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cadernos Nietzsche

7, p. 55-77, 1999

Interpretaes nazistas*
Mazzino Montinari**

Resumo: A associao entre Nietzsche e nacional-socialismo ainda recorrente em alguns crculos intelectuais. Refutando essa associao, o autor mostra como as concepes de Nietzsche no correspondem a idias nazistas, como o nacionalismo e o anti-semitismo. Alm disso, ele aponta o papel central de Alfred Bumler, cuja obra se caracteriza pela leitura errada da filosofia de Nietzsche e pelo uso tendencioso dos fragmentos pstumos, na construo daquela interpretao ideolgica. Palavras-chave: interpretao ideolgica A vontade de potncia fragmentos pstumos

1. O tema Nietzsche e o nacional-socialismo corresponde seguramente a uma associao de idias instintivas, pela qual ainda hoje o intelectual mdio italiano, que supomos com sentimentos progressistas, liga ao nome de Nietzsche a ideologia dos sombrios doze anos na Alemanha, a ideologia de Hitler e do seu movimento. Mas se desta formulao genrica nos deslocamos para uma considerao crtica, isto , se passamos a utilizar os instrumentos da cincia histrica, mesmo sem pretendermos chegar at as particularidades mais concretas, logo percebemos o que fazer com representaes vagas que, no melhor dos casos, se servem de conceitos como violncia do Super-homem, vontade de potncia, besta loira e assim por diante, que pretendem e, do mes-

* Traduo de Dion Davi Macedo. Agradeo a Joo Silvrio Trevisan e a Ivo da Silva Jr. ** O ensaio sobre Nietzsche, recolhido e revisto neste volume, j foi publicado originalmente em Su Nietzsche, Roma, Riuniti, 1981.

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mo modo como so jogados ali, se deixam assimilar a uma no melhor determinada ideologia do nacional-socialismo, da qual Nietzsche teria sido o precursor: quando a economia capitalista jogou fora as aparncias liberais, ele apareceu como um precursor do fascismo. E certamente, queira-se ou no, ele foi tambm isto; assim se exprime Cesare Cases em um ensaio recente, que de resto oferece algumas consideraes muito importantes para aprofundar a compreenso da atitude de Nietzsche com o seu prprio tempo. Ora, se a tarefa de reconstruir com os instrumentos da crtica histrica, isto , fixando-se nos documentos e nos fatos alguma coisa que possa chamar-se ideologia nacional-socialista j por si mesma muito difcil, pela quantidade mal digerida de mitos e representaes de que a falsa conscincia da realidade se serve para a sua ao poltica, igualmente impossvel falar seriamente, desde que se permanea no terreno slido da histria, de uma real assimilao de Nietzsche, como ele realmente foi e pensou, por parte do nacional-socialismo. E este esclarecimento da nossa tarefa parece-me essencial se quisermos comear a refletir criticamente sobre a associao instintiva de idias de que falei. Os estudiosos do nacional-socialismo que no liquidaram apressadamente o captulo ideologia daquele movimento, os historiadores, tiveram que constatar, com efeito, que Nietzsche era praticamente estranho esfera ideal, por assim dizer, dos fundadores do nazismo. Rosenberg, que, no Mito do sculo XX, reivindica Nietzsche entre os precursores do movimento, o coloca na companhia bastante discutvel de Paul de Lagarde (que foi profundamente desprezado pelo Nietzsche autntico, quero dizer, pelo Nietzsche ps-wagneriano) e de Houston Stewart Chamberlain (o qual era certamente e com plena legitimidade enumerado entre os seus precursores, mas que, por sua vez, sempre havia combatido Nietzsche a partir de um ponto de vista wagnerianobayreuthiano e racista). Hitler, por sua conta, certamente no se formou a partir das obras de Nietzsche (cito, para todas, uma das ltimas monografias, a de J. Fest), e at discutvel que ele a tenha realmente lido algum dia. Toda a teoria da raa, a base das concepes hitlerianas, era profundamente estranha a Nietzsche e igualmente inclusive o prin-

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cpio do Fhrer(1). Gostaria de dizer que seria uma tarefa interminvel, caso quisssemos passar a citar os trechos inumerveis nos quais Nietzsche ataca a teoria da raa, o mito da raa ariana e, em particular, polemiza com o anti-semitismo. Mas me seja permitido citar um exemplo, talvez particularmente significativo. Uma vez Nietzsche, na primavera de 1887, teve oportunidade de entabular correspondncia com um dos mais destacados expoentes do anti-semitismo de seu tempo, que posteriormente creio que em 1924 tornou-se inclusive deputado nacional-socialista. Pretendo falar de Theodor Fritsch, que viveu de 1852 a 1933. Citarei uma das duas cartas que Nietzsche lhe responde para persuadi-lo a parar de mandar-lhe o Antisemitische Correspondez, do qual Fritsch era redator (lembro ainda que Fritsch foi o autor de um Catecismo anti-semita, que teve uma enorme difuso e em 1923 chegou 29a edio). Nietzsche escrevia a Fritsch em 29 de maro de 1887: Acredite-me: esta desagradvel invaso de enfadonhos diletantes que pretendem dizer a eles sobre o valor dos homens e das raas, esta submisso s autoridades que todas as pessoas sensatas condenam com frio desprezo (autoridades como: Eugen Dhring, Richard Wagner, Ebrard, Wahrmund, Paul de Lagarde quem deles o menos autorizado e o mais injusto nas questes da moral e da histria?), estas contnuas e absurdas falsificaes e distores de conceitos to vagos como germnico, semtico, ariano, cristo, alemo tudo isto poderia enfim realmente encolerizar-me e me fazer perder a indulgncia irnica com a qual at agora assisti as veleidades virtuosas e os farisesmos dos alemes de hoje. E, para terminar, o que o Senhor acredita que eu sinto quando alguns anti-semitas se permitem pronunciar o nome de Zaratustra?. Nietzsche no diz o que sentia quando escreve esta carta, mas pouco depois, em uma nota que se encontrou entre as suas cartas pstumas: H algum tempo um certo Theodor Fritsch de Leipzig me escreveu. No existe na Alemanha um grupo mais cnico e cretino do que estes anti-semitas. Eu lhe desferi, como sinal de agradecimento, um belo pontap como carta. Esta canalha ousa pronunciar o nome de Zaratustra. Nojo! Nojo! Nojo!.

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De sua parte, de resto, o mencionado Fritsch aventurou-se, pouco depois da breve correspondncia, em uma resenha de Para alm de bem e mal, a obra de Nietzsche que havia sado um ano antes. Ele encontrou ali, e com boas razes, uma exaltao dos judeus e uma spera condenao do anti-semitismo. E ento liquidava Nietzsche como filsofo superficial, que no nutria nenhuma compreenso pela essncia da nao e que, em Para alm de bem e mal, no fazia outra coisa alm de cultivar tagarelices filosficas de velhas comadres. As afirmaes de Nietzsche a propsito dos judeus no eram para Fritsch outra coisa alm de espirituosidades superficiais de um pobre estudioso de meia-tigela, corrompido pelos judeus. Por sorte conclua os livros de Nietzsche so lidos apenas por um par de dezena de pessoas. Foram estas, portanto, as relaes reais, concretas, atestadas por documentos, de Nietzsche com o anti-semitismo e com o germanismo, enquanto viveu. Apesar disto os nazistas, como dissemos, o reivindicaram para si, e ainda hoje vale para muitos a frase de Lukcs que via em Nietzsche um precursor intelectual do nacional-socialismo. Voltemos ento aos fatos, e desta vez no que se refere s relaes do nacional-socialistas com Nietzsche. 2. mrito de Hans Langreder, um jovem estudioso alemo, ter iniciado a investigao histrica emprica sobre a discusso sobre (e com) Nietzsche no Terceiro Reich com uma dissertao apresentada em 1970 Universidade de Kiel. Ele pde, deste modo, constatar que no Terceiro Reich no existia em absoluto um juzo unnime sobre Nietzsche. Ele fala de um Nietzsche-Bild(2) positivo (no sentido da ideologia nacional-socialista) e de um negativo. Entre os idelogos do nacional-socialismo, portanto, havia alguns que procuravam incorpor-lo sua concepo de mundo, outros para os quais o incmodo, cosmopolita, individualista e impoltico Nietzsche permanecia totalmente inaceitvel, outros ainda que procuravam um tipo de mediao entre estas duas posies. Oficialmente foi dada preferncia ao Nietzsche-Bild positivo, e este Nietzsche-Bild, esta imagem de Nietzsche como um dos numes tutelares do nacional-socialismo, ainda hoje tem larga difuso. A

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figura-chave no campo dos idelogos do Terceiro Reich para esta anexao de Nietzsche ao hitlerismo , segundo Langreder, um personagem da assim chamada revoluo conservadora, Alfred Bumler. No incio e no centro do desenvolvimento de um Nietzsche-Bild positivo na poca nacional-socialista est Alfred Bumler, lemos na dissertao de Langreder. Antes mesmo de tornar-se nacional-socialista, Bumler foi nietzschiano. Aps a tomada do poder pelos nazistas, Bumler, que havia participado na primeira fila da queima de livros no alemes, no arianos, foi chamado para uma ctedra convenientemente fundada para ele, a ctedra de Pedagogia Poltica na Universidade de Berlim; logo depois tornou-se diretor da Seo de Cincia no escritrio do Representante do Fhrer para a fiscalizao da formao e educao do Partido Nacional-socialista(3), como se chamava por extenso o Escritrio Rosenberg, sobre o qual um jovem historiador da Universidade de Trier, Reinhard Bollmus(4), escreveu uma precisa e excelente histria. Na realidade, Rosenberg foi colocado parte da esfera do poder efetivo com a instituio desse escritrio; os motivos pelos quais ele foi posteriormente justiado em Nurembergue como criminoso de guerra so, em primeira instncia, atinentes ao seu cargo posterior de Ministro para os territrios orientais ocupados pela Alemanha nazista, de 1941 a 1945. Mas voltemos a Bumler. No incio dos anos trinta, Bumler, que era professor de filosofia e tambm havia publicado entre outras uma obra sobre a crtica kantiana do juzo, comeou a tornar-se conhecido como editor e intrprete da obra de Nietzsche. Primeiramente ele fez sair na biblioteca Reclam duas coletneas de textos, extrados basicamente da assim chamada principal obra pstuma de Nietzsche, A Vontade de Potncia. As duas coletneas tinham por ttulo Nietzsches Philosophie in Selbstzeugnissen. Erster Teil: Das System. Zweiter Teil: Die Krisis Europas(5). Logo depois, em 1931, saiu, sempre na biblioteca Reclam, a verdadeira interpretao da filosofia de Nietzsche de Bumler, com um ttulo que correspondia exatamente bipartio da precedente seleo de textos: Nietzsche der Philosoph und Politiker(6).

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Aquele do incio dos anos trinta era um perodo de discusses vivazes sobre Nietzsche. A causa ocasional, por assim dizer, da discusso havia sido fornecida pelo fato de que as obras de Nietzsche a partir de 1930 no estavam mais protegidas pelos direitos autorais (segundo a legislao daquele tempo, 30 anos a partir da data da morte eram o perodo de tutela dos direitos de um autor: Nietzsche morrera em 25 de agosto de 1900). Quando as obras de um gnio, trinta anos aps a sua morte, tornam-se livre propriedade de seu povo e de todo o mundo intelectual observa Hans Prinzhorn em 1932 na Deutsche Rundschau , compreensvel que se coloquem em movimento os crebros e as mos que vivem no e do mundo da cultura. Quantas oportunidades se oferecem ento para que se exponham noes, capacidades, mediaes mas tambm ambies e malignidades privadas, e simultaneamente para que se produzam negcios e que se reforcem tendncias ocultas da poltica cultural. Foi precisamente naquele perodo que Erich F. Podach publicou pela primeira vez o laudo mdico do manicmio de Jena, onde Nietzsche fora internado nos primeiros dois anos de sua doena (1889-1890). O documento causou sensao no pblico e desencadeou infinitas discusses, e a irm de Nietzsche, que tinha mais de oitenta anos, ainda procurou salvar a honra do irmo, dominado pela infeco sifiltica da qual se falava claramente no laudo mdico, fazendo sair a campo os amigos do Arquivo Nietzsche e literatos mais ou menos servis e dispostos a aceitar cegamente as suas recordaes ou, pior ainda, os documentos que ela prpria fabricava. Depois de vinte anos de silncio, Josef Hofmiller, redator dos Sddeutsche Monatshefte e um dos mais notveis conhecedores da obra de Nietzsche, retomou nas mos a pena para dar vazo ao seu mal-estar em relao ao filsofo amado h algum tempo: ele condenava Nietzsche (inclusive na sua polmica anti-wagneriana) e expressamente contra Bumler queria salvar Nietzsche somente como moralista e escritor. A vida privada de Nietzsche tornou-se alvo de um esforo de demitizao, com a qual se reagia imagem do santo leigo, que sempre fora propagada pelo arquivo weimariano: basta

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recordar, em relao a isto, o interessante mas nem sempre equilibrado livro de Helmut Brann sobre Nietzsche e as mulheres. Todavia, quem tivesse sabido interpretar os sintomas da poca teria chegado concluso de que naquele momento se estava realizando uma posterior evoluo na histria, to rica de vicissitudes sucessivas, da recepo de Nietzsche na Alemanha. Com efeito, ainda que justamente naquele momento se estivessem formando as interpretaes filosficas de Nietzsche por parte de Karl Jaspers e de Karl Lwith, interpretaes que conservam ainda hoje o seu valor(7) (pelo que de modo algum havia necessidade de um Bumler para que Nietzsche fosse levado a srio como filsofo), a intensa discusso sobre a doena de Nietzsche e sobre a sua vida privada certamente no tinha a assinatura da poca, mas justamente a adaptao de Nietzsche s demandas do dia, s tendncias realmente no demasiadamente ocultas de poltica cultural que surgiam naqueles anos fatais do terreno em fermentao da moribunda democracia de Weimar. E foi justamente este o significado da interpretao bumleriana de Nietzsche, que muitos naquele momento consideraram como nova. Bumler, de resto, estava bem consciente da sua tarefa quando respondia a Josef Hofmiller (que, no fundo, era um bvaro conservador): O que fatal na influncia de Nietzsche sobre o esprito alemo o fato de que a gigantesca obra contida em suas cartas pstumas no tenha tido influncia at hoje de modo correspondente sua importncia. (Os seus nicos e melhores leitores so ainda Klages e Spengler). Para a grande massa Nietzsche continuou a ser ainda o poeta de Zaratustra; sobre as mentes mais sutis ele teve influncia mediante duas mscaras suas: Dioniso (O nascimento da tragdia) e o esprito livre (os livros dos aforismos). Este esprito livre se havia tornado o mestre de um gnero literrio praticamente inexistente na Alemanha, o do ensaio moral, psicolgico. Como virtuoso de um estilo profundo e ao mesmo tempo conciso, Nietzsche conquistou a gerao que entrou na cena literria pblica da Alemanha aps a sua morte. Naquele tempo ele teve influncia como poeta e escritor, e ainda hoje amado como tal. Donde deriva que as suas obras mdias e mais pessoais(8) sejam particularmente apreciadas Ns constatamos que a

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esta apreciao se liga necessariamente uma subavaliao dos trabalhos tardios de Nietzsche e dos seus textos pstumos. At aqui Bumler. Quanto a ns, constatamos, como fato histrico-cultural preciso, que a politizao extrema de Nietzsche, como pensador germnico, a sua Aufnordung ou nordificao como seria dito em pouco tempo era uma novidade para o pblico intelectual dos primeiros anos trinta: escritores e literatos (como observava ironicamente Bumler) se viram confrontados com uma imagem de Nietzsche que eles at aquele momento ignoravam. A evoluo at este ponto, certo, remontava ainda em Bumler a alguns anos antes, quando ele escreveu o seu ensaio sobre Nietzsche e Bachofen. E, de resto, no faltavam sequer advertncias contra a politizao germnica de Nietzsche: a mais notvel de todas est contida no Balano parisiense (9) de Thomas Mann, escrito em 1926; nesse livro se encontram estas memorveis palavras dirigidas justamente contra o ensaio de Bumler sobre Nietzsche e Bachofen: O germanismo elevado e formativo de Nietzsche conhecia, como o de Goethe, outras vias para exprimir-se que no aquelas do grande retorno matriz mtico-histrico-romntica. E ainda, com um aceno explcito poltica quotidiana: A fico professoral, para a qual o atual momento da histria do esprito pertenceria a uma mera reao romntica contra o idealismo e o racionalismo, contra o iluminismo dos sculos passados, como se hoje, do mesmo modo que no incio do sculo XIX, a nacionalidade se contrapusesse com pleno direito revolucionrio humanidade(10) visto que a primeira seria o elemento novo, pleno de juventude e desejado pela poca: esta fico professoral deve ser determinada por aquilo que realmente , exatamente uma fico plena de tendncias dos nossos dias, para a qual importa no tanto o esprito de Heidelberg [isto , o esprito do romantismo heidelbergiano, que Bumler havia chamado em causa para a sua interpretao de Nietzsche-Bachofen] quanto o esprito de Munique [isto , o esprito da cidade alem que era, naquele momento, o centro do movimento hitlerista]. No a Bachofen e ao seu simbolismo dos sepulcros que se refere o que realmente novo e que quer tornar-se realidade, mas quele acontecimento e espetculo na histria do esprito alemo que digno da mais alta admirao pelo

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seu herosmo, a saber, o acontecimento e espetculo da auto-superao do romantismo em Nietzsche e mediante Nietzsche; e nada mais seguro do fato de que no humanismo [Humanitt] de amanh, que dever ser no somente um alm da democracia, mas tambm um alm do fascismo, entraro elementos de neo-idealismo, suficientemente robustos para contrabalanar o ingrediente do nacionalismo [Nationalitt] romntico. At aqui Thomas Mann em 1926: infelizmente o humanismo de amanh profetizado por Mann ainda deveria se fazer esperar; para o momento um momento terrvel de doze anos de durao que mudariam a face da Europa teria sobrevindo a insurreio dos pequenos burgueses filisteus contra o esprito e contra o humanismo. A interpretao de Nietzsche proposta e posteriormente imposta por Bumler (at aos antifascistas e aos marxistas, que a fizeram justamente em negativo) baseia-se em dois pressupostos metodolgicos: 1. A verdadeira filosofia de Nietzsche encontra-se nas suas anotaes pstumas (do mesmo modo como foram publicadas at aquele momento pelo Arquivo Nietzsche). 2. Para julgar a obra de Nietzsche necessrio fazer o que ele segundo Bumler no teve tempo de fazer, isto , preciso assumir o trabalho da conexo lgica na obra de Nietzsche. O que principalmente importa a Bumler : forar a filosofia de Nietzsche para fazer dela a premissa de uma concepo poltica, germnica, que ele pretende descobrir em Nietzsche. De tudo isto derivam duas perguntas, s quais devemos responder: 1. Bumler soube colher o significado exato dos textos pstumos de Nietzsche? 2. O que aconteceu com Nietzsche em relao conexo lgica que o prprio Bumler encarregou-se de realizar? O que nos importa, sobretudo, indicar, em seguida, se a politizao do pensamento de Nietzsche operada por Bumler sustentvel. 3. Bumler aceita sem a mnima crtica ( diferena, por exemplo, do prprio Heidegger, para no falar de Jaspers) a compilao que fez histria sob o nome de Vontade de potncia. Ele continuou a faz-lo mesmo depois da Segunda Guerra mundial, quando foi ativo editor, mesmo que no mais como nazista, mas ainda como editor das obras de

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Nietzsche junto ao editor Krner de Stuttgart. Seria interessante, ainda que deprimente, confrontar entre eles os acrscimos de Bumler Vontade de potncia antes e depois da Segunda Guerra mundial. Poder-seia, por exemplo, constatar o desaparecimento de frases como esta: O jovem Nietzsche havia distinguido entre um conceito romanesco, decorativo de cultura, e um conceito de cultura greco-germnico, como phsis potencializada. A sua ltima obra filosfica, na qual transcreve as sumas, faz deste conceito educativo greco-germnico uma realidade de pensamento. Todavia, no cabe a mim deter-me sobre as possveis evolues ps-blicas de Bumler. Ele deve estar, ao contrrio, ante os nossos olhos como o nietzschiano convicto, conservador-revolucionrio, que naquele momento era um homem na plenitude das suas energias intelectuais, com a idade de 44 anos. Mas eu no gostaria deixar de ressaltar uma diferena de carter filolgico. Em 1930 ele escrevia: Na forma pela qual A vontade de potncia foi conservada podemos reconhecer um grandioso curso de pensamentos, podemos distinguir tambm breves sees desenvolvidas profundamente, mas no devemos nos esquecer nunca de que no temos diante de ns um livro concludo de Nietzsche. Mesmo que fosse possvel, tendo em vista uma futura edio crtica, realizar alguma correo nesta obra, no se chegaria ao que Nietzsche se propunha e quilo que ele estaria em condies de fazer. O setento escrevia, ao contrrio, em 1964: A vontade de potncia que Gast nos deixou um documento histrico, que conservar o seu valor mesmo quando todos os manuscritos de Nietzsche forem decifrados e publicados. Quem viveu assim muito tempo e com tanta participao no ambiente de Nietzsche, como Peter Gast, nos fornece algo que permanecer indispensvel para entender e reconstruir A vontade de potncia. O Bumler de 1930 no se recusava, exatamente como o de 1964, a considerar a compilao como uma obra, talvez como a principal obra de Nietzsche, mesmo com a limitao segundo a qual Nietzsche no havia terminado aquele livro. Em 1964 o instrumento inerte de

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Elisabeth Frster-Nietzsche, Peter Gast, um bom homem, fraco e sem nenhuma capacidade filosfica, tornava-se para Bumler o mediador indispensvel para reconstruir a principal obra de Nietzsche. Lamentavelmente at mesmo a irm de Nietzsche escreveu a um conselheiro seu em 1915, com a ingratido que a distinguia em relao a quem a havia ajudado, que Peter Gast no era um estudioso e faltava-lhe a conscienciosidade do fillogo e que, por isto, logo seria necessria uma nova edio dos textos pstumos de Nietzsche! lamentvel tambm que o prprio Gast reconhecesse que uma edio que publicasse os manuscritos de Nietzsche tal qual estavam teria agradado o especialista, mas que o grande pblico tinha necessidade de uma compilao. Esta confisso de Gast encontra-se em uma nota a um livro de 1906 no qual August Horneffer (50 anos antes de Karl Schlechta) revelava a insustentabilidade filolgica da compilao sada no mesmo ano sob os nomes de Peter Gast e Elisabeth Frster-Nietzsche! Na realidade, os fragmentos pstumos incompletos, sobretudo os da Vontade de potncia enquanto obra, mesmo que incompleta, tinham para Bumler uma espcie de valor esotrico: nas anotaes pstumas Nietzsche teria dito realmente aquilo que pensava, e Bumler se sentiu confirmado nesta sua opinio da sistematicidade artificial da Vontade de potncia: uma obra que permaneceu sinuosa, mas sempre uma obra, que continha o Nietzsche autntico. Mas justamente esta tica errada e causa de falsificaes do pensamento de Nietzsche. Eis as razes. Os manuscritos de Nietzsche, lidos segundo a sua sucesso cronolgica, fornecem uma representao autntica, praticamente sem lacunas, da sua produo e das suas intenes. Os fragmentos pstumos, publicados segundo a sua cronologia nos manuscritos, encontram-se em uma relao de esclarecimento e de complemento no que se refere s obras terminadas. Isto vale em maior medida para as anotaes pstumas dos ltimos anos de atividade intelectual de Nietzsche, anotaes das quais foi extrada A vontade de potncia. Por isto necessrio habituar-se a distinguir nitidamente dois modos de considerar a massa de manuscritos que Nietzsche deixou. O primeiro modo consiste em en-

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tender todo o conjunto das suas anotaes deixando de lado a sua utilizao como a expresso unitria, em devir, do pensamento de Nietzsche. O segundo modo consiste em especificar naquele conjunto as intenes literrias de Nietzsche, os seus planos de publicao e no caso das publicaes realmente realizadas o que deve ser considerado como trabalho preparatrio, o que foi descartado e por qu, o que permaneceu no estdio mais ou menos elaborado de fragmento, ainda aberto a eventuais utilizaes sucessivas indicadas em eventuais planos, ou inclusive totalmente ligado a planos claramente descartados e superados por Nietzsche no decorrer das suas meditaes. Entende-se que, para uma interpretao do pensamento de Nietzsche, os dois modos de considerar o conjunto das suas anotaes no podem ser elevados um em excluso do outro como nica norma vlida. Eles representam, ao contrrio, momentos complementares de uma mesma investigao, que dever do leitor crtico e do intrprete desenvolver(11). Esta a nica via, descrita no modo mais conciso possvel, para aproximar-se de modo crtico dos manuscritos de um autor mltiplo e aparentemente polissmico como Nietzsche. Mas uma tal maneira certamente no teria atrado o sistemtico Bumler, que se dedicou principalmente a difundir com zelo a presumida obra principal de Nietzsche e a transformou em um best-seller, qual o editor Krner, mesmo depois da polmica suscitada pela edio Schlechta em 1956-1958, no quis renunciar. Vejamos agora o que aconteceu a Nietzsche, uma vez que outros assumiram a tarefa de estabelecer a conexo lgica dos seus pensamentos (aquela tarefa para a qual ele no teve, no dizer de Bumler, o tempo necessrio), isto , vejamos aquilo que Bumler chama o sistema Nietzsche. 4. igualmente mortal para o esprito ter um sistema ou no ter sistema algum. Ele ter, portanto, de se decidir por uma combinao de ambos, assim escrevia Friedrich Schlegel(12) em um fragmento que tambm poderia ser de Nietzsche, o qual, de resto, teve com os romnticos

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um relacionamento no somente negativo (recordemo-nos do que disse Thomas Mann a propsito da auto-superao em Nietzsche e mediante Nietzsche). No vero de 1888 Nietzsche escreveu um dos tantos prefcios para o livro que pouco depois renunciaria definitivamente a escrever, A vontade de potncia. O texto autntico desse prefcio fragmentrio tornou-se conhecido recentemente, seja na nossa edio crtica alem ou na italiana; nele Nietzsche escreve entre outras coisas: Desconfio de todos os sistemas e dos sistemticos e me afasto deles: talvez por trs deste livro se possa descobrir o sistema que eu evitei A vontade de sistema em um filsofo, em termos morais, uma corrupo mais sutil, uma doena de carter, e em termos no morais a sua vontade de apresentar-se como mais tolo do que realmente . Mais tolo significa: mais forte, mais simples, mais dominador, mais inculto, mais imperioso, mais tirnico. No se encontra no sistema Nietzsche nenhum trao da tenso intelectual que as palavras de Schlegel manifestam (igualmente mortal para o esprito ter um sistema ou no ter sistema algum) e que podemos ouvir claramente na frase de Nietzsche: talvez por trs deste livro se possa descobrir o sistema que eu evitei. O que Bumler precisa de um Nietzsche que se apresente como mais tolo do que realmente , quer dizer, mais forte, mais simples, mais dominador, mais inculto, mais imperioso, mais tirnico. Um Nietzsche que no se consegue encontrar precisamente nas ltimas anotaes pstumas, desde que se decida no a reconstruir um certo Nietzsche, mas a procurar o Nietzsche inteiro do mesmo modo que era, nas suas anotaes ntimas, mas tambm em seus livros e em suas cartas. Bumler, ao contrrio, quis um Nietzsche sem problemas, um Nietzsche reduzido metade, no o Nietzsche que escreveu: Profunda repulsa a repousar de uma vez por todas em qualquer considerao totalizante do mundo. Fascnio pelo modo de pensar oposto: no deixar que tirem o estmulo do carter enigmtico. Sob a frmula de um realismo herico, Bumler constri o seu Nietzsche. Ele evidencia os aspectos que mais se ajustam s suas intenes, que so em ltima anlise, como veremos sobretudo polticas

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e extremamente voltadas a atualiz-lo, como j havia salientado Thomas Mann (algum que tambm havia lido o seu Nietzsche e o assimilara de modo muito mais criativo do que Bumler). Nietzsche , para Bumler, o ateu radical, apaixonado; diferena de filsofos como Plato, ele tem a coragem da realidade; como Herclito, Nietzsche seria um filsofo do devir e da luta, da vontade de potncia. Bumler conhece as obras de Nietzsche e por isto est em condies de expor com uma certa exatido, por exemplo, os pensamentos essenciais de Nietzsche sobre a teoria do conhecimento. Mas aqui escapa totalmente a Bumler a problemtica das cincias naturais, das quais Nietzsche partiu. Enunciemos um nico nome: se se l Bumler, parece que Ernst Mach, um contemporneo de Nietzsche, nunca existiu e nunca escreveu uma Anlise das sensaes e que Nietzsche no leu esse livro. E, ao contrrio, o cientista e filsofo Mach, que Nietzsche conhecia muito bem (e do qual se conservam ainda hoje na biblioteca de Weimar os livros que Nietzsche possua) foi naquela poca o representante da crtica cientfica mais radical do causalismo, da concepo mecanicista da fsica em geral. O Nietzsche que em 1884 escrevia: Se penso na minha genealogia filosfica, sinto que me encontro em conexo com o movimento antiteleolgico, isto , espinosista, do nosso tempo, mas com a diferena de que considero uma iluso inclusive o escopo e a vontade dentro de ns; assim tambm com o movimento mecanicista (reduo de todas as questes morais e estticas a questes fisiolgicas, de todas as fisiolgicas a qumicas, de todas as qumicas a mecnicas), mas com a diferena de que no creio na matria e considero Boscovich como um dos grandes momentos de reviravolta, exatamente como foi Coprnico; de que considero estril toda partida da auto-reflexo do esprito e que no se pode fazer uma boa investigao sem seguir o fio condutor do corpo. No uma filosofia como dogma, mas como conjunto de elementos que regulam provisoriamente a investigao. Este Nietzsche no existe para Bumler. Exemplos como o de Mach poderiam ser multiplicados vontade. O bom europeu Nietzsche no vive, para Bumler, na Europa do sculo XIX. Ele tem muito pouco a com-

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partilhar com intelectos como Stendhal, Baudelaire, Dostoivski, Tolsti e sequer com outros escritores, poetas e filsofos como Mrime e Taine, os Goncourt e Renan, Sainte-Beuve e Flaubert, Guyau e Paul Re, Bourget e Turgenev. como se Nietzsche nunca tivesse dito aquela frase de Ecce homo, to digna de ser meditada: Pois, sem contar que sou um dcadent, sou tambm seu oposto(13). Bumler fala ainda de uma luta de Nietzsche contra a conscincia [Bewusstsein] e contra o Esprito [Geist], que Nietzsche teria conduzido tanto na esfera teortica quanto na prtica, a favor da vida e seguindo o fio condutor do corpo (vimos anteriormente um exemplo do uso desta expresso em Nietzsche). O que Bumler procura eliminar de seu sistema Nietzsche (como, de resto, antes dele Klages) a tenso global que domina toda a filosofia de Nietzsche entre os dois plos esprito e vida (novamente como melhor lia Mann o seu Nietzsche). Do mesmo modo quando Nietzsche, em um aforismo de Aurora, fala da paixo do conhecimento cuja felicidade inconsciente da barbrie odiosa, ou quando em Assim falou Zaratustra proclama a incindvel unidade de vida e sabedoria, de esprito e vida. Este filsofo intelectualizado ao extremo no existe para Bumler. Que Nietzsche se considere o herdeiro de uma dissecao moralista que durou dois mil anos, parece igualmente ignorado. Contudo, o prprio Nietzsche escreveu no seu prefcio segunda edio da Gaia cincia: Um filsofo que passou por muitas sades, e que sempre passa de novo por elas, tambm atravessou outras tantas filosofias: nem pode ele fazer de outro modo, seno transpor cada vez seu estado para a forma e distncia mais espirituais essa arte de transfigurao justamente filosofia. Ns filsofos no temos a liberdade de separar entre alma e corpo, como o povo separa, e menos ainda temos a liberdade de separar entre alma e esprito(14). Enfim, Bumler igualmente constrangido a fazer desaparecer da sua sistematizao do pensamento de Nietzsche o conhecimento fundamental sobre o qual se rege Assim falou Zaratustra: a teoria do eterno retorno do mesmo, ainda que Nietzsche reservasse, nos planos para A vontade de potncia, justamente a esta teoria o ponto culminante do

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ltimo livro. Bumler rebela-se contra esta teoria e, na medida em que identifica o sistema construdo por ele ao presumido sistema de Nietzsche, escreve: No h nada em seu sistema filosfico com a qual possa ser harmonizada esta eternizao daquilo que vem a ser o pensamento do eterno retorno est solitrio na Vontade de potncia como um bloco errtico. Talvez isto tambm pudesse ser justo, se explicitamente existisse o sistema Nietzsche de que fala Bumler e o livro que o contm: mas no existe nem o sistema nem o livro. E assim como nos interessa o que Nietzsche disse e no o que Bumler gostaria que Nietzsche no dissesse, somos levados a duvidar do talento interpretativo de Bumler. Tanto mais que o prprio Nietzsche afirma em um fragmento seu que a vontade de potncia mxima querer o eterno retorno! Mas justamente na base dos arbtrios e das mutilaes aos quais chamamos a ateno, Bumler pode preparar o Nietzsche decapitado (segundo uma feliz definio de Lwith), do qual precisa para a segunda parte da sua operao: uma filosofia poltica pseudo-revolucionria, um assalto de Siegfried como disse Bumler contra a urbanidade do Ocidente. Em sntese, Nietzsche poder tornar-se um Siegfried com chifres; toda ironia, toda ambigidade, toda espcie de esprito, todo tipo de esprit ter sido afastada dele: Nietzsche se tornar guerreiro e igualmente se tornar germnico. 5. Eis que chegamos ltima parte, que tambm a mais desagradvel da nossa reflexo. Com efeito, se j a interpretao filosfica de Nietzsche que Bumler nos oferece unilateral, como mostramos, o pensador poltico que ele procura nos impor no seno um representante do germanismo, compreensvel apenas sobre o confuso fundo do Mito do sculo XX. Se antes Bumler esforava-se pelo menos para demonstrar alguma coisa quando se dedicava ao pensamento de Nietzsche, na segunda parte de seu livro todo trao de honestidade intelectual para falar com Nietzsche perdido. O germanismo de Nietzsche simplesmente afirmado em tom apodctico. Eis alguns ensaios: A imanncia da filosofia de Nietzsche

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vista unida meta herica que ela se pe. Nisto consiste o germanismo de Nietzsche.
Nada era mais odioso natureza nordicamente-firme [!, exatamente assim: nordisch-gespannt] da representao oriental de uma quietude inclinada s delcias A sua teoria da vontade a expresso mais completa do seu germanismo. Do pensamento central da metafsica greco-germnica nasce a sua grande teoria: que no h uma moral nica, mas somente uma moral dos senhores e dos escravos (no acreditvamos que para falar de uma moral das classes dominantes diferente daquela das classes dominadas fosse necessrio recorrer no sculo XX a uma metafsica, e mais ainda a uma metafsica greco-germnica). Qual sentimento autenticamente germnico fala da diferena que Zaratustra faz do povo contra o Estado Nietzsche exprime inconscientemente todo o segredo da histria alem: eis, portanto, que temos Nietzsche como um alemo inconsciente. A mesma averso em relao ao universalismo do Estado, que observamos entre os alemes, reencontramos entre o povo afim por estirpe aos alemes, a saber, os gregos (permitamo-nos aqui observar como no curso de um centena de anos entre os alemes a nostalgia de Ifignia pelo pas dos gregos se tenha transformado em uma caricatura brbara e presunosa).

Bumler coloca os gregos contra os romanos e gostaria que Nietzsche tambm fizesse o seu jogo, porquanto os romanos so, para ele, os fundadores daquela coisa no-alem que o Estado (e no se esquea aqui da atualidade poltica de um ataque ao Estado no-alemo como era a repblica de Weimar). Infelizmente no se pode realizar esta operao sem uma confivel reconstruo do pensamento poltico de Nietzsche. Se Nietzsche escreve, no Crepsculo dos dolos (1888): Reconhecer-se- em mim, mesmo no meu Zaratustra, a ambio muito sria de atingir um estilo romano, o aere perennius no estilo No devo aos gregos nenhuma impresso de intensidade anloga; e para dizer isso francamente eles no podem ser para ns o que os romanos so. No se

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aprende com os gregos o seu estilo demasiado estranho e demasiado fludo para ter um efeito imperativo, um efeito clssico! Quem que aprendeu alguma vez a escrever com os gregos? E quem alguma vez teria aprendido sem os romanos?. Bumler no perde o nimo e distingue entre a forma pela qual Nietzsche teria aprendido coisas essenciais dos romanos e o contedo da sua teoria que, ao contrrio, seria anti-romano. Esquecendo assim que o prprio Nietzsche disse uma vez que quem no entendeu que contedo e forma so a mesma coisa no sabe o que escrever. Bumler no se deixa embaraar sequer com a seguinte passagem do Anticristo: Aquilo que se erguia aere perennius, o imperium Romanum, a mais grandiosa forma de organizao sob condies difceis que at agora foi alcanada, em comparao qual todo o antes, todo o depois, fragmento, remendo, diletantismo aqueles santos anarquistas se fizeram uma devoo, de destruir o mundo, isto , o imperium Romanum, at que no restasse pedra sobre pedra at que mesmo os germanos e outros rsticos puderam tornar-se senhores sobre ele(15). Bumler comenta deste modo: Diante dos judeus e dos cristos, os gregos e os romanos se encontram no mesmo nvel. Diante de um adversrio mais forte ainda, os antigos inimigos devem se colocar de acordo. Por conseguinte, uma espcie de frente popular dir-se-ia em alemo Volksfront, mas neste caso seria melhor dizer vlkische Front contra o cristianismo e o judasmo! E se o alemo inconsciente Nietzsche fala de alemes e outros rsticos ou de alemes e outros atrasados, apesar de tudo o seu ataque ao cristianismo continua a ser um ataque de Siegfried: O paganismo nrdico incomensurvel, fundo tenebroso, do qual o combatente temerrio emerge contra a Europa crist. Isto certamente dito de modo muito mtico e tenebroso, mas nem por isto as coisas mudam em relao ao que disse Nietzsche. Poderamos ainda dizer como Bumler se esfora para demonstrar que Nietzsche no deve nada cultura francesa, que Nietzsche, por isto, no um psiclogo; que o culto do Renascimento italiano por parte de Nietzsche no significa que ele tenha realmente tomado partido da Igreja romana contra a Reforma (e de resto, observa o germnico

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Bumler, sem sombra de ironia, extremamente provvel que a maior parte das famlias nobres que fez o Renascimento fosse de origem germnica!!!). Mas preferimos encerrar esta deprimente enumerao de citaes com a ltima palavra dita por Nietzsche a propsito das suas relaes com os alemes, com os franceses e com a psicologia. Ela se encontra em Ecce homo: Os alemes jamais tero a honra de ver associado ao esprito alemo o primeiro esprito reto da histria do esprito [Nietzsche fala de si mesmo], o esprito no qual a verdade leva a julgamento a falsificao de quatro milnios. O esprito alemo o meu ar ruim: respiro com dificuldade na vizinhana dessa impureza in psychologicis tornada instinto, que cada palavra e cada gesto de um alemo revelam. Eles nunca passaram por um sculo XVII de duro exame de si mesmo, como os franceses um La Rochefoucauld, um Descartes so cem vezes superiores em retido aos primeiros alemes , at hoje jamais tiveram um psiclogo. Mas a psicologia quase que a medida do asseio ou desasseio de uma raa E quando no se sequer asseado, como se poderia ser profundo? E se ocasionalmente elogio Stendhal como profundo psiclogo, ocorreu-me encontrar catedrticos alemes que me fizeram soletrar seu nome(16). 6. Ai de mim, eu sou uma dinamite, exclama Nietzsche em seu testamento, no Ecce homo, apresentando muito bem os grosseiros equvocos aos quais sua obra era destinada em meio aos alemes. Quanto a ns, aps termos constatado a insustentabilidade da anexao ideolgica de Nietzsche ao nacional-socialismo no caso especfico de Bumler, procuraremos precisamente no admitir a existncia de um problema histrico, o das razes que induziram os expoentes da poltica cultural e da propaganda nazista a servir-se de Nietzsche. Esta investigao, no entanto, deveria finalmente deixar de lado o mtodo partenogentico-ideolgico e passar ao terreno dos fatos: analisar, por exemplo, os artigos (inclusive os dos jornais) nos quais se falava de Nietzsche ao povo alemo durante o Terceiro Reich, ou fazer uma investigao sobre quais foram as obras de Nietzsche mais freqentemen-

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te publicadas e popularizadas naqueles dozes anos, e assim por diante. Disso se extrairia certamente um interessante quadro de violncia ideolgica e propagandstica, sequer demasiado hbil, de terrvel simplificao, de um Nietzsche muito diferente de uma dinamite. Eu quero observar ainda, para terminar, que o que Cesare Cases definiu muito espirituosamente desorrorizao de Nietzsche no tem absolutamente nada a ver com este tipo de trabalho histrico, que consiste em distinguir a recepo de Nietzsche no Terceiro Reich, por um lado, e a interpretao do que Nietzsche disse na sua prpria poca, por outro. Com efeito, o Nietzsche falsificado da famigerada irm at o momento um outro problema: ele tem a ver alm de com os problemas pessoais do Lama e a sua obtusidade mental fundamental muito mais com a Alemanha de Guilherme II do que com a de Hitler. Eu gostaria, ao contrrio, de ousar esta afirmao: o telegrama da decrpita Elisabeth (que nasceu em 1846) a Mussolini-Hitler, por ocasio de seu encontro em Veneza em junho de 1934 (Die Manen Friedrich Nietzsches umschweben das Zwiegesprch der beiden grssten Staatsmnner Europas)(17), no suficiente para transform-la em uma nacional-socialista (com efeito retroativo sobre a sua edio das obras e das cartas, que se concretiza totalmente entre 1894 e 1909), como no so suficientes, a meu ver, nem as visitas que Hitler fez a ela no mesmo ano (20 de julho e 02 de outubro), nem a coroa de flores que o assim chamado Fhrer enviou a Weimar, quando Elisabeth morreu, um ano depois. Seja-me permitido citar, a este respeito, do meu comentrio a Ecce homo: Notemos que tambm se deixou de culpabilizar Elisabeth Frster-Nietzsche por todos os abusos vinculados ao nome de Nietzsche enquanto filsofo do nacional-socialismo; mas esta uma simplificao inadmissvel e uma nova lenda. Os Bumler (e tambm os Lukcs) e todos aqueles que mutilaram ideologicamente Nietzsche fizeram isto por sua conta e no precisaram ser iludidos pela irm mais do que octagenria. Compreender o pensamento de Nietzsche e interpret-lo sem deformaes ideolgicas era possvel mesmo sob o imprio de Frster-Nietzsche em Weimar(18).

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Notas
(1) Lder, chefe. (2) Imagem de Nietzsche. (3) Em alemo: Dienststelle des Beauftragten des Fhrers fr dir Ueberwachung der gesamten geistigen und weltanschaulichen Schulung und Erziehung der Nsdap. (4) Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Zum Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart, dva, 1970. (5) Isto : A filosofia de Nietzsche exposta tendo por base os textos e testemunhos do prprio Nietzsche. Primeira Parte: O sistema. Segunda Parte: A crise da Europa. (6) Nietzsche filsofo e poltico. (7) Agrada-me recordar que o jovem Lwith escreveu em 1927 a sua severa crtica do livro de Klages, um livro no qual se procurava colocar em primeiro plano a assim chamada filosofia vitalista de Nietzsche em total detrimento de seu intelectualismo. (8) Bumler refere-se obras publicadas por Nietzsche entre 1878 e 1882: Humano, demasiado humano (1878), Miscelnea de opinies e sentenas (1879), O andarilho e sua sombra (1880), Aurora (1881), A gaia cincia (1882). (9) N.T. Em alemo: Pariser Rechenschaft. Berlin: Fischer Verlag, 1926. (10) Em alemo: Nationalitt e Humanitt. (11) Cf. F. Nietzsche. Opere. A cura di G. Colli e M. Montinari, v. VI, tomo III. Milano, 1970, p. 461 e ss. (12) Extraio esta citao do importante livro de Wolfgang Mller-Lauter. Nietzsche, Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie. Berlin, 1971, p. 1. NT Friedrich Schlegel. Conversa sobre a poesia e outros fragmentos. Traduo de Victor-Pierre Stirnimann. So Paulo: Iluminuras, 1994, fragmento A 53. (13) N.T. Ecce homo. 4a edio. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1987. 2 (Col. Os Pensadores); Ecce homo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. Vali-me da traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. (14) N.T. A Gaia cincia. 5a edio. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1991. 3 (Col. Os Pensadores) (15) N.T. O Anticristo. 4a edio. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1987. 58 (Col. Os Pensadores)

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(16) N.T. O caso Wagner, in Ecce homo, 3. Vali-me da traduo de Paulo Csar de Souza. (17) A fora de Nietzsche paira sobre o dilogo dos dois maiores homens polticos da Europa. (18) Cf. F. Nietzsche, Opere, cit., v. VI, tomo III, p. 566.

Referncias Bibliogrficas
1. BUMLER, Alfred. Nietzsche der Philosoph und Politiker. Biblioteca Reclam, 1931. 2. BOLLMUS, Reinhard. Das Amt Rosenberg und seine Gegner. Zum Machtkampf im nationalsozialistischen Herrschaftssystem. Stuttgart: dva, 1970. 3. MANN, Thomas. Pariser Rechenschaft. Berlin: Fischer Verlag, 1926. 4. MLLER-LAUTER. Wolfgang. Nietzsche, Seine Philosophie der Gegenstze und die Gegenstze seiner Philosophie. Berlin: W. de Gruyter, 1971. 5. NIETZSCHE. F. Smtliche Werke Kritische Studienausgabe. Berlin: W. de Gruyter, 1980. 6. _______. Opere. A cura di G. Colli e M. Montinari, Milano, 1970. 7. _______. Obras incompletas. Traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1987 (Os Pensadores). 8. _______. Ecce homo. Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. 9. SCHLEGEL, Friedrich. Conversa sobre a poesia e outros fragmentos. Traduo de Victor-Pierre Stirnimann. So Paulo: Iluminuras, 1994.

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Abstract: The association between Nietzsche and National-Socialism is yet recurrent in some intellectual circles. Denying this association, the author shows how Nietzsches conceptions dont correspond to Nazi ideas, like nationalism and anti-Semitism. Besides, he points the central role of Alfred Bumler, whose work is characterized by the misreading of Nietzsches philosophy and a tendentious use of the posthumous writings, on the construction of that ideological interpretation. Key-words: ideological interpretation The will to power posthumous writings