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JUVENTUDE E RELIGIO: MODOS DE SUBJETIVAO NA CONTEMPORANEIDADE

Aluno: Danilo Marques da Silva Godinho Orientadora: Solange Jobim e Souza Introduo A Funo Histrica da Religio Peter Berger, em seu livro: O Dossel Sagrado, pensa o homem enquanto produtor da cultura e ao mesmo tempo produto desta. Assim, como abarca uma infinita gama de possveis significados, disponveis na realidade social, a cultura traz tambm em si, interpretaes e modos de subjetivao prontos para serem usados. Pode-se dizer que o homem vive amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, a uma cultura que tendo sido por ele construda, acaba por constru- lo tambm. A cultura representa neste contexto, as possibilidades de anlise do homem pelo prprio homem, e por vezes no conseguimos enxergar diante do emaranhado cultural novas formas de simbolizao mais condizentes com aquilo que estamos vivendo. Ao atribuir sentido para aquilo que experimenta, o homem no apenas constri o mundo objetivado, mundo que subsiste fora dele e assume o carter de realidade objetiva, mas tambm constri a si mesmo enquanto realidade subjetiva, identificando-se sua maneira com os sentidos objetivados. Estas duas realidades, objetiva e subjetiva, se constituem mutuamente, num processo de socializao que em seu carter dialtico, enreda indivduo e sociedade numa mesma rede de costura. Nesta rede no h um processo linear, mas sim um eterno vai e vem, um movimento vivo de constantes transformaes. A necessidade do homem de significar suas experincias, nomeando-as atravs do processo de simbolizao, aparece no texto de Berger como a mais importante funo da sociedade. O homem necessita de um sentido capaz de nortear a sua existncia, e para isso atribui uma ordem significativa realidade em que vive. neste sentido, que o autor fala da religio enquanto um empreendimento humano presente em toda a histria, que visa construo de um cosmos sagrado, de uma f que desconhea distines de tempo e de espao, e que por esta razo transcenda o homem de dentro do seu contexto existencial. Portanto, a religio, a exemplo da cultura e da sociedade, tambm um produto do homem, relacionando-se com ele de um modo igualmente dialtico. Historicamente a religio sempre representou o mais eficaz e legtimo instrumento de manuteno da ordem pr-estabelecida. A funo da religio parece ter sido fundamentalmente esta: a de manter e garantir a legitimidade de toda uma ordem construda, dotando assim a realidade social, de um carter divino que esta para alm do alcance dos homens. Ao longo da histria, o homem se acostumou a perceber a ordem do mundo como uma realidade determinada por foras universais e superiores, com s quais no possvel confrontar, esquecendo-se de que foi o prprio homem que estabeleceu tal ordem atravs das suas atividades no mundo. Nessa perspectiva a ordem institucionalizada foi compreendida como algo que reflete diretamente a estrutura divina do cosmos, uma espcie de micro-estrutura do que se supe existir num nvel superior, macro. Assumindo o papel a que foi designado no plano terrestre, o homem estaria apenas participando corretamente do que se encontra pretendido no cosmos divino, encarnando-o fielmente. Mesmo que este arcaico esquema de interpretao de mundo tenha desmoronado em muitas civilizaes, medida que estas evoluram intelectualmente, a

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religio ainda permaneceu por vrios sculos como a principal agncia de legitimao da ordem institucionalizada e at hoje desempenha este papel. No texto dito: A religio legitima as instituies infundindo- lhes um status ontolgico de validade suprema, isto , situando-as num quadro de referncia sagrado e csmico (p.46). I to significa que as legitimaes religiosas deram poder s instituies, s preenchendo-as de razo de ser, sendo estas percebidas pelo homem como bvias e inevitveis, dada a vontade divina. Sacralizadas as instituies sociais, as designaes dos papis a que os indivduos devem se prestar, tambm so resguardadas pela legitimidade divina. Deus confia ao homem a direo correta a ser seguida e a postura a ser adotada, representando o mais importante espelho da verdade e do caminho. A religio revela-se a como um importante mecanismo de controle social. Objetivos Um Recorte da Juventude pela Religio Renato Janine Ribeiro discute, em seu texto Poltica e Juventude: O que Fica da Energia, a necessidade de se adotar um novo olhar sobre a juventude, um olhar menos totalizador capaz de enxergar nela, movimentos que mesmo fora do domnio poltico por excelncia, falam de novas formas de dialogar com o mundo. Neste sentido o autor nos convida a refletir sobre a existncia no apenas de uma juventude, mas sim de vrias formas de ser jovem que despontam no horizonte contemporneo. No texto em questo, a juventude de hoje diferenciada das de 1968 e de 1984, em que os jovens saam s ruas na forma de um bloco nico, para reivindicar os seus direitos e revolucionar a ordem mundial. A juventude atual no se prope a romper radicalmente com a ordem vigente, mas a provocar rudos nela, abalar seus paradigmas a partir de desvios minoritrios, menos gerais, porm mais profcuos. Assistimos hoje a uma diversidade de movimentos juvenis profundamente engajados na luta pela defesa de seus ideais. O que est sendo colocado em discusso, portanto, a necessidade de observao e estudo das formas inusitadas e especficas que podem ser apreendidas do comportamento de alguns destes jovens contemporneos. A idia do estudo da juventude, tendo como foco a religio, surgiu no momento em que foi assistido e debatido no grupo de pesquisa, o documentrio Jovens no Centro1 . O documentrio no tinha o objetivo prvio de dar qualquer destaque ao tema da religio, contudo, este tema nos surpreendeu pela reincidncia com que apareceu na fala dos jovens. Se a energia do jovem j no pode ser reduzida a uma forma nica de canalizao, uma nica diretriz, observamos hoje uma liberdade muito maior experimentada pelos jovens na hora de se conectar com o aspecto religioso. No filme, os relatos dos jovens denunciam, em muitos casos, uma tendncia de escolha religiosa por crenas diferentes das dos pais. Tive a oportunidade de assistir ao debate do filme em questo, ocasio em que a organizadora do livro Juventude e Sociedade, Regina Novaes, lembrou que embora as tradies religiosas tenham sofrido rupturas, a f religiosa no desapareceu. Esse contexto atual nos leva a pensar que, ao contrrio do que possa parecer, no que os jovens estejam sem um senso de f, na verdade esto mais livres para se conectar com aquilo em que verdadeiramente acreditam, buscando um sentido prprio para as suas experincias. O texto Pensar a religio entre os jovens e pensar a juventude a partir da religio, do pesquisador canadense Jean-Philippe Perreault (2005), aponta para a ruptura com a tradio religiosa, ocorrida a partir da segunda metade do sculo XX e verificada tanto no Canad como no Brasil. Diferenas locais parte, o que pde ser observado foi uma mudana de concepo do que se entende por religio, mudana esta que levou ao surgimento de um
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Coordenao de Pesquisa: Paulo Carrano, Educao, UFF. Direo: Marcelo Brito. Durao 71 min. (2005), circulao restrita.

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pluralismo religioso institucional. Foi o fim do monoplio catlico, at ento absoluto no mundo ocidental, e incio de uma secularizao religiosa, representada pela instaurao de sociedades pluralistas caracterizadas pela liberdade do indivduo em relao autoridade das instituies e dos smbolos religiosos. A reflexo sobre si prprio e sobre a vida, sem a necessidade de intermedirios, comeou a se tornar possvel. A partir desta ruptura, os jovens passam cada vez mais, a misturar em si, diferentes crenas, comportando na grandeza de suas experincias, vrios perfis de identidades religiosas. O imaginrio religioso dos jovens fica ento mais flexvel, permitindo novas construes de f, novas formas de experimentar o contato com algo que transcende, impossvel de ser apreendido exclusivamente de fora para dentro, sem uma perspectiva reflexiva. A juventude atual pode ser a primeira a estar de fato rompendo com uma forma de transmisso linear da experincia religiosa. O jovem goza de uma liberdade para pensar o funcionamento do mundo e a sua prpria existncia sem ter necessariamente que recorrer s formas j criadas, fundadas na tradio histrica. Prova de que o jovem contemporneo se apropria de modo mais criativo da dimenso sagrada, inovando na hora de se conectar com ela, que mais de 40% dos jovens quebequenses que se dizem catlicos, acreditam na reencarnao e 32% dos adolescentes catlicos franceses de 12 a 25 anos que assistem a celebraes semanais, crem tambm na astrologia e na transmisso de pensamento (Champion et Lambert, 1992:72s.). Os processos de modernizao, secularizao, e globalizao, intensificados principalmente a partir da segunda metade do sculo XX, criaram um contexto no qual as diversas formas de se relacionar com a f tiveram uma maior visibilidade. Neste cenrio, as religies deixam de ser compreendidas como detentoras de uma suposta verdade, no mais se opondo na busca por ela. O que parece se processar a partir de ento uma troca maior entre as diferentes doutrinas religiosas. Cada religio passa a ser compreendida como mais uma forma de expresso cultural, nica e legtima no seu empreendimento de busca pelo sagrado. Neste novo mundo h um campo de expresso bem mais amplo, um palco maior exigindo uma platia mais tolerante s apresentaes alheias. Corroborando com isso o texto em questo apresenta o fato de que 70% dos quebequenses com idades entre 16 e 35 anos consideram todas as religies vlidas e somente 19% dos adolescentes europeus pensam existir uma religio mais verdadeira do que as outras (Champion et Lambert, 1992:87). Para marcar bem a diferena no pensamento religioso da juventude ao longo da segunda metade do sculo XX, o texto traz ainda outros dados de pesquisa apontando que em 1951, cerca de 50% dos jovens catlicos franceses consideravam sua religio sendo a nica verdadeira e essa porcentagem passaria a 16% em 1981 (Lambert, 1997:82). A dimenso religiosa de hoje parece no estar contida em territrios pr-definidos e bem demarcados, como no caso dos dogmas antigos. Torna-se, portanto, infecundo, buscar vislumbrar nela os limites de tais territrios. Sua organizao no mais se sustenta dentro de uma estrutura de pensamento pautada pela lgica anterior. Ao contrrio disso, ela se inscreve sobre o signo de uma nova lgica, mais hbrida no seu modo de operar. Para melhor compreendermos esta nova tendnc ia que desponta no horizonte contemporneo, preciso que se tenha em mente as inerentes dificuldades de decifr- la, dada a sua recente e processual existncia. Contudo, creio que uma passagem do texto de Pereeault, aqui discutida, deixa transparecer um pouco da postura religiosa deste jovem que esta buscando um sentido particular para aquilo que experimenta: O peregrino moderno torna-se o ator principal da construo do sentido, na medida em que s ele pode traar seu itinerrio, viver a experincia da estrada, com o risco da itinerncia.(p.168). No decorrer do sculo XX, as juventudes caminharam na direo desta vivncia menos totalizadora no que concerne experincia religiosa. Sentada sobre o centro do novo, ela se experimentou e continua se experimentando de inmeras formas diferentes, brincando

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de se transmutar em si mesma; recusa o modelo de experimentao de mundo baseado em certezas preconcebidas, e debate com menos pudor com as regras estabelecidas. Depois de atravessar duas grandes guerras mundiais e a ecloso de regimes ditatoriais, a juventude de hoje rompe, de forma mais direta, com uma transmisso linear dos valores religiosos no interior da famlia. Verifica-se assim, uma diversidade religiosa maior, em que cada um, independente da escolha familiar, trilha caminhos particulares. A religio assume para a juventude, a forma de uma f que no se limita doutrina de qualquer crena especfica, mas que se liberta, podendo ser apreendida e construda de diversas maneiras diferentes. Neste sentido, esta uma concepo de religio que no se constitui descolada da vida, mas que pelo contrrio encontra nela a sua razo de ser, permitindo que cada um se sinta mais livre para significar a sua maneira a dimenso do sagrado. Esta nova construo do sagrado, desmistifica a idia de que no h a possibilidade de dilogo entre as doutrinas religiosas. Ainda que possuam diferenas fundamentais, existem entre elas, pontos afins, intersees que falam de algo em comum, aproximando-as. E neste sentido que a juventude surge como o espao ideal para se pensar uma nova concepo de f, que abarque o sentir subjetivo de cada um. Neste sentido, tendo por base as reflexes tericas apresentadas, nosso objetivo buscar uma compreenso da relao da juventude com a religio a partir de depoimentos de jovens, entre 15 e 26 anos, de diferentes segmentos sociais, como veremos a seguir. Metodologia Uma das principais caractersticas da metodologia aqui utilizada a de procurar integrar a produo do conhecimento no campo da pesquisa com a interveno social, construindo estratgias para reunir, analisar e discutir as narrativas sobre o tema Juventude e Religio que emergem a partir de uma dinmica que denominamos Oficinas de debate com grupos focais, contemplando grupos de jovens, entre aproximadamente 18 a 25 anos de diferentes segmentos sociais. Esta pesquisa interveno tem como propsito organizar um conjunto significativo de depoimentos gravados em vdeo, para posterior anlise e edio. A inteno , al m de conhecer a juventude a partir da religio como um aspecto da vida social que constitutivo do sujeito, criar tambm oportunidades dos jovens se confrontarem com as suas prprias experincias religiosas, alm de compartilhar atravs do debate e de uma escuta atenta do outro, as infinitas possibilidades de se construir um modo de ser a partir da experincia religiosa. Todo o material discursivo, produzido a cada oficina de debate sobre este tema ser gravado em vdeo para, posteriormente, ser utilizado com novos grupos de jovens, com o objetivo de ampliarmos o debate social sobre a experincia religiosa e sua diversidade de possibilidades de manifestao. Deste modo, pretende-se desencadear uma conscincia crtica, a partir de jogos de linguagem entre jovens de diferentes segmentos sociais, propiciados pelas oficinas de debates, tendo em vista analisar os movimentos de tolerncia e intolerncia e o respeito pelo outro na contemporaneidade, a partir de um olhar para o cotidiano que nos conduz, em ltima instncia, a uma anlise do sentido da tica no mundo atual a partir da experincia religiosa entre os jovens. A pesquisa como interveno com grupos focais A linguagem elemento central nos processos de constituio do sujeito, da sociedade e da cultura. Na linguagem o sujeito constitui a histria de sua poca e registra para as geraes presentes e futuras, o que , o que foi e o que ser o mundo e os sujeitos que nele habitam.

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As narrativas que se processam no cotidiano trazem tona questes subjetivas e culturais profundas e abrangentes, alm de nos conduzirem a uma reflexo crtica sobre o poder da linguagem para desencadear novas estratgias de ao. O objetivo das oficinas foi deflagrar discursividades alternativas sobre o tema da juventude e os modos de manifestao da religiosidade em uma dinmica que envolver trs distintos grupos focais, em sesses com durao mdia de 60 minutos, para cada grupo separadamente. Os grupos focais representam os seguintes segmentos sociais: a) Alunos universitrios da PUC-Rio. b) Jovens residentes na comunidade de Vila Canoas, em So Conrado; c) Jovens residentes em condomnios de classe mdia da Zona Sul do Rio de Janeiro. Em sntese, nosso objetivo produzir, a partir das oficinas, um documentrio com base nas cena s gravadas durante as oficinas A inteno desta pesquisa- interveno tem um duplo sentido: primeiro, a pesquisa propriamente dita, realizada a partir da metodologia com grupos focais, revelando aspectos sobre as representaes subjetivas e scio-culturais sobre a juventude e a religiosidade em nosso contexto social; segundo, a criao de um material em forma de vdeo-documentrio para ser exibido para um pblico mais amplo. Neste sentido, pretende-se que o pblico em geral, ao ter acesso ao vdeo-documentrio, em um outro momento e contexto diferente do da pesquisa, possa se reconhecer nas vozes dos participantes das oficinas, desenvolvendo uma atitude crtica e reflexiva sobre as questes da produo subjetiva a partir da experincia com a religiosidade. Portanto, a pesquisa- interveno, neste caso, tem como propsito criar um material que incentiva a discursividade, o vdeodocumentrio, cuja inteno dar continuidade ao debate iniciado no mbito do processo da pesquisa, expandindo a abordagem deste tema com outros grupos, em outros contextos sociais e culturais. A dinmica das oficinas com grupos focais Cabe esclarecer o que um grupo focal no contexto da presente pesquisa. Entendemos a utilizao de grupos focais como uma tcnica de investigao qualitativa, utilizada em pesquisas de interveno scio-cultural, cujo propsito produzir conhecimento sobre um determinado tema da atualidade e que est presente no cotidiano das prticas sociais. Esta tcnica de investigao qualitativa pretende tambm provocar modos de reflexo e crtica sobre o tema em pauta, desencadeando processos de produo de conhecimento que se estendem do pesquisador para os participantes dos grupos focais e vice- versa, da utilizarmos o conceito de pesquisa interveno. Nosso propsito explorar questes relativas ao tema da Juventude e Religio, buscando uma compreenso das atitudes, valores, idias e crenas de grupos representativos de determinados extratos sociais. Como veremos mais adiante, tendo por base as narrativas registradas nos debates durante os encontros, ser construda uma anlise que ao confrontar os diferentes discursos, proporcionar, atravs do entrelaamento das narrativas, uma visibilidade mais profunda dos modos como a religiosidade dos jovens est sendo representada mais amplamente na sociedade e nos sujeitos em particular, constituindo cultura e subjetividades que revelam modos de agir no mbito das prticas sociais. A pesquisa com grupos focais baseia-se na realizao de debates provocados por um dinamizador a partir de um estmulo previamente selecionado. A inteno deflagrar um debate que no busca propriamente um consenso, mas trabalha com a emergncia plural de discursos, com opinies que podem convergir ou se confrontar, deixando vir tona toda a complexidade do tema trabalhado, incentivando uma postura crtica em que a organizao autnoma do pensamento o elemento chave de todo o processo.

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Cabe ressaltar que no mbito desta pesquisa foi criada uma dinmica para mediar a exibio de cenas de filmes 2 que apresentam depoimentos de pessoas, em geral jovens, deixando vir a tona o universo afetivo, cognitivo e cultural da personagem, permitindo um confronto com este mesmo universo presente no espectador. O debate nos grupos focais tem como propsito deflagrar um processo interativo impregnado de reflexo, identificao, posicionamento e exposio que conduza a narrativa para a dimenso dialgica que lhe inerente, evidenciando a caracterstica alteritria da relao com o outro. Assim, em cada grupo focal, selecionado a partir de traos sociais comuns, sero produzidas experincias discursivas desencadeadas por imagens e narrativas que sedimentaro tanto a especificidade da voz do grupo como um todo, quanto as particularidades das vozes de cada sujeito dentro do prprio grupo. Esta dinmica, em ltima instncia, permitir tambm construir um novo discurso, desencadeado atravs da tenso entre as vozes dos participantes e as vozes trazidas pelas personagens dos depoimentos gravados em vdeo. Esta abordage m metodolgica, atravs de oficinas que propiciam jogos de linguagem, pretende ser um modo de interveno que incentiva o desenvolvimento do conhecimento crtico e autnomo no grupo participante. Alm disto, expor a pluralidade semntica e semiolgica, que emerge quando h interao dialgica entre grupos sociais diversos, traz tona, justamente, a riqueza dos pontos de vista diferenciados para a constituio da subjetividade. Atravs dessa abordagem metodolgica no campo da pesquisa interveno possvel tambm repensar novas perspectivas educacionais, com vistas constituio de uma viso de mundo que fundamente as prticas sociais pautadas na solidariedade e no respeito s diferenas.A metodologia desta pesquisa traduz uma concepo de produo de conhecimento compartilhado entre o pesquisador e os sujeitos envolvidos. Isto significa dizer que adotamos estratgias de entrevista e debate em forma de oficinas, com o objetivo de se construir um diagnstico da experincia religiosa dos jovens na contemporaneidade. Pretende-se com isso realizar aproximadamente trs encontros, com grupos de jovens de diferentes camadas sociais e crenas religiosas. A primeira oficina de debate foi realizada com alunos universitrios da Puc-Rio, e sobre o seu material que estamos nos debruando neste momento. Esto sendo criadas categorias de anlise e estudo mais aprofundado das questes levantadas, como forma de contemplarmos os principais pontos que puderam ser observados nessa primeira oficina. Para essa primeira anlise apenas uma categoria ser de fato explorada, dada a forte intensidade com que foi discutida na ocasio do debate; outras sero apenas apontadas como questes de extrema pertinncia que merecem uma maior experincia de campo para que sejam devidamente trabalhadas. Concluses preliminares Nesse primeiro encontro realizado com jovens da Puc-Rio, a discusso da religio foi perpassada pela sua funo de dar sentido vida, de elaborar aquilo que se vive, dentro de um sistema de crenas capaz de assegurar um equilbrio entre a realidade objetivada e estabelecida tal como ela , e a realidade subjetiva que retrata as formas singulares e especficas do sentir de cada um. Todos compartilharam de uma viso da f enquanto possibilidade do homem de simbolizar o que experimenta e ordenar a vida. Isso aparece de forma clara, nesse fragmento da fala de uma das jovens: Ceclia - Acho que religio vem pra vida de uma pessoa ocupar um lugar; como se fosse assim, colocar a vida em perspectiva, dar perspectiva pra vida, ela vem com uma explicao,
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Alm do documentrio Jovens no Centro, foi utilizado tambm o documentrio Santo Forte - direo Eduardo Coutinho. 80 min. (1999)

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ela vem com alguma orientao de futuro, ela te auxilia, ela de alguma forma suporta a pessoa de alguma maneira, religio seja ela qual for entendeu? Acho que cada uma com sua doutrina, cada uma com suas crenas, ela vai mais ou menos por ali. A partir dessa funo da religio de dar sentido existncia, foram verificadas nos discursos destes jovens, duas perspectivas principais com relao aquilo que consideram como os desdobramentos dessa funo. Uma, aponta para um entendimento de religio enquanto mecanismo institucional de poder que contribui para o controle da realidade social e a manuteno de uma determinada ordem. Essa maneira de compreender as prticas religiosas, contemplando as suas derivaes no campo do poder, apresenta-se em alguns trechos da fala de um dos debatedores, em que ele afirma: Gabriel - Eu diria que religio, o termo religio, o carter institucional da religio poder. Claro. Porque qualquer instituio poder, certo? E tem que ser. E tem que ser, pra ter uma mnima estrutura, uma estrutura estvel pra poder sobreviver. Claro que . Religio catlica poder? Obvio. Evanglica ? , claro. Umbanda ? tambm. Todas elas, todas elas caminham juntas no poder n?! Tem uma estrutura coercitiva. (...) uma questo que eu identifico em praticamente todas as religies, que um q de manipulao, de trazer na verdade as leis ou as leis divinas, o que certo, o que errado, e de dizer como a gente deve agir, e a gente tem que agir de uma forma correta, como o menino mesmo do vdeo falou ou seno a gente estaria contra Deus , agindo de uma forma errada. Essa uma perspectiva que compreende as instituies religiosas como mecanismos de aprisionamento com relao a uma expresso ou um contato mais livre com a dimenso da f. Em contraponto a essa viso mais institucionalizada da religio, compreendida em termos de poder, apareceu tambm uma outra perspectiva compreensiva, em que o exerccio da f pensado apenas no seu carter de busca pela liberdade. A religio sendo compreendida apenas como forma de proporcionar um grau maior de liberdade. Numa passagem do depoimento de uma das jovens, isso pode ser constatado, quando ela se refere ao fato de seguir a religio crist: Cidiane - Eu lembrei enquanto o Gabriel falava, de uma frase que eu ouvi h muito tempo atrs e que a seguinte: eu acredito naquilo que eu quero acreditar. A gente esquece de que a religio uma experincia existencial. Eu pensava que a gente ia falar disso, do homem como ser religioso, no assim das questes dogmticas, porque isso a teologia, os filsofos, ficam o tempo todo debatendo e no chegam a um consenso.(...)Acredito em Jesus Cristo, e vejo assim, que no limita. E ao contrrio, existencialmente eu me percebo cada vez mais livre como ser humano, como mulher tambm. Na medida em que eu trago para minha vida isso, me sinto mais livre sim, at porque quando a gente segue, resolve ou opta por alguma coisa porque a gente acredita e aquilo vem ao encontro de necessidades profundas do ser. Essa diferena de apropriao da experincia da f, revela tambm diferentes maneiras de se conceituar a liberdade. O que alguns chamam de liberdade, para outros acaba tendo uma conotao outra que assume um sentido diverso, por vezes at mesmo contrrio : Gabriel - lgico que ser livre, ou seja, ser livre de crenas ou crenas compartilhadas, de alguma forma tem os seus contras. A gente acaba ficando mais angustiado, no meu caso acaba ficando sem cho s vezes; mas de alguma forma permite que eu ou outra pessoa que tambm no queira se enquadrar nesses mecanismos, se envolvam nas suas prprias crenas, se interne, se interiorize muito mais do que tentar aceitar uma estrutura pronta, dada, enfim, sem contestao, sem objeo, acho que abre para mais possibilidades para que a gente consiga se fazer ser n? Mais do que querem que a gente seja, ou que deus falou para gente ser, ou que certo ou que errado, ou que determinada estrutura social julga como sendo

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correto, entendeu?(...)Qualquer tipo de sistema de crenas que tentam me dar linha e queiram dar uma diretriz para a minha prpria vida, ento acho isso limitador. Mariana - Mesmo sabendo disso tudo, e que h paradoxos e h contradies, o que eu vivo uma coisa que vai muito alm disso, porque isso estudado dentro da Igreja, dado. Eu fao Teologia, e a gente tem todo um amparo terico, histrico e mesmo, vai muito alm disso, entendeu? Ento, assim, essas coisas so muito interessantes, como a histria, com tudo o que passado; mas o que eu vivo vai muito alm disso, uma experincia viva. Ento eu acho que isso que eu acho muito interessante colocar: que eu provo desse amor de cristo, eu vivo isso, mesmo sabendo que tenham contradies, eu tenho ele presente. (...) Ao contrrio dele (Gabriel), a religio no meu caso ela no me limita, e pelo contrrio, eu me sinto liberta disso, eu sou livre. Eu sou metodista e nas minhas reunies, nos meus grupos de jovens, h sim uma discusso, h sim uma reflexo, baseada no s no que pregado, no que a gente ta vivendo. Os jovens a maioria universitrio, e mesmo que no seja, ento a gente ta sempre debatendo, porque a gente mesmo tem os nossos questionamentos, ento eu no acho que limita, pelo contrrio, eu acho que eu nunca me senti to livre depois que eu me converti. Gabriel - O problema essa rigidez que diz: ns temos a verdade. A verdade , sei l, a bblia sagrada? So quatro evangelhos cujos todos outros foram retirados por motivos polticos, ns sabemos muito bem, n?! E que foram com o passar do tempo, foram distorcidos, foram mudados, foram alterados e isso j no mais uma suposio, isso esta evidente. O problema essa rigidez que h entre as religies, dizendo no essa aqui a verdade, a palavra divina, vamos aceitar isso como verdade absoluta. isso, essa falta de liberdade que eu tava falando n?! Que acaba de alguma forma limitando a gente, limitando uma reflexo mais aberta pra uma aceitao de outros tipos de crenas, de outras idias. Em um outro depoimento, h uma relativizao do que as expresses de f representam, levando-nos a pensar que a tenso entre poder e liberdade deve ser estudada de acordo com as mltiplas praticas que esto sendo exercidas, pois tudo depende das apropriaes que so feitas: Luciano - Entrando na adolescncia eu j comecei a questionar esses mecanismos de poder. A gente estudou a bblia, ento a gente sabe que Jesus foi filho de carpinteiro e eu ficava muito incomodado, fico ainda, vendo o papa vivendo naquele mundo luxuoso, aquela missa do galo, uma coisa absurda de pomposidade; e eu comecei a questionar aquilo e isso, eu comecei a no me identificar mais com a religiosidade (...) Agora por outro lado no s isso. A gente teve a teologia da libertao, que foi pensar a religio numa dimenso mais politizada, uma coisa mais de libertao. Eu concordo com as duas meninas aqui em relao questo de que a religio ela tambm pode proporcionar um grau maior de liberdade sim, tambm. Acho que depende muito das prticas porque, assim como a gente tem a teologia da libertao, existem outras vertentes como a TFP- Tradio, Famlia e Propriedade, que tem coisas positivas. Mas tambm tem outras vertentes que discutem, a prpria CNBB de certo modo, ela traz tona algumas discusses do plano poltico nacional e global tambm, sobre a questo da desigualdade no Brasil. Esse debate foi muito interessante, porque deflagrou uma realidade que no teria sido apreendida apenas com a leitura do texto de Peter Berger O Dossel Sagrado, acima trabalhado. Embora a questo da religio, pensada enquanto construo de mundo necessria para atribuir sentido nossa existncia, tenha sido confirmada nos discursos destes jovens, pde tambm ficar claro que deve ser infinitamente levada em considerao, a imensa diversidade com que os jovens, especificamente, se apropriam da f . Todos os debatedores consideram a religio como um meio de dar sentido vida, mas cada um entende essa funo

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ao seu modo; alguns contemplam-na em termos de poder, enquanto outros preferem um olhar que enfatize a experincia de liberdade proporcionada pela opo de determinada crena religiosa. Mas o que liberdade e poder, ento, se as interpretaes so mltiplas? Parece que reside a, neste ponto, o valor relevante da realizao destas oficinas de debate. Alm dessa reflexo sobre o contraponto de religio entendida como poder, versus religio enquanto liberdade, trs outras categorias de anlise sero desenvolvidas nas prximas etapas deste estudo. So elas: 1 A experincia de religiosidade como uma postura tica. 2 Religiosidade e ruptura com a tradio familiar. 3 Diversidade da experincia religiosa observada a nvel individual e comunitrio. Referncias ALETTI, M. A representao de deus como objeto transicional ilusrio. Perspectivas e problemas de um novo modelo. In G.J de Paiva & W. Zangari, org., A representao na religio: perspectivas psicolgicas, So Paulo: Loyola, 2004, 19-50. AUGRAS, M. Tolerncia: Os paradoxos. In F. Teixeira, org. O dilogo inter-religioso como afirmao da vida, So Paulo: Paulinas, 1997, 77-91.aradoxos ARENDT, H. O que Poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. ARENDT, H. A condio Humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. BAKHTIN, M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. BAUMAM, Z. Em busca da Poltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000. BENJAMIN, W. Reflexes: A criana, o brinquedo, a educao. So Paulo: Summus, 1984. BERGER, P. O dossel sagrado. So Paulo: Paulinas, 1985. CASTRO, L. R. Crianas, jovens e cidades: vicissitudes da convivncia, destinos da cidadania. In: Castro, L. R. (org). Subjetividade e Cidadania: um estudo com crianas e jovens em trs cidades brasileiras. Rio de Janeiro: 7 letras, 2001 CERTEAU, M. A inveno do Cotidiano: 1. Artes de fazer. 9 ed. Petrpolis: Vozes, 1994. FREITAS, M. H. de A religio como parte da vida: cenrio atual dos estudos em psicologia, in Crena religiosa e personalidade, Tese de Doutorado, Braslia: Unb, 2002: 4256. JAMES, W. XVI e XVII Conferncias O Misticismo, In AS variedades da experincia religiosa, So Paulo: Cultrix, 1995, 237-267. JUNG, C.G. A autonomia do inconsciente. In Psicologia da religio ocidental e oriental, Petrpolis: Vozes, 1983, 7-38. MELLUCI, A. Juventude, tempo e movimentos sociais. Revista Brasileira de Educao. So Paulo, nmero especial, p. 5-14. NOVAIS, R & VANNUCHI, P. Juventude e Sociedade: Trabalho, Educao, Cultura e Participao. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2004.

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