A Espada de Micael na mo do homem (Barbara Nordmeyer)

Barbara Nordmeyer 1989 (Traduo Liselotte Sobotta)

Na missa das igrejas ortodoxa e catlica sempre se considerou uma necessidade bvia, pedir a fora e o auxlio do arcanjo Micael para a realizao do sacrifcio. Tambm na Comunidade de Cristos chama-se a imagem de Micael para diante olhar interior. Irradiante brilha sua face, ao mesmo tempo perpassada pela chama da seriedade do mundo. Por sua fora espiritual, ele mantm sob seus ps os poderes obscuros do drago. Tambm a Mo de Micael se apresenta ao olhar da alma, em parte estendida em rigorosa defesa, em parte, por instantes mudando para um gesto de aceno. Mas a espada! Por que nessas oraes no se fala da espada? Pois esta o seu signo por excelncia, a ele pertence como nenhum outro. Seria de pensar, que hoje o arcanjo quer entregar sua espada nas mos do homem, conclamando-o para companheiro de luta nesta poca da histria da humanidade? Isto no significa outra coisa seno que ns mesmos, sem o saber muito bem, estamos com a arma nas mos para combater mal, qualquer aflio e angstia, apenas tendo que aprender a manej-la. Pois conhecemos a antiga sabedoria, adquirida atravs do manejo paciente e permanente da Natureza, de que no existe doena para a qual no cresa tambm uma planta curativa. Continuando nesta linha de pensamento, no podemos tambm dizer que no h mal ou provocao para a qual no nos seja dada tambm a fora para suport-la, a coragem para suportla em ns mesmos? Quando alguma coisa grave nos atinge, facilmente exclamamos: No h um Deus que ajude? Ns procuramos a mo auxiliadora fora de ns. No entanto, poderia ser que Deus colocou a fora auxiliadora em nosso prprio corao, que em nosso ntimo Deus semeou tudo o que se faz necessrio, apenas preciso que o despertemos para a vida. Eduard Moerike exprimiu isso assim: Sim, minha sorte longamente habitual Enfim me abandonou!... O que fazer? Haverei de lanar mo, Maldizendo meus dias,

Do veneno ou do punhal? Esteja tal longe de mim! O que preciso um silncio Penetrar no corao... Exatamente esse o caso! O que preciso um silncio penetrar no corao. Neste acharemos tudo. Apenas temos que aprofundar-nos nele; de l nos vem a experincia de que a espada de Micael foi entregue s nossas mos. Somos companheiros dos anjos, e agora chegou o tempo de precisarmos saber disso. Quais so as aflies que hoje mais nos oprimem? Os perigos conhecidos, os que podemos ver de frente, no so os piores. Contudo, cada vez mais percebemos que estamos expostos s ameaas de poderes ainda ignorados. Sobe-nos o medo. O inimigo que no conhecemos o que mais no amedronta. E, como a humanidade do nosso sculo tanto caiu no desconhecimento das verdadeiras potncias que governam a vida, acha-se exposta ao medo. Medo da morte, cujo territrio no conhecemos; medo das restries na vida exterior; medo da doena e solido, finalmente o medo em si. Uma coisa devemos saber: so as representaes mentais que nos amedrontam. Se depois formos efetivamente confrontados com o infortnio, ficamos calmos e percebemos que junto com a carga nos advm uma nova fora para suport-la, da qual nossas representaes mentais nada podiam saber. Existe uma arma contra o medo, esse problema crucial da nossa poca? Quando entramos em um lugar escuro que no conhecemos ficamos inseguros. Iremos de encontro a algo que nos magoar? H um perigo espreita? A escurido parece se condensar e constituir um ser que nos oprime e faz nosso corao bater mais acelerado. Se tomarmos coragem para conhecer o lugar, ascendendo uma luz ou apalpando aos poucos as paredes, os objetos, at nos familiarizarmos com eles, junto com a insegurana desaparece tambm o medo. Em quase tudo o que se refere ao anmico-espiritual, a humanidade vive hoje como em um lugar escuro que no procuro conhecer. Ns empregamos todas as foras para conquistar o espao fsico e depois sucumbimos opinio: Para alm a perspectiva nos foi vedada (fausto). O mbito onde a alma humana tem o seu primrdio, no qual esto fundamentados seus destinos, permanece desconhecido. Essa escurido causa medo. No evangelho de Joo h uma palavra do Cristo que de uma vez por todas nos pode curar da superstio de que temos que resignar-nos em relao ao conhecimento do suprassensvel: Devereis conhecer a verdade, e a verdade vos

libertar (J 8). Ns desaprendemos a perceber a seriedade das palavras de Cristo: Ainda tenho muito a vos dizer, mas agora no o podeis suportar; quando vier aquele, o esprito da verdade, ele nos levar a toda a verdade (J 16). Hoje h uma Cincia Espiritual que a si mesma se compreende como servidora do Cristo. Com ela podemos aprender muito sobre os reinos espirituais, dos quais procedemos quando nascemos para os quais voltamos atravs da morte, e nos quais est enraizada nossa personalidade. Se aprendemos a nos sentir como um membro do divino-espiritual, ento nossa existncia no ser abalada to intimamente quando as condies de vida mudam. Certos quadros que representam o arcanjo Micael segurando a espada podem tocar-se particularmente quando observamos o lugar da espada: Calmamente ele a mantm horizontalmente sobre a cabea na esfera da clareza de pensamentos. Se ns aprendermos a manejar essa espada do conhecimento do esprito, nossos medos desaparecem. A verdade liberta e cura. Mas, alm disso, h tambm as muitas outras cargas da vida, dores da alma contra as quais o mais rico saber nada pode, dores que precisam ser sofridas e suportadas. Desiluso, inimizades at podemos intuir como tudo tem relao entre si, mas a ferida ali est e di, seno seramos humanos. O sofrimento por causa das fraquezas do prprio eu, quando ferimos outros, esse ardor que nos queima, temos que experiment-lo e agentar. Nada adianta contra tais dores, pois foram atribudas de cima ao nosso destino, nossa alma. Ao final, participaremos melhor do seu poder de cura, se delas nos defendermos o menos possvel. Esta no uma atitude passiva, um simples papal de sofredor. Tambm nesse caminho podemos ser seguidores de Micael. Uma espada atravessar tua alma (LU 2, 35). Essa palavra no foi dita s para Maria, ela vale para toda alma humana. preciso fazer a experincia e suportar. Defender-se apenas aumenta a dor. A pergunta torturante por que pode ento aos poucos ser transformada em para que. Mas temos que silenciosamente penetrar em nosso corao. At um dia vermos que a cada espada no corao forjada em forma de cruz e desta flui blsamo curativo. que existem coisas que temos que vencer, o medo, por exemplo, pela espada do conhecimento. E existem outras sob as quais temos que nos curvar humildemente, porque so maiores do que ns. Ento a espada no corao se transforma em cruz de ouro. H ainda uma ltima questo: Se conquistarmos para ns os espaos espirituais do conhecimento, de onde vem a fora que perpassa as almas tbias para perderem o medo; se nos empenharmos em purificar o corao no fogo da dor, no qual a espada incandescente se transforma em cruz um resto permanece: O que

ser da humanidade, da terra? Ainda h como salvar esse todo? No temos que assistir impotentes como tudo corre para o declnio? Contra o poder da preocupao que paralisa a nossa verdade, nos desencoraja, efetivamente necessitamos de uma espada. O problema da paralisia da vontade levando resignao um dos maiores em nossa poca to movimentada: este no mais poder cobrar nimo para qualquer coisa que vai alm do dia-a-dia; este sentimento de impotncia perante o mundo; esta sensao de que o tempo cresceu por cima da nossa cabea! Mas o tempo de primeiro plano que nos tira o flego. H ainda um outro tempo que no se mede pelo relgio. Assim como ao tempo de primeiro plano est associada a agitao e a pressa, outra dimenso temporal liga-se a calma. No te aflijas! Eterna a lei que rege O florir da rosa e do lrio (Goethe) Todos os gestos de vida autntica so calmos, quase sem rudo. O por do sol, o lento ascender das estrelas, o amadurecer das frutas quase no percebemos. E, no entanto, do retorno uniforme, calmo, confivel desses movimentos dos astros depende a vida na terra. Torna-se cada vez mais uma questo existencial, se conseguimos ou no nos ligar interiormente ao eterno e tranqilo fluxo do tempo. O tempo exterior com seus ofegantes impulsos volitivos exige o tipo dom homem eficiente, aquele que sabe fazer. Quem procura o acesso aos grandes ritmos do vir-a-ser do tempo criador, este podemos dominar exercitante, aquele que trabalha longamente sua vontade a fim de se tornar aos poucos um instrumento dos poderes superiores. Faze de ti um rgo, dizia Goethe. As tarefas do dia devem ser executadas como deveres a serem cumpridos rigorosamente. Mas por trs dessas est o amplo territrio das metas de trabalho interiores, para cuja realizao nenhum prazo nos aperta, para as quais s temos a liberdade quando fazemos nossa a expresso de Lessing:No minha toda a eternidade? Nesse campo, o fazer, o exercitar em si mesmo um valor; todo apressar egosta s retardaria o frutificar. Observamos que a par do nosso homem dirio, que age no primeiro plano, h ainda um segundo homem em ns. Este por enquanto ainda um vulto impreciso, ou, digamos, bruto e informe. Ele est espera de que o cinzelemos paciente e diariamente, durante anos, decnios. O irritvel para paciente, o impulso para o sereno, o crtico para positivo. Sucesso ou insucesso so de segunda ordem, o

exercitar o valor em si. Aos poucos efetua-se uma leve soltura e comea-se a entender a palavra de Christian Morgenstern: Eu assistia ao que eu fazia. Ainda h um segundo homem em mim, e somente este merece ser chamado homem. Este aos poucos pode constituir-se em instrumento dos deuses. Os seres divinos podem penetrar no que est vindo-a-ser, por pouco que seja, e us-lo como instrumento para a construo de um novo mundo do futuro, o qual se realiza bem em meio ao que est em declnio. No, ns no somos impotentes. Quem enceta o caminho do nascimento do homem interior e desde o incio conta com longos espaos de tempo, vivenciar uma maravilhosa libertao. A paralisia desaparece, a falta de sentido recupera o sentido. No nos tornamos alheios ao mundo, porm mais aptos. Para a atividade interior tempo e circunstncias so indiferentes e o desgaste a quem em toda parte estamos expostos perde o seu carter deprimente, porque o olhar desperta para o vir-a-ser dos silenciosos processos espirituais, que se efetuam recnditos e discretos como o desabrochar da flor, o nascer do sol e o circular das estrelas ao redor da terra. Uma ddiva conferida aos poetas o senso de percepo especial que lhes permite localizar como por uma varinha de condo os veios de ferro e de ouro no subsolo da humanidade. Sobre o reino do verdadeiro homem, que cresce no oculto e se constri no invisvel, Goethe falou nas imagens do seu Conto da serpente verde a da bela lria. Descreve um templo que se fundamenta na profundeza, e no oculto espera pela hora de aparecer no visvel do dia. Ainda no hora. Mas um dia ele subir e os reis que nele operam assumiro o governo. Um dos reis envolto em mistrio constitudo de ferro. Nele se manifesta a fora da vontade, a seus ps acha-se uma espada. A qualquer pessoa que a queira empunhar so ditas as enigmticas palavras: A espada esquerda, a direita livre! uma palavra sobre a qual no podemos nos admirar o suficiente! Essa espada no deve ser segurada com a mo direita, combatente, que desfere golpes para fora. , isto sim, a arma que o homem maneja no ntimo, vencendo, por exemplo, a inrcia. O que o homem sente como fora de todo o seu ser egico, isso sua espada (Rudolf Steiner). Com esse instrumento do exercitar ativo da vontade elabora-se o futuro reino da plenitude humana. O homem um companheiro de homens e anjos. Na poca outonal aparece diante de ns a poderosa imagem do arcanjo: a fronte irradiante de sol com seu severo olhar, a mo indicadora. Dele recebemos a espada que nos d fora na luta contra os poderes da escurido. Bem no meio do que vai declinando, -nos permitido participar da construo do secreto futuro reino da realeza do homem. (Extrado do livro Micael - coletnea de textos-1998 - Comunidade de Cristos, Movimento de Renovao Religiosa)