Le grand savant Houjjatou l-'Islam Abou Ja3far Al-Warraq

At-Tahawiyy (227 - 322 H) a dit en Egypte,

que Allah lui fasse misricorde :
Ceci est l'nonc de la prsentation de la Croyance de Ahlou s-
Sounnah wa l-Jama3ah selon la voie des savants de la communaut :
Abou Hanifata n-Nou3man Ibnou Thabitini l-Koufiyy, Abou Yououf
Ya3qoub Ibnou 'Ibrahim Al-'Ansariyy et Abou 3Abdi l-Lah Mouhammad
Ibnou l-Haan Ach-Chaybaniyy, que l'agrment de Allah soit sur eux tous.
C'est l'nonc de ce qu'ils ont eu pour croyance concernant les
fondements de la religion, et lnonc de la croyance dont ils sont
redevables envers le Seigneur des mondes.
1. Nous disons concernant la croyance en l'unicit de Allah, en ayant cela
pour croyance par la russite que Allah accorde : Allah est unique, Il n'a
pas d'associ,
2. Rien n'est tel que Lui,
3. Rien ne Le rend incapable,
4. Il n'y a pas d'autre dieu que Lui,
5. Il est ternel exempt de dbut, Il est ternel exempt de fin,
6. Il ne s'anantit pas et Il ne prit pas ;
7. N'a lieu que ce qu'Il veut,
8. Les illusions ne L'atteignent pas, les raisons ne Le conoivent pas,
9. Il n'a aucune ressemblance avec les cratures,
10. Vivant, Il ne meurt pas, ternel Qui ne s'anantit pas, Il ne dort pas,
11. Crateur sans besoin, pourvoyeur sans charge,
12. Il fait mourir sans crainte, Il fait ressusciter sans difficult,
13. Il est de toute ternit exempt de dbut avec Ses attributs, avant
l'existence de Ses cratures ; par l'existence de Ses cratures, Il ne s'est
pas accru de quelque chose qui n'ait pas fait partie de Ses attributs avant
que Ses cratures n'existent. Tout comme Il est ternel attribu de Ses
attributs exempt de dbut, de mme Il est ternel attribu de Ses
attributs exempt de fin.
14. Ce n'est pas aprs la cration des cratures (al-khalq) qu'Il a acquis le
nom de Crateur (Al-Khaliq), ni en donnant le dbut la cration (al-
bariyyah) qu'Il a obtenu le nom de Crateur (Al-Bari).
15. Il est attribu de la souverainet sur les cratures de toute ternit
sans qu'il y ait de cratures sujettes Sa souverainet de toute ternit.
Il est attribu de l'attribut de cration de toute ternit sans qu'il y ait de
cratures de toute ternit.
16. Tout comme Il est Celui Qui fait vivre les morts aprs les avoir fait
vivre, Il mrite ce nom avant de les faire vivre. De mme, Il mrite le
nom de Crateur avant le fait qu'elles soient cres.
17. Tout ceci du fait qu'Il est sur toute chose Tout-Puissant. Toute chose a
besoin de Lui et toute chose Lui est facile. Il n'a besoin de rien. Rien n'est
tel que Lui et Il est Celui Qui entend et Qui voit.
18. Il cre les cratures conformment Sa science.
19. Il leur prdestine des destines
20. Et leur fixe des chances.
21. Rien ne Lui chappe avant qu'Il les cre. Il sait ce qu'elles font avant
de les crer.
22. Il leur ordonne l'obissance envers Lui et leur interdit la
dsobissance envers Lui.
23. Toute chose a lieu par Sa prdestination et Son vouloir. Son vouloir se
ralise absolument ; les esclaves n'ont de vouloir que ce qu'Il veut pour
eux. Ce qu'Il veut pour eux a lieu et ce qu'Il ne veut pas na pas lieu.
24. Il guide Qui Il veut ; Il prserve et sauve par grce ; Il gare qui Il
veut, Il cre la perdition et prouve par justice.
25. Tous agissent selon Son vouloir entre Sa grce et Sa justice.
26. Il est exempt des opposants et des semblables.
27. Rien ne repousse Sa prdestination. Rien ne revient sur Son arrt (al-
houkm), et rien n'a le dessus sur Sa prdestination.
28. Nous avons cru en tout cela et nous avons eu la ferme certitude que
tout est de Sa part.
29. D'autre part nous disons que Mouhammad est Son
esclave lu, Son prophte honor et Son messager agr,
30. Et qu'il est le dernier des prophtes, l'Imam des pieux, le Matre des
messagers et le Bien-aim du Seigneur des mondes.
31. Toute prtention d'une prophtie aprs sa mission de prophte est
une hrsie et un effet de la passion.
32. Il est l'envoy au commun des jinn et toute lhumanit avec la
vrit et la bonne guide, la lumire et les clarts.
33. Le Qour'an est la parole de Allah, c'est une parole qui a t rvle de
Sa part, qui est sans comment. Il a descendu le Qour'an par rvlation
Son messager. Les croyants ont rellement cru en la vracit du Qour'an.
Ils ont eu la certitude qu'il est la parole de Allah ta3ala vritablement, qu'il
n'est pas cr comme la parole des humains. Celui qui l'entend et prtend
que c'est la parole des humains est devenu mcrant, Allah le blme, le
rabaisse et le menace de l'enfer puisqu'Il dit [ ] (saouslihi
saqar) [Sourat Al-Mouddath-thir /26] ce qui signifie : "Je le ferai entrer en
enfer". Du moment que Allah menace de l'enfer celui qui dit :
[ ] (in hadha il-la qawlou l-bachar)
[Sourat Al-Mouddath-thir / 25] ce qui signifie : "Ce n'est que la parole des
humains", nous avons su et nous avons eu la certitude que c'est la parole
du Crateur des humains et qu'elle n'a pas de ressemblance avec la parole
des humains.
34. Celui qui qualifie Allah par un des attributs des humains est certes
devenu mcrant. Celui qui observe bien cela en tirera les consquences
et se sera loign de ce qui est semblable la parole des mcrants, il
aura su que Allah avec Ses attributs n'est pas tel que les humains.
35. La vision de Allah est une vrit accorde aux gens du paradis, sans
qu'ils connaissent Sa ralit, sans comment, tout comme l'a formul le
Livre de notre Seigneur [ ` `] (woujouhoun
yawma idhin nadirah ila Rabbiha nadhirah) [Sourat Al-Qiyamah / 22-23] ce
qui signifie : "Et les visages ce jour-l seront resplendissants, ils
verront leur Seigneur". Son explication est conforme ce que Allah
ta3ala vise et sait. Tout ce qui nous est parvenu ce sujet dans le hadith
sr du Messager est tel qu'il l'a dit, le sens tant conforme
ce qu'il a vis. Nous n'abordons pas ce sujet en faisant des interprtations
selon nos avis personnels ni en nous imaginant quelque chose selon nos
passions. En effet, ne sera sauv dans sa religion que celui qui s'est
soumis et a accept sans rbellion ni opposition ce qui est parvenu de
Allah 3azza wa jall et de Son messager et qui s'en sera remis
concernant la connaissance de ce qui n'est pas explicite pour lui qui en a
la connaissance.
36. La personne naura affermi son pas dans l'Islam qu'avec le
contentement et la soumission. Celui qui cherche la connaissance de ce
qui lui est impossible de connatre, celui dont la comprhension ne s'est
pas satisfaite du contentement, ce qu'il recherche lui aura voil la
croyance pure en l'unicit, la connaissance claire et la foi correcte. Il
oscillera entre la mcrance et la foi, la croyance en la vrit et le
dmenti, entre la reconnaissance et le reniement, il sera en proie aux
mauvaises suggestions, perdu en tat de doute sans tre ni un croyant en
la vrit ni quelqu'un qui rfute dans le dmenti.
37. La foi en la vision de Allah accorde aux habitants de la Rsidence de
la paix n'est pas valable pour celui qui la considre selon ses illusions ou
qui l'interprte sa manire. En effet, l'interprtation de la vision comme
l'interprtation de toute signification attribue la divinit se fait en
dlaissant la mauvaise interprtation et en s'attachant au contentement.
Voil sur quoi se fonde la religion des musulmans. Celui qui ne se garde
pas de la ngation des attributs et de l'assimilation aura gliss et
n'arrivera pas avoir la croyance en l'exemption de Allah de toute
ressemblance avec les cratures. En effet, notre Seigneur jalla wa 3ala a
pour attribut les attributs de l'unicit, Il est qualifi des qualificatifs de
l'unicit. Aucune des cratures n'a d'attributs semblables aux Siens.
38. Il est exempt des limites, des extrmits, des cts, des membres et
des organes. Il n'est pas dlimit par les six directions contrairement la
totalit des cratures.
39. L'Ascension (al-mi3raj) est une ralit et le Prophte a
effectivement t transport de nuit. Il a t lev au ciel par sa personne
mme, l'tat d'veil jusquau ciel puis vers les endroits levs que Allah
a voulus. Allah l'a honor par ce qu'Il a voulu et Il lui a rvl ce quIl lui a
rvl, [ ] (ma kadhaba l-fouadou ma raa) ce qui
signifie : "Le coeur n'a pas menti au sujet de ce qu'il a vu". Que Allah
l'lve davantage en degr dans l'au-del et ici-bas et qu'Il prserve sa
communaut de ce qu'il craint pour elle.
40. Le bassin par lequel Allah ta3ala l'a honor en tant que secours pour
sa communaut est une ralit.
41. L'intercession qu'il a garde en rserve pour sa communaut est une
ralit, tout comme cela a t rapport dans les nouvelles qui sont
parvenues.
42. Le pacte que Allah ta3ala a pris de 'Adam et de sa descendance est
une ralit.
43. Allah ta3ala sait de toute ternit le nombre de ceux qui entreront au
paradis et le nombre de ceux qui entreront en enfer, dans leur totalit. Ce
nombre n'augmente pas et ne diminue pas.
44. Il sait aussi de toute ternit les actes qu'ils feront ; chacun d'eux il
lui est facilit les choses pour lesquelles il a t cr. La rtribution sera
en fonction des actes de l'esclave la fin de sa vie.
45. Le fondement de la destine est un secret de Allah ta3ala envers Ses
cratures, aucun ange de degr lev ni aucun prophte envoy n'en a eu
connaissance. Le vain approfondissement et la rflexion sur ce sujet est
un moyen de courir sa perte, une voie d'accs vers la privation et une
marche donnant sur l'injustice. Que l'on soit sur ses gardes de toutes ses
forces contre cela, qu'il s'agisse de la rflexion, des penses ou des
mauvaises suggestions ce sujet. Allah ta3ala a en effet cach la
connaissance de la destine Ses cratures, Il leur a interdit d'y parvenir,
tout comme Il dit ta3ala dans Son livre : [ ] (la
yousalou 3amma yaf3alou wa houm yousaloun) [Sourat Al-Anbiya /23] ce
qui signifie : "Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait mais eux le
seront". Celui donc qui demande : (Pourquoi fait-Il telle chose ?) aura
rejet le jugement du Livre et celui qui rejette le jugement du Livre fait
partie des mcrants.
46. Voici l'ensemble des choses dont a besoin celui dont le coeur est
illumin par la foi et qui fait partie des croyants par la grce de Allah
ta3ala. C'est le degr de ceux qui sont verss dans la science. En effet la
science est de deux sortes : une science qui se trouve chez les cratures
et une science qui ne se trouve pas chez les cratures. Ainsi, renier la
science qui se trouve chez les cratures est de la mcrance et prtendre
dtenir la science qui ne se trouve pas chez elles est de la mcrance. La
foi n'est valide qu'en acceptant la science qui se trouve chez les
cratures et en abandonnant la recherche de la science qui ne s'y trouve
pas.
47. Nous croyons en la Table Prserve, au Calame et en tout ce qui y a
t inscrit. Si les cratures s'unissaient toutes contre quelque chose que
Allah ta3ala y a fait inscrire qu'elle existera pour faire qu'elle n'existe pas,
elles n'y pourraient rien. Et si elles s'unissaient toutes pour faire exister
quelque chose que Allah ta3ala n'y a pas fait inscrire, elles n'y pourraient
rien. Le Calame a sch aprs avoir crit ce qui doit avoir lieu jusqu'au
jour du jugement. Ce qui a manqu l'esclave ne devait pas l'atteindre et
ce qui l'a atteint ne devait pas le manquer.
48. L'esclave doit savoir que Allah sait de toute ternit tout ce qui
concerne toutes Ses cratures. Il leur a ainsi destin cela d'une destine
parfaite et irrvocable, qu'aucune de Ses cratures de Ses cieux ou de Sa
terre ne contredit, ne rvise ou n'enlve, ne change ou ne modifie, ne
diminue ou n'ajoute. Ceci est un des piliers (3aqd) de la foi, lun des
fondements de la connaissance et de la reconnaissance de l'Unicit de
Allah ta3ala et de Sa divinit, comme Il le dit ta3ala dans Son Livre :
[ ] (wa khalaqa koulla chayin faqaddarahou
taqdira) [Sourat Al-Fourqan / 2] ce qui signifie : " Il cre toute chose et
lui prdestine une destine." et Il dit ta3ala :
[ ] (wa kana amrou l-Lahi qadaran maqdoura)
[Sourat Al-Ahzab / 38] ce qui signifie : "Ce dont Allah veut l'existence
(amr) a lieu selon une destine". Malheur donc celui qui se
montrera rebelle envers Allah ta3ala au sujet de la destine et qui aura eu
le coeur malade pour y rflchir, il aura cherch atteindre par son
illusion un secret cach pour scruter ce qui nous est cach, il deviendra un
calomniateur pcheur suite ce qu'il en aura dit.
49. Le Trne (al-3arch) et le Pidestal (al-koursiyy) sont une ralit.
50. Il n'a pas besoin du Trne et de tout ce qui est en dessous.
51. Il cerne toute chose par Sa science et toute chose est concerne par
Sa science et Sa puissance (wa fawqah). Il a fait que Ses cratures soient
incapables d'englober toute chose par la science.
52. Nous attestons que Allah a fait de Ibrahim un khalil et que Allah a
parl Moua assurment, par acte de foi, en le reconnaissant et en s'y
soumettant.
53. Nous croyons fermement aux anges, aux prophtes et aux Livres
descendus aux messagers, nous tmoignons qu'ils ont tous t sur la
vrit claire.
54. Nous appelons musulmans croyants, ceux qui s'orientent selon notre
Qiblah, tant qu'ils reconnaissent la vracit de ce avec quoi est venu le
Prophte , tant qu'ils croient en la vracit de ce qu'il a dit et
a annonc et qu'ils n'en renient rien.
55. Nous ne discutons pas au sujet de la ralit de Allah Lui-mme ; nous
ne dbattons pas inutilement au sujet de la religion agre par Allah ;
56. Nous ne dbattons pas sans science au sujet du Qour'an. Nous
tmoignons qu'il est la parole du Seigneur des mondes, c'est l'Ange
honnte qui est descendu avec et l'a enseign au Matre des messagers
Mouhammad . C'est bien la parole de Allah ta3ala, aucune des
paroles des cratures ne lui est quivalente. Nous ne disons pas qu'il est
cr. Nous ne contredisons pas la majorit des musulmans.
57. Nous ne dclarons pas mcrant quelqu'un des gens de la Qiblah en
raison d'un pch qu'il aurait commis tant qu'il ne se le rend pas permis.
58. Nous ne disons pas qu'avec la foi aucun pch n'est nuisible pour celui
qui le commet.
59. Nous esprons pour les croyants qui agissent en bien qu'Il leur
pardonne et qu'Il les fasse entrer au paradis par Sa misricorde mais nous
ne pouvons pas le leur garantir et nous n'attestons pas qu'ils auront le
paradis. Nous demandons le pardon pour les croyants qui ont mal agi et
nous craignons pour eux le chtiment mais nous ne les faisons pas
dsesprer de la misricorde de Allah.
60. Se croire protg du chtiment de Allah et dsesprer de la
misricorde de Allah, ces deux choses font sortir de la communaut de
l'Islam. La voie de vrit est situe entre ces deux pour les gens de la
Qiblah.
61. L'esclave ne sort de la foi qu'en reniant ce qui l'y a fait rentrer.
62. La foi consiste reconnatre par la langue et croire par le cur.
63. Tout ce qui a t confirm comme tant transmis par le Messager de
Allah , que ce soit la Loi ou les autres informations est
entirement vrai.
64. La base de la foi constitue une seule et mme chose et les gens de la
foi sont, par rapport la base de la foi, tous gaux. La diffrence de
mrite entre eux tient la crainte et la pit, la contradiction des
passions et l'attachement ce qui est le plus prcautionneux.
65. Les croyants sont tous saints du Trs-Misricordieux. Le plus
honorable d'entre eux selon le jugement de Allah, c'est celui qui fait le
plus preuve d'obissance et qui uvre le plus conformment au Qour'an.
66. La foi, c'est la croyance en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses
Messagers, au jour dernier et en la destine qu'elle soit du bien ou du
mal, ce qui en est doux et ce qui en est amer de la part de Allah ta3ala.
67. Nous croyons fermement en tout cela. Nous ne faisons pas de
discrimination entre aucun de Ses messagers, nous reconnaissons la
vracit de tous concernant ce qu'ils ont transmis.
68. Les grands pcheurs de la communaut de Mouhammad
mritent l'enfer ; ils n'y restent pas ternellement s'ils sont tous morts sur
la croyance en l'unicit, mme s'ils n'taient pas repentants, aprs tre
mort en ayant connu Allah et Son messager et en tant croyants. Ils sont
sous Sa volont et sujets Son jugement : s'Il veut, Il leur pardonne et
les excuse par Sa grce, tout comme Il l'a cit 3azza wa jall dans Son
Livre :
[ ] (wa yaghfirou ma douna dhalika liman yacha)
[Sourat An-Nia / 48] Ce qui signifie : Et Il pardonne ce qui est en
de qui Il veut . S'Il veut, Il les chtie dans l'enfer par Sa justice,
puis Il les en fait sortir par Sa misricorde et l'intercession des
intercesseurs parmi les gens de l'obissance envers Lui. Il les fait par la
suite parvenir Son paradis. En effet, Allah ta3ala prserve les gens qui
L'ont connu et ne les rend pas dans les deux rsidences comme ceux qui
L'ont dni, qui ont t frustrs de Sa bonne guide et n'ont pas obtenu
Sa protection. Allah, Toi Qui protges l'Islam et les gens de l'Islam, fais
que nous persvrions sur l'Islam jusqu' ce que nous venions la mort
en tant musulmans.
69. Nous considrons la prire valable derrire tout pieux ou tout grand
pcheur des gens de la Qiblah, ainsi que la prire funraire pour ceux
d'entre eux qui meurent.
70. Nous ne dclarons aucun d'entre eux comme faisant partie des gens
du paradis ni des gens de l'enfer. Nous ne dclarons aucun d'entre eux
mcrant, associateur ou hypocrite tant quil ny a rien de cela qui soit
apparu de leur part. Nous remettons Allah ta3ala la ralit de leur for
intrieur.
71. Nous ne considrons pas licite de brandir l'pe face quiconque de
la communaut de Mouhammad sauf si c'est un devoir de le
faire.
72. Nous ne considrons pas licite la rbellion contre nos imams et nos
gouverneurs mme s'ils font preuve d'injustice. Nous ne faisons pas
d'invocations contre eux et nous ne dlaissons pas l'obissance envers
eux. Nous considrons que l'obissance envers eux fait partie de
l'obissance envers Allah 3azza wa jall et qu'elle est obligatoire tant qu'ils
n'ordonnent pas de dsobissance. Nous faisons des invocations pour eux
afin qu'ils obtiennent vertu et sauvegarde.
73. Nous suivons As-Sounnah wa l-Jama3ah et nous vitons la
singularit, la divergence et la sparation.
74. Nous aimons les gens de la justice et de l'honntet et nous dtestons
les gens de l'iniquit et de la trahison.
75. Nous disons : Allah sait plus que tout autre (Allahou a3lam) au
sujet de ce qui nous est confus de connatre.
76. Nous considrons permis de passer la main mouille sur les khouff
pendant le voyage et en-dehors du voyage, comme cela est parvenu dans
le rcit des faits et actes du Messager et de ses compagnons.
77. Le plerinage et le Jihad ont cours en compagnie des gouverneurs
musulmans, les pieux d'entre eux et les pervers, jusqu' l'avnement de
l'Heure ; rien ne les annulera ni ne les abrogera.
78. Nous croyons fermement aux Honorables scribes, Allah a fait d'eux
des protecteurs pour nous.
79. Nous croyons fermement l'Ange de la mort, charg de retirer les
mes des mondes,
80. au supplice de la tombe pour celui qui le mrite, l'interrogatoire du
mort par Mounkar et Nakir dans la tombe au sujet de son Seigneur, de sa
religion, de son Prophte, conformment ce qu'ont fait parvenir les
nouvelles rapports du Messager de Allah et de ses
compagnons, que lagrment de Allah leur soit accord.
81. La tombe est un jardin des jardins du paradis ou un antre des antres
de l'enfer.
82. Nous croyons fermement la rsurrection, la rtribution des uvres
le jour du jugement dernier ainsi qu' l'exposition des actes, la rcitation
du livre des actes, la rcompense, au chtiment, au pont et la balance.
83. Le paradis et l'enfer sont tous deux crs, ils ne s'anantiront jamais
et ne seront pas anantis. Allah ta3ala a cr le paradis et l'enfer avant la
cration des cratures. Il leur a cr tous deux des habitants : ceux
d'entre eux qu'Il veut seront au paradis par Sa grce et ceux d'entre eux
qu'Il veut seront en enfer par Sa justice. Chacun agira selon ce qui lui est
destin et ira vers ce pour quoi il a t cr.
84. Le bien et le mal sont prdestins aux esclaves.
85. La capacit par laquelle l'acte se ralise indispensablement,
considre du point de vue de la russite accorde par Allah et qu'il n'est
pas possible d'attribuer la crature, cette capacit-l est conjointe
l'acte. Quant la capacit du point de vue de la sant, de la facult d'agir,
du fait d'tre en mesure d'y arriver et du point de vue de l'intgrit des
organes, cette capacit est pralable l'acte et c'est elle que se
rapporte le rquisitoire. Il en est comme Il le dit ta3ala :
[ ] (la youkallifou l-Lahou nafsan il-la wous3aha)
[sourat Al-Baqarah / 286] ce qui signifie : "Allah ne charge la personne
que de ce dont elle est capable".
86. Les actes des esclaves sont une cration de Allah et une acquisition
pour les esclaves.
87. Allah ta3ala ne les charge que de ce qu'ils peuvent supporter. Ils
n'auront supporter que ce dont Il les a chargs. C'est cela la signification
de Il n'est de prservation et de force que par Allah (la hawla wa la
qouwwata 'il-la bi l-Lah). Nous disons : personne n'a de moyen d'viter la
dsobissance Allah, personne ne peut faire aucun mouvement contre et
personne ne peut s'en dtourner si ce n'est par l'aide de Allah. Et
personne n'a de force pour accomplir l'obissance Allah et y persvrer
si ce n'est par la russite accorde par Allah.
88. Tout se passe selon la volont de Allah ta3ala, conformment Sa
science, Sa prdestination et Sa destine. Sa volont domine toutes
les volonts, Sa prdestination domine toutes les ruses. Il fait ce qu'Il
veut et Il n'est absolument pas injuste ; Il est exempt de tout mal et de
toute injustice, Il est exempt de tout dfaut et de toute opprobre.
[ ] (la yousalou 3amma yaf3alou wa houm
yousaloun) [sourat Al-Anbiya / 23] ce qui signifie : "Il n'est pas
interrog sur ce qu'Il fait mais Ses esclaves le seront".
89. Il y a dans l'invocation des vivants et dans leurs aumnes un profit
pour les morts.
90. Allah ta3ala exauce les invocations et satisfait aux besoins.
91. Il possde toute chose et rien ne Le possde. On ne se passe pas de
Allah ta3ala mme le temps d'un clin d'il. Celui qui prtend se passer de
Allah le temps d'un clin d'il a fait de la mcrance et fait partie des gens
de la perdition.
92. Allah fait parvenir le chtiment (yaghdab) et agre (yarda) mais pas
comme l'une des cratures.
93. Nous aimons les compagnons du Messager de Allah et
nous n'exagrons pas dans l'amour envers l'un d'entre eux. Nous ne nous
innocentons d'aucun d'entre eux. Nous dtestons celui qui les dteste et
qui les mentionne autrement qu'en bien. Nous ne les mentionnons qu'en
bien, les aimer fait partie de la religion, c'est un signe de foi et un acte de
bienfaisance, les har est de la mcrance, de lhypocrisie et de linjustice.
94. Nous confirmons le Califat aprs le Messager de Allah , en
premier lieu pour Abou Bakr As-Siddiq que Allah l'agre, en raison de son
mrite et de sa priorit sur toute la communaut, ensuite pour 3Oumar
Ibnou l-Khattab que Allah l'agre, ensuite pour 3Outhman que Allah
l'agre, ensuite pour 3Aliyy Ibnou Abi Talib que Allah l'agre. Ce sont eux
les Califes bien guids et les Imams de bonne guide.
95. Les dix que le Messager de Allah a nomms et qui il a
annonc le paradis, nous tmoignons quils auront le paradis
conformment ce que le Messager de Allah a tmoign
qu'ils auraient, sa parole tant vridique. Il s'agit de Abou Bakr, 3Oumar,
3Outhman, 3Aliyy, Talhah, Az-Zoubayr, Sa3d, Sa3id, 3Abdou r-Rahman
Ibnou 3Awf et Abou 3Oubaydah Ibnou l-Jarrah qui est l'Honnte de cette
communaut, que Allah les agre tous.
96. Celui qui parle en bien au sujet des compagnons du Messager de
Allah , de ses pouses pures de toute souillure et de sa
descendance purifie de toute association, celui-ci sera innocent de
l'hypocrisie.
97. Les savants du Salaf parmi les prdcesseurs et ceux qui les ont
suivis parmi les successeurs sont les gens du bien et de la tradition et les
gens de la science et de la rflexion. Ils ne sont mentionns qu'en bien.
Celui qui les mentionne en mal n'est pas sur la bonne voie.
98. Nous ne prfrons aucun des saints aucun des prophtes
3alayhimou s-salam et nous disons qu'un seul prophte est meilleur que
tous les saints.
99. Nous croyons fermement ce qui est venu au sujet de leurs prodiges
et dont le rcit a t rapport d'une manire sre par les gens dignes de
confiance.
100. Nous croyons fermement aux signes annonciateurs du jour du
jugement, savoir la sortie de l'imposteur (al-macih ad-dajjal) et la
descente du ciel de 3Ia, le fils de Maryam, 3alayhi s-salam. Nous croyons
fermement au lever du soleil partir de son couchant et la sortie de la
bte de la terre de son endroit.
101. Nous n'accordons foi ni au devin ni au voyant ni quiconque
prtendant quelque chose qui contredise le Livre, la Sounnah la
Tradition Prophtique - ou l'Unanimit de la communaut.
102. Nous considrons que la Majorit est vridique et correcte et que la
sparation est une dviation et une cause de chtiment.
103. La religion que Allah agre sur terre et au ciel est une seule et
mme religion : c'est la religion de l'Islam. Allah ta3ala dit :
[ ` ] (Inna d-dina 3inda l-Lahi l-Islam) [Sourat Ali
3Imran /19] ce qui signifie : "Certes la religion que Allah agre, c'est
l'Islam". Et Il dit ta3ala [ ] (wa raditou lakoumou
l-islama dina) [Sourat Al-Maidah /3] ce qui signifie : "J'agre pour vous
l'Islam en tant que religion".
104. Elle est entre l'outrance et la ngligence, entre l'assimilation et le
ngationnisme, entre la croyance en la contrainte (al-jabriyyah) et la
croyance que l'homme cre ses actes (al-qadariyyah), entre se croire
protg du chtiment et dsesprer de la misricorde.
105. Voil notre religion, notre croyance en apparence et en ralit. Nous
nous innocentons en prenant Allah tmoin, de tous ceux qui
contredisent ce que nous avons mentionn et prsent ici. Nous
demandons Allah ta3ala de faire que nous persvrions sur la foi, qu'Il
nous accorde de mourir sur elle et qu'Il nous prserve des diffrentes
passions, des avis disperss, des voies mdiocres comme celle des
assimilateurs mouchabbihah, des mou3tazilah, des jahmiyyah, des
jabriyyah, des qadariyyah et d'autres parmi ceux qui ont contredit as-
Sounnah wa l-Jama3ah et se sont allis l'garement. Nous sommes
innocents d'eux. Ils sont pour nous des gars, des gens mdiocres et
c'est par Allah qu'est la prservation et la russite.