Transcrio das aulas do Prof.

Franklin Leopoldo e Silva Tema: Introduo Filosofia de Kant Matria: Filosofia Geral I 2 Semestre de 2007 Thiago Vargas Escobar Azevedo

Primeira aula dia 23/08/2007

PRIMEIRA PARTE [ ] = comentrios feitos por mim ... = palavras que no consegui ouvir na gravao

Filosofia de Kant
Kant um filsofo extremamente sistemtico, e isso significa que muito difcil abord-lo travs de temas ou de formas de localizar parte de seu pensamento que no sigam a ordem que ele prprio seguiu. um caso que temos que comear pelo incio, e no podemos escolher, num mapa geral do pensamento kantiano, aquilo que poderia despertar um interesse maior. Seria difcil aprender o pensamento do Kant desta maneira, focalizando um assunto especfico. Temos que seguir o prprio sistema que Kant institui. Kant tem um sistema dividido em 3 grandes partes: 1) O primeiro diz respeito aos problemas do conhecimento, e veremos esse assunto em aula. O nosso texto de trabalho ser a primeira crtica de Kant (A Crtica da Razo Pura). Depois iremos pormenorizar como iremos trabalhar neste semestre (tradues, livros, etc.). [O professor no falou as outras duas partes] Essa obrigao de seguir certa seqncia, ditada pelo prprio Kant, faz com que ns no possamos, em primeiro lugar, fazer uma apreciao panormica de toda a sua filosofia, que envolve aspectos bastante variados e, que em princpio, no se aproximam uns dos outros. necessria certa mediao, para que ns possamos passar de um para o outro. Exp.: a primeira crtica diz respeito a problemas do conhecimento; a segunda crtica diz respeito a questes de tica; a terceira crtica diz respeito a questes de finalidade e esttica. Teremos, ento, que ficar apenas na primeira crtica, examinando as questes de conhecimento. E ao final, tudo o que podemos fazer, dar uma pequena viso de como o sistema se expande na direo de seus outros textos. Neste sentido, o curso ter um carter bastante introdutrio. Temas que iremos passar dentro desta perspectiva introdutria, para que possamos ter um viso geral do percurso que iremos fazer, para termos uma noo do encadeamento dos temas e para ligarmos ao que j estudamos no primeiro semestre (Estudamos Descartes Meditaes e Estudo do Mtodo e Espinosa). [O primeiro tema [anotado da lousa] O Significado da Filosofia Crtica e sua pertinncia no contexto iluminista]

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1 ponto: O Significado da Filosofia Crtica e sua pertinncia no contexto Iluminista

A filosofia que Kant ir desenvolver tem uma originalidade, uma peculiaridade deliberada, na qual Kant insiste muito em ser um projeto filosfico novo e necessrio no decorrer da historia da filosofia, principalmente se levando em conta a poca em que Kant se encontra. Kant designa isso de Filosofia Crtica. A palavra crtica, contudo, precisa ser bem compreendida, para que possamos deixar de lado alguns significados habituais, entre eles aqueles que fazem com que a palavra crtica venha carregada de certa negatividade. Normalmente, ao dizermos que algum critica alguma coisa, pressupe-se que esse algum j est contra essa alguma coisa. Este significado carregado de negatividade deve ser colocado de lado, e o significado adequado para a filosofia crtica neste caso ser o de exame, examinar alguma coisa, ou ento, neste sentido, fazer uma crtica de um determinado assunto ser o mesmo que fazer um exame de determinado assunto. Na nossa linguagem habitual, isto aparece, pro exemplo, quando se diz que algum faz uma crtica de cinema ou uma crtica literria, pois isto no significa que o sujeito j estar, de princpio, contra aquilo que ir examinar. Pelo contrrio, ele far um exame, uma anlise, e tirar determinadas concluses, que iro ser avaliar o assunto que est sendo criticado, ou melhor, que est sendo examinado. O assunto da filosofia crtica de Kant a prpria filosofia, o prprio conhecimento. Kant acha que essa tarefa necessria, pois a Filosofia j formou uma tradio em termos de conhecimento (embora a filosofia crtica tenha tambm outros termos, mas iremos tratar apenas do conhecimento); j h uma tradio consolidada de conhecimento terico em vrias reas, e esta tradio se caracterizado por ter legado ao presente [presente refere-se poca de Kant] vrios problemas, que constitui certa carga com a qual a filosofia deve se haver. Esses problemas dizem respeito ao modo como a Filosofia teria se desenvolvido. Isto aparecer muito em Kant, como algo digno de exame. Kant ir examinar isto, porque, ao examinar a Filosofia da tradio, ir verifica quais so os problemas, as causas dos problemas, como essa Filosofia se constitui e como devemos entend-la em termo dos quesitos pela qual ela deve corresponder para , por exemplo, produzir um conhecimento adequado; para que, por exemplo, possa a filosofia faa com que possamos chegar a normas de condies de um conhecimento adequado. uma espcie de exame, de trabalho que a razo desenvolveu durante muito tempo, mas que, para Kant, nunca havia sido objeto de exame crtico. Kant acha que tempo de se fazer tal exame crtico, tal avaliao, para que se possa, inclusive, verificar que os rumos que a Filosofia e que as questes de conhecimento tem seguido so os mais adequados para se chegar aos resultados que a Filosofia sempre espera e que esto, por assim dizer, na origem do projeto filosfico, enquanto talvez das origens da Filosofia. Ento, neste caso, tudo entra em jogo: todos os estilos de Filosofia, vertentes, escola, concepes de teorias, etc., tudo ir fazer parte desse universo que ser submetido critica. Ao fazer isso, Kant estar fazendo um tipo de Filosofia: uma filosofia crtica. Ao invs de produzir uma teoria filosfica daquelas que se tem produzido ao longo da tradio, Kant achar mais adequado realizar uma outra tarefa, que debruar-se sobre o que j foi feito e avaliar a pertinncia do j existe. Kant poder marcar, doravante, os rumos que a Filosofia deve seguir para que ela possa ser fiel ao seu projeto de conhecimento e busca da verdade. Esse projeto de filosofia crtica se enquadra dentro de determinado de contexto histrico: o Iluminismo.

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Mas por que este contexto recebe tal nome? Kant viveu no sculo XVIII (1724 a 1804), sculo comumente chamado por historiadores e contemporneos (inclusive o prprio Kant usa tal palavra) de iluminismo ou o sculo das iluminista ou ainda o sculo das luzes. Posteriormente, veremos detalhadamente o que isto quer dizer, mas em geral isto significa que este seria o sculo em que a razo teria atingido um grau de maturidade suficiente para que ela possa fazer uma espcie de auto-apreciao das possibilidades e, eventualmente, de seus limites, ou seja, j h um longo trabalho da razo, um certo exerccio da razo, em parte autnomo e em parte submetido a outros critrios no estritamente racionais, mas que, enfim, h certo desenvolvimento histrico do pensamento. Os pensadores do sculo XVIII acham que, neste mesmo sculo, a razo teria atingido aquilo que ns poderamos chamar de um ponto de maturidade, e este ponto de maturidade exatamente a ocasio ou condio para que ela possa voltar-se sobre si mesma e fazer uma avaliao de suas possibilidades. um contexto que, do ponto de vista do conhecimento e do exerccio da razo, marcado por certo otimismo, fruto de uma determinada crena que percorre a poca moderna, e que sobrevive at hoje, mas que no sculo XVIII tal crena se deu com mais intensidade; era quase como um dogma, que os contemporneos no colocavam em dvida, e que continha a idia de progresso. A idia de progresso faz com que se pense que, o desenvolvimento da razo, levado por esta linha de progresso que teria orientado o pensamento desde sua origem, teria chegado a seu ponto culminante no sculo XVIII, no Iluminismo, do ponto de vista cientfico, filosfico, tico, e at mesmo poltico. O trabalho da razo estaria demonstrando aquilo que o Kant chama de Maioridade ou Maturidade. A razo estaria pronta para a auto-apreciao de suas produes e a auto-avaliao. o trabalho de uma razo que j tem certo domnio de si e que j produziu resultados inegveis, (principalmente para Kant, em termos de cincia, mais do que em termos de filosofia), mas em termos de conhecimentos objetivos j produziu resultados apreciveis, e, ento, mostrou do que capaz. Isso a credencia para que ela possa fazer uma avaliao de si mesma e de seu potencial, atravs de suas prprias realizaes. Vejamos agora qual ser o segundo ponto que iremos tratar.

2 ponto: Relao entre experincia e Razo em Descartes e Hume

O significado deste tpico o seguinte: tudo o que a Filosofia realizou em termos de exerccio racional est posto em questo por Kant atravs do exame crtico, e o que precisamos fazer para entender, de uma maneira um pouco mais pormenorizada, como se d esse exame crtico concretamente quando se trata de avaliar uma teoria filosfica ou uma concesso de conhecimento, tomar alguns exemplos da tradio sobre os quais Kant teria se debruado, e acerca dos quais ele comenta, a propsito exatamente desta avaliao, e explicar at que ponto esses autores (Descartes e Hume) teriam seguido uma linha de exerccio da razo que os teria feito alcanar resultados compatveis com aquilo que se deseja em termos de conhecimento terico, e, principalmente, se eles conseguiram produzir uma concepo adequada do que seja o prprio conhecimento, o que assunto relevante tanto em Descartes quanto em Hume. Iremos abordar a experincia e razo em Descartes e Hume, na tentativa de concretizar esse exame que Kant ir fazer da tradio, em termos de autores que ele acha ser exemplares na histria da Filosofia. Descartes, por motivos bvios aquele que estrutura toda a temtica da modernidade e d a linhas gerais da concepo de 3

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conhecimento, de metafsica e de teoria, no sculo XVII; Hume pelo fato de que teria colocado isso em xeque, e teria proporcionado uma ocasio para que toda aquela viso procedente do sculo anterior (sculo XVII) pudesse ser colocada sob exame, sob uma tica crtica. O interesse de Kant em Descartes acontece porque este foi aquele que iniciou o estilo filosfico da modernidade, que a filosofia da subjetividade, do idealismo, a fundao da cincia experimental e tudo aquilo que constitui as caractersticas tericas da modernidade. J Hume teria sido aquele que, talvez, teria feito, pela primeira vez, uma crtica disto que j havia sido considerado como tradio, e teria ento se debruado numa espcie de exposio quase crtica sobre estas questes, aparecendo para Kant como um exemplo a ser seguido e aprimorado na mesma direo, ou seja, no sentido de uma avaliao crtica disto que se tem configurado como conhecimento terico. Deste modo, diferente a maneira pela qual Kant ir se relacionar com os dois autores. No caso de Descartes, h um acervo de posies tericas muito bem definidas. A essa definio muito positiva e muito firme destas posies tericas Kant d o nome, no muito simptico, de dogmatismo, mas por isso devemos entender doutrina pronta e acabada, e que pretende dar conta de todas as coisas da realidade, como o caso de Descartes. Ainda que no tenha feito isso, Descartes esboou tal plano, uma doutrina na em que a razo se percebia com absoluta universalidade. H, ento, para Descartes, todo um acervo de idias, enunciados e de posies filosficas a serem examinadas, e, portanto, conveniente que se faa sobre Descartes esse exame crtico, como exemplo de posies metafsicas, lgicas, em termos de teoria de conhecimento, etc. Ser tal exame que Kant ir fazer. J no caso de Hume, j no seria um autor to sistematicamente definido, ou dogmaticamente definido, como seria Descartes. um exemplo exatamente deste impulso que Kant v em Hume em j encontrar certa crtica, e colocar em suspeio aquilo que a tradio vinha seguindo numa linha contnua. Por estes motivos, Kant estudar estes autores, e cada um dos quais ir motiv-lo a uma atitude diferente, mas igualmente colocadas pela rubrica da crtica. Isso vai nos permitir que, atravs destes autores, possamos ento examinar essa dualidade que constitutiva do conhecimento: a dualidade entre experincia e razo. Ento (quando estudamos Descartes), percebemos que a dualidade dessa relao est presente em Descartes: qual a funo da experincia e qual a funo da razo, e qual a posio relativa de cada uma delas. A posio relativa, por exemplo, daquele conhecimento que me vem pela experincia, quando ele vem pelo contato com o mundo emprico, e daquele tipo de conhecimento que se origina na razo, na representao ou idia (realidade objetiva, para Descartes), e que constitui o incio do processo de conhecimento e tem primazias: a o sujeito como construtor da objetividade e do conhecimentos segundo certos mtodos. A presena da experincia e da razo em diferentes propores nos autores que vieram antes de Kant serviro de motivao para este. Quem se ope Descartes? Os empiristas, por exemplo, como o prprio Hume e John Locke, que justamente v nessa noo da experincia como sendo o contato perceptivo com realidade o fundamento do conhecimento, coisa que Descartes no fez. Em Descartes, a percepo, a sensibilidade, colocada no papel de fundamento do conhecimento; o nico fundamento do conhecimento a razo. Pelo contrrio, para os empiristas ortodoxos, o nico fundamento do conhecimento a experincia, a ser trabalhada pela razo. H uma espcie de querela da tradio, que precisa ser resolvido: de que lado est, realmente, o fundamento do conhecimento: da experincia, do contato com o dado emprico, ou apenas e to somente na razo, com a sua funo de representar, nas idias, o mundo, antes mesmo de estabelecer-se um contato sensvel (por

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experincia). O que devo conservar e o que devo abandonar? Qual tipo de relao devo estabelecer entre esse dois elementos para constituir um conhecimento adequado, que possa alcanar a evidncia? Este problema, esta dualidade j est constituda, e ser um problema presente em Kant: qual o papel da experincia e qual o papel da razo? Quanto a filosofia do conhecimento de Kant, podemos dizer que ir girar em torno da resoluo desta relao, mostrar como essa relao deve ser estabelecida, se deve haver hierarquia, qual articulao fazer entre razo e experincia, etc. Esse tema ir irradiar boa parte dos problemas que Kant ir tratar ao longo de sua filosofia crtica do conhecimento.

3 ponto: A Questo da Possibilidade. O direito e o fato.

Esse ponto a questo central, e que deu nome a constituio deste conflito. Onde est, de maneira mais autntica, a possibilidade do conhecimento: a experincia ou a razo? O problema de Kant se traduz nestes termos: como possvel o conhecimento (essa a grande pergunta, a pergunta geral)? Onde eu devo encontrar tal possibilidade? Kant tentar articular as teorias, para formular uma proposta fruto de um exame crtico, que segundo Kant j mais avanada, se comparado com seus antecessores, visto que estes no produziram suas teorias baseados num exame crtico prvio, nem da tradio nem da razo. Kant est fazendo isso. Ento, a confeco que ir produzir, com a eventual soluo a que Kant poder chegar, no entender dele, apresenta um exame que est respaldado neste trabalho crtico que se confunde com a prpria constituio dessa possvel soluo para os problemas do conhecimento, que consiste em articular razo e experincia e entender ento a possibilidade: como o conhecimento se torna real e como eu atinjo uma evidncia, por que meios, e utilizando at que ponto utilizando a experincia e a razo, ou utilizando apenas uma delas, enfim, articulando-as de certa maneira, trabalhando a partir desta validade. No entanto, ao fazer, isso, e levando em conta que estamos no sculo XVIII, que para Kant o sculo da maturidade razo, onde os resultados do trabalho racional j esto bastante consolidados, h uma outra questo a se considerar, neste mesmo ponto de vista: o direito e o fato. O que isto quer dizer? Quando Kant se coloca nessa posio e neste contexto (Iluminista), e tem atrs dele toda uma tradio que procurar examinar criticamente, qual o quadro que se constitui? De uma cincia, um conhecimento que j est, em alguns casos, consolidado desde muitos sculos, e em outros casos consolidados mais recentemente, porm o conhecimento aceito como resultado plausvel e certo, e mesmo indubitvel da razo. E por isso que Kant no pode exercer a crtica de uma maneira vulgar (j dita no comeo). Kant tem como objeto de seu exame algo muito positivo: um conhecimento j constitudo, que nem ele nem seus contemporneos colocam em dvida, de maneira geral - podem fazer reparos e propor aprimoramentos metodolgicos, mas o conhecimento de maneira geral e como ele foi metodologicamente constitudo, e a partir dos fundamentos de fato operados desse conhecimento, so vistos como algo consolidado, que ningum coloca em dvida. uma situao diferente da de Descartes, que colocou toda a tradio em dvida e iniciou o processo de conhecimento do zero. J Kant far um exame crtico porque h o que examinar, e ao examinar far isso de forma muito positiva, pois h resultados que no se podem colocar em dvida. Portanto, Kant consolida esse exame crtico a partir dessa condio. 5

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Que condio essa? A condio de que a cincia um fato, e por isso que Kant diz que o exame critico do conhecimento, que o exame de como razo tem produzido seus conhecimentos, um exame que se d a partir de um fato consumado; o conhecimento um fato. Kant repete essa palavra diversas vezes, para mostrar que um fato consolidado, inquestionvel, que no se trata de se estabelecer as bases desse, de se recusar o que se tem, de se refazer o processo; se aceita o fato da cincia, a cincia um conhecimento consolidado, os resultados esto a, ns no duvidamos deles. Tentarei ento entender como de direito eles so produzidos, tal a diferena entre fato e direito. Uma cincia consolidada da qual eu no duvido, aceito-a como fato, mas examinando esse fato criticamente, no sentido de ver como o conhecimento foi produzido (modos e formas de produo do conhecimento), irei ento estabelecer de direito como isso que aceito como fato inquestionvel aconteceu. Terei ento o conhecimento completo, visto que j tenho o conhecimento de fato, vendo que para Kant o conhecimento paradigmtico. A Fsica, por exemplo, um conhecimento absolutamente consolidado para Kant; ento um fato. O que farei a respeito da Fsica, sendo um conhecimento consolidado? Eu irei estudar os procedimentos cognitivos que se integram nessa cincia para entender como de direito ela se constituiu, e como ela chegou nesse grau de evidncia que Kant julga paradigmtico em relao ao conhecimento. A questo da possibilidade do conhecimento liga-se a essa dualidade de direito e de fato. Quando falamos que Kant ir examinar as possibilidades do conhecimento, evidentemente no quer dizer que iremos examinar a possibilidade a partir dessa possibilidade, ele no vai instituir o conhecimento, visto que ele mesmo julga que seria uma coisa insensata: depois de tanto tempo de conhecimento consolidado algum se julga no direito de apagar tudo e instituir o conhecimento. Para Kant no, o conhecimento j est constitudo e consolidado, pelo menos o que mostram os resultados. Isto que ser o objeto do exame: para que esses fundamentos, essas bases, essas condies, esses mtodos que esto sendo pregados possam der devidamente avaliadas, para que eu possa sabe como esse conhecimento possvel. E a partir da, como todo o conhecimento ser possvel, a partir do resultado do exame deste conhecimento que j deu provas de si, de sua certeza. Ento, se eu conheo como se elabora um conhecimento que j deu provas de que d resultados e est consolidado, eu adquiro neste exame crtico uma espcie de modelo, que significa conhecimento, conhecer. Ento poderei dizer que todo conhecimento que estiver constitudo com igual evidncia e chegar a resultados anlogos a ele, deve seguir o modelo, e tenho condies de dizer isso porque cheguei pelo exame crtico desse modelo a entender quais so os procedimentos e operaes que esto envolvidas. Tudo isso est pormenorizado, far parte de um quadro muito complexo que Kant ir elaborar, e tenho ento as opes do conhecimento, ou seja, as possibilidades a partir da quais seguirei se quiser produzir conhecimento. Essa a articulao entre fato e direito: h conhecimentos de fato consolidados, e os conhecimentos que ainda esto se constituindo, e que, portanto, so conhecimento que ainda no esto consolidados, devem seguir os mesmos procedimentos [dos conhecimentos j consolidados] para que se tornem fatos consumados, a partir do momento que eles se tornam possveis de direito, por terem seguidos as normas e procedimentos que foram possveis captar pelo exame do conhecimento existente. Esse exame do conhecimento existente consiste em verificar qual o papel da razo e qual o papel da experincia nesse conhecimento, e verificando essa articulao j se cumpre uma grande parte do caminho no sentido de se atingir esse objetivo que de maior alcance.

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4 ponto: Forma Transcendental. Fenmeno.

Diz respeito a articulao de experincia e razo e diz respeito as possibilidades do conhecimento. Qual a forma que o conhecimento deve ter para alcanar seus objetivos, para que ele possa ser visto como um conhecimento evidente, certo, tal como aquele que se pratica na Fsica e na Matemtica (cincia que, para Kant, so consolidadas sem nenhuma dvida). Quanto forma que esse conhecimento deve seguir, devemos entend-la, em primeiro lugar, num sentido mais simples e ordinrio. a forma da cincia, o perfil de uma cincia que Kant ir tentar captar. Qual o perfil da Matemtica? Quais so os tipos de operao lgica e qual o tipo de experincia que o fsico deve considerar para se chegar a certeza acerca dos fenmenos fsicos? Isso uma primeira parte do exame, e significa simplesmente como olhar a cincia na sua constituio histrica e verificar como ela pode ter atingido esse perfil que Kant considera fora de questo, o qual ele no pe em dvida. Mas isso no basta, porque no se trataria do conhecimento geral, embora expresso nessas cincias existentes (Fsica e Matemtica), essa forma do conhecimento deve ser anterior, logicamente, a essas cincias constitudas, ou seja, essas cincias constitudas expressam certa forma de conhecimento, que adequada, e tanto assim que elas deram certo. Se vejo que alguma coisa deu certo, verifico que a forma pela qual ela opera adequada. Porm, isso no basta, pois h tambm a questo do direito: devo recuar e tentar verificar qual a forma do conhecimento em geral que estaria contida nessas cincias como condio de possibilidade delas se exercerem, para que elas possam ter atingido os seus objetivos de evidncia e de certeza. Essa forma anterior a essas prprias cincias, ou seja, logicamente de direito anterior a essas prprias cincias, embora s se manifeste nelas. essa anterioridade que Kant chamar de transcendental, cujo principal significado esta anterioridade em relao ao conhecimento efetivo, e por isso tem relao com o que chamamos de possibilidade. O transcendental, embora seja uma noo que parece muito complicada na filosofia de Kant, e de fato um pouco, o principal a entender nela que ela se caracteriza por essa anterioridade: o que preciso para que o conhecimento se constitua e que forma ele deve ter para que se constitua de maneira geral. Essa forma, como anterior ao conhecimento efetivo (entendendo como efetivado nessa ou naquela cincia), uma anterioridade chamada por Kant de transcendental. um uso novo dessa palavra, pois na tradio, principalmente na tradio da Filosofia Medieval ou Escolstica, transcendental significa as idias mais elevadas em termos de realidade e de conhecimento, por exemplo, o uno, o bem, o belo, Deus, etc., que para os medievais so transcendentais, o que significa que so as idias e realidades mais elevadas a partir das quais tudo se constri, e portanto do, de certa forma, as possibilidades de toda a realidade que a partir dela se constitui. So transcendentais nesse sentido metafsico. Kant no usa a palavra dessa maneira, mas tambm no deixa de estabelecer certa relao com o antigo emprego da palavra, pois Kant usar como aquelas possibilidades, ou seja, que o transcendental o conjunto das possibilidades a partir das quais o conhecimento pode evoluir. Ento ele deixa de fazer um uso metafsico, faz um uso lgico, mas no deixa de ter uma relao. Kant ir estabelecer relaes de uma maneira mais lgica que os medievais, menos ampla no seu alcance, em termos de conhecimento apenas. O transcendental , portanto, o conjunto de condies que torna o conhecimento possvel. Ento, se eu conseguir estabelecer o conjunto dessas condies, eu soluciono o problema crtico, realizo a filosofia crtica, que o exame da questo da possibilidade do conhecimento; o exame da condio da possibilidade do conhecimento se d quando eu 7

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chego nessas formas transcendentais que justamente configuram a possibilidade de todo o conhecimento, e com isso contribuo tambm com a possibilidade desse conhecimento de fato, mas que agora ento, quando descubro essas formas transcendentais e as relaciono com os conhecimentos de fato, e isso que j existia de fato fica assegurado de direito, e o que Kant quer mostrar. Assim, o trabalho de Kant no ser taxado de intil, visto que algum poderia perguntar: Mas j que no existe nenhuma acerca de que a Matemtica e a Fsica esto certas, para que examinar? Para que reiterar aquilo que j se sabe?. Isto que j se sabe um fato, e Kant ir justamente estabelecer as condies de direito que fazem com que esse conhecimento de fato fique ento absolutamente assegurado, ou seja, provar que no foi por uma eventualidade ou uma genialidade de alguns autores que a Matemtica e a Fsica se firmaram como cincias absolutamente certas, mas que nesse trabalho de construo da cincia foram seguidas determinadas condies e foram revestidas determinadas formas de pensamento racional, que fizeram com que a cincia pudesse acontecer dessa maneira. Essas formas ento, como servem a toda e qualquer cincia, e so anteriores a cincia efetiva, Kant chama as formas de transcendentais. A noo de transcendental importante nesse sentido, e nos permite ento elaborar um conhecimento de toda a realidade que fica condicionada por estas formas. Aparece, ento, outra noo importante: a de fenmeno. O fenmeno a realidade tal qual ela me aparece, enquanto condicionada por estas formas de conhecimento. O que significa conhecer a realidade? conhecer os eventos reais, ou seja, os fenmenos. Por que Kant usa essa expresso? Conhecer os eventos reais, do ponto de vista terico, significa conhecer os fenmenos. Significa que a realidade, tal qual como ela aparece ao sujeito de conhecimento quando ele aplica sob essa realidade sua prpria razo, quer dizer, essas formas transcendentais que so prprias da natureza da razo, em geral. Ou seja, o conhecimento se constitui pela relao entre sujeito e objeto. O conhecimento no se constitui nem pelo objeto isoladamente, nem pelo sujeito isoladamente. Como os dois se articulam? Essa relao que devo fazer entre a realidade a ser conhecida e as formas - as condies transcendentais -, a partir das quais a razo, quer dizer, o sujeito de conhecimento, exerce sua funo: conhece. Uma coisa inseparvel da outra, e essa articulao deve ser muito bem mantida. A manuteno dessa articulao faz com que o objeto conhecido, a realidade conhecida a partir dessas formas dessas condies, isso que ele chama de fenmeno. Kant usa a palavra fenmeno jogando com essa imitao etimologia original, pois fenmeno aquilo que aparece, e essa noo do que aparece ambgua: posso interpret-la como aparncia, no sentido do que no verdadeiro e pode me enganar, mas posso interpretar tambm como o aparecimento puro e simples da realidade para mim, tal como eu tenho condies de v-la e conhece-la, e neste segundo sentido que Kant usar a palavra fenmeno, que provavelmente seja o sentido mais originrio, antes de Plato instituir em sentido de aparncia com possibilidade do engano, iluso. Aparncia significa simplesmente o que aparece, mas o que aparece, aparece ao sujeito que dotado dessas condies e dessas formas de apreenso da realidade, ento, fenmeno quer dizer a realidade aparecendo para um sujeito que apreende essa realidade por via dessas formas e dessas condies da apreenso. Se eu conseguir estabelecer muito bem essa articulao, o problema crtico fica resolvido da seguinte maneira: dou o devido papel ao objeto, como aquilo que sem o qual no haveria conhecimento (ou dado do conhecimento), e o devido papel ao sujeito, sem cuja atividade, formal e transcendental, tambm no haveria conhecimento. Com isso, Kant tenta produzir uma articulao que supere, por exemplo, certos impasses tradicionais, em que o conhecimento, a articulao do conhecimento ou a concepo do conhecimento, vista como tendo que se dar mais peso ao objeto ou mais peso ao sujeito. Por exemplo, um realista d todo peso do conhecimento a realidade exterior ao sujeito,

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pois como a realidade para ele estabelecida antes de mais nada, e indubitvel, o sujeito se constitui como uma espcie de reflexo dessa realidade, como um instrumento para conhecer essa realidade. Se a realidade no existisse no haveria qualquer chance de haver conhecimento, e por isso o chamamos de realista: o real vem primeiro, depois o conhecimento, o que uma coisa eventual, o mundo no deixaria de existir e ser real se no houvesse sujeitos do conhecimento; o mundo continuaria da mesma maneira. H, por outro lado, o posicionamento idealista, que, ao contrrio, no parte de uma realidade j estabelecida fora do sujeito definitivamente, mas parte de uma representao dessa realidade na idia, e, portanto, parte da idia, isto , do mundo pensado-representado, e tenta reencontrar o correspondente dessa representao na realidade. Temos a o contrrio do realista: enquanto essa correspondncia no se fizer, no caso do idealista, no tenho direito de afirmar tal existncia; ele no pode afirm-la primeiramente, como o realista, mas deve afirm-la depois, como o caso de Descartes, que afirmar a existncia do mundo exterior no final de sua obra (Meditaes, na Sexta Meditao), depois de fazer todo o percurso, sendo a ltima etapa, uma etapa bem difcil de ser alcanada: a prova da existncia do mundo exterior. Isso configura um impasse: na realidade em si mesma na qual eu devo colocar todo o peso do conhecimento, ou no sujeito? Kant tenta produzir uma articulao em que esse impasse seja superado, dando o devido papel a realidade e ao sujeito, fazendo com que seu conhecimento se constitua numa articulao que antes dele no havia sido pensada nessa maneira. A tentativa de Kant pensar numa articulao que no se baseie numa nfase exclusiva, nem de um lado nem do outro; nem no objeto nem no sujeito. E nessa tentativa ela consegue produzir essa concepo atravs dessas noes: que o sujeito tem formas de apreenso do mundo e que a realidade para o sujeito esse aparecimento constante do objeto diante do sujeito. Esse objeto de certa forma constitudo pelo sujeito. No aparece toa, de qualquer maneira e independente de qualquer coisa como um realista diria -, mas sim dentro de determinadas condies, que so as condies de apreenso do sujeito, e isso significa fenmeno: aparece, dentro de determinadas condies. Ento esse jogo da realidade que aparece e do sujeito que a conhece a partir de certas condies ir produzir uma nova concepo de conhecimento que Kant julga como um avano em relao a seus predecessores, na medida em que estes no tinham como deixar de ser algo que Kant chama de unilaterais: ou o real em si mesmo ou a idia. No havia aparecido essa idia de que uma articulao possvel entre essas duas posies. Mais uma vez por causa disto, h filosofia crtica, j que Kant s poder fazer essa articulao depois de ter examinado criticamente as duas posies que aparecem como herana da tradio. A condio de se chegar a esse ponto a filosofia crtica, j que foi atravs do exame crtico daquilo que o realista e o idealista prope que Kant pode incorporar e superar essas duas posies produzindo um novo tipo de conhecimento que supera e incorpora as posies anteriores, e deixa-se, portanto, de ter que escolher exclusivamente uma ou outra posio. Kant acha que isso um avano, pois uma maneira de integrar posies que antes eram consideradas exclusivas. Organizar todo esse quadro de possibilidades para que o conhecimento aparea a posio da filosofia crtica, isso se d atravs de uma espcie de quadro lgico que Kant ir introduzir, e que iremos examinar, e que recebe o nome geral de subjetividade transcendental.

5 ponto: Subjetividade transcendental. Entendimento.

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o conjunto destas formas pelas quais conhecemos. um quadro muito rigoroso e bem elaborado, simtrico. Kant consegue organizar tudo isso, mostrando que se trata de um quadro lgico do conhecimento, que chama de subjetividade transcendental porque so possibilidades de conhecer que correspondem ao sujeito, aquilo que o sujeito , mas no ao sujeito no seu sentido emprico ou psicolgico, porque seno diremos que cada um tem suas formas de conhecer, como dizemos normalmente, quando falamos: Isto subjetivo. Quando digo isto, o mesmo que dizer: Est encerrado o assunto, no adianta discutir. Por isso, a subjetividade est completada pelo transcendental; no apenas a subjetividade de cada um, no sentido emprico ou psicolgico, mas esta forma que o sujeito do conhecimento em geral possui. Aqui estamos falando de uma lgica, e no psicologia. Uma lgica, pois um quadro de apreenso da realidade que est presente no sujeito do conhecimento em geral quando ele exerce suas funes cognitivas. Portanto, ele geral e anterior: est em todos os sujeitos, quando considerados como sujeitos de conhecimento, visto que Kant reconhece outras atividades do sujeito. Contudo, quando este exerce sua atividade de conhecimento, devo consider-lo a partir desta universalidade destas formas de apreenso do mundo. Constitui-se esse quadro lgico, e, portanto, transcendental, cujo conjunto Kant chama de o entendimento.

6 ponto: Possibilidades e limites.

O entendimento significa o exerccio da razo dessa maneira, voltado para essa funo. O exame de tudo isso ir conseguir chegar a um objetivo importante muito significativo do ponto de vista do contexto Iluminista no qual o Kant est: quando a razo atinge sua maioridade, como o que acontece tambm como uma pessoa: espera-se que a pessoa que chegou a seu grau de maturidade conhea suas possibilidades e limites, coisas que no conheceria, presumivelmente, nem em sua infncia nem em sua adolescncia, mas que chegando ao seu ponto de maturidade ter domnio das suas possibilidades e limites de forma bastante integrada. Os Iluministas fazem tal analogia: a humanidade progride como uma pessoa, e passou ento por uma fase, que seria a sua infncia, em que a razo precisou ser tutelada, pois no teve condies de se exercer de forma emancipada, pois ainda no atingira a maturidade, ento ela se exerce de forma tutelada: h outras condies que transcendem a razo, que a disciplinam, ditando a ela seus limites e possibilidades, e ela cede, pois no tem condio de chegar a isso por si mesma. Mas quando chegamos poca Iluminista, seria esta a poca em que a razo chega a sua maioridade, sua maturidade, atingindo sua emancipao, o que significa que ela tem conscincia de suas possibilidades e limites: no preciso mais que essas possibilidades e limites lhe sejam indicados de fora; ela capaz de chegar a eles por si mesma, atravs do exame crtico. E por este motivo que Kant afirma: Este o momento propcio de fazer o exame crtico da razo. A razo atingiu tal grau que pode fazer uso de sua maioridade e entender qual o significado de emancipao. Um pouco antes, teria havido certa poca, que seria talvez a poca da adolescncia, em que a razo, no processo de libertao daquilo que a ordenava e disciplinava de fora, ganhou um alcance que ela imaginava ilimitado. E como isso ficou positivado? Na pretenso de um conhecimento que no possua limites previamente demarcados, podia se expandir ao infinito, e no havia objeto que a razo no podia conhecer. Qual a grande prova disso? A metafsica, que justamente avana o conhecimento de uma maneira indefinida na direo de objetos que transcendam o mundo emprico e o conhecimento objetivo. Isto ocorre porque a razo ainda no tem viso clara de seus limites, ela est tentando agir por si mesma, mas nesse 10

Transcrio das aulas do Prof. Franklin Leopoldo e Silva Tema: Introduo Filosofia de Kant Matria: Filosofia Geral I 2 Semestre de 2007 Thiago Vargas Escobar Azevedo

aspecto de independncia, como no tem viso clara de seus limites ela vai alm do que poderia talvez chegar. Tal coisa no acontece com uma razo madura, pois esta pode fazer uma perfeita articulao entre possibilidades e limites, na medida em que ela vai entender que os limites que norteiam o campo em que a razo pode se exercer so tambm aqueles mesmo fatores que do ou que definem as possibilidades desse exerccio. Isso que acabamos de dizer importante, pois sem o conhecimento prvio dessas disposies, tudo o que Kant ir dizer ficar sem sentido, e por isso necessria essa exposio geral. O exame crtico da filosofia crtica significa isso: entender o que que significa a razo emancipada, na sua maioridade. No significa que a razo pode fazer o que quiser e conhecer o que quiser, pois isso uma falsa emancipao. Para Kant a emancipao justamente entender quais so as condies em que a razo se exerce, para se definir possibilidades e limites de uma maneira rigorosa, de tal modo que, a partir da, o conhecimento ir respeitar aqueles limites e possibilidades, e ento o conhecimento se dar de fato da forma mais rigorosa possvel, e teremos ento a segurana total e absoluta de que o que eu conheo evidente e objetivo, e assim por diante. Ento, nesse caso que preciso tratar entre da relao de possibilidades e limites, para que possamos fazer essa integrao do exerccio da razo. So duas coisas que no se separam: conhecer os limites conhecer as possibilidades, e vice-versa. Poderamos pensar ento que o trabalho crtico consiste to somente em estabelecer limites que seriam instransponveis. Com isso, certo conhecimento j correria o risco da falsidade, etc., e de fato existem estes limites, que se extrapolados fariam o conhecimento girar em falso. Contudo, esses limites esto presentes da mesma forma que esto presentes as possibilidades. Se de um lado os limites so negativos, e me dizem at onde posso ir e da onde no posso passar, h as possibilidades, que tem um sentido positivo daquilo que a razo pode fazer com absoluta segurana, pois estar trabalhando dentro de limites. Assim como ns ................. por uma tentativa de conhecer o significado da filosofia crtica no contexto Iluminista, iremos tentar terminar avaliando o resultado desta tarefa que estritamente este: at que ponto Kant logrou esse objetivo de estabelecer as possibilidades e limites a partir dos quais o conhecimento pode ser feito com segurana, e h evidncia e certeza desse objetivo alcanado. uma viso muito lcida e rigorosa de possibilidades e de limites do exerccio da razo. Foi feita essa explanao rpida passando por todos os quesitos para que possamos entender o significado geral do percurso, j que no poderemos mais voltar a tais pontos gerais. Tentarei esmiuar um pouco cada um desses itens a partir dos textos do Kant. Ao fazermos isso, espero que vocs tenham presente qual o significado geral e qual o contexto que Kant est trabalhando, ou haver a impresso de que a coisa muito chegada a picuinha, estabelecimento de regras, etc. ...o que tambm est no Kant! [isso foi uma piada do professor] (Est no Kant essa parte de exatas, de estabelecer princpios, regras, categorias, limites para tudo, etc.). Mas o sentido geral de que h uma razo emancipada, e quando ela se limita ela est fazendo uso de sua liberdade. Uma coisa uma razo limitada de fora, por outras condies que no ela mesma; outra coisa a razo emancipada e senhora de si, que descobre quais so seus limites e decide respeita-los em prol de um conhecimento rigoroso. O que temos aqui um exerccio de liberdade, que compatvel com uma razo emancipada. Kant diz que enquanto a razo no chega a emancipao, algum tem que ditar a ela o que fazer, e houve um perodo em que acima da razo havia crenas e dogmas que transcendiam a razo. Mas no momento em que a razo se libertou dessa

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Transcrio das aulas do Prof. Franklin Leopoldo e Silva Tema: Introduo Filosofia de Kant Matria: Filosofia Geral I 2 Semestre de 2007 Thiago Vargas Escobar Azevedo

condio, ela s pode usufruir dessa sua condio de liberdade e emancipao se ela conseguir se ver dentro dessa articulao de possibilidades e limites, e essa viso somente se adquire com a filosofia crtica, e isso importante, pois, se na modernidade nos temos uma razo considerada j emancipada (a razo cartesiana uma razo emancipada, Descartes deixa bem claro que a nica autoridade que ele respeita a prpria razo, e deixa isso muito claro nas suas intenes de produo de conhecimento), no entanto, julga Kant que essa razo emancipada que produz o conhecimento que vai alm de certos limites razoveis, que exatamente essa emancipao no foi corroborada por uma viso clara de possibilidades e limites e no , portanto, uma verdadeira emancipao. uma emancipao daquele que, por ter se libertado do julgo que o prendia, imediatamente acha que pode tudo, e ento ter que perceber que no assim, e que a emancipao significa o exerccio dentro de possibilidades e limites. Esse o sentido geral da filosofia de Kant, e por isso que ela uma representante eminente daquilo que chamamos de Iluminismo, que justamente tem como papel preponderante o enaltecimento dessa razo emancipada. Kant e seus contemporneos esto muito conscientes disto e desta maioridade e emancipao, e da responsabilidade que disso advm. E a filosofia de Kant ir tentar corresponder a isso.

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