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2. A questo da agressividade e a teoria freudiana.

Em todo homem, claro, habita um demnio oculto: o demnio da clera, o demnio do prazer voluptuoso frente aos gritos da vtima torturada, o demnio da luxria sem peias. Dostoivski, Os Irmos Karamazov

Quando falamos de agressividade em psicanlise, imediatamente nos vem lembrana, de modo quase automtico, o texto de 1929, Mal-estar na Civilizao, no qual Freud reconhece na agressividade inata do homem o principal fator de ameaa vida em sociedade. Contudo, as coisas nem sempre foram assim. De fato, a agressividade se constituiu como um problema com o qual Freud teve que se debater durante muito tempo,
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embora, desde os primeiros momentos, tenha reconhecido e valorizado a incidncia das tendncias hostis como algo inerente especificidade do tratamento analtico. Na psicanlise,... de acordo com sua colocao diferenciada dos motivos, despertam-se todas as moes [do paciente], inclusive as hostis... so aproveitadas para fins de anlise (1905[1901], p.111). Somente a partir de 1920, aps a formulao da segunda teoria pulsional, a agressividade ser reconhecida como uma pulso especfica, funcionando, desde ento, praticamente como o outro nome dos impulsos da pulso de morte, cuja finalidade a destruio: ...existem essencialmente duas classes diferentes de pulses: as pulses sexuais, compreendidos no mais amplo sentido - Eros se preferem esse nome - e pulses agressivas, cuja finalidade a destruio (Freud, 1933[32], p.129). Um longo tempo se passou, portanto, antes que Freud pudesse estabelecer algo de modo mais definitivo, acerca das tendncias hostis e agressivas. No entanto, isso no significa que durante esse lapso temporal ele no tenha se ocupado e se interrogado acerca das manifestaes clnicas da agressividade. Muito pelo contrrio. Ao que tudo indica, a experincia clnica da agressividade teve, no apenas, um papel decisivo em toda elaborao terico-conceitual que inaugura o campo psicanaltico, mas, sobretudo, funcionou como um verdadeiro fiel do conceito de pulso, ao exercer um balizamento importante na construo das duas teorias pulsionais.

30 Como sabemos, foi em funo da resistncia ao trabalho analtico que Freud descobriu a transferncia, designando, desde os primeiros momentos, como transferncia negativa as manifestaes hostis e agressivas que, necessariamente, incidiam durante o tratamento analtico e que seriam responsveis, at certo ponto, por essa resistncia. Uma constatao como essa j nos permite dimensionar a centralidade e a importncia com que a temtica da agressividade incide no campo psicanaltico, participando diretamente das condies que promovem, viabilizam e sustentam a experincia analtica. A hiptese de uma pulso de agresso foi trazida discusso por Alfred Adler, em de 3 de junho de 19081. Na ocasio, Freud teria concordado com Adler em quase todos os pontos, divergindo apenas quanto a um nico ponto: o que Adler chamava de pulso de agresso era o que ele conceituava como libido. No ano seguinte, ao comentar o caso do
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Pequeno Hans, Freud renova a sua crtica concepo adleriana da agresso, assinalando, contudo, o seu interesse pela noo de confluncia ou imbricamento (verschnkung) da pulso de agresso com a pulso sexual2. Encontramos, nesse artigo, um dos primeiros posicionamentos mais explcitos de Freud a propsito dos impulsos agressivos:
No posso convencer-me a aceitar a existncia de uma pulso agressiva especial ao lado das pulses familiares de autopreservao e de sexo, e de qualidade igual destas*. Parece-me que Adler promoveu erradamente a uma pulso especial e autosubsistente o que , na realidade, um atributo universal e indispensvel de todas as pulses - seu carter pulsional premente, o que poderia ser descrito como a sua capacidade para iniciar movimento. Nada restaria, ento, dos outras pulses, a no ser a sua relao com um objetivo, pois a sua relao com os meios de alcanar esse objetivo teria sido retirada deles pelo pulso agressiva. Apesar de toda a incerteza e obscuridade de nossa teoria das pulses, eu preferiria, no momento, aderir ao ponto de vista usual, que deixa a cada pulso o seu prprio poder de se tornar agressiva; e estaria inclinado a reconhecer as duas pulses que se tornaram recalcadas em Hans como componentes familiares da libido sexual. * (nota de rodap acrescentada em 1923) A passagem acima foi escrita numa poca em que Adler parecia ainda estar tomando terreno da psicanlise, antes de ele colocar em evidncia o protesto masculino e rejeitar o recalcamento. Desde ento eu mesmo fui obrigado a afirmar a existncia de um instinto agressivo, mas este diferente do de Adler. Prefiro cham-lo instinto destrutivo ou instinto de morte (Freud, 1909, p. 145-6 o grifo nosso).
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Atravs da conferncia O Sadismo na Vida e na Neurose publicada posteriormente com o ttulo A Pulso de Agresso na Vida e na Neurose -, proferida por ele numa sesso da quarta-feira, que reunia em torno de Freud seus primeiros discpulos e colaboradores. 2 Em 1915, em Pulses e suas Vicissitudes, Freud retoma essa noo: Pode acontecer que o mesmo objeto sirva para a satisfao de vrios instintos simultaneamente, um fenmeno que Adler denominou de confluncia de instintos [Triebverschrnkung] (Freud, 1915, p.143).

31 Freud se recusa a aceitar a existncia de uma pulso agressiva independente e autonomizada, pois, no seu entender, cada pulso tem o poder se tornar agressiva. Vale notar, no entanto, a sua referncia capacidade para iniciar movimento, como um atributo universal e indispensvel de todas as pulses (p. 145). A discusso com Adler nos permite entrever como a histria da teoria freudiana da agressividade, alm de ter sido longa, se confunde com a histria de um dos conceitos mais fundamentais do campo analtico: o conceito de pulso. Este, por sua vez, mesmo estando presente no artigo de 1895, no publicado sua poca, Projeto para uma Psicologia Cientfica, s veio luz em 1905, atravs dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade. 2.1 Os primeiros momentos da teoria freudiana da agressividade
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Podemos identificar trs momentos na histria da teoria freudiana da agressividade: o perodo que antecede ao aparecimento do conceito de pulso em 1905; o perodo marcado pela elaborao da primeira teoria pulsional, 1905-1920 e, o perodo posterior segunda teoria pulsional em 1920. O primeiro momento corresponde quele no qual a experincia da clnica psicanaltica conduz Freud a tomar como objeto de sua preocupao as manifestaes clnicas da agressividade - os comportamentos e sentimentos hostis e agressivos - e, no entanto, o conceito de pulso encontra-se nos bastidores, em vias de formao. A principal referncia terica desse contexto a primeira tpica do aparelho psquico, apresentada por Freud, no captulo VII de sua obra inaugural A Interpretao dos Sonhos. Desde muito cedo, a experincia clnica exigiu o reconhecimento no apenas da incidncia das moes hostis ou agressivas no tratamento analtico, mas, sobretudo, da participao, particularmente importante dos impulsos agressivos na etiologia de certas afeces como, por exemplo, da neurose obsessiva e da parania. Alm da noo to central de transferncia, uma srie de idias e de conceitos fruto de uma reflexo que se imps a partir da experincia clnica da agressividade. Por exemplo, a noo de ambivalncia3 indicativa da coexistncia de tendncias, de atitudes e de sentimentos opostos, por excelncia o amor e o dio, seno ao nvel metapsicolgico
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Termo cunhado por Bleuler e incorporado por Freud em 1912, em A Dinmica da Transferncia.

32 mais fundamental, pelo menos na experincia (Laplanche e Pontalis, 1970, p.38). De igual modo, o complexo de dipo que, desde a Interpretao dos Sonhos, concebido como uma forma de apreender o problema relativo conjuno de desejos amorosos e hostis, a qual responsvel pela manifestao dos mais variados arranjos e constelaes fenomnicas. Em 1905, o aparecimento do conceito de pulso, no artigo Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, inaugura o segundo momento, durante o qual podemos acompanhar a incidncia da experincia clnica da agressividade na elaborao da primeira teoria pulsional. Como assinala Strachey (1969), ser principalmente em termos de sadismo que Freud abordar os impulsos agressivos, ao longo desses primeiros escritos. O primeiro e mais longo estudo sobre esse tema j aparece nesse artigo de 1905 e traz consideraes que
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so, aparentemente, contraditrias. Inicialmente, Freud apresenta o sadismo como uma pulso componente ou parcial da pulso sexual: o sadismo corresponderia a um componente agressivo autonomizado e exagerado da pulso sexual, movido por deslocamento para o lugar preponderante (Freud, 1905, p.148). No entanto, ao final do segundo ensaio, ao descrever a crueldade prpria do carter infantil, Freud reconhece a origem independente dos impulsos agressivos:
Com independncia ainda maior das outras atividades sexuais vinculadas s zonas ergenas desenvolve-se na criana o componente de crueldade da pulso sexual. A crueldade perfeitamente natural no carter infantil, j que a trava que faz a pulso de dominao deter-se ante a dor do outro a capacidade de compadecer-se tem um desenvolvimento relativamente tardio. sabido que ainda no se teve xito na anlise psicolgica exaustiva dessa pulso; podemos supor que o impulso cruel provenha da pulso de dominao e surja na vida sexual numa poca em que os genitais ainda no assumiram seu papel posterior. Assim, ela domina uma fase da vida sexual que mais adiante descreveremos como organizao pr-genital* (Freud, 1905, p. 180). *nota do editor: [As duas ltimas frases receberam a sua forma atual em 1915. Em 1905 e 1910, diziam: Podemos supor que os impulsos de crueldade brotem de fontes que de fato independem da sexualidade, mas unam-se a ela precocemente por uma anastomose (conexo cruzada) prxima de seus pontos de origem. A observao ensina, entretanto, que o desenvolvimento sexual e o desenvolvimento das pulses escopoflicas e de crueldade esto sujeitos a influncias recprocas que restringem a suposta independncia das duas classes de instintos.]

33 Como sabemos, nesse artigo de 1905 que o termo trieb, pulso, aparece pela primeira vez publicado4. Fortemente influenciado por uma perspectiva gentica, Freud concebe a crueldade infantil como um componente da pulso de dominao. digno de nota que, nesse momento, no qual ele est lanando as fundaes de sua primeira teoria pulsional, encontrarmos ali, lado a lado referncia pulso sexual a invocao de uma pulso de origem no sexual - a pulso de dominao. Uma pulso que se dirige, desde muito cedo, cegamente para o exterior indiferente ao sofrimento alheio -, dominando a fase da organizao pr-genital vida sexual infantil. No entanto, a crueldade infantil no suficiente para faz-lo cogitar a respeito de uma pulso especfica da agressividade, vide a sua crtica a Adler, feita em 1909. A publicao, em 1915, de Os Instintos e suas Vicissitudes, representa a
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culminncia desse segundo contexto. Trata-se de um artigo de importncia capital para a compreenso no apenas da temtica da agressividade, mas, sobretudo, do pensamento freudiano durante os anos que antecedem 1920. Freud, em seu esforo de compor uma metapsicologia, rene nesse artigo os conhecimentos adquiridos at ento, a propsito do conceito de pulso. Segundo Mezan (2001), esse o conceito mais abrangente do pensamento de Freud, o qual funciona com um marco central, principalmente, entre os anos de 1905 e 1915. A oposio entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao funciona como o eixo em torno do qual gravitam os temas e as questes dessa poca. Freud dedica a primeira parte desse artigo demonstrao da importncia do conceito de pulso, como um pressuposto necessrio no apenas concepo de uma certa modalidade teraputica, mas ao prprio reconhecimento da vida psquica com o funcionamento que lhe inerente. A pulso a condio primeira do psiquismo. Um conceito bsico convencional [...] ainda algo obscuro, mas nos indispensvel na psicologia (Freud, 1915, p.137). Nesse texto de 1915, possvel identificar trs nveis a partir dos quais Freud tenta elaborar as respostas s questes colocadas pela diversidade dos fenmenos clnicos
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Em 1895, em Projeto para uma Psicologia Cientfica - texto que s foi publicado em 1950 - Freud utiliza pela primeira vez a palavra Trieb, para designar uma estimulao interna, constante, de origem somtica. O fato de que as Qn endgenas atuam por soma apenas significa que essas Qn so constitudas de parcelas de excitao mnimas.... Atravs de um processo que inclui, por um lado a soma de excitao e, por outro, a facilitao das vias de conduo surge no interior do sistema [psi] o impulso que sustenta toda a atividade psquica. Conhecemos essa fora como vontade o derivado das pulses [trieb]. (Freud, 1895, p.335 o grifo do autor).

34 oriundos da conjugao das tendncias amorosas e hostis. Primeiramente ele insiste na sua recusa em admitir a hiptese de uma pulso agressiva especfica, tal como foi sugerida por Adler. Ao enunciar os elementos que seriam comuns s duas classes de pulso pulses sexuais e pulses de autoconservao -, ele reafirma, por um lado, a definio, apresentada em 1911 no Caso Schreber, de que a pulso seria um conceito limtrofe entre o somtico e o psquico e, por outro, acrescenta um novo elemento aos trs j apresentados em sua definio de 19055. Esse novo elemento, denominado por ele de drang, fora ou presso, ser descrito como a prpria essncia da pulso seu fator motor, a quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela representa... Toda pulso uma parcela de atividade (Freud, 1915, p. 142). Em segundo lugar, ao discutir as vicissitudes das pulses, a compreenso dos
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comportamentos e sentimentos agressivos - tais como o sadismo ou o dio -, buscada atravs de complexos mecanismos psquicos, oriundos da dinmica subjacente oposio entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao. Freud associa os impulsos agressivos s pulses de autoconservao, as quais teriam por funo a manuteno e a afirmao da existncia individual. Do mesmo modo, ele postula uma gnese prpria para o dio, ao afirmar que a aparente transformao do amor em dio apenas uma iluso (Laplanche e Pontalis, 1970, p.39). Ao afirmar que o dio no simplesmente o negativo do amor, ele d provas de j ter sua disposio uma complexa teoria metapsicolgica da agressividade. A tese central de Freud est contida na sua afirmao de que os verdadeiros prottipos da relao de dio no provm da vida sexual, mas da luta do ego para preservar-se e manter-se (Freud, 1915, p.160). Por fim, encontramos, no texto de 1915, as elaboraes tericas de Freud acerca dos fenmenos relacionados temtica da destruio, que, paradoxalmente, surgem no mbito das pulses de autoconservao. Ele retoma a noo de pulso de dominao, com a inteno de especificar, no mbito das pulses de autoconservao - seja como funo ou mesmo como pulso independente -, a atividade que visa assegurar o seu domnio sobre o objeto. Na opinio de Laplanche e Pontalis (1970), com a noo de dominao, Freud

Os demais elementos, que compem a definio de pulso apresentada por Freud em 1905 so: a finalidade, ziel, que sempre a satisfao, ou seja, a descarga; o objeto, objekt, o meio atravs do qual a pulso alcana a sua finalidade e por fim a fonte, quelle, o processo somtico localizado num rgo ou parte do corpo, de onde provem a estimulao que representada na vida psquica por uma pulso.

35 estabelece uma espcie de campo intermedirio entre a simples atividade inerente a toda funo e uma tendncia para a destruio pela destruio (p.40). No escapa observao de Freud que a tomada em considerao do outro e do seu sofrimento s aparecem no retorno masoquista, tempo em que a pulso de dominao se torna indiscernvel da excitao sexual que provoca (Idem, p. 40). H, pois, para Freud, um tempo inicial de ausncia de compaixo, no qual o dano ou o aniquilamento do objeto indiferente (Freud, 1915, p.160). Um breve recuo nos ajudar a avaliar melhor as contribuies de 1915. Comecemos pela definio de pulso como capacidade de iniciar movimento. Ao definir as caractersticas essenciais da pulso, Freud deixa claro que se tratam de caractersticas comuns s duas classes de pulses as pulses sexuais e as pulses de autoconservao PUC-Rio - Certificao Digital N 0313383/CA

em suma, elas so idnticas quanto sua natureza. Como observa Mezan (2001), o que constitui a especificidade de cada uma delas a relao com a acessibilidade do objeto (p.158). Enquanto que os objetos que satisfazem as necessidades das pulses de autoconservao s existem na realidade exterior, as pulses sexuais tm acesso satisfao atravs do prprio corpo, so auto-erticas. Em 1910, em As Perturbaes Psicognicas da Viso segundo a Concepo Psicanaltica, Freud se refere distino entre as pulses sexuais e as pulses de autoconservao ou do ego. Em outras palavras, o ego conta agora com um suporte pulsional. A diferena capital entre essas duas classes de pulso formulada por ele, em 1911, ao enunciar as Formulaes Sobre os Dois Princpios do Funcionamento Mental, o qual tem uma parte dedicada a investigao das relaes entre o ego e a realidade.
A substituio do princpio de prazer pelo principio de realidade, com todas as conseqncias psquicas envolvidas,... no se realiza, na verdade, de repente; tampouco se efetua simultaneamente em toda a linha, pois, enquanto este desenvolvimento tem lugar nas pulses do ego, as pulses sexuais se desligam deles de maneira muito significativa. As pulses sexuais comportam-se auto-eroticamente a princpio; obtm sua satisfao do prprio corpo do indivduo e, portanto, no se encontram na situao de frustrao que forou a instituio do princpio de realidade (Freud, 1911, p.282).

Para Freud (1911), o acesso realidade externa uma conquista do desenvolvimento. Um processo, que no se realiza de uma hora para outra, nem de uma vez por todas. essa poca, ao mesmo tempo em que ele postula a existncia de uma indiferenciao inicial entre as duas classes de pulso imbricadas no ato de mamar -, ele

36 atribui realidade externa o papel determinante no processo gradativo de diferenciao entre elas (Mezan, 2001). Freud faz questo de assinalar que a frustrao oriunda do contato com o princpio de realidade diz respeito s pulses de autoconservao e no s sexuais. Em 1915, Freud, ao reafirmar a primazia das pulses - so as pulses e no os estmulos externos [que] constituem as verdadeiras foras motrizes por detrs dos progressos... (p.140) , faz questo de valorizar o fator motor, a quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela representa,... em conseqncia de sua ligao com o corpo (Idem, p.142). Em suma, ele enfatiza o fato de que todas as pulses so qualitativamente semelhantes e devem o efeito que causam somente quantidade de excitao que trazem em si, ou..., a certas funes dessa quantidade (Idem, p.144).
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Nessa mesma ocasio, ele faz questo de precisar a distino entre estmulos internos e externos. No seu entender, uma pulso um estmulo aplicado mente, um estmulo de origem interna, de impacto constante e do qual no se pode fugir. Devido ao seu carter imperioso, necessidade, seria o melhor termo para caracterizar um impulso pulsional (Idem, p. 139). Em contrapartida, um estmulo externo algo que nos impe uma nica tarefa, a fuga ou afastamento atravs de movimentos musculares.
Imaginemo-nos na situao de um organismo vivo quase inteiramente inerme, at ento sem orientao no mundo, que esteja recebendo estmulos em sua substncia nervosa. Esse organismo muito em breve estar em condies de fazer uma primeira distino e uma primeira orientao. Por um lado, estar cnscio de estmulos que podem ser evitados pela ao muscular (fuga); estes, ele os atribui a um mundo externo. Por outro, tambm estar cnscio de estmulos contra os quais tal ao no tem qualquer valia e cujo carter de constante presso persiste apesar dela; esses estmulos so os sinais de um mundo interno, a prova de necessidades instintuais. A substncia perceptual do organismo vivo ter assim encontrado, na eficcia de sua atividade muscular, uma base para distinguir entre um de fora e um de dentro (Freud, 1915, p. 139 o grifo nosso).

Freud deixa claro que interno ou externo no so dados a priori reduzidos a uma mera questo de localizao. Tanto o mundo interno quanto o mundo externo sero criados pela eficcia da atividade muscular, no mbito das primeiras experincias num determinado meio e em virtude de uma estimulao que, a princpio, no pode ser distinguida quanto sua procedncia ou origem interna ou externa. Estamos falando de uma atividade (muscular) que no se produz, propriamente, em funo de necessidades pulsionais, mas que se constitui, essencialmente, como uma manifestao inerente ao ser

37 (estar) vivo. O importante a ser destacado que no nvel da eficcia dessa atividade que se decide entre o que interno e o que externo, definindo-se, por conseqncia, o que da ordem do pulsional, ou seja, as fora prementes que, segundo Freud (1915), resultam em necessidades imperiosas que exigem satisfao. Do mesmo modo, Freud estabelece a diferenciao, igualmente importante, entre a estrutura dos comportamentos que se encontram, a, envolvidos:
Os estmulos externos impem uma nica tarefa: a de afastamento; isso realizado por movimentos musculares, um dos quais finalmente atinge esse objetivo e, sendo o movimento conveniente, torna-se a partir da uma disposio hereditria. No podemos aplicar esse mecanismo aos estmulos pulsionais, que se originam de dentro do organismo. Estes exigem muito mais do sistema nervoso, fazendo com que ele empreenda atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica de forma a proporcionar satisfao fonte interna de estimulao... Naturalmente, nada existe que nos impea de supor que os prprias pulses sejam, pelo menos em parte, precipitados dos efeitos da estimulao externa, que no decorrer da filognese ocasionaram modificaes na substncia viva. (Freud, 1915, p.140- o grifo nosso).

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Freud aproxima os movimentos musculares, eficazes em silenciar os estmulos externos, a uma resposta do tipo reflexa. Sua inteno ressaltar o carter automtico e a simplicidade dessa ao. Por outro lado, ele assinala que os estmulos internos, isto , as pulses, exigem atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica. A temtica da ao perpassa todo o seu texto, subjacente ao desenvolvimento pulsional, seja atravs dos simples movimentos musculares envolvidos no processo de diferenciao entre interno externo, seja na complexidade das aes, convenientes satisfao das moes pulsionais, que introduzem modificaes na realidade externa. Ao mesmo tempo em que parece estar seguro quanto condio fundamental da dimenso pulsional para o fomento da vida psquica, Freud no deixa de reconhecer que, no entanto, essa dimenso est submetida a um certo tempo de engendramento. Entendemos que, ao atribuir a primeira distino e orientao eficcia da atividade muscular Freud nos remete, de modo inequvoco, ao plano da experincia, reconhecendo, a, o palco no qual o potencial herdado juntamente com o funcionamento que lhe inerente ser redefinido, ou mesmo re-criado, a partir do interjogo com a realidade externa. esse o contexto que acompanha a sua nfase em caracterizar a pulso, essencialmente, pelo termo presso ou Drang - seu fator motor, a quantidade de fora ou a medida da exigncia de trabalho que ela representa,... em conseqncia de sua ligao com o corpo (p.142). O

38 ponto essencial, nos dir Freud, de forma intrigante, j quase ao final de seu artigo, que o sujeito do ego passivo no tocante aos estmulos externos, mas ativo atravs de seus prprios instintos (p.155). Ou seja, as atividades musculares, reflexas e automticas, por mais que estejam envolvidas na importante distino entre interno e externo, no tm valor de ao para Freud: elas carecem da motivao oriunda de necessidades pulsionais. Nesse texto, Freud retorna, de modo insistente, aos momentos iniciais do desenvolvimento, constituindo, a cada vez, uma perspectiva mais elaborada. Transcrevemos na ntegra uma dessas passagens, de modo que possamos melhor avaliar o que ele concebeu como uma situao psquica primordial (p.156):
Originalmente, no prprio comeo da vida mental, o ego catexizado com as pulses, sendo, at certo ponto, capaz de satisfaz-las em si mesmo. Denominamos essa condio de narcisismo, e essa forma de obter satisfao, de auto-ertica*. Nessa ocasio, o mundo externo no catexizado com interesse (num sentido geral), sendo indiferente aos propsitos de satisfao. Durante esse perodo, portanto, o sujeito do ego coincide com o que agradvel, e o mundo externo, com o que indiferente (ou possivelmente desagradvel, como sendo uma fonte de estimulao)

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* Alguns das pulses sexuais,... so capazes dessa satisfao auto-ertica, e assim,


esto adaptados a ser o veculo para o desenvolvimento sob o domnio do princpio do prazer [do ego da realidade original para o ego do prazer]... As pulses sexuais que desde o incio exigem um objeto, e as necessidades das pulses do ego, que jamais so capazes de satisfao auto-ertica, naturalmente perturbam esse estado [de narcisismo primordial] e dessa forma preparam o caminho para um avano a partir dele. Na realidade o estado narcisista primordial no seria capaz de seguir o desenvolvimento, se no fosse pelo fato de que todo indivduo passa por um perodo durante o qual inerme, necessitando de cuidados, e durante o qual suas necessidades prementes so satisfeitas por um agente externo, sendo assim impedidas se tornarem maiores (Freud, 1915, p. 156 o grifo nosso).

Esse de um dos raros momentos, na obra Freud, em que ele faz referncia, de modo to explcito quo enftico, nossa condio inicial de dependncia absoluta dos cuidados e da ateno de um agente externo. Por outro lado, a preocupao com os possveis efeitos traumticos da realidade externa foi uma presena constante em sua obra. Que nossas necessidades prementes possam ser satisfeitas, inicialmente, por um agente externo , no entanto, para Freud, uma condio essencial: um contexto com o qual ele parece estar seguro de sempre poder contar, ao descrever os momentos mais iniciais do psiquismo. , pois, na vigncia desses cuidados atenciosos que devemos considerar o desenrolar e a efetividade daquilo que, at aqui, consideramos com Freud, como atividade muscular. Mesmo que ele no enfatize de modo mais explcito, seu raciocnio nos leva a

39 refletir sobre a importncia desses cuidados iniciais. Podemos, ento, deduzir que com uma proviso ambiental adequada nesse momento inicial, essa atividade muscular poder ter sua eficcia amplificada ou, at mesmo, dispor de um grau varivel de dependncia ou submisso s exigncias pulsionais. De igual modo, podemos supor que a inadequao ou insuficincia dos cuidados iniciais dever trazer conseqncias para os mundos que, nesse momento, esto sendo criados. O importante que, qualquer que seja o caso (favorvel ou desfavorvel), ser sempre no interjogo entre a motilidade vital do beb e os cuidados que lhes so dispensados que se efetivar a criao daquilo que poder ser reconhecido como interno e/ou externo, entre bom ou mau. Vejamos, agora, como Freud (1915) aborda as manifestaes hostis e agressivas. Ao realizar o estudo sobre as vicissitudes pulsionais, ele se depara com a gnese
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das atividades complexas e interligadas, pelas quais o mundo externo se modifica de forma a proporcionar satisfao fonte interna de estimulao (p.140). Ou seja, ele descreve a complexidade dos comportamentos oriundos do conflito entre as pulses sexuais, - que desde o incio exigem um objeto -, e as necessidades das pulses de autoconservao - que jamais so capazes de satisfao auto-ertica. Freud restringe sua investigao aos instintos sexuais, alegando a dificuldade de observao das pulses de autoconservao. A complexidade do texto que se segue de tal ordem que, em vrios momentos, torna-se difcil acompanh-lo em suas inmeras ambigidades e aparentes contradies. A compreenso s nos chega quando percebemos que, apesar da nfase concedida por Freud dimenso pulsional no tocante a emergncia da vida psquica sua proposta uma investigao sobre as vicissitudes pulsionais -, de fato, o que ele parece ter em mente uma realidade complexa, composta por vrias dimenses submetidas, cada uma delas, a um desenvolvimento, ao mesmo tempo prprio e interligado s demais. Alis, a prpria noo de desenvolvimento utilizada por Freud (1915) tem as suas especificidades. Ela comporta tanto a possibilidade de um constante recomear a vida de cada pulso como uma srie de ondas sucessivas e isoladas,... comparvel a de sucessivas erupes de lava (p.152) quanto possibilidade uma transformao retrogressiva essa nova caracterstica [seria] acrescentada onda anterior e assim por diante (p.152). Alm do mais, ela admite a permanncia de fases intermedirias do

40 desenvolvimento, o que exemplificado em termos de ambivalncia, tanto pulsional quanto emocional. E, importante que se diga, todas essas consideraes no deixam de levar em conta a noo mais usual de desenvolvimento que tm na biologia do corpo a sua orientao o fato de que todo indivduo passa por um perodo durante o qual inerme, necessitando de cuidados (p.156). Assim, ao investigar o desenvolvimento pulsional Freud acaba por realizar, no mesmo golpe, uma genealogia do amor e do dio. E, o mais importante, que esses desenvolvimentos pulsional e afetivo - tm como pressuposto que o desenvolvimento do ego esteja se processando.
Ficamos habituados a denominar a fase inicial do desenvolvimento do ego, durante a qual suas pulses sexuais encontram satisfao auto-ertica, de narcisismo, sem de imediato travarmos um debate sobre a relao entre o auto-erotismo e o narcisismo. Segue-se que a fase preliminar do instinto escopoflico, na qual o prprio corpo do sujeito o objeto da escopofilia, deve ser classificada sob o narcisismo, e que devemos descrev-la como uma formao narcisista. A pulso escopoflica ativo desenvolve-se a partir da, deixando o narcisismo para trs. A pulso escopoflica passivo, pelo contrrio, aferra-se ao objeto narcisista. De maneira semelhante, a transformao do sadismo em masoquismo acarreta um retorno ao objeto narcisista. E em ambos esses casos [isto , na escopofilia passiva e no masoquismo] o sujeito narcisista , atravs da identificao, substitudo por outro ego, estranho. Se levarmos em conta a fase do sadismo preliminar e narcisista que construmos, estaremos aproximando-nos de uma compreenso mais geral a saber, que as vicissitudes pulsionais, que consistem no fato de a pulso retornar em direo ao prprio ego do sujeito e sofrer reverso da atividade para a passividade, se acham na dependncia da organizao narcisista do ego e trazem o cunho dessa fase (p.153 o grifo do autor).

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Em 1914, Freud havia dedicado o artigo, Sobre o Narcisismo: uma introduo, a um amplo estudo acerca das questes relativas ao desenvolvimento do ego. O conceito de narcisismo que da surge, juntamente com o de auto-erotismo, que j havia sido introduzido em 1905, parecem constituir, agora, em 1915, uma base segura que o permite fazer avanar em suas investigaes metapsicolgicas. Enquanto o auto-erotismo aponta para a emergncia de um corpo auto-suficiente em suas necessidades sexuais (auto-erticas) para a pulso sexual o objeto insignificante em comparao com o rgo que lhe serve de fonte; a noo de narcisismo traz luz a complexidade da problemtica que envolve a constituio de um si mesmo amar-se a si prprio o trao caracterstico do narcisismo. Segundo Strachey (1969), a hiptese do narcisismo, formulada em 1914, ajudou Freud em sua relutncia em admitir a possibilidade de uma pulso agressiva

41 independente da libido: os impulsos de agressividade, e de dio tambm, desde o incio pareceram pertencer pulso de autoconservao, e, visto que esta se achava agora includa na libido, no se exigia qualquer pulso agressiva independente (p.79). Narcisismo e auto-erotismo tornam-se, pois, conceitos-chave para que possamos acompanhar Freud em suas elaboraes que, em ltima instncia, iro resultar na construo no apenas de um sujeito narcisista mas, sobretudo, de um ser-no-mundonarcisista - um certo modo de estar no mundo, que tem na organizao narcisista do ego seu centro de gravidade e, ao mesmo tempo, v com maus olhos, ou mesmo ignora, tudo que lhe externo.
Na medida em que o ego auto-ertico, no necessita do mundo externo, mas em conseqncia das experincias sofridas pelos instintos de autopreservao, ele adquire objetos daquele mundo, e, apesar de tudo, no pode evitar sentir como desagradveis por algum tempo, estmulos instintuais internos (Freud, 1915, p. 157).

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Assim, ao acompanharmos Freud em sua investigao acerca das vicissitudes pulsionais, nos deparamos com as motivaes egocntricas e narcisistas do comportamento humano. Sua majestade o sujeito narcisista, esfora-se por transformar em si-mesmo tudo que v ou toca, ignorando, ou mesmo abominando, tudo que no seja Eu. A hostilidade est no fundamento da relao do sujeito com toda e qualquer instncia alteritria, provm do repdio primordial do ego narcisista ao mundo externo com seu extravasamento de estmulos (p.161). Do mesmo modo, so as pulses de auto conservao s quais os comportamentos e sentimentos hostis e agressivos encontram-se associados que, no se satisfazendo com os prazeres sensuais auto-erticos, rompem as barreiras do universo narcisista em busca de novos prazeres, produzindo transformaes no mundo externo, que tm por conseqncia o enriquecendo da experincia de si-mesmo. Podemos, ento, concluir que disso resulta uma capacidade de amar e, de um modo geral, uma capacidade de se relacionar que tem por caracterstica uma tendncia em abolir as diferenas: um amor narcsico. Uma vez que o sujeito tenha experimentado as benesses oriundas do narcisismo primrio todos os seus esforos se encontraro no apenas orientados, mas, sobretudo, empenhados em preservar a sua manuteno Eu s quero amar, s quero amar!6. Nesse contexto, o dio surgir como um sinal, assinalando que a

Verso de uma msica de Tim Maia.

42 capacidade de amar do sujeito encontra-se ameaada. A agressividade, aqui, est a servio das defesas do sujeito. Ainda que Freud (1915) tenha indicado que a fase puramente narcisista cede lugar fase objetal (p.158), vale notar que esta se constitui, no entanto, tendo por fundamento o retorno ao objeto narcisista originrio. Duas concluses se impem a partir dessas constataes: primeiro, que a possibilidade de intercmbio entre interno e externo se apresenta como algo extremamente problemtico para a organizao narcisista do ego e, segundo que, em ltima instncia, a alternativa fuga ou dominao se constitui como o verdadeiro portal de acesso ao universo narcisista. Para Freud (1915), todos esses acontecimentos relativos aos desenvolvimentos que viemos considerando at agora -, alm de gozarem de concomitncia temporal,
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emergem numa experincia que estaria submetida influncia de trs polaridades atividade/passividade, ego/mundo e prazer/desprazer -, o que contribui para que a relao do sujeito com a instncia alteritria tenha um grau de complexidade ainda maior. digno de nota que, duas dessas polaridades decorrem do prprio funcionamento pulsional, seja a capacidade de iniciar movimento atividade/passividade , seja a que envolve as quantidades que se encontram relacionadas s noes de prazer e desprazer.
... o trao essencial das vicissitudes sofridas pelas pulses est na sujeio dos impulsos pulsionais s influncias das trs grandes polaridades que dominam a vida mental. Dessas trs polaridades podemos descrever a da atividade-passividade como a biolgica, a do ego-mundo externo como real, e finalmente a do prazer- desprazer como a polaridade economia (Freud, 1915, p.162 o grifo do autor).

, pois, nesse contexto, extremamente complexo7, que comporta um duplo engendramento - de si mesmo e do mundo -, o qual encontra-se submetido a vrios tensionamentos concomitantes - internos e externos -, que devemos considerar a abordagem freudiana dos comportamentos e sentimentos hostis e agressivos. Nele, a temtica agressividade surge atravs da considerao tanto do sadismo que, dada a nfase quanto a capacidade de iniciar movimento, concebido, nesse momento, como posio originria do sujeito se existe... uma satisfao masoquista mais direta muito duvidosa (Idem,
7

No temos a pretenso de ter esgotado com nossa exposio a abrangncia da complexidade relativa ao contexto criado por Freud, em sua investigao acerca das vicissitudes pulsionais. Nosso esforo foi apenas de trazermos de modo esquemtico as principais linhas de articulao e tenso, visando-se uma contextualizao para a temtica da agressividade.

43 p.148) -, quanto do dio que, como vimos, enquanto relao com objetos mais antigo que o amor. Provm do repdio primordial do ego narcisista ao mundo externo com seu extravasamento de estmulos (Idem, p.161). Desse modo encontramos a agressividade, por um lado, como uma atividade e, como tal, prpria experincia de parcialidade dos impulsos componentes da sexualidade sadismo que, desde o comeo se dirigem [ dirigido] para um objeto estranho8 (Idem, p.154) com a finalidade de torturar, humilhar e dominar. Para o ser-no-mundo narcisista o sadismo coincide com os impulsos motores que se dirigem rumo ao exterior, esforandose para a efetivao de uma nica finalidade: atender s exigncias de satisfao da organizao narcisista do ego. Ele representa a fuso manifesta das pulses sexuais e de auto-conservao. Sem dvida ele comporta um certo enfrentamento, ao se constituir
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como uma alternativa atividade de fuga imposta pelos estmulos externos, e se apresentar como o principal meio atravs do qual se realizar a tendncia a dominar os estmulos, postulada por Freud. Assim sendo, a violncia de que se trata - o sadismo consiste no exerccio de violncia ou poder sobre uma outra pessoa como objeto (Idem, p. 148) encontra-se, por um lado, relacionada com as quantidades a envolvidas antes de mais nada uma questo de fora e, por outro, traz luz a problemtica que discutiremos em seguida, envolvendo o intercmbio entre interno e externo, tematizada por Freud em termos de dominao e destruio, no mbito da organizao narcisista do ego. Por fim, o sadismo tanto participa da forma mais primitiva de amor a incorporao ou devoramento -, efetivando um tipo de amor que compatvel com a abolio da existncia separada do objeto... expressando os esforos motores do ego em direo [a esses] aos objetos como fontes de prazer (Idem, p.160). Bem como, est presente na fase mais elevada da organizao sdico-anal pr-genital...sob a forma de uma nsia (urge) de dominar, para a qual o dano ou o aniquilamento do objeto indiferente (Idem). Em suma, enquanto sadismo, a agressividade pode ser a expresso de um amor
8

No sadismo, a fonte orgnica.... aponta inequivocamente para outro objeto que no ele prprio, muito embora esse objeto seja parte do prprio corpo do sujeito (Freud, 1915, p. 148). Essa afirmao de Freud porta uma ambigidade exemplar, ao nosso ver, da complexidade relativa ao desenvolvimento pulsional, ao indicar a problemtica que envolve as noes de auto-erotismo e narcisismo que, em ltima instncia, encontram-se relacionadas num campo de mtuo engendramento que abarca, tanto da emergncia de um si mesmo, narcisista, quanto o reconhecimento de um corpo prprio ergeno. O importante que so os esforos motores dos impulsos sdicos que permitem que todas essas realizaes, verdadeiras construes altamente complexas e sofisticadas, se efetivem.

44 cruel, impiedoso e violento, no qual os esforos em busca de prazer acabam por eludir, de uma forma ou de outra, a dimenso alteritria. Contudo, bom lembrar que ele se encontra, no entanto, empenhado numa dupla criao - de si-mesmo e do mundo - com toda a complexidade que isso possa envolver. Podemos, ento, afirmar que, nesses termos, a agressividade do sadismo tambm, criatividade: ele que enriquece o universo narcisita, ao expandir as suas fronteiras. Ainda que Freud no tenha se ocupado dessa temtica, a maneira como conduz seu raciocnio legitima nossa concluso. De modo similar, podemos pensar sobre a agressividade que surge atravs da temtica do dio, cujos verdadeiros prottipos, para Freud (1915), se originam no da vida sexual, mas da luta do ego para preservar-se e manter-se (p.148). Chegamos, ento, parte do artigo de Freud que comporta mais ambigidades, principalmente, no que tange ao
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carter originrio do dio. Contudo, qualquer que seja a interpretao que se d s colocaes de Freud, resta incontornvel o fato de o dio ser considerado o sentimento que assinala a apario da dimenso alteritria no horizonte narcisista. Enquanto no amor estamos nos domnios do j conhecido, no dio encontramo-nos sob a ameaa narcsica oriunda do desconhecido. Vale lembrar que, como vimos anteriormente, a temtica do dio abordada enquanto uma reverso do contedo [que] encontra-se no exemplo isolado da transformao do amor em dio (p.148 o grifo do autor). preciso ter em mente que, neste momento, Freud investiga o dio que tem no amor a sua principal referncia. Ainda que o reconhecimento quanto s origens distintas desses sentimentos torne a oposio amor/dio um tanto mais complexa haveria, de fato, uma tripla possibilidade de oposio: amor/dio-indiferena, amar-ser amado e amor-dio - e, justifique o comentrio de Laplanche e Pontalis (1970) de que, para Freud, a aparente transformao do amor em dio apenas uma iluso (p.39). O caso do amor e do dio, nos adverte Freud, adquire especial interesse pela circunstncia de que se recusa a ajustar-se ao nosso esquema das pulses (Freud, 1915, p. 154). De modo diverso ao do funcionamento pulsional sempre parcial -, encontramos os sentimentos de amor e de dio relacionados experincias de totalidade: Freud concebe o amor como sendo a expresso de toda a corrente sexual de sentimento (p.154 o grifo do autor), bem como afirma que as atitudes de amor e dio no podem ser utilizadas para as relaes entre os instintos e seus objetos, mas esto reservadas para as relaes entre o

45 ego total e os objetos (p.159 o grifo nosso). Ou seja, so os afetos e no as pulses que nos franqueiam as experincias de totalidade. Devemos avaliar a relevncia dessas consideraes tendo em mente que essas duas dimenses afetiva e pulsional encontram-se, em Freud, mutuamente implicadas a polaridade do prazer-desprazer est ligada a uma escala de sentimentos, cuja importncia suprema na determinao de nossas aes j foi ressaltada (p.155 o grifo nosso). Quando a fase puramente narcisista cede lugar fase objetal, o prazer e o desprazer significam relaes entre o ego e o objeto (p.160). Em linhas gerais, podemos dizer que Freud enfatiza, basicamente, dois aspectos em sua investigao: por um lado o carter violento da fora pulsional e, por outro, a hostilidade do mundo externo. De tal modo que, tanto o mundo interno presso constante - quanto o mundo externo excesso
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de estmulos - se apresentam como ameaas para um sujeito, que encontra no psiquismo um refgio, uma defesa. Vale lembrar que, para Freud, as vicissitudes pulsionais so defesas contra as pulses. Assim, a violncia do mundo pulsional interno frente e a hostilidade do mundo externo forjam um sujeito valorizado pelo potencial de sua ao violncia e destruio , s voltas com um psiquismo concebido como defesa. Diante de tanto poderio, o que parece passar desapercebido o fato da dependncia inerente vida de todo o ser humano. Certamente Freud no deixa de mencionar o mais bvio, a dependncia absoluta dos primeiros momentos: somos absolutamente dependentes dos cuidados atenciosos de um agente externo, de modo especial, de seu investimento amoroso e narcsico. Mas, a coisa no pra por a. Ele d provas de admitir a dependncia como um fato prprio existncia humana. Mesmo no sendo tematizada, a questo da dependncia est implcita no texto, presente na descrio que Freud nos fornece da efetivao do desenvolvimento pulsional: no interjogo entre o sujeito e um outro que ela acontece. A presena do outro imprescindvel realizao do sujeito. Somos dependentes da presena sensvel e responsiva de um outro ser humano uma companhia viva9 - para a efetivao dos processos de subjetivao ao longo das etapas do desenvolvimento pulsional. Um outro que, paradoxalmente, no se apresenta, de

Companhia Viva o ttulo do livro de Anne Alvarez. Essa temtica ser retomada no ltimo captulo desta tese.

46 incio, como uma ameaa e que, acima de tudo, seja compassivo e tolerante, capaz de suportar a violncia de nossas investidas amorosas. Para concluir, algumas observaes sobre a questo da dominao. Como observam Laplanche e Pontalis (1970), essa questo traz luz o cerne da problemtica na qual se inscreve a questo da agressividade em Psicanlise: a diferenciao eu/no-eu. Ou seja, o acesso realidade em sua qualidade de externalidade, juntamente com as possibilidades de intercmbio entre essas duas instncias. A noo de uma pulso de dominao algo que, no entanto, nunca foi suficientemente esclarecido por Freud. Em 1915, no h propriamente uma referncia a uma pulso de dominao. Ao invs disso encontramos Freud (1915) atribuindo ao sistema nervoso a tarefa de dominar estmulos, como um postulado necessrio, de natureza biolgica [que] utiliza o conceito de
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finalidade (ou convenincia) (p.140), que se encontra, por sua vez, em consonncia com a possibilidade de existncia de uma atividade na qual o mundo externo no catexizado com interesse. Laplanche e Pontalis (1970) reconhecem a a postulao de uma espcie de campo intermedirio entre a simples atividade inerente a toda funo e uma tendncia para a destruio pela destruio (p. 40 o grifo do autor), numa enigmtica referncia ao exerccio da pulso de morte. Para Freud, a dominao um funcionamento inerente ao ser/estar vivo, o qual ele no est seguro de poder definir como pulsional. Ela se constitui como condio inaugural do prprio psiquismo, como o principal meio atravs do qual se efetua o intercmbio entre o interno e o externo a alternativa seria a fuga. Desse modo, a considerao da dominao sugere a possibilidade de existncia de um tempo de indistino entre eu/no-eu - o afeto do dio est ausente que renova o debate sobre o problema da destruio. Alis, a temtica da destruio aparece, precisamente, em apenas quatro momentos do texto de 1915, portando uma certa ambigidade e chegando, at mesmo, a se tornar indiscernvel da prpria noo de pulso. Vejamos, ento, como a coisa se passa. Num primeiro momento, Freud (1915), ao se questionar sobre os instintos primordiais, afirmar que uma pulso de destruio , dentre outras, algo altamente especializado - No devemos deixar de nos perguntar se motivos pulsionais como esses, [uma pulso ldica ou de destruio ou de estado gregrio], to altamente especializados [...] no permitem

47 ulterior dissecao (p.144). Num segundo momento, encontramos a referncia a uma inteno de destruir, presente numa fase j avanada do desenvolvimento:
Quando a fase puramente narcisista cede lugar fase objetal, o prazer e o desprazer significam relaes entre o ego e o objeto. Se o objeto se torna uma fonte de sensaes agradveis, estabelece-se uma nsia (urge) motora que procura trazer o objeto para mais perto do ego e incorpor-lo ao ego. Falamos da atrao exercida pelo objeto proporcionador de prazer, e dizemos que amamos esse objeto. Inversamente, se o objeto for uma fonte de sensaes desagradveis, h uma nsia (urge) que se esfora por aumentar a distncia entre o objeto e o ego, e a repetir em relao ao objeto a tentativa original de fuga do mundo externo com sua emisso de estmulos. Sentimos a repulso do objeto, e o odiamos; esse dio pode depois intensificar-se ao ponto de uma inclinao agressiva contra o objeto uma inteno de destru-lo (p.159 o grifo do autor).

Nessa passagem, encontramos a primeira e nica vez que Freud utiliza a palavra
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agressividade em seu artigo. aqui, nesse ponto avanado do desenvolvimento, quando a fase puramente narcisista cede lugar fase objetal, que encontramos uma inclinao agressiva - uma inteno de destruir. Num terceiro momento, ao comentar a inexistncia de uma conexo ntima entre o dio e o prazer ou a funo sexual, ele afirmar:
A relao de desprazer parece ser a nica decisiva. O ego odeia, abomina e persegue, com inteno de destruir, todos os objetos que constituem uma fonte de sensao desagradvel para ele, sem levar em conta que significam uma frustrao quer da satisfao sexual, quer da satisfao das necessidades autopreservativas. Realmente, pode-se asseverar que os verdadeiros prottipos da relao de dio se originam no da vida sexual, mas da luta do ego para preservar-se e manter-se (Freud, 1915, p. 159-0, o grifo do autor).

E, por fim, ao comentar as fases iniciais do desenvolvimento libidinal:


Reconhecemos a fase de incorporao ou devoramento como sendo a primeira dessas finalidades [dos instintos sexuais] um tipo de amor que compatvel com a abolio da existncia separada do objeto e que, portanto, pode ser descrito como ambivalente. Na fase mais elevada da organizao sdico-anal pr-genital, a luta pelo objeto aparece sob a forma de uma nsia (urge) de dominar, para a qual o dano ou o aniquilamento do objeto indiferente. O amor nessa forma e nessa fase preliminar quase no se distingue do dio em sua atitude para com o objeto. S depois de estabelecida a organizao genital que o amor se torna o oposto do dio (Freud, 1915, p.160-1 o grifo do autor).

A princpio, ficamos com a impresso de que a inteno de destruir seria algo secundrio - algo altamente especializado, que surge numa fase avanada do desenvolvimento. Contudo, ao nos depararmos com esse carter to decisivo do desprazer capaz de despertar um dio que no est relacionado com a frustrao quer da satisfao

48 sexual, quer da satisfao das necessidades autopreservativas - somos obrigados a repensar nossa primeira impresso. Nos lembramos, ento, da afirmao de Freud (1914) acerca da tendncia a dominar inerente ao aparelho psquico: reconhecemos nosso aparelho mental como sendo, acima de tudo um dispositivo destinado a dominar (bewltigung) as excitaes que de outra forma seriam sentidas como aflitivas ou teriam efeitos patognicos (p. 102). Desse modo, chegamos concluso de que evitar o desprazer o que h de mais primordial para Freud nesse momento: so as excitaes aflitivas e no as prazerosas que nos impelem e nos colocam em movimento repdio primordial ou dominao. E, como j vimos, da eficcia desse movimento que advm orientao e discernimento. A definio que emerge como um precipitado a partir da constatao do efeito do movimento realizado: a fuga, ou a superao de uma situao que, at ento, se apresentava como avassaladora
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dominao. O essencial que, para Freud, a busca pelo prazer parece ser algo secundrio nesse momento. , pois, nessa conjuntura que devemos pensar a temtica da destruio, atentos maneira pela qual ela, a, se introduz, chegando at mesmo a se confundir com a noo de dominao. Pelo que vimos at agora, antes de qualquer coisa, a destruio visa eliminar o desprazer. E, como, para Freud, os estmulos externos so as principais fontes de desprazer, a emergncia de toda e qualquer instncia alteritria consistir numa ameaa, devendo, portanto, ser destruda enquanto tal. Acontece, no entanto, que h estmulos que, a despeito das sensaes aflitivas, ainda assim conduziro a uma obteno de prazer. Mas isso, a princpio, indiscernvel. Essa condio capital para que possamos acompanhar Freud, nesse momento. assim que chegamos ao importante papel que a dor ir desempenhar junto economia psquica, o qual complexifica os horizontes de uma investigao acerca dos comportamentos e sentimentos hostis e agressivos. Para Freud (1915), as sensaes de dor, assim como outras sensaes desagradveis, beiram a excitao sexual e produzem uma condio agradvel, em nome da qual o sujeito, inclusive, experimentar de boa vontade o desprazer da dor (Freud, 1915, p. 149). Encontramos, assim, a equivalncia subversiva entre dor e prazer, entre amor e destruio, assinalando que, de algum modo, algo do exterior as sensaes aflitivas denunciam essa origem veio habitar o interior. Desse modo, a dor pelo contato com uma existncia separada assimilada, transformando

49 aquilo que seria ameaador para a organizao narcisista do ego em fonte de prazer, objeto de amor destruio da dimenso alteritria no mbito do amor narcisista. A hiptese de uma pulso de morte aparece em 1920, em Alm do Princpio do Prazer, juntamente com um debate sobre a questo da fuso/desfuso10 (pulsional), propiciando a teorizao de uma pulso agressiva independente, inaugurando o terceiro e ltimo contexto da temtica da agressividade na obra freudiana. Sem dvida alguma, o mais importante, por se inscrever no contexto mais amplo das grandes reformulaes tericas impostas ao campo analtico com o aparecimento da segunda teoria pulsional. Nele, a agressividade surgir como um dos pilares dessa nova concepo pulsional que, por sua vez, se fez acompanhar de perto por uma profunda remodelao do aparelho psquico, conhecida como a segunda tpica.
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Aqui produzimos um corte. No nos ocuparemos com o terceiro contexto, ainda que possamos reconhecer a sua extrema importncia. Nosso interesse em expor, de modo mais abrangente, o segundo contexto terico est relacionado escolha do psicanalista ingls D.W.Winnicott como principal referncia terica desta tese. fato notrio a crtica desse psicanalista ao conceito de pulso de morte, bem como a sua preferncia pelas formulaes contidas na primeira teoria pulsional freudiana. E, como observa Souza (2001), para que possamos compreender a produo da posteridade freudiana no como teoria obsoleta, mas como fonte de aprendizado para a prtica clnica (p. 289), precisamos ter em mente no apenas o ambiente cultural em que essas contribuies se realizaram, mas nos colocarmos o mais prximo possvel no lugar do leitor:
... que lia Freud a medida que ele escrevia, ignorando tanto o futuro dos conceitos e idias com as quais entrava em contato quanto a direo que Freud daria ao que propunha ou o que acataria das contribuies dos seus discpulos. O leitor, enfim, no apenas de Freud, mas de toda a produo dos psicanalistas da poca, e que precisava orientar-se em meio a tudo isso (Souza, 2001, p. 289).

Nossa inteno permitir que o leitor possa apreender a originalidade da teoria winnicottiana da agressividade sem, no entanto, deixar de perceber o quanto esta se

10

Estamos cientes de no termos abordado em nosso relato a evoluo da questo sobre a fuso/desfuso das pulses, que acompanha os momentos da teorizao freudiana por ns considerados. Apesar da importncia dessa temtica ela excede, em muito, os limites pretendidos desta tese.

50 encontra fortemente enraizada na tradio freudiana, especialmente na que se delineou a partir de 191511. 2.2 Agressividade, destrutividade, violncia e pulso de morte. Em 1920, pressionado por impasses clnicos, Freud traz luz os fenmenos relacionados compulso a repetio, produzindo um amplo debate sobre os limites do funcionamento do princpio do prazer que resulta na elaborao de uma nova teoria pulsional, composta agora pelas pulses de vida e pela pulso de morte. Essa reformulao permite que a questo da agressividade possa ser retomada, agora, sob os auspcios da tendncia destrutiva, de retorno ao inorgnico da pulso morte. Como j vimos, o texto de
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1929, Mal-estar na Civilizao, representa o ponto de culminncia da elaborao freudiana acerca da agressividade. Green (1988) observa que em 1971, por ocasio do Congresso Internacional de Psicanlise , cujo tema dos debates versava sobre a temtica da agressividade, podia-se constatar que a quase totalidade dos analistas continuava ctica com respeito existncia das pulses de morte, com exceo dos kleinianos (p.11) que, no entanto, lhe davam uma significao bastante diferente da proposta por Freud13. Ao tentar compreender os rumos tomados pelo movimento psicanaltico, aps a virada de 1920, Green nos brinda com algumas observaes que consideramos extremamente pertinentes:
Foi necessrio audcia para propor aos psicanalistas, ainda embriagados por um apetite de conquista, que aceitassem reconhecer este implacvel exrcito das sombras. [...] O que no comeo era somente uma especulao que os psicanalistas no eram obrigados a aceitar, torna-se-ia, no decorrer dos anos, em funo da clnica e tambm dos fenmenos sociais uma certeza, pelo menos para Freud, pois no se pode dizer que tenha sido unanimemente seguido neste ponto (Green, 1988, p. 11-2).
12

importante notar que a crtica de Winnicott visa apenas o conceito de pulso de morte, no atingindo a segunda tpica do aparelho psquico. 12 Celebrava-se neste congresso o retorno de Freud Viena, na pessoa de sua filha Anna. 13 Laplanche e Pontalis (1970) chamam a ateno para o fato de que a dualidade entre as pulses de vida e as pulses de morte foi, freqentemente, assimilada pelos psicanalistas como sexualidade versus agressividade, o que no correto, pois opera uma simplificao da hiptese freudiana. Eles reconhecem, no entanto, que o prprio texto freudiano teria contribudo para isso. Para maiores esclarecimentos recomendamos a leitura do Vocabulrio de Psicanlise, dos referidos autores.

11

51 Na dcada de 20 j era notvel a diferena entre o freudismo berlinense organizado em torno de Karl Abraham, a tradio vienense centrada na figura de Freud e a Sociedade Britnica de Psicanlise, que j reunia nomes como os de Ernest Jones e James Strachey. Duas dissidncias j haviam se dado no movimento psicanaltico: Adler, que nunca chegara a aceitar totalmente as idias de Freud e Jung que, de modo distinto, havia ocupado o lugar do discpulo dileto de Freud. Em Viena, Freud havia radicalizado a sua concepo acerca da pulso, sustentando a origem interna da pulso de morte. Em Berlim, Abraham apresenta um ensaio terico sobre as fases do desenvolvimento da libido; em Budapeste, Ferenczi defende a necessidade de elasticidade da tcnica. O enfrentamento das dificuldades encontradas na clnica era o grande motor a impulsionar os psicanalistas. Contudo, enquanto Freud buscava ultrapassar os impasses clnicos atravs do
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aprimoramento

terico,

seus

discpulos,

valorizando

dimenso

teraputica,

experimentavam inovaes no mbito da tcnica. Como assinala Green (1990), Freud fazia o possvel para no se afastar de uma base terica que tinha como certa: a primazia das pulses reafirmando com o conceito de compulso repetio a quase autonomia do funcionamento pulsional. Se Freud desconfia de todo deslizamento em direo ao objeto e aos fatores ambientais, promovido pelos discpulos, porque teme uma regresso da teoria psicanaltica a uma concepo que atribui muito conjuntura, ao real, eventualidade. No seu entender, a considerao desses fatores representava uma ameaa, suscetvel restabelecer a prevalncia do consciente em detrimento da parte do inconsciente. Em suma, a atitude de Freud para com os discpulos era duplamente orientada. Ao mesmo tempo em que buscava respeitar as opinies diferentes das suas, no deixava de exercer uma forte vigilncia sobre as idias que poderiam colocar em risco a sua grande descoberta e frgil conquista: inconsciente. Para Green (1990), enquanto Freud encontrava-se preocupado em enfatizar o poder criador do inconsciente o que o levava a encarar de modo reticente o papel desempenhado pelo objeto seus discpulos eram conduzidos a se defrontarem cada vez mais com a problemtica das relaes objetais14.

14

O impacto exercido pela virada de 1920 no seio do movimento psicanaltico um tema extremamente amplo e controverso que exigiria uma investigao que excede em muito os limites do presente trabalho. Nos limitamos em oferecer ao leitor apenas algumas linhas de fuga. Que elas sejam, ao menos, instigantes e sugestivas de maiores pesquisas, j tero cumprido o seu papel.

52 A valorizao dos fatores ambientais tem como conseqncia a priorizao de uma dimenso no-pulsional da experincia na constituio do psiquismo. Souza (2001), descreve com muita preciso e clareza os principais deslocamentos que a se operam, na passagem das teorias que privilegiam a dimenso pulsional para as teorias da relao de objeto:
Ao valorizar as qualidades das experincias de tranqilidade e quietude do bem-estar proporcionadas pelos cuidados maternos, as teorias da relao de objeto se desenvolvem custa da restrio do alcance da teoria pulsional, e no por seu remanejamento. [...] importante notar, contudo, que a restrio do alcance da teoria pulsional no implica em seu abandono. De modo geral, [...] a experincia pulsional conserva nas teorias de relao de objeto o carter econmico de descarga de tenso da metapsicologia freudiana, assim como sua vinculao s funes corporais. Em contrapartida - e isso o mais importante -, deixa abranger a totalidade da experincia subjetiva [...] Ao lado da experincia pulsional e a antecedendo concebida uma dimenso experiencial no-pulsional de abertura primitiva ao outro: o amor primrio em Balint e a identificao primria feminina em Winnicott (Souza, 2001, p.294).

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O ponto a ser destacado o no-abandono da teoria pulsional pelos tericos das relaes de objeto. O que existe apenas uma restrio do seu alcance. Contudo, a preocupao, cada vez maior com os estgios pr-edpicos conduziria a uma mudana no foco do pai para a me. Nesse sentido, a obra de Winnicott exemplar: a relao me-beb no apenas o alicerce a partir do qual ele formula suas contribuies tericas como serve de modelo experincia clnica. Nosso intuito em trazer essas reflexes de chamar a ateno para o fato de que, a aparente unanimidade quanto a aceitao e significao da noo freudiana de pulso de morte comporta, na realidade, desde a sua formulao, uma diversidade de matizes, sensibilidades e orientaes tericas. Alm do mais, paralelamente forma de se conceber esse conceito to central, existe tambm a maneira como cada psicanalista o integrou teoria freudiana que o antecede. Os trabalhos de Melanie Klein, de Winnicott e de Lacan trs grandes nomes da posteridade freudiana - ilustram bem este estado de coisas: a noo que cada um desses autores atribui ao conceito de pulso de morte no apenas varia como tambm se encontra estreitamente relacionada maneira que cada um tem de integrar os dois momentos de teorizao da obra freudiana antes e depois de 1920. Em Klein, encontramos a equivalncia entre pulso de morte, agressividade e destrutividade. Alis, coube a ela revelar a importncia da agressividade (destrutividade) para a constituio do psiquismo. Winnicott, por sua vez, mesmo partilhando com Klein a importncia desses

53 impulsos para a emergncia da vida psquica, jamais aceitou o conceito de pulso de morte. Para ele, a agressividade primria um fenmeno no-pulsional, que tem sua origem na motilidade inerente aos impulsos vitais. Por fim, a teoria lacaniana opera dois deslocamentos: abole a dualidade pulsional, afirmando que toda pulso , ao mesmo tempo, pulso de morte e sexual, ao mesmo tempo em que postula a primazia da instncia pulsional na estruturao do psiquismo. A valorizao da fora pulsional drang em termos do quantun pulsional, contribuir para o aparecimento da noo de gozo, bem como da idia de violncia psquica, tornando secundrio o problema da agressividade. 2.3 Melanie Klein ou a importncia da agressividade (destrutividade) para a emergncia da vida psquica.
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Certamente, Melanie Klein15 foi a mais importante dentre os ps-freudianos: responsvel pela primeira transformao criativa do freudismo. A chegada de Klein Londres, em 1926, produz profundas transformaes na situao da psicanlise local, e, em pouco tempo ir repercutir no movimento internacional. Nessa mesma poca, Anna Freud, a herdeira legal de Freud, tal qual Klein, inicia o atendimento de crianas pequenas. Ambas tinham em comum o fato de serem analistas leigas - no dispunham da formao mdica. A rivalidade entre elas, no entanto, no tardou a aparecer, iniciando-se quando Klein ainda estava em Berlim. A partir de 1935 essa oposio adquire novos contornos. Por um lado, Klein introduz o conceito de posio depressiva, tornando manifesta a oposio s suas idias dentro da prpria Sociedade Britnica de Psicanlise. Por outro, a expanso nazista

Pioneira da psicanlise com crianas, Melanie Klein nasceu em Viena, em 1882. Aps seu casamento, Klein se estabelece em Budapeste entre 1910 e 1920, perodo em que trava os primeiros contatos com a obra de Freud e analisada por Ferenczi. Atendendo sua sugesto, inicia o tratamento analtico de crianas. As contribuies de Klein logo despertariam o interesse da comunidade analtica. Enquanto os trabalhos de Freud consistiam em extrapolaes retrospectivas da infncia, os de Klein procediam da observao direta de crianas. Em 1920, fugindo a presses polticas e atendendo a um convite de Karl Abraham para trabalhar no Instituo Psicanaltico de Berlim, muda-se para a Alemanha, iniciando uma segunda anlise com Abraham em 1924. Neste mesmo ano, sua comunicao no congresso de Salzburgo traz luz idias inovadoras e ousadas que questionam alguns aspectos do complexo de dipo. O confronto com Anna Freud torna-se inevitvel. Em julho de 1925, Melanie Klein realiza, por iniciativa prpria, uma srie de palestras para os membros da SBP. Com a morte prematura de seu analista Karl Abraham, em dezembro de 1925, encontra-se privada de seu principal apoiador. Sua situao em Berlim torna-se, ento, mais difcil em virtude das divergncias tericas que, a esta altura, j eram notveis. Em 1926, Klein muda-se para Londres, aceitando o convite feito por Ernest Jones.

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54 traz Inglaterra a famlia e os amigos de Freud, acirrando mais ainda essa oposio, com a diferena de que a maioria das partes em conflito encontrava-se agora reunida sob um mesmo teto, o da Sociedade Britnica de Psicanlise (Kohon, 1994). Aps um longo perodo de conflitos e discusses internas, organizou-se uma srie de reunies que tinha por objetivo esclarecer a posio de Klein frente a metapsicologia freudiana. As Controvrsias, nome pelo qual se tornaram conhecidos esses debates, constituram um dos perodos mais importantes da SPB16. Mesmo no tendo tido xito em solucionar as cises internas, os ingleses conseguiram desenvolver maneiras de permitir que os grupos rivais co-existissem. Ao final, esse processo resultou no reconhecimento legal da existncia de trs tendncias na SBP. Surgia, assim, o Grupo Intermedirio ou Independente o Middle Group composto pelos analistas que no se
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definiam quer como seguidores de A.Freud, quer como discpulos de Klein. Inaugurava-se, a, o que se tornaria conhecido como a Tradio Independente da SBP. Pela primeira vez no movimento psicanaltico, um conflito de opinies sobre questes tericas e tcnicas no terminava em dissidncia ou expurgo. O Grupo Independente, do qual faziam parte Winnicott, Balint, e Fairbairn e muitos outros, sempre foi o mais numeroso e mais apto a exercer o poder geral na SBP, at porque era o menos ameaador e o mais disposto discusso. O Grupo Freudiano contava com a importante presena de Anna, herdeira nominal de Freud. Ele mantinha excelentes relaes com a cada vez mais poderosa e prestigiada comunidade psicanaltica americana, cujos principais lderes eram emigrados austracos e alemes, que haviam se organizado na chamada Psicologia do Ego. O Grupo Kleiniano era o mais aguerrido, o mais organizado e, teoricamente o mais coeso na SBP. Sem sombra de dvida, o trabalho de Klein representa um marco na origem das chamadas teorias de relaes objetais. Com Klein e seus seguidores o conceito freudiano de pulso de morte ser abordado nos termos dos impulsos agressivos presentes no
A complexidade desses debates pode ser apreendida atravs da literatura disponvel sobre o assunto. Brome, V. (1982), Ernest Jones Freuds Alter Ego; Gillespie, W. H. (1963), Jubilee oration. The Britsh Psycho-Analytical society: retrospect and prospect, fiftieth anniversary; Glover, E. (1949), The position of psycho-analysis in Britain, (1966), psycho-Analysis in England; King, P. (1979), The contributions of Ernest Jones to the British Psycho-Analytical Society, (1981), The education of a psycho-analyst, (1983), The life and the work of Melanie Klein in the British Psycho-Analytical Society; Schmideberg, M. (1971), A contribution to the history of the psycho-analytic movement in Britain; Segal, H. (1979), Klein; Steiner, (1985), Some thoughts about tradition and change arising from an examination of the British PsychoAnalytical Societys Controversial Discussions (1943-1944).
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55 sadismo, na voracidade e na inveja. A dualidade pulsional sendo reduzida oposio entre sexualidade e agressividade. Segundo Figueiredo (1999), a interpretao kleiniana do conceito de pulso de morte opera uma simplificao na tese do dualismo pulsional defendida por Freud, inaugurando uma tradio extremamente importante no campo freudiano - que, a seu ver, constitui-se a partir muito mais de um uso e mesmo de um abuso kleiniano da pulso de morte freudiana (p.28, o grifo do autor). Souza (2000) assinala, no entanto, que as formulaes propostas por Klein, resultam numa nfase quanto natureza simblica dos mecanismos psquicos, em virtude da ampliao do conceito de fantasia, concebida, nesse contexto, como o contedo primrio de todos os processos psquicos:
No se trata somente de afirmar que os mecanismos psquicos so sempre desencadeados por significaes, ou seja, por experincias psquicas, mas de afirmar, alm disto, que os mecanismos psquicos so, neles mesmos, expresses significativas, e no apenas reaes diante de significaes (Souza, 2000, p.208).

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A partir da observao e da interpretao da brincadeira infantil, Klein promove uma investigao acerca dos primrdios da vida psquica, impulsionada pelo trabalho clnico com crianas muito pequenas ou perturbadas. Ela no tardou a reconhecer e enfatizar a importncia decisiva das pulses agressivas (destrutivas) para a gnese do psiquismo. At ento, a teoria freudiana havia apenas valorizado o papel desempenhado pela sexualidade. No entender de Figueiredo (1999), em Klein o instinto de morte torna-se falante e adquire o direito a uma presena conspcua no campo dos fenmenos clnicos (p.35, o grifo do autor). Atravs da interpretao das brincadeiras infantis Klein redefine o espao psquico: constri imagens at ento inditas, reveladoras daquilo que ela denominou como o mundo interno da criana. Ela foi a primeira a formular, embora freqentemente numa linguagem psicanaltica densa, a intensidade passional dos primrdios da vida emocional (Phillips, 1988, p.9). Angstias persecutrias arcaicas so responsveis pela colocao em marcha do funcionamento psquico e pelo aparecimento de mecanismos de defesa primitivos. A dor psquica o medo, a culpa, a ansiedade, a depresso so colocados no centro do desenvolvimento humano. Tanto as teorias de Klein sobre o desenvolvimento emocional primitivo, quanto a importncia que ela atribui aos impulsos agressivos e destrutivos nesse processo, foram cruciais para Winnicott. De fato, o trabalho desse autor

56 no pode ser compreendido sem uma referncia ao de Klein. A importncia do mundo interno e de seus objetos, o poder penetrante da fantasia, a centralidade da noo de voracidade primria todas essas idias Winnicott retira de Klein e usa de maneira prpria (Idem). Winnicott compartilhou com Klein a crena quanto importncia fundamental e decisiva dos primeiros momentos do desenvolvimento. Contudo, desde o comeo, ele afirmaria que o beb busca contato com outras pessoas, e no simplesmente gratificao instintual: O impulso agressivo [...] extremamente poderoso e faz parte da pulso que clama por relacionamentos. [...] uma parte essencial do impulso primitivo de amor (Winnicott, 1952a, p.35). Em outras palavras, no a satisfao instintual que faz um beb comear a ser, sentir que a vida real, achar a vida digna de ser vivida (Winnicott, 1967d,
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p.137). Para Winnicott, desde os primeiros momentos, o beb se inicia na vida como um ser humano profundamente socivel: ele clama por intimidade, e no apenas por alvio de tenso por relacionamentos e, no simplesmente por satisfao. Winnicott nunca aceitou o conceito freudiano de pulso de morte. Como observa Ferreira (2003) nele, bem como nos autores da chamada Tradio Independente, a importncia do conceito de pulso ser substituda por uma teoria das relaes objetais precoces, correlata de uma nfase na importncia dos fatores externos e do meio ambiente. Figueiredo (1999) acredita que a crtica de Winnicott ao conceito de pulso de morte diz respeito muito mais ao uso que a tradio kleiniana fez dessa noo. De todo modo, a noo de agressividade no deixa de ser central na obra desse psicanlista ingls. Alis, como observa Phillips (1988), foi atravs da compreenso da agresso que Winnicott finalmente se separaria de Klein (p.104). 2.4 A questo da agressividade em Winnicott: premissas e pressupostos
Em nenhum campo cultural possvel ser original, exceto numa base de tradio D. W. Winnicott

O mdico e psicanalista ingls, Donald Woods Winnicott, juntamente com Melanie Klein e Anna Freud, foi uma das principais referncias da psicanlise na

57 Inglaterra, na gerao que sucedeu a Freud. Reconhecido por seu esprito independente, avesso dogmatismos e excepcional gnio clnico, foi responsvel pela introduo da psicanlise de crianas na Inglaterra, antes da chegada de Melanie Klein a Londres. Na condio de integrante do Middle Group, desempenhou um importante papel na interlocuo com os demais grupos da Sociedade Britnica de Psicanlise, reunidos em torno de Klein e A. Freud. Sua herana conceitual encontra-se entre as mais importantes da posteridade freudiana. Winnicott nasceu em 7 de Abril de 1896, em Plymouth, provncia de Devon, conhecida pela tradio metodista no-conformista. Foi o caula e nico filho homem de Frederick e Elizabeth Winnicott, que tinham mais duas filhas: Cathlenn e Violet, respectivamente, cinco e seis anos mais velhas que ele. O pai foi um bem-sucedido
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comerciante, que por duas vezes chegou a ser prefeito da cidade. Em reconhecimento a seu trabalho cvico, foi nomeado cavaleiro. Winnicott cresceu em um universo marcado pela presena de muitas mulheres: a me, a av, uma bab, uma governanta e as duas irms. Certa vez ele confessou que se considerava filho nico de vrias mes. Aos 13 anos foi estudar em Cambridge como aluno interno do Leys School. Nasceria ali a sua paixo pela biologia e pelas idias de Darwin. Do mesmo modo, o episdio em que foi enviado para a enfermaria da escola por ter fraturado a clavcula seria decisivo para a sua escolha pela medicina. Cativado pelas idias de Darwin, estudou biologia no Jesus College, em Cambridge e, depois Medicina no St. Bartolomews Hospital em Londres. Ainda na faculdade, intrigado pelo fato de no ser capaz de lembrar de seus sonhos, deparou-se com um livro sobre Freud, enquanto buscava em uma livraria uma leitura capaz de auxili-lo. Durante a primeira guerra serviu como cirurgio estagirio. Terminada a guerra voltou a estudar, formando-se em 1920. O ano de 1923 seria um ano de muitos comeos para Winnicott: ele se casa, nomeado mdico pediatra do Paddington Green Childrens Hospital - cargo que ocupou durante 40 anos, chegando a atender mais de 60 mil casos -, e inicia sua primeira anlise, com James Strachey. As dcadas de 20 e de 30 marcaram um perodo de grande efervescncia na Sociedade Britnica de Psicanlise. A chegada de Klein com suas idias inovadoras, em 1926, estimulou ainda mais os debates cientficos, que tiveram o seu ponto

58 de culminncia com a vinda A. Freud, em 1938. Encontramos nas prprias palavras de Winnicott (1962c) a descrio de como foi o seu encontro com a psicanlise quela poca:
... nos anos 20, tudo tinha o complexo de dipo em seu mago. A anlise das neuroses conduzia o analista repetitivamente s ansiedades pertencentes vida instintiva do perodo dos 4 a 5 anos do relacionamento da criana com seus pais. dificuldades anteriores que vinham tona eram tratadas em anlise como regresso a pontos de fixao pr-genitais, mas a dinmica vinha do complexo de dipo marcadamente genital da meninice ou meninice posterior que imediatamente anterior passagem do complexo de dipo e incio do perodo de latncia. Ento, inumerveis histrias clnicas me mostravam que crianas que se tornaram doentes, seja neurticos, psicticos, psicossomticos ou anti-sociais, revelavam dificuldades no seu desenvolvimento emocional na infncia, mesmo como bebs. Crianas hipersensveis paranides podiam at ter comeado a ficar assim nas primeiras semanas ou mesmo dias de vida. Algo estava errado em algum lugar. Quando vim a tratar crianas pela psicanlise pude confirmar a origem das neuroses no complexo de dipo, mas mesmo assim sabia que as dificuldades comeavam antes. [...] Os bebs podiam ficar emocionalmente doentes (Winnicott,1962c, p.157).
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Em seu relato ele no deixa de reconhecer a importncia de Melanie Klein para a sua formao, com quem ele confessa ter aprendido psicanlise:
Tornou-se um momento importante em minha vida aquele em que meu analista interrompeu minha anlise e me falou de Melanie Klein. [...] Se est aplicando teoria psicanaltica a crianas, deveria travar conhecimento com Melanie Klein. Ela foi atrada `a Inglaterra por Jones para fazer a anlise de algum muito especial para Jones (seu filho); ela est afirmando coisas que podem ou no ser verdade, e deve descobrir por si mesmo pois no conseguir o que Melanie Klein ensina em minha anlise de voc. De modo que fui ver e ouvir Melanie Klein, e descobri uma analista que tinha muito que dizer sobre as ansiedades que pertencem ao primeiro ano; me instalei para trabalhar auxiliado por ela. [...] Na base dessa anlise pr-kleiniana que realizara baseado na minha prpria por Strachey, vim a aprender algo da imensido de coisas que descobri que ela j sabia. [...] Aprendi ento psicanlise com Melanie Klein. [...] uma mestra pioneira (Idem).

A partir da anlise de crianas muito pequenas, Klein faz recuar, cada vez mais, o ponto de origem do Complexo de dipo: uma emergncia precoce, que se daria em torno dos seis meses de vida. No entanto, a radicalizao das suas idias aconteceria em 1935, com a introduo do conceito de posio depressiva, que desloca a centralidade desse complexo na estruturao da vida psquica. Klein postula a existncia de um conflito de importncia vital para o desenvolvimento emocional: a tomada de conscincia, pela criana, de seus impulsos, idias e sentimentos destrutivos com relao ao objeto amoroso. Um conflito que se daria, no entanto, num relacionamento a dois e no trs. Da a reao

59 dos psicanalistas da poca. Nesse mesmo ano, Winnicott inicia uma superviso com Klein que duraria seis anos. Sua inteno era ser analisado por ela, mas ela o recusou pois queria que ele tomasse em anlise o seu filho caula, o que ele fez durante o perodo de 19351939. Ao final da dcada de 1930, Winnicott submeteu-se a uma segunda anlise com Joan Riviere. Como assinala Davis (1981), a crena de Winnicott de que a vida vale a pena de ser vivida talvez tenha sido um dos fatores que mais influncia exerceu na sua obra. Sua f na vida e na natureza humana no tinha, no entanto, nada de romntico. Ele tinha plena conscincia do fato de que a vida difcil, inerentemente difcil para todo ser humano desde o comeo da vida (Winnicott, 1946a, p. 144). Do mesmo modo, ele estava ciente das enormes dificuldades que se originam da vida em sociedade. A despeito disso, ele
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alimentava a convico de que a vida poderia ser valiosa e criativa para cada ser humano. Da a sua no-aceitao da explicao de Freud sobre a natureza da agressividade humana em termos de pulso de morte. Ao invs da tendncia destrutiva, de retorno ao inorgnico, Winnicott acreditava na potencialidade criativa dos impulsos vitais inerentes natureza humana: De uma maneira ou de outra, nossa teoria inclui a crena de que viver criativamente constitui um estado saudvel, e de que a submisso uma base doentia para a vida (Winnicott, 1971e, p. 95). A doena , para ele, a inibio da espontaneidade prpria ao viver. Ele estava, portanto, fortemente comprometido com a idia de processos naturais17 de desenvolvimento derivada da biologia darwiniana -, ancorado na crena quanto existncia de um impulso biolgico por detrs de todo progresso. No seu entender a psicanlise havia inovado ao revelar que existia algo que no era meio ambiente, numa poca em que todos atribuam s influncias externas os descaminhos experimentados pelo sujeito. Contudo, a seu ver, no se tratava de desprezar, desde ento, os fatores externos: a coisa era como retornar ao meio ambiente sem perder tudo o que fora ganho pelo estudo dos fatores internos (Winnicott, 1967c, p.439).

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Apesar da impreciso que a palavra natural comporta, ela muito freqente no vocabulrio de Winnicott. Abram (2000) acredita que ela seja utilizada por ele para designar processos cuja efetivao independe dos impulsos instintuais. Para Phillips (1988), esta palavra foi responsvel por muitos mal-entendidos na compreenso de seus textos.

60 Existem idias na teoria de seleo natural de Darwin que so essenciais teoria do desenvolvimento emocional de Winnicott. Dentre elas, a mais importante, na opinio de Davis (1981), a de que a evoluo, tanto biolgica quanto cultural so inseparveis e dependem do processo de individuao. Alm disso, a prpria noo de evoluo traz em si a idia de progresso, o que implica que as coisas no permanecem paradas. Trata-se de uma noo que central para a compreenso do pensamento de Winnicott. A passagem abaixo um dos muitos exemplos que atestam a presena dessa idia na sua obra:
Vamos partir do princpio de que o desenvolvimento inicial do indivduo implica num continuar a ser. O psicossoma inicial prossegue ao longo de uma certa linha de desenvolvimento, desde de que esse continuar a ser no seja perturbado (Winnicott, 1949b, p.334 os grifos so do autor).

A expresso utilizada por Winnicott going on being, freqentemente


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traduzida por continuidade do ser ou simplesmente ser, bem como a noo de linha da vida, exemplar dessa realidade processual inerente ao fluxo vital, a partir da qual ele concebe o existir humano. No seu entender, a teoria clssica e o tratamento psicanaltico da neurose tomam como certo algo muito bsico: que o paciente uma pessoa. Parte-se da suposio de que o paciente tem uma personalidade unificada e estvel, disponvel para a interao com outros. Desse modo, a localizao do self18 no prprio corpo , na maioria das vezes, tida como bvia. No entanto, como ele nos adverte, uma grande parte do que tendemos a considerar como bvio teve um comeo e uma condio a partir dos quais iniciou-se o seu desenvolvimento (Winnicott, 1945a, p. 223). A noo de desenvolvimento central no trabalho de Winnicott. Encontramos, de modo reiterado em seus textos, sua preocupao em nos apresentar a noo de desenvolvimento como a chave necessria para a compreenso das suas idias. Na dcada de 1960, ele chegou a designar a sua teoria do desenvolvimento emocional como a espinha dorsal de todo o seu trabalho. Podemos dimensionar essa importncia atravs das suas prprias palavras:
A nica companhia que tenho ao explorar o territrio desconhecido de um caso novo a teoria que levo comigo e que se tornou parte de mim, e a respeito da qual nem preciso pensar de maneira deliberada. Esta a teoria do desenvolvimento emocional do indivduo que, para mim, inclui a histria total do relacionamento individual da criana at seu meio ambiente especfico. No se pode evitar que ocorram mudanas nas bases tericas de meu trabalho com o passar do tempo e no interesse da experincia. Pode-se
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Esta noo ser abordada a seguir.

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comparar minha posio com a de um violoncelista que primeiro se preocupa com a tcnica e depois torna-se realmente capaz de tocar a msica, aceitando a tcnica como dada. Tenho conscincia de estar fazendo este trabalho com mais facilidade e xito do que era capaz h trinta anos, e meu desejo comunicar-me com aqueles que ainda esto desenvolvendo a tcnica, dando-lhes, ao mesmo tempo, a esperana que um dia vir do fato de poder tocar a msica. O fato de ser capaz de um desempenho perfeito a partir de uma partitura escrita traz muito pouca satisfao (Winnicott, 1971a, p.14).

Por mais de quarenta anos, Winnicott trabalhou em um projeto acerca do desenvolvimento humano iniciado ainda na poca em que era pediatra - que se tornaria cada vez mais complexo. Atravs dele tentou explicar como o indivduo cresce, desde a dependncia rumo a uma maneira pessoal de ser, como ele se torna, ao mesmo tempo, uma pessoa comum e singular e como o meio-ambiente inicial torna isso possvel. Em suma,
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Winnicott se dedicou a investigar exaustivamente os fatores que participam da constituio desse algo que, na maioria das vezes, temos como certo, como um dado de partida: o indivduo, a pessoa. Como veremos a seguir, para ele, nesse processo de vir-a-ser, de tornar-se pessoa, a agressividade, juntamente com o meio ambiente, desempenha um papel fundamental, funcionando como o verdadeiro motor propulsor dessa jornada. Sua maior objeo ao trabalho de Klein residia no fato dela ter realizado uma teoria do desenvolvimento emocional em termos somente do beb, sem referncia ao meio ambiente. Para Winnicott, isso totalmente impossvel. Ele entende que
Toda tendncia no sentido do amadurecimento herdada e a psicanlise est simplesmente interessada na interao entre o que herdado e o que ambiental... Incidentalmente, em termos da organizao do ego do beb muito pequeno, a tendncia herdada constitui um fator externo de um tipo particularmente grosseiro. possvel que a Sra. Klein tenha pensado que o fator hereditrio era pessoal e no ambiental, mas isto seria deixar de fora todo o problema do ego imaturo e a dependncia que se baseia no fato de que o NO-EU ainda no se separou do EU (Winnicott, 1969c, p.351 os grifos so do autor).

Winnicott foi um autor que valorizou como nenhum outro o fato da dependncia inerente ao existir humano. Assim sendo, o torna-se pessoa concebido por ele como um processo de desenvolvimento e amadurecimento pessoal, que acontece no interjogo entre o indivduo e o meio ambiente, entre os impulsos herdados de uma dada constituio e o contexto no qual eles se manifestam. O crescimento uma tarefa contnua da integrao psicossomtica, viabilizada pela continuidade dos cuidados de uma me

62 suficientemente-boa19 que sustenta a continuidade do ser, going on being, nos estgios mais iniciais da vida. Loparic (1995) descreve a funo da me winnicottiana nos seguintes termos: antes de fazer qualquer coisa para o beb, a me tem que deixar que este seja, que constitua uma uma quantidade do simples ser e que continue sendo, isto , que acontea. Essa e nenhuma outra a primeira tarefa da me winnicottiana (p.49, o grifo nosso). Do mesmo modo que o beb dependente da ateno materna para sobreviver, sua me tambm dependente das pessoas que esto sua volta para ser atendida em suas necessidades. A dependncia do outro o primeiro fato na vida do indivduo, antes do bom e do mau. Anterior sexualidade como insuportvel h o desamparo. Em virtude desta dependncia, o tema da submisso torna-se central na obra de Winnicott. Como observa Phillips (1988), enquanto a concepo darwiniana postulava a
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no-sobrevivncia dos indivduos que eram incapazes de se adaptar ao meio ambiente, na teoria winnicottiana do desenvolvimento a me o primeiro ambiente que precisa se adaptar ativamente s necessidades do seu beb. Nos termos de Winnicott, a criana tem, de incio, o direito natural de usar a me impiedosamente para o reconhecimento e a gratificao que o seu desenvolvimento requer (p. 4). O corolrio disso que o desenvolvimento humano pode ser melhor descrito como uma batalha impiedosa contra a submisso ao meio-ambiente. O reconhecimento dessa no-submisso inata da criana , portanto, correlato concepo da agressividade como manifestao de impulsos vitais, veculo primordial do desenvolvimento pessoal. Para Winnicott, o homem somente pode se encontrar atravs do relacionamento com os outros e da independncia adquirida pelo reconhecimento da dependncia, todo esse processo se realizando s expensas de seu potencial agressivo. Como assinala Davis (1981), enquanto o esquema freudiano de desenvolvimento era centrado no conceito de pulso e se preocupava, preferencialmente, com os efeitos da experincia orgistica, a teoria do desenvolvimento emocional de

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Segundo Winnicott a me suficientemente-boa aquela que se adapta ativamente s necessidades de seu beb. Ela comea com uma adaptao quase completa s necessidades de seu beb e, medida que o tempo passa, adapta-se cada vez menos completamente, de modo gradativo, segundo a crescente capacidade do beb em lidar com o fracasso dela (Winnicott, 1951, p.25). Sua inteno transmitir uma concepo no idealizada da funo, materna (Winnicott, 1968b, p.80).

63 Winnicott surgiu em termos do self20 em evoluo. Para Winnicott, nenhum uso poderia ser feito da experincia baseada nestes instintos at que se pudesse dizer que havia presente uma pessoa que vivencia (ego ou self) (p.28). No seu entender, no a satisfao instintual que faz um beb comear a ser, sentir que a vida real, achar a vida digna de ser vivida. [...] o eu (self) que tem de preceder o uso do instinto pelo eu (self). (Winnicott, 1967d, p.137). A sua preocupao era com a gnese da pessoa da experincia, da o seu interesse pelo desenvolvimento, no da psicologia do Id, mas da psicologia do ego. Desse modo, no centro da sua teoria de desenvolvimento o que se coloca no um conflito mtico entre foras incompatveis mas a localizao do self no prprio corpo. O corpo est na raiz da teoria de desenvolvimento de Winnicott. a partir das experincias corporais que se desenvolve a parceria psico-somtica - entre a psique e o
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soma. A palavra psique, aqui, significa elaborao imaginativa dos elementos, sentimentos e funes somticas, ou seja, da vitalidade fsica (Winnicott, 1949b, p.333 os grifos so do autor). O self , antes de tudo e principalmente um self corporal, como fica claro na citao abaixo:
Essa interao da psique com o soma constitui uma fase precoce do desenvolvimento individual. Num estgio posterior o corpo vivo, com seus limites e com um interior e um exterior, sentido pelo indivduo como formando o cerne do eu imaginrio. O desenvolvimento desse estgio extremamente complexo, e apesar de tratar-se de um processo poderia j estar bastante completo poucos dias depois do nascimento... E mais: tudo que se aplica aos estgios iniciais aplica-se tambm, at certo ponto, mesmo aos estgios que chamamos de maturidade ou fase adulta (Winnicott, 1949b, p.333 os grifos so do autor).

A despeito de ser um conceito central em sua teoria, o self no fcil de ser definido. Nos escritos de Winnicott encontramos variaes na sua significao de acordo com o contexto em que ele encontrado:
Fico pensando que poderia escrever algo a respeito desta palavra [self] mas, naturalmente, assim que me ponho a faz-lo, descubro que h muita incerteza mesmo em minha prpria mente, sobre o que quero dizer. Descobri que havia escrito o seguinte: para mim o self no o ego, a pessoa que eu, que apenas eu, que possui uma totalidade baseada no funcionamento do processo de maturao. Ao mesmo tempo, o self tem partes e, na realidade, constitudo dessas partes. Elas se aglutinam desde uma direo interior para exterior no curso do funcionamento do processo
Abram (2000) observa que deve ser notado que, embora Winnicott diferentemente de Melanie Klein e Freud faa uma distino entre o ego e o self, por toda sua obra a forma com que se utilizou desses termos , com bastante freqncia, contraditria e ambgua (p. 11). Em nossa exposio buscamos fornecer ao leitor um apanhado das principais referncias sobre esse tema.
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maturacional, ajudado como deve ser (maximamente no comeo) pelo meio ambiente humano que sustenta e maneja e, por uma maneira viva, facilita (Winnicott, 1970a, p. 210).

De todo modo, como assinala Davis (1981), o self carrega efetivamente uma conotao de identidade pessoal que est muito prxima da que encontramos na linguagem cotidiana: um sentimento de identidade que advm com a conscincia de si (selfawareness). De incio essa identidade pessoal apenas potencial, somente atravs do crescimento ela poder se transformar numa realizao. Em outras palavras, o processo maturacional que est l desde o comeo, o responsvel pela capacidade do indivduo se tornar quem ele . Pontalis (1977) atenta para o fato de que a importncia atribuda noo de self um dos traos mais marcantes da literatura psicanaltica anglo-saxnica:
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Dizemos anglo-saxnica, dizemos self e hesitamos em traduzir por soi. Obstculo lingstico que tambm um obstculo epistemolgico. Diferena cultural sobre a qual pode-se perguntar se no recobre tambm uma divergncia de ideologia ou de filosofia espontnea. E sabemos qual o impacto da cultura ambiente sobre os conceitos psicolgicos e psicanalticos. Mas sabemos, igualmente, que no existe nada mais difcil do que medir este impacto. Tambm preciso, inicialmente colocar a questo: o self exportvel? E entende-la no seu duplo sentido: exportvel de uma cultura a outra e de um indivduo ao outro (Pontalis, 1977, p. 159).

Ainda que a palavra self esteja, no fim das contas, profundamente arraigada na lngua inglesa, no difcil constatar que a maioria das pessoas aceita que h necessidade de uma identidade pessoal para que possamos nos sentir reais e para que possamos ter alguma influncia sobre o curso dos eventos (Pontalis, 1977, p.160). Para Winnicott, no entanto, o ego se oferece para estudo muito antes da palavra self ter relevncia (Winnicott, 1962a, p.55). Como observa Abram (2000), de fato, Winnicott nunca chegou a esclarecer de maneira satisfatria a diferena entre o ego e o self. No seu entender de grande utilidade termos em mente que o ego constitui-se em um aspecto do self que possui uma funo bastante particular: organizar e integrar a experincia (p. 221). Atravs do ego, os componentes da constituio herdada so reunidos, pedao por pedao, num self nascente:
O exemplo disso seriam os dedos das mos ou dos ps do beb, ou o som do seu prprio choro, os quais, de acordo com Winnicott, no so necessariamente sentidos parte de si de incio. O ego encontra-se intimamente ligado ao desenvolvimento neurofisiolgico, percepo e ao desenvolvimento do intelecto, da memria e da cognio, os quais tornam-se seus aliados em despertar a orientao do indivduo para um mundo fora do self (Davis, 1981, 29).

65 O ego desempenha, portanto, uma funo vitalmente importante para a emergncia de uma realidade psquica pessoal: organizar a elaborao mental dos eventos sensrios e motores. Da a importncia do suporte egico, fornecido pelos cuidados maternos nos momentos iniciais ao ego incipiente do beb. Para Winnicott essa realidade interna pessoal uma extenso da fantasia do beb, a qual, desde o incio da vida, consiste na elaborao imaginativa das experincias corporais. Essa elaborao simples corresponde a uma parte essencial de cada indivduo que nunca perdida, ainda que nem sempre seja acessvel conscincia. Winnicott (1935) aprofunda a noo de realidade interna proposta por Klein ao afirmar que esta no deve ser confundida com a de fantasia: a fantasia uma parte dos esforos do indivduo para lidar com a realidade interna [...] O indivduo chega realidade externa atravs das fantasias onipotentes elaboradas na tentativa de livrar-se da
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realidade interna (p. 200). Ele chama ateno para o fato de que, com a noo de mundo interno, torna-se possvel a localizao dos eventos psquicos. Em uma nota, acrescentada em 1957, ele esclarece: O termo realidade psquica no envolve qualquer localizao da fantasia. O termo realidade interna pressupe a existncia de um interior e de um exterior, e portanto, de uma membrana limitadora pertencente ao que atualmente chamo de Um outro aspecto a ser considerado que, do mesmo modo que o conceito de self inseparvel da anatomia, fisiologia e biologia, ele , tambm, essencial compreenso do que Winnicott entende por sade mental do ser humano. Ele foi um dos poucos autores a insistir na importncia clnica de buscarmos uma reflexo sobre o que seja sade, assim como o que seja normal. Ainda que a definio e o manejo desses termos nos coloque imensas dificuldades, no devemos nos furtar, de tempos em tempos, de tentar explicitar o nosso entendimento sobre eles. Trata-se de critrios que so subjacentes a qualquer prtica clnica. Antes de qualquer coisa, para Winnicott no possvel pensar em sade apenas em termos individuais: a sade sempre uma questo da relao do indivduo com o seu entorno. Em segundo lugar, ele considerava insatisfatria uma avaliao da sade que se restringisse s posies do Id, ou seja, que limitasse dimenso pulsional da vida. Em termos gerais, para ele sade significa maturidade de acordo com a idade do indivduo. O psicossoma (Idem, p.199).

66 sintoma de uma vida no-criativa o sentimento de que nada tem significado, o sentimento de futilidade, de que nada importa (Winnicott, 1970c, p. 36). A sade encontra, assim, o seu fundamento na mais simples e mais fundamental de todas as experincias, a experincia de ser. O ser deve vir antes do sexo, viabilizado, nos primrdios da existncia, por uma maternagem suficientemente boa. Disso resulta o sentimento de realidade o sentir-se real que advm da oposio encontrada pelo impulso agressivo (criativo) no meio ambiente:
Ser e sentir-se real dizem respeito essencialmente sade, e s se garantirmos o ser que poderemos partir para coisas mais objetivas. Sustento que isso no apenas um julgamento de valor, mas que h um vnculo entre a sade emocional individual e o sentimento de se sentir real (Winnicott, 1967a, p. 18 o grifo do autor).

Ainda que a noo de sade para Winnicott (1967a) inclua a idia de uma vida
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excitante e da magia da intimidade (p. 14), o principal de sua reflexo a esse respeito um tanto mais complexo:
A vida de um indivduo saudvel caracterizada por medos, sentimentos conflitivos, dvidas, frustraes, tanto quanto por caractersticas positivas. O principal que o homem ou a mulher sintam que esto vivendo sua prpria vida, assumindo responsabilidade pela ao ou pela inatividade, e sejam capazes de assumir os aplausos pelo sucesso ou as censuras pelas falhas. Em outras palavras, pode-se dizer que o indivduo emergiu da dependncia para a independncia, ou autonomia. (Winnicott, 1967a, p. 10).

A sade est relacionada a uma flexibilidade das defesas que permitem ao indivduo adaptar-se criativamente s exigncias sempre mutantes e renovadas da vida. A simples ausncia de neurose ou de sintomas psiquitricos no significa sade. Ela deve incluir a possibilidade de o indivduo dispor do seu potencial de forma espontnea e criativa. Apenas o verdadeiro self pode ser criativo. Com isso tocamos o cerne da teoria winnicottiana da agressividade: o valor positivo da agresso. Para Winnicott (1954) h um princpio fundamental da existncia: tudo aquilo que provm do verdadeiro self sentido como real (e posteriormente como bom), qualquer que seja sua natureza, sempre agressiva (p.389). Vale assinalar que o gesto espontneo o verdadeiro self em ao - no pura impulsividade, trata-se de um gesto que se efetiva em sintonia com acontecimentos do mundo. No entanto, como assinala Davis (1985), nem sempre fcil compreendermos esse valor positivo que Winnicott atribui agresso uma conquista do desenvolvimento, sinal de sade: uma agresso que, em sua origem, tanto criatividade quanto destrutividade. A

67 seguir, com os captulos 3 e 4 desta tese pretendemos fornecer as condies necessrias a essa compreenso.

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