Topel Artigo

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.
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A INUSITADA INCORPORAO DO JUDASMO EM VERTENTES CRISTS BRASILEIRAS: ALGUMAS REFLEXES
Marta Francisca Topel*

RESUMO: O objetivo deste artigo compreender um fenmeno sobre o qual no h pesquisas no Pas: a incorporao de smbolos e rituais judeus em diversas correntes evanglicas brasileiras. Nesse af, fez-se uma breve anlise do mercado brasileiro de bens religiosos, colocando a nfase nas igrejas evanglicas, principalmente, nas igrejas neopentecostais. Foram analisadas as diferentes vises escatolgicas crists destacando o componente milenarista caracterstico das igrejas evanglicas. A metodologia utilizada foi a anlise de material veiculado por distintas igrejas na imprensa e na internet. Como hipteses explicativas do fenmeno estudado destacam-se a incorporao do dispensacionalismo pelas igrejas evanglicas como um todo, o processo de globalizao do religioso e alguns esteretipos existentes entre os membros das igrejas em questo sobre a comunidade judaica brasileira. PALAVRAS-CHAVE: judasmo neopentecostalismo globalizao judeofilia - sincretismo
THE UNUSUAL INCORPORATION OF JUDAISM IN BRAZILIAN CHRISTIAN STRANDS: SOME REFLECTIONS ABSTRACT: The aim of this paper is to understand a Brazilian widespread phenomenon that has not been researched at all: the incorporation of Jewish symbols and rituals by different Brazilian evangelic tends, especially by Pentecostal churches. Firstly, the article deals, although briefly, with the so called Brazilian religious market, pointing out the situation of evangelic churches, especially, of Pentecostal churches. I have also analyzed the different Christian eschatological visions emphasizing the messianic component that distinguish the eschatology of evangelic trends. The methodology used was based on the analysis of books, pamphlets and other material divulged by these churches in the Internet. As explanatory hypotheses of the studied phenomena, I point out the adoption of dispensacionalism by local evangelic trends, the process of globalization of religion, and finally, some stereotypes widespread in Brazil in relation to the local Jewish community. KEY-WORDS: Judaism Pentecostalism, Globalization, Philo-Semitism Syncretism
guisa de introduo Diversos estudiosos definiram a religio brasileira como sincrtica, difusa, hbrida e com um forte componente anti-institucional e antiautoritrio (SANCHIS, p.. 1997; MOREIRA, A. & ZICMAn, R. 1994, BRANDO, 1994). Alm do mais, as pesquisas so
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Antroploga, professora e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e rabes, (USP).
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.html ARTIGOS _____________________________________________________________________________
reveladoras e demonstram que no existe o princpio de profanar uma religio se a ela se acrescentam (ou se com ela se misturam) smbolos e rituais de outras religies. O que se observa so religies criadas imagem e semelhana do ator religioso, e no produtos de uma estrutura institucional externa, capaz de impor uma viso religiosa considerada a verdade absoluta. Mas se a justaposio de traos de diversas matrizes religiosas como o cristianismo e as religies afro-brasileiras tem sido aprofundada a partir de diversas disciplinas (sociologia, antropologia e estudos da religio), a incorporao de rituais, smbolos e costumes do judasmo em igrejas de matriz crist no tm sido alvo de pesquisas, embora seja um fenmeno que tenha crescido e se afianado no Brasil na ltima dcada. No que diz respeito s igrejas neopentecostais, cada vez mais comum a apropriao de smbolos, rituais e trechos da liturgia judaica. Entre eles tm destaque a estrela de David (na bandeira do Estado de Israel ou simplesmente como um ornamento dentro das igrejas), a menor (candelabro de sete braos), o shofar (chifre de carneiro cujo som tem lugar destacado nas comemoraes do Ano Novo Judaico e no Dia da Expiao), o talit (acessrio em forma de xale usado pelos judeus ortodoxos), rplicas da Arca da Aliana e passagens escritas em hebraico, tanto nos livros litrgicos como nas paredes dos prdios dessas igrejas. Em algumas denominaes evanglicas comum que se celebre a Pscoa Judaica e a Festa dos Tabernculos e a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) organizou em 2007 uma campanha nacional de venda de mezuzot (pequeno rolo de pergaminho, que contm trechos sagrados da Tor, protegido por uma caixinha e pregado nos umbrais das portas de lares e estabelecimentos judaicos). Finalmente, quase todas as igrejas evanglicas organizam viagens a Israel nas quais seus membros e simpatizantes visitam, alm dos lugares santos cristos, os lugares sagrados do judasmo, como o Monte Sio e o Muro das Lamentaes. Paralelamente, apesar de serem menos multitudinrias que as igrejas
neopentecostais, as igrejas messinicas tm se multiplicado nos ltimos anos, alcanando uma visibilidade cada vez maior. Sua arquitetura particular, a que se somam os nomes escritos em hebraico na entrada dos templos, como Beit Tsar Israel, Beit Tehsuv, Ar Tzion e Am Israel, faz com que essas igrejas sejam facilmente confundidas com sinagogas, tanto por judeus como por no-judeus.
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O objetivo deste artigo tentar esboar algumas hipteses sobre um fenmeno que, apesar de ter despertado a curiosidade de leigos e estudiosos, ainda no tem sido estudado: a incorporao de rituais e smbolos judaicos em certas igrejas brasileiras, principalmente naquelas denominadas sinagogas messinicas e algumas vertentes do neopentecostalismo. O material emprico ser a voz dos prprios atores religiosos obtida atravs da anlise dos programas de TV e do material veiculado na internet pelas respectivas igrejas, e por uma observao participante no sistemtica, produto da curiosidade da autora sobre este tpico. Duas dissertaes de mestrado completam o material analisado 1.
Neopentecostalismo no Brasil: alguns dados Nas ltimas duas dcadas tem aumentado consideravelmente o nmero de evanglicos no Brasil2. O incremento das denominaes evanglicas est concentrado principalmente nas igrejas neopentecostais de matriz brasileira, como a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), a Igreja Internacional da Graa de Deus e a Igreja Renascer em Cristo. Esse tipo peculiar de protestantismo foi definido por diversos autores como um protestantismo de sade e prosperidade, que procura a bendio de Deus em termos materiais, a que se soma um componente messinico primordial (PLATERO, 1999). O neopentecostalismo concentra seus esforos proselitistas entre a populao de menor poder aquisitivo das grandes metrpoles, que o modelo poltico-social brasileiro degrada, segregando-a periferia geogrfica, social e espiritual (SOUZA, 2004; PEREIRA, 2010). Souza (2004) afirma que pentecostalismo desenvolveu uma grande poltica de apropriao espacial nas periferias e centros das grandes urbes brasileiras3. A teologia e doutrina dessas igrejas so simples e seu sucesso provavelmente seja reflexo, entre outras causas, do uso e da manipulao de modelos exgenos para explicar
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Cf. Travassos, 2009 e Barbosa da Silva 2010. Assim, como movimento religioso, o neopentecostalismo alcanou o nmero significativo de 17,4 milhes de adeptos em todo o pas registrado em 2000 pelo IBGE. 3 Pereira (2010, p. 6) acrescenta: O que se constatou, segundo o Censo [2000], foi que houve um crescimento significativo das igrejas evanglicas e pentecostais durante a dcada de 90, principalmente nas regies mais pobres e violentas da capital paulista e municpios vizinhos, o que contrape com o quadro de predominncia de catlicos no centro e bairros nobres da capital, onde os mesmos ainda representam em torno 71,92% a 82,43 % da populao.
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catstrofes e tragdias.
Em outras palavras, os fiis no so responsveis nem culpados
por nenhum mal, uma vez que a origem de todo mal provm do demnio, encarnado principalmente nas religies afro-brasileiras, seus pais e mes de santo, pretos velhos, pombas giras, trabalhos e macumbas (PRANDI, 1996). Simultaneamente, embora a
maioria dos membros das igrejas neopentecostais pertena s classes menos favorecidas do Pas, seus lderes nunca fizeram elogios pobreza nem lhe atribuem um significado redentor. Finalmente, importante lembrar que no Brasil o neopentecostalismo sucessor de outras vertentes protestantes: o protestantismo de imigrao de incios do sculo XIX, composto principalmente por igrejas luteranas; o protestantismo de misso, oriundo dos Estados Unidos e criador de uma vasta gama de denominaes; e o pentecostalismo, representando em primeiro lugar pelas igrejas evanglicas Assembleia de Deus e a Congregao Crist do Brasil (DREHER, 2002).
De Roma a Jerusalm: os pilares da escatologia evanglica Aps esta brevssima e condensada descrio do panorama evanglico na sociedade brasileira contempornea, resta indagar as causas que levaram a smbolos judaicos terem sido incorporados por algumas dessas igrejas. Entre as vrias razes que explicariam a aproximao das denominaes neopentecostais ao judasmo podemos assinalar o retorno dos protestantes como um todo ao denominado Antigo Testamento, em marcada oposio s diretrizes da Igreja Catlica Apostlica Romana. Dizendo de outro modo, a leitura de versculos da Bblia hebraica
levaria quase que naturalmente incorporao de trechos da liturgia judaica nos cultos dessas igrejas, bem como utilizao dos smbolos judaicos mencionados anteriormente. Outro fator explicativo seria a austeridade que caracteriza as igrejas neopentecostais, que em seu anelo por diferenciar-se do catolicismo considerado idlatra, extirparam dos locais de culto as imagens de Cristo e da saga de Cristo em todas as suas manifestaes. Isto
ltimo de significativa importncia, uma vez que a austeridade exigida dos templos neopentecostais coloca problemas para igrejas essencialmente proselitistas, ao mesmo tempo em que, de algum modo, contradiz a teologia da prosperidade pregoada por seus pastores e bispos. Em outras palavras: como assegurar a promessa de mobilidade social
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ascendente de templos pobremente decorados, quase ascticos? Alm do mais, como cativar as massas brasileiras com uma antiga tradio religiosa catlica, cujas igrejas de estilo barroco constituem um referente importante para aqueles que escolheram como nova religio o neopentecostalismo? A proscrio de imagens e smbolos catlicos constitui um obstculo to importante como a problemtica incorporao de smbolos de outras expresses da cultura religiosa e popular brasileira. Diante deste panorama, no surpreende que os lderes das
denominaes neopentecostais encontrem no judasmo uma fonte de inspirao supostamente legtima para criar rituais e recriar smbolos que dificilmente possam ser rotulados como manifestaes de idolatria. Ainda assim, seria superficial aceitar estas hipotticas respostas como explicao necessria e suficiente do lugar cada vez mais destacado do judasmo nos templos neopentecostais. Por outro lado, importante lembrar o crescimento e diversificao das igrejas messinicas no Pas. Arrisco-me, ento, a propor uma explicao complementria que se relaciona diretamente com o fator milenarista inerente ao neopentecostalismo, cujas razes se encontram no messianismo judaico. A escatologia crist (profundamente influenciada pela escatologia judaica ps-exlio babilnico, por um lado, e por sua reformulao no sculo I da Era Comum, por outro) pode ser resumida da seguinte forma: Jesus, filho de Jos e filho de David, foi enviado por Deus para ser o messias dos judeus. Seu povo no acreditou nele, que posteriormente foi crucificado pelos romanos. Entretanto, Jesus voltar, a segunda vez dos cus, para julgar a humanidade e iniciar uma nova era (COHN, 1980). Ao longo da histria, diferentes representantes da Igreja Catlica e do protestantismo em suas mltiplas verses tentaram definir como seria a volta de Jesus. Essas vises escatolgicas divergentes influenciaram de modo considervel a relao dos cristos com o os judeus, ora mais tolerantes, ora mais agressivas. Extrapola os objetivos deste artigo enumerar as diferentes doutrinas escatolgicas crists. O que considero importante assinalar so alguns pontos da doutrina conhecida como dispensacionalismo, que, em graus e modos diversos, tem influenciado a maioria das igrejas pentecostais e neopentecostais brasileiras. Formulado nos Estados Unidos nas
primeiras dcadas do sculo XIX, o dispensacionalismo parte da premissa que, do mesmo
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modo que a primeira vinda de Jesus teve como objetivo salvar o povo judeu, sua volta ter a mesma funo. Mais precisamente: na segunda vinda, Jesus se manifestar em Jerusalm e dessa cidade iniciar seu reinado messinico. Em poucas palavras: o ponto de partida j no se encontra em Roma, mas tem retornado a Jerusalm (SCHALY, 1992). O dispensacionalismo, cujo componente milenarista primordial, baseia-se numa hermenutica bblica particular que divide o tempo em diferentes eras (ou dispensaes) nas quais Deus se relaciona com os humanos atravs de alianas singulares, a exemplo da aliana feita com Abrao, com Moiss, com a Igreja e, por ltimo, com o sionismo 4. Esta viso se relaciona diretamente com o conceito de revelao progressiva. Por sua vez, os dispensacionalistas partem da premissa de que, embora a nao de Israel se diferencie da Igreja, esta distino no mutuamente exclusiva. Assim, Deus cumprir as promessas feitas aos israelitas; entre elas, o restabelecimento do reinado davdico em Jerusalm, lugar do qual Cristo governar o mundo (SCHALY, 1992). diferena do pregado pelas igreja catlica, ortodoxa e anglicana, entre outras, os dispensacionalistas no acreditam numa ciso entre a nao de Israel e a igreja, isto , o cristianismo: ambas constituem o povo de Deus e ambas sero salvas. Entretanto, um ponto deve ser lembrado: da mesma forma que o cristianismo de modo geral, os dispensacionalistas acreditam que no final dos tempos haver um fluxo macio de judeus ao cristianismo. A partir do sculo XIX, diversos grupos fundamentalistas protestantes, principalmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, adotaram o dispensacionalismo. A fundao do Estado de Israel em 1948 aumentou entre os dispensacionalistas a expectativa milenarista em relao segunda e ltima vinda de Jesus que, como fora mencionado, governar o mundo de Jerusalm. A anlise do discurso de pastores e bispos de diferentes denominaes neopentecostais atravs da TV e de sites na internet e a conversa com pastores das igrejas Presbiteriana e Adventista do Stimo Dia permitem esboar a hiptese de que quase todas as igrejas neopentecostais, como parte das correntes do protestantismo histrico brasileiro, defendem a viso escatolgica brevemente explicada, que apoia a existncia de um Estado judeu nas Terras de Israel por acreditar que o mesmo tem papel
Existem diferentes esquemas de diviso entre os dispensacionalistas que vo de 3 a 7 grandes eras. Cf. Wikipdia Dispensationalism e Schaly 1992.
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central no plano Divino, constituindo um pr-requisito para a volta de Jesus e o incio de seu reinado messinico.
O cenrio cristo brasileiro: uma guerra religiosa pela apropriao do judasmo? A importncia dos smbolos e rituais judeus em diferentes denominaes crists pode ser observada alm da sua presena nos templos em questo- pelo nmero de vozes que, a partir das prprias igrejas evanglicas, condenam o que consideram ser uma moda, uma apostasia e/ou uma interpretao errada da mensagem de Cristo. esse o caminho que escolhi para ilustrar o fenmeno peculiar daquilo que, por no encontrar um termo mais apropriado, poder-se-ia denominar judeofilia. Assim, por exemplo, o pastor Luiz Csar Nunes de Arajo, representante da Igreja Crist Evanglica, fundada no final do sculo XIX por enviados canadenses ao Brasil e Diretor da Seteceb (Seminrio Teolgico Cristo Evanglico do Brasil), num texto amplamente difundido nos sites evanglicos brasileiros, intitulado O perigo da judaizao da Igreja: Igrejas evanglicas esto adotando costumes judaicos, afirma:
Tem sido comum em nossos dias, algumas igrejas evanglicas adotarem prticas descritas no Antigo Testamento, comuns no judasmo e no no cristianismo. uma espcie de judaizao da igreja. Pessoas no judias esto vivendo como se as fossem. Esta tendncia iniciou-se no perodo da igreja primitiva quando alguns judeus convertidos orientavam que todos os demais, inclusive os gentios convertidos, observassem parte da legislao do judasmo, a fim de se completar neles a obra da salvao. Os judeus convertidos tinham muita dificuldade em descansar na obra vicria de Jesus a sua salvao completa (IGREJA CRIST EVANGLICA DE BRASLIA). 5
O mencionado pastor explica que o cristianismo se libertou finalmente de prticas judaizantes no ano 70 da Era Comum, com a destruio do Segundo Templo pelos romanos, e lembra que, no Conclio de Nicia em 325, os pais da Igreja romperam definitivamente quaisquer vnculos com o judasmo. No entanto, aflito pela situao
Cfr. http://www.icebrasilia.org.br/estudos.php?co_estudo=64, site da ICE, Igreja Crist Evanglica de Braslia, acessado em 3 de setembro de 2010.
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observada no Brasil atual, Nunes de Arajo repreende os evanglicos do Pas com as seguintes palavras:
Hoje, quase 20 sculos depois do Conclio de Jerusalm (At 15) parece que a igreja voltou a sofrer da Heresia dos Judaizantes. A diferena que a presso no de fora para dentro, isto , no vem dos judeus convertidos, mas de dentro para fora. So lderes de igrejas evanglicas que esto resgatando prticas judaicas e implantando-as (IDEM) 6.
Em sites nos quais aparecem prdicas de pastores de diversas igrejas evanglicas e em inmeros blogs da internet, muito fcil encontrar com crticas ao processo de judaizao observado nas religies evanglicas do Brasil e as referncias so recorrentes: a guarda do sbado como dia de descanso, a celebrao da Pscoa judaica e da Festa dos Tabernculos. Outro exemplo ilustrativo do mesmo tpico: no site Sola Scriptura TT, autodefinido como: defesa da Bblia e f fundamentalista7, identificado com a corrente batista, encontra-se o seguinte depoimento:
Como se no bastassem as igrejas do stimo dia perturbarem os cristos com seu legalismo farisaico com respeito a lei e o sbado, agora vem um exercito de neopentecostais capitaneados por Valnice Milhomens 8, que levianamente se intitula Apostola, introduzir praticas veterotestamentria e tradies judaicas nas igrejas alegando ser revelao de Deus. Sob o slogan Sair de Roma e voltar para Jerusalm, estes modernos fariseus tem disseminado praticas tais como: tocar de costas para a congregao, por considerar os ministros de louvor como levitas; uso do Shofar, para liberar uno ou invocar Deus; observncia de festas Judaicas.( Tabernaculos, Bar Mitzivah etc); uso do Kip e Talit, que so as vestimentas que os judeus praticantes usam para ir a sinagoga; tirar os calados ao entrar na igreja (alguns j chamam de tabernaculo ou sinagoga) por estar pisando em lugar santo9; uso excessivo de smbolos judaicos tais como, a bandeira de Israel, o Menorah ou a Estrela de Davi (CRENTES JUDAIZANTES)10.
De modo menos sensacionalista, outras vozes se deixam ouvir em relao ao mesmo tpico e fazem referncia Epstola aos Glatas para contextualizar o que
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Cfr. http://www.icebrasilia.org.br/estudos.php?co_estudo=64, site da ICE, Igreja Crist Evanglica de Braslia, acessado em 3 de setembro de 2010. 7 Cfr. http://solascriptura-tt.org/index.htm 8 Valnice Milhomens co-fundadora da Igreja Nacional do Senhor Jesus Cristo, criada em 1994 em So Jos dos Campos, estado de So Paulo. 9 -Curiosamente, tirar os sapatos para entrar em uma sinagoga no uma prtica judaica. 10 Cfr. http://solascriptura-tt.org/Seitas/CrentesJudaizantes-FBelvedere.htm
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chamado o processo de judaizao existente nos primeiros anos do nascimento do cristianismo. A idia principal lembrar os cristos que a salvao Jesus Cristo e se chega a ela atravs da graa e no atravs das obras da Lei. Os protestos e recriminaes de diversos pastores pelo uso de smbolos e rituais judaicos nos cultos evanglicos brasileiros partem de diversos setores e revelam a magnitude do fenmeno 11. Por ltimo, em um site da internet dedicado discusso de temas religiosos no contexto brasileiro, o Rabi 12 Judah Ben Haim da Sinagoga Messinica Sha`arei Tikvah de Ribeiro Preto proferiu as seguintes palavras:
Pastores da Universal tambm esto usando de forma indiscriminada o talit o manto de oraes judeu. Existem certas regras de quem pode e quando pode usar esse manto de oraes. Elas so tradies valiosas para o povo judeu que pagou muitas vezes com o seu sangue para defender essas tradies. Tambm o uso do talit, sem estar consagrado para isso e de forma inadequada uma ofensa contra o povo judeu, do qual o mesmo Jesus fazia parte. Aqueles que ofendem ao Deus de Israel e ao Povo de Israel trazem sobre eles e os que os seguem o Castigo Divino, como est escrito na Tor!13
Sem espao para dvidas, o mais interessante em relao ao ltimo depoimento que quem o assina, o rabi Judah Ben Haim, termina seu escrito com uma saudao peculiar: En Yeshua Chessed Veshalom (em hebraico: em Jesus, justia e paz), Sinagoga Shaarei Tikva, Rio Preto, So Paulo.
Velhos sincretismos, novas hibridizaes: algumas reflexes finais Se a judaizao das igrejas neopentecostais e a proliferao de igrejas messinicas so fenmenos que preocupam algumas lideranas religiosas identificadas com diferentes vertentes do protestantismo brasileiro, curiosamente, os rabinos do Pas no se manifestaram sobre o assunto. Da comunidade judaica s se escutam expresses de
surpresa diante do fenmeno e, em algumas oportunidades, alertas de algumas instituies, como a Federao Israelita do Estado de So Paulo (FISESP), em relao ao proselitismo
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- Qualquer observador do cenrio religioso brasileiro pode encontrar facilmente o fenmeno da judeofilia das igrejas evanglicas do Pas. Entrar em seus templos, assistir a seus programas de TV, ler a vasta literatura e imprensa veiculadas pelas ditas igrejas e navegar na internet so suficientes para deparar-se com smbolos, imagens, rituais e costumes judaicos. 12 Acredito importante assinalar que na atualidade, os rabinos no so invocados ou no se autotitulam rabis, mas rabinos ou, no caso dos Grandes Rabinos conhecidos pela sua erudio, so chamados Rebbe. 13 Cfr. http://www.shearyaakov.org/iurd_p0804.html
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dos judeus messinicos entre membros da comunidade judaica, que no poucas vezes se mostram incapazes de perceber que se trata de grupos cristos. Este dado relevante j
que da perspectiva da comunidade judaica oficial no existe um sentimento de ameaa de que as prticas mencionadas sejam o incio de um caminho que no futuro leve a possveis transgresses das fronteiras tnico-religiosas impostas pelo grupo. No que diz respeito aos messinicos e a muitos dos brasileiros que invocam razes marranas, duas foras opostas e simultneas os aproximam e afastam da comunidade judaica: 1) o componente filojudeu, expresso na observncia de boa parte dos rituais judaicos, a incorporao da simbologia judaica nos cultos e a adeso incondicional ao sionismo, e 2) o componente cristo, manifesto em igrejas que reconhecem o Novo Testamento e a figura de Jesus como o messias14. Numa outra ordem, como fora mencionado, o pblico que lota as igrejas neopentecostais e as igrejas messinicas em sua grande maioria pertence aos segmentos de baixa renda e est concentrado na periferia das grandes cidades brasileiras (SOUZA, 2004; PEREIRA, 2010). No imaginrio destes indivduos e de suas lideranas fcil identificar alguns esteretipos sobre a comunidade judaica local, entre os quais se destaca a posio privilegiada de seus membros na hierarquia socioeconmica do Pas. Os judeus so vistos como uma minoria que deu certo, isto , como um grupo que conseguiu inserir-se com sucesso na estrutura de classes e na distribuio de prestgio da sociedade maior. Este, provavelmente, seja outro componente que explicaria a judeofilia das igrejas neopentecostais e dos indivduos que optam por pertencer s igrejas messinicas, bem como aqueles que invocam razes marranas 15. O que ainda merece uma anlise a
pentecostalizao, se assim posso expressar-me, dos smbolos, rituais e liturgias judaicas incorporadas pelas igrejas mencionadas. Este fenmeno se observa na utilizao da mezuz e da menor como amuletos e a interpretao e utilizao de certos versculos bblicos como mecanismos para atingir a prosperidade no campo econmico, a cura e outros. Chegados a esse ponto, uma interrogao exige ateno: poder-se-ia definir os fenmenos descritos e brevemente analisados como uma nova expresso do sincretismo
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Para uma anlise da Igreja Messinica no contexto argentino, la Iglesia Israelita del Nuevo Pacto: Bargman, 1994. 15 Nas pesquisas de Travassos (2009 ) e Barbosa da Silva Fontanezzi Leonel Ferreira (2010) constata-se que as igrejas messinicas esto compostas por indivduos com uma longa trajetria religiosa em diferentes vertentes do protestantismo, principalmente, em igrejas pentecostais e neopentecostais.
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religioso local? Caso a resposta seja positiva, quais seriam suas singularidades e quais as diferenas com os sincretismos religiosos estruturantes da sociedade e cultura brasileiras? A primeira questo que considero importante salientar que no existe contato entre evanglicos e judeus messinicos com judeus e/ou instituies judaicas16. Este dado de suma importncia uma vez que os estudiosos do sincretismo brasileiro sempre tentaram compreender fenmenos resultantes do contato entre culturas. Tampouco se trata de duas matrizes religiosas diferentes, como no caso das religies indgenas e as religies afrobrasileiras por um lado, e o cristianismo por outro. Assim, no poderamos utilizar o princpio da ciso de Bastide que, na sua anlise do candombl, em lugar de encontrar mistura, simbiose cultural e fuso de crenas, se deparou com analogias e correspondncias, afirmando que o sistema de classificao africano no se confunde com o sistema de classificao catlico, uma vez que a memria coletiva dos africanos seleciona algum elemento que lhe externo, conservando, assim, a autonomia. Desde a publicao dos trabalhos de Bastide na dcada de 1950 at os dias de hoje, muito se tm escrito sobre o sincretismo, mestiagem, bricolagem ou ambigidade de categorias que estruturam a sociedade e cultura brasileiras com o intuito de compreender a formao de identidade nacional, seja na dimenso da miscigenao racial, seja na dimenso das ideologias e das religies. Para os objetivos deste trabalho parece-me necessrio destacar que as religies afrobrasileiras e outras manifestaes religiosas sincretizadas existentes no Pas no se mantiveram congeladas. Como exemplo deste fenmeno, Prandi (1997) observou que houve uma reafricanizao de muitos terreiros a partir da dcada de 1960, ao mesmo tempo em que o candombl deixou de ser uma religio eminentemente tnica para transformar-se em uma religio universal, independente das variveis raa e classe social. Segundo o
socilogo, em So Paulo onde se observa um processo intencional de des-sincretizao manifesto, por exemplo, no afastamento do calendrio litrgico catlico e eliminando prticas do catolicismo umbandizado. Por sua vez, em seu trabalho sobre a Igreja
Universal do Reino de Deus, Birman (2001) explica que em matria de smbolos e rituais, o novo a caracterstica principal da IURD e se expressa na utilizao de quaisquer tipos de
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No caso dos indivduos que invocam razes marranas, o contato com sinagogas sempre resultado de sua iniciativa e geralmente essas pessoas no so recebidas de mos abertas pelos rabinos ortodoxos.
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objetos como mediadores entre o profano e o sagrado, sempre que tenham sido consagrados pelos pastores. Os materiais que compem a bricolagem da IURD mudam constantemente como mudam suas matrizes: catlica, afro-brasileira, New Age e mundo profano 17. Nessa linha, poderamos interrogar-nos se a apropriao de smbolos e rituais judaicos pelas igrejas neopentecostais brasileiras no ser esquecida ou abandonada no futuro e substituda por outra fonte. Ainda assim, no processo de incorporao de smbolos e valores judaicos pelas igrejas evanglicas, o fenmeno que mais sobressai vis--vis o sincretismo entre o catolicismo e as religies afro-brasileiras o desinteresse de uma das partes implicadas, o judasmo. Em outras palavras, apesar da existncia, crescimento e diversificao do uso de smbolos e rituais judaicos nos cultos das igrejas mencionadas, eles no resultaram numa resposta por parte da comunidade judaica, nem na perda de membros para as igrejas evanglicas18. Do ponto de vista histrico, o cristianismo nasceu como uma superao do judasmo. Paulo foi assertivo ao afirmar que a Tor era uma revelao temporria, razo pela qual decretou que aqueles que seguissem o caminho da Lei judaica depois da chegada de Cristo deveriam ser tratados como traidores. Dessa perspectiva, a traio dos judeus, somada ao assassinato de Cristo, transformou-os nos agentes de Sat, colocando os pilares para um anti-judasmo de cunho metafsico que se alastrou pela Idade Mdia, mostrando fases violentas, a exemplo das Cruzadas, da Inquisio e das converses foradas de judeus ao cristianismo. Entretanto, para o cristianismo sempre ficou o problema teolgico da resistncia dos judeus em aceitar a nova revelao; sendo eles o povo escolhido por Deus como depositrios da primeira aliana, por que tanta teimosia em rejeitar Jesus como messias? De algum modo, a rejeio de Cristo como o ungido pelos judeus foi sempre uma ameaa para a Igreja Catlica e posteriormente para o protestantismo, uma vez que a prpria existncia qua judeus deslegitimava a verdade do cristianismo (MACCOBY, 2006). A necessria ruptura entre as duas religies foi obra de Paulo e adotada pelo cristianismo como um todo at o sculo XIX.
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curioso que, no texto no qual Patrcia Birman analisa em detalhe a iconoclastia dos rituais da IURD, no tenha sequer mencionado a presena de rituais e smbolos judaicos. 18 Ainda assim, faltam pesquisas sobre judeus que frequentam centros kardecistas e umbandistas, fenmeno numericamente pouco expressivo, mas do qual poderiam ser extradas concluses interessantes.
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Mas, se essa foi a doutrina crist durante sculos, vimos que o dispensacionalismo fez uma nova interpretao, elaborando uma escatologia milenarista que desfez a ruptura criada pelo cristianismo ao salientar a existncia de uma continuidade entre a Igreja e o judasmo. Obviamente, apoiando-se nos Evangelhos, mais precisamente, na origem judia de Jesus e no fato de a revelao ter sido dada ao povo de Israel (Mt. 5:17; Paulo Gal. 4:4 e Romanos 15:8) que os pastores das igrejas neopentecostais e das igrejas messinicas baseiam sua viso escatolgica. Simultaneamente e como conclui Barbosa da Silva (2010) sobre a base de seu estudo numa igreja messinica brasileira:
Solucionando de modo invertido o impasse encontrado por Paulo entre a mensagem universal da salvao e o carter particularizante das prticas judaicas, o que se observa nesta sinagoga uma sada alternativa e criativa em que o discurso particularizante somado prtica que ganha dimenso universal atravs da extenso de seus significados a partir de Yeshua (SILVA, 2010, p. 90)19.
Considerando sucessivamente os elementos expostos, vrias perguntas ainda precisam ser respondidas. A primeira e mais importante a seguinte: por que, se as lideranas evanglicas brasileiras encontram no cristianismo primitivo a legitimao para incluir determinados elementos do repertrio cultural judaico em suas igrejas, se fixam em smbolos judaicos tardios e, no caso da bandeira do Estado de Israel, em um smbolo secular, em lugar de usar expresses iconogrficas dessa poca que, necessrio mencionar, so vastas nas artes pictricas e nos achados arqueolgicos? Outro tpico relevante diz respeito naturalidade com a qual so incorporados alguns traos da religio judaica, que, at para os mais leigos em judasmo, so uma clara manifestao deste. Parte das respostas, parece-me, deve ser procurada no universo cultural brasileiro, caracterizado pela mistura, a ambigidade, a miscigenao e a intermediao. Uma cultura (com suas respectivas expresses religiosas) que no abomina a mescla nem a ambigidade, mas que as institucionalizou desde a configurao de uma cultura nacional (DAMATTA, 2000, p.14). Evidentemente, o mercado religioso brasileiro atual ainda que
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Do hebraico: Jesus.
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influenciado tambm por outros fatores- reflete a aceitao natural das realidades apontadas por DaMatta20. Um segundo fator suscetvel de explicar, ainda que parcialmente, o fenmeno em questo o processo de globalizao do religioso. Segundo Lehmann (2009, p. 13-14)
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tanto o Isl, como o neopentecostalismo e o judasmo ortodoxo se destacam como os pilares da globalizao religiosa porque desfazem fronteiras polticas, lingsticas e geogrficas, criando comunidades transnacionais. A divulgao nos sites das igrejas neopentecostais brasileiras de material vindo principalmente dos Estados Unidos, da Colmbia e de outros pases uma clara manifestao do fenmeno da globalizao do religioso. A partir de outra perspectiva, De la Torre Castellanos (2009, p.18) afirma que o processo de transnacionalizao das religies tem papel decisivo na refundao de povos escolhidos e/ou terras prometidas. O megaprojeto da IURD de construir o Terceiro Templo de Salomo em So Paulo com pedras trazidas de Jerusalm um exemplo emblemtico da bricolagem que caracteriza as igrejas neopentecostais, uma vez que a escatologia dispensacionalista da qual a IURD fiel seguidora prev a construo do Terceiro Templo em Jerusalm como um sinal da segunda vinda de Jesus. Mas
curiosamente, a re-localizao do templo no pareceria despertar questionamentos entre os seguidores da mencionada igreja. Finalmente, poder-se-ia afirmar que a incluso de smbolos e rituais judaicos nas igrejas neopentecostais, bem como a adeso ao dispensacionalismo no so escolhas inocentes, j que por detrs dessas aes se esconde a crena milenar crist de que fora de Jesus no h salvao, e que em algum momento histrico prximo ao final dos dias, os judeus se convertero massivamente ao cristianismo.
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DaMatta (2009, p. 14) enumera uma grande gama de situaes, espaos e comidas tipicamente brasileiras que desafiam categorias claras e distintas. Assim: Como ter horror ao intermedirio e ao misturado, se pontos crticos da nossa sociabilidade so construdos por tipos liminares como o mulato, o cafuzo e o mameluco (no nosso sistema de classificao racial)..., o amante (no sistema amoroso).... a varanda, o quintal, a praa, o adro e a praia (no sistema espacial)...; a feijoada, a peixada e o cozido, comidas rigorosamente intermedirias (entre o slido e o lquido) no sistema culinrio..... 21 O processo de globalizao da religio tm sido estudado por diversos autores. Cfr. Pace, E. Religio e Globalizao em ORO, A. P. & STEIL, C.A. 1997, ORTIZ, R. 2001, LEHMANN, 2009 e ORO, A. P., ALVES, D. MEIRELLES, M. e FRANCISCO DE BEM, D. 2009.
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Recebido em: 20/10/2010 Aprovado em: 22/05/2011
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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n. 10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850 http://www.dhi.uem.br/gtreligiao /index.

html ARTIGOS _____________________________________________________________________________

A INUSITADA INCORPORAO DO JUDASMO EM VERTENTES CRISTS BRASILEIRAS: ALGUMAS REFLEXES

Marta Francisca Topel*

Antroploga, professora e pesquisadora do Programa de Ps-Graduao em Estudos Judaicos e rabes, (USP).

Em outras palavras, os fiis no so responsveis nem culpados

primeiras dcadas do sculo XIX, o dispensacionalismo parte da premissa que, do mesmo

Recebido em: 20/10/2010 Aprovado em: 22/05/2011

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