Universidad Autnoma de Guerrero. Unidad Acadmica de Psicologa.

Epistemologa de la ciencias sociales humanas II

Profesor: MC. Enrique Carrillo Gutirrez.

Presenta: Jess Raymundo Gutirrez Hernndez. Grupo: 202

Acapulco, Gro junio de 2012.

Checklist

NM. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

ACTIVIDAD Portada
Checklist

REALIZAD O SI NO SI SI SI SI SI SI SI SI NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO NO

ndice Introduccin Prologo Prefacio Capitulo 1 Cmo se constituye una ciencia? Capitulo 3 La psicologa y la teora psicoanaltica Capitulo 5 Introduccin a los mtodos en Psicologa

Capitulo 6 El mtodo experimental y el mtodo SI clnico en psicologa Capitulo 7 El problema de la medida en psicologa SI Capitulo 10
El problemas (o el falso problema) de la SI relacin del sujeto y el objeto

Capitulo 12 La epistemologa gentica de Jean SI Piaget Capitulo 13 Anlisis crtico de la nocin de personalidad SI Capitulo 14 Introduccin a la lectura de la psicologa SI acadmica Capitulo 15 Anlisis del encargo social en cada rama SI de la psicologa, la psicologa social Capitulo 16 El encargo social y las premisas SI operantes en la psicologa clnica.
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18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Capitulo 17 Rol del psiclogo: rol asignado, rol asumido y rol posible Conclusin Bibliografa Sugerencias Anexos Sntesis de Hannibal Sntesis de la guerra de fuego (resea) Raport Hannibal
Raport Secretos de familia Raport cicatrices

SI SI SI
SI SI SI SI SI SI SI

NO NO NO
NO NO NO NO NO NO NO

Dinmica psicoanaltica

SI

NO

.
3

ndice Portada.
Checklist ndice .. Introduccin.

1 2-3 4-5 6-7

Prologo 8-10 Prefacio.. 12-13 Capitulo 1 Cmo se constituye una ciencia?............................... 14-21

Capitulo3 La psicologa y la teora psicoanaltica.. 22-28 Capitulo 5 Introduccin a los mtodos en Psicologa 29-36 Capitulo 6 El mtodo experimental y el mtodo clnico en Psicologa 37-48

Capitulo 7 El problema de la medida en psicologa.. 49-59 Capitulo 10 El problemas (o el falso problema) de la relacin del sujeto y el objeto.
Capitulo 12 La epistemologa gentica de Jean Piaget

60-69 70-80 81-93

Capitulo 13 Anlisis crtico de la nocin de personalidad

Capitulo 14 Introduccin a la lectura de la psicologa

acadmica Capitulo 15 Anlisis del encargo social en cada rama de la Psicologa social

94-99

100-109

Capitulo 16 El encargo social y las premisas operantes en la Psicologa clnica 110- 119

Capitulo 17 Rol del psiclogo: rol asignado, Rol asumido y rol posible. Conclusin Bibliografa Sugerencias. Anexos.. Sintesis de Hannibal.. Sintesis de la guerra de fuego.... Raport Hannibal.. Raport Secretos de familia. Raport cicatrices.
Dinmica Psicoanaltica ..

120- 130 131 132 133 134-135 134-135 136-138 139 140-142 143- 144
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Introduccin A manera de introduccin en la asignatura de Epistemologa de las Ciencias Sociales constituye una primera aproximacin a la naturaleza del conocimiento cientfico, su finalidad, su metodologa y heurstica, y la pluralidad metodolgica, as como a la construccin de la psicologa como disciplina cientfica, su campo de conocimiento y las modalidades de acceso a l. En resumen, la aproximacin histrica a la Psicologa alude a la evolucin de su(s) objetos (s) de estudio y de su(s) mtodos (s). Entender la epistemologa es fundamental cuando se produce el acercamiento a la ciencia, ya que en este procesos se encuentra la evolucin de la ideas y de los conocimientos se encuentra vinculada a las personas y a las pocas en que se producen. En el caso de la psicologa, suele decirse que tienen un largo pasado pero una corta historia, esto significa que aunque la psicologa como ciencia se constituye en la segunda mitad del siglo XIX, no pude ignorase el caudal de pensamiento que desde la antigedad clsica y durante muchos siglos se ocupo de formular explicaciones acerca de la naturaleza y del comportamiento humano. En sntesis, el Objetico general es conocer las caractersticas del pensamiento cientfico y el modo en que sea constituida la psicologa como ciencia. Los objetivos especficos pueden destacarse los siguientes: .- Conocer los elementos, tanto tericos como los sociales, que forman parte del proceso de creacin cientfica. .- aprender a establecer criterios de demarcacin entre las aproximaciones

cientficas y otro tipo de manifestaciones y enunciados que no son reconocidos como tales. .- Adquirir y utilizar la terminologa, los mtodos, los objetivos de estudio y las tendencias relativas a la historia de la epistemologa y los sistemas en psicologa. OBJETIVOS (Contenidos mnimos, orientaciones pedaggicas - didcticas, principales actividades de aprendizaje y espacios)
6

Psicologa, Ideologa y Ciencia coloca el discurso del estudiante de Psicologa oficialmente en la mira del arma de la crtica epistemologa y muestra que el edificio construido y habitado por esa psicologa carente de conocimientos cientficos, como: 1.- Se valora a s mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los objetivos que buscan, los inconvenientes y restricciones que se pueden encontrar y los distintos cursos de accin posibles. Comunicacin 2.- Participa en intercambios de informacin basados en la correcta interpretacin y emisin de mensajes mediante la utilizacin de distintos medios, cdigos y herramientas, y aplica estrategias de comunicacin para diferentes contextos. Pensamiento critico 3.- aplica de manera efectiva metodologas y procedimientos establecidos solucin de un problema. 4.- Identifica los orgenes y la naturaleza de un problema y piensa original y creativamente para proponer posibles soluciones y desarrollar inconvenientes. 5.- Desarrolla y sustenta una postura personal sobre temas de inters y relevancia general o de carcter moral, y considera otros puntos de vista de manera crtica y reflexiva. Aprendizajes autnomos: 6.- aprecia el valor de la educacin y est en posicin de adquirir conocimientos de manera autnoma, en el contexto de la escuela y fuera de ella, y a lo largo de la vida. Trabajo en equipo:

7.- Participa y colabora de manera efectiva como miembro de equipos diversos y valorando a sus miembros y sus contribuyentes, apoyando el logro de sus objetivos y metas. Competencias cvicas y ticas: 8.- Es tolerante y mantiene una actitud favorable hacia interculturalidad, y la diversidad de creencias, valores e ideas. 9.- Conoce las estructuras polticas y sociales bsicas del pas, as como el valor de la democracia como un sistema que propicia el pensamiento crtico y la participacin, y privilegia el dilogo como mecanismo para la solucin de conflictos. 10.- Identifica los motivos e impactos del deterioro ambiente en contextos diversos y asume su responsabilidad para su presentacin.

Prlogo Mito de los orgenes. Una tradicin, no por antigua respetable,

quiere que los autores cuenten la historia de la gestacin del libro, expliciten Por lo 1972/73. sus intenciones lo y agradezcan atenindonos breve, estudiantil militar a al malo arranca de mentores aforismo a las y discpulos.

inevitable, malo, La

haremos si

parafraseado: medias. autoridades para dictar por de

movilizacin del gobierno en la de

universitarias Psicologa transformar

nuestra de

designacin Crdoba. cubrir

General el

Universidad la materia

Empezamos la ausencia

nombre

para

una Introduccin a la Psicologa. Pero all nos detenemos; no existe ningn texto entre las mltiples introducciones provistas por el mercado que su con encare la crtica de la psicologa como las ideologa y procure

fundamentacin las que es la

cientfica opera. llenada

explicitando Inevitablemente,

premisas la falta por

epistemolgicas de una reflexin "ciencia" no

epistemolgica fundada en

por

el

sentido si esta

comn, es la

evidencias.

Pero

caracterstica,

de un libro o de un autor aislado sino de todos los que abordan el tema, es claro que la cuestin de la cientificidad no est resuelta para dos la psicologa. para Y, un epistemolgicamente, discurso con forma no hay o ms es que ciencia

posibilidades

terica:

o es ideologa. Y, si es ideologa, puede serlo porque no se ha producido aun tal la ciencia correspondiente es a ese campo o Al porque, existiendo cargo

ciencia,

ella

activamente

resistida.

hacernos

de la ctedra tuvimos que enfrentar todas estas dudas y problemas y tuvimos que buscar las respuestas. Esta obra es la consecuencia de aquel desafo. La damos a editar en la creencia de que puede servir en las luchas ideolgicas que tienen lugar en nuestras formaciones sociales que dentro del campo especfico de actividad en el

operamos.

PREFACIO

Este

libro

nos

haca

falta.

desde

hace

mucho

tiempo.

Pasaron

ya 75 aos desde que naci el psicoanlisis en medio del silencio o, cuando su lograba calidad romperlo, de del escndalo. Freud Desde esta el principio le

negaron

ciencia.

explic

reaccin

como

la resistencia de un mundo tocado en lo reprimido de s mismo y cuestionado en sus "ms altos ideales". Pero no se percat de que tambin eran, de en ltima instancia, Los factores autores socioeconmicos del presente libro los lo

determinantes aclaran. Durante lo

esta

reaccin.

mucho A

tiempo menudo y de

nosotros,

los

psicoanalistas, buscamos al de en las el

tampoco ciencias siglo, un

supimos.

errneamente ciencia de a los la

exactas, apoyo propia prctica la

nico que

modelo

aceptado ataques nueva, Y

nacer afuera

nos defendiese frente

y de

nuestra

inseguridad a que nos de

fascinante, nos en

desconcertante de

dedicbamos. incluir sin al incurrir

cuando

percatbamos el nico

imposibilidad

psicoanlisis en sobre de

modelo o sin

prestigioso llevar al

disponible absurdo de

simplificaciones Freud, nos

los

descubrimientos

retirbamos

del campo y con un se a

lucha, orgullosos pero dolidos, sociedades nos vez en psicoanalticas. entre mientras

a nuestros consultorios Esquivando nosotros. nuestras el contacto

nuestras el afuera cada

entendamos ms esotrico

Hablbamos asociaciones ubicacin

idioma

transformaban fue del en una

sociedades secretas. adicional privado. y en la de la

Y esta reclusin de No

deficiente del armas hacan

terica dentro discusin

causa

psicoanalista para falta la para

consultorio el hospital

Carecamos universidad.

actuar con el paciente "de divn" pues ah no se discute, se interpreta. La situacin cambi fue en el ltimo cuarto Incluso
10

de fue

siglo.

El

psicoanlisis, por el

paulatinamente,

aceptado.

absorbido

sistema y lleg a convertirse en su aliado. Entramos en las universidades. El tanto enfrentamiento desde la fue inevitable. oficial, apoyada El ahora ataque por provino estadsticas

psicologa

y por reflejos condicionados, como desde el lado marxista. Nuevamente nos cuestionaron la falta de cientificidad.

PREFACIO

POR

MARIE

LANCER

No quiero detenerme en los detalles de la lucha entre marxistas y psicoanalistas, larga marxista marcado con la y se penosa secuencia lo de malentendidos. ideologizado y por mismo, Desde el lado

confundi

inevitablemente por su

del psicoanlisis, su con procedencia, la ciencia

como parte

estaba

historia del

indudablemente

cientfica

del inconsciente, objeto de su investigacin. Entre tanto el psicoanlisis "oficial" menudo, Esta y, por situacin ella, An (la ven justifica convertido en pilar del con dolorosa durante partidos constituye para sistema se el muchos de proclam, a

incompatible result muy

marxismo. nosotros de la

permanecimos hoy los

largos

aos de

segregados diferentes y de los

izquierda. capitalistas socialistas que de van En los se las

marxistas una con en

pases pases

Argentina al

excepcin)

psicoanlisis se toma

desconfianza. cuenta la

Desconfianza poltica se

cuando

posicin los

asociaciones

psicoanalticas

oficiales.

Pero

cambios

produciendo. pases socialistas la seal fue dada por la publicacin

en la URSS del libro del sabio sovitico Bassin sobre La problemtica del al inconsciente. cambio con en las Dos En vas el complementarias terreno de la condujeron fue la de

Occidente.

prctica por de

ruptura

instituciones y la

oficiales

protagonizada inclusin En el

grupos los

psicoanalistas en fue la lucha

marxistas poltica quien

consiguiente la las liberacin. bases

11

mismos terico

por sent

campo

Althusser

para

nuestro

reconocimiento

al

ubicar

nuestra

ciencia,

epistemolgicamente,

dentro

del

materialismo histrico (cf. M. Tort, El psicoanlisis en el materialismo histrico). No y es fcil estudiar viejos de desde ciencia. las diferentes y a Althusser. jvenes una gua l escribi Para leer "El capital"

nosotros,

psicoanalistas, Para perspectiva ser de leer

hubisemos a

necesitado Ahora

muchas la

veces

Althusser. en

encontramos, y a

nuestra Nos

especfica, Este

Psicologa: ubica por

ideologa adems

tilsima. la

libro Tambin

escuelas

psicologa.

esto nos servir. Sabamos ya que la psicologa estaba ideologizada pero el nuestro ideologa y era ciencia un aclara el saber no y organizado. dudas de de

Psicologa: manera

confusiones gran mrito

sumamente

didctica.

Tiene

expresar

un discurso cientfico con un lenguaje sencillo. Gracias a un trabajo hecho realmente en comn sus autores escriben casi con el

mismo estilo. Abarcan todo el campo de la psicologa contempornea desde un esquema referencial compartido y ofrecen adems

el relato dialctico de su larga historia. De este modo nos en ese PREFACIO POR a nosotros los MARIE (psiclogos, LANCER psiquiatras y XHl psicoanalistas),

viciados a menudo por argumentos intuitivos u organicistas, a pensar con sus MARIE Mxico, D. F., mayo de 1975 rigor poco usual. Este libro nos da mucho. Agradezco a

autores. LANGER

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Capitulo 1 Cmo se constituye una ciencia? Hay que aceptar una verdadera ruptura entre el conocimiento Sensible y el conocimiento objetivo. G. BACHELARD (La formacin del espritu cientfico, Buenos Aires, Siglo XXI, 1972, p. 282). La respuesta a esta primera pregunta nos obliga a elegir uno de los tres caminos posibles: a] se afirma que la ciencia se constituye yendo de los ms simple a lo ms complejo y que comienza por el conocimiento directo que los sentidos nos dan de las cosas. En otras palabras, que se llega al saber cientfico partiendo de las apariencias y por un movimiento progresivo que lleva desde lo evidente a lo desconocido; b] se postula la existencia de una facultad especial del intelecto o del espritu humano que le permite aprender la esencia de los fenmenos de un modo repentino y exacto, trascendiendo las engaosas apariencias que pudiesen ocultar esa esencia y c] se sostiene que la ciencia no se apoya en las apariencias ni tampoco tiene como objetivo la bsqueda de esencias escondidas, que la ciencia se construye merced a un trabajo de produccin de conceptos enfrentando a los datos de la experiencia sensorial y a las convicciones espontneas. La epistemologa se ocupa del proceso de constitucin de los conocimientos cientficos y de los criterios que permiten distinguir a los conocimientos vlidos (cientficos) de los que no lo son (ideolgicos).

Los trminos "continuista" y "discontinuista" deben entenderse en el sentido de continuidad o falta de continuidad postuladas entre la apariencia sensible y el conocimiento obtenido.

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As como ha sido expuesto, el planteo puede parecer, a la vez, abstracto y simplista. Es imprescindible exponer algunos ejemplos y, al mismo tiempo, justificar por qu consideramos que slo la segunda de estas concepciones es correcta.

1] En la fsica: La experiencia cotidiana nos indica que los cuerpos caen porque son pesados. Si multiplicamos las experiencias y variamos sus condiciones podremos apreciar una y mil veces el mismo "hecho": lo que es ms pesado que el aire baja al suelo, lo que es ms liviano se eleva. Millones de constataciones sern intiles para modificar o agregar algo a nuestro conocimiento fundado en los sentidos. Repetidamente sucedi as en la historia de la humanidad antes que Isaac Newton explicase la cada de los cuerpos y la apariencia que ellos tenan de ser "pesados" en funcin de una "fuerza de gravedad". Este concepto de "fuerza de gravedad" no provino de ninguna experiencia emprica personal como lo querra el mito (la clebre manzana) ni tampoco de una mgica inspiracin; fue el resultado de la "importacin" terica de conceptos matemticos, previamente producidos por otros cientficos, a la fsica y de un planteo del problema de la cada de los cuerpos en trminos abiertamente contradictorios con el "saber" de los sentidos. Los cuerpos no caan porque eran pesados y, al contrario, se poda entender su "ser pesados" como consecuencia de la relacin que haba entre la masa del cuerpo que caa, la masa de la tierra sobre la cual caa y el cuadrado de la distancia existente entre el cuerpo y el centro de la tierra. Indudablemente, no se poda alcanzar la comprensin de esta relacin matemtica que prescinde por completo de la apariencia de la cada por un simple proceso de incremento paulatino de los conocimientos a partir de la experiencia de cada da. 2] En la astronoma: Durante milenios el hombre vio "salir" el
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sol por el este y "ocultarse" por el oeste. La doctrina geocntrica de Ptolomeo pareca ser del todo indiscutible. Pero ahora lo sabemos la astronoma del Ptolomeo no era una ciencia, era una descripcin de las apariencias. Era el discurso ideolgico (precientfico) que daba cuenta de los movimientos aparentes de los astros. La exposicin esquemtica que llevamos realizada con ejemplos tomados de la fsica, la astronoma, la qumica y la biologa opera como una necesaria introduccin para comprender cmo surgen, qu novedades aportan y que obstculos deban y deben vencer las dos disciplinas cientficas que nos ocuparn de modo dominante de aqu en ms: el materialismo histrico y el psicoanlisis. Las apariencias nos permiten "ver" que los hombres no viven aislados sino que estn organizados en pases, en sociedades. Que en cada ima de esas sociedades vive una poblacin de n millones de habitantes distribuidos en una superficie de x kilmetros cuadrados. Que esos habitantes estn cohesionados entre s por lazos (a veces por oposiciones) de tipo lingstico, racial, etc. y que comparten ideas de nacionalidad que tienden a mantener la cohesin de ese todo social. Que existe una institucin suprema, el Estado, que regula y legisla sobre las actividades de la poblacin. Que esos hombres, para sobrevivir como hombres, producen bienes en funcin de una divisin del trabajo que les parece natural y que el Estado tiende a mantener y organizar. Que, adems de dividirse tcnicamente el trabajo, existe una divisin social del mismo que hace que algunos trabajen en las tierras y que otros sean los dueos de esas tierras, que algunos elaboren industrialmente los productos de la tierra mientras otros son los dueos de las fbricas, etc. Que la funcin del Estado, segn se manifiesta explcitamente, consiste en armonizar los distintos sectores para alcanzar estadios de bienestar creciente y que la historia puede ser vista como un trnsito gradual de las sociedades desde condiciones de miseria
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generalizada hasta el modelo que supondran las actuales potencias industrializadas con riquezas casi infinitas y marcada capacidad de despilfarro.

Esto es lo que se "ve". Son las apariencias, la ideologa precientfica. Al realizar la crtica de esta ideologa Marx demostr que, en realidad, "hay que buscar la anatoma de la sociedad civil en la economa poltica". Es decir: la clave para entender la organizacin de la sociedad se encuentra en el "modo de produccin", esto es, en la forma en que se organiza el trabajo humano dentro de ese marco social. En sntesis, que las sociedades humanas pueden ser comprendidas, en un principio y de modo aun imperfecto, por comparacin con un edificio cuya infraestructura, base o cimiento es la produccin de bienes materiales, caracterizado por un cierto tipo de relaciones entre los agentes de la produccin (p. ej.: capitalistas y asalariados); esta base integra la instancia econmica. Sobre ella se levantan dos instancias superestructura les: la instancia jurdicopoltica cuya funcin dominante es la de regular los procesos manteniendo las relaciones de produccin vigentes y la instancia ideolgica a travs de la cual capta uno de los integrantes de la sociedad se incluye en el conjunto, ocupa el lugar que le est asignado en el proceso y se representa de modo deformado e ilusorio su participacin en el mismo. Aqu se introduce la tercera y legitima acepcin del vocablo "ideologa". En una nota anterior se defini su significacin en el discurso epistemolgico y en el discurso poltico. En el discurso cientfico del materialismo histrico, la ideologa es una de las tres instancias del lodo social. A travs de ella se asegura la inclusin de los sujetos en los procesos del conjunto. El tema se abordar con mayores detalles al referirse a la articulacin del psicoanlisis en el materialismo histrico.
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Carlos Marx produjo los conceptos que permitan dar cuenta de la historia y organizacin de todas las formaciones sociales, seal que la economa es la determinante en ltima instancia de los procesos sociales y formul las leyes que permiten comprender el funcionamiento de la instancia econmica. Adems dej sealada la existencia de ciertos "lugares" tericos que deban ser investigados para producir los conceptos que, rompiendo con las apariencias, explicasen el funcionamiento de las instancias jurdico-poltica e ideolgica. Pero Marx no lleg a trabajar los campos que haba delimitado. Tomando puntos de partida totalmente diferentes, a partir de 1893, Freud abri el camino de una nueva disciplina cientfica: el ' "Proceso de sujetacin" en el doble sentido de constitucin de sujetos y de sujecin, ligadura o atadura de esos sujetos as constituidos al conjunto de la estructura. En este captulo sobre el modo de constitucin de las ciencias interesa sealar que l tambin parti de evidencias: la existencia de ideas y representaciones consientes en todas las personas y la existencia de trastornos en el modo de aparicin, en el contenido y en el curso de esas ideas que se manifestaban en ciertos sujetos a los que se daba en llamar "neurticos" o "enfermos mentales". Los estudiosos de la poca observaban, describan, clasificaban e imponan nombres a esos procesos. Otros estudiosos se dedicaban a una presunta "ciencia" que tomaba por objeto a la conciencia de los individuos y estos "cientficos" eran llamados y se arrogaban el nombre de psiclogos. Pero cuando Freud, como mdico que era, quiso explicar las neurosis tropez con un serio obstculo: no poda hacerlo a partir de la psicologa de la conciencia, construida sobre la base de las sensaciones y de los pensamientos que tena la gente. Por el contrario, se vio llevado a elaborar una teora que daba cuenta de los sntomas de sus pacientes a partir de una estructura no aparente, con sectores
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diferenciados, desconocida tanto para sus pacientes como para l y a la que dio el nombre de inconsciente. El concepto de inconsciente, estructura invisible y slo reconocible por sus efectos, permiti a Sigmund Freud aclarar el significado de un fenmeno hasta entonces incomprensible: el sueo. Luego, profundizando el trabajo terico, pudo dar cuenta tambin de la llamada "vida psquica" tanto "normal" como "anormal". En este derrotero terico debi y pudo penetrar en el proceso de constitucin del sujeto psquico, supuesto portador de esa "conciencia", que aparentemente determinaba los "comportamientos" o "conductas" observables en l. As rompi lanzas con todas las evidencias imperantes en la psicologa de la conciencia y produjo una teora del proceso de constitucin de sujetos. Con posterioridad, un anlisis epistemolgico riguroso permiti la concrecin de una confluencia terica al advertirse que el psicoanlisis, ciencia del proceso de sujetacin, es la disciplina que da cuenta de la reproduccin de las relaciones de produccin en los sujetos que se incorporan a la instancia ideolgica de los modos de produccin analizados por el materialismo histrico desde Marx en adelante. En sntesis, el psicoanlisis Para el estudio de la teora psicoanaltica resulta hoy en da casi indispensable el monumental Vocabulaire de la psychanalyse de J. Laplanche y J-B. Pontalis (Pars, PUF, 1967), Hay traduccin al castellano: Diccionario del psicoanlisis. Labor, Madrid, 1971. A este texto debe referirse el lector interesado en la definicin rigurosa de cada concepto. En la ciencia, necesariamente, es difcil. Los objetos con los que trabaja son los conceptos y estos, indefectiblemente, son abstractos. La psicologa que se ver en los prximos captulos ser difcil y distinta de lo que llamaremos "psicologa acadmica" que, por partir de las apariencias, ella si es fcil. Es sabido que un profesor de qumica podra dar clases sobre "la dulzura" y expondra que son dulces la mermelada, los caramelos, la miel y la pera
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y que, si ese profesor tuviese condiciones oratorias, podra subyugar a su auditorio. Por su parte, otro profesor de qumica puede fatigar a sus alumnos con pizarrones llenos de frmulas que los sacaran del terreno de lo familiar. Acabado el curso los primeros alumnos habrn terminado por reconocer su experiencia cotidiana mientras que los segundos, si sobreviven al esfuerzo, podrn conocer cmo est organizada la realidad y sern los nicos en condiciones de transformarla conforme a objetivos y proyectos prefijados. Con la psicologa sucede algo similar: el novelista puede fascinar a su lector con la descripcin del carcter de un personaje. "La psicologa de los procesos onricos" de La interpretacin de los sueos de Sigmund Freud, por el contrario, nos introduce en un mundo de ideas extraas donde no reconocemos los objetos ni los rostros de nuestra vida pasada, donde se exige un sostenido esfuerzo intelectual y la mltiple repeticin de la lectura. Y este texto difcil es cientfico mientras que la novela no lo era. Ms an, desde la descripcin de un novelista no podremos alcanzar nunca el secreto de la sujetacin de los seres humanos. Pero desde el conocimiento terico que brinda la ciencia psicoanaltica podr comprenderse, respetando ciertas limitaciones, al personaje del novelista y al acto de creacin artstica que condujo al nacimiento del personaje.

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CAPITULO 3 LA PSICOLOGA Y LA TEORA PSICOANALTICA Una psicologa que no ha conseguido explicar los sueos no podr tampoco proporcionarnos una explicacin de la vida anmica normal, ni tiene derecho alguno al nombre de ciencia. s. FREUD, El anlisis profano (1926), Buenos Aires, Santiago Rueda, tomo xn, p. 18, 1953. El psicoanlisis es una parte de la psicologa... No representa, por cierto, la totalidad de la psicologa, sino su infraestructura, quiz aun todo su fundamento. s. FREUD, Apndice a "El anlisis profano" (1927), Buenos Aires, Santiago Rueda, tomo XXI, p. 230, 1955. Los dos epgrafes de Freud que nos guiarn en este captulo nos sumergen de lleno en el tema. Podemos extraer de ellos una serie ordenada de proposiciones: 1] La psicologa acadmica carece de cientificidad: es la que toma como objetos a la conciencia y la conducta y no trasciende el nivel de los efectos y de las apariencias, ("no tiene derecho alguno al nombre de ciencia") 2] El psicoanlisis es una ciencia: afirmacin que Freud repite incontables veces a lo largo de su obra, ("ha conseguido explicar los sueos [y podr] proporcionarnos una explicacin de la vida anmica normal") 3] El psicoanlisis ciencia es una parte de la psicologa no ciencia, ideologa: Aparentemente hemos desembocado en una proposicin contradictoria. Cmo puede ser que una ciencia forme parte de una ideologa sin perder su carcter cientfico? Para salir de este impasse hay que continuar leyendo. 4] El psicoanlisis sirve de base a la psicologa: puesto que representa "su infraestructura, quizs aun todo su fundamento".
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5] Hay partes de la psicologa que no pertenecen al psicoanlisis: ya que "no representa, por cierto, la totalidad de la psicologa". 6] Esas partes son susceptibles de desarrollo cientfico mediante el aporte terico del psicoanlisis: pues, sin l, quedan sin infraestructura, "quizs" sin ningn fundamento conceptual. la complejidad estructural del sujeto y todo el tortuoso proceso que permiti la transformacin de ese cuerpo humano en un miembro de un: determinada sociedad humana. Es precisamente en este punto q .e puede acudir la teora psicoanaltica y ofrecer "la infraestructura, quizs aun todo el fundamento (de la psicologa)". Si se ha comprendido bien cuanto antecede digmoslo por ltima vez debe resultar claro que la psicologa acadmica parte de las evidencia (representacin de la conciencia y la conducta) y produce nociones que, al cambiar de problemtica, devienen abstracciones simples, esto es, objetos de conocimiento para la prctica cientfica. Esta produccin de nociones se da en el seno de situaciones, experimentales o no, que no son especficas del psicoanlisis. La teora psicoanaltica, por su parte, es un conjunto complejo de conceptos articulados que han sido obtenidos a travs de un trabajo terico realizado a partir de un dispositivo experimental especfico: la situacin analtica. El problema y el desafo consiste en estudiar la posibilidad de que las nociones producidas por la ideologa psicolgica se transformen en abstracciones simples que puedan ser incluidas conceptualmente en la estructura cientfica de la teora psicoanaltica. En otras palabras, si los productos tericos de la ideologa psicolgica, que no tienen status cientfico, pueden alcanzarlo merced a un trabajo terico en el que actuaran como instrumentos los conceptos de la teora psicoanaltica. Pero no es as. La situacin analtica est ubicada, en realidad, en la encrucijada
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dos objetivos que, en parte, se superponen y, en parte, divergen 6 pueden divergir. Hay un objetivo terico: el anlisis, donde la meta es llegar a saber, donde los lugares que se distribuyen son los de analizando y analista. Y hay, al mismo tiempo, unos objetivos prctico, no terico, puede decirse que ideolgico: la cura; en funcin de ella las personas que se encuentran en la situacin analtica son paciente y terapeuta. All, entonces, cada uno de 1Q los participantes es dos en funcin de cada uno de los objetivos que se superponen; cada uno encarna a dos personajes. Esta es una de las razones por las cuales esta situacin no puede ser equipa rada a la de un laboratorio. La otra es que se trata de un relacin entre sujetos que determina la aparicin de una serie d( dificultades especficas del encuentro en tanto que situacin interpersonal. las formaciones del inconsciente; para que puedan descubrirse \cm procesos que rigen su formacin, refirindolas a ciertas posiciones subjetivas y a una determinada modalidad de estructuracin del aparato psquico, entendido este ltimo como objeto terico del psi- coanlisis. I Qu son las formaciones del inconsciente? El paciente, tienden en el divn, produce un discurso (relato de los contenidos de su conciencia en cada momento de la sesin) y ejecuta un cierto comportamiento que es observable desde el silln del terapeuta (la!

Este concepto de aparato psquico fue producido por Freud. l postul en el curso de su vida dos teoras diferentes sobre la (structura de este aparato. En la primera tpica, cuya frmulacin acabada apareci en 1900 y fue siendo enriquecida tericamente hasta el ao 1915, se distinguen tres instancias: Inconsciente, el consciente y Conciencia. Desde un punto de vista dinmico, es decir, por su modo de participacin en los conflictos, la Conciencia forma un solo sistema con el Preconsciente oponindose al sistema inconsciente.
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En la segunda tpica freudiana, de la que ya comenzamos a hablar cuando analizbamos la forma en que el psicoanlisis subvirti a la psicologa de la conciencia, se reconoce que la instancia donde asientan los representantes psquicos de las pulsiones es el cuyo contenidos, desde un punto de vista cualitativo, son todos inconscientes y estn separados del resto del aparato psquico por una barrera inestable de procesos defensivos.

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Capitulo 5 Introduccin al problema de los mtodos en psicologa Nos parece conveniente inaugurar nuestras reflexiones sobre el mtodo en psicologa puntualizando lo que est en juego en la consideracin de este tema. En efecto, la postura actualmente dominante en vastos sectores de la enseanza universitaria, coherente con una concepcin epistemolgica continuista de la actividad cientfica, consiste en sostener que una disciplina cientfica se define como tal segn el procedimiento que utiliza. Si el mtodo puede ser calificado de cientfico se supone, entonces, que sus resultados tambin debern serlo. Esta afirmacin, implcita o explcita, se halla en el origen de muchos malentendidos, al extremo de creerse que quien pone en tela de juicio la validez de la misma expre.sa con ese cuestionamiento la renuncia a todo pensamiento cientfico. Preguntaremos entonces: Qu es "mtodo cientfico"? Los diccionarios de la lengua refieren la palabra "mtodo" a "todo procedimiento ordenado seguido para alcanzar un objetivo". Cuando, esperando una respuesta clara sobre el mtodo cientfico, buscamos esclarecimiento adicional en voluminosas enciclopedias leemos, por ejemplo, que el mtodo cientfico "es el orden que se sigue en las ciencias para hallar la verdad y ensearla". As, en la definicin reproducida se habla de "hallar la verdad" y con ello se da por sentado que "la verdad" existe fuera y antes del procedimiento utilizado para "hallarla". Entonces "el orden que se sigue" consistir, lgicamente, en buscar (ordenadamente, sin duda) dnde se encuentra escondida, para, al fin, si todo cursa felizmente, encontrarla. Se ha presupuesto as que el conocimiento est en continuidad con la experiencia ingenua y que bastara acumular estas experiencias para descubrir en su escondite
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la verdad buscada. Es la estructura compleja de objetos de conocimiento, conceptos tericos y procedimientos apropiados la que permite asignar a estos ltimos el valor de mtodos cientficos. En consecuencia debemos analizar el proceso del conocimiento para poder ubicar el lugar del mtodo en el mismo. Ello nos permitir comprender adems su relacin con procedimientos tcnicos no cientficos que, sin embargo, producen resultados utilizables en prcticas diversas, cientficas o no.

EL PROCESO CIENTFICO

Hemos visto expresada ya, en otras pginas de esta obra, la idea de que la fundacin de una ciencia constituye una revolucin terica que, partiendo de una realidad preexistente, la prctica pre cientfica (ideolgica en sentido epistemolgico) produce una problemtica totalmente distinta y abierta a un desarrollo ulterior (con correcciones y reformulaciones siempre posibles).'' La revolucin terica que da nacimiento a una problemtica cientfica se produce sobre la base de una experiencia histrica previa. Esta ltima es una experiencia pre cientfica. Sin ella es imposible el proceso de esa especie de "acumulacin primitiva" que permite la emergencia de una coyuntura ideolgica especial en el seno de la cual ciertos individuos pueden consagrarse al trabajo que, utilizando esa materia prima acumulada, permitir obtener un cambio de formulaciones y con ello la eclosin simultnea de los objetos de conocimiento, los mtodos y los conceptos de una prctica cientfica. Toda prctica cientfica tiene por referencia a la realidad como existencia material (aunque sea mediatamente). Se puede hacer
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de este punto de partida expositivo una cuestin discutible. Pero la discusin de la existencia material de la realidad, en el sentido de la posibilidad de sostener, por ejemplo, su inexistencia, es un problema metafsico que carece de sentido para nosotros. Mas la palabra realidad, aun sin caer en esta trampa del problema ontolgico con sus consecuentes discusiones metafsicas, nos remite a una cuestin muy delicada. En electo a qu nos referimos cuando decimos la "realidad"? Y la referencia depende justamente del momento considerado en el proceso de produccin de los conocimientos. Al principio llamamos realidad a las representaciones y percepciones de que disponemos. Ellas constituyen lo que solemos denominar como "lo concreto" (sinnimo ingenuo y a veces supuestamente prestigioso de lo real). Preferimos designarlo con el nombre de concreto aparente para dejar en claro sus alcances y sus lmites. El diccionario nos informar: ".salario es una cantidad de dinero que se entrega a alguien por un trabajo o por un servicio'. Esta designacin que corresponde a la apariencia descrita en la definicin sirve para orientarnos y nombrar ciertas transacciones de nuestra prctica econmica. Nos permitir adems diferenciar, por ejemplo, a quienes sean asalariados de quienes no lo son, etc. Esta utilidad no impide, sin embargo, que ella encubra una falsedad. Slo un trabajo cientfico (en este caso, el del materialismo histrico) puede hacer conocer que, a pesar de las apariencias, la cantidad de dinero designada como salario, lejos de pagar el trabajo realizado, paga solamente la fuerza de trabajo consumida en la realizacin de ese trabajo. Diferencia de la que derivan consecuencias tericas y prcticas sumamente importantes vinculadas con caractersticas esenciales de la organizacin econmica productiva basada en la oculta explotacin del trabajo asalariado.
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Hasta aqu hemos obtenido el resultado del trabajo en el seno de una prctica precientfica que, por anlisis, llega a descubrir ciertas regularidades propias de lo emprico. Se ha obtenido informacin sistemtica sobre la realidad aparente. El error comienza al considerar este producto como un conocimiento cientfico. Con ello se cae en lo que podemos llamar el "crculo vicioso" del empirismo positivista que se limita a reproducir lo real especularmente ("realizacin de lo real"). Pero este error se agrava cuando se le superponen inferencias que le dan apariencia terica y con ello el ropaje exterior de un discurso abstracto: decir, por ejemplo, que las obsesiones deben ser consideradas como "automatismos ideo-motores mecnicos" (De Clrambault). Teniendo en cuenta que el discurso cientfico no puede entonces consistir en la simple reproduccin-repeticin sistemtica de lo real, encubierto a veces en un lenguaje pretencioso, se abre la cuestin de cmo romper con ese campo de evidencias engaosas que se imponen con la fuerza de la facilidad y el apoyo de la estructura que le hace cumplir cierta funcin social (especialmente la de ofrecer resistencia a las transformaciones que la amenazan). El fsico puede poner, entre el laboratorio y los intereses prctico-tcnicos de la vida cotidiana, una distancia que es muy difcil de establecer, en cambio, en el campo de lo psicolgico (as como en sociologa).

La relacin que el investigador mantiene con su objeto emprico los hombres individuales y su vida social est inmersa en esa familiaridad de lo cotidiano con el conjunto de representaciones ficticias que el lenguaje ordinario traduce y que adquiere pretensiones tcnico-cientficas facilitadas por su aparente evidencia: "tener conciencia", "sentir afecto", "experimentar sensaciones", "comprender", etc.
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La realizacin de una encuesta sobre una muestra construida con los recursos estadsticos demostr lo contrario. Vemos atju enfrentadas jjor un lado una opinin dotada de evidencia (para un norteamericano, segn parece no sera forzosamente as en otros pases y ello muestra cierta fragilidad de los lugares comunes) y por el otro ma generalidad emprica, que sin ser de valor cientfico se contradice con la opinin generalizada. Es en este sentido como la estadstica ayuda a la tarea de la ru]Huia. Esa tcnica (pie, sin la actitud de desconfianza ante las apariencias, produce la simple "realizacin de lo real", reduplicacin de lo pctcihido, prrsmriera de hi ilusin de su evdeiicin ("creo lo que veo!"), se vuelve, utilizada crticamente, un instrumento (pie puede trabajar en lo ideolgico para la ruptura, reemplazando, como dice Bourdicu, los liechos que se aceptan sin discusin ("eviiiencias") por hechos indiscutibles (probados) o, al menos, discutibles. A condicin de tener siempre presente que sus lesultados son slo materia semielaboratla para un trabajo <entfi(o ulterior y no un producto cientfico, de valor conceptual.. La vigilancia simple, de primer grado, es la ejercida directamente en el campo de lo emprico. Consiste en permanecer alerta ante los fenmenos empricos para esperar lo esperado, y tambin para esperar lo inesperado, por paradjico que parezca. Slo despus de la ruptura epistemolgica se pueden "esperar" realmente los hechos cientficos. No es la manzana que cae sobre Newton (suponiendo la veracidad del mito) la que da origen a la teora. Es la bsqueda terica, el estado de alerta "armado" el que permite interpretar la situacin. Newton, diramos, estaba esperando que la manzana cayera. Pero, an antes de la ruptura, conscientes de su inexistencia, podemos registrar los acontecimientos esperados e inesperados, sabindolos prisioneros de la prctica
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ideolgica, cuidndonos de ser atrapados en su red de apariencias. La vigilancia al cuadrado, de segundo grado, consiste en vigilar la vigilancia, conscientes de la necesidad de que el mtodo sea aplicado con rigurosidad, correcta tcnica y adecuacin. Es el caso de Piaget, por ejemplo, quien trabajando con nios flexibiliza el mtodo de la aplicacin de test y cuestionarios. Lejos de prestigiar la estandarizacin, Piaget le reprocha falsear la orientacin del nio investigado. Paradjicamente propone renunciar a todo cuestionario fijo e ir haciendo variar las preguntas en funcin del desarrollo de la relacin. La vigilancia al cubo, de tercer grado, consiste en supervisar no ya la aplicacin correcta de un mtodo, sino su seleccin misma. Implica rechazar, como venimos hacindolo en este captulo, todo dogma metodolgico, toda aplicacin mecnica de un recetario de mtodos para discutir su validez segn el lugar que ocupa en la estructura de la prctica cientfica.

En el seno de esta nueva problemtica las abstracciones simples, que antes de la ruptura funcionaban como nociones ideolgicas y pasaban por un cierto saber, habrn de servir, como hemos dicho, de materia prima para un proceso de transformacin que dar por resultado el efecto de conocimiento. Para ello se han utilizado medios de produccin que constituyen el mtodo terico propiamente diclio. Nos encontramos en pleno terreno de la abstraccin trabajando con generalidades. Antes de la ruptura se parta de lo emprico o de su representacin para producir una abstraccin. Ahora trabajamos generalizaciones (las abstracciones simples), objetos de conocimiento, aplicando medios de produccin terica, instrumentos tericos, conceptos oj)eraciones lgicas y obtenemos una nueva generalizacin terica que constituye el objeto formal abstracto de la ciencia que ha emergido
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de la ruptura. pensamiento da acceso, como hemos dicho, al conocimiento del concreto real, pero no es el concreto real. Afirmar lo contrario sera deslizarnos a una postura idealista para la cual el jensamiento es lo real. Subrayamos nosotros con Marx la diferencia esencial entre el pensamiento de un objeto y el objeto real, diferencia que funda la especificidad del pensamiento que, al mismo tiempo, cuando tiene las caractersticas del pensamiento cientfico puede dar cuenta de ese objeto. El concreto de pensamiento "teora de los sntomas" no se contunde. Los objetos de conocimiento son la materia prima sobre la cual se trabaja en esa prctica cientfica. Los objetos empricos son las formas sensibles directas de aparicin de la realidad material. Aplicando recursos tcnicos analticos se obtienen a partir de los objetos empricos abstracciones racionales que pueden ocupar tras la ruptura el lugar de los objetos de conocimiento. En un ejemplo: Las manifestaciones de un paciente (celos incoercibles reconocidamente injustificados segn el mismo sujeto) son los hechos empricos, la designacin "ideas obsesivas" constituye la nocin psiquitrica semiolgica, su consideracin como "sntoma neurtico" es en el seno de la prctica cientfica psicoanaltica el objeto de conocimiento, la teora de los sntomas sirve de instrumento para trabajar sobre ese objeto en la situacin analtica y producir una interpretacin que constituye el efecto de conocimiento del objeto en cuestin.

LA SUPERACIN DE LA OPOSICIN ENTRE POSICIONES EMPIRISTAS E INTUICIONISTAS

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En esta exposicin hemos intentado responder a la vez a los aspectos vinculados con el mtodo y con la especificidad y la articulacin de las distintas prcticas.

Bachelard se ha ocupado selectivamente del enfrentamiento con posiciones metafsicas que pretenden ejercer su dominacin pontificando sobre lo que la ciencia debe ser segn esos dictados dogmticos. Los mismos cientficos incurren sin darse cuenta en esas disquisiciones metafsicas y cuando hablan de sus tareas lo hacen frecuentemente en los trminos ideolgicos que los filsofos les imponen. Generalmente quienes han criticado estas posiciones positivistas han incurrido en el error simtrico: imponer una metafsica idealista a la tarea cientfica sosteniendo que, dado el carcter engaoso de las experiencias sensoriales, el hecho cientfico slo resultara aprehensible rompiendo con las apariencias... y entregndose en cambio a una intuicin capaz, segn esta concepcin. de librarnos la "verdad" directamente. Siendo integrantes de lo humano-social (el universo que estudiamos) ello nos permitira, se argumenta, al conocernos como integrantes conocer asimismo a ese universo del que formamos parte. Como se puede ver el dilema parece estar planteado en los siguientes trminos: I] aceptar la cha tura de los datos positivos (lo que algunos creen justo designar como "la prctica") y reduplicar como en un espejo 10 percibido bajo la forma de generalizaciones triviales, o 2] lanzarse al relativismo de quienes nos imponen sus intuiciones dndoles categora de conocimientos. Esta ltima posicin se halla en retirada en nuestro tiempo y su desprestigio favorece por contraste la postura positivista. Quien ataque o cuestione esta ltima es considerado defensor de posiciones metafsicas. Reconocida la diferencia entre problemtica cientfica y problemtica
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ideolgica y la forma en que el proceso de la ruptura permite el paso de una a otra, nadie debera entender estas expresiones como la manifestacin de una postura idealista que atribuye al absoluto de la idea la posibilidad o la capacidad de corporizarse en lo real. Simplemente, slo despus de producido el sistema terico de las preguntas la realidad puede responderlas: esos sern los hechos cientficos positivos. Existen sin duda otras formas de preguntar y responder, pero no se trata en ellas de una prctica cientfica.

EL LUGAR DEL MTODO HIPOTTICO-DEDUCTIVO

Esta concepcin rigurosa del proceso de produccin de conocimientos suele ser considerada un tanto "terrorista" por algunos exponentes del pensamiento acadmico tradicional. Este se encuentra dominado, tal como hemos decimo ms arriba, por formas de la ideologa positivista en que se expresan actualmente las posiciones del empirismo en metodologa cientfica. Desde dichas concepciones se afirma que las ciencias tienen un nico mtodo, el hipottico-deductivo. Slo porque comparten este nico y mismo mtodo ciertas disciplinas merecen llamarse cientficas, afirma uno de estos idelogos." Este mtodo consiste, tal como lo expresa Musso, en el cumplimiento de ciertas reglas resumibles del siguiente modo: I] Formular las ideas (conceptos, juicios) de modo de poder, a partir de ellas, deducir hiptesis tales que permitan prever la observacin de hechos; 2] Verificar si efectivamente en esas condiciones se producen las observaciones previstas; y 3] Considerar vlidas esas ideas solamente si se han obtenido esas observaciones. La teora que los cientficos imaginan para sistematizar y explicar
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las regularidades halladas constituye para estos autores, como vemos, un paso ulterior a un conocimiento (impuro, lo reconocen) del que ya se dispone. All comienza el "contexto de justificacin" en que se deducen hiptesis derivadas que habrn de ser contrastadas por observaciones y experimentos oportunos. La diferencia entre estas dos posturas va mucho ms all del simple despliegue de exquisiteces de nomenclatura o de los juegos de palabras. Observemos, en efecto, las consecuencias que tal concepcin determina. Kmovsky cree encontrar, jjor ejemplo, en Freud la aplicacin del mtodo que l describe pues, segn sus palabras, Freud se refiere primero a sucesos protocolizados de casos singulares (observaciones), luego generaliza lo observado extendindolo a todos los casos y obtiene as leyes de la conducta manifiesta, de la formacin y aparicin de sntomas, etc. Estos enunciados de .segundo nivel, como los denomina Klimovsky, o "generalizaciones empricas" afirmarn la presencia o ausencia de una propiedad (relacin o correlacin) e incluyen las leyes cientficas. Klimovsky encuentra que Freud desarrolla luego explicaciones de lo que ocurre introduciendo entidades hipotticas de carcter terico como libido, supery, etc. Klimovsky sostiene, en suma, que Freud emplea "un estilo de exposicin que sin duda [sic] refleja un mtodo de investigacin" ^* que seguira la citada secuencia en tres tiempos. Eso se nota muy claramente en el ejemplo utilizado por Klimovsky pues para l la formacin de los sntomas y su aparicin habran sido conocidas por Freud como resultado de la generalizacin de lo emprico. Y justamente la generalizacin mencionada nunca hubiera podido producir la teora de la formacin de los sntomas. En el mejor de los casos hubiese reproducido la experiencia psiquitrica semiolgica que produce la designacin y reconocimiento de los sntomas como
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delirios, fobias, etc., pero nunca las "leyes" de la formacin de los sntomas. En cambio en el proceso real de la investigacin freudiana los fracasos sucesivos de las concepciones ideolgicas sobre los sntomas fueron elaborados permitiendo la produccin de una teora de la formacin de los sntomas (formaciones de compromiso) solidaria de una teora cientfica ms amplia (del aparato psquico, de los procesos inconscientes, del conflicto, etc.) que posibilit trabajar (con esos medios de produccin cientficos) en ocasin de cada caso o sntoma singular y producir no slo su designacin sino su explicacin. Claro est que cuando Freud expone los resultados de su trabajo opera a la inversa: ilustra primero con casos singulares y desarrolla lo terico "despus" pero no debemos confundir, insistimos, este mtodo expositivo con el de la investigacin. En definitiva, lo que antes fue calificado de vnico mtodo cientfico es, a la vez, el que todos los "hombres normales" (la expresin es de Musso) usan para defender sus ideas ante la crtica.'" Pero. . . entonces, qu diferencia al mtodo cientfico del banal razonamiento cotidiano? Pues, simplemente una diferencia de grado. Los no cientficos, dice Musso, "son poco cuidadosos en el control de las condiciones en las que obtienen sus observaciones". Deberemos suponer entonces que Coprnico produjo conocimiento cientfico porque, a diferencia de Ptolomeo, "control" estrictamente sus observaciones? Sabemos que ello no es asi y que la depuracin de los controles de la observacin de las apariencias no puede dar otra diferencia que la que va ile una percepcin grosera a un error sutil: slo se perfecciona una ilusin o un engao sin producir un pice de conocimiento cientfico Desde nuestro punto de vista, entonces, la respuesta es clara: el mtodo hipottico-deductivo lo pueden usar cientficos y no cientficos, astrnomos y astrlogos, mdicos y curanderos, e) epistemlogos
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y charlatanes. En ello tiene razt')n Musso: todos usamos el mtodo hipottico-deductivo como Monsieur Jourdain hablaba en prosa. Eso no haca de l un literato ni de nosotros investigadores cientficos. Capitulo 6 El mtodo experimental y el mtodo clnico en psicologa MARCELO PASTERNAC Las intuiciones son utilsimas, sirven para que se las destruya. c. BACUELARD, La filosofa del no Los psiclogos son cientficos de la misma manera que los salvajes evangelizados son cristianos. c. PoLitzer, Crtica de los fundamentos de la psicologa Los mtodos clnico y experimental presentan un punto de contacto: la observacin. Revisando nuestro esquema del capitulo anterior podremos notar que en el proceso de produccin de conocimientos hay siempre en lugar reservado para la observacin. Localizado el procedimiento en el conjunto de la prctica abordar adecuadamente la siguiente pregunta: Puede hablarse de la observacin como mtodo cientfico sin tener en cuenta, previamente, las vinculaciones que mantiene con el proceso del que forma parte? Una respuesta afirmativa slo podr proceder de quienes definen la prctica cientfica en funcin del mtodo utilizado. Si el mtodo de las ciencias es la observacin o la experimentacin, diremos que la psicologa es cientfica por cumplir con ese requisito metodolgico. Salpicada con el agua bendita del mtodo consagrado, la prctica en cuestin quedara bautizada con el prestigioso nombre de la ciencia. Por eso Politzer deca agudamente que los psiclogos tenan de cientficos lo que los salvajes evangelizados de cristianos. De cualquier modo, como hemos dicho, la observacin tiene
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su lugar ineludible en el proceso cientfico bajo formas rigurosas de aplicacin que individualizan cuidadosamente aspectos del fenmeno enfocado (denominados variables). El mtodo experimental y el clnico pueden ser vistos, descriptivamente, como dos formas de observacin diferenciadas por la relacin inversa que exhiben entre el nmero de variables consideradas y el nmero de sujetos en que se las estudia. En trminos muy esquemticos, pero de valor indicativo, podramos decir que la experimentacin se puede describir como una observacin rigurosa cuyo ideal es reconocer las variaciones de una sola caracterstica (variable dependiente) en un elevado nmero de sujetos en tanto el mtodo clnico trata de registrar la observacin del mayor nmero posible de variables en un solo individuo. Pero en realidad la diferencia esencial estriba en el lugar que ocupan en el proceso de produccin de conocimientos.

LA OBSERVACIN

En una aproximacin ingenua la observacin aparece como un procedimiento que permite obtener los tomos de los "conocimientos" de la psicologa tradicional, acadmica. Para definirla, los textos pueden ofrecer proposiciones como la siguiente: "la observacin es la comprobacin de los hechos tal y como se presentan espontneamente". ^ Disponemos ya de elementos para analizar crticamente esta frase. La psicologa acadmica advierte tambin sus debilidades y relativiza esa extrema simplicidad reconociendo que el psiclogo que acta como observador somete a cierta distorsin la supuesta pureza bruta de lo observado a refractarlo por su lenguaje, su marco referencial ineludible que impone una cierta seleccin, todo lo cual deber ser tomado en
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cuenta al juzgar el valor de la observacin resultante. EL MTODO EXPERIMENTAL Y EL MTODO CLNICO

descripcin. Pero consciente de su falibilidad y de sus lmites perceptivos incorpora instrumentos destinados a registrar e incluso medir los fenmenos producidos. Como dice Reuchlin ^ la utilizacin de instrumentos es tomada, ingenuamente, como un rasgo que, unido a la cuantificacin, caracteriza la cientificidad de un mtodo. No necesitamos insistir aqu sobre las limitaciones de esta concepcin. De cualquier modo no hay duda de que el uso de diversos instrumentos hace ms sensible la capacidad de anlisis y percepcin de un observador y permite establecer ndices visibles, registrables y verificables de una variacin dada. De este modo se sistematiza la obtencin de datos y se pueden codificar las informaciones obtenidas facilitando su ulterior procesamiento. Los resultados obtenidos por la observacin se expresan como se ha dicho en los trminos de una codificacin que lleva implcita, en el caso de los aparatos, la teora que ha permitido fundar su construccin. Adems en el caso de la descripcin de las conductas motoras o verbales exige una sistematizacin o desgajamiento Para Fraisse no hay diferencia cualitativa entre observacin y experimentacin pero lo que caracteriza a la experiencia cientfica y la distingue de una observacin, banal, por cuidadosa que sta sea, es la existencia de una pregunta previamente formulada (an reconociendo la posibilidad de experiencias planeadas para tantear el hallazgo de lo inesperado llamadas "experiencias para ver"). Descritas las caractersticas de la observacin conviene definir el valor que ella adquiere en el conjunto de la metodologa. Para
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las posturas continuistas en epistemologa, propias del empirismo, la observacin es algo as como el tomo elemental de la ciencia que por su desarrollo sucesivo permitira ulteriormente elaborar hiptesis, planear experimentos y construir leyes y teoras. Para Jos fenomenlogos ms radicales en cambio todo se juega en la observacin sin secuencias ulteriores a la misma. En ella se deben captar intuitivamente los fenmenos sin hacerles sufrir ninguna distorsin subjetiva, aceptndolos en esta especie de "vuelta a las cosas mismas" de que habla Husserl, tal como se presentan a la visin mental, como lo dado, lo vivido antes de toda reflexin, limitndose a describirlos. Se trata, en los trminos de Merleau Ponty, de una descripcin directa de nuestra experiencia, tal como es, sin ninguna consideracin de su gnesis psicolgica y de las explicaciones causales que el especialista, el historiador, el socilogo, daran. Para ello el observador suspende sus prejuicios y se entrega a lo dado directamente a su conciencia. La intuicin as producida da acceso a las esencias y no se reduce a lo individual o contingente. Haciendo caso omiso de todo lo que es accidental, accesorio, contingente se llega a conocer lo esencial, aquello que permanece idntico pese a todas las modificaciones imaginables de los atributos del objeto. Este es el resultado de la intuicin llamada eidtica. Los autores ms prudentes que se enrolan en esta escuela diferencian estas posiciones fenomenolgicas filosficas de las de orden ms limitadamente metodolgico. En esta ltima perspectiva reconocen un cierto tipo de comprensin fenomenolgica de los fenmenos psicolgicos normales o patolgicos que se obtendra por empata, es decir, sintiendo el observador como si fuera el observado en situacin, evocando en s mismo experiencias subjetivas

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que se suponen cercanas a la que puede comprenderse de la expresin corporal o lingstica del otro. EL MTODO CLNICO

El anlisis que hemos realizado sobre el mtodo experimental, sobre la manera en que se puede incorporar en una concepcin positivista, y la forma tan esencialmente distinta en que el mismo mtodo es contemplado en un enfoque materialista como el que pretendemos fundar, nos servir tambin para comprender el valor del mtodo clnico, ya sea como aplicacin de un conocimiento dado o bien como procedimiento productor de conocimientos cientficos. Sostener la validez de la clnica como mtodo cientfico significa, en efecto, entrar en la polmica sobre la posibilidad del conocimiento de lo singular, aparentemente inconciliable con la ciencia si se considera caracterstica fundamental de i sta la generalidad de sus aserciones. Electivamente, lo que caracteriza al mtodo clnico, en unaj primera aproximacin, es el estudio en profundidad y en extension de un caso. El "caso clnico" explorado en todas sus variables evoca la situacin inversa tie la del mtodo experimental donde se intenta explorar las modificaciones de una .sola variable en multitud de casos que constituyen ya sea la totalidad de un universo o una muestra representativa del mismo. Pero, qu es el mtodo clnico? Podramos decir ingenuamente que es el mtodo utilizado en psicologa clnica. Respuesta notoriamente insuficiente j)a un cuanto se limita a desplazar la cuestin pero que, sin embargo, nos indica el camino que siguen las implicaciones de esta nocin. Mtodo y psicologa clnicos se implican y exigen ser considerados correlativamente. La palabra "clnico/a" nos orienta en nuestra bsqueda. Todos
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los autores sealan su procedencia del arsenal nocional de la medicina. En sta lo clnico se refiere originalmente al estudio detallado (hecho por el mdico) de un paciente que yace en su lecho (clinos =z lecho): forma de aludir al enfermo concreto por oposicin a la "enfermedad" como patologa abstracta. Progresivamente el sentido fue evolucionado y la vinculacin inicial con la posicin yacente fue volvindose inasencial. Lo que siempre se mantuvo, en cambio, fue la referencia al carcter singular del objeto estudiado en cada ca.so. Andr Rey^^ que analiza la psicologa clnica por analoga con la medicina destaca que en sta la clnica es una investigacin que rene observaciones individuales ("enfermos") y las compara, generaliza ("enfermedades") y las aplica y reconoce ulteriormente en los enfermos individuales. Relaciona as constantemente la individualidad del paciente y sus caracteres directamente observables con los resultados de todos los exmenes para su mejor comprensin. La clnica se caracteriza entonces por el estudio de un caso, estudio realizado profundizando en todas sus particularidades. La psicologa clnica conserva esta condicin y hace de ella su rasgo esencial. Para una concepcin que haga de la experimentacin el signo metodolgico que confiere la calidad de ciencia a una disciplina parecera difcil incluir a la clnica bajo esa designacin pues donde la experiencia intenta aislar variables el mtodo clnico las multiplica. Revisando la bibliografa veremos que Paul Fraisse encuentra en la psicologa clnica una disciplina "orientada" hacia la comprensin del individuo en su totalidad, actitud terica y prctica que es, con frecuencia, la del psiclogo prctico que necesita conocer las grandes lneas de fuerza de una personalidad y aprehender sta en su conjunto para llegar a un consejo".^'* Henri Piron
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define a su vez^' "la psicologa clnica como la ciencia [sic] de la conducta humana basada principalmente en la observacin y en el anlisis profundo de los casos individuales". Dejando de lado el uso discutible de la palabra ciencia, queda bien claro el sentido de lo clnico y su caracterizacin como observacin de lo individual. J. Favez Boutonier resume las conclusiones de todo un grupo de clnicos franceses'" diciendo que "la psicologa clnica es el estudio del individuo en situacin y en evolucin". La expresin "en situacin" refiere a las condiciones de existencia del individuo en relacin con otros frente a una multiplicidad de condiciones. Pero adems la historia del sujeto y su manera de encarar el futuro ("en evolucin") es tambin fundamental. El mdico realiza anamnesis, exmenes fsicos y estudios complementarios de laboratorio (anlisis bioqumicos, estudios radiolgicos, electrocardiogrficos, etc.). El mtodo clnico se caracteriza entonces por centrar la investigacin sobre comportamientos relatados por el sujeto (su "historia"), reacciones observables en el curso de la relacin establecida con l y otras especficamente provocadas en condiciones sistemticas constantes con el fin de comprenderlas y explicarlas en sus particularidades. La psicologa animal sera comparativamente mucho ms rigurosa pues no cargara con las molestas dudas sobre el respeto de la consigna, o las reservas sobre el deseo del sujeto de proporcionar un buen resultado, o el cuidado de las influencias del temor del sujeto por la posible decepcin del examinador, etc. En suma, con este enfoque de la psicologa clnica se ha abdicado, en nuestra opinin, de la tarea especfica, se ha reducido
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la psicologa a la biologa. Con esto queremos decir que lo que es resultado cientfico de la aplicacin de un mtodo cientfico de la ciencia biolgica se vuelve no-cientfico e ideolgico si se pretende hacerlo pasar por una explicacin y comprensin psicolgicas. En su libro L'unit de la psychologic Lagache subraya la actitud metodolgica que especifica a la psicologa clnica sosteniendo que "consiste en encarar la conducta en su perspectiva propia, inventariar fielmente las maneras de ser y reaccionar de un ser humano, concreto y completo, enfrentado a una situacin, buscar establecer sus sentidos, estructura y gnesis, revelar los conflictos que las motivan y los procedimientos que tienden a solucionar esos conflictos". Como podemos ver se reconoce en el mtodo clnico 1] una observacin metdica de las conductas, 2] un objetivo de develamiento de sentidos, y 3] la marca de un objetivo prctico de transformacin que est vinculado con la demanda explcita del sujeto que da ocasin a la intervencin del clnico.^' Resulta llamativo encontrar en Lagache, empeado en el logro de "la unidad de la psicologa", una defensa de la clnica que es prcticamente el negativo de la polmica que Fraisse mantena (on posiciones a dominante fenomenolgica que cuestionaban el mtodo experimental en psicologa. En el caso de la psicologa clnica sus detractores le reprochan reducirse a preocupaciones prcticas o concretas, carecer de un rigor cientfico como el que jjueden exhibir las ciencias fisicomatemticas y de ocuparse de (asos singulares, individuales. En respuesta al reproche sobre la falta de generalidad de la clnica Lagache sostiene la importancia de la profundizacin en el conocimiento de casos que constituyen un ejemplo privilegiado de un muestrario ms extenso, as como, a la inversa, la generalizacin
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de los resultados experimentales es aplicable, aunque de un modo indirecto, en casos aislados. Por otra parte la experiencia clnica puede generalizarse en un segundo tiempo y constituir as el campo de la patologa mental, por ejemplo. Finalmente Lagache rechaza las acusaciones sobre la supuesta falta de rigor de la psicologa clnica. Y aqu apunta al fondo de la cuestin pues considera que no se trata de aplicar mtodos fisicomatemticos la axiomatizacin a cualquier problema que se presente. "El mtodo clnico, dice, es el mtodo apropiado para el abordaje cientfico de la conducta humana." Ello constituye "en efecto, una imagen de la vida humana o ms bien de la vida en general (subrayado por nosotros): la vida es una sucesin de conflictos, de ensayos y de errores, de desadaptaciones y de readaptaciones; el problema central de la psicologa y de la biologa es la adaptacin, es decir, el conflicto y la resolucin del conflicto".^'^ Como vemos la desdiferenciacin queda instaurada y comprendemos que la palabra conflicto nos devuelve al campo de la biologa all donde creamos abierta la ruta a la posibilidad de una disciplina psicolgica autnoma. Tanto es as que cuando quiere ejemplificar Lagache nos dice: "el animal carenciado que "aprende" a corregir sus trastornos por un rgimen apropiado resuelve un conflicto". Y a continuacin como ejemplos de conflictos menciona: "perversidad, criminalidad, neurosis, psicosis". Como si fuera la misma problemtica

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CAPITULO 7: EL PROBLEMA DE LA MEDIDA EN PSICOLOGA Reflexionar para medir y no medir para reflexionar. GASTN BACHEtARD, La formacin del espritu cientfico. La cuestin central se refiere a la relacin que existe entre la Cuantificacin de los fenmenos de los que se ocupa la psicologa acadmica y su status como ciencia. Cuestin de fondo que hemos visto impregnando los anteriores captulos sobre el problema del mtodo, donde ha sido ampliamente debatido. Cuestin crtica porque el hecho mismo de la discusin parece una hereja: las matemticas son indiscutiblemente cientficas y su utilizacin como "mtodo" es, para algunos, una conquista irrenunciable al par que una prueba de la cientificidad de lo que se estudia. La cuestin ms especfica, ntimamente relacionada con la anterior, se refiere a la posibilidad y legitimidad de cuantificar en psicologa y acerca del lugar terico que ocupan las conclusiones basadas en mediciones. La formulacin de los objetivos de este captulo deja claramente fuera de los mismos el examen de la cientificidad del mtodo matemtico en s. Partiendo de la aceptacin de las matemticas como continente cientfico constituido, nos interesa la legitimidad de la importacin de las matemticas al campo de la psicologa y si basta esa importacin para decir que la psicologa ha adquirido cientificidad o luce ya hbitos cientficos.

CUANTIFICACIN Y CIENCIA

La postulacin de que el problema de la ciencia es una cuestin de mtodo, la aceptacin de que existira una relacin directa y proporcional entre cuantificacin y ciencia, entre el uso de este mtodo privilegiado que sera el matemtico y la cientificidad
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de las conclusiones a que se arribe, es solidaria con una determinada concepcin de la ciencia y de las caractersticas diferenciales del conocimiento cientfico: la que sustenta el positivismo, movimiento filosfico surgido en la primera mitad del siglo XIX con Augusto Comte, de quien puede consultarse su Discurso sobre el espritu positivo (1844), que intentaremos caracterizar en sus aspectos ms importantes. No se nos escapa el carcter esquemtico de este resumen, pero es necesario explicitar de alguna manera sus aspectos centrales para comprender la ideologa que impregna a muchos desarrollos y racionalizaciones de la psicologa acadmica, para tomar lo que a nosotros nos interesa: En primer lugar, el conocimiento cientfico es caracterizado segn un modelo acumulativo. La ciencia se constituira por un progreso lineal, continuo, sin saltos, desde las primeras etapas, vacilantes y pre cientficas, hasta etapas ms avanzadas de la misma; a las que se habra arribado por simple acumulacin de hechos, observaciones, experiencias y verificaciones que habran permitido "acercarse" ms al objeto en cuestin y a la "verdad" oculta del mismo. De all la importancia que se le concede al mtodo matemtico para expresar experiencias y verificaciones que son as consideradas ms precisas. Concepcin del conocimiento cientfico que desconoce que l mismo procede a partir de una ruptura, la ruptura epistemolgica, la ruptura con las evidencias, con las experiencias cotidianas, con el sentido comn, en sntesis, con lo ideolgico y no en continuidad con ellos, segn lo desarrollado ya en los captulos 1, 2 y 5. En segundo lugar, consecuente con la concepcin del conocimiento cientfico que acabamos de exponer, el positivismo privilegia la observacin de hechos. Qu es observar? En el cap. 6 sobre mtodo experimental y clnico en psicologa, ya se adelant la siguiente proposicin: "es la comprobacin de los hechos tal y
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como se presentan espontneamente". Y qu son los hechos?; las cosas o acontecimientos abordables por la observacin, son fenmenos u objetos de la experiencia. Se trata de la regla fundamental de Comte: "que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, lio puede tener ningn sentido real e inteligible". "La pura imaginacin pierde as irrevocablemente su antigua supremaca mental y se subordina necesariamente a la observacin." En tercer lugar: para qu observar hechos?, para formular leyes a partir de ellos. Escuchemos a Comte: "la revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo la inaccesible determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados".'

En cuarto lugar: cul es el objetivo, el "destino de las leyes positivas" para usar las palabras de Comte?: la "previsin racional". "En estas leyes sobre los fenmenos consiste realmente la ciencia para la que los hechos propiamente dichos, por muy exactos y numerosos que pudieran ser, no significan jams otra cosa que materiales indispensables"; "el verdadero espritu positivo consiste, sobre todo, en ver para prever, en estudiar lo que es para deducir lo que ser".

En quinto lugar, y para terminar esta breve y esquemtica caracterizacin del positivismo, nos referiremos al dogma que unificaba: el dogma del progreso. Durante el feudalismo dominaba la creencia en la inmutabilidad del orden establecido, frente a ello la burguesa opuso la creencia en el progreso, donde progreso cientfico, tecnolgico y social, eran considerados indisolubles.
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"Por su naturaleza absoluta, y, por consiguiente, esencialmente inmvil, la metafsica y la teologa no podran significar, ni la una ni la otra, un verdadero progreso, o sea un avance continuo hacia una meta determinada". La ciencia es concebida como la representacin formal del objeto dado empricamente. Representacin formal que hara necesario el cdigo matemtico para que pueda hablarse de ciencia. Por este camino se desemboca en la distincin entre ciencias formales y ciencias tcticas. Estas ltimas solo podran alcanzar el rango de las primeras al expresarse en el lenguaje de lo formal, esto es, cuantificando sus resultados y estableciendo leyes o regularidades entre los mismos. Se considera que la dimensin cuantitativa es inherente a la esencia de los fenmenos y hechos que se ofrecen a nuestra observacin, dimensin que puede "extraerse" de ellos aplicando el mtodo cuantitativo a las observaciones y datos obtenidos por experimentacin. Se desconoce que la cuantificacin es posible cuando se dispone de ese objeto formal y abstracto que es el nmero, producto de la prctica cientfica de las matemticas. Es decir, el nmero no surge por un proceso de abstraccin-extraccin de una dimensin cuantitativa que estara en la esencia o como escondida en las cosas. La creencia pitagrica en la preexistencia de lo cuantitativo lleva incluso a suponer que el mundo estara estructurado matemticamente. Antes de los nmeros decimos "mucho" o "poco", despus de los nmeros, de la produccin de ese objeto formal abstracto, decimos "cien" o "cincuenta". Si la ciencia es un proceso de acumulacin de datos sobre un objeto observado, hay ciencia en la medida que aumenta la precisin, precisin que sera solidaria del mtodo cuantitativo. La expresin numrica de un fenmeno o una relacin sera garanta de exactitud en la observacin, de rigor en la formulacin
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de la ley y de precisin en los lmites de la predictibilidad.

CUANTIFICACIN EN PSICOLOGA El status cientfico alcanzado por otras disciplinas y, en particular, la misma fisiologa, pona de relieve su mtodo, el uso de la experimentacin y la cuantificacin de los datos. Autores como Marx y Hillix manifiestan: "No debe sorprender que la psicologa, que haba sido una suerte de prima segunda de la ciencia, se vuelque cada vez ms hacia las matemticas buscando una puerta de acceso a la respetabilidad".^ George Politzer refirindose a la misma situacin destaca que esta "pariente lejana" reciba las matemticas de tercera mano, luego de su amistad con la fisiologa quien a su vez la tom de la fsica, nica ciencia que la recibi directamente. Es decir, la psicologa de la conciencia, impregnada por la ideologa positivista dominante a fines del siglo xIx y comienzos del XX, condicionada por una demanda en cuyo centro est la necesidad de observar hechos y sus regularidades, para poder prever, para poder controlar, introduce el mtodo cuantitativo en su campo de accin que, en adelante, y en forma solidaria con el cambio metodolgico, ser el de la conducta como manifestaciones observables, tratando as de alcanzar el rango de ciencia. Se trataba de cambiar de hbito, en vez de especular haba que experimentar, calcular y medir, para lograr respetabilidad, pero, sobre todo, buscando esa "eficacia" que la ideologa positivista espera de la ciencia. En el caso de la psicologa para el control de la conducta, la meta soada por ese "revolucionario" de la psicologa que fue John Watson. En trminos ms inocentes y para aqullos que no intenten leer entre lneas los nicos objetivos perseguidos seran: objetividad, prescindiendo al mximo en los juicios y observaciones
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del punto de vista del observador. comparabilidad de los datos obtenidos en distintos momentos y por distintos observadores. comunicabilidad de los mismos usando ese "lenguaje" universal que seran los nmeros. y, sobre todo, verificabilidad de las conclusiones elaboradas. Volveremos ms adelante sobre el significado de esa palabra "verificabilidad".

QU ES MEDIR? La definicin ms sencilla nos dice que medir es asignar nmeros a objetos o acontecimientos de acuerdo con ciertas leyes. El proceso segn el cual "el hecho se vuelve nmero" segn A. Badiou.* Es comparar un objeto o acontecimiento con una escala o unidad de medida, el metro por ej., que es arbitraria y convencional. La comparacin debe respetar ciertas reglas y de ese proceso fie medicin se obtiene un resultado, un nmero que expresa cuntas veces el objeto o acontecimiento contiene la unidad de medida.

Una tcnica de medicin que est en funcin del instrumento y de las propiedades del objeto a medir. As, no se puede medir la altura de una persona con una balanza, es necesario el mtodo y el sistema decimal, y es preciso usarlo correctamente, por ejemplo ponerlo vertical a partir del punto de apoyo en que est en sujeto en cuestin parado y paralelo al mismo. En el caso de la psicologa los manuales de los test mentales son fundamentalmente el conjunto de tcnicas o procedimientos para su us6 correcto. El sistema de los nmeros, sobre cuyo concepto aclararemos algo ms en el prrafo siguiente. Establecimiento y justificacin a priori del cumplimiento del regla del isomorfismo, sobre la que tambin volveremos enseguida
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sin la cual no hay medicin aunque se haya procedido a asignar nmeros a objetos o acontecimientos. Que son los nmeros? Una exposicin amplia de este tema nos alejara de la problemtica que nos ocupa y tendra que encuadrarse en el marco del una reflexin epistemolgica sobre las matemticas y de una consideracin de la historia de dicha ciencia. Slo nos interesa aqu precisar lo siguiente: los nmeros son objetos formales abstractos, productos de una prctica cientfica. Esa prctica fija sus propiedades y los designa con signos que en nuestro idioma son uno, dos, tres, etc. Es decir, el nmero no es una abstraccin de la cosa contada, no es un atributo de la cosa contada a la cual estara estrechamente ligado; es lo que permite contar las cosas, lo que abre la dimensin de la magnitud.

LA REGLA DEL ISOMORFISMO Medir es asignar nmeros de acuerdo a ciertas reglas. La ms importante de estas reglas es la del isomorfismo. Segn ella, para que la medicin tenga validez debe haber una correspondencia entre las propiedades del fenmeno a medir y las propiedades del nmero que, como ya hemos planteado, estn determinadas por una ciencia, las matemticas, que eliminan la arbitrariedad en el uso de los mismos si se quiere que el signo del nmero siga significando un nmero.

ANLISIS CRTICO DEL PROBLEMA DE LA MEDIDA EN PSICOLOGA

Dos cuestiones principales nos habamos propuesto abordar en este captulo: Determinan los mtodos la cientificidad de un producto terico? El concepto de ciencia que se ha desarrollado y aplicado en este texto y el tratamiento de dicha cuestin en el cap.
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5, nos permita, desde el comienzo, dar una respuesta negativa a esa presuposicin. Pese a ello, insistimos haciendo un anlisis, en los prrafos con que comenzamos, de la concepcin de ciencia que hace depender la cientificidad del producto de la metodologa usada y, sobre todo, de una metodologa experimental que permita la cuantificacin y formulamos en trminos ms especficos esa cuestin: el uso del mtodo cuantitativo da a la psicologa el status de ciencia? En lo que hace al manejo de las propiedades del fenmeno a medir qu se mide en psicologa? En el captulo donde se trat el problema del objeto de esa disciplina, se vio, en primer trmino que no haba sido propuesto a lo largo de su desarrollo, un objeto sino mltiples: la mente, la conciencia, la conducta, la, personalidad, etc. La posibilidad de usar el mtodo de cuantificacin en psicologa se da en forma paralela y solidaria al: viraje producido a comienzos del siglo xx acerca de ese objeto.* Nos estamos refiriendo a la tendencia objetivista en psicologa,) fundamentalmente al conductismo que, fiel a la ideologa positi-. vista que lo impregna, declara la muerte de la conciencia cmo? objeto de estudio de algo que quiere llegar a ser ciencia; para ello su objeto debe ser "objetivo", observable, positivo; slo hay ciencia de hechos observables y, en cuanto al mtodo, no puede!; seguir siendo la introspeccin sino que debe recurrirse a la observacin y la experimentacin. Es sobre lo observable y experimentable que pueden hacerse mediciones, sobre las manifestaciones conductuales. Muchos manuales de la psicologa acadmica se limitan a justificar la posibilidad de cuantificar en esta disciplina y se asevera la cientificidad de los resultados porque previamente se asign a la psicologa un objeto que haca posible el i uso del "mtodo propio de la ciencia". Limitmonos ac a; recordar algo ya desarrollado con amplitud en el captulo "Qu
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entienden los psiclogos por Psicologa?": que ese objeto es el propio de una prctica ideolgica. Con respecto al conocimiento sobre las propiedades del fenmeno a medir en psicologa, las manifestaciones conductuales, podemos imaginar distintas posibilidades; Ignorancia total. Posibilidad mitolgica en cunto el solo hecho de vivir con otros nos asegura una representacin de qu> es eso de conducta y algunas de sus propiedades, por ejemplo, ser el resultado de cambios producidos en el medio ambiente o en el organismo. Un "conocimiento" o, ms propiamente, un saber llamado "vulgar", es decir, esa representacin que todos tenemos de lo que es la conducta y de alguna de sus propiedades, basada en la observacin y vivencia de los hechos que nos rodean y de los nuestros propios, en las evidencias, en el sentido comn, que lleva II esa creencia bastante generalizada: "todos somos un poco psiclogos".

A partir de esta posibilidad cabe describir dos actitudes que podran darse: a] la del psiclogo tildado de "no (cientfico", cuando no de charlatn, que a partir de esas evidencias cotidianas de manifestaciones conductuales, especula tratando de sacar conclusiones que vayan ms all de lo meramente evidente. I)] la del psiclogo que, partidario de esa tendencia positivista (con sus implicaciones metodolgicas y objetivistas, sostiene que solo podrn considerarse conclusiones cientficas aqullas que hayan usado el mtodo experimental y aplicado la cuantificacin a las manifestaciones conductuales observables por todos, evidentes. Esto ltimo precisamente es lo que nos interesa desarrollar para poder responder a esa pregunta que hemos fijado como meta: el uso del mtodo cuantitativo determina la cientificidad
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(le la psicologa? Vamos a esquematizar el procedimiento que se seguira en una investigacin que, partiendo de evidencias, experimentando y cuantificando, sostiene que llega a conclusiones cientficas. Damos por descontado que se trata de investigadores que conocen qu es nmero y sus propiedades y qu es medir, es decir, capaces de hacer un "buen uso". El primer paso, antes de efectuar la medicin, es saber qu se quiere medir. Supongamos que se quiere medir inteligencia, lo primero ser explicitar qu se entiende por inteligencia y aqu debemos marcar el primer problema que surge: al recurrir a la psicologa (o las psicologas?), suponiendo que existe un concepto de esta "facultad mental" que sea claro y preciso, el investigador se encuentra con un espectculo que muy bien puede ser llamado de torre de Babel: la palabra inteligencia est usada multitud de veces con significados distintos.

El segundo paso ser tener en claro para s y explicitar qu es eso que pretende medir elaborando una definicin operacional o funcional. Por ej., en el caso de la inteligencia, esa definicin no abre juicio, al menos explcitamente, sobre lo que tal facultad o capacidad es, sino que es un acuerdo o convencin sobre lo que ella permite hacer, cmo se manifiesta, para medir entonces sus rendimientos y, en todo caso, inferir luego sobre la capacidad que los hara posible.

El tercer paso que dara el investigador sera construir una escala un instrumento de medicin, un test por ej., a partir del que se obtienen cuantificaciones, datos expresados numrica-i mente, sobre la manifestacin conductual que se quiere medir en los sujetos a los que se aplica dicha escala. Aqu dejamos sealado el tercer problema, que desarrollaremos en el captulo dedicado
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a los test mentales: tampoco la presencia de estos instrumentos garantizan un producto cientfico, sino la reproduccin de la! materia prima de que se parti: abstracciones razonadas de la prctica ideolgica. El cuarto paso ser sacar conclusiones elaborando matemtica mente los datos numricos obtenidos. Conclusiones que se refieren a los individuos en cuestin y a la naturaleza del fenmeno medido. Marcamos aqu el cuarto problema, el mas importante: al terminar el ciclo de la investigacin, el experimento y la cuantificacin estamos en el mismo plano del que se parti: una prctica ideolgica. De ninguna manera se ha conquistado, por el simple uso de un mtodo, un producto cientfico que permita la cuenta de esas manifestaciones conductuales en cuestin. Tenemos, s, abstracciones razonadas con precisiones cuantitativas, producto de prctica ideolgica o bien materia prima para una prctica; cientfica. En sntesis: la aplicacin del mtodo cuantitativo en psicologa no es lo que puede permitir a sta lograr un status cientfico. Por qu? Porque se ha permanecido en el plano de una prctica ideolgica: Porque no se ha producido un objeto formal abstracto que permita dar cuenta, explicar, los hechos observados, las manifestaciones conductuales. Por eso comenzamos el captulo con una frase de Bachelard que sintetiza muy bien esta situacin: "reflexionar para medir", es decir, medir, cuando es posible la cuantificacin, luego de haber producido ese objeto terico que es el objeto formal abstracto, porque en este caso s estamos realizando una prctica de verificacin cientfica. La prctica terica se compone de dos momentos fundamentales: el primero, momento de trabajo terico conceptual en donde se produce el objeto de conocimiento; el segundo, que es el momento de la reproduccin
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metdica del objeto, que es un trabajo conceptual-experimental en el que habr de determinar si el mtodo cuantitativo, como cualquier otro, tiene o no posibilidad de ser apropiado a los objetivos, condiciones de aplicacin, e t c . . . ; "y no medir para reflexionar", es decir, pretender llegar a la teora por simple acumulacin de datos, aunque tengan precisiones cuantitativas. Podemos muy bien retomar aqu la sentencia de Bourdieu que sirve de epgrafe al captulo 5": "El hecho cientfico debe ser conquistado, construido y comprobado."

As, el lugar del mtodo cuantitativo, su valor, depende de la prctica en que est integrado. En una prctica ideolgica, antes de tener teora cientfica, es verificacin, precisin, reproduccin de evidencias, de abstracciones razonadas. En el marco de una prctica cientfica puede estar: a] Aportando precisiones sobre esas abstracciones razonadas producto de la prctica ideolgica, que pueden estar en el punto de partida, como materia prima, de la prctica cientfica en el momento de la ruptura, de la produccin del objeto de conocimiento. b] Integrando, si es pertinente la importacin del mtodo a la nueva ciencia constituida, un trabajo conceptual-experimental que intenta la reproduccin metdica de efectos de conocimiento producido en la primera etapa, de fundacin de la ciencia.

Podramos ac formularnos otra cuestin: si hemos hablado de ruptura epistemolgica en el caso del psicoanlisis freudiano, si hemos hablado de prctica cientfica: qu lugar tiene y tuvo la cuantificacin en este espacio terico? Podemos decir al respecto: Freud no requiri cuantificaciones para producir el objeto terico de su ciencia. Tampoco le fue algo totalmente ajeno; as, en una carta a Fliess, de 1893, el manuscrito B, dice: "Como intento
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preliminar, he comenzado una serie de cien casos de neurosis de angustia, y me agradara reunir series similares de neurastenias masculinas y femeninas, as como de las distintas peridicas, ms raras. Naturalmente, el trmino de comparacin necesario sera una segunda serie de cien casos nerviosos",^ pero no conocemos que haya continuado ni dispuesto nunca de esas estadsticas que hubiesen permitido aportar "precisin" en ciertas comparaciones, y no sabemos si terminar la frase con un "por desgracia" o "por suerte". Despus de la ruptura, sabemos que Freud expres en muchas oportunidades que esa "energa libidinal" que postulaba deba ser susceptible de algn tipo de cuantificacin, de medicin, en la medida que se postulaban transformaciones cuantitativas y un principio de conservacin, pero no conocemos intentos al respecto.

EL USO DE MODELOS Y EL CONOCIMIENTO CIENTFICO

de la conducta humana. El modelo, considerado una representacin simplificada de los atributos del objeto o situacin real a estudiar es supuesto como un momento importante para llegar a la teora cientfica. La aplicacin de un modelo es lo que permitira describir y analizar los hechos observados y realizar predicciones, en ausencia de los mismos, gracias a la regularidad de su acontecer. Como representacin simblica, el modelo es un objeto artificial, construido y, por ello, controlable. Segn los objetos que abarquen pueden ser "abstractos", modelos tericos o matemticos, conjunto de enunciados hipotticos "cuya coherencia y cuyo posterior desarrollo deductivo quedan garantizados por una codificacin generalmente matemtica" o montajes materiales diversos, tales como la maqueta de un edificio, etc. Veamos cmo se alcanzara el conocimiento cientfico con la
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intervencin de esa herramienta que sera el modelo: debe realizarse una observacin de los hechos en cuestin. Observacin que debera ser "objetiva", "neutral". formular el modelo adecuado que permita "informar" sobre los hechos observados. Formulacin que es una verdadera "intervencin terica".

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Capitulo 10.- EL PROBLEMAS (O EL FALSO PROBLEMA) DE LA RELACIN DEL SUJETO Y EL OBJETO No slo las respuestas sino tambin los problemas mismos llevan consigo un engao K. MARX y F. ENGELS (1846) : La ideologa alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1968, p. 17. En esta tercera parte nos dedicaremos a exponer crticamente los modos de explicacin a que recurren las distintas corrientes psicolgicas. En su transcurso veremos aparecer los debates, las oposiciones y las transacciones que configuran la historia de la disciplina as como la desembocadura actual de las posiciones sustentadas por los tericos de la conciencia y de la conducta en los ltimos 25 siglos. Tomaremos como eje de la exposicin al orden cronolgico de aparicin de los distintos "ismos" surgidos en torno al problema del conocimiento. Se ver entonces la articulacin ntima que existe entre la historia de las ciencias, la historia de la filosofa y las corrientes psicolgicas. Al finalizar tal repaso por fuerza, sucinto intentaremos descentrarnos de las posiciones tradicionales de la gnoseologa caracterizando sus presupuestos y enfocando al conjunto de las respuestas como engaosas construcciones tericas en derredor de un problema engaoso. El conocimiento aparece como un problema para el hombre desde los tiempos ms remotos. Podemos apreciarlo en la mitologa y nos serviremos para evidenciarlo de tres ejemplos harto conocidos. Conocer, de-velar, levantar la ignorancia, traer la ciencia a los hombres o, mejor dicho, producir la ciencia entre los hombres en un pecado que est castigado con indecibles tormentos. Intentar
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conocer es parecerse a los dioses y ellos, celosos de su saber, condenan semejante ambicin expulsando del paraso a los contraventores y atndolos al mundo. Muchos sabios experimentaron la maldicin sobre sus carnes: Scrates al beber la cicuta, Giordano Bruno en la hoguera, Lavoisier bajo la guillotina, Nietzche dentro de un manicomio, Marx muriendo en la miseria. "Los poqusimos hombres que han sabido algo y que han sido suficientemente necios como para dejar que se desbordar n sus almas, para ensear al pueblo lo que sentan y pensaban, en todas las pocas han sido sacrificados y entregados a las llamas". Y l mismo, el sabio profesor Fausto? l comienza el monlogo de la primera escena diciendo: "Ay de m! Con laborioso ardor he estudiado la filosofa, la jurisprudencia, la medicina y tambin la teologa e, insensato de m, al presente soy tan ignorante como si nada hubiese aprendido. Bien es verdad que me titulo maestro, doctor y que hace ya diez aos que enseo a mis discpulos muy distintas materias. Convencido estoy de que nada podemos saber". ignorancia nos muestra que posee una nutrida biblioteca: "para m el mundo es nicamente esa gran cantidad de libros y papeles sucios, rodos por los gusanos, que se eleva a mi alrededor hasta tocar la elevada bveda". Su gabinete est atiborrado de libros pero l est convencido de que no se puede saber nada. Tal vez los dioses no podran inventar venganza ms cruel para castigar al hombre que quiere saber: la de extraviarlo en el falso saber de libros que se contradicen y se anulan mutuamente, la de enmaraarlo en las ramas de una intil "sabidura". El problema fundamental de la filosofa en el que, pese a todo lo dicho sobre presuntas "revoluciones" (como la conductista),
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Tras esta confesin de

sigue debatindose buena parte de la psicologa contempornea es el del saber: cmo es posible saber? o cmo es posible la ciencia? o, simplificando, cmo yo conozco a esto y luego, generalizando: cmo el sujeto conoce al objeto? La pregunta pone ya en escena a los dos personajes del drama; ellos dialogarn y llenarn de libros hasta el techo el gabinete del doctor Fausto. Sujeto y objeto. Enfrentamiento que lleva 25 siglos y que ahora deberemos resear pero de modo esquemtico, as como lo requiere una introduccin crtica a la psicologa de nuestro tiempo. Resea que no ahorra al lector interesado la consulta de una historia de la filosofa o, mejor an, de los textos de los filsofos aqu mencionados. Contraposicin del sujeto y el objeto que, para nosotros, representarn su drama en el escenario ofrecido por Marx y Engels: "No slo las respuestas sino tambin los problemas mismos llevan consigo un engao". La historia de las "respuestas" a la cuestin de las relaciones entre el sujeto y el objeto es la historia de la filosofa. La historia de lo que se sabe sobre los objetos es, desde el punto de vista de la epistemologa continuista que venimos criticando desde el primer captulo, la historia de las ciencias. La historia de lo que se sabe sobre el sujeto, entendido como conciencia cognoscente, es la historia de la psicologa acadmica que hemos desarrollado extensamente en el segundo captulo. En funcin de esas "relaciones entre el sujeto y el objeto" se han producido diversas teoras que constituyen los llamados "modos de explicacin en psicologa". En psicologa acadmica, claro est. Por este motivo es que resulta imprescindible la inclusin del presente captulo. Cmo es posible que haya ciencia? Pregunta inicial que presupone la existencia de la ciencia sobre cuya posibilidad se pregunta y que obliga, por lo tanto, a responder antes: desde cundo existen las ciencias?
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Y la contestacin puede ser emprica y categrica: el primer continente cientfico,^ las matemticas, aparecen, en su forma sistemtica, en el siglo v antes de Cristo, en Grecia, con la escuela pitagrica. El primer sistema filosfico aparece como una reflexin sobre esa primera ciencia en el siglo siguiente, con Platn. Podemos observar aqu un fenmeno que se repetir en mltiples oportunidades hasta transformarse en una regularidad: a cada produccin de un sistema cientfico sigue la produccin de un sistema filosfico. A tal punto que puede decirse que la historia de la filosofa es la historia de los cambios impuestos a la filosofa por la produccin de revoluciones cientficas. Hay dos razones de distinto valor que determinan que la primera aparicin cientfica sea la de las matemticas. De orden econmico-poltico la primera: los nmeros y su teora eran ya imprescindibles para los intercambios comerciales, por otra parte, la tierra se converta en objeto de apropiacin y era necesario medir distancias y superficies, hecho que queda registrado en la etimologa misma de la palabra: geometra. De orden epistemolgico la segunda: ninguna otra ciencia poda constituirse si no dispona de instrumentos matemticos y lgicos. Ahora bien, para comprender a la primera filosofa es necesario tener en cuenta las caractersticas de esta primera ciencia, pues se constituye como una reflexin terica, en torno a sta. "Nuestras almas existan antes de que apareciesen bajo esta forma humana; y mientras estaban sin cuerpo ya saban". Por lo tanto "la ciencia no es ms que una reminiscencia". (Platn, "Fedn".) La ciencia, en este primer sistema filosfico, no es el producto de la actividad del hombre sino el recuerdo del contacto que el j alma tuvo con las esencias en pocas anteriores al nacimiento del cuerpo. El cuerpo pertenece al mundo de lo sensible, mutable, perecedero,
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imperfecto. El alma se encuentra aprisionada en el cuerpo y tiende a liberarse de l para volver al etreo mundo de las esencias. El cuerpo capta a la realidad a travs de los sentidos, de un modo que es tambin inseguro, imperfecto y mutable. El alma; platnica acta intuitivamente, prescinde de las informaciones sensoriales. Ms all del cuerpo, de los sentidos y de los objetos estn las esencias que se captan por intuicin. Para Platn, el alma, los i nmeros, las figuras geomtricas, la belleza, la justicia, etc., son i entes perfectos e intemporales que se corporizan en los objetos del: mundo sensible de un modo que es siempre imperfecto. El alma, i en la tierra, debe dominar al cuerpo (como el amo al esclavo, dice) para alcanzar las esencias que organizan y dan forma a todas esas cosas imperfectas que los sentidos perciben. La funcin del alma es trascender a la existencia concreta para contemplar las esencias imperecederas. El resumen precedente nos permite formar una idea de la concepcin platnica de las relaciones del sujeto y el objeto. El sujeto emprico, el cuerpo con sus rganos sensoriales y sus experiencias, no es otra cosa que una materia imperfecta; el autntico sujeto del conocimiento cientfico es el alma. Tambin el objeto emprico, por; su parte, es una mera apariencia en la que se encarna, de manera! imperfecta, una esencia incorruptible. La ciencia es el resultado del reencuentro de la esencia del sujeto, el alma, con la esencia del objeto. La filosofa y la gnoseologa platnicas, hay que decirlo, no han desaparecido con Platn ni con el mundo antiguo. La corriente fenomenolgica, que aun hoy contina teniendo numerosos sostenedores en el campo de la psicologa acadmica, reconoce su origen en estas concepciones de Platn. Es cierto que ya no se postula la existencia de un mundo suprasensible en el que existe
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un contacto inacabable del alma con las esencias pero se sigue sosteniendo la existencia de un Yo puro que intuye la esencia de los fenmenos y trasciende este mundo de ilusiones para alcanzar Verdades intemporales. Para evitar malentendidos a los que pudiera dar lugar esta sinopsis: la corriente fenomenolgica no es el platonismo de hace 2 400 aos. Para Husserl, su inspirador, las esencias no existen en otro mundo sino que son inseparables de los hechos mismos, tienen una existencia real y slo pueden alcanzarse cuando se prescinden tanto de la naturaleza (del objeto) como del cuerpo (del sujeto). Basten esas pocas lneas para sealar cmo la fenomenologa contempornea arraiga en Platn y se aparta de l aunque conserva sus fundamentos epistemolgicos. Y un ltimo carcter destacable del sistema platnico: en l podemos ver ya el planteo de mltiples anttesis: espritu-materia, intuicin-experiencia, alma-cuerpo, innato-adquirido, eterno mortal, puro o verdadero-impuro o ilusorio. La historia del pensamiento occidental a partir de ese momento es la historia de tales oposiciones. El sistema filosfico que sucede al de Platn es el de Aristteles. Platn haba tomado como punto de partida para su reflexin;! filosfica a las matemticas de Pitgoras; Aristteles, por su parte,! es el creador del primer sistema lgico. Como es sabido, la lgica se ocupa de las condiciones formales de la verdad (en la concepcin clsica que presupone la existencia de tal verdad : su cognoscibilidad). El trabajo del lgico consiste en el anlisis', de las proposiciones con que el sujeto S habla del objeto O para distinguir el razonamiento correcto del incorrecto. El lgico pretender prescindir tanto de S como de O y dedicarse a estudiar las relaciones que existen entre ambos y que se manifiestan bajo la forma de proposiciones. Ahora bien, esas "formas" que el lgico
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va a estudiar no estn en un mundo distinto del de los objetos sino que son inmanentes a tales objetos: en el objeto O est la forma, en el sujeto S est la forma. El contacto que permite el conocimiento es el contacto formal entre el objeto y el sujeto. Todo cuerpo (viviente o no) es una unidad indisoluble de materia y forma. El alma es la forma del cuerpo viviente: "d modo que no hay ms lugar para preguntarse si el cuerpo y el alma forman una unidad que para preguntarse si la forman Ia cera y la figura" o, en una comparacin todava ms clara: "si el ojo fuese un animal completo, la vista sera su alma. Puede apreciarse fcilmente el abismo que separa a Aristteles de Platn. El sujeto, unidad de cuerpo y alma, entra en con* tacto con los objetos, unidad de sustancia y forma, por medid de los rganos de los sentidos exteriores. Las informaciones que ellos brindan pueden ser contradictorias y son juzgadas y unificadas por sentidos interiores: el sentido comn, la imaginacin (fantasa), la memoria. La actividad de los sentidos sirve de base para la actividad del intelecto que tiene por funcin la de escindir las formas de los contenidos perceptivos mediante un trabajo de abstraccin. As cree llegar a "una construccin unitaria, monstica que nos permita emanciparnos del miserable y pernicioso dualismo... y hacer posible la comunicacin entre la fsica y la psicologa" {ibid., p. 276). Este imperialismo de la sensacin nos deja en un (ampo terico que bien puede designarse como psicologismo. A partir de Descartes, ya lo dijimos, se abran dos caminos: por un lado, el de la psicologa como ciencia de la naturaleza retomando a Aristteles y, por otro, el de la psicologa como ciencia del espritu, retomando a Platn. Los psiclogos y filsofos ingleses se lanzaron vidamente sobre el primero de estos caminos
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y basaron su concepcin de lo psquico en torno a la nocin de experiencia, razn por la cual se designa con el nombre de empirismo a la doctrina de Hobbes, Locke y Hume que elaboraron sus obras principales entre 1640 y 1770. Retomaron la idea aristotlica de que "no hay nada en el intelecto que no hubiese pasado antes por los sentidos" y lo conciben como esa "tablilla en la que nada se encuentra inscripto". Es la idea de la tabula rasa expuesta por John Locke (1690). Refuta la concepcin cartesiana del alma separada de la naturaleza extensa y sostiene que todo lo que hay en ella va siendo inscripto por la experiencia. Las imgenes, las representaciones y los pensamientos encuentran su origen en sensaciones elementales que se asocian entre s en sistemas cada vez ms complejos. El mtodo de estudio, lgicamente, es el de la descomposicin de los fenmenos mentales en unidades de anlisis hasta alcanzar el tomo de la experiencia, es decir, la sensacin elemental. En esta doctrina se ve claramente que el nfasis est puesto sobre el objeto, fuente de las sensaciones que impresionan y van configurando al sujeto. El empirismo ingls conoce tambin sus cultores en Francia. El ms famoso de ellos fue el abate Condillac que comparaba lo que suceda en el espritu humano con la imagen que l propona de una estatua de mrmol a la que, en un determinado momento, se pona en contacto con una rosa. A partir del olor a rosa, primera sensacin olfativa y por adicin de nuevas sensaciones con entrada en accin de otros rganos sensoriales iba configurndose el total de la actividad psquica. Este "sensualismo" de Condillac es, simplemente, una variante del empirismo. La herencia del empirismo es caudalosa. Era la posicin que permita la construccin de una
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psicologa experimental como la que vio la luz, una vez estandarizado el mtodo experimental en biologa, en la segunda mitad del siglo XIX con Fechner y Wundt. La obra de Locke constituye el eslabn que une un objetivismo extremo, primera forma del empirismo, en el que no hay otra realidad que la de la experiencia y esta experiencia slo existe en un mundo material independiente del sujeto, con una forma absolutamente invertida del empirismo que se manifiesta en la obra de Berkeley (1710. Partiendo de las conclusiones de Locke demuestra Berkeley que resulta imposible separar las cualidades primarias de las secundarias y que las cualidades primarias, el tamao, la forma o el nmero no tienen existencia sino en una mente que las percibe: ".. .todos aquellos cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, no tienen ninguna subsistencia fuera de una mente; que su ser es ser percibido o conocido; por consiguiente, en tanto ellos no son percibidos realmente por m, o no existen en mi mente o en la de cualquier otro espritu creado, ellos no tienen ninguna existencia..." (Berkeley, Tratado sobre los principios del conocimiento humano, Buenos Aires, Losada, 1939, p. 45). Y esto que vale para las cosas tambin vale para las ideas " . . . pues la existencia de una idea consiste en ser percibida" {id., p. 41), y por lo tanto, la res extensa y la res cogitas de Descartes tienen una sola existencia, la de la conciencia, para usar un trmino consagrado por la psicologa acadmica aunque ajeno a Berkeley. Del objetivismo extremo del empirismo ingenuo hemos pasado a un subjetivismo extremo que es, evidentemente el precursor de las tesis filosficas del monismo neutro (Mach, Russell) que ya hemos visto. Para poder
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mantenerse en este subjetivismo extremo tena que superar Berkeley el escollo de explicar cmo era posible que los distintos sujetos podamos compartir la experiencia y, adems, operar transformaciones en el seno de una naturaleza que, l nos dice, no existe ms all de nuestras percepciones. Y es ac donde Bekerley saca la respuesta de la galera: el hombre no vive en un mundo caprichoso de sensaciones ni puede transformar a su antojo las informaciones que le transmiten los sentidos. Las "ideas de los sentidos" . . . "se presentan en curso o serie regular, cuya admirable conexin prueba suficientemente la sabidura y la benevolencia de su Autor" (id., p. 65) y esto "nos da una especie de previsin que nos capacita para regular nuestras acciones en bien de nuestra vida" (id.) El subjetivismo extremo se explica y se sostiene, en ltima insta por referencia al sujeto. Si el sujeto es la problemtica abierta y el objeto es un producto terico que no tiene ni realidad emprica ni realidad trascendental, qu nos queda de nuestro remanido circuito reverberante del sujeto y el objeto? Tan slo dos nombres que son incorrectos por todas las consonancias que traen desde el pasado. La ciencia no es algo que "pasa" entre un sujeto y un objeto, es una prctica terica que se da ntegramente en el plano de la teora dentro de los marcos brindados por la prctica previa. El "sujeto" de la metafsica tradicional es simplemente un agente, un "soporte" de un cierto conjunto de transformaciones y operaciones condicionadas sea por la prctica ideolgica que ha tropezado con obstculos epistemolgicos, posibilitando y hasta exigiendo una ruptura epistemolgica, sea por la prctica cientfica procesable despus de aquella ruptura. Ei "sujeto", finalmente, es impugnado tambin desde otro ngulo, desde la teora psicoanaltica, que ha develado el proceso de su constitucin y, segn lo ya visto en torno a la integracin del
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psicoanlisis en la instancia ideolgica del materialismo histrico (cap. 4), se ha develado tambin el mecanismo inconsciente por el cual ese sujeto se integra en los procesos sociales en su condicin de .sujeto ideolgico que desconoce "el ncleo de nuestro ser que es el oscuro Ello" (Freud, 1938). Ahora podemos explicarnos tambin por qu perdur (y perdura en vastos crculos) durante tantos siglos este discurrir compulsivo del sujeto y el objeto: histrica y epistemolgicamente no se poda emerger del engaoso crculo antes de que se produjese una ciencia de la historia que permitiese comprender cul era el proceso de produccin de los "objetos" y de los "sujetos". Es, pues, la ciencia de la historia y, en ella, la ciencia de la sujetacin, la que permite salir sin escapar, salir denunciando el engao, del tradicional "problema gnoseolgico". La ciencia no tiene cierre. La De sujetacin se presenta como un ideal inalcanzable. La expulsin del mtico "jardn del Edn" parece irreversible y est destinada a impedir que alcancemos "el rbol de la vida" despus de haber comido del "rbol de la ciencia". Prometeo fue condenado a permanecer sujetado a la roca del Cucaso para siempre. No obstante, un da lleg Hrcules y lo liber de sus ataduras. Gomo el designio de Zeus deba cumplirse de todos modos, el hroe llev por el resto de sus das un anillo en el que estaba engarzado un fragmento de la roca del Cucaso. El mito, tanto al hablar del fragmento de roca como al hablar del querubn de flameante espada, parece estar sealando la imposibilidad de una liberacin definitiva de los lazos de la ideologa pre cientfica. Mas, si de lo que se trata es de ir produciendo las necesarias revoluciones cientficas, es preciso comenzar por desembarazarse de las preguntas mal planteadas, de los falsos problemas, de los razonamientos circulares, del constante tejer y destejer la misma
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trama de argumentos. Si de lo que se trata es de calmar la desesperacin del doctor Fausto ante el "saber" intil, no estara mal comenzar por disolver esta milenaria cuestin del "sujeto" y el "objeto". Capitulo 12. LA EPISTEMOLOGA GENTICA DE JEAN PIAGET FRIDA SAAL En el principio era la Accin. GOETHE, Fausto, partc i, 3 UBICACIN DEL PROYECTO DE UNA EPISTEMOLOGA GENTICA

Comenzaremos por ubicar el proyecto de constitucin de una epistemologa gentica en la coyuntura personal de su autor. En un segundo momento mostraremos cmo se articula esta problemtica del sujeto Jean Piaget con el problema (o falso problema) del sujeto y el objeto, tan zarandeado en el cap. 10. Antes que nada es preciso repasar la definicin que Piaget propone para la "epistemologa" y aclarar qu entiende l bajo la designacin "gentica" que califica a su epistemologa. Esta es definida as: "el estudio de la constitucin de los conocimientos vlidos; el trmino 'constitucin' abarca, a un tiempo, las condiciones de accesin y las condiciones propiamente constitutivas". Y es "gentica" porque hace hincapi en los procesos de formacin, de constitucin, de los conocimientos. Del acoplamiento de los dos trminos surge una nueva concepcin de la epistemologa: "el estudio del paso de los estados de mnimo conocimiento a los estados de conocimiento ms rigurosos". Piaget recibe, por una eleccin muy temprana, su formacin de bilogo. Dato biogrfico de importancia por cuanto de all surgirn las hiptesis directrices de su trabajo como as tambin el
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peso y valor que concede a los aspectos metodolgicos. Su incursin de adolescente en el campo de la filosofa crea en l expectativas que, al nunca satisfacerse, lo conducirn luego a lo que llama su "des conversin" ' y a una aguda crtica del papel imperialista que asume la filosofa cuando se arroga el derecho de fijar lmites de posibilidad o imposibilidad al desarrollo de las distintas ciencias. Reserva pues a la filosofa el lugar de una "sabidura" cuya funcin se reduce a la coordinacin de los valores. Sostiene de modo irreprochable que los problemas de la validez de los conocimientos deben ser abordados por la epistemologa en el interior de cada una de las ciencias. En esta interseccin de la biologa y la filosofa Piaget se formula una pregunta: es posible plantear el problema tradicional de la filosofa, el problema del conocimiento, y abordar su estudio con una metodologa cientfica? En esta coyuntura nace el proyecto al que dedicar su larga vida (tiene en la actualidad 78 aos). La biologa va a proporcionar el mtodo y las hiptesis directrices, la filosofa aporta el problema que quiere estudiar. INTENTOS DE UBICAR LOS TRABAJOS DE PIAGET EN UNA TPICA DEL APARATO PSQUICO

Queda an abierto el problema de cul es la ubicacin de los trabajos de Piaget en un mapa de las ciencias. Hay abiertas dos posibilidades, a nuestro modo de ver. La primera est sealada por Piaget mismo cuando, ocupndose de problemas de epistemologa de las ciencias, seala que cada ciencia debe demarcar sus propios problemas epistemolgicos. Respecto de la biologa hace el siguiente comentario: "Pero el nuevo (y todava muy apenas encarado) problema
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epistemolgico que presenta la biologa es el de las relaciones entre el organismo y el medio, considerados ambos como marco de las relaciones de conocimiento en general: el organismo se halla en el punto de partida del "sujeto" mental, y sus adaptaciones al medio constituyen el punto de partida de todo conocimiento. En este campo es donde la epistemologa biolgica ha de representar, sin duda, un papel decisivo en el futuro".

La segunda razn que justifica este intento proviene del mismo psicoanlisis. Las funciones del pensamiento, la atencin, la accin controlada, etc. se rigen por el proceso secundario. Corresponden tpicamente al Yo aunque no representan la totalidad de esta instancia del aparato psquico. La necesidad de la teora, centrada en el estudio de las formaciones transaccionales del inconsciente, han producido en este lugar un desnivel de elaboraciones que requiere y exige un desarrollo ulterior. Toda teora cientfica progresa a partir de la crtica y produccin de conocimientos en torno a sus puntos dbiles. La psicologa de los procesos secundarios constituye uno de los puntos marginales de la teora psicoanaltica. Nos encontramos con la instancia del Yo, mediadora entre las rdenes que recibe del Supery, las pulsiones provenientes del Ello y los estmulos que le llegan del mundo exterior. A partir de esta confluencia de tendencias conflictivas, elabora respuestas.. El Yo debe diferenciar lo que proviene del inundo exterior de aquello que procede del interior, buscando satisfacer lo mejor posible estas tres exigencias contradictorias. Es pues, en el estrecho margen de interaccin entre los sectores conscientes del Yo y el mundo exterior porque no todo el Yo es consciente donde podramos ubicar tpicamente los aportes de Piaget. Slo que estas respuestas no estn determinadas por la interaccin del sujeto
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y el objeto, sino sobre determinadas por la totalidad de la estructura de la que participan. En otros trminos, debe tenerse bien presente que el sujeto no es ese "yo" homogneo que quiere la psicologa acadmica sino que est escindido y es el campo de batalla de sistemas contradictorios de determinaciones.

En este sentido, el sujet debe ser visto como el soporte de pulsiones inconscientes almacenadas en el Ello que tienden constantemente a descargarse y ganar acceso a la conciencia y a la motilidad; estas pulsiones estn sometidas a complejos procesos defensivos (la represin es el ms importante) que impiden su concienciacin y descarga. Los objetos exteriores actan como elementos significantes que se asocian a representaciones y huellas mnsicas almacenadas en el aparato psquico. Estas representaciones son tanto preconscientes como inconscientes. En ciertos momentos la asociacin de la percepcin de un objeto exterior (emprico o simblico) puede asociarse con representaciones inconscientes reprimidas y posibilitar que stas se vean reforzadas hasta el punto de acceder a la conciencia y la conducta o que exijan a los sectores inconscientes del Supery y del Yo un redoblamiento de los esfuerzos defensivos. En estos casos es posible que tales percepciones sean capaces de desencadenar formaciones transaccionales entre las pulsiones y las defensas. El sujeto, en tanto sede del deseo insatisfecho y de la pulsin reprimida, est siempre acechado por la posibilidad de esta ligazn entre una experiencia, un smbolo o un perceptor y los representantes psquicos de la pulsin localizados en el Ello. Recordemos aquella frase de Freud " . . . el psicoanlisis es una parte de la psicologa, no representa por cierto la totalidad de la psicologa, sino su infraestructura, quiz an todo su fundamento. . . " Ese fundamento no es otro que la teora del aparato psquico
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y es la herramienta irrenunciable para leer, ubicar y comprender cualquier aporte novedoso a la teora psicolgica. El psicoanlisis estara marcando el lugar terico donde es posible ubicar los trabajos de Piaget con todo lo que puedan aportar al esclarecimiento del proceso secundario. En un trabajo del desafo 1911, deca Freud: "La decepcin ante la ausencia de la satisfaccin esperada, motiv luego el abandono de esta tentativa de satisfaccin por medio de alucinaciones, y para sustituirla, tuvo que decidirse el aparato psquico a representar las circunstancias reales del mundo exterior y tender a su modificacin real".^^ He all el motor para la representacin del mundo que Piaget estudia y sobre la que tanto nos ha enseado. Si comenzamos el captulo con el epgrafe de Goethe: "En el principio era la Accin", vemos al concluir que es tambin la accin, la que, al "representar las circunstancias reales", permitir modificarlas de modo no menos real.

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CAPITULO 13 ANLISIS CRTICO DE LA NOCIN DE PERSONALIDAD FRIDA SAAL Personalidad, as como el concepto de yo que usted maneja, es una expresin poco determinada que pertenece a la psicologa de las superficies y que, para la comprensin de los procesos reales, para la metapsicologa pues, no ofrece nada de particular. Simplemente, se llega a creer que, al utilizarla, se ha dicho alguna cosa que tiene un contenido. FREUD, correspondencia con Abraham, 21 de octubre de 1907. Si Ja psicologa de la personalidad no es ni una escuela ni un sistema, porqu la inclumos en esta parte dedicada a los modos de explicacin y los sistemas psicolgicos? La personalidad es un objeto emprico a ser estudiado y la diversidad de las definiciones apuntan todas al hombre como totalidad individual y diferenciada. Este es EL TEMA de toda la psicologa actual y por ello la necesidad de incluir aqu el anlisis crtico de esta nocin. PREHISTORIA DE LA NOCIN DE PERSONALIDAD Estas respuestas constituyen la prehistoria de esta nocin que, en un momento determinado y en funcin de ciertas necesidades histricas, vendr a ocupar el lugar central en el discurso de la psicologa acadmica. Esta prehistoria est signada por una lnea continua que arranca de la antigedad y llega a nuestros das; en ella inclumos todos los intentos de clasificacin psicolgica de los seres humanos, las llamadas TIPOLOGAS. Los supuestos en que se basan las tipologas son tambin de lo ms variados: pueden basarse en la predominancia de determinados
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"fluidos" en el organismo, los que seran entonces responsables de la forma de reactividad esperada, el supuesto obra a modo de explicacin eludiendo as la explicacin misma. Otra consideracin posible establece relaciones entre la morfologa corporal y el modo de actuar de las personas, otras an, completan esta relacin emparentndola con la psicopatologa. Es necesario reconocer a las tipologas un valor descriptivo y de utilidad operacional. Como toda clasificacin buscan establecer pautas que permitan predecir (en este caso conductas) y actuar en consecuencia. Pero sus limitaciones estn dadas por la incompleta inevitable frente a la diversidad de lo fenomnico y por quedar adheridas a esa apariencia. Fracasan porque no pueden explicar aquello mismo que manipulan. Siempre es posible elaborar nuevas tipologas estableciendo nuevos parmetros. Pueden ser tiles y llegar a ser extremadamente complicadas, pero eso no las har cientficas ni podr proveerles capacidad explicativa; por definicin y constitutivamente quedan apegadas a la apariencia. LA NOCIN DE PERSONALIDAD A TRAVS DE ALGUNOS AUTORES REPRESENTATIVOS La psicologa de la conciencia debe ceder su lugar a la psicologa de la conducta en busca de respuestas ms efectivas a una demanda social ya explicitada. El hombre como animal reactivo, como nervio y msculo capaz de actuar eficientemente al servicio de las mquinas, es el centro de inters de esta nueva psicologa y la adaptacin es el objetivo a alcanzar. Hay un nuevo giro en la dcada del 30, cuando la eficiencia en las distintas tareas no alcanza para prevenir el estallido de conflictos en las empresas, sean estas pertenecientes al campo de la economa o de la superestructura: educacin, ejrcito, etc. Se
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desplaza el acento y el inters por la adaptacin cede sus privilegios a las necesidades de la integracin, objetivo ms importante como medio de evitar los conflictos. Sobre este fondo aparecen y se desarrollan estudios psicolgicos centrados en la nocin de personalidad. Seguiremos, para ilustrar los supuestos fundamentales de la psicologa de la personalidad, a algunos autores cuyos textos alcanzaron difusin. Comenzaremos por Gordon W. Allport que en 1937 escribi su Psicologa de la personalidad, libro considerado clsico en el tema Definicin redundante que campea en la mayora de los escritos y en la que est presente la confusin constante entre el objeto emprico a ser estudiado y la conceptualizacin posible que de ese objeto debe hacerse. Porque si bien el hombre es lo que es, y el perro es lo que es, podemos recordar a Espinoza: ".. .una cosa es el crculo y otra la idea del crculo, pues sta no es algo que tenga periferia y centro como el crculo mismo".^ Lo que falta en el sealamiento "con el dedo" del objeto de estudio de la psicologa de la personalidad es justamente la conceptualizacin correspondiente a su objeto. Para Allport esta aproximacin es bastante aceptable aunque la reconoce demasiado vaga y breve, por lo que se aboca a la tarea de elaborar una definicin: "La personalidad es la organizacin dinmica, dentro del individuo, de aquellos sistemas psicofsicos que determinan sus ajustes nicos a su ambiente." Todo el libro de Allport est guiado por un objetivo enunciado desde su comienzo: frente a una psicologa general en que las
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caractersticas individuales de los sujetos corren el riesgo de desdibujarse o no ser suficientemente atendidas, es necesario centrarse en lo que l llama la manifiesta individualidad de la mente, siendo la meta de este esfuerzo la "adecuacin a la realidad". Si observamos a las personas, la individualidad de las mentes es manifiesta (y ya hemos aprendido a desconfiar de todo lo que es manifiesto) ya que fenomnicamente no existen dos sujetos iguales. Otro punto de ataque hacia el que enfila Allport es el de los enfoques que otorgaban, a su modo de ver, un peso excesivo a "lo social" en la determinacin e integracin de la personalidad, de all que defina a su perspectiva como biopsquica: ".. .el inters de la psicologa no se aplica a los factores que conforman a la personalidad sino a la personalidad misma en tanto estructura evolutiva. . . la cultura slo entra en consideracin una vez interiorizada en la persona corno un conjunto de ideales, actitudes y rasgos personales... Desde el punto de vista psicolgico lo que importa en cuanto a la personalidad es su organizacin relativamente persistente y nica". FREUD: DESCENTRACION DE LA NOCIN DE PERSONALIDAD La tarea de elaborar crticamente el conjunto de las aportaciones psicoanalticas a una teora del sujeto humano sera interesante pero desborda los lmites que hemos puesto a nuestras aspiraciones. Coincidiendo con la intencin de este captulo, hablemos de restringirnos al anlisis de la posicin de Freud que representa un corolario necesario en la crtica a la psicologa acadmica de la personalidad. La personalidad de un ser humano no es nada ms que su manera individual de reaccionar a las excitaciones del mundo exterior.'^ La respuesta de Freud se hace esperar ms de dos meses y, cuando llega (21 de octubre) expresa un rechazo contundente a la propuesta
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de Abraham: "Personalidad", as como el concepto de yo que usted maneja, es una expresin poco determinada que pertenece a la psicologa de las superficies y que, para la comprensin de los procesos reales, para la metapsicologa pues, no ofrece nada de particular- Simplemente, se llega a creer que, al utilizarla, se ha dicho alguna cosa que tiene un contenido.' La definicin de Abraham coincide plenamente con lo que se lleva visto en las pginas anteriores. Es incivismo destacable la anticipacin conductista que encierra. No olvidemos que las primeras obras de Vatson estn fechadas en 1913 y que, ya en 1907, Abraham est manejando la nocin de sistemas de estmulos y respuestas organizados de modo distinto en cada individuo y iigrupados de un modo singular que designa con el nombre de "personalidad". Pero, si es llamativa la definicin del alumno, es asombrosa la respuesta del maestro: sa es una ponn superficial que no ofrece nada de {)articular para la comprensin de los procesos reales. Es una palabra vaca, un flattis vocis, una ilusin de conocimiento, im reconocimiento/desconocimiento, una manera profesoral de llenarse la boca creyendo que se ha dicho que tiene contenido. Psicolgicamente, cada persona es distinta de las dems y cada persona tiene un modo de ser ms o menos estable que est determinado por caractersticas hereditarias, por influencias culturales y por experiencias individuales. Dicho todo lo cual no hemos trascendido el terreno de las evidencias, de las ideas por todos compartidas, pero en la medida en que "todos" desconocemos el mecanismo de produccin de esas apariencias a las que designamos con pomposo ttulo: "personalidad",
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y a las que reproducimos bajo la forma de descripciones de "tipos humanos" o en forma cuantitativa despus de aplicar tests e inventarios de personalidad. Se impone, en lugar de esta reproduccin acrtica de las apariencias, un verdadero trabajo conceptual que d cuenta de cmo se producen; una autntica revolucin copernicana que descubra "los procesos reales" que se ocultan detrs de esta nocin ideolgica perteneciente a la psicologa de las superficies. En tanto que nocin ideolgica, Freud continu usando, bien que de modo asistemtico, la expresin "personalidad" muchos aos despus de la citada carta a Abraham hasta que en 1933 encar su crtica radical. Lo hizo en la conferencia 31 de las "Nuevas aportaciones al psicoanlisis" que lleva por ttulo: "La diseccin de la personalidad psquica"; * en ese texto centralizaremos nuestro anlisis de la posicin final de Freud ante el tema. Existe la persona, anatmicamente considerada; mas el anatomista no se conforma con la descripcin de las apariencias superficiales de la persona. El conocimiento anatmico resulta de procesar los datos obtenidos despus de la diseccin del cadver que permite descubrir planos cada vez ms profundos de la realidad corporal. Es sabido que no hubo un verdadero conocimiento anatmico antes de que los cirujanos pudieran burlar y finalmente lograr la abolicin de las disposiciones que prohiban la diseccin de los cadveres. Las psicologas de la personalidad parten desde el yo, de sus rasgos, de sus hbitos, de sus modalidades reaccinales, de sus organizaciones perceptuales, de sus aprendizajes y motivaciones, de sus intenciones y fines, etc. y no trascienden jams este plano del yo an cuando afirmen que ciertas motivaciones son inconscientes o que inconsciente es
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la determinacin de una conducta cualquiera. (Repeticin, s, pero no podemos dejar de sealar explcitamente que venimos utilizando la expresin "yo" con minsculas para aludir al yo del lenguaje cotidiano, ajeno por completo al significado conceptual que adquiere el Yo (con maysculas) en el seno de la segunda teora freudiana del aparato psquico.) La funcin del Yo respecto de lo reprimido consiste, precisamente, en mantener la represin. Por eso Freud lo describe como una instancia "resistente, repelente y represora". Pero, claro est, el "yo" de la psicologa acadmica no sabe nada ni de lo reprimido ni de la actividad que permanentemente ejerce para mantenerlo escondido de la conciencia. El trabajo de la investigacin psicoanaltica debi progresar lentamente desde el conocimiento de lo reprimido y sus formas de manifestacin (formaciones de compromiso vase cap. 3) hacia lo represor hasta que "nos enfrentamos con el tal Yo, que haba parecido tan autoevidente, con la segura expectativa de hallar aqu una vez ms algo inesperado" (p. 58). El proyecto de Freud es evidente: desenmascarar lo que se esconde tras las "auto evidencias" del yo. Por eso contina su exposicin previniendo al (imaginario) auditorio acerca del incremento de las resistencias a comprender las postulaciones psicoanalticas en este terreno. Resistencias del Yo de sus oyentes y lectores a la tarea de desenmascaramiento que habr de seguir. Junto a estos casos patolgicos podemos contabilizar las experiencias normales de culpabilidad en que una parte de nosotros mismos acusa a otra por los fracasos y por los errores cometidos. Esta parte del Yo que ciertos "maniticos" proyectan al exterior es el Supery y sus funciones incluyen la auto observacin, la conciencia moral y la de vehiculizar el ideal del Yo.
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Por la auto observacin, la conciencia y la conducta del sujeto estn sometidas a una vigilancia constante; por la conciencia moral ese sujeto experimenta remordimientos, se auto reprocha y puede, en ciertos casos, llegar hasta el suicidio; por la presencia de un ideal del Yo el sujeto tiene una medida, un patrn, con el cual evaluar sus logros y cualidades que, de resultar insuficientes en comparacin con las aspiraciones y exigencias del ideal, determinan sentimientos de inferioridad y sufrimiento. Ya conocemos, por haberlo trabajado en el cap. 3, cul es el origen de este Supery. Es el resultado de la introyeccin de las restricciones parentales que se consolida de manera estable hacia los cinco aos de edad cuando el nio sale de la problemtica edpica. Es a partir de ese momento que el Supery comienza a desempearse como vigilante y censor. Dice Freud: "An si la conciencia (moral) est "dentro nuestro", no lo est desde el principio. En esto contrasta francamente con la vida sexual que est all realmente desde el comienzo de la vida y no es slo una adicin ulterior. Mas, segn es bien sabido, los nios pequeos son amorales y carecen de inhibiciones interiores frente a sus impulsos tendientes al placer. El papel que ms tarde toma a su cargo el Supery es ejercido al principio por un poder exterior, por la autoridad de los padres. La influencia parental gobierna al nio ofrecindole pruebas de amor y amenazndolo con castigos que le indican la prdida del amor adems de ser temibles en s mismas. Esta angustia real es la precursora de la angustia moral ulterior; mientras reina, no hay porqu hablar de Supery ni de conciencia moral. Slo despus se desarrolla la situacin secundaria que tomamos, demasiado a la ligera, como normal, situacin en la cual la restriccin exterior es internalizada y el Supery toma el lugar de la instancia parental y observa, dirige y amenaza al Yo exactamente como lo hacan antes los padres con
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Lo cierto es que hay una contradiccin en el pensamiento de Freud cuando nos dice que "la vida sexual est all realmente desde el comienzo de la vida" pues l mismo, en los textos de los "Tres ensayos sobre una teora sexual" que reprodujimos en nuestro cap. 3, haba demostrado que la sexualidad humana no es un conjunto de comportamientos fijos, instintivos y heredados que tienen como meta la reproduccin biolgica. Habamos aprendido que la sexualidad no est ya ah, lista para manifestarse siguiendo designios inmutables e inescrutables, sino que la sexualidad humana aparece apuntalndose sobre actividades instintivas que tienen como objetivo la satisfaccin de la necesidad biolgica. Ahora bien, esta satisfaccin de la necesidad biolgica tiene, en la especie humana, una caracterstica por completo original. La satisfaccin infantil no puede ser alcanzada, en los comienzos de la vida, por el nio mismo; requiere siempre la presencia de un otro, de alguien que asuma la funcin culturalmente determinada de apaciguar la necesidad biolgica. El cachorro humano, a diferencia de los de otras especies, nace en un estado de absoluta indefensin y dependencia. El otro humano es condicin indispensable de la satisfaccin. Por lo tanto, es tambin ese otro humano el que es alucinado cuando la satisfaccin est bloqueada y el nio revive, en su fantasa, la experiencia de satisfaccin (jue implica un contacto corporal con el otro, con la madre o (juien ocupa su lugar. Es recin en este momento, el de la ausencia del objeto que aporta la satisfaccin, el del deseo que existe bajo la forma de una fantasa de realizacin, que aparece lo caracterstico de la sexualidad humana.

Explicitando el pensamiento freudiano en este punto podemos acotar que las energas de las tres instancias del aparato psquico
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proceden de fuentes corporales. Las del Ello estn sometidas a represin y ligadas a ciertas representaciones psquicas. Las del Supery provienen de las catexias libidinales de las imgenes parentales operadas en los estadios preedpicos y a las que el nio debi descatectizar como consecuencia de su pasaje por el Edipo al cabo del cual termin por identificarse con sus padres. Las energas del Yo dependen de procesos postedpicos de identificacin con objetos que tambin debieron ser abandonados. Resulta claro que el Supery es un sector diferenciado del Yo cuyas energas han sido obtenidas por los mismos medios que las de ste. Las identificaciones posteriores al Edipo, aun cuando sus objetos fuesen los mismos padres "afectan slo al yo y ya no alcanzan a influir el Supery que ha sido determinado por las imgenes parentales ms tempranas" Para terminar de caracterizar al Supery falta describir an una muy importante funcin que Freud designa en alemn con una expresin de muy difcil traduccin; en efecto, nos dice que el Supery es el portador o el soporte del ideal del Yo {der Trager des Ichideah) modalidad expresiva en la que nos detenemos para sealar que sera incorrecto decir que el ideal del Yo forma parte del Supery. Este, simplemente, vehiculiza, transporta a aqul. Recordemos, con palabras de Freud, que "el Yo se mide a s mismo en relacin con el ideal del Yo, trata de igualarse con l y se esfuerza por satisfacer sus exigencias siempre crecientes de perfeccin. Indudablemente este ideal del Yo es lo que ha quedado de la imagen primitiva de los padres, la expresin de la admiracin del nio por las perfecciones que en ese entonces les atribua" El Supery y ya insistimos en esto no es el ideal del Yo sino tan slo su soporte. Porque este ideal del Yo est determinado por las expectativas explcitas e implcitas, conscientes
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e inconscientes, de los padres que, a su vez, mediatizan y son los portadores de la asignacin del lugar que su hijo deber ocupar en el conjunto de la estructura y de los procesos sociales. En efecto, tanto la ley que es incorporada bajo la forma de un Supery como el conjunto de aspiraciones personales siempre insatisfechas que tal Supery acarrea bajo la forma de un ideal del Yo preexisten al sujeto biolgico. Por tanto, no puede afirmarse que el Supery sea un desprendimiento tardo del Yo sino que, contrariamente, y suscribiendo lo dicho por Lagache ^ planteamos que " . . . el Yo es lo que se desprende del Supery, por lo menos, de esa estructura parcial del Supery, el par Supery ideal del Yo". La contradiccin de esta tesis con el texto freudiano no es insoluble. El Supery es heredero del complejo de Edipo, efectivamente, en tanto que instancia interior y perteneciente al aparato psquico, pero su existencia est prefigurada en el seno del grupo social en que el nio habr de nacer. En funcin de estos descubrimientos sobre la determinacin estructural de los sujetos humanos desde afuera de ellos mismos a travs de procesos rgidamente anclados en lo inconsciente, puede Freud criticar de modo inapelable una desviacin del pensamiento marxista, el economicismo. Marx y Engels afirmaban, como ya vimos, que la instancia econmica es la determinante en ltima instancia de la organizacin y de los procesos sociales. Algunos de sus continuadores, omitiendo la restriccin "en ltima instancia" pretendieron, lisa y llanamente, que la instancia econmica era la determinante, a secas, de los procesos sociales y, por lo tanto, de la configuracin de los individuos. Freud seala que el Supery es el soporte de la tradicin y de todos los juicios conservadores de valor que se propagan de generacin en generacin. Y es despus de este largo anlisis en torno al Supery, equivalente
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en extensin al que nosotros debimos dar, que Freud puede pasar a hablar del Yo. De un Yo que no es el artfice de la autarqua del sujeto ni una instancia suprema de integracin sino el agente de resistencias "de las que el nada sabe" (p. 68) y cjue se manifiestan tan slo por penosas sensaciones y dificultades para continuar pensando fluidamente. Y Freud insiste particularmente en este punto: las resistencias no provienen de lo reprimido; por el contrario, lo reprimido entraa un poderoso impulso para penetrar en la conciencia. " Genticamente, nos vemos precisados a afirmar que, en el momento del nacimiento, no hay aparato psquico ni est ninguna de sus instancias. Slo est el cuerpo con sus energas biolgicas y sus necesidades instintivas y, por otra parte, estn la sociedad humana y los progenitores del nio con sus expectativas y leyes que prefiguran la instancia del Supery. El cuerpo presenta una superficie de intercambios con el exterior, los clsicos cinco sentidos exteriores de Aristteles, que prefiguran la instancia del Yo. El organismo puede ser visto como un Ello-Yo indiferenciado donde todava no hay contenidos psquicos, donde el aparato existe tan slo de modo virtual, potencial. Los avatares ulteriores nos son ya conocidos: experiencia de satisfaccin de la necesidad, representacin del objeto que aporta la satisfaccin, ausencia de satisfaccin, alucinacin regresiva de la huella amnsica del objeto, satisfaccin del deseo en la fantasa con un objeto ya interiorizado, autoerotismo, etc. En el momento en que la energa corporal propia del estado de tensin provocado por la necesidad se une con la huella amnsica del objeto que satisface tal necesidad estamos en condiciones de hablar de pulsin.

El objetivo es mostrar al lector que no existe una instancia primera del aparato psquico sino que la estructura compleja
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del mismo con sus lmites internos variables, con sus conflictos entre las instancias y an dentro de cada instancia, existe con esas caractersticas de complejidad desde el principio. No hay una estructura simple que se va haciendo compleja a medida que el tiempo pasa. No puede darse crdito a un momento mtico anterior a todo. Como se ve, los problemas tericos a los que conduce la conceptualizacin psicoanaltica del sujeto humano son complejos y, al pensarlos, debe evitarse la tendencia a las simplificaciones que pasaran sobre las dificultades ignorndolas. A la luz de lo que llevamos ya visto puede repensarse el epgrafe de Freud que organiza al captulo entero: la personalidad como nocin propia de una psicologa de la superficie, ajena a la comprensin de los procesos reales que dan cuenta de la realidad conflictiva que es toda existencia humana.

Y, para terminar, vayamos al punto en el que la psicologa acadmica empieza y acaba: ese "yo" que para nosotros es el Yo. Sus fundones son de importancia capital. El sujeto humano sobrevive gracias a esta instancia que tiene funciones de integracin y de mediacin entre las exigencias del mundo exterior y las demandas de las pulsiones. En sus empeos de intermediacin entre el Ello y la realidad, se ve obligado frecuentemente a cubrir los mandatos inconscientes del Ello con sus propias racionalizaciones preconscientes, a ocultar los conflictos del Ello con la realidad, a proclamar, con insinceridad diplomtica, que tiene en cuenta a la realidad, aun cuando el Ello ha permanecido rgido e inflexible. Por el otro lado, es observado paso a paso por el estricto Supery que impone patrones rgidos a su conducta, sin tener para nada en cuenta sus dificultades con el Ello y con el mundo
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exterior y que, si esos patrones no son obedecidos, lo castiga con abrumadores sentimientos de culpa e inferioridad. Es as como el Yo, manejado por el Ello, restringido por el Supery y rechazado por la realidad, lucha por llevar a cabo su tarea econmica de armonizar las fuerzas e influencias pues actan en y sobre l podemos comprender por qu tan a menudo no puede abstenerse de gritar: Qu difcil es la vida! Cuando el Yo es forzado a admitir sus debilidades, estalla en angustia: angustia real ante el mundo exterior, angustia moral frente al Supery y angustia neurtica ante la fuerza de las pasiones en el Ello. Varios motivos nos impulsaron a reproducir una cita tan extensa: los errores y omisiones en las ediciones en espaol, la magistral representacin de las limitaciones del Yo, la consiguiente depreciacin de la psicologa acadmica de la personalidad cuando puede apreciarse, por comparacin, todo lo que a ella se le escapa y, fundamentalmente, el impacto de esta imagen freudiana del Yo: es pobre, complaciente, obediente, dbil, agobiado, amenazado, dependiente, esclavo, servil, hipcrita, seductor, intermediario, mentiroso, racionalizador, disimulador, insincero, falso, vigilado, gobernado, tiranizado, castigado, culpable, inferior, manejado, restringido, rechazado y pese a todo trata de conciliar. Es digno de lstima

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Capitulo

14.-

INTRODUCCIN

LA

LECTURA

DE

LA

PSICOLOGA

ACADMICA

Venimos sosteniendo a lo largo de todas estas pginas que el conocimient0 se adquiere mediante un trabajo de produccin terica que toma materia prima a los datos evidentes aportados por los sentidos y que tiene como objetivo llegar a comprender el sistema de determinaciones que produce a tales experiencias. El psiclogo o el censista pregunta a su entrevistado - Sabe leer? - si -a qu edad aprendi? - a los seis aos. El encuestador anota respuestas e imaginas estar conociendo a su sujeto. Es en este punto donde intercalamos una pregunta impertinente: Qu entendemos por leer? Cuando criticamos el conocimiento sensorial decimos que l nos permita reconocer las apariencias y que ello implicaba desconocer la estructura de lo real. Para los censistas sabe leer es saber saber reconocer las palabras escritas, para los maestros es saber referir esas palabras a objetos o acontecimientos reales: eme a =ma, eme a = ma, mama. Desde el ma-ma del libro de primer grado en adelante los libros tienden (por lo comn) a hacernos reconocer la realidad, es decir, a desconocer sus determinaciones. Aprender a leer es un trabajo difcil que debe realizarse contra los hbitos de la lectura inculcados durante el periodo que se llama de formacin. Es que ay dos maneras de leer. Una es la lectura literal, lectura a la letra, preocupada por reconocer las palabras y reproducirlas, lectura para aprobar exmenes, estimulada y premiada, lectura que de las respuestas pretendientes a las preguntas

prefiguradas por el texto que se lee, nica lectura que interesa a los maestros y a los censistas. As, pareciera que estudiar un texto en profundidad es llegar a develar ese sentido y esas intenciones para luego aceptar e incorporar lo bueno y descartar o rechazar lo malo.
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Razones ideolgicas (EN EL SENTIDO POLITICO del vocablo ideologa): las desarrollaremos de modo esquemtico. A partir de 1789 la ideologa dominante era el igualitarismo (libertad, igualdad fraternidad). Razones tcnicas: hasta el XIX la extraccin de los productos de la tierra y su transformacin solo requeran de la fuerza muscular o de la habilidad artesanal para manejar instrumentos simples. Razones econmicas: ntimamente entrelazadas con las tcnicas. a la competencia desaforada entre pequeas empresas sucede su centralizacin en monopolios poderoso que aojan a sus competidores menores que no pueden mantenerse al da en el proceso de mecanizacin de las fabricas. La visin del hombre experimento en consecuencia una nueva revisin y ampliacin que en este caso pona su acento sobre el hombre en cuanto animal social, tan zarandeado por los caprichos de sus congneres como por las ciencias sociales- la antropologa ya la sociologa- permitieron a los psiclogos reconocer la medida en al que la vida mental e all condicionado por las tradiciones culturales y por la participacin personal en el proceso social. Es aqu apareci un quinto grupo de razones: Razones polticas: Miller, dndole por sabido, se est refiriendo al periodo que va desde 1920 hasta 1940. Los peridicos de la poca nos contaran que despus de la gran guerra que concluyo en 1918 apareci en los Estados Unidos un muy poderoso movimiento sindical combativo que enfrento y cuestiono la explotacin inhumana a que estaban siendo sometidos los hombre como ANIMAL .

Concretamente la psicologa elabora test, tcnicas de readaptacin, etc. Ay un encargo social y este encargo debe satisfacer. La creacin de las nuevas tcnicas origina de inmediato un discurso de apariencia especulativa que justifica y legitima el uso de tales instrumentos: el hombre-Conocedor el hombre-Animal y el hombre- animal social de Miller engendra las respuestas ideolgicas que
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transformaran una situacin existente de echo en una situacin de derecho: conciencia, conducta y personalidad. Nunca se llega a esclarecer que la psicologa que se ensea y se aplica est constituida como respuesta tcnico-ideolgica frente a una demanda que procede de las clases dominantes. El libro de Miller lo ha callado pero nos ha dado los indicios que permitan descubrirlo. Y aunque ya poco. Todava tiene algo ms para decirnos. No lo desaprovechamos. La forma que el desarrollo de la psicologa adopte en el futuro depender en gran y creciente medida. De lo que pueda aportar a nuestra vida, tanto individual como colectivamente. Dado que en los ltimos aos la ciencia se ha ido convirtiendo cada vez ms en un instrumento de la poltica nacional, va aumento la tendencia a apoyar las empresas cientficas que ataen a nuestra situacin social, econmica y poltica. Los psiclogos tienen el futuro asegurado si cumplen con las tareas que se les asignan, si facilitan el proceso de explotacin y de sujetaran ocultando la lucha de clases y ocultando- esto es fundamental- el encarg que se les formula y que les otorga un lujar de creciente privilegio en la estructura. La psicologa acadmica muestra en este discurso que tiene tambin en el seno de la sociedad una funcin cosmtica. Se hace pasar por cientfica para desviar la atencin desde mas causas de los problemas hacia sus efectos y ofrece luego soluciones que pueden, en el mejor de los caos, modificar las apariencias conservando lo fundamental. En la instancia econmica: al seleccionar a los trabajadores segn sus aptitudes y ubicarlos en determinados lujares del proceso de produccin, al elaborar test para medir la eficiencia lograda y la eficiencia potencial de los operarios en su tarea, al aconsejar los mtodos ms eficaces para motivar al personal. Y aumentar su rendimiento.

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En la instancia jurdico-poltica: al destacar las actitudes dominantes en la opinin pblica, ala anticipar que medidas podran crear descontento y cmo canalizar ese descontento si peligros para el sistema, al proponer medidas tendientes al asilamiento cvico de las agrupaciones, ideas y hombres que cuestionen a dicho sistema. En la instancia ideolgica: al resolver conflictos en la escuela en el hogar, en las fabricas, en las crceles, en el ejercito, en la aceptacin de los lujares que le estn asignados en esas organizaciones. En este sentido, el destino del psicoanalista es comparable al de cualquier otra disciplina cientfica: su aplicacin tcnica esta, de ordinario, comandada por los requerimientos de las clases dominantes en una formacin social dada. En este captulo comenzamos por aprender a leer el discurso que la psicologa acadmica a elaborado acerca de si misma; al hacerlo, de pasada, hemos descubierto cuales son las funciones asignadas a la psicologa en nuestra poca y en nuestras formaciones sociales y finalmente terminamos bordeando el problema de las opciones abiertas al psiclogo, problema sobre el habremos de volver en un captulo dedicado al rol del psiclogo.

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CAPITULO 15 ANLISIS DEL ENCARGO SOCIAL EN CADA RAMA DE LA PSICOLOGA, LA PSICOLOGA SOCIAL La psicologa opera tomo aparato ideolgico de todos los aparatos del Estado (ideolgicos, represivos y tcnicos) y el encargo social que debe cumplir consiste en evitar que, en ellos, sea menester recurrir a la violencia fsica de los aparatos represivos. As, contribuye a ocultar y deformar la relacin existente entre los sujetos ideolgicos y los procesos sociales de los cuales son ellos los soportes e, indirectamente, a mantener el orden social imperante. Como ya hemos trabajado con cierta amplitud el concepto correspondiente en el captulo 4 estamos en condiciones de afirmar que, por las funciones que cumple, la psicologa es un aparato ideolgico del Estado (Althusser). Como todos los adems de su clase, el instrumento con el que acta es la violencia simblica y slo secundariamente recurrir a la violencia fsica (indicando, por ejemplo, la reclusin de un "sujeto peligroso"). Ahora bien, si apuramos a un psiclogo preguntndole qu es lo que l concretamente hace, veremos que su respuesta no se parece en nada a la que tantas fatigas nos costara en las pginas anteriores. La contestacin de un psiclogo acadmico no especializado o, mejor dicho, del conjunto de los psiclogos representados en un interlocutor imaginario sera: "Utilizando distintos tipos de test mentales arribo a diagnsticos psicolgicos que comunico a quien me haya solicitado tal trabajo. Con tcnicas psicoteraputicas muy variadas curo enfermedades mentales y ayudo a la rehabilitacin psicolgica de otros pacientes. Creando y manteniendo un clima de armona en ciertas instituciones evito que personas psicolgicamente dbiles sean vctimas de trastornos de la conducta y a esto lo llamo una tarea psico profilctica. Estoy
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para resolver conflictos en cualquier lugar donde se rena gente: escuelas, familias, crceles, fbricas, cuarteles, hospitales, equipos deportivos y no sigo dicindole dnde ms para no cansarlo. Cuando una persona est desorientada sobre los estudios que le conviene seguir o el trabajo en el que se sentira mejor, yo estudio sus capacidades e intereses y lo oriento vocacionalmente. La psicologa social logia social a la realizada en contacto con entidades colectivas. La clasificacin es una arbitraria agrupacin emprica de actividades no menos empricamente localizables. Tiene fines didcticos y no pretende ignorar la obvia existencia de zonas de superposicin. No reconoce las diferencias metodolgicas que se postula que existen entre ambos grupos y slo tiene en cuenta al objeto emprico sobre el cul recae la accin: grupo o individuo. Aceptadas estas limitaciones conviene sealar que, de todos modos, podemos reconocer la actuacin en cada una de las dos ramas de un sistema de representaciones y comportamientos, de una cierta organizacin ideolgica relativamente independiente que organiza las tareas concretas de los psiclogos acadmicos. Nuestro objetivo ser, entonces, el de llegar a ver los dos rboles nocionales a cuyos troncos trepan o se pretende que trepen los psiclogos para cumplir con el encargo social que ya hemos explicitado. Trataremos en este captulo de la psicologa social y reservaremos el prximo para la psicologa clnica. INTRODUCCIN A LA LECTURA DEL DISCURSO DE LA PSICOLOGA SOCIAL

La psicologa social como disciplina tiene una tonalidad moral. Engendra simpata, comprensin, tolerancia; remedia el prejuicio y la deformacin; hace posible la participacin
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madura y racional en la vida del grupo al que se pertenece. GEORGE SIMPSON, El hombre en la sociedad, Buenos Aires, Paids, 1961, p. 102. Aquello que interesa especialmente al psiclogo social es establecer cmo cada sujeto se adapta a las normas colectivas, cmo se integra en los medios que lo rodean, qu rol desempea all, qu representacin se forma l de tal rol y qu influencia eventual ejerce en el mismo. JEAN MAisoNNEUVE, Psicologa social, Buenos Aires, Paids, 1960, p. 17. Empricamente designamos con el nombre de psicologa social al conjunto de tareas que desarrollan los psiclogos en relacin con grupos o instituciones colectivas de mayor o menor magnitud. La definicin propuesta puede parecer burda y revelar una ignorancia supina respecto de todas las elaboraciones tericas efectuadas por los psiclogos sociales en torno a "la dependencia e interdependencia conductuales" a "las leyes del vnculo interhumano" o a otras formulaciones semejantes. Pero no es as. Lo que sostenemos es, precisamente, que tales definiciones integran el cuerpo de las racionalizaciones ideolgicas producidas a posteriori como intentos de justificar y legitimar el uso de un conjunto de instrumentos y tcnicas necesarios para satisfacer una cierta demanda social, es decir, las necesidades especficas de las clases sociales dominantes en una formacin social dada.

El objeto Nos proponemos seguir un mtodo de trabajo similar al utilizado

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en el captulo anterior. Llamaremos a declarar a un autor prestigioso y difundido y lo tomaremos como representante del conjunto de los textos que tratan de su materia. Nuevamente puede pensarse que es difcil elegir a un autor habiendo tantos "tratados de psicologa social". Y nuevamente diremos que no es as pues las diferencias entre ellos son mnimas, que tanto da analizar a un autor como a otro y que, si algn lector lo dudase, puede realizar por s mismo la experiencia de consultar otro texto, el que desee, y constatar si lo que surge de nuestro anlisis se aplica o no al autor por l elegido. Bien. Qu es la "interaccin"? El proceso por el cual un individuo toma en cuenta y responde a los dems que lo estn tomando en cuenta (p. 38). La interaccin social puede aceptarse como una frase sinttica para expresar el hecho de que en las situaciones sociales lo que una persona toma en cuenta y hace es al mismo tiempo una respuesta a lo que otros han tomado en cuenta y hecho (o a smbolos de ello) y tambin, potencialmente al menos, un estmulo para lo que otros tomarn en cuenta y harn (p. 39). La interaccin es entonces un problema complejo, que alude a conductas que son a la vez estmulo y respuesta y que pueden tener un significado como estmulo y otro como respuesta (p. 41). Y con esta respuesta nos hallamos ya en terreno conocido. En efecto, en el segundo captulo (vase) ya hemos analizado epistemolgicamente la nocin de "conducta" y el conjunto de nociones relacionadas con ella: "adaptacin", "organismo" "estmulorespuesta" y "medio". Al proponer esta remisin de la psicologa social al terreno de la psicologa conductista no realizamos ningn desplazamiento forzado. Cualquier inquietud al respecto es despejada por el propio Newcomb: Los psiclogos sociales adoptan este punto de vista en cuanto a la
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interdependencia del organismo y el ambiente. Como los psiclogos individuales, ellos estudian la conducta individual especialmente en tanto estmulo o respuesta a la conducta de los dems. A diferencia de los psiclogos individuales, estudian a los individuos como miembros de grupos (p. 42). Las interrogaciones de Newcomb suscitan interrogaciones distintas de nuestra parte, por qu uno de los chicos o los dos habran de cambiar su manera de ser? quin pide tal cambio: los chicos, los padres, la "sociedad"? Y una vez que llegamos a saber quin quiere cambiar queda an una pregunta por qu quiere cambiar o quiere el cambio del otro? Y de las respuestas a estas preguntas puede desprenderse una sospecha: la de que se pretenda "cambiar" a los chicos como una manera de no plantearse la necesidad de "cambiar" a los padres y, en ltima instancia, de no cambiar la estructura de la sociedad dentro de la cual tanto los padres como los chicos reciben el encargo de ser de una manera determinada y de adaptarse a determinados esquemas de representaciones y comportamientos (lugares de sujetos ideolgicos) Es as que la "interaccin" se revela como el aspecto emprico, visible, de la organizacin social. Y en tanto que apariencia es efecto de una estructura invisible que la determina. El conocimiento cientfico lo hemos visto en los caps. 1, 2 y 5 se elabora tomando como materia prima el discurso que muestra y reproduce de modo especular esas apariencias. La "interaccin", lejos de ser un objeto cientfico, aparece como el resultado de la accin de una estructura cuyo conocimiento hay que producir. Detrs de ella estn el modo de produccin, la expresin contradictoria de modos de produccin diferenciados en formaciones sociales concretas, los procesos sociales, los mecanismos de asignacin de lugares de sujetos ideolgicos
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para efectivizar tales procesos y la produccin de posiciones subjetivas basadas en la inconsciencia de las pulsiones y de sus destinos que finalmente se expresarn bajo la forma de conciencia, de conducta y de "interaccin" social entre los sujetos as configurados. En sntesis, al proponer la "interaccin" o "el vnculo interhumano" o "la dependencia e interdependencia comporta mentales" la psicologa social se muestra como un discurso que tiende a ocultar y a obliterar las posibilidades de desarrollo de dos disciplinas cientficas ya existentes y cuya relacin hemos analizado extensamente en el captulo 4: el psicoanlisis como ciencia de los procesos de sujetacin desujetacin y el materialismo histrico como ciencia de los modos de produccin y de las transiciones entre ello. nociones y pasamos a estudiar el discurso de forma terica que racionaliza y soporta el cumplimiento de las funciones prcticas que el poder poltico requiere de la psicologa social. Ya reprodujimos la cita de la p. 42 en que Newcomb nos deca que los psiclogos sociales "estudian a los individuos como miembros de grupos". Por supuesto, surge en nosotros el deseo de conocer con precisin qu significa esta nocin central alrededor de la cual se estructura el edificio de la psicologa social: el grupo. los "diferentes miembros del grupo" deben cumplir de "forma distinta" con las normas en funcin de que estn divididos en clases ("se clasifica"). La definicin del grupo como "dos o ms personas que comparten normas" tiende un velo de silencio sobre la fijacin de las normas y sobre el sistema que rige la clasificacin de los miembros del grupo en relacin con las normas. Y
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ese silencio, cuando es ledo, grita. Las formas de conducta que se esperan de cualquier individuo que ocupa una posicin constituyen el rol (rol social) asociado con esa posicin. Tal como lo define Linton, el rol se refiere a la "suma total de las pautas de conducta asociadas con un status particular. Incluye as las actitudes, valores y conducta adscritos por la sociedad a toda persona que ocupe ese status... Un rol es el aspecto dinmico de un status (1945). Una posicin, como lo implica el trmino status de Linton, es algo esttico; es un lugar en una estructura, reconocido por los miembros de la sociedad y acordado por ellos a uno o ms individuos. Un rol, en cambio, es algo dinmico; se refiere a la conducta de los ocupantes de una posicin, no a toda su conducta como personas, sino a lo que ellos hacen como ocupantes de una posicin. De este modo los roles y las posiciones son inseparables. Una posicin no tiene sentido sin su rol concomitante, y cualquier rol dado slo se aplica a la persona que ocupa una posicin determinada estatuida en un grupo o sociedad determinados. Pata cada posicin hay un rol y para cada rol una posicin. No importa cmo se les asignen posiciones a los individuos; ya sea por adscripcin o por logro, los roles estn siempre asociados con ellas" (pp. 334-335). [Pedimos perdn al lector por esta intromisin en su tarea, pero el ltimo subrayado es nuestro. Los dinamistas de grupo, particularmente en el campo de la educacin, reconocen cuatro criterios fundamentales para evaluar la integracin. Son ellos: 1. PARTICIPACIN: Para funcionar "bien" en el grupo es necesario actuar, tomar parte, "participar" en su actividad. La no participacin implica la "marginacin" respecto del grupo; eso es "malo", debe ser "corregido". El nivel y la eficacia de la participacin determinan la "popularidad" del individuo; esto puede
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ser medido y constituye un objetivo "deseable". Los trminos entrecomillados indican la impregnacin ideolgica del discurso. 2. PERTENENCIA: El individuo debe quedar incorporado al grupo y el grupo debe quedar incorporado a la estructura personal del individuo, haciendo que ajuste su conducta a las necesidades que el grupo ha fijado, que asuma las normas grupales no como algo procedente del exterior sino como provenientes del propio interior y que se ubique dentro del orden jerrquico del grupo en la posicin que se le ha asignado y desarrolle las conductas propias de su rol. 3. PERTINENCIA: El individuo debe actuar del modo adecuado al cumplimiento de la tarea, sin introducir factores perturbadores. En este sentido, el cuestionamiento de la tarea misma o del sistema en que el grupo se inscribe, pueden ser vistos como impertinencias que, de reiterarse, justificarn que se realice un "diagnstico" de la "patologa" grupal. 4. COOPERACIN: ES un tem muy ligado al anterior cuando se trata de evaluar la integracin. Se trata de cooperar, de obrar en conjunto, sin interponer obstculos en el camino de los objetivos "del" grupo. Entrecomillamos el genitivo por entender que los objetivos no son "del" grupo sino que estn fijados por factores exteriores a la reunin de las personas y que la formacin misma del conjunto grupal obedece a objetivos que casi nunca son totalmente conscientes para los integrantes del grupo. Puede decirse sin temor que los grupos viven en la ideologa, es decir, en un sistema imaginario de representaciones y comportamientos que presenta de un modo deformado la relacin de ese grupo con el todo social estructurado y, en este plano, podramos hablar con D. Anzieu de una "ilusin grupal". Se t:ata en los cuatro casos mencionados de objetivos de las tcnicas de dinmica de grupos. Sabemos ya que a cada tcnica
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de la psicologa acadmica corresponde una racionalizacin ideolgica. Ac se trata de "ayudar a la gente" en la realizacin de sus tareas cotidianas. Para ello, es menester implantar un clima "democrtico" en el grupo. Habiendo llegado a enumerar estos cuatro modelos nos detenemos porque nunca seramos capaces de agotar los innumerables lenguajes con que puede describirse un mismo fenmeno: ciberntico, matemtico, filosfico existencial o dialctico (Sartre) o de cualquier otra clase. La condicin nica es que verdaderamente se renuncie a los cuestionamientos de raz de lo que pasa dentro del grupo y a la posibilidad de explicar esas manifestaciones como efectos de la estructura social, que asigna las funciones a los grupos y delimita el terreno en el que pueden moverse. En el curso de su actividad el psiclogo social descubre y describe los fenmenos grupales, encuentra regularidades a las que designa como leyes y experimenta tcnicas que modifican las situaciones existentes en los grupos para dar lugar a otras nuevas. Ya sabemos que esta reproduccin de las apariencias no es desdeable sino que, por el contrario, es la tarea de produccin de la materia prima con la que podr desarrollarse despus un trabajo cientfico. La cuestin es, sin embargo, que en las actuales circunstancias por las que atraviesa el modo de produccin capitalista, es necesario presentar esta rplica de las apariencias como si constituyese un conocimiento cientfico. La investigacin se hace con mtodos que brindan una idea de cmo es la realidad de las conciencias y conductas de los sujetos ideolgicos. Esto se consigue mediante las encuestas de actitudes y opiniones, la evaluacin de las expectativas, las tendencias y las resistencias ante eventuales cambios, la medicin de impacto de una campaa publicitaria,
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la exploracin del mercado, etc. Un programa Estas consideraciones referentes a la actividad de los psiclogos sociales sern ampliadas en el ltimo captulo sobre "rol del psiclogo". El problema que nos resta por abordar ahora que hemos hecho el anlisis crtico de la psicologa social acadmica es el de si queda un lugar terico disponible para el trabajo en psicologa social o si, por el contrario, se trata de una disciplina condenada a vivir para siempre en el plano de las ideologas empricas comandadas por el encargo social de las clases dominantes. Se trata de disear un programa de trabajo terico para una legin cientfica insuficientemente explorada y de inventariar los instrumentos tericos que ya poseemos para encarar tal tarea. Como dice Herbert: "Hay que esbozar posibilidades nuevas a la luz de lo que hemos aprendido en el camino". En otras palabras: hay una problemtica abierta por esta variante de la prctica ideolgica que es la psicologa social desarrollada tanto en las formaciones sociales dominadas por el capitalismo como en las

predominantemente socialistas;* el desafo terico es el de construir la ciencia de esta ideologa, el sistema de conceptos tericos que d cuenta del mecanismo de produccin de los fenmenos observados y de las razones de la eficacia de las tcnicas empleadas. No podemos limitarnos a "condenar" a la psicologa social; es necesario que marquemos que ella recubre el lugar terico sobre el cual puede asentar una ciencia de la instancia ideolgica. Y ya hemos visto en el sector correspondiente del cap. 4 cules. Estas cuestiones desembocan en la necesidad de construir una teora de las transformaciones coyunturales de las formaciones institucionales, polticas e ideolgicas (ideologas prcticas y tericas), lo que implica el
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examen de los procesos conflictivos (alianzas, combinaciones, escisiones, rupturas) mediante los cuales se operan estas transformaciones. Los tres dominios que se terminan de evocar estn recubiertos y Disimulados actualmente por: 1': La psicologa social de las opiniones, actitudes y decisiones; 2'; Las investigaciones de ergonoma psicosocial y S'^: Los anlisis referidos al cambio social. Estos dominios pueden ser literalmente descubiertos a condicin de efectuar de entrada el cambio de terreno (terico y prctico-experimental) que exigen para su formulacin y desarrollo. Pueden tomarse los trminos de Engels para subrayar una vez ms que no se eliminar el problema de la relacin entre estos dos campos tericos "con algunos trucos de prestidigitador sino a travs de un lento y laborioso trabajo de la filosofa y de las ciencias'". CAPTULO 16 EL ENCARGO SOCIAL Y LAS PREMISAS OPERANTES EN LA PSICOLOGA CLNICA Una vez superada con xito [la fase de la adolescencia] la persona surge como un ser con respeto a s mismo, adecuado casi a cualquier situacin, con el respeto a los dems que ese respeto a s mismo implica; con la dignidad que cuadra a la elevada actuacin de una personalidad competente; y con la libertad de iniciativa personal que representa una confortable adaptacin de la propia situacin personal a las circunstancias que caracterizan al orden social del que uno es parte. HARRY s. SULLIVAN, Concepciones de la psiquiatra moderna, Buenos Aires, Psique, 1959, p. 67. Despus de transitar por el sector de la psicologa social pasamos ahora al de la psicologa clnica. Delimitarla es tarea
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difcil para la que no nos sentimos capacitados. En realidad, tambin los autores que escriben libros dedicados especficamente a ella omiten el tema de su definicin. Algunos autores, de los cuales D. Lagache es el ms relevante la identifican con una actitud metodolgica basada en el recurso sistemtico a el mtodo clnico. No repetiremos las dificultades que plantea la idea misma de "mtodo clnico" que ya fueron expuestas en el captulo 5. En la perspectiva que estamos considerando, la del anlisis de las funciones que cumple cada rama de la psicologa, la eleccin metodolgica no es decisiva. S lo es, en cambio, la seleccin del objeto emprico y del tipo de problemas que el especialista o supuesto especialista reclama como pertenecientes a su jurisdiccin. Los psiclogos clnicos difieren como grupo de sus colegas psiclogos en razn de su mayor familiaridad con el inters en la teora de la personalidad y la psicopatologa, las tcnicas de diagnstico y la psicoterapia. Entre s, sin embargo, los psiclogos clnicos difieren ampliamente respecto de las teoras a las que adhieren y de las tcnicas especficas de diagnstico y terapia que utilizan en sus actividades. De hecho, la variacin respecto de la orientacin terica y de las tcnicas empricas es tan grande que es extremadamente difcil identificar ninguna cualidad real de la psicologa clnica como una disciplina sustantiva. Tal vez lo mejor que uno puede hacer es decir que la psicologa clnica es aquello en lo que piensan, aquello acerca de lo que escriben y aquello que hacen los psiclogos clnicos.' La mejor definicin amplia de la psicologa clnica pareca ser "la aplicacin de los principios y de las tcnicas psicolgicas a la solucin de los problemas que confrontan los individuos" (loe. cit., p. 105). Mas ahora podemos ver que la contradiccin no existe entre nuestra aproximacin del captulo anterior y la definicin que se arrogan los psiclogos clnicos sino que la contradiccin es
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inherente al campo mismo de su actividad: parten de los problemas reales de los individuos singulares y, cuando quieren pensar esa realidad emprica, lo hacen en trminos que no les pertenecen sino que han tomado del campo de la medicina, entendida biolgicamente:'' salud, enfermedad, diagnstico, tratamiento, patologa. Y ac estamos ya en condiciones de testimoniar acerca de un salto injustificado y encubierto que se opera en el discurso de la psicologa clnica. En efecto, no se comprende bien por qu los problemas vitales de un sujeto determinado deben ser pensados y analizados en trminos mdicos. Debemos buscar y all encontraremos las razones de este deslizamiento en la propuesta generalmente aceptada de la "conducta" como el "olajeto" de la psicologa. Ya que la "adaptacin" es la finalidad de la conducta del organismo biolgico resulta fcil suponer que tal organismo se enfrenta con un problema cuando no dispone de la posibilidad de responder adaptativamente frente a una situacin que se le plantea en su medio. En ese momento el organismo vegetal o animal traspasa los lmites de sus capacidades fisiolgicas y aparecen alteraciones en el funcionamiento orgnico acompaadas por lo comn de transformaciones estructurales, anatmicas, a las que la medicina designa con el vocablo correspondiente: enfermedad. Si un animal susceptible entra en contacto con el bacilo de Koch no tarda en experimentar una reaccin defensiva inflamatoria que, si todo marcha bien, termina en el rechazo del germen invasor y la adquisicin de un estado de inmunidad contra eventuales infecciones futuras causadas por esa bacteria la enfermedad, ante un estado de inadaptacin que debe ser combatido para que el organismo pueda continuar viviendo y funcionando "normalmente". Resulta claro as que los trminos
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de la siguiente ecuacin son relativamente intercambiables: SALUD = ADAPTACIN = NORMALIDAD Y, por lo tanto, en el plano de la biologa, tambin lo son sus contrarios: ENFERMEDAD = INADAPTACIN = ANORMALIDAD El superior siempre tiene razn, la desobediencia se paga en el calabozo, la subordinacin importa ms que la inteligencia. Nuestro adolescente tiene tres caminos: "adaptarse", esto es, cumplir con lo que "se" espera de l, aceptar su lugar, postergar sus reivindicaciones hasta el momento en que disponga del poder suficiente, adoptar el sistema de representaciones y comportamientos coherente con su posicin dentro de la institucin; declararse "inapto" para lo que se espera de l, asumir su fracaso y renunciar a sus expectativas o a las expectativas de los otros y cambiar sus proyectos vitales; "inadaptarse" dentro de la institucin, sin renunciar a ella, exponindose a las sanciones estipuladas en el cdigo desde antes de su ingreso, impugnar la autoridad y rebelarse contra ella, negarse a cumplir las rdenes y a encarnar los valores impuestos. Si adopta la primera solucin es un cadete "adaptado", cumple con las normas al igual que la mayora y, por lo tanto, es "normal" tanto desde un punto de vista normativo como estadstico y como no siente que tiene un "problema" ni constituye un problema para los dems es "sano". Es el momento de leer despiadadamente el epgrafe del captulo acerca de la "persona ideal", esa persona que "hay" que ser y a la que el psiclogo debe tratar de llegar con las ovejas descarriadas. Esa persona que sale de la adolescencia "adecuada casi a cualquier situacin" . . ."y con la libertad de iniciativa p e r s o n a l " . . . "adaptado. . .al orden social del que uno es parte". Eso s, "confortablemente".
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Estas .son las personalidades no-integrativas, las as llamadas psicopticas, que son .superlativas como valores sociales molestos y de gran inters terico para la psiquiatra. . . Es tan difcil y desconcertante tratar con ellos que son muy pocos los datos de valor que se han logrado acumular. Yo creo que lo ms esencial en una investigacin en ese terreno es la aplicacin de las tcnicas usadas en el estudio de los antropoides. Eso nos proporcionar claves importantes para dilucidar la conducta verbal en el psicpata y de ese modo podramos llegar a desentraar su yo relativamente degenerado. Qu es conducta normal? Qu es adaptacin? Difiere la conducta normal de la adaptacin de la personalidad?... Puede decirse que tanto la conducta normal como la adaptacin consisten en acciones socialmente aprobadas. Por lo tanto, conducta anormal e inadaptacin se convierten en sinnimos de acciones que son socialmente inaceptables... La evaluacin de la conducta de un individuo como normal o anormal depende de las normas de la cultura a la que pertenece. Se espera que el individuo se adapte a las expectativas del grupo si desea ser aceptado ''[subrayado nuestro]. Tenemos ya todas las cartas en la mano para saber quin es el sujeto sano-adaptado-normal. Quien ha recorrido sin inconvenientes el proceso de subjestacin, quien asimil las normas imperantes en cada uno de los aparatos ideolgicos del Estado, quien ha reprimido pulsiones y renunciado a otra realizacin del deseo que la inofensiva del soar, quien se ha identificado con la ley hasta el punto de que sta acta desde el interior y no requiere de coercin exterior, quien se vuelca productivamente sobre la realidad exterior sin cuestionarla. Puede verse la doble extrapolacin, autntica alquimia del verbo, en cuyo seno la psicologa clnica y la psiquiatra producen su oro: se extrajo el trmino "conducta" de la biologa y se lo
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llev al campo de la psicologa para que en l germine la semilla de la adaptacin social. . . y despus se aisl la conducta que constitua un obstculo para la organizacin social y se la devolvi al campo de la biologa cargando con el marbete de la "enfermedad". Eso s, no cualquier enfermedad; sta es la enfermedad "mental". No fueron pocas las dificultades que tuvo Miller para definir qu era esa "mente" de la que se ocupaba la psicologa. Mas aqu todo parece fcil. Cuando decimos "enfermedad pulmonar" o "enfermedad cerebral" aludimos a un conocimiento localizacioncita que tenemos de la anatoma; semejantes expresiones no inducen a confusin alguna. Pero cuando decimos "enfermedad mental" no podemos dar por supuesto que conocemos qu es la mente y mucho menos acudir a criterios localizacioncitas. Si la "mente" no es un rgano que tiene realidad anatmica y en esto el acuerdo es total, cul es el sentido de la expresin "enfermedad mental"? R. H. Dana nos lo dijo pocas lneas ms arriba: "conducta anormal e inadaptacin se convierten en sinnimos de acciones que son socialmente inaceptables". El sujeto que realiza tales acciones se ve transformado en un "enfermo". Cuando leemos estos argumentos sentimos que se trata de una cuestin verbal, de una cuestin de palabras. Pero no es una disputa escolstica para quien recibe la etiqueta de "enfermo". El,.'.',fi!jfaffiQ" es aquel que no llega a integrarse sin fricciones en el lugar de sujeto ideolgico que le est asignado. La decisin tcnica, "diagnstica" de que el "problema" est en l tiene, entre otras, la tcita misin de ocultar la responsabilidad del "orden social" que ha asignado ese lugar que no armoniza con las caractersticas del sujeto-soporte en cuestin. El desplazamiento del problema desde la psicologa a la biologa es un artefacto
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verbal con consecuencias prcticas tremendas que cumple con la funcin, imprescindible para el orden social, de absolverlo de responsabilidades en el sufrimiento de sus integrantes. Un problema poltico es el que aparece bajo el manto del vocabulario mdico. El discurso de la psicologa clnica y el de la psiquiatra se discurso poltico que debe permanecer oculto para que las contradicciones del sistema no lo hagan tambalear. Vayan las reproducciones de prrafos efectuadas como ejemplos paradigmticos. El ncleo de la tesis que planteamos est en la impugnacin, dentro de la expresin "enfermedad mental", del vocablo "enfermedad" y del vocablo "mental" y en la propuesta de que, si se trata de "acciones socialmente inaceptables", se pase a discutir sobre la legitimidad de lo que en este momento concreto de la evolucin histrica de nuestras formaciones sociales se entiende que es socialmente aceptable para, desde all, redefinir las causas, los mecanismos y las posibles vas de solucin del sufrimiento experimentado por los llamados "enfermos mentales". Llegados a este punto, se impone una precisin. Negamos que negamos que las personas que encuentran dificultades para ubicarse o que rechazan los lugares asignados de sujetos ideolgicos pueden sufrir y, de hecho, frecuentemente sufren por su condicin. La expresin "enfermedad mental", en consecuencia, debe ser rechazada como una metfora nada inocente, pero la realidad que es aludida y eludida por ella es la de masas de personas que sufren y que, adems de sufrir, son rotuladas, alteradas, discriminadas y proscritas mediante el uso de nociones ideolgicas e instrumentos tcnicos cuyo manejo ha sido confiado a psiclogos clnicos y psiquiatras. En los trminos propuestos por L. Bonnaf el enfermo se nos muestra como "la encarnacin desdichada de una protesta justa contra una opresin injusta".

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En el plano terico, el desplazamiento a la biologa de estas "desdichadas encarnaciones" provoca otras consecuencias: si son "enfermedades" hay que buscar en el cuerpo y especialmente en el sistema nervioso las manifestaciones anatmicas y funcionales de su presencia. Las "causas" se transforman en "etiologa", los "mecanismos" en "patogenia", las "manifestaciones fenomnicas" en "cuadro clnico", las necesarias "soluciones" en "tratamiento". Est en vigencia el "modelo mdico" y su vocabulario correspondiente. Para muchos autores existe la suposicin de que, si hay "enfermedad", tiene que haber tambin una "anatoma patolgica" y una "fisiologa patolgica" La investigacin biolgica puede aportar datos fundamentales acerca del "cmo" de las conductas, sean estas consideradas normales o anormales, pero es incapaz de trascender este nivel y alcanzar el plano de las explicaciones, de los "por qu" de tales conductas. Finalmente, sealaremos la semejanza estructural entre la doctrina medieval de la "posesin" y la contempornea de la "enfermedad mental". En los tiempos en que reinaba la supersticin .se deca que los desubicados y los excntricos lo eran porque en ellos haban entrado demonios que se apoderaron de sus almas y que deban ser liberados mediante exorcismos. La ideologa vigente en nuestro iluminado presente es que estas personas tienen "algo" que es ex .ao a ellos y que debe serles extrado; claro est, ese "algo" ya no se llama demonio, ahora se llama "enfermedad". Correlativamente, el funcionario encargado de la misin ya no es el sacerdote, ahora es el mdico psiquiatra o el psiclogo clnico. Y nuevamente nos vemos obligados a aclarar nuestra posicin: no se trata de negar la existencia de sujetos "inadaptados", de personas que no asumen una ideologa de sujeto coherente con su lugar de sujeto ideolgico, de individuos que son sealados y discriminados como distintos por sus
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contemporneos y, mucho menos, de negar el sufrimiento en ocasiones desgarrador que los acompaa durante sus vidas. Junto a esta transposicin de explicaciones y modelos salidos de la biologa persiste aun el uso de nociones originadas en la vieja psicologa de las funciones psquicas que est presente en los modelos todava hoy vigentes de la semiologa, en la nosotaxia y en ciertas especulaciones sobre la fenomenologa de la enfermedad mental. La "utilidad" de estas nociones obsoletas consisten en que permiten eludir al "experto" los cuestionamientos sobre la vinculacin del sufrimiento del paciente con su experiencia histrica real en el seno de la estructura social y posibilitan que el psiclogo clnico se acantone en una jerga seudocientfica basada en el reconocimiento-desconocimiento de los "trastornas".

Por otra parte, se nota cada vez ms la importacin mecnica al discurso de la psicologa clnica de trminos y de modelos tomados de la ciberntica que permiten hablar e investigar a las "enfermedades mentales" como "trastornos de la comunicacin" o como distorsiones en "los mecanismos de recepcin de la informacin, decodificacin, emisin de los mensajes", etc., trminos todos que vienen a llenar verbalmente las lagunas dejadas por los viejos esquemas de estmulo-respuesta o los an ms vetustos de la psicologa clsica que recin hemos mencionado. Detrs de la jerga de los "comuniclogos" est la misma elisin de lo social, aunque ello queda disimulado porque el tema es la "comunicacin" y, por lo tanto, las "transacciones sociales". Pero sucede que la "interaccin" es analizada, como suceda en la psicologa social del captulo precedente, en trminos puramente empricos y no comprendida como efectos de la relacin del sujeto con el sistema en el que est incluido y a partir del cual podra entenderse la significacin de los intercambios en cuyos detalles se enredan
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los especialistas de la "comunicacin".

Es posible que estas tcnicas sean utilizadas de modo cada vez ms frecuente en un futuro cercano porque son de invalorable "utilidad" para un sistema que necesita imperiosamente cambiarlo todo para que todo siga igual. Las terapias conductuales sirven de modo perfecto a la ideologa de la manipulacin y de la eficiencia que es la de las clases dominantes en esta etapa del modo capitalista de produccin. Puede vaticinarse que la influencia de este vocabulario, estos investigadores y estos resultados aumentar de modo arrollador en los prximos aos en la metrpolis yanki y en los ambientes universitarios que de ella dependen. Sera errneo creer que este criterio que impone ser como es la mayora es ajeno a la estructura personal de los individuos a los cuales se aplica. Por el contrario, existe una especie de "molde cultural" del ideal del Yo que fija ms o menos taxativamente como deben ser los sujetos y que es incorporado por stos, por todos nosotros, en el proceso individual de sujetacin. As, es muy frecuente que los pacientes lleguen a los gabinetes psicolgicos pidiendo que se los haga llegar o se los devuelva a la normalidad. Situacin que no por repetida deja de ser dramtica: la del sujeto en demanda de una correccin, de una eliminacin de lo que en ellos hay de distinto, para poder "asimilarse", literalmente, hacerse similares a los dems.

La investigacin que encuentra ese promedio reproduce esa situacin en trminos matemticos, realiza lo real e ignora que es la norma social preexistente la que se traduce en tal promedio. Para la ideologa de la psicologa clnica, el 87% "respetuoso" no representa ningn problema, son los normales. Para ella, el "problema" es, en este caso hipottico que proponemos,
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el de ese 13% que, pese a todo, sujetacin y aparatos ideolgicos incluidos, es "irrespetuoso". Tcnicamente, la cuestin consiste en averiguar quines son los "desviantes" (el psico diagnstico, digamos) y cmo cambiarlos para que sean como los dems, para que sean como deben ser (la psicoterapia, tal vez). El modelo mdico aporta la palabra conveniente: "tratamiento". Despus del tratamiento se vuelven a aplicar a los desviantes los mismos test que sirvieron en un primer momento para designarlos como tributarios de la atencin psicolgica y se evala si ya se han adaptado o si todava necesitan de ms o de distintos tratamientos. As, el test sirve para validar los resultados de la terapia y la terapia sirve como confirmacin de las bondades del test. Para ambos el objetivo es comn y est prescrito desde afuera de la prctica psicolgica misma: "Sers lo que debes ser..."

Se investigan ampliamente y con instrumentos constantemente perfeccionados las caractersticas del hombre normal. Se recurre cada vez ms frecuentemente a los cuestionarios de personalidad que pueden ser analizados por computadoras electrnicas y que rpidamente permiten averiguar en qu aspectos y en qu medida un individuo singular se aparta de lo que es normal = adaptado = sano = conveniente. Todo este complicado y costoso aparato de la investigacin psicolgica produce los resultados que se le han encargado siempre y cuando no se formule la molesta pregunta de cul es el proceso de determinacin de las normas que se encuentran. Se trata de una pregunta que no est en condiciones de resolver. Aludiendo a una frase de Bachelard de la que ya obtuvimos dividendos, podemos afirmar que la bsqueda de promedios se hace sobre la base de una ausencia de reflexin: no se reflexiona para medir sino que se mide para no reflexionar.
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Todos los trabajos basados en las tcnicas de la encuesta social, los inventarios de personalidad, los tests psicolgicos con sus criterios de confiabilidad y validez, etctera, ocultan, tras una fachada matemtica, presuntamente cientfica, el hecho relevante de que los promedios encontrados y las normas instituidas como indicadoras de "salud mental" son el resultado de la ubicacin o desubicacin de los sujetos en los lugares y en los "roles" asignados a ellos por la estructura social en la que viven. O formulado en otros trminos: en cada formacin social "se" fijan los estndares de productividad, de conciencia y de adaptacin conductual de sus integrantes; estos estndares son inculcados a los sujetos por medio de la familia, la escuela, los medios de difusin de masas y dems aparatos ideolgicos; las encuestas e inventarios de personalidad cuantifican "objetivamente" el grado de incorporacin de cada sujeto a los estndares para l fijados, es decir, su grado de sumisin a las necesidades productivas e ideolgicas de la estructura; finalmente, las distintas "terapias" (psicolgicas, farmacolgicas, fsicas, sociales, etc.) corrigen las desviaciones que pudieran haberse producido respecto de las normas y completan de este modo el proceso de sujetacin incluyendo a los que pudieran haber escapado parcialmente de l As como suceda en la psicologa social, tambin en la psicologa clnica existe una demanda de investigar que se formula explcitamente. Los funcionarios que se dedican a esta tarea obtienen rpido reconocimiento: en tanto que concesionarios del poder y de la violencia (vase el captulo siguiente) adquieren privilegios econmicos, sociales y acadmicos. Y detrs de la demanda subyace el mismo encargo: el de no realizar aquellas investigaciones que pudiesen arrojar luz sobre el proceso de sujetacin
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y su correlato: la opresin individual y colectiva, la discriminacin y el acallamiento compulsivo de las voces discordantes.

Como en todos los sectores de la psicologa, tambin en ste vemos que se seleccionan los temas de investigacin en funcin de los fondos asignados por quienes pueden afrontarla, con la consiguiente transformacin de los investigadores en asalariados de los estados, fundaciones y corporaciones que pueden solventar el muchas veces complicado aparato tcnico de la investigacin contempornea. Lgicamente, la proveniencia de los fondos incide a menudo tambin en los mtodos que se emplean, las preguntas que se formulan y las cjue estn sujetas a interdiccin y los resultados que se obtienen, as como en la difusin selectiva de los resultados que interesa difundir con silenciamiento de los que pudieran perturbar.

En medicina se sostiene que, salvo el caso de enfermedades hereditarias o congnitas, el organismo y sus distintas partes constitutivas nacen "sanos" y que, en un segundo momento y por causas muy variadas, pueden "enfermar", es decir, que la "salud" puede perderse. As, la "salud" en la ideologa mdica vigente (que puede discutirse pero no viene al caso hacerlo ac) sera un estado natural. El objetivo de la prctica mdica es "conservar" la "salud" y "devolverla" cuando ella se hubiese "perdido". Ahora veamos lo que se produce cuando aplicamos estas nociones en el plano de la llamada "salud mental". Esta es definida ya lo vimos en funcin de que el hombre produzca no proteste, no sienta deseos de protestar y no despierte las protestas de los dems. La "salud", el supuesto "estado natural" que se "tiene" o se "pierde", es, en realidad, la aceptacin del lugar asignado dentro de la estructura. Indirectamente, se
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ha definido cul es la misin del psicoterapeuta como funcionario al servicio de la adaptacin, de la "conservacin de lo que hay" y de la "correccin de los trastornos" que llevan a los sujetos ideolgicos a ser distintos de lo que "deben ser". El terapeuta estara llamado a intervenir cuando el "estado natural anterior" (es decir, el resultado del proceso de sujetacin) ha sido alterado por alguna causa y su xito es medido por su capacidad para hacer que el sujeto "recupere" su condicin anterior. Esta crtica estara incompleta si no definisemos de algn modo una posibilidad de rescate positivo de la nocin de "salud mental." Para ello, hay que descargar a la expresin de las connotaciones que arrastra por su procedencia del vocabulario mdico y denunciar el contrabando ideolgico que la asimila al cumplimiento por parte del sujeto de cuanto de l "se" espera. A partir de entonces estaremos en condiciones de visualizar la posibilidad de un sujeto consciente de sus pulsiones, del proceso de dominacin que culmin en la represin y la transformacin de esas pulsiones, liberado de la necesidad de malgastar sus energas en el control de s mismo y apto para canalizar esas energas en el sentido de la transformacin de lo real. Pero esta "salud" que se desprende de semejante anlisis es muy distinta de la que ofrece la ideologa. Ahora la "salud" no es ms un estado natural que debe recuperarse sino que es una meta a alcanzar, un punto de llegada caracterizado por la liberacin de los condicionamientos opresivos que nos impusiera el pasaje por los aparatos ideolgicos del Estado. Y esta tarea de sujetadora impone la confeccin de un nuevo programa de accin para toda psicoterapia."

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CAPTULO 17 ROL DEL PSICLOGO: ROL ASIGNADO, ROL ASUMIDO Y ROL POSIBLE La sociedad llamada del bienestar y la abundancia ha descubierto que no puede mostrar abiertamente su rostro de violencia sin ocasionar en el seno de s misma el nacimiento de contradicciones demasiado evidentes que terminaran por volverse contra ella. Por ello ha encontrado un nuevo sistema: extender la concesin del poder a los tcnicos que lo ejercern en su nombre, y seguirn creando a travs de otras formas de violencia: la violencia tcnica nuevos excluidos. FRANCO BASAGLiA, La instuciti negada. Preguntarnos por la prctica concreta de los "funcionarios" que "soportan" las tareas asignadas, es decir, los psiclogos, por la especial insercin social de sus prcticas tcnicas desarrolladas en un momento determinado y en una estructura social particular, implica una posicin frente a la pregunta: "Qu es, en realidad, la psicologa?" y no simplemente la posibilidad de satisfacer expectativas e interrogantes legtimos de aqullos que se inician en el estudio de la psicologa apuntando a ella como profesin. Como lo expresa muy acertadamente Canguilhem: "para la psicologa, la pregunta sobre su esencia o ms modestamente sobre su concepto, pone en cuestin tambin la existencia misma del psiclogo, en la medida que al no poder responder exactamente sobre lo que l es, se le hace difcil responder por lo que hace". los mtodos de la psicologa sino que un tercer aspecto se suma
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a esa totalidad integrada: el rol del psiclogo, lo que se espera que l haga. As, para la psicologa de la conciencia cuyo mtodo era la introspeccin experimental, la funcin del psiclogo estaba en los laboratorios experimentales, verdaderas "torres de marfil" donde se dedicaba a practicar dicho mtodo, tomndose como sujeto y objeto de la experiencia para responder sobre las distintas preguntas que se planteaba su disciplina; pero para la psicologa de la conducta cuyos mtodos son la observacin y la experimentacin, la funcin del psiclogo es abandonar su atalaya y dedicarse a escrutar con "espritu cientfico" los procesos de comportamiento ajenos o bien integrarse en distintas instituciones de la sociedad como experto en el manejo de conductas y relaciones sociales. ROL ASIGNADO Y ROL ASUMmo 1] Algunas consideraciones acerca de la palabra rol Siendo el tema del presente captulo "el rol" del psiclogo, consideramos apropiado comenzar preguntndonos acerca de la palabra rol y su significado. Si recurrimos, en una primera aproximacin, al diccionario, encontramos que dicha palabra es un galicismo por papel, y una de las acepciones de este ltimo trmino dice: "Parte de la obra dramtica que ha de recitar cada actor y la cual se le entrega para que la estudie." - La metfora del papel dramtico ha sido usada tambin por autores de la sociologa y la psicologa social para introducir al tema del rol o papel social. En la misma es interesante sealar: consiste en una parte de una estructura que, al tratarse de la obra dramtica, implica la existencia de otros papeles complementarios que le dan sentido; no se confunde la parte de la obra con el actor que la representa, aqulla lo preexiste y es independiente de l, puede ser
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considerada independientemente del que la realiza y de su realizacin; Nos interesa ir ms all de esta primera aproximacin dada por la definicin de la palabra papel que sirve como metfora y a ello se circunscribe. En las llamadas "ciencias sociales", en psicologa social y en sociologa, el trmino es objeto de consideraciones y definiciones ms rigurosas, precisas y extensas, en un verdadero intento de dar un "concepto" que vaya ms all de la reproduccin del sentido comn que se encuentra en el diccionario. Como dice E. Chino y: "El concepto de papel social no es, por supuesto, nuevo, como lo muestran las siguientes lneas de Shakespeare: Todo el mundo es un escenario y todos los hombres y mujeres meros actores: tienen ellos sus salidas y sus entradas y un hombre en su poca juega muchas partes. Para ello, ser necesario hacer referencia a otra serie de nociones para definir lo que es un rol. Entre ellas, cmo describe la psicologa social una sociedad: como una "compleja organizacin de posiciones". La posicin sera el tomo de la sociedad, no los individuos particulares que vienen a ocuparlas y que el psiclogo social considera "incidentales". "Cuando a una sociedad se le quitan de esta manera las personas, lo que queda es una gran red de posiciones".^ La posicin o status es el puesto o lugar que viene a ocupar una persona en la estructura social. La funcin de la posicin es servir a los propsitos o fines del grupo. Por lo tanto, toda posicin se relaciona y es solidaria con otras: una mujer ocupa el lugar de madre en relacin a un nio que ocupa el lugar de hijo, por ello se hace referencia a una "red". Pero adems, toda posicin lleva determinadas prescripciones en relacin a la conducta que se espera del que la ocupa. As, "cuando
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un hombre rehsa aumentar los salarios de sus empleados o maniobra cruelmente para arruinar a su competidor, e incluso tratar de arrojarlo de los negocios, est actuando como un hombre de negocios; al responder a una peticin de carcter caritativo, actuar como un miembro influyente y respetado de la comunidad local"." As, rol y posicin son inseparables, como las dos caras de una misma moneda, el aspecto dinmico y esttico de una misma realidad. "Las formas de conducta que se esperan de cualquier individuo. Aqu la respuesta no es tan sencilla como cuando nos preguntamos quin distribuye los papeles en una obra teatral: en ese caso fue fcil sealar al director. Se trata de una pregunta fundamental, sobre todo cuando ante ella encontramos un silencio cmplice: "No importa cmo se les asignen posiciones a los individuos; ya sea por adscripcin o por logro, los roles siempre estn asociados con ellos",* ms un circuito cerrado donde la pregunta por el rol remite a la posicin y viceversa; o bien cuando se supone salir de este circuito remitiendo al "mundo social". As, dicen Deutsch y Krauss: "el rol consiste en el sistema de expectativas que existen en el mundo social que rodea al ocupante de una posicin, expectativa referente a su comportamiento hacia los ocupantes de otras posiciones"." Hablar de "mundo social", desechando el concepto de formacin social o socioeconmica implica el desconocimiento de esta estructura y las relaciones de produccin que se dan entre sus miembros, tema al que se ha hecho suficiente referencia en este texto y que nos inclina a no abundar ms en l. Es decir, el rol consiste en una serie de comportamientos o conductas manifiestas que se esperan de un individuo que ocupa un determinado lugar o status en la estructura social; lugares asignados
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que los sujetos vienen a ocupar y que les preexisten, lugar de sujeto ideolgico. Conductas que no son producto de decisiones individuales o autnomas sino que responden a las normas y expectativas asociadas a ese lugar que se viene a ocupar, y que son internalizadas en el proceso de socializacin, ms estrictamente, en el proceso de sujetacin del individuo a la estructura. Algunos autores llaman a esto rol desempeado. La prctica tcnica Dijimos que en este captulo se iba a reflexionar sobre la psicologa como prctica tcnica. Creemos pertinente entonces la pregunta sobre qu es una tcnica. Consideramos til, tambin ac, hacer una primera aproximacin a la cuestin apelando al diccionario que la define del siguiente modo: "Conjunto de procedimientos y recursos que se emplean en una ciencia o en un arte. Habilidad o pericia para utilizar esos procedimientos o recursos"." Desde nuestro punto de vista se trata de una definicin que parcializa el problema al identificar el todo con una de sus partes: los instrumentos o la "habilidad" para usarlos. Por ello, hemos hablado de "prctica tcnica", que se define por un conjunto que implica: "transformacin de materias primas extradas de la naturaleza o producidas por una tcnica previa en productos tcnicos por medio de determinados instrumentos de produccin".^" Esta definicin pone de relieve la presencia de un aspecto muy importante: la presencia de un producto, como en toda "prctica" Ante esto podemos preguntar: de dnde surge esa demanda? por qu el autor citado dice que se define al margen de la tcnica? "El sitio en que se define la falta que habr de asignar su funcin a tal tcnica en especial no es esta tcnica, sino el todo organizado de la propia prctica social, vale decir, en primer trmino, el modo de produccin".
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La pregunta por tal producto remite a la particular demanda que posibilita la utilizacin o no de determinado instrumental tcnico y la forma de usarlo; "la ley de la respuesta tcnica a una demanda social es constitutiva de la prctica tcnica" y esta funcin "le es asignada a la prctica tcnica por el todo complejo social".^Cul es esa materia prima, instrumentos y productos en el caso de la psicologa? Teniendo en cuenta lo desarrollado a lo largo de este texto y en particular en el cap. 15, estamos en condiciones de plantear: materia prima: los discursos y conductas del sujeto y las relaciones sociales entre los hombres instrumentos; aqullos producidos por la psicologa como prctica ideolgica, como ideologa terica. Tales los tests mentales, las tcnicas de dinmica de grupo, las tcnicas psicoteraputicas de readaptacin, etc. . . producto: obtencin de discursos y conductas adaptados e integrados al lugar asignado al sujeto en la estructura. Relaciones sociales que permitan la reproduccin de las relaciones de produccin tpicas del modo de produccin imperante. Podramos preguntarnos si el hombre es tratado como un instrumento porque existen los tests mentales y estamos en condiciones de dar la respuesta: no, es la existencia de una sociedad industrial, con determinadas demandas, que hizo necesario la utilizacin de un instrumento que sirviese para ese proceso de discriminacin, clasificacin y selecccin de los hombres. Pero debe tenerse en cuenta que, al mismo tiempo, la existencia de una respuesta satisfactoria hace posible reproducir el encargo y an perfeccionarlo. La poltica es otra prctica especfica dentro del conjunto de
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la prctica social. Ella "tiene por objeto las relaciones sociales entre los hombres".'^^ A partir de esta definicin podemos especificar ms el lugar donde se formula la demanda a que responde la prctica tcnica como un mbito poltico que tiene por funcin favorecer la invariancia de la estructura global. As, el creer que los psiclogos surgieron como profesionales aptos para enfrentar una variada gama de problemas prcticos, concretos, cotidianos, por una especie de "voluntad de servicio" que los llev a dejar su torre de marfil en la que estaban investigando abstractamente supuestos procesos psicolgicos y de conciencia y los laboratorios donde se experimentaban problemas ms emparentados con la psico fisiologa que con esos problemas cotidianos para los que seran necesarios y que van desde cmo conocer la persona ms apta para dirigir una empresa, hasta cmo hacer para que una madre no tenga que renegar para que su hijo tome sin protesta la sopa.

Estas respuestas reconocen la existencia de los problemas a resolver por un lado y los profesionales que los encararn por otra, pero desconocen la causalidad estructural que explica ambos fenmenos. Para conocerla ser preciso remitirse a esas condiciones objetivas, de ndole cientfica, tcnica, econmica y poltica que han sido desarrolladas en el captulo 15. Canguilhem resume muy bien esta situacin: "Aceptando convertirse, sobre el patrn de la biologa, en una ciencia objetiva de las aptitudes, de las reacciones y del comportamiento, esta psicologa y esos psiclogos olvidan totalmente situar su comportamiento especfico en relacin con las circunstancias histricas y con los medios sociales dentro de los cules son llevados a proponer sus
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mtodos o tcnicas y a hacer aceptar sus servicios".^^ Es decir, existen condiciones objetivas que nos remiten a una determinada formacin social, que sobre determina una demanda, un encargo social, que se caracteriza porque debe permanecer implcito: que no tengan que actuar los aparatos represivos del Estado para que cada sujeto del proceso productivo ocupe el lugar asignado en la estructura. Lugar de psiclogo: "agente de cambio". El poder tcnico. El sujeto ideolgico mantiene con el lugar que ocupa una relacin imaginaria. Tambin el psiclogo con relacin a su prctica profesional. A partir de esa relacin explica, o da "razones", sobre su eleccin y actividad. Son las razones que puede reflejar, por ejemplo, un cuestionario que se proponga como tarea investigar qu hacen los psiclogos preguntndoles a estos por su tarea. Esas explicaciones suelen remitir a dos argumentos preferidos: el de la eficacia y el del humanismo . El argumento de corte humanista lleva a justificar la actividad por la demanda que se cree recibir de la "humanidad", desconociendo que a formulacin parte, en una sociedad de clases, de la clase que detenta el poder. As, podr decirse del objetivo de la propia eleccin: "para servir a la comunidad", "para ayudar a los otros", "para hacer el bien aportando a la solucin de los males de la humanidad". Si tratando de responder por el quehacer del psiclogo se observa su prctica, llamar la atencin la variedad de problemas cotidianos en que puede entender y reas institucionales donde participar. El comn denominador parece consistir en "ser partero de los cambios en la comunidad en la que vive".^' Como cambio implica duelo y el duelo es dolor, se hace necesario la participacin del profesional entendido en conciencias y conductas que
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con distintos mtodos asiste en esos procesos de cambio. Segn la autora del prrafo citado, Juana Daiiis, es precisamente lo que diferencia al psicoanalista del psiclogo, este ltimo debe apelar a otros mtodos diferentes del psicoanaltico para poder asistir esos procesos con eficacia. Y electivamente, el psiclogo acta como "agente de cambio". Pero esta palabra induce varias preguntas: el cambio de qu?, tratndose de la prctica tcnica de la psicologa se trata de transformaciones en los discursos, conductas y relaciones; por qu son necesarios tales cambios?, para obtener como producto el hombre adaptado e integrado a la estructura en que tiene asignado un lugar. Ya lo vimos en el cap. 15: la produccin de todos los cambios necesarios en el hombre para que nada cambie, para que no cambie lo esencial, la estructura, la determinante en ltima instancia, el modo y relaciones de produccin imperantes. Pero por qu hablar de "poder" en ese ser habitualmente seductor y comprensivo que es el psiclogo? En la medida que la relacin con el "objeto" de su accionar no es, como pueden engaosamente hacer creer las apariencias, una relacin de reciprocidad. Consideramos que esto se aplica no slo al campo de la psiquiatra y de la recuperacin del enfermo mental, como lo ha tratado brillantemente Franco Basaglia en su obra La institucin negada, sino en todos los campos de accin prescritos al psiclogo, siendo el campo de la enfermedad mental un caso extremo de lo que sostenemos. El psiclogo se relaciona con los sujetos destinatarios de su prctica en instituciones: escuelas, fbricas, crceles, etc. La institucin es "una estructura relativamente permanente de pautas, papeles y relaciones que las personas realizan segn unas determinadas formas sancionadas y unificadas, con objeto de satisfacer
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necesidades sociales bsicas".^^ Deberamos agregar, en funcin de todo lo desarrollado: sancionadas por la clase dominante, en una estructura clasista, con objeto de mantener las relaciones que aseguren esa dominancia. Esas relaciones pueden acercarse al plano de la reciprocidad o alejarse totalmente de l. Basaglia, en la obra citada, propone llamar "relaciones de tipo aristocrtico" las que pueden operarse en el consultorio privado, donde al poder tcnico del profesional se opone el poder contractual del paciente gracias a su pertenencia a determinada clase que le otorga poder econmico; sin embargo, podramos tambin aqu preguntarnos si ese mbito no ofrece una organizacin institucional en la medida que tal reciprocidad se da entre posiciones (mdico-paciente) y roles asignados "entre el rol del mdico (alimentado por el mito del poder tcnico) y el rol social del enfermo"'^ que se percibe como tal en funcin de los criterios ideolgicos de salud y enfermedad vigentes en su cultura y que encarna en su demanda de "curacin". Pero no slo en las instituciones totalitarias se da esa divisin, sino en toda institucin de nuestra sociedad, donde el denominador comn es una distribucin de papeles segn el status que en ella se ocupe, que expresa una "relacin de opresin y de violencia entre poder y no poder, que se transforma en exclusin del segundo por el primero: la violencia y la exclusin se hallan en la base de todas las relaciones susceptibles de instaurarse en nuestra sociedad''^" As, pinsese en la relacin padres-hijos, maestro-alumno, carcelero-encarcelado, etc. En instituciones como la familia o la escuela, sus miembros con poder pueden ejercer violencia no aparente, es decir, violencia simblica. De este tipo es la que ejerce el psiclogo hacia su "objeto", que es lo que en particular nos interesa, y puede ejercerla porque el status que ocupa implica una concesin de poder por parte de la clase dominante:
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poder tcnico. La nica posibilidad que habra es la de aceptar el rol asignado? Es frente a ese rol introyectado pero luego desenmascarado que es posible asumir, decidir por aceptarlo o rechazarlo. Es una decisin ideolgica y poltica, no cientfica. La decisin de aceptarlo suele reconocer dos variantes: una, se lo acepta i)or<|ue .se est de acuerdo, lo cual implica tambin una decisin poltica c ideolgica; otra, se Jo acepta implcitamente escudndose en la "inmaculada concepcin" de la ciencia o en la supuesta neutralidad de las tcnicas. Es a partir de esa decisin que se abre la posibilidad para una praxis diferente. Cul? No existe un recetario que aqu podiiiiiOH exponer ni una respuesta que se pretenda "LA VERDAD". Slo podemos marcar algunos mojones o aspectos que consideramos importantes para empezar a trabajar y pensar el campo de los role posibles luego de cuestionarnos el rol asignado: 1] Dado que la prctica tcnica de la psicologa implica: un lugar de psiclogo (rol prescrito), una conciencia de psiclogo (rol subjetivo) y una conducta de psiclogo (rol desempeado), determinados desde la estructura social y asumidos en el proceso de sujetacin a la misma como individuos que vienen a ocupar el lugar de psiclogo, la posibilidad de una prctica diferente y cuestionadora del rol asignado requiere, como condicin de posibilidad, una toma de conciencia del encargo y demanda implcitos tras el discurso de la psicologa y tras las reas propuestas para la intervencin del psiclogo, generalmente aqullas que se consideran "conflictivas" o donde debe impulsarse un "cambio". Las consecuencias de esa toma de conciencia pueden ser sorprendentes en la medida que proporcionan los elementos para una ruptura en la relacin imaginaria que el psiclogo mantiene con su propia prctica. Tal relacin imaginaria condiciona un discurso
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en el que se percibe desarrollando una "funcin social", a partir de la consideracin de que la sociedad se caracterizara por un conjunto de individuos que realizan distintas y complementarias tareas al servicio del resto. La tarea del psiclogo, dentro de esta perspectiva, caera en el grupo de "tareas intelectuales". Este discurso reconoce una apariencia pero desconoce la estructura determinante de la misma: que la funcin de psiclogo, como de cualquier otro "intelectual" es, fundamentalmente, una funcin de clase. As, dice Gramsci: "cada grupo social, al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la produccin econmica, se crea, conjunta y orgnicamente, uno o ms rangos de intelectuales que le dan homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no slo en el campo econmico sino tambin en el social y en el poltico. .. As, se plasman histricamente ciertas categoras especializadas para el ejercicio de la funcin intelectual, se forman en conexin con todos los grupos sociales, pero en especial con los ms importantes, y sufren elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social dominante". Es necesario tambin un anlisis atento del status legal del psiclogo en nuestro pas y su por qu. Tener en cuenta adems que existen varios centros universitarios para su formacin. Y la realidad que, una vez egresados, deben empezar a pagar (los que pueden) una especie de formacin complementaria privada para convertirse en productos aceptables por el mercado (fundamentalmente del consultorio privado); o bien vender su fuerza de trabajo en cualquier tarea que no tiene, a veces, nada que ver con su profesin, engrosando las filas de los subempleados cuando no de los desocupados, que, con suerte, les deja algn margen de tiempo para "trabajar ad-honorem" en su especificidad, en distintos centros asistenciales. Frente a esta realidad podramos preguntarnos por otra: la de las escuelas que no cuentan (salvo honrosas
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excepciones) con el gabinete psicopedaggico; la de los hospitales y centros asistenciales de la salud que, suponiendo que cuenten con un servicio de psicopatologa, deben atender la demanda de la poblacin incluyendo a los pacientes en largas listas de espera. Por otra parte, hablar de la "prctica especfica de la psicologa" implica tener en cuenta la existencia y especificidad de otras prcticas con efectos determinados y una precisa articulacin y posicionamiento en el sistema de la prctica social. Un desconocimiento de esta situacin suele inclinar hacia dos "ismos" frecuentes, aunque no de efectos paralelos; el del cientificismo, que suele adoptar dos formas algo distintas: pretende que el cambio de estructuras se hace desde la ciencia. En el caso de nuestro campo se expresa en proposiciones de este tipo: "el hombre nuevo se hace en el gabinete psicoanaltico". La otra sostiene que, dado que la ciencia es pura y neutras sus aplicaciones tcnicas, stas no tienen nada que ver con el contexto, ni con problemas de cambio o conservacin de estructura y cuestiones de este tipo. As, el efecto del cientificismo es tema desvinculacin de prcticas especficas y diferenciales al ignorar su articulacin, que slo puede ser precisada por la ciencia de las formaciones sociales, y el reduccionismo o extrapolacin de sus efectos. Por una parte, porque en tanto tarea que puede fundarse en la teora psicoanaltica, que descentra el discurso ideolgico de la psicologa acadmica, permite dar cuenta del proceso que nos ha producido como sujetos de la ideologa para funcional- en el seno de una estructura como instrumentos de la misma. Se abre as la posibilidad de una prctica transformadora, la prctica cientfica, frente a la conservadora, por su efecto de reconocimiento-desconocimiento
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de la psicologa acadmica. Y tambin la posibilidad de una prctica tcnica respaldada en tal teora, que posibilita la toma de conciencia del proceso de sujetacin .Otro aspecto importante para avizorar un rol diferente al asignado es el cuestionamiento a los lugares de formacin del psiclogo. Aparatos ideolgicos del Estado, como la universidad, cuyos planes, objetivos caractersticas en la formacin, etc., responden tambin a una demanda, implcita o explcita a la que habr que interrogar: a la demanda de quin responde? Reducirnos a hablar de "posibilidades", sin mencionar lmites para el ejercicio de un rol diferente al asignado, conduce al riesgo de un optimismo desconectado de la realidad. Porque el psiclogo es un trabajador que ofrece sus servicios en un mercado que le retribuye por ellos. La relacin es contractual y dentro de los lmites de la oferta-demanda que rige las relaciones de produccin y de intercambio en nuestra estructura social. Porque el psiclogo realiza su prctica en instituciones y stas tienen sus mecanismos de conservacin ante los cuestionamientos: incorporarlos "aceptando" los cuestionamientos luego de asimilar su contenido a los objetivos de la institucin, conservando el barniz progresista, con lo cual ellos pierden su funcin "contestataria" o, si esto no es posible, marginar, cuando no reprimir al funcionario que se atreve a negar o poner en tela de juicio el rol asignado. Dentro de estas limitaciones a un rol diferente al asignado por la estructura vigente, ser por supuesto una decisin ideolgica: la de quedarse o abandonar el campo de trabajo especfico, la de valorar de determinada manera las posibilidades de cuestionamiento y denuncia que el sistema admite segn el momento histrico concreto de que se trate.

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Bibliografa : Psicologa Ideologa y Ciencia Nestor A. Braunstein, Marcelo Pasternac y Gloria Benedito, y Frida Saal. Editorial: Siglo XXI editores. PERFIL DEL DOCENTE : PSIC. Enrique Carrillo Gutirrez. ACADEMICO Y PROFESIONAL: Es Licenciado en Psicologa, con especialidad en Educacin, Universidad Autnoma Metropolitana. Diplomado en Guadalajara. Docencia Universitaria, Universidad Autnoma de

Pasante de Maestra en Administracin de Recursos Humanos, universidad Autnoma de Morelos. Pasante de Maestra en Administracin General, Universidad Autnoma de Guerrero Uepi. Acapulco de Jurez Guerrero.

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