platn el conocimiento cientfico es siempre superior a la opinin popular, no hay base de respeto a la norma jurdica que la convierte en el poder soberano de estado. Entonces, si el derecho pertenece a la categora de las convenciones, surge mediante el uso y las costumbres, la sabidura que nace de la penetracin racional en la naturaleza no puede declinarse de sus ttulos ante el ttulo del derecho. Platn: El Poltico y Las Leyes. (Escrita en la senectud de Platn). La Readmisin del Derecho. La diferencia fundamental entre La Repblica y Las leyes, es que en la primera el estado-ideal est siendo ejercido por hombres seleccionados y preparados. Mientras que en la segunda, se establece un gobierno en el que la ley es suprema, y tanto sbditos como gobernantes estn sometidos a ella. Al escribir Las Leyes, Platn, intenta presentar un estado, segundo en orden de preferencia y lo justifica estableciendo la importancia que tiene la norma jurdica, y manifestando que sin leyes, los hombres no difieren en nada de las bestias salvajes. Sin embargo, estuvo convencido hasta el fin de que en un estado verdaderamente ideal debera prevalecer el imperio de la pura razn, encarnada en un filsofo-rey y sin los obstculos de la ley. El Hilo de oro de la Ley. Platn en el Poltico lleva a cabo una clasificacin de los estados, apartndose de la posicin adoptada en La Repblica. Formas de Gobierno, se subdivide cada uno de los trminos de la tradicional divisin tripartita en una forma jurdica y otra antijurdica:

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FORMAS DE GOBIERNOS Gobierno de uno. MONARQUA Gobierno de pocos. Gobierno del pueblo, con lmites Sin lmites ARISTOCRACIA DEMOCRACIA MODERADA OLIGARQUA TIRANA PURAS Mientras se encuentre dentro de la ley, manifestndose la forma jurdica. IMPURAS Cuando desobedece la ley. Establecindose la forma Antijurdica.

DEMOCRACIA DEMAGOGA EXTREMADA La nueva teora de Platn, es una teora del estado segundo en orden de bondad. Tampoco se debe dudar, que el Derecho es una fuente civilizadora. El estado de la ltima teora platnica, se encuentra unida por la cuerda de oro de la ley. La ley sustituye ahora a la razn. La sabidura que se haca presente en La Repblica anteriormente, ahora se acentu en la ley. Si bien ahora la suprema virtud en tal estado es la templanza, es decir, una sumisin a la ley, hacia las instituciones del estado con una buena voluntad para someterse a sus poderes legtimos. Entonces, debemos decir que: el estado de Las Leyes se basa en la templanza como principal virtud y trata de conseguir la armona fomentando el espritu de obediencia de la ley. La Forma Mixta de Gobierno. El principio de forma mixta de gobierno, est destinada a conseguir la armona mediante un equilibrio de fuerzas o una combinacin de diversos principios diferentes, de tal modo que esas diferencias se contrapesen recprocamente. La forma mixta manifestada en Las Leyes, es una combinacin de principio monrquico de la sabidura y el principio democrtico de la libertad. Por otro lado, hay que destacar que lo que Platn desea hacer, es mostrar cmo el poder arbitrario de la monarqua y la tirana que va con l, es una causa de la decadencia. Cualquiera de ellas podra haber prosperado de haber mantenido la moderacin. Sobre este principio debe formarse un buen estado. Si no es monarqua debe contener el principio de la monarqua, gobierno sabio y vigoroso. Si no constituye una democracia, debe contener el principio democrtico, principio de la libertad y de la participacin de las masas en el poder, sometidos a la ley. Por otro lado, hay que destacar tambin, que la fundacin de la polis que cumpla con los anteriores requisitos exige adems que preste atencin a los siguientes requisitos subyacentes Fsico, econmico y social- de los cuales depende la constitucin poltica, ya que la forma de gobierno mixta que propone Platn, no slo se trata de fuerzas meramente polticas. Para esto, comienza a estudiar la situacin geogrfica de la ciudad y las condiciones del clima y suelo que son ms favorables. Y concluye que el ideal, es una comunidad principalmente agrcola, situada en un suelo que le permita satisfacer por s sola sus necesidades. Instituciones sociales y polticas. En Las Leyes, sigue considerando al comunismo como la solucin ideal, sin embargo, cede en los puntos principales, dejando subsistir la propiedad privada y la organizacin familiar. Conserva su plan con respecto a las mujeres, acepta como forma legal de matrimonio las uniones mongamas permanentes. Pero con respecto a la propiedad establece una regulacin ms estricta de su monto y uso: la tierra se divide en lotes por igual nmero de ciudadanos, estas tierras no podan dividirse ni enajenarse y el producto de la tierra deba ser consumido en una mesa pblica, de esta manera se iguala la propiedad de la tierra. Cultivo de la tierra a cargo de los esclavos. La propiedad de bienes muebles poda ser desigual, pero se limitaba su monto. Para de esa manera eliminar las excesivas diferencias entre ricos y pobres. A travs de esto, Platn no haca ms que ofrecer una nueva divisin del trabajo, ms amplia, ya que se aplica a toda la poblacin del estado. Agricultura en manos de los esclavos. Comercio e Industria de la clase de hombres libres que no son ciudadanos. Funciones polticas a los ciudadanos. En lo que se refiere a la constitucin poltica, las formas principales

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de instituciones estn compuestas por: Asamblea, Consejo y Magistrados. Los Magistrados estaban compuestos por 37, escogidos mediante una triple eleccin. Los ciudadanos se dividen en cuatro clases, de acuerdo a la cantidad de bienes muebles que poseen, los bienes muebles no pueden exceder el valor de 4 lotes de tierra. Instituciones educativas y religiosas. Con respecto a la educacin, los cambios que aparecen en Las Leyes, se sita especialmente en que presta una mayor atencin a la organizacin educativa, por lo tanto se ve obligado a considerar la articulacin del sistema educativo con el resto del gobierno. Se establece aqu entonces, un sistema de instituciones educativas. Con respecto a la religin, no encontramos que Platn establece, que la religin tambin debe ser sometida a la regulacin y vigilancia del Estado. Establece que la creencia religiosa se encuentra relacionada con la conducta moral y para esto considera necesario dar a la religin un credo y al estado una ley de hereja que castigue a los incrdulos. Por ltimo, hay que mencionar, que Platn concluye Las Leyes con una nota, que desentona con la finalidad que Platn vena estableciendo. Incluye al Estado otra Institucin denominada el Consejo Nocturno, compuesto por los 10 ms ancianos de los guardianes, el director de la educacin y ciertos sacerdotes escogidos por su virtud. Y este consejo se encontraba por encima de la ley, este Consejo pasaba a ocupar el lugar del filsofo- rey de La Repblica, pero adems hay en este Consejo un sabor desagradable a clericalismo, esta inclusin representa una violacin de la lealtad al estado segundo en orden de bondad. ARISTTELES: SUS TEORAS DEL CONOCIMIENTO DE LA POLTICA Y EL IMPACTO SOBRE EL ENTENDIMIENTO DEL ORDEN SOCIAL. Aristteles nacin en el ao 384 a.C., no era ateniense, si no de Estagira. Ingres a la Academia, pasando a ser el ms grande de los discpulos de Platn. En el 343 pas a ser maestro del joven prncipe Alejandro de Macedonia. En el ao 335 a.C abri en Atenas su escuela El Liceo- la segunda de las cuatro mejores escuelas filosficas. Muere en el ao 322, tras abandonar Atenas para huir de los disturbios antimacednicos. La Nueva Ciencia de la Poltica. El tratado poltico de Aristteles, denominado -Poltica- no puede ser considerado que haya sido acabado, ya que aparecen dificultades en sus escritos. Y su solucin ha sido otro problema, debido a que editores posteriores han intentado mejorar el orden de los libros, pero ningn intento de arreglo, puede hacer de la Poltica una obra unificada y acabada. Con la apertura del Liceo, Aristteles concibi una ciencia o arte de la poltica ms amplia. La nueva ciencia deba ser general, deba ocuparse de las formas de gobierno reales a la vez de las ideales, debiendo ensear el arte de gobernar y organizar estados. Esta nueva ciencia era no slo emprica y descriptiva, sino tambin en algunos aspectos independiente de toda finalidad tica. Con arreglo a la nueva idea, la ciencia de la poltica comprenda tanto el conocimiento del bien poltico, absoluto y relativo como as tambin de la mecnica de la poltica. Las clases de Autoridad. En lo que se refiere a La Repblica, Aristteles, presenta objeciones con respecto a la abolicin propiedad y la familia. Esta repudiacin al comunismo, muestra que el estado ideal de La Repblica no fue aceptado nunca por Aristteles, ni siquiera como ideal. El estado aristotlico fue siempre el gobierno con arreglo a las normas jurdicas y nunca el desptico. Por eso, se reconoce que desde un principio Aristteles acepto el estado establecido en Las Leyes, en la que en todo estado bueno el soberano ltimo debe ser la ley y no ninguna persona. Adems, hay agregar, que esta relacin del gobernante que se ajusta a las leyes con sus sbditos, es diferente en especie de cualquier otra clase sujecin, porque es compatible con el hecho de que las dos partes sigan siendo hombres libres, pese a las indudables diferencias que tienen que existir. Para Aristteles uno de los errores ms serios de Platn, fue que no distingui a la familia de la autoridad poltica, lo que lo llev a considerar en el Poltico que el estado es como la familia, pero mayor. Por ltimo, el estado ideal, si bien no es una democracia, incluye al menos un elemento democrtico: es una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible.

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El Imperio de La ley. Acepta la supremaca de la norma jurdica como marca distintiva de un buen gobierno. Aristteles fundamentaba esta posicin estableciendo que ni el gobernante ms sabio puede prescindir de la ley, ya que esta tiene una calidad impersonal, que ningn hombre por bueno que sea, puede alcanzarla. La ley es la razn desprovista de pasin. El gobierno con arreglo al derecho es compatible con la dignidad del sbdito, mientras que el desptico no lo es. El gobierno con arreglo al derecho, tiene tres elementos principales: 1) Gobierno en un inters pblico o general, diferente a lo que sera uno tirano o faccioso. 2) Es un rgimen jurdico, ya que el gobierno se realiza mediante regulaciones generales. 3) Es un gobierno de sbditos, que obedece voluntariamente y se diferencia del despotismo. La insistencia sobre el gobierno con arreglo al derecho surge como consecuencia: de que la ley no debe ser considerada como una apariencia sino como una condicin indispensable de una vida moral y civilizada. Por otro lado, tenemos que Aristteles sostena que, en la creacin de la norma jurdica la sabidura de un pueblo es superior incluso a la del legislador ms sabio. Considera que es imposible que el conocimiento del gobernante ms sabio pueda ser mejor que el derecho consuetudinario. De esta manera, este filsofo, termina rompiendo con la distincin entre naturaleza y convencin, al establecer que el estadista no puede apartarse en un estado bueno de la razn encarnada en la ley y la costumbre de la comunidad a la que gobierna. Aristteles no escribe acerca del estado ideal, sino acerca de los ideales del estado. La finalidad real de un estado debe comprender la mejora moral de los ciudadanos, ya que debe ser una asociacin de hombres que vivan juntos para alcanzar la mejor vida posible, presenta una conviccin, en el que slo el estado es autrquico, slo el proporciona las condiciones dentro de las cuales puede producirse el ms alto tipo de desarrollo moral. Por otro lado, establece que la vida buena exige condiciones: Fsicas como mentales: poblacin que se necesita y al territorio ms adecuado en tamao, naturaleza y situacin. Sistema educativo obligatorio: en este caso difiere con Platn, ya que atribuye mayor peso a la formacin de hbitos buenos. Naturaleza, Razn y los Hbitos Cosas que hacen virtuoso al hombre. Ausencia de un plan de educacin superior. Educacin liberal. Propiedad: Poseda en privado pero utilizada en comn. Suelo trabajado por esclavos. Se excluye de la ciudadana a los artesanos, ya que la virtud es cosa imposible para hombres que dedican tiempo entero al trabajo manual. Conflicto entre lo Ideal y los Real. Platn no haba considerado nunca que un ideal necesitase, para ser vlido encarnar en la prctica y nunca acepto que la costumbre tuviera un ttulo de sabidura, como en realidad si se lo adjudicaba Aristteles. Este siente un gran respecto por el sentido comn y la sabidura de los siglos pasados. Por otro lado, Aristteles sostuvo que un estado dura lo que dura su forma de gobierno, ya que esto significara un cambio en su constitucin o en el modo de vida latente en la prctica que los ciudadanos tratan de realizar. Derecho, estado, constitucin, forma de gobierno tienden todos a coincidir. Clasificacin de las formas de gobierno: habiendo distinguido el gobierno con arreglo a derecho el desptico, entrecruza esta divisin con la tradicional clasificacin tripartita y de esa manera obtiene: FORMAS PURAS FORMAS IMPURAS (Estados sujetos a la ley) (Estados despticos) MONARQUA TIRANA ARISTOCRACIA OLIGARQUA DEMOCRACIA MODERADA DEMAGOGIA La diferencia entre la exposicin platnica y la aristotlica, consiste en que la primera presenta a las formas puras como estados sometidos a la ley, y la ltima como estados gobernados para el bien general.

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Los diversos y contrapuestos ttulos de poder. Aristteles sostiene que en el estado real, son diversos los ttulos que tienen las diversas clases para justificar el poder. Oligarqua: La riqueza y la propiedad dan derechos al poder, como as tambin el nacimiento, la educacin y las buenas relaciones sirven para influir polticamente. Democracia: La cantidad de personas afectadas por una medida, es sin duda una consideracin importante al estimar sus consecuencias. Fue este examen entre los ttulos contrapuestos de la democracia y la oligarqua lo que llevo a Aristteles a abandonar la bsqueda de un estado ideal, y a ocuparse del problema de la mejor forma de gobierno que fuera posible encontrar en la mayor parte de los estados. La conclusin de que ninguna clase tiene un ttulo absoluto al poder refuerza el principio de que la ley debe ser suprema, ya que su autoridad impersonal esta menos sujeta a la pasin de lo que pueden estar los hombres. Pero tampoco esto puede afirmarse en trminos absolutos, porque es probable que un estado malo tenga leyes malas. Realidades Polticas. Sin separar radicalmente la poltica de la tica, establece una nueva investigacin de la poltica, distinta de la tica del individuo y de la moralidad personal. Aristteles sostiene que un poltico debera saber cul es el gobierno ideal. Pero tambin debe saber que es lo mejor posible dadas las circunstancias, o que dado tal gobierno como puede mejorar, aunque no sea lo mejor abstractamente considerado. En otras palabras el poltico tiene que tomar los gobiernos tal como son y hacer lo mejor que pueda con los medios a su alcance, prescindiendo inclusive de toda consideracin moral. Formas de gobierno polticas y ticas. Continuando con la clasificacin del libro III, se propone hacer un examen ms detenido de la oligarqua y la democracia. Lo que el gobernante necesita saber, para operar en la realidad, es cuntas clases existen de oligarqua y democracia y qu leyes son adecuadas a cada uno de estos tipos de rgimen. En el libro III, haba dicho que la constitucin era una ordenacin de ciudadanos o modo de vida que fijaba la organizacin del estado. Pero tambin insiste en el libro IV, definiendo la constitucin como la organizacin de cargos y magistraturas, ms acorde sta a la concepcin moderna del estado. Distingue la constitucin de la ley, que son las normas que deben seguir los magistrados en la prctica, los deberes de su cargo. Agrega un tercer anlisis de los estados basado en las clases sociales y estructura econmica, o grupos menores que el estado, tales como pobres, ricos, profesionales, agricultores, artesanos y mercaderes. Discrimina entre poltica y tica; y distingue la ley de la estructura poltica del gobierno. Se aproxima a la distincin moderna entre estado y sociedad, al discriminar entre la estructura poltica y la estructura social y econmica, que hay detrs de la organizacin poltica. Esto le permiti observar que un gobierno democrtico en la prctica puede gobernar oligrquicamente, y un gobierno oligrquico puede gobernar de forma democrtica. El nmero posible de combinaciones es grande. Pueden haber estados que combinen ambos tipos (asamblea organizada democrticamente y que los rganos judiciales fueran elegidos mediante alguna cualidad oligrquica), dependiendo de cmo juegan los factores polticos, econmicos y sociales. Principios democrticos. Las democracias difieren, segn su mayor o menor amplitud, dependiendo en general de la forma en que usen o dejen de usar una cualificacin basada en la propiedad. Puede no existir cualificacin para votar en la asamblea o para ejercer algn cargo, o puede aplicarse a algunos cargos. O se les puede pagar por asistir a la asamblea o por cumplir con los deberes de jurado. Tambin difiere segn sea la estructura econmica del estado. Puede ser una democracia compuesta por agricultores y que la administracin este a cargo de los patricios, porque el pueblo tiene poca disposicin y tiempo de ocuparse de los cargos pblicos. Para Aristteles esta sera la mejor democracia, si los gobernantes actuaran con moderacin. Si hay una poblacin urbana mayor, tendra mayor poder y participara de los asuntos pblicos de la asamblea, permitiendo la participacin de demagogos, y terminara siendo desordenada y no sometida a las leyes.

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Principios oligrquicos. El poder se concentra en una clase relativamente pequea, y el gobierno debe tratar de impedir que esa clase oprima demasiado a las masas, ya que eso causara desorden. Segn Aristteles, la agresin por parte de los ricos es ms probable que la agresin de las masas, en consecuencia es ms difcil regular la oligarqua que a las masas. En la oligarqua la cualificacin se basa en la propiedad o en las capacidades, tanto para la ciudadana como para las magistraturas. Puede tener una base amplia en la poblacin o limitada a una faccin. Dentro de la faccin puede limitarse a varias familias o a una sola. La especie de gobierno oligrquico depender de cmo se distribuya la propiedad. Si una oligarqua tiene una amplia base de poblacin en la que la riqueza est repartida con cierta igualdad, puede ser una forma de gobierno sometida a la ley. rganos polticos de gobierno. Primer trmino: cuerpo deliberante que ejerce el poder poltico del estado, declara la guerra, hace la paz, celebra tratados, examina cuentas de los magistrados y legisla. Segundo trmino: magistrados y funcionarios administrativos. Tercer trmino: la judicatura. Cada una de estas ramas puede estar organizada de modo democrtico u oligrquico, o combinados. El cuerpo deliberante puede ser ms o menos amplio y ejercer un nmero mayor o menor de funciones. Los magistrados pueden ser elegidos por un cuerpo electoral mayor o menor o, en los gobiernos ms democrticos, designados por sorteo. Pueden ser ms o menos responsables ante el cuerpo deliberante y tener ms o menos poder. Los tribunales pueden ser populares (designados por sorteo, y ejercer funciones coordinadas con la rama deliberante, como en Atenas), o tener restringido su poder o limitado su nmero y ser escogidos en forma ms selectiva. Cualquier constitucin puede estar organizada de modo ms democrtico en una de sus ramas y ms oligrquico en otra. El mejor gobierno posible en la prctica. El anlisis de los factores polticos de la democracia y la oligarqua, le permiti a Aristteles considerar la construccin del estado ideal, es decir la mejor forma de gobierno para la mayora de los estados. Tal forma de gobierno no es en ningn sentido ideal (conforme Platn), sino que es la mejor que es posible practicar, y que resulta de evitar los extremos de la democracia y la oligarqua, que la experiencia ha demostrado ser peligrosos. Esta forma de gobierno es la que Aristteles denomina gobierno constitucional, nombre aplicado en el libro III a la democracia moderada; no se opondra Aristteles a adoptar la palabra aristocracia (utilizada en sentido etimolgico como estado ideal), en aquellos casos en que la constitucin se aparte demasiado del gobierno popular. La caracterstica distintiva de este mejor estado posible en la prctica, consiste en que es una forma mixta de gobierno en la que se combinan prudentemente la oligarqua y la democracia. Su fundamento social es la existencia de una gran clase media. Sobre tal cimiento social es posible construir una estructura poltica que se apoye en instituciones tpicas de la democracia y de la oligarqua. El principio del estado de clase media es el equilibrio entre dos factores que tienen forzosamente que influir en todo sistema poltico. Estos factores derivan de los ttulos de poder estudiados en el libro III, aunque Aristteles aqu los considere como fuerza, describindolos como calidad y cantidad. El primero incluye las influencias polticas derivadas del prestigio de la riqueza, el nacimiento, la posicin y la educacin. El segundo es el peso de los nmeros. Para que haya estabilidad la constitucin debe contener a ambos y que se contrapesen el uno con el otro, y esto se consigue con mayor facilidad donde existe una clase media grande. Aristteles encuentra la seguridad en la cantidad, porque cree en la sabidura colectiva de una opinin pblica moderada y piensa que no es fcil corromper a un nmero grande de personas. Pero, para las obligaciones administrativas son mejores los hombres de posicin y experiencia. Un estado que pueda combinar estos dos factores ha resuelto los principales problemas de un gobierno estable y ordenado. El nuevo arte del estadista. La concepcin aristotlica general de ciencia poltica, que comprenda no slo un significado tico del estado, sino tambin un estudio emprico de sus elementos, representa un reajuste de las ideas de Platn. El objetivo sigue siendo el mismo en la medida que pretende encontrar un arte del hombre de estado capaz de dirigir la vida poltica hacia fines moralmente valiosos, por medios racionalmente escogidos. El estado tiene an que realizar

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su objetivo como factor de una vida civilizada. El estadista de Aristteles se encuentra inmerso en los asuntos de la vida real. No puede moldearlos segn su voluntad, pero puede aprovechar las posibilidades que los acontecimientos le ofrecen. Hay circunstancias necesarias que no puede eludir; circunstancias contrarias que pueden hacer fracasar un buen plan; pero tambin existe una ciencia, el uso inteligente de los medios disponibles para llevar los asuntos pblicos a un fin digno y deseable. Para ello, en el libro I, Aristteles cree necesario mostrar que el estado tiene un valor moral intrnseco y no es solo una imposicin de la fuerza arbitraria. Para ocuparse de este problema, Aristteles elabora de modo ms sistemtica la definicin del estado, partiendo del mismo punto del que haba partido Platn al comienzo de la Repblica. La polis es una forma de comunidad. Una comunidad es una unin de personas diferentes, que a causa de ello pueden satisfacer sus necesidades mediante el cambio de bienes y servicios. Aristteles trata de diferenciar la autoridad familiar de la autoridad poltica, y determinar qu clase de comunidad es un estado. Seala que el intercambio de mercancas, mediante la compra y venta, crea una comunidad pero no un estado, porque no hay en ellos la necesidad de un gobernante comn. Por otro lado, subraya las comunidades situadas en el otro extremo, aquellas en las cuales existe una distincin entre gobernante y gobernados, pero no un gobernante que se ajusta a las leyes. Ejemplo de esto es la relacin de amo y esclavo en la que ste se encuentra enteramente en provecho de su amo. El estado se encuentra en una posicin intermedia, distinta del contrato y de la propiedad. Sin embargo, propone un principio general para definir al estado en contraste con la comunidad domstica, utilizando el crecimiento o desarrollo histrico. Recurre a la historia tradicional de la ciudad griega. La historia muestra que la familia es la forma ms primitiva de comunidad, con necesidades elementales como la habitacin, el alimento y la propagacin de la especie. Mientras el hombre no progres ms all de esas necesidades, vivi en familias aisladas, bajo un rgimen patriarcal. La aldea representa un estadio superior de desarrollo, ya que es una unin de varias familias, y la polis, que es una unin de aldeas, es un estadio ms alto de desarrollo. El crecimiento no es solo de tamao. En determinado momento surge una comunidad que es de especie distinta a los grupos primitivos, llegando a ser autrquica. Esto se refiere en parte a su territorio, a sus medios econmicos, as como a su independencia poltica. Lo que distingue al estado, es que produce por primera vez las condiciones necesarias para una vida realmente civilizada. Tiene su origen en las necesidades elementales de la vida, pero perdura con el fin de permitir una vida buena. El hombre es un animal poltico, el nico ser que habita en ciudades, se somete a la ley y produce la ciencia, el arte, la religin, etc. Representan estas la perfeccin del desarrollo humano y solo es posible alcanzarlas en la sociedad civil. EL OCASO DE CIUDAD-ESTADO. La filosofa de Platn y Aristteles no ejerci una influencia inmediata en el terreno de lo prctico y de lo terico. Ambos filsofos haban expuesto de un modo tan completo y perfecto los ideales y principios de la institucin poltica la ciudad estado - que de ninguno de sus sucesores se poda esperar hacerlo. La presuncin en la que se basaba la obra de Platn: Las relaciones humanas pueden ser objeto de estudio racional y ser sometidas a una direccin inteligente. Mientras que los principios ticos de la teora poltica de Aristteles: El Estado debe ser una relacin entre ciudadanos libres moralmente iguales, mantenida con arreglo a la ley y basada en el consentimiento y la discusin ms que en la fuerza. Estas grandes cualidades siguen presentes en la filosofa poltica europea y explican porque pensadores posteriores vuelven a estos filsofos. Pero ms all de que hayan tenido un significado importante sus escritos, es un hecho que Platn y Aristteles crean que slo era aplicable a la Cuidad-Estado y nadie ms que ella. Nunca concibieron que fuese posible realizar stos ideales en alguna otra forma de sociedad civil. Ambos filsofos sostenan que en la CiudadEstado, se daban en cierta medida las condiciones necesarias para tener una vida buena. Pero mientras ms se penetraba en la teora de estos pensadores, ms obligados estaban de aceptar que este sentido slo exista para unos pocos y no para la masa de artesanos, jornaleros y labradores. A partir de esta presuncin tica: Una vida buena implica la participacin en la vida del estado, podemos comprender las formas adoptadas por las filosofas de protesta, que surgieron en los siglos IV y III. Esta presuncin hizo que ambos filsofos, considerasen la participacin como un concepto de mayor importancia tica, que los deberes o derechos. Por

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eso, la ciudadana pasa a ocupar para estos filsofos la cumbre de los bienes humanos. Pero tal bien, es privado, algo que un hombre gana o pierde por s y para s y no algo que exija una vida comn. La autarqua que vienen a plantear Platn y Aristteles, la conciben como atributo del Estado, pasa a ser lo del ser humano considerado como individuo. El bien se convierte en algo que no es estrictamente concebible dentro de los confines de la ciudad-estado, sino que es un bien de intimidad y de retraimiento. . Esta presuncin viene a significar el meollo de la tica y la poltica de la ciudad-estado, y por eso la esencia de la protesta consiste en negarla. Fracaso de la Cuidad-Estado. Aparte del supuesto terico anterior mencionado de que slo la ciudad-estado es moralmente autrquica, hay otro supuesto prctico importante: Ninguno de ellos percibi la importancia que tenan los asuntos exteriores en la economa interna de la ciudad-estado. El destino de la ciudad-estado dependa ahora de sus interrelaciones con el resto del mundo griego. Nunca fue posible separar en las ciudades-estados los asuntos exteriores y los interiores, ya que los intereses de clases que eran oligrquicos o democrticos en poltica interna, eran similares de ciudad en ciudad. Con el auge de Macedonia, se oblig a reconocer dos hechos que ya existan, pero que ambos pensadores haban pasado por alto: 1) La ciudad-estado era demasiado pequea y belicosa para gobernar el mundo griego y ningn perfeccionamiento hubiera sido capaz de hacerla congruente con la economa del mundo en que viva. 2) Dadas las supuestas relaciones econmicas y culturales que haban existido entre las ciudades griegas, la supuesta superioridad de los griegos sobre los brbaros no era bien visto en el Mediterrneo oriental. Apartamiento y Protesta. La ciudad-estado continu existiendo y la mayor parte de las polis continuaron dirigiendo los asuntos locales por intermedio de los antiguos rganos de gobierno. Comienzan a aparecer otras escuelas con nuevas direcciones e iniciaron otras corrientes intelectuales. Presentaban un punto de vista diferente, plantean problemas relativos a los principios en una situacin distinta a la imaginada por Platn y Aristteles. Comienza los hombres a crear ideales de carcter personal y de felicidad privada. Esto puede concebirse considerando el desarrollo de una gran cantidad de sociedades privadas encaminadas a conseguir finalidades religiosas o sociales y que constituyen una tendencia caracterstica de la poca helenstica. Hubo dos formas principales de filosofa poltica: A) La Escuela Epicrea. B) La Escuela Cnica. Los Epicreos. Su finalidad, fue en trminos generales, producir en sus alumnos un estado de autarqua individual. Enseaba que una vida buena consiste en el goce del placer. A El contenido positivo de su doctrina de la felicidad eran los placeres de la amistad, que es lo que Epicuro, trataba de conseguir dentro del crculo de sus discpulos, y para eso haba que apartarse de los cuidados intiles de la vida pblica. La base filosfica de esta doctrina es un sistema de materialismo total. Epicuro consideraba que los temores de la religin, de la retribucin divina y los incomprensibles caprichos de dioses y espritus B entre los ms serios que pesan sobre el hombre. La escuela hizo una crtica agresiva de toda clase de prcticas y creencias supersticiosas, tales como la adivinacin y la astrologa. Con respecto a los seres humanosC, la naturaleza significa egosmo, el deseo de cada hombre de alcanzar su propia felicidad individual. El resto de las regulaciones de la conducta humana pertenecen a la clase de las convenciones. Por lo tanto, no hay virtudes morales intrnsecas, ni valores intrnsecos de ninguna especie, salvo la felicidad. El punto fundamental de la argumentacin contra los valores intrnsecos consiste en sostener que el bien es un sentimiento que se goza privadamente D y los arreglos sociales estn justificados nicamente como artificios para conseguir el mayor bien privado que sea posible alcanzar. Los Estados E se forman con el fin de conseguir seguridad. Todos son egostas y no buscan sino su propio bien. El bien de cada uno se ve amenazado por la accin egosta de todos los dems. Por eso, llegan a un acuerdo tcito de no infligirse daos unos a otros, ni sufrirlos. El Derecho y el Gobierno F existe para la seguridad mutua y slo son eficaces porque las penas establecidas por la ley hacen que la injusticia no resulte provechosa. La prueba de la bondad de las leyes y las instituciones polticas G reside nicamente en la utilidad; en la medida en que

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satisfacen la necesidad de seguridad y facilitan el trato entre los hombres son justas. Los epicreos tenan preferencia por la monarqua, ya que era la forma ms fuerte y segura de gobierno. La civilizacin H es en su totalidad creacin de las facultades humanas naturales operando dentro de las condiciones establecidas por el medio fsico. La filosofa poltica de Hobbes se parece de modo notable al epicuresmo. Los Cnicos. La escuela cnica, formul una propuesta A contra la ciudad-estado y las clasificaciones sociales en que se basaba sta, pretendan renunciar a todo lo que por lo comn denominaban los hombres los bienes de la vida. Formaban un grupoB un tanto vago y enteramente desorganizado de maestros errabundos y filsofos populares. Su doctrina se diriga de modo principal a los pobres, enseaban C el desprecio de todos los convencionalismos y en su conducta haba una absoluta falta de consideracin por las formas decorosas. La base filosfica de la enseanza D era la doctrina de que el sabio debe bastarse enteramente as mismo. Para ellos slo es necesario E lo que est dentro de sus facultades, su propio pensamiento y carcter. El concepto de ciudadana universal que implementaban, tuvo importantes consecuencias y una historia destacada en el estoicismo. Lo que subrayaron los cnicos F fue su aspecto negativo, el primitivismo, la abolicin de los lazos cvicos y sociales y de todas las restricciones. La principal importancia G prctica de la escuela cnica consiste en el hecho de que fue la matriz de donde naci el estoicismo. El Helenismo. Se denomina perodo helenstico (como tambin llamado alejandrino por Alejandro Magno) a una etapa histrica de la Antigedad, cuyos lmites cronolgicos vienen marcados por dos importantes acontecimientos polticos: la muerte de Alejandro Magno (323 a.C.) y el suicidio de la ltima soberana helenstica, Cleopatra VII de Egipto y su amante Marco Antonio, tras su derrota en la batalla de Accio (30 a.C.). El helenismo es la herencia de la cultura helnica de Grecia clsica que recibe el mundo griego a travs de la hegemona y supremaca de Macedonia, primero con Alejandro Magno y luego de su muerte con los sucesores, los reyes de las tres grandes dinastas: Ptolemaica, Selucida Y Antignida. Estos soberanos supieron conservar y alentar el espritu griego tanto en las artes como en las ciencias. Entre la gente culta y de la aristocracia era lo importante y en este concepto educaban a sus hijos. Las ciudades- estados griegas (Atenas, Esparta, Tebas) haban llegado al declive y habran sido sustituidas en importancia por las ciudades modernas de Alejandra, Prgamo y Antioqua, cuyo urbanismo y construccin no tenan nada que ver con las anteriores. El trmino helenstico fue utilizado por primera vez por el historiador alemn Johann Gustav Droysen, a partir de un criterio lingstico y cultural, es decir la difusin de la cultura propia de las regiones en las que se hablaba el griego o directamente relacionadas con la Hlade (origen y lugar donde los antiguos griegos practicaban las artes).

BIOGRAFA, Sabine, George. Historia de la Teora Poltica. Revisada por Thomas Landon Thorson. Tercera Edicin. 1994.

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