El trabajo.

Marx y los neoliberales Marx descubri la esencia genrica del hombre en el trabajo -la capacidad de intervenir y modificar, en una actividad consciente, la naturaleza a su antojo. Con esto, liber cualquier determinacin sobre la fuerza que tiene un hombre, establecindola como puro flujo o potencia. Tal cual como la libido en Freud y la voluntad en Nietzsche, el trabajo en Marx es aquello que hace que el hombre algo pueda. Este descubrimiento ha sido revitalizado por el neoliberalismo. Es ms, opera sobre l como realidad (sobre el trabajo como fuerza productiva y sobre el trabajador como vendedor libre de su fuerza de trabajo). No obstante, junto con traerlo al anlisis econmico, lo ha anclado en otras categoras: propiedad privada, empresas, capital humano. Con ello, pone la potencia al servicio del capital -ya no slo como aquello que compra fuerza de trabajo, sino tambin como propiedad subjetiva del trabajador-, haciendo derivar de l la posibilidad de la realidad cuando, en efecto, el capital es producto de una realidad determinada. Intentaremos mostrar aquello a lo largo de este ensayo. Con ese objetivo, hemos divido el texto en tres secciones: la primera parte abordar el trabajo en Marx desde la perspectiva del manuscrito de 1844 titulado El trabajo alienado, adems del captulo La mercanca contenido en El Capital. Esbozaremos las caractersticas del ser genrico, la alienacin efectuada por la propiedad privada y la categora de trabajo abstracto como la funcin que despoja de realidad emprica al trabajo concreto. La segunda seccin versar acerca de la concepcin del concepto de trabajo desde la perspectiva neoliberal que Foucault identific en el curso conocido como El nacimiento de la biopoltica. Veremos all que el trabajo es reintroducido en el anlisis econmico como factor primordial, pero hacindolo recaer en subjetivaciones individualizantes que vuelven a desconocer su carcter eminentemente social. Y en tercer lugar, ensayaremos una sntesis de la operacin terica que es realizada por el neoliberalismo. Queremos con ello poner en evidencia la naturalizacin de las condiciones sociales que permiten algo as como una capitalizacin por parte del obrero de su trabajo, adems de la sublimacin del problema emprico del trabajo abstracto en su componente nicamente terica. 1) Marx y la fuerza de trabajo a) El ser genrico como actividad productiva

La categora de ser genrico responde a una determinada concepcin de la vida. Marx pareciera sostener, a primera vista, que el hombre se constituye a travs de un componente animal, definido por la relacin que establece con la naturaleza, en la medida en que sta otorga los medios de vida tanto para subsistir en su forma fsica (alimentos, por ejemplo), como para conferirle objetos a travs y sobre los cuales pueda ejercer su actividad, la actividad del ser genrico, que es, propiamente hablando, la actividad de intervenir, modificar, modelar al mundo, darle una forma Imprimirle una voluntad. La actividad desplegada por el ser genrico no se separa de un quin productor. El ser genrico es actividad productiva: la vida productiva es la vida genrica. Es la vida que crea vida. En la forma de la actividad vital reside el carcter dado de una especie, su ser genrico, y la actividad libre, consciente, es el carcter genrico del hombre. En un plano tal no es posible, entonces, distinguir un interior ni un exterior. Sujeto (productor) y objeto (producido u objeto utilizado para la produccin) son indistinguibles, y forman una unidad1 temporal, inmediata. As, un cuerpo el del hombre, por ejemplo- a la vez es y no es distinto de ese mismo cuerpo que, con una piedra en la mano, golpea otra piedra (y produce una chispa2); ello (la mano, la piedra y la piedra que choca) compone otra unidad. La mano, por su parte, no forma a priori una unidad con el cuerpo. Para Marx es el trabajo, en tanto fuerza vital, la potencia, la actividad productiva, que produce sin finalidad alguna (luego la conciencia operar la objetivacin del producto). En este plano inmanente desarrollado por Marx no es posible realizar la distincin entre Hombre y Naturaleza. Hombre y Naturaleza se remiten cclicamente, a partir del proceso que los produce a uno dentro del otro, indistintamente. El hombre es naturaleza y la naturaleza es hombre en el proceso de produccin, reproduccin y autoproduccin del hombre y de la naturaleza como ser genrico: La naturaleza es el cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella misma, no es cuerpo humano. Que el hombre vive de la naturaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir. Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la naturaleza. As, la fuerza que le es propia al animal hombre para reproducir la naturaleza (ms tarde, la fuerza de trabajo) es, en rigor, una fuerza de la naturaleza.
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A falta de una palabra mejor utilizamos unidad no para designar una totalidad. La chispa, como producto, es la ilusin.

b) Propiedad privada En un escenario como el descrito, el producto del trabajo no es ajeno, extrao, independiente, diferente del hombre, de la fuerza como actividad productora. El producto es lo mismo que el producir. No se distinguen, sino que se identifican. (Insistimos: hasta que opere la conciencia). De esta realidad productiva, de esta creacin y objetivacin del mundo, de este mundo del cual Dios en tanto entidad trascendente- no fue el creador, es producido el capital, que se elevar por sobre las cabezas de los hombres y regir la produccin, posibilitando la propiedad privada. Marx comienza el apartado del manuscrito sobre el trabajo alienado aceptando que la sociedad se divide en dos clases: la de los propietarios y los obreros que carecen de propiedad. Esta distincin podra llevarnos a postular como fundamento de lo social una negatividad constitutiva, una carencia originaria (la de la propiedad). Sin embargo, Marx afirmar (en el tercer apartado del segundo manuscrito, titulado Propiedad privada y comunismo) que el antagonismo entre carencia de propiedad y propiedad es todava un antagonismo indiferente, no concebido en su relacin activa con su nexo interno, es decir, an no concebido como contradiccin, mientras no se lo comprenda como el antagonismo entre el trabajo y el capital3. En qu cambia esto la situacin? Pues, que existe una anterioridad al antagonismo producido por la carencia de propiedad, que remite a la relacin entre dos cualidades esencialmente productoras, dos potencias (en tanto que algo pueden) cualitativamente diferentes que entran en relacin a partir de relaciones histricas contingentes. En ningn caso una carencia fundante o un origen metafsico. El capital, como realidad trascendente pero, sabemos, producido inmanentemente-, se atribuir la produccin y las fuerzas productivas. En el momento en que la conciencia hace posible la objetivacin, el capital, en tanto producto, se transforma en el ser misterioso que ordena, distribuye la realidad4. Ser, entonces, la relacin entre trabajo como fuerza productiva y el capital como producto social5 la que dar lugar al antagonismo entre propietarios y carentes de

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Las cursivas son mas. Habra que pensar cmo es que el capital -en tanto producido socialmente- y no cualquier otro producto, es capaz de formar una conciencia del capital (una conciencia del capital implica una memoria del capital; por tanto, prcticas que fijen esa memoria como dira Nietzsche- a fuego): la relacin entre potencias (como el capital y el trabajo) debe cumplir alguna condicin. No cualquier relacin entre potencias logra articularse de manera tal que el campo social termine siendo creado por ella. 5 Que tambin es una potencia. El objeto creado por el humano tambin est vivo, es vida.

propiedad. La propiedad privada, como realidad que surge a partir de las institucionalizaciones prcticas del capital, tramar las alienaciones del objeto y de la actividad productiva. As, la fuerza de trabajo como esencia transformadora del hombre, como puro flujo sin anclaje concreto, queda capturada por el capital a travs de la propiedad privada en tanto que institucin que produce la alienacin. c) El trabajo abstracto como realidad econmica En las condiciones del capitalismo, el objeto producido por el trabajador se convierte en mercanca. Las mercancas producidas portan un valor de uso que es indisociable de su materialidad. En rigor, es la materialidad de la mercanca (creada por y separada del trabajador) la que le otorga su utilidad. No obstante, en el intercambio, la mercanca debe ser equivalente a otra; debe poseer un valor de cambio. La equivalencia entre dos mercancas distintas debe, entonces, tener un tercer trmino al cual remitir dicha operacin. Y aquello a lo cual equivalen dos mercancas es al trabajo empleado para producirlas. No obstante, como afirmar Marx, la posibilidad de realizar la equivalencia a partir del trabajo debe pasar por hacer de l un quantum nico: aquello comn a cualquier mercanca producida, y en base a lo cual se realizar el intercambio, es el trabajo abstracto, esto es, el trabajo abstrado de sus condiciones cualitativas inherentes, considerado en una duracin de tiempo determinado. Un cogulo de trabajo humano. Las mercancas tienen un valor, y el valor que se transa en el mercado es el otorgado por el trabajo que se ha invertido en ellas. Es el trabajo concreto, singular, particular, el que crea valor pero que, al momento del intercambio, sufre la anulacin de sus caractersticas especficas. Junto con ello, el valor de uso tambin desaparece en el intercambio: como valores de uso, las mercancas representan, ante todo, cualidades distintas; como valores de cambio, slo se distinguen por la cantidad: no encierran, por tanto, ni un tomo de valor de uso (Marx, 2010:5). Adems, ya en los manuscritos del 44 Marx mostraba el devenir mercanca del obrero, que ofrece en el mercado su fuerza de trabajo. Sin embargo, tan pronto como su trabajo comienza a ponerse en accin, ha dejado de pertenecerle a l y no puede, por tanto, vender lo que ya no le pertenece. El trabajo es la sustancia y la medida inmanente de los valores, pero de suyo carece de valor (Marx, 2010:449). En este sentido, es el cuerpo del obrero y su condicin de tal aquello que

deviene mercanca, situacin que es mediada por la fuerza de trabajo de la cual es poseedor, que crea valor, que es medida abstracta para el intercambio, pero que no posee valor por s misma. Es de esta manera que una abstraccin tiene, entonces, rendimiento emprico. En el mercado, el valor de cambio -que funciona en la realidad del intercambio- se apoya en un concepto que designa una prctica emprica, pero despojada de aquello que, en rigor, la define en su singularidad. 2) Reintroduccin del trabajo como categora econmica en el anlisis neoliberal a) La economa clsica, el neoliberalismo y el rol del trabajo

En la clase del 14 de marzo de 1979 Foucault desarrolla aquello que l considera como una de las novedades del neoliberalismo estadounidense respecto del alemn, y de su predecesor, el liberalismo. La ciencia econmica liberal tena como objetos de su anlisis al proceso de produccin, el capital, la inversin y, como uno ms de sus factores (como factor de produccin), al trabajo. Sin embargo, el trabajo era reducido al factor tiempo: as obr Ricardo afirma Foucault- cuando, con la intencin de analizar lo que era el aumento del trabajo, el factor trabajo, no hizo sino definir ese aumento de una manera cuantitativa y de acuerdo con la variable temporal (Foucault, 2008:256). De esta manera, el trabajo pierde su relevancia como categora econmica, como actividad productiva generadora de valor, para transformarse en una variable que no interviene en el anlisis econmico. Por su parte, los neoliberales emprenden una crtica a la concepcin clsica de la economa, volviendo a introducir la categora del trabajo en el anlisis de la ciencia econmica. Esta reflexin neoliberal en torno al trabajo, nos dir Foucault, estara de acuerdo con Marx en tanto, primero, hace de l un elemento principal en el anlisis econmico y, segundo, en la medida en que se concibe que el obrero realiza una labor que crea valor y que la fuerza de trabajo es el elemento que el obrero vende en el mercado del trabajo. En otras palabras, el neoliberalismo estadounidense se hace cargo de uno de los grandes descubrimientos marxistas y que genera un quiebre con el pensamiento econmico precedente: la esencia de la riqueza no reside ya en la tierra o en el soberano elementos trascendentes que vienen a darle valor al mundo-, sino en la actividad productiva inmanente, en el trabajo. La riqueza

proviene del trabajo, porque con l es posible dotar de valor a las cosas. Resituar el problema del trabajo de esta forma en el centro del anlisis econmico, conlleva llevar a ese plano reflexivo y a la realidad emprica una cuestin fundamental: se hace emerger a la esencia subjetiva del hombre, su realidad, el ser genrico, y se introduce en la ciencia econmica. El hombre y su trabajo es fuerza productora y engendra valor en las cosas que produce, en el fragmento de naturaleza que interviene. b) El trabajo abstracto como error terico Los neoliberales estaran de acuerdo con Marx en la concepcin del trabajo como fuerza, y de la relacin que debe establecer el obrero con el mercado del trabajo. No obstante, y este es el punto de disyuncin, Foucault afirma que si para Marx el problema es, justamente, la abstraccin del trabajo que se ve posibilitada exclusivamente por los mecanismos del capital, para los neoliberales ser la teora econmica la que ha abstrado al trabajo de sus cualidades especficas (Foucault, 2008:259). (La culpa no es del capitalismo, sino de quien lo piensa) Marx afirma que el trabajo abstracto tiene una realidad emprica, que se devela en el intercambio de las mercancas que produce el obrero (valor de cambio). Los neoliberales, por su parte, argumentan que an cuando el problema del trabajo abstracto exista, no lo hace en la prctica, no lo hace a partir de los mecanismos de la realidad del capitalismo, sino como insuficiencia analtica. Habrn sido las teoras econmicas precedentes aquellas que no tomaron al trabajo en su especificidad, dejando el campo abierto para que Marx pudiera teorizarlo. La crtica neoliberal, entonces, se propone analizar no la realidad del trabajo en tanto que abstracto, sino que criticar tericamente la nocin de trabajo abstracto para hacer emerger de all sus cualidades especficas (en otras palabras, el trabajo emprico no sera abstracto, sino especfico y singular, mientras que la ciencia econmica no lo ha teorizado desde esa especificidad, dejando de lado sus cualidades en la medida en que se ocupa de los objetos de anlisis tradicionales: renta, inversin, produccin). c) El trabajo como capacidad del trabajador Pero el anlisis neoliberal del trabajo tiene sus especificidades y caractersticas propias. Este anlisis no tendr como objeto descubrir cules son los mecanismos que afectan a la produccin pudiendo ser el trabajo uno de ellos-, sino la naturaleza de las decisiones. Con ello, se abre un

campo nuevo y se introduce la racionalidad econmica como la operacin que har inteligible el juego de los intereses (intereses de un sujeto cualquiera, universal, el homo conomicus). Desde este punto de vista, el trabajo se presenta ahora como una actividad sujeta a fines, con una racionalidad propia y estratgica cuyo clculo establece el individuo que oferta su fuerza laboral en el mercado. Individualizacin, por tanto, de la capacidad de trabajar, de la actividad productiva en un sujeto. Y los fines a los que est sujeto el trabajo es la renta, el ingreso percibido por la actividad. Este argumento permite a los neoliberales situar al trabajador y su trabajo (indisociables) en el mbito de la inversin de capital: dado que el trabajo es una actividad que retorna un ingreso, entonces la capacidad de trabajar es un capital. Pero no es un capital como cualquier otro, dado que es inseparable de quien lo porta, es decir, del trabajador. La capacidad de trabajar es, para el trabajador, su capital. Y esa capacidad, la aptitud para el trabajo, es posible de ser acumulada, del mismo modo que cualquier capital: sern las caractersticas fsicas y psicolgicas, los conocimientos y habilidades, la salud, entre otras, aquellas que harn ms o menos apto a un trabajador para tal o cual trabajo y, de esa manera, para una renta determinada. Un individuo que vende su fuerza laboral en el mercado tendr que ser capaz, entonces, de administrarse, de invertir en su capital para que ste crezca y produzca, en el futuro, un mayor nivel de ingresos. Como dir Foucault, el homo conomicus definido por la tradicin liberal (en oposicin a la clsica, que lo defina como el sujeto del intercambio) ser un empresario, y un empresario de s mismo (2008:264) en el sentido ms fuerte del concepto de empresa. 3) Sublimacin del trabajo y naturalizacin de sus condiciones. La ideologa neoliberal a) Problema general: realidad emprica del trabajo como fuerza inmanente, desterritorializacin de la fuerza de trabajo; territorializacin en propiedad privada, sublimacin en trabajo abstracto (problema terico para el neoliberalismo, que no concibe la prctica que institucionaliza y crea la categora de abstracto). b) Capital humano y la ilusin de la inversin. Concepcin de la fuerza de trabajo como objeto capaz de ser modificado. Fuerza que puede, pero que depende de condiciones sociales. Condiciones sociales que el individuo racional debe lograr proveerse para aumentar su capital humano. Fuerza de trabajo ya no es fuerza de trabajo, sino individuos con ciertas caractersticas. Trascendencia.

Bibliografa
Foucault, M. (2008). El nacimiento de la biopoltica. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Mark, K. (2010). El capital. Crtica de la economa poltica (Vol. I). Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica. Marx, K. (1975). Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Mxico, D.F.: Grijalbo.