LOS CEMENTERIOS DE MADRID.

Gua inacabada La tremenda perplejidad de la vida, tan frecuentemente empaada y hasta anulada por lo cotidiano, tiene su epilogo en el hecho de la muerte. Final, y para algunos principio, de la autentica vida. La muerte tanto para los que la sienten final como para los que la creen principio no esta asumida por la humanidad. Es consustancial con la materia viva y sin embargo no esta debidamente interiorizada en nuestra cultura que no lo termina de ver como un hecho absolutamente natural, y que desde que tenemos conocimiento de l esta tratando de superarlo. Quiz la sinrazn ms espectacular de ello es la civilizacin del antiguo Egipto que trato de llegar a la inmortalidad a base de las ingentes construcciones de las Pirmides; de la momificacin de los restos y de la idea de que les esperaba un viaje a su cielo, para el que se avituallaban con abundante intendencia incluyendo medios de transporte.

El tratamiento de la muerte es sin duda un hito en el camino de la Cultura del Hombre. Desde el momento en que empiezan a aparecer enterramientos comienza el tratamiento cultural de las civilizaciones a las que llegamos a travs de su estudio, pues parece que la primera actividad duradera que acometen todos los grupos humanos una vez que han dejado de ser itinerantes, es la de guardar a sus muertos.

Es cierto que la idea de la muerte que el ser humano ha desarrollado a travs de su historia no tiene mucha lgica. La observacin y la imitacin es la nica fuente del conocimiento que ha tenido en su historia y sin embargo no ha interiorizado el desenlace fatal de toda la materia viva, que no es otra que el ser transformada ora sea por la ingestin o bien por la descomposicin.

Las especies humanas y sus antecesores, que salieron del Este africano para esparcirse por el mundo hace ms o menos un milln y medio de aos y que las encontramos conviviendo en Atapuerca ( Burgos ) hace 40.000 aos, compartiendo el territorio del homo antecessor que haba estado all 300.000 aos antes, en fin, un periodo suficientemente largo como para que la observacin acerca de la muerte y sus consecuencias fuesen ms precisa.

Mientras los grupos humanos no dejan de ser itinerantes, y lo son durante muchsimo tiempo, no comienzan a aparecer los enterramientos y ello se debe sin duda a la necesidad de eliminar de la proximidad los restos en descomposicin de los individuos fallecidos del grupo con los que necesariamente se ha de convivir dada la inmovilidad del asentamiento que ya es permanente. En la etapa anterior de itinerancia los restos humanos, como los dems restos de la caza o del combate quedaban sobre el terreno para dar paso al reciclado de la materia en los ciclos naturales de los elementos simples que van a constituir el gran reservorio de la biosfera.

La muerte, como final de la vida es un drama de tal envergadura que nadie ha querido encararla con la racionalidad abierta de la finitud de nuestra existencia. De ah la constante afirmacin de las religiones de otras vidas y otros mundos mas eternos. De la inexorabilidad de la transformacin de la materia en otras materias a pesar de que la mente humana hace muchos siglos que ha expresado esa finitud y esa inexorable secuencia de la transformacin de nuestra materia en elementos simples que componen la biosfera y que darn, segn determinadas variaciones, la materia viva que adorna nuestro mundo y lo hace de por s maravilloso, sin tener que acudir a digresiones extracorpreas para adornarlo.

Al hacerse sedentario el ser humano hubo necesariamente un cambio cualitativo de la relacin del individuo con los elementos de su entorno, que comenzaron as a ser apropiables por la relacin continuada con ellos. Uno de esos saltos cualitativos tuvo necesariamente que darse entre los propios individuos del grupo que de una estructura funcional de grupo cazador pas con el sedentarismo a una relacin de apropiacin de su entorno que hasta entonces no haba tenido. Una de estas relaciones de apropiacin fue sin duda el sentimiento diferenciado respecto de los individuos del grupo. Apareci necesariamente tambin la familia como clula del grupo que anteriormente atenda a todos colectivamente. De esa relacin constante nacera igualmente la afinidad entre individuos y cosas, que ms tarde conocimos como el amor o el cario, que es una potente arma del mundo sensorial que comenzaba a aparecer. La figura tan artstica y literaria como real del perro tumbado junto a

la tumba de su amo debi de dar paso, junto con la posibilidad de la observacin de lo que aconteca con los muertos identificados en sus enterramientos y con sus allegados vivos, a formar una doctrina de consuelo situando al difunto en un ms all. Las religiones que de inmediato captaron esa necesidad de no dar por terminada la existencia del difunto buscaron distintos destinos segn las costumbres y distintos parasos segn las latitudes y dedicaron todo su empeo en mantener viva la idea del ms all, del viaje e incluso de la vida despus de la vida, en un intento desesperado de restar ferocidad a la realidad desnuda de la muerte.

El tratamiento que histricamente se ha dado a este hecho de enterrar a los muertos ha sido muy variado y se ha ido modificando de acuerdo con las ideas que imperaban en cada civilizacin: se ha incinerado; se ha soterrado; se han orientado hacia un determinado punto geogrfico; en fin, se ha manipulado el mismo cadver para darle inmortalidad, y de todo esto, referido a un rea concreta que es la de Madrid vamos a tratar en este libro, que adems de describir la peripecia de los enterramientos en Madrid a poner de relieve ese amor de los madrileos por sus muertos, que ha fraguado, para quienes disponan de medios y sensibilidad en los hermosos monumentos que an podemos contemplar en algunos cementerios de Madrid.

Enterramientos en Madrid

Suele ser habitual entre quienes han sido encumbrados por la fortuna y no tienen antecedentes gloriosos, procurarse estos por los medios que fueren, aun acudiendo a la fantasa cuando no a la mentira radical. Algo de esto pas con Madrid que no tenia mayor merito que estar en el centro de la pennsula Ibrica y ser por tanto equidistante por tierra con los limites de los reinos peninsulares de Felipe II que fue quien la potenci. Los posteriores glosadores de los

poderosos, que como el poder real residan en Madrid, necesitaron dar brillo al lugar, inventaron gloriosos antecedentes romanos para Mantua Carpetorum, que nunca fue Madrid, sino acaso Villamanta.

Anterior a la dominacin musulmana que es la que crea Madrid tenemos aisladas noticias de enterramientos prehistricos que como es lgico se sitan en los valles de los ros Jarama y Manzanares lejos an de la Capital que comenzar a tener alguna tmida necrpolis de la poca Visigtica en la Colonia Vallellano, en La Torrecilla y en El Camino de Los Afligidos. La escasa entidad del lugar en la poca de dominacin romana dar como resultado la tambin escasa representacin de enterramientos romanos que se producan en torno a las vas de comunicacin que pasaban algo retiradas de lo que luego ser Madrid ( Calzada Romana de Coca a Titulcia ).

Martnez Santa-Olalla que estudio el cementerio visigodo de Madrid en la primavera de 1934, nos informa de los diferentes yacimientos madrileos que cubren distintas pocas desde el paleoltico hasta los visigodos, yacimientos que ya en aquella poca denuncia el autor que aguardan una excavacin sistemtica y un estudio cientfico adecuado. Otros autores, estos

contemporneos, que han tratado el tema en nuestros das ponen de relieve la misma espera sistemtica y cientfica, ya que lo descubierto se trata por el procedimiento de urgencia que significa que el yacimiento se ha descubierto al hacer alguna obra y se hace simplemente lo necesario para que la obra pueda continuar sin excesivo detrimento del yacimiento.
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Del Cementerio Visigodo de Madrid, Santa-Olalla,

nos da noticia de que el

descubrimiento fue, como queda dicho, casual lo que confirma el mismo modus operandi de que nos hablan nuestros coetneos Morin de Pablos y Barroso Cabrera (1) al realizarse la explotacin de un arenero y nos da la informacin de que las tumbas se sitan en hileras y calles ofreciendo el aspecto de las sepulturas ms modestas de los cementerios actuales fronteros con este visigodo ( Deberan de ser el de San Lorenzo y el de Los Ingleses ). Las tumbas estn cavadas en la tierra a muy poca profundidad como es casi normal en todos, pero que en el de Madrid es ya casi exagerada, pues son aquellas tan someras que el esqueleto se encuentra en algunas a 0,30 metros

El mundo funerario de la poca visigoda en la Comunidad de Madrid

de la superficie. Los cadveres se encuentran en posicin decbito supino y miraban al sol naciente cumpliendo con ello la orientacin tpica de estas sepulturas.

Estos enterramientos visigodos contienen restos de inters, que son objetos de adorno y uso personal, se encontraron en ellos una fibula y dos broches de cinturn que segn seala el autor se hallan en el Museo Arqueolgico Nacional, junto con otros objetos encontrados, segn parece, en una necrpolis de Tetun de Las Victorias desaparecida. Sin embargo no existe noticia que conozcamos de enterramientos a los que se acompaen armas o bagajes guerreros, lo que hace pensar a los especialistas en la exigua cantidad de invasores visigticos que tuvo la pennsula que calculan segn los autores entre el 1% y el 7% de la poblacin peninsular de la poca.

Madrid ( Magerit ) empieza a ser conocido como baluarte rabe del sistema defensivo de Toledo cuando los reyes leoneses cruzan el Guadarrama y hostigan a los toledanos que a su vez contraatacan devolvindolos a las fronteras del Duero, en las postrimeras del siglo X y comienzos del XI. En el ao 1085 Alfonso VI de Castilla toma Madrid y ya no vuelve a ser rabe. De esta poca musulmana no tenemos noticia de ninguna necrpolis, lo que se explica por la incesante evolucin del municipio al que la proximidad de la corte de Alfonso VI en Toledo y sin duda alguna el cazadero real de El Pardo proporcionaron a la villa una dinmica de auge constante desde el siglo XII.

Y es quiz esta tarda incorporacin a la Historia en plena Edad Media cuando ya existen unos hbitos muy conformados en esto de los enterramientos, como luego veremos, y el hecho de la Capitalidad, producto de una operacin netamente especulativa de Felipe III, lo que va a dar una caracterstica propia, o impropia segn se vea, a los enterramientos en Madrid.

De antiguo, desde al menos los romanos, los enterramientos se hacan fuera de poblado y esa tradicin la heredan los primeros cristianos que siguen enterrndose extramuros cerca de los mrtires, que desde luego, como gentes fuera de la Ley, eran abandonados en medio de cualquier campo donde ms

tarde eran enterrados por sus correligionarios de la forma ms discreta posible. Pero esta costumbre religiosa de la inmediatez del descanso eterno con la cercana de los mrtires, que hace como un efecto de proteccin y gua para la entrada al Paraso prometido, tendr su consecuencia posterior cuando los solares eclesiales, ya dentro de la ciudad, ofrezcan ese mismo benfico influjo para llegar a la diestra de Dios Padre.

Fuese como fuese el hecho es que las iglesias comienzan a llenarse de enterramientos llegando a ser puros cementerios que dificultan el culto en funcin del hedor que desprenden los enterramientos, lo que hace que en algunas dicesis menos mercantilizadas se trate de impedir que aquella situacin continu, es el caso del Obispo de Orihuela D. Jos Tormo cuando en 1782 escribe a Floridablanca aportando razones para sacar los cementerios de las iglesias de cuyo modo se evitara la insufrible hediondez que muchas veces obliga a dejar desiertas las Iglesias El Concilio de Braga en 563 prohbe el enterramiento en las Iglesias. Los siguientes Concilios de Mayence (813) de Tribur (895) o de Nantes (900) tambin lo hacen pero la realidad es que la Iglesia dice una cosa desde el siglo VI y hace la contraria hasta el siglo XIX. Carlos Saguar Quer en su magnifica tesis doctoral sobre los Cementerios Madrileos del Siglo XIX, al que recurriremos con frecuencia, dice que estos espectculos no eran nuevos, haban sido frecuentes y perfectamente tolerados durante siglos aun a pesar de que con frecuencia eran acusados algunos templos de propagar epidemias por la acumulacin de muertos y ocurran entonces desordenes populares.

Lo que sin duda comenz en los primeros siglos de cristianismo como una piadosa tendencia a estar cerca de los mrtires en sus enterramientos de extramuros se fue convirtiendo en una poderosa razn de salvacin espiritual al enterrarse en sagrado, dejando para los herejes, judos y ajusticiados el descansar en el campo eternamente, que algunos autores comparan con ser enterrado como un perro. De esa creciente consciencia de la necesidad de enterrarse en lugar santo y la necesaria seleccin de los enterrados en esos lugares, que eran limitados, se derivo, sin duda, la seleccin econmica y el cobrar por los enterramientos en las iglesias a quien poda pagarlos, pues los

pobres, aunque el cristianismo fue una religin de pobres en sus inicios, iban a una fosa comn que esa si que estaba en las afueras de las poblaciones, y donde iban a parar tambin las llamadas mondas de parroquia que temporal y sistemticamente se llevaban a cabo para hacer hueco a los nuevos inquilinos. De estas mondas de parroquia es la consecuencia de que ninguno de los restos mortales de grandes hombres del pensamiento como Cervantes; Lope de Vega, Tirso, Caldern, etc. estn en ignorado paradero y haya sido imposible en las diversas tentativas que ha habido de encontrar restos para llevar a cabo un Panten Nacional de Hombres Ilustres que no fuesen Generales.

De cualquier modo ya desde las Partidas estaba prohibido enterrar en poblado y como hemos dicho antes diversos Concilios y otras instancias religiosas haban insistido en ello, si bien con una serie de excepciones tan larga que era prcticamente irrelevante la prohibicin. Esta contradiccin tan fragante y extendida en el tiempo tiene que tener una base muy firme para sustentarse durante trece siglos, y esa base tan firme es la econmica que por supuesto se enaltece con mil y una consideracin tanto de tipo espiritual como de conveniencia de cercana y otras que ms adelante sealaremos cuando el poder temporal quiera hacerse cargo de estas instituciones.

ngel Fernndez de los Ros en su Gua de Madrid (1876) al hablar de los Cementerios dice Dedcese del titulo II, lib.XI del Fuero Juzgo en que se trata de la violacin de los sepulcros, que en tiempo de aquella compilacin era costumbre enterrar en lugares abiertos; hay certidumbre de que en el siglo XIII duraba la practica de enterrar fuera de las Iglesias; la ley 1 del Fuero Real define la sepultura diciendo, que es el lugar sealado en el cementerio para soterrar el cuerpo del home muerto, y dispone que los clrigos no pudieran llevar dinero por enterrar. (lo cual indica que era costumbre de los clrigos ya cobrar dinero por ello). Cay, sigue diciendo el polifactico autor, con el tiempo en desuso todo esto, fueron colocados los cadveres en el atrio de los templos y sus interiores acabaron por convertirse en cementerios. Solan enterrarse en Madrid los grandes de Espaa en el Carmen Calzado y Descalzo, en la capilla de la Soledad, o en la Iglesia de Mnimos; en bvedas o en Sepulcros

particulares si eran patronos de alguna capilla: solo en ese caso se libraban de ser trasladados al poco tiempo a una de las fosas generales situadas en las afueras de las puertas de Fuencarral y de Toledo; porque cuando en una Iglesia estaban llenas las sepulturas se hacia lo que llamaban mondas de parroquia , y, sin reparar si hacia poco o mucho que se haba dado sepultura a un cadver, chicos y grandes, de sangre azul o roja, todos aquellos restos humanos iban fuera revueltos en repugnante mezcla Exista desde luego un trasfondo econmico en este sector de las inhumaciones cuya pujanza podemos calibrar por la representacin que desencadenaba el fallecimiento de un feligrs y en cuya descripcin seguimos lo descrito por Federico Ponte
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: Una vez que se produca el fallecimiento de

un feligrs se presentaba en la casa del difunto el cura de la Parroquia; el sacristn, llevando la cruz; los beneficiados, si los hubiese y todos aquellos familiares y amigos del difunto que hubieran de acompaar el cadver. El difunto poda disponer tambin que acudiesen a su entierro clrigos de distintas ordenes religiosas, a voluntad, pagndoles un estipendio. Los distintos pasos que haban de formar un entierro estaban rigurosamente detallados en el Ritual Romano y conforme a este, el Snodo Diocesano del Arzobispado de Toledo de 1682 deca a este respecto: Antigua y santa costumbre es de la Iglesia Catlica que los cuerpos de los fieles se lleven a dar sepultura pblicamente con cruz, prroco, acompaamiento eclesistico que con luces preceda al fretro cantando salmos, preces y oraciones, seal de campanas y otras ceremonias eclesisticas; y siendo este acto de tan misteriosas significaciones, utilidad de las almas de los difuntos y desengao y ejemplo de los vivos, y como tal aprobado y mandado observar, (mandamos que)... de ninguna manera se lleva a enterrar en coches los difuntos dentro de los lugares; y que se hagan dichos entierros con la cruz de la parroquia y forma arriba referida; y los curas y sus tenientes no los reciban ni entierren llevndoles de otra manera... Existen otras exigencias respecto a las velas que deban obligatoriamente ir encendidas en los entierros y la potestad de los familiares de llevar ellos mismos las velas o ser de la parroquia en cuyo caso haba desde luego que

Mentalidad Religiosa, ritos funerarios y clases sociales en el Madrid decimonnico.

pagarlas. Nos encontramos pues que el snodo es una gua autentica de recaudacin pecuniaria y de escenificacin, que castigaba con las mximas penas ( la excomunin ) su incumplimiento. Dentro de esta secuencia tangencia muerte/dinero hemos de sealar lo que el autor al que seguimos en esta descripcin titular: el Testamento: Antes de que la Cruz saliera de la parroquia hacia la casa del difunto para iniciar el funeral y ser posteriormente enterrado en la parroquia, en cualquier otra iglesia o en el cementerio, el testamento deba de ser llevado la parroquia y entregado al cura por los herederos, albaceas, los comisarios u otras personas a cuyo cargo estuviese el cumplimiento de lo dispuesto por el testador. Esta disposicin esta recogida en el Snodo de Toledo de 1682, donde el testamento esta definido como el: testimonio signado, y en publica forma, del escribano ante el que se otorgo el testamento o codicilo, o el poder para testar; en el cual se declare donde se mando enterrar; las misas, limosnas u obras pas y dems sufragios que mando el testador, y en que iglesia o convento y cuantas en cada uno y que acompaamiento y ofrenda mando hacer por su alma... No es de extraar que ante toda esta teora de la muerte la prensa decimonnica publicase la vieta que reproducimos de El Motn. Se supone que a los feligreses que se refiere el sino en esta descripcin eran aquellos que efectivamente podan testar por tener algn patrimonio. De los pobres tambin se ocupa el Snodo, que trataba de eliminar la practica de las Cofradas que iban exhibiendo a los muertos menesterosos por los lugares ms pblicos recogiendo limosnas para sufragar su entierro, exhibicin que llegaba hasta la descomposicin de aquellos cadveres: (aquellos) cofrades de las cofradas que por su instituto tienen obligacin de recoger y enterrar los cuerpos de los difuntos, de los pobres que mueren por las calles o caminos fuera de poblado...con pretexto de pedir limosna para sus almas retardan algunos das darles sepultura, llevndoles por las calles y plazas ms publicas hasta que se vienen a corromper..(por ello mandamos que) los cuerpos difuntos de los pobres los lleven va recta a la iglesia parroquial donde se hubieren de enterrar. A pesar de ello a estas Cofradas se les permita exhibir aquellos cuerpos en los prticos de las iglesias donde iban a ser enterrados a efectos de recabar limosnas.

La Ilustracin y los Cementerios

Uno de los episodios de contaminacin infecto-contagiosa producida por la sobresaturacin de cadveres en iglesias se produjo en Pasajes en 1781 que causo 83 muertos y exigi quitar la cubierta de la iglesia para que se ventilara, lo que puso en alerta a los ilustrados encabezados por el propio Rey que haba seguido muy de cerca los acontecimientos dando instrucciones al ministro Floridablanca para precaver en lo futuro estas situaciones, lo que produce un informe del Consejo que pone en marcha un mecanismos de consultas a las instituciones nacionales y la peticin a las embajadas espaolas en Europa para que recaben y enven informacin sobre el tratamiento de los cementerios fuera de las urbes, producindose un Memorial Ajustado que recoge todo lo actuado por el Consejo y la informacin facilitada por los embajadores. De todo ello surge la R.O.3 de Abril de 1787por la que Carlos III ordenaba la inhumacin de los cadveres en Cementerios Ventilados y se prohiban los enterramientos en las iglesias. Dos siglos antes Cervantes ya adverta por boca del Quijote a Sancho: Volvamos Sancho, con la Iglesia hemos topado. Ese realismo le falt al ilustrado monarca y a su Consejo que no vieron desde luego cumplida la Real Orden, segn Flix Verdasco por no poder vencer y romper con tantos intereses creados, aunque Luis Redonet da tres causas de distinto tipo: por un lado la de tipo ideolgico como el fervor religioso; por otra los intereses de las oligarquas que tenan preeminencia en los enterramientos de las iglesias y por ultimo, aunque no el ultimo, por interese econmicos del bajo clero. Personalmente y a la luz de lo que luego acontece cuando el poder civil intenta la municipalizacin de estas infraestructuras, el motivo del fracaso es simplemente la manipulacin desde los pulpitos de la feligresa para defender los pinges beneficios que reportan para los eclesisticos esta sacralizada funcin, a pesar de que desde las altas instancias eclesisticas se dicten pastorales apoyando los cementerios extramuros. La aparente contradiccin no es tal, pues la feligresa no sabia leer en su gran mayora y los obispos y arzobispos todo lo dan por escrito. Carlos IV tambin sigue la lnea de su ilustrado padre, dando tambin reales ordenes en el sentido de enterrar en cementerios ventilados, un eufemismo

este que no quiere decir otra cosa que en espacios abiertos, esto es en el campo, pero sin poderse mencionar el termino Campo, ya que ah era donde se daba sepultura, cuando se daba, a los herejes y criminales, teniendo un efecto disuasorio que desde luego no convena. Caso muy distinto ser cuando entra en funciones la nueva monarqua revolucionaria de Jos Bonaparte I que en apenas cinco aos de reinado consigui generalizar los cementerios extramuros y otros avances, al menos del urbanismo en Madrid. El Rey Plazuelas le apodaron en Madrid, porqu llev a cabo una limpia de casposos monasterios e iglesias cuyos solares se convirtieron en Plazas de las que Madrid careca: la Plaza de Los Mostenses; la del Carmen; Plaza de Isabel II; la de Oriente; la de Ramales, etc. La Reaccin nacionalista consigui que hasta hoy en da este Monarca tan forneo como la familia Borbn no tenga sitio en la Historia de Espaa. Al menos en la historia castiza, la de las Manolas y los toreros, de la muerte y extraamiento de los afrancesados, la de que vivan las caenas, en fin en la nuestra. Poco a poco se va abriendo camino la idea de que esa Guerra de la Independencia nos hizo depender an ms de nosotros mismos, con las consecuencias funestas que la historia nos relata, no solo de la perdida de las posesiones americanas sino del enquistamiento profundo de la corrupcin institucionalizada del antiguo rgimen que sigui siendo as el Rgimen hasta nuestros das. Digresiones aparte, en los ltimos aos del reinado de Carlos IV (1804) y forzado por las noticias de peste que llegaban desde el Sur se reactiv la necesidad de la construccin de cementerios extramuros, llegndose a una solucin, la de los Cementerios Generales, que pona supuestamente fin a las disensiones internas entre las parroquias y la jerarqua eclesistica. Los Cementerios Generales serian de varias parroquias que recibiran sus derechos por separado, aunque algo quedaba para la Jerarqua que era la propietaria. La propuesta inicial fue la de construir cuatro cementerios en otros tantos puntos cardinales de la ciudad, eso si mantenindose apartados del Palacio Real y de su entorno. Se llego a nombrar un Ministro Comisionado y a encargar el primero de aquellos Cementerios Generales, que segn una Real Orden de 1799 donde indistintamente se entierren toda clase de personas que falleciesen.

No va a ser atendida esta Real Orden por las razones que ya hemos sealado dejando que trascurra el lento discurrir de lo oficial, hasta que en 1804 las noticias de la llegada de la peste desde Andaluca va a poner definitivamente en marcha el proceso de sacar los cementerios de poblado. Para ello se encarga, en el caso de Madrid a Juan de Villanueva, la traza de los cuatro cementerios generales y se concreta la construccin del primero, el General del Norte, que perteneca a las parroquias de San Martn, San Marcos, San Ildefonso; San Juan; Santiago; Sta. Maria; San Nicols y el Salvador. Lo que ya nos da una primera noticia de la clase de personas que iban a ser enterradas all sobre todo cuando como nos relata Madoz en la entrada del cementerio se recibe al visitante con una inscripcin en el tmpano de entrada que reza Bien aventurados los que mueren en el Seor. Los planos se encargan a Villanueva y se sita en lo que hoy es la Plaza de Arapiles y sus alrededores. En 1809 medio arruinado y sin terminar se inaugura por orden de Jos Bonaparte I para enterrar a los apestados de aquel ao. Este mismo ao y por la misma indicacin se lleva a cabo el Cementerio General del Sur que se inaugura en 1810, y que luego veremos con ms detalle. De esta etapa quiz nos interesa resaltar la dilatada etapa de 1787 a 1809 para liquidar el antiguo rgimen de los enterramientos en las iglesias intramuros, y la rpida resolucin de la inauguracin del cementerio General del Norte y la construccin del General del Sur, cuando la Iglesia pierde todo poder con el gobierno intruso.

Los Cementerios extramuros.-

Hemos visto como las ideas higienistas de la ilustracin irrumpieron, seguramente sin intencionalidad alguna, en el corralillo del clero que defendi su statu quo durante un cuarto de siglo hasta que el poder civil laico de la Revolucin Francesa llegada a nuestro pas a travs del rey Jos I les obligo a adoptar una formula, desde luego respetuosa con sus intereses econmicos, pero que como veremos no colmaron sus expectativas. De la Orden de Carlos III de 1788 que ordenaba la construccin de cuatro cementerios extramuros se llegaron a hacer 21 aos despus dos cementerios, el General del Norte y el General del Sur que tuvieron una vida irregular, plagada de anomalas y sucesos como los que nos cuenta Frez de los Ros y Mesoneros Romanos que

no deban de ser excepcionales con respecto al resto del pas, a la vista de lo sucedido en Fuenterrabia y en otras localidades donde los muertos, fundamentalmente los restos de las mondas de parroquia servan de objeto de juego a los nios de los arrabales donde se ubicaban las fosas comunes, se enterraba a los ajusticiados; a los herejes y a otras gentes de poca o ninguna fortuna. Jimnez Lozano en su magnifico trabajo sobre la heterodoxia espaola y los cementerios civiles (Los Cementerios Civiles y la Heterodoxia EspaolaTaurus 1978) nos da una muy cumplida profundizacin en las tremendas injusticias sociales que se han dado en nuestro pas por la adhesin a ideas que no eran las del comn o al divorcio con la diosa Fortuna y rebate con toda rotundidad la falsa idea de que la muerte iguala a todos. Esto lo podremos pormenorizar ms adelante. Jos Bonaparte I en 1809 haba retomado la R.O. de Carlos IV de 1799 y haba llegado a concretar el establecimiento de los dos Cementerios Generales de los que se hacia cargo la Iglesia dejando a cargo del Ayuntamiento la construccin de los cementerios Generales del Este y del Oeste. Daba as cumplimiento a la iniciativa ilustrada de prohibir los enterramientos en las Iglesias ( que an hoy en da se hacen) y sacar los cementerios fuera de las ciudades. La Iglesia a travs de la figura de las Sacramentales competir desde entonces con una decena de cementerios y retrasara en lo posible la aparicin del cementerio municipal del Este, que no se inaugurar hasta 1925. No obstante todo este periodo es de una profunda lucha entre la Iglesia y el Estado que llega hasta la calle con la confrontacin abierta entre las autoridades locales y las eclesiales, y cuyo botn de muestra lo podemos resumir en lo acontecido en Fregenal de la Sierra (Badajoz) que relata Jimnez Lozano3: Uno de estos conflictos que adquiri un carcter de pequea o gran guerra poltico-religiosa con episodios entre cmicos y dantescos, de pura comiquez o gran bruticie fue el que opuso durante veintisiete aos al Ayuntamiento de Fregenal de la Sierra y al clero local. La historia es esta : en 1834 las tres parroquias de dicho pueblo construyen cada una su cementerio, sin tener para ello en cuenta para nada unas condiciones mnimas de tipo

Los cementerios Civiles y la Heterodoxia Espaola.

sanitario. En 1855 se vio claramente la necesidad de sustituir esos lugares de enterramiento por otros ms saludables, pero solo tras la epidemia de clera que asol el pueblo en ese ao se logro que se ampliara uno de esos cementerios. Volvi a plantearse la cuestin en 1875, pero qued de nuevo ahogada y claramente se comprendi que las parroquias no accederan nunca a desprenderse de sus cementerios, que consideran nicamente como fincas productivas, sino se costeaba el nuevo por el Ayuntamiento o los particulares. En 1877 el mdico titular, don Enrique de la Rosa Snchez denuncia ante el Alcalde que el da 5 de Septiembre yendo a prestar asistencia medica a los vecinos de las calles Manzanedo y Egido, le ha sido indispensable transitar inmediato al cementerio de la Iglesia parroquial de Sta. Catalina que se halla situado en el centro de las indicadas calles habiendo observado que se exhalan olores ftidos e insoportables y que es urgente oponer un dique al peligro constante en que se halla colocada esta poblacin, comunicando a su vez al prroco que deben de prohibirse los entierros en los tres cementerios del pueblo que se encuentran en idnticas circunstancias de insalubridad. El ao siguiente ocurre un hecho macabro al exhumarse el cadver de una mujer fallecida menos de dos aos atrs por falta de pago de alquiler del nicho en que se encontraba y se arroja a la fosa comn. Este es un proceder que indispone a la mayor parte de la poblacin contra el clero local, pero ni siquiera en 1879 y 1880 en que hubo una gran epidemia pudieron cerrarse esos cementerios eclesisticos tan insalubres y donde ocurren tales abusos. Ni siquiera se pudo conseguir que los eclesisticos de la localidad escogieran ellos mismos un terreno apropiado para la construccin de un nuevo camposanto dependiente de sus parroquias, y solo cuando el Ministerio de la Gobernacin legalizo la compra de un terreno hecha por el Ayuntamiento para cementerio municipal quisieron ellos a su vez ponerse a construir. Y comienza entonces, o en cualquier caso prosigue, de modo acentuado una guerra de visitas, inquisiciones y recursos legales que desembocan en la firme resolucin del Municipio de construir definitivamente un cementerio, sobre todo porque el Da de los Santos de 1881 los piadosos visitantes de los cementerios parroquiales se encuentran con un aterrador espectculo de restos humanos abandonados por doquier y de la profanacin del cadver de una nia,

espectculo que, con otros del mismo genero colma la indignacin del vecindario. El periodo de construccin de este cementerio municipal estar asimismo lleno de conflictos y de discusiones legales que desata incluso una guerra periodstica
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y todava cuando est terminado y ya hay cadveres enterrados

en l no logra que sea bendecido antes del da 1 de Noviembre de 1882. Recurre para que as se haga hasta el Nuncio de Su Santidad en Espaa, y est presiona al Obispo de Badajoz, pero en balde: ese Da de los Santos de 1882 llega sin que el nuevo cementerio haya sido bendecido y hay una extraordinaria conmocin en el pueblo. El Alcalde telegrafa al Gobernador No ha habido Bendicin. Para tranquilizar al vecindario se ha publicado la exposicin al Nuncio El Gobernador contesta El Sr. Obispo insiste en la previa aceptacin de las bases econmicas que haba propuesto .Con ocasin de un entierro de caridad, una gran multitud compuestas de todas las clases sociales y muchas seoras de las ms distinguidas acompaaron al cadver al nuevo cementerio en son de protesta. Es pues una guerra con un contenido econmico claro que se dar a lo largo y ancho de Espaa como consecuencia de la intencin estatal de municipalizar los cementerios, cosa que como luego veremos no se ha conseguido del todo. El Cementerio General del Norte.-

Como ya hemos visto que en 1803 ante la amenaza de una epidemia de peste que se va a cerner sobre Madrid se encarga al Arquitecto Villanueva la formacin de los planos para la construccin de los cuatro cementerios que se pretendan construir, en las cuatro esquinas de esta Villa. Villanueva dibuja la planta y un alzado para los cuatro cementerios, todos iguales, y da un presupuesto de 300.000 reales para su total construccin. El nico cementerio que se construyo con esos planos fue el General del Norte, si bien a la hora de su edificacin se suprimi la galera dorica restndole as importancia al conjunto. Fernndez de los Ros en su gua de Madrid (1876) arremete contra esta instalacin diciendo que es indigna de Villanueva, salvando nicamente la
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El Siglo Futuro de 17 de Julio de 1881 donde se anuncia ya que el Obispo puede no consagrar el nuevo cementerio, cosa que ocurri posteriormente.

capilla

de la que dice que seria lo nico a conservar una vez se cierre este

camposanto. De su construccin tenemos noticias que de los 300.000 reales presupuestados por Villanueva se paso a un gasto de 1.600.000 reales, lo que llama la atencin, mxime si tenemos en cuenta que no habiendo pasado un ao desde su inauguracin ya se emiti un informe tcnico donde se adverta del peligro de ruina si no se acometan urgentes obras de reacondicionamiento de tejados de las nicherias y de la propia iglesia. De las nicherias todos los autores contemporneos tienen una actitud critica muy fuerte, siendo el ejemplo que, segn algunos, se exporto a las colonias americanas donde el modelo fue acogido con verdadero entusiasmo. Pegado a este Cementerio se fueron sucedindose otras Sacramentales mal cuidadas y cuyas psimas condiciones provocaron protestas vecinales, lo que unido a la expansin urbana del Plan Castro de 1860, determinaron su clausura en 1884, ao en que se inaugura el Cementerio de Epidemias del Este, aunque su total destruccin no se llevar a cabo hasta 1910 y su destino ser la de cochera de los Tranvas del Este. En este cementerio se erigi, en un recinto cerrado adjunto al mismo, el monumento funerario mas antiguo de los que quedan en los cementerios de Madrid el monumento al Marques de San Simon, que se halla actualmente en la Necrpolis del Este, y que fue erigido por la hija del finado general, defensor de la Puerta de Los Pozos de Madrid contra las tropas de Napolen, dirigidas por el propio Emperador.

Cementerio General del Sur.

Siguiendo lo dispuesto en el real Decreto de 4 de Marzo de 1809 por Jos I se comenz a construir el Cementerio General del Sur en Junio de ese mismo ao y se inauguro el 29 de Abril del siguiente ao, lo que contrasta con la azarosa historia de la construccin del General del Norte durante el antiguo rgimen, si bien este era mucho ms sencillo, pues realmente consista en el cierre perimetral, y unas modestas edificaciones. El arquitecto que lo traz fue Juan Antonio Cuervo y se llevo a cabo en los Altos del Oparel, entre los caminos de

Poner dibujo de la gua de Fernndez de los Ros pag.621.

Carabanchel y Villaverde, donde se exponan anteriormente los cuerpos de los ajusticiados. Actualmente este solar lo ocupa un polideportivo municipal entre las calles de General Ricardos y Antonio Leyva. Es curioso que otra instalacin deportiva, el Estadio Vallermoso, se halle tambin ubicado sobre el campo de las calaveras lo que fue la Sacramental de San Martn al norte del Cementerio General del Norte. La planta se acomodaba a lo prescrito por Villanueva para los cementerios generales, era cuadrada y en el centro mismo del cementerio, donde se cruzaban los dos paseos principales se instal una cruz monumental que hiciera Ventura Rodrguez en 17736.Los edificios de dependencias y capilla que constaban en el proyecto de Cuervo se dejaron para mejor ocasin cuya fecha de factura no nos consta, aunque si que en 1822 no estaban construidos siendo a mediados de siglo, cuando Madoz publica su diccionario, cuando este nos refiere ya la existencia de las dependencias y dos capillas. Lo describe as Madoz: Hallase al sur de la villa de la que dista mucho, habindose construido hace pocos aos un cmodo camino desde los paradores del Puente de Toledo hasta las puertas de este cementerio, cuyo exterior es muy sencillo ocupando el centro la casa del capelln y dependientes, dentro de la cual esta la capilla, pequea y poco notable. Dos puertas de medio punto dan paso al espacioso patio que principalmente forma este cementerio, en cuyos costados y testeros se levantan por toda su extensin anchurosas galeras bajo las cuales se ven colocados en las paredes los nichos y panteones. Como los del otro cementerio general esperan estos en vano quien los ocupe a causa de que las familias que se hallan en facultades para satisfacer su importe prefieren incorporarse a una sacramental..... Un solo monumento sepulcral recientemente construido cerca de la segunda capilla con mrmol de San Pablo existe en este cementerio, cuya descripcin terminamos diciendo, que inmediato al expresado patio esta el que contiene la ancha y profunda zanja en que se ponen por capas y cubiertos con un poco de tierra los centenares de cadveres que al cabo del ao se entierran de misericordia. Cuando la funesta zanja se llena hay otra que la sucede, vindose una cruz como seal de consoladora esperanza entre tanta desolacin.

poner alzado y planta del art de Saguar sobre el cementerio del sur.

Cuervo cuatro aos despus de su inauguracin escribe al Ayuntamiento poniendo en conocimiento del Regidor la bochornosa situacin de aquel cementerio que sin tener un cuarto para deposito de cadveres, aquellos se quedaban en medio del patio expuestos todo tipo de agresiones exteriores de animales, habindose dado el caso extremo de que los perros, que tenan libre acceso al cementerio al no tener quien cerrase las puertas, haban sacado y devorado fuera del cementerio los restos cristianos de algn difunto. Tendramos que precisar para entender estos sucesos los que ocurra en aquellos tiempos, que seria ms o menos los que nos relata el capelln del cementerio en 18347 que dando parte de que por la maana de aquel da de 28 de Julio haban llegado dos carros de cadveres tan cargados que uno ha volcado o se ha descompuesto en el camino cayendo aquellos al suelo, presentando el horroroso aspecto que se deja conocer y mucho ms por ir todos en cueros contra lo que prescribe la decencia y buena moral cristiana Este cementerio se clausuro en 1884 pero subsisti hasta 1941 en que comenz a demolerse para dar paso al desarrollo urbano. Desde 1869 una parte del mismo se destino a cementerio civil y en 1912 se trasladaron a su osario los restos existentes en el tambin clausurado cementerio General del Norte. En este cementerio Carlos Saguar Quer8 apunta como personalidades existentes en el mismo, la gran actriz Rita Luna; el escritor Santos Lpez Pelegri, el poeta y acadmico Francisco de la Escosura ; Musso y Valiente; el filosofo Sanz del Ro l Pintor Leonardo Alenza y el famoso orador Alcal Galiano cuyos restos se perdieron en la monda de 1942. Aqu estuvo enterrado, hasta su traslado al Cementerio Civil del Este D. Estanislao Figueras, primer presidente de la Primera Republica Espaola que haba sido enterrado aqu en la parte Civil del mismo, el 12 de Noviembre de 1882. Segn Pedro de Repide citado por el mismo autor se enterraban aqu a los ajusticiados en la Plaza de la Cebada y en la Puerta de Toledo.All fue enterrado Luis Candelas ; all tambin recibieron sepultura (en la fosa comn) muchos liberales que murieron en el cadalso victimas del furor fernandino. Da que pensar el desarraigo de este pueblo con sus mrtires no tan annimos de la lucha por las libertades que quedan irreconocidos en fosas comunes.
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Citado por Carlos Saguar Quer en Cementerio General del Sur o de la Puerta de Toledo. El Cementerio General del Sur o de la Puerta de Toledo.

Las Sacramentales. Existan de antiguo las llamadas Cofradas, que eran instituciones sin una clara definicin jurdica que no fuese su dependencia eclesial, y cuyo fin era recaudar dinero para el entierro de sus cofrades y del culto en general. Estaban siempre ligadas a la parroquia donde reciban sepultura sus cofrades, pero la prohibicin de enterrar en las iglesias las dejara prcticamente sin cometido. Como ya dijimos la construccin de los cementerios extramuros con este concepto de Generales, que no se refera a que all se pudiese enterrar todo el mundo, sino que eran generales de las determinadas parroquias que se agrupaban en l, no coincida expresamente con el carcter individualista de las parroquias que tenan, o haban tenido, sus propios enterramientos y saban bien cual era el montante del trasfondo econmico del enterramiento. Bien sea por esto o porque las vastas llanuras castellanas auguraban ahora un ilimitado negocio no constreido por lo muros de la parroquia, el caso es que comenzaron a hacer su aparicin numerosas Cofradas Sacramentales con sus respectivos cementerios. Fdez. de los Ros cuanta hasta diez mientras que a Madoz le salen siete a nosotros nos salen nueve. Nos imaginamos que todo se debe al decalage del tiempo desde el que cada uno lo cuenta. El caso es que el invierno de 1811 a 1812, conocido como el ao del hambre, se enterraron en Madrid unas 20.000 personas que no pasaron por las

parroquias, lo que debi de suponer un acicate para la aparicin de estas Sacramentales que Fdez. de los Ros las califica como asociaciones mercantiles con la razn social de Sacramentales y que de hecho la primera de ellas, la de San Isidro hace su aparicin aquel mismo ao9. El referido autor madrileo comentar aos ms tarde que ..han ido construyendo estos cementerios movidos por el espritu de especulacin y como veremos el devenir del acontecer les ayudar con las epidemias de 1834 y 1865 que sin duda consolidan la iniciativa. Al mismo tiempo la moda los favorece. Han levantado los campo-santos pequeos para gastar poco en terreno y altos ... colocando nichos sobre nichos en galeras con corredores.... . Y los nichos se ponen de moda, sin duda alguna porque la gente tiende a separarse del suelo

El Cementerio General del Norte abri sus puertas en 1809, y el General del Sur en 1810.

donde ha pasado en este valle de lagrimas su triste existencia. Dios est en las alturas; todos quieren ir al Cielo. Tiene su lgica. De estas nueve Sacramentales cinco fueron clausuradas y desaparecieron y otras cuatro estn an entre nosotros. Vamos a dar una ligera idea de las desaparecidas para luego centrarnos ya en las existentes.

Sacramentales desaparecidas.

Cementerio de la Sacramental de San Gines y San Lus ocupaba un solar sobre la actual calle Magallanes, frente a Arapiles y por tanto colindante con el Cementerio General del Norte, fue inaugurado en 1831 a los afueras de la Puerta de Fuencarral, inmediato al antiguo polvorn. Se compona de un solo patio circundado por galeras, con la capilla al frente. En 1834 - ao de peste fue necesario ensancharlo por lo que esta sacramental decidi levantar los planos de un vasto y magnifico cementerio - todo esto lo dice Madoz en su Diccionario Geogrfico e irlo construyendo segn hubiese fondos para ello, en vez de cmo hacan el resto de las Sacramentales, ir construyendo diversos patios. En 1846 se inauguro el cementerio ampliado. Nos sigue el Diccionario Geogrfico dando una idea de cmo era este nuevo cementerio Forma este cementerio un inmenso paralelogramo rectangular y tiene la ostentosa entrada principal mirando al este en una de sus lneas menores. Esta consiste en dos pabellones a los lados de un cuerpo saliente en cada uno decorado por dos columnas de Festo, hechas de piedra caliza y colocadas sobre una pequea escalinata. Los vanos propenden a un figura piramidal. Atado con estos pabellones se extiende, trazando curvas hacia el centro de los extremos, la verja de hierro que es de bonito dibujo y se halla interrumpida por diez pilares de forma anloga al destino del edificio. Estn fabricados estos con piedra caliza y se sientan sobre el zcalo de granito que se prolonga, sosteniendo la verja de uno a otro extremo. Varios adornos de metal y unas inscripciones, que por cierto valen muy poco, hay en los referidos pilares, de los cuales los dos del centro han de estar coronados por esculturas. Las comenzadas galeras que hay a lo largo de las paredes laterales se hallan decoradas por columnas de pesto que reciben el correspondiente cornisamento con triglifos. Son estas columnas demasiado altas para el orden a que

pertenecen y dejan un intercolumnio muy estrecho, a excepcin de pequea una parte del fuste que es de piedra caliza estn hachas de ladrillo. Lastima es que la materia no permita que sean de mucha duracin, como ha ocurrido con las de la portada del cementerio de San Nicols, que segn hemos referido no han llegado a 10 aos. Sobre un zcalo de granito se levantaban cinco filas de nichos con una escocia donde estaba la numeracin por debajo de cada, notndose que los nichos eran demasiado pequeos. En el segundo trozo de galera por ambos lados haba panteones con ornatos de esculturas. Madoz nos indica que todo este inmenso especio de Campo-Santo, es un hermoso jardn que ha de contener monumentos sepulcrales a la manera de los del celebre cementerio de P. Lachaisse en Paris; el de la Chartreuse de Burdeos y otros. La ilustre sacramental que a costa de cuantiosos desembolsos lleva a cabo la construccin de este hermoso cementerio ha colocado, en 1848, cerca de la entrada principal y rodeado de rboles y arbustos el magnifico sepulcro de D. Joaqun de Fonsdeviela, que estuvo en el crucero de la Iglesia de La Trinidad, a la parte del evangelio. Nos cuenta a continuacin como era y de la descripcin deducimos que era, por lo que cuenta el autor, de lo mejor que exista en la Corte.Consiste en un cuerpo de piedra caliza que sirve de pedestal sobre el que se sienta un segundo cuerpo empelechado de mrmol, delante del cual hay una fama con el busto del difunto en una medalla que sostiene con la mano izquierda y seala con la derecha. Ambas figuras estn ejecutadas en mrmol blanco de cuya materia son igualmente los trofeos, el escudo de armas y otros ornatos que embellecen este monumento, cuyo remate constituye una rica y elegante urna. Este sepulcro hacia mejor efecto en la Trinidad pues all era el primer cuerpo tambin de mrmol y las figuras tenan mejor coloracin. Es digna de particular elogio esta ilustre sacramental por haber salvado de una completa ruina tan notable objeto artstico que en su clase era en Madrid el de mayor magnificencia, si se excepta el sepulcro de Fernando VI. La capilla es la del primer cementerio, pequea pero de buena forma en el interior. Al presente existe como provisional nterin se erige al frente de la entrada una suntuosa capilla para la cual se conserva el retablo mayor del Noviciado y su Tabernculo de mrmoles.

Fueron sepultados en este cementerio el pintor Leandro Alenza y el autor y actor Juan Lombia. Fue cerrado el 1 de Septiembre de 1884 y sobre el como sobre el General del Norte se construyeron los hangares de los Tranvas de Madrid.

Junto a esta sacramental y al General del Norte llegando hasta la actual calle de Donoso Cortes se sito el Cementerio de la Sacramental de la Patriarcal que llegaba hasta la actual calle de Vallehermoso. Se inauguro en 1849 y era de pequeas dimensiones. Estaba formado por un solo patio segn Madoz, aunque Fedz. De los Ros al hablar del monumento a Quintana se refiere al patio Principal. La traza del cementerio se debi al arquitecto Pedro Manuel Machain y fue bendecido, esto es inaugurado, en Agosto de 1850, por el Patriarca de Las Indias, auque solo el cementerio pequeo (que debi de ser el que conoci Madoz), ya que el grande lo inaugurara en 1851. La idea de esta Sacramental era para servir de enterramiento para las personas parientes y allegadas de la familia real y sirvientes de Palacio, as como a los Patriarcas y dems clero dependiente de ellos, aunque tambin haba un terreno separado para la feligresa. Lo que ignoraban estos elitistas cofrades es que al cerrarse el cementerio en Septiembre de 1884, y por premuras del contratista que se encargo de la saca de los restos no fue limpiada la fosa comn, segn asevera un testigo presencial, el Dr. lvarez Sierra. Esta zona a principios del siglo XX se conoca como campo de las calaveras y no entraremos en ms detalles. Su construccin fue objeto de una amplia polmica sobre la oportunidad de su situacin, donde haba ya otros tres cementerios, todos prcticamente colindantes que ocupaban todo el terreno que haba entre lo que hoy es la calle Magallanes hasta Vallehermoso y desde Arapiles hasta Islas Filipinas, por eso este cementerio que fue el ultimo en colocarse en aquellos contornos, y nos imaginamos que tambin por sus pretensiones elitistas, fue tan criticado que el Patriarca a su inauguracin se esforz en darle el mximo boato, asistiendo al mismo cuantas personalidades de Palacio y Generales haban quedado en Madrid en la cancula de Agosto, en cuyo da 28 tuvo lugar. En realidad fue uno de los mejores camposantos que hubo en Madrid junto con el de San Luis, que tenan jardines y arbolado y una traza y ornato adecuados

a las personalidades a que iba destinado. Desde el punto de vista artstico hubo solamente un monumento que ha quedado como el principal all existente y que fue el monumento hecho por suscripcin popular al poeta Quintana, obra del arquitecto Enrique Coello, y que hoy se pude ver an en el Cementerio del Este. La poco edificante disputa del clero con el Estado por la competencia sobre los cementerios que ya hemos relatado, tuvo aqu su variante intraclerical, disputndose entre si el clero madrileo representado por su Visitador contra el clero castrense que administraba este cementerio representado por el Obispo de Sin y Patriarca de las Indias. Finalmente una vez cerrado en 1884 tuvo una ruina muy ruidosa, ya que hay multitud de espantosos relatos de la situacin de su interior, como el de Mesoneros Romanos que describe el espectculo de su interior como siniestro y repulsivo. Finalmente el capelln encargado del cementerio, D. Baldomero Alonso, lo vendi sin permiso de nadie a un conocido industrial, que lo revendi a su vez sin haber cumplido la condicin de realizar la monda del Cementerio originndose una letana de pleitos que terminaron en 1923 con la devolucin del solar a la Corona, que lo haba adquirido como compensacin del desfalco que el Administrador real Sr. Sess haba cometido y con cuyo importe haba adquirido esta finca. Un culebron inmobiliario de actualidad rabiosa, pero ms castizo en armona con los tiempos, ya que entre tanto los huesos anduvieron esparcidos por el campo. Estuvieron aqu enterrados adems del poeta Quintana, Joaqun Gaztambide; Hilarin Eslava; Evaristo San Miguel y otra serie de notables del momento, que nada nos dicen ahora. Junto a esta Sacramental, al norte de ella y situada en el camino llamado de Amaniel, pasado el antiguo polvorn, fuera de la demarcacin hecha para las nuevas tapias de la Capital10 se construyo en 1849 la Sacramental de San Martn, la Archicofrada ms antigua de la Capital, que data segn Madoz de 1250, y que siguiendo el camino de la buena fortuna de sus congeneres se decidi a construir un cementerio sobre un terreno de 360.000 pies cuadrados

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A.S.A., Citado por Saguar Quer.

con forma de cuadrado perfecto que se situ en lo que actualmente es el estadio municipal de Vallehermoso y la calle Islas Filipinas. El proyecto para su construccin se debi al Arquitecto Gavia y segn ha llegado hasta nosotros por escritos coetneos tenia como nota destacable sus jardines que se podan presumir ya desde la bellsima columnata de entrada. La arboleda de cipreses deba de ser notable porque todos los autores de la poca hacen referencia a ella, incluso ya en el siglo XX cuando el cementerio estaba ya cerrado y medio hundido. Se clausuro en Septiembre de 1884 como los dems aledaos de este. Su clausura sin embargo se debi a otras razones que la necesidad del ensanche de Plan Castro, ya que no se prevea en l ninguna actuacin futura. Seguramente las necesidades higinicas que el Ayuntamiento invoca para rechazar su continuidad, demandada por la Archicofrada, se deban de referir a la cercana los depsitos de Aguas de Lozoya, que an existen hoy en da en su proximidad. Como en el caso de la anterior, la Sacramental de la Patriarcal, el cementerio de San Martn fue vendido al gestor de la Sacramental con las obligacin de llevar a cabo la monda del cementerio, que desde luego no llevo cabo. Una R.O. de 1 de Marzo de1924 suspenda la monda del cementerio y otra de 1927 la autorizaba, y aunque se trasladaron restos a la Necrpolis del Este, no se debi de hacer muy bien ya que en la guerra civil ultima, en la que este campo fue frente, dejo al descubierto muchos restos con los que la chiquillera de los alrededores jugaba en los tristes aos de la posguerra, y que por extensin con lo que haba ocurrido a principios de siglo con los otros cementerios clausurados de esta zona, se conoca este descampado como campo de las calaveras. Saguar Quer11 nos da una serie de nombres de personajes que fueron enterrados en l de entre los que destacamos el del pintor Eduardo Rosales (ahora en San Justo); Eugenio Lucas Velzquez y los tambin pintores Sans Cabot y Surez Llanos; y el escritor y poltico ngel Fernndez de los Ros que como buen liberal de la poca muri en Paris y fue enterrado en el cementerio por l admirado del P. Lachaise, desde donde despus lo trasladaron aqu. Los

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Tesis Doctoral.

dems, ttulos nobiliarios y generales, han entrado ya en la fosa comn del olvido, tan fluida en nuestro pas.

Las Sacramentales existentes.-

Como un testigo del pasado y de la ineficacia de las leyes frente a los poderes fcticos que han tenido tanto que ver en la historia de Espaa siguen existiendo hoy en da cementerios que no son municipales, a pesar de los reiterados intentos legislativos de erradicar las desigualdades entre religiones y enterramientos, que ha supuesto que a los infieles y herejes se les enterrase en el campo en el mejor de los casos en los corrales de muertos que tanto han inquietado a los espritus sensibles que los han criticado y han batallado por su desaparicin. Seguramente el lastre de la inercia haga ms por el mantenimiento del statu quo que el propio peso de la Iglesia en temas que como los camposantos o las manifestaciones religiosas se siguen dando a pesar de que el art 16.3 de la Constitucin actual declare que ninguna confesin tendr carcter estatal, no obstante los ministros juran ante una Biblia y un crucifijo; los tribunales de Justicia estn presididos por un crucifijo; los plenos municipales se celebran bajo la cruz y los cementerios siguen siendo confesionales en el caso de que el difunto sea bautizado, aunque desde luego no sea creyente y las infraestructuras de los ritos en los cementerios municipales, las capillas, son todas para los catlicos. Se echa de menos la secularizacin de estas instituciones que denotan el poco calado que entre nosotros tienen los valores de una verdadera igualdad entre individuos, pensamiento y creencias. La cuestin ahora se presenta con relativo paralelismo que en los ltimos aos del siglo XIX y primeros del XX, cuando el urbanismo haba llegado a las puertas de estas sacramentales. Ahora, al menos la Sacramental de San Lorenzo y la de Sta. Maria, son verdaderos patios de manzana. Esperemos que no suceda igual que ocurri con la sacramental de San Martn y la de la Patriarcal. que los vendan a un particular especulador inmobiliario, aunque el estatuto jurdico de estas instituciones sea realmente irregular. El Ayuntamiento debera intervenir en la expropiacin y normalizacin de estas reas netamente urbanas de altsima concentracin vecinal.

De entre las Sacramentales existentes la ms interesante es desde luego la de San Isidro emplazada a la espalda de la Ermita del Santo, delimitada por el Paseo de la Ermita del Santo y la Va Carpetana, permetro que comparte con la sacramental de San Justo, aledaa a esta. Es el ms antiguo de los cementerios de Madrid, ya que se inauguro en 1811. Saguar Quer12 atribuye a la emperatriz Isabel, esposa de Carlos I, el adecentamiento de la ermita existente como muestra de gratitud de la mejora experimentada en la salud de su esposo y del prncipe Felipe tras beber agua de la fuente manantial que hay all. Igual episodio se cuenta de la Fuente del Berro y de los mismos personajes lo que nos hace poner en duda este hdrico peregrinar de tan egregios bebedores. El cementerio se comenz con el primer patio, el de San Pedro, cuyos planos son del arquitecto Jos Llorente que debi de comprender en un principio el antiguo cementerio que estaba a espaldas de la ermita y en el que la Cofrada enterraba a algunos de sus cofrades, que deban de ser los menos favorecidos, ya que en la poca de referencia- 1511 para Fdez de los Ros- extramuros se enterraban nicamente a los ms indignos, si bien en 1605, Cristbal Urgell un adinerado vecino a cambio de una sepultura ante el altar mayor de la ermita para el y sus sucesores se compromete a edificar una vivienda y una sacrista, poner campana, retablo y prtico, y una lapida sobre el muro que recuerda quien financi todo ello. La poltica de la Sacramental de ofrecer tumbas a perpetuidad, cosa que no ofrecan los Cementerios Generales, tambin entonces recin inaugurados

cuando se construye este recinto, tuvo como consecuencia una gran afluencia de cofrades, que ms tarde serian usuarios, por lo que las ampliaciones de este primer patio fueron constantes, vindose ms tarde la necesidad de una ampliacin mayor que se concreto en la construccin del patio de San Andrs en 1832, llevada a cabo por el mismo arquitecto. De los enterrados en este primer patio no reconocemos a nadie cuya notoriedad haya llegado hasta nosotros a no ser el propio arquitecto Llorente. Hoy en da esta todo derruido, los tejados hundidos y una penossima impresin causa tanta desidia con la

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Op.citada

memoria de los all enterrados. Es evidente que una institucin que afecta a cosa tan sensible como la memoria de los muertos no se puede llevar con los criterios mercantilistas que eran inherentes a la gestin religiosa y que ya Fdez de los Ros critico duramente. La actual poltica de la Sacramental de no dejar visitar estos patios, los antiguos, aade oscurantismo a la desidia y esta reclamando una intervencin publica ms acorde con su importancia histrica. En el patio de San Andrs
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estn enterrados personajes de la vida nacional

como el primer Duque de Ahumada, creador de la Guardia Civil ; la famosa, por su licenciosa vida, Duquesa de Alba (M Teresa Cayetana de Silva), cuyo cuerpo al parecer sirvi de modelo para la Maja Desnuda de Goya; los duques de Abrantes y Linares cuyo palacio en la madrilea plaza de La Cibeles ha llegado hasta nuestros das lleno de estrafalarias leyendas espiritistas, Se

encuentran aqu tambin enterrados la mujer y el hijo de Francisco de Goya y los siempre presentes generales, en este caso Diego de Len y Manuel

Montes de Oca y los arquitectos Ramn Pardo, Bartolom Tejeda Diez y Francisco Javier Mariategui e Isidro Velzquez. En esta poca la moda esta en la nicheria de los laterales donde se entierran gentes que reclaman panteones como la duquesa de Alba, con un magnifico busto en alto relieve, Isidro Velzquez o el conde Toreno. Saguar Quer en su magnifica tesis doctoral sobre La Arquitectura Funeraria Madrilea del siglo XIX de 1989 sigue quejndose, como lo hacia yo en el ao 1984 del estado lamentable en que encontraba este patio, 22 aos despus la situacin es ya vergonzosa y la Sacramental evita la realidad cerrando al publico los patios que desde fuera pueden observarse como muestran las fotografas que

reproducimos., que como muy bien dice Saguar Quer .... muros que ceden, tejados hundidos, completan un vergonzoso espectculo de ruina y desolacin, Si sumamos a esto .los diecisiete aos pasados desde la

publicacin de la tesis Saguar Quer tendremos la visin de lo que la Sacramental nos ha negado en estas fechas, que es visitarlo.

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Citado por Saguar Quer

Las imparables ampliaciones de este cementerio nos dan una idea de la importancia econmica que representa esta actividad por la que, como hemos visto, la Iglesia, monopolista del sector, se resisti durante dcadas a dejar el campo libre a la gestin municipal en tan sensible campo.

En 1842 se amplia nuevamente el cementerio con el patio de San Isidro que se encuentra en el mismo estado que los anteriores hallndose en el mismo el panten de D. M del Carmen Polo de la Barrera que lo compone un edificio neorromnico de indudable inters, siendo el ms antiguo de este cementerio. Pero es en el 1852 cuando se amplia nuevamente el cementerio llevndose a cabo el patio de la Pursima Concepcin que disea Nez Cortes y que es en si mismo una importante obra de la arquitectura madrilea del siglo XIX, adems de que sea en el que se encuentra la mayor parte del contenido artstico de este cementerio. Este patio es coetneo con una poca de esplendor de la nobleza terrateniente cerealista, que alimenta literalmente a las guerras europeas en las que Espaa no interviene y cuyo epilogo se resume en el dicho que circulaba en esos crculos terratenientes.

lluvia y sol... y guerra en Sebastopol

Es sin duda alguna este patio el de la nobleza nacional. Aqu reciben sepultura los duques de Fras ; de Ahumada; de Pastrana; de Denia ; de Sueca y un largo etctera , Marqueses de Amboage; de Casa Riera; de la Torrecilla; de Sta. Marta etc. y otra retahla de Condes, a los que siguen un torrente de nombres de personajes conocidos de su tiempo, que como no puede faltar en el mbito nacional esta salpicado de toreros y generales y algunos hombres de estado como Maura o Alonso Martnez y en menor medida algunos artistas entre los que destaca en nuestro tiempo el escultor Pablo Serrano .

Con posterioridad a este patio se han seguido abriendo nuevos recintos. El patio de Sta. Maria de la Cabeza; el del Santsimo Sacramento y el de Nuestra Seora del Carmen, este ultimo, el ms reciente, que se sita al sur del de la Concepcin es el primero con que el visitante se encontrara a la entrada al

cementerio por la izquierda de la capilla de San Isidro. Como es lgico es el que ms pone de manifiesto el sentido especulativo del terreno, ya que esta clamorosamente lleno de sepulturas, si bien los dos anteriores adolecen tambin del mismo defecto. En el Patio de Sta. Maria de la Cabeza podemos encontrar la tumba de Emilio Castelar; la de Francisco Salmern, la de Topete; la de Barbieri y en general las personalidades del ultimo cuarto de siglo del XIX. Ese periodo de la historia espaola es ms bien decadente histrica y econmicamente, lo que se aprecia en este patio que no tiene desde luego los panteones del de la Concepcin ni tampoco los del siguiente patio del Santsimo Sacramento que inicia su uso en los ltimos aos de la primera decena del siglo XX y esta en plena utilizacin en la segunda decena del siglo que como en el de la Concepcin se nota el beneficio que para Espaa supuso la Primera Guerra Mundial en la que sin intervenir potencio su comercio internacional, dando lugar a los famosos y exultantes aos 20. En el Patio del Santsimo Sacramento encontramos las tumbas de La

Argentinita con un magnifico panten; la de la Marquesa de Sta. Maria de Silvela; El de la familia Bermejillo del Rey con un trabajo escultrico de Jos Clar muy relevante; tambin esta aqu enterrado el filosofo Jos Ortega y Gasset y uno de los dos arquitectos que gano el concurso para la construccin del Cementerio del Este D: Fernando Arbs. El patio del Carmen ha cubierto la poca ms reciente siendo sus panteones todos de muy reciente construccin con nombres que sonaron durante la dictadura del General Franco : Barreiros; Banus; Benito Perojo y otro dictador de allende los mares: Fulgencio Batista.