UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR ANTROPOLOGIA APLICADA PSICOLOGIA O CANIBALISMO FUNERRIO DOS NDIOS PAKAA-NOVA

GESSICA LIMA DOS SANTOS, DISCENTE DO 1 SEMESTRE DE PSICOLOGIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR.

Os ndios Pakaa-Nova vivem na rea indgena Sagarana, no oeste do estado de Rondnia. Falam uma lngua da famlia lingustica Txapakura, e tambm so conhecidos como Wari, palavra que em seu dialeto significa ns, gente. Os Pakaa-Nova possuam um rito tradicional, o canibalismo funerrio, onde os parentes do falecido ingeriam a carne do mesmo j em estado de decomposio. Porm, o canibalismo funerrio foi abandonado com o processo de pacificao (1956-1969). Atualmente, os cadveres so apenas chorados durante dois ou trs dias, e logo aps so sepultados. Abaixo sero citadas algumas caractersticas e detalhes desse ritual. O RITUAL Quando um Wari se encontrava em doena grave, seus parentes prximos (pais, irmos, filhos e cnjuge) choravam e entoavam o canto fnebre, que ir caracterizar todo o perodo de luto. Com a constatao da morte, o choro e o canto se intensificavam, alm de utilizarem, ao se referirem ao morto, termos de consanguinidade. Durante o canto fnebre, os feitos do morto ou doente eram mencionados. O cadver era chorado no na residncia do falecido, mas na casa de um cognato mais velho, como o irmo ou o pai; nesse mesmo local era realizado o moqum funerrio (preparao da carne do morto) e o canibalismo. Durante o funeral, os parentes do falecido assumiam tarefas diferenciadas: os parentes prximos apenas organizavam o funeral, enquanto os parentes

distantes manipulavam o cadver e o consumiam assado. Apenas os parentes distantes do morto consumiam a carne, j que a ingesto feita por um parente prximo configuraria um autocanibalismo, podendo, na concepo dos Wari, resultar em morte. Aps a presena de todos os parentes, o corpo do falecido era moqueado, e devido ao tempo decorrido (2 a 3 dias), j se encontrava em estado de putrefao. Sobre uma esteira de palha, o corpo era cortado longitudinalmente com uma lmina de bambu, e os rgos internos eram retirados. O cortador protegia o rosto com um anteparo para que o sangue do morto no lhe espirrasse na boca, sendo comum que um Iri Nari se deitasse sobre o cadver para impedir que o sangue casse no cho. O fgado e o corao eram colocados em recipientes de folhas costuradas e postos a assar, juntamente com os pedaos grandes do cadver. As genitlias masculina e feminina, assim como os intestinos e demais rgos (exceto o corao e o fgado) eram lanados diretamente no fogo, enquanto unhas e cabelos eram colocados em uma panela de barro e jogados no fogo para queimar. Durante o consumo da carne, a pamonha era o acompanhamento ideal, assim como em qualquer outro tipo de carne. Logo que o fgado e o corao do morto ficavam prontos, eram ingeridos de imediato, sendo que o restante do cadver demorava algum tempo para assar. Preparada a mesa, alguns parentes se recusavam a comer, alegando estarem tristes demais para tal. Outros demonstravam avidez e gula, sendo esses bastante repreendidos pelos Wari, pois no se tratava da carne de uma presa, e sim de uma pessoa. Para que essa conduta no ocorresse por parte dos comedores, era necessrio que o cadver j estivesse apodrecido, diminuindo as chances de ser devorado com prazer. Aps a devorao total ou parcial da carne (dependendo do estado de putrefao do morto ou do tipo de morte, ele no era consumido totalmente, e o restante do cadver era queimado), os Iri Nari decidiam sobre o que fazer com os ossos. Eles podiam ser calcinados e enterrados juntamente com o jirau, ou podiam ser triturados e misturados com mel, para serem consumidos. Em relao ao tratamento distinto dado aos corpos, homens, mulheres e crianas j um pouco crescidos eram chorados, cozinhados e devorados da forma descrita acima. Porm, bebs natimortos e abortados no eram consumidos. Segundo os Wari, fetos e natimortos no eram chorados porque no havia tristeza. H ainda os filhos de me solteira, que eram indesejados; por isso, eram abortados ou mortos aps o nascimento. Aps o ritual, o nome do falecido deveria ser repassado para um parente prximo. Enquanto o nome no fosse transmitido, ele no deveria ser

pronunciado, para que os parentes do morto no se entristecessem. Alm disso, quando um homem casado morria,sua viva deveria se casar com um irmo solteiro do morto, sendo esse tipo de casamento bastante comum entre os Wari. Tradicionalmente, aps o funeral, iniciava-se a atividade de destruir tudo o que pertencia ao morto, incluindo, arcos, flechas, esteiras, casa, roa, entre outros. Esse processo durava de cinco a seis meses. Segundo os Wari, a destruio de tudo que do morto tinha duas finalidades: evitar que os parentes do morto se entristeam ao olhar os pertences do falecido e principalmente, impedir a vinda de seu espectro. Atualmente os Wari ainda guardam esse costume. Aps alguns meses chorando diariamente, comendo pouco e falando em voz baixa, os parentes do morto decidem que a hora do luto terminar. Isso depender muito da famlia, uma deciso pessoal. A sada do luto envolve um grande ritual, que atualmente no mais realizado. CRTICA O canibalismo funerrio dos Pakaa-Nova um ritual riqussimo de simbologias e significados. Aos olhos da nossa sociedade, seria um escndalo. Comer a carne de um parente morto, para ns, no mnimo repulsivo, j que este costume est longe de pertencer aos nossos. Porm, percebemos que h sim muita humanidade dentro desse ritual. Ao lermos o texto, nos vem mente ndios primitivos e selvagens comendo vorazmente seu parente morto, imaginamos uma cena terrvel e nauseante. Entretanto, se observamos com calma, veremos que h um grande respeito por parte dos ndios em relao ao cadver. O canibalismo funerrio no se trata de um ritual desordenado e catico, onde todos comem o cadver irracionalmente; ao contrrio, percebe-se que o ato regido por regras que so obedecidas rigorosamente pelos Wari. Durante todo o decorrer do ritual, os parentes do morto choram e cantam com pesar. Depois, comem a carne de seu ente querido, porm sem prazer, e at mesmo com pena do cadver. Isso demonstra a humanidade da situao, que envolve sentimentos e emoes. O texto de Aparecida Vilaa nos convida a entrar em contato com uma cultura totalmente diferente da nossa. A narrativa, a principio, choca o olhar do leitor, que jamais imaginou a existncia de um ritual to diferente. Esse texto recomendado a todos aqueles que querem conhecer novas culturas, e principalmente, aqueles que necessitam de outra viso, a fim de superarem as ideias e noes etnocntricas do homem branco ocidental.