LOS CAMINOS DE LA MIGRACIN EN EL NORTE DE POTOS, BOLIVIA

La regin montaosa ubicada en la convergencia de los

departamentos de Potos, Oruro y Cochabamba en los Andes meridionales bolivianos toma el nombre de Norte de Potos y a pesar de su extenso territorio y complejas divisiones administrativas presenta cierta identidad cultural, histrica y econmica. Con una poblacin de origen tnica aymara (sin embargo hoy en da el quechua se haya convertido en el idioma dominante por la cercana e influencia de los centros urbanos de Potos y Cochabamba) conformada principalmente por las naciones Charkas y Qharaqhara, el Norte de Potos reagrupa unos 243.0111 habitantes dispersos en un rea geogrfica de 13.567 kilmetros cuadrados. Las principales actividades productivas se identifican con una agricultura y ganadera de subsistencia adaptadas a las cuatro ecoregiones distintas del Norte de Potos las cumbres y lomas, la puna, la cabecera de valle y el valle. Los rangos altitudinales oscilan entre los 4968 metros del Cerro Hermoso de Colquechaca y los 1640 del ri Caine. Una caracterstica del medio tropical andino es que a pequeas variaciones de altitud corresponden significativas variaciones climticas y ecolgicas originando una variedad de prcticas agropecuarias, productos y formaciones vegetales distintas. Dependiendo de la cercana con los mayores centros poblados Llallagua, Unca, Pocoata, Macha, Colquechaca, Sacaca, Chayanta - y con las principales carreteras que unen el Norte de Potos con las ciudades de Cochabamba, Oruro y Sucre vara significativamente el acceso de la poblacin a los mercados para la venta de sus productos como tambin los precios de estos. La otra actividad econmica tradicional y principal fuente de rdito de la regin desde la poca colonial es la minera, especialmente en las zonas de puna, con la extraccin de estao,
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Censo Nacional de Poblacin y Vivienda 2001

plata, oro y antimonio. A pesar de atravesar una fase de declino, la minera sigue siendo practicada sea en la forma de enclave capitalista, sea en pequea escala y con herramienta rudimentaria en las comunidades indgenas para complementar el ingreso de las actividades agropecuarias. De hecho, durante siglos las actividades extractivas y agrcolas han sido profundamente entrelazadas y hasta hoy en da es bastante frecuente que en las fases de inactividad del ciclo agrcola, especialmente los meses invernales de junio, julio y agosto, los campesinos viajen a los centros mineros cercanos para trabajar temporalmente en las minas. Hoy en da, las fluctuaciones del precio de los minerales y la actual fase de decadencia de la minera, despus del auge del estao en el siglo XX, tambin hace que muchos trabajadores mineros se reconviertan en campesinos durante ciertas temporadas. Si se excluyen los municipios de los dos centros urbanos ms poblados de la regin Unca y Llallagua - el censo de 2001 indica que en el Norte de Potos ms del 81% de la poblacin vive en condiciones de indigencia o pobreza extrema sin tener acceso a una canasta bsica de alimentos. Esto postulara el Norte de Potos al ttulo de regin ms pobre de todo el continente. Si este tipo de encuestas son muy a menudo basadas en un entendimiento bastante eurocentrico de la pobreza y la riqueza y en un mapeo superficial e incompleto del acceso a los recursos disponibles en los diferentes pisos ecolgicos, cabe reconocer que la coincidencia de una elevada cantidad de poblacin rural dispersa, la disminucin en las ultimas dcadas de la productividad de los terrenos as como servicios de salud y infraestructuras inadecuados tienen una incidencia bastante evidente en la calidad de vida. En las ultimas dos dcadas el Norte de Potos se ha vuelto en una meca para las ONG y sus proyectos han jugado una fuerte influencia en la economa, las aspiraciones y el desarrollo locales. Cuando observamos los procesos de transformacin del Norte de Potos, aun paulatinos, la entidad de los cambio sigue siendo

sorprendente. A finales del siglo XVIII el Norte de Potos junto con los frtiles valles de Cochabamba era considerado como al granero de Bolivia. El ayllu Qhapaja, en la provincia de Pocoata, donde hemos llevado gran parte de nuestro trabajo etnogrfico toma su nombre de la poca incaica cuando los Mallkus de Pocoata y Macha fueron investidos con el ttulo de qhapaj - en quechua rico, abundante, poderoso en referencia a la elevada capacidad productiva de sus terrenos y tambin a sus marcadas cualidades guerreras. Hoy en da el preocupante deterioro de la produccin, la impresionante tasa de erosin de las tierras - la ms elevada de Bolivia - y el debilitamiento de los lazos y formas de intercambios entre las comunidades y colonos que ocupan diferentes pisos ecolgicos ha generado una sensacin alarmante de declino. La sensacin de deterioro no se limita a la produccin agrcola. El Norte de Potos haba constituido un centro estratgico de elevada movilidad para permitir la explotacin y la interconexin de pisos ecolgicos distintos transformndose en un importante centro comercial, de colonizacin y conquista. Fueron los mismos Charkas a impulsar y organizar la explotacin del maz en los valles cochabambinos y a promover las incursiones en las tierras bajas, acciones que resultaron claves para el desarrollo del Imperio Inca y de la colonia espaola. En la primera mitad del siglo XX, el desarrollo de una minera capitalista de enclave haba terminado por quebrar los lazos entre los mineros y los campesinos. En otras palabras la explotacin minera en gran escala practicada sobretodo en Llallagua y Unca ya no se apoyaba en su inmediato entorno agrcola para la satisfaccin de sus necesidades alimentarias sino ms bien en productos refinados y/o importados. Todava se cuenta que en el momento de auge minera, Simn Patio, el ms famoso emprendedor minero de Bolivia y en su poca unos de los hombres ms ricos del mundo, tuvo que traer mano de obra de los valles cochabambinos dado que los campesinos locales no queran trabajar en la mina a tiempo pleno y preferan

empleos temporales para de esta manera no perjudicar la produccin agrcola. En los aos 80, el plan de ajustamiento estructural de la economa boliviana afect la minera de manera definitiva. Si esto de alguna forma reanud las relaciones entre campesinos y obreros y reactiv la tradicional alternancia entre trabajo agrcola y minera tambin origin un deterioro ineludible de las condiciones laborales en la mina y de la economa regional. El declino de la minera y la prdida de importancia de la economa regional en el contexto nacional e internacional haba evidenciado otra transformacin aparentemente irreversible. El Norte de Potos se haba caracterizado a lo largo de su historia como una regin cosmopolita que haba acogido en sus tierras inmigrantes de todas las regiones del pas. Los historiadores sugieren que las minas de Charcas estuvieran conectadas durante muchos siglos por circuitos de intercambio con la costa de Atacama y Tarapac con el puerto del Callao y de Chincha, por donde se relacionaban con los pueblos martimos de la costa norte. En el ayllu Qhapaja, por ejemplo, la mayora de las familias no son originarias del ayllu mismo sino son descendientes de inmigrantes que llegaron a la regin hace muchas dcadas en relacin al auge de la mina de Colquechaca, por el comercio entre los pueblos mineros y el valle o en bsqueda de nuevas tierras. En contradiccin con este patrn histrico, las nuevas condiciones econmicas, y quizs las nuevas condiciones ecolgicas y demogrficas, haban generado un inaudito aislamiento debido al prevalecer de nuevos sistemas viales y nuevas redes econmicas. Potos se haba convertido en el departamento con mayor expulsin de poblacin (15%) con picos del 50% en algunas de las comunidades indgenas del Norte que se volvieron en las principales fuentes de mano de obra barata para los nuevos polos econmicos urbanos y para las reas rurales orientales cuya colonizacin iba siendo promovida por el estado. En este documento intentaremos aclarar este deterioro

econmico, y productivo en las comunidades indgenas y su relacin con los caminos2 de la migracin en el Norte de Potos. Un elemento que tomaremos particularmente en consideracin en nuestros anlisis de la migracin son los sorprendentes cambios ecolgicos que se han manifestado en las ltimas dcadas. Tambin indagaremos las causas y los efectos de la migracin en la vida cotidiana, los impactos en el desarrollo local y las percepciones entre los migrantes de esta practica y/o fenmeno. Intentaremos rescatar las historias detrs de la migracin, su significado en este particular momento histrico y socio-poltico de Bolivia y en este especfico contexto cultural. En particular resaltaremos las rupturas y continuidades con las tradicionales practicas de movilidad de los Charka-Qharaqhara y intentaremos evaluar si el boom migratorio de las ltimas dcadas constituye un fenmeno nuevo o se puede enganchar a practicas y estrategias preexistentes.

Metodologa A pesar de cierta uniformidad cultural y econmica no se puede identificar al Norte de Potos como una homognea unidad poltica y social. Las meras diferencias ecolgicas entre valle y puna son al origen de distintos problemas productivos, prcticas comerciales y acceso a la tierra. El acceso a las diferentes vas de comunicacin, al transporte y a los mercados urbanos de algunas comunidades se contrapone al aislamiento ms brutal, la falta de los servicios bsicos y de acceso a la educacin de otros. Segn los comentarios de nuestros colaboradores, en los ltimos veinte aos, paradjicamente, estas diferencias internas han sido amplificadas por los proyectos de desarrollo de las ONG que en la mayora de los casos han preferido trabajar en las comunidades ms accesibles y cercanas a las
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La palabra camino o thaki en aymara se refiere no solo a un recorrido fsico hacia un destino, sino tambin a una transformacin del caminante y acceso a un nuevo terreno social, politico e incluso espiritual.

principales carreteras. Hemos colaborado con la Federacin de Ayllus del Norte de Potos (FAOI-NP) que nos ha facilitado el acceso a las comunidades y la organizacin de los primeros diagnsticos. Colaborar con la FAOI nos ha ayudado en entender la compleja estructura poltica de los ayllus, su demandas sociales y polticas como tambin las dinmicas migratorias y la elevada movilidad de la regin. En si mismo la FAOI se constituye por autoridades y lderes originarios de todo el Norte de Potos que residen en la ciudad de Llallagua y mantienen un vnculo estrecho con las comunidades de origen. A pesar de constituir una organizacin con claros fines polticos, la FAOI nos ha permitido entender dinmicas fundamentales de los procesos de migracin, divergencias y complicidades entre las bases rurales y los lderes urbanizados como tambin entre las nuevas generaciones y los mayores. Empezamos nuestra investigacin con una serie de mapeos de las sendas y estrategias migratorias en diferentes reas y comunidades del Norte de Potos. La intencin de esta primera etapa de investigacin era no slo esclarecer las principales rutas de migracin o la entidad del fenmeno sino tambin entender como diferentes pisos ecolgicos, un diferente acceso a los servicios o nivel econmico incidan en las prcticas y tendencias migratorias. En estos primeros diagnsticos lo que ms nos llam la atencin fue la fuerte correlacin existente entre la migracin definitiva y los ayllus con una buena porcin de tierras de valle. Mientras que en las comunidades de la puna la migracin se presentaba mayormente en forma temporal durante los intervalos del ciclo productivo agrcola o antes de las principales fiestas religiosas, en los ayllus de valle la migracin se presentaba como factor mucho ms contundente y de mucho ms impacto en las actividades de la comunidad. Esto pareca sugerir que diferentes pisos ecolgicos presentaban diferentes caractersticas migratorias. En el taller que realizamos en Chiru qasa donde participaron

los ayllus Chiru, Chullpa, Coacari, Takawani, Palli Palli y Qullana, el tema de la educacin result en muchos caso un factor determinante en las estrategias migratoria de los jvenes. Siendo Chiru qasa situada en proximidad de la carretera a Cochabamba, abastecida con servicios relativamente buenos y con un apoyo seguido de ONG en temas de formacin de lderes y capacitacin, el tema de la educacin se haba vuelto mucho ms central e importante en comparacin con ayllus ms aislados y desatendidos por los procesos de concientizacin de las ONG. En el caso de ayllus afuera de las principales rutas, se tenda a identificar las principales causa de la migracin en la falta de economa, la escasez de tierras, la baja en la productividad de los terrenos y problemas familiares que generalmente presupona el ser abandonado por el cnyuge o la muerte de familiares que cumplan un rol econmico central en la familia. En consecuencia de estos resultados elegimos al ayllu Qhapaja en el municipio de Pocoata, provincia Chayanta, para realizar un estudio etnogrfico ms en profundidad de sus prcticas migratorias. El ayllu Qhapaja est constituido est divididos entre tres pisos ecolgicos: puna, chaupirana3 y valle. El ayllu est compuesto por una buena porcin de tierras de puna que van desde los 3900 a los 4100 y una ancha pendiente empinada, delimitada por los ros Chayanta y Koyapso, que degrada hasta los 2800 metros. Esto nos daba una importante perspectiva comparativa por incluir los tres pisos ecolgicos principales. El ayllu est servido desde ms o menos tres aos por una carretera incompleta que en un breve futuro lo conectar con Cochabamba. Solo recientemente han empezado a llegar al ayllu las primeras ONG. En esta segunda etapa de nuestra investigacin hemos realizado una encuesta con las familias del ayllu para obtener datos generales sobre la migracin y los migrantes, la produccin, la economa y las diferencias sociales. Hemos tambin organizado
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Literalmente tierras del centro y que varan generalmente entre los 3200 y 3700 metros de altitud.

grupos

focales

de

discusin

para

comparar

las

diferentes

experiencias de la migracin y recogido una serie de historias de vida. Uno de los eventos que ms nos ha ayudado en comprender el fenmeno migratorio ha sido la participacin en la Fiesta de la Cruz. La fiesta es el momento en que los que se han ido regresan a su comunidad de origen y tambin el momento en que se manifiestan en toda su magnitud las tensiones y complicidades entre los migrantes y los que se han quedado.

La movilidad tradicional La geografa del Norte de Potos es un acertijo arduo de descifrar. En ella se sobreponen y entrecruzan historias dolorosas, formas de organizacin indgenas y polticas de administracin y control impuestos por el estado o imperio de turno. Las demarcaciones geogrficas, las divisiones en provincias y municipios muy a menudo ignoran las subyacentes divisiones territoriales entre ayllus, cabildos, grupos tnicos que aun debilitadas todava resultan importantes en la organizacin poltica local y en el entendimiento de la realidad norpotosina. En particular uno de los elementos inconciliables con la ideologa de las divisiones administrativas sea de la colonia que del estado republicano ha sido De la particular para distribucin aprovechar de de las la propiedades indgenas, lo que hoy en da sigue definindose como los territorios discontinuos. hecho, particularidad de las tierras altas tropicales los grupos indgenas locales haban instalado islas habitacionales en diversos pisos ecolgicos. De esta manera un mismo grupo tnico lograba acceder a las frutas, hortalizas y maz de los valles andinos, la papa, papaliza, oca y quinua de la chaupirana y los productos del pastoreo de llams - y talvez de la minera - de las tierras de puna. En los meses de invierno andino, los indgenas de puna emprendan largos viajes de a veces cuatro o cinco das transportando en hombro de llama sal,

papa y chuo4 para los parientes de los lejanos valles. A la vuelta regresaban con sus llamas cargadas de maz, lacayo y locoto. Este tipo de intercambio y trueque, que en su racionalidad inclua y recompensaba los costos del viaje de los puneos, y esta forma dispersa de propiedad de la tierra si de un lado permita la diversificacin de la alimentacin, del otro lado constitua una estrategia para reducir los riesgos productivos de un medio particularmente vulnerable en donde se practica la agricultura a 4000 metros y ms. Si la helada o la granizada arruinaban la cosecha de papa de las tierras ms altas el abastecimiento de productos de las tierras del valle poda recompensar la prdida y evitar la hambruna. Las nuevas divisiones administrativas que se pusieron en pie durante la poca de la colonia acabaron por debilitar y dificultar este sistema de organizacin social y del territorio y reestructurar le geografa del lugar. De hecho hoy en da existen ayllus y grupos tnicos cuyos territorios ancestrales han sido divididos por fronteras provinciales y departamentales acabando por limitar la tradicional movilidad interecolgica y la diversificacin entre diferentes actividades productivas que permitan reducir los riesgos econmicos y ambientales. Esta movilidad tradicional y diversificacin productiva no solo fueron una prctica econmica sino se constituyeron en un modelo organizativo y cosmolgico de las comunidades del Norte de Potos que fue revivido en diferente momentos histricos sobretodo cuando las polticas liberales tendan a desfavorecer las economas indgenas de pequeas escala y su acceso a los mercados. De hecho en las comunidades se ha conservado hasta hoy en da una divisin poltica y organizativa en mitades, Alasaya y Urinsaya (Majasaya) la mitad de arriba y la mitad de abajo, divisin que tambin implica un sentido jerrquico o Umasuyo y Urqusuyo divisin que hace referencia a la diferencia y complementariedad entre los pisos ecolgicos ms elevados (de urqu, cerro) y los valles tropicales interandinos (de
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Papa deshidratada. El proceso de deshidratacin requiere de las temperaturas fras de la puna para poder congelar el producto.

uma, agua)5. En el caso de los Qharaqhara, hay dos autoridades regionales del Jatun ayllu Pocoata, dos kurakas, uno a cargo de la parcialidad de Majasaya y el otro de Alasaya, cada una dotada de seis ayllus. En cada ayllu hay o haba hasta tres jilanqus, que se los refiere como gobierno del ayllu uno por cada cabildo. En el ayllu Qhapaja, perteneciente a la parcialidad Majasaya, existe una divisin organizativa entre tres cabildos Jilliri (el mayor), Taypiri (l del medio) y Churi (el menor). Cada unos de estos tres sectores incluye tres o cuatro comunidades y hace referencia a zonas ecolgicas distintas as como a una filiacin, literalmente a una relacin fraternal y de sangre, entre estas diferentes zonas ecolgicas. En cada comunidad integrante el ayllu hay tambin un alcalde comunal que funciona de intermediario entre el ayllu o su comunidad y las instituciones del estado. Todas estas autoridades6 funcionan de forma rotativa (muyu) y de acuerdo a un camino (thaki) progresivo hacia de madurez social y poltica necesario para acceder a su cargo y adquirir la habilidad de extender su influencia en el tiempo y el espacio. Esto para enfatizar que uno de los principios polticos y cosmolgicos fundamentales de la regin ha sido no tanto la percepcin de su territorio como dividido en pisos ecolgicos independientes sino ms bien la complementariedad de estas zonas ecolgicas. El intercambio y el truque de productos que circulan entre diferentes ecozonas principalmente a travs de redes de parentesco, permita primero acceso a una variedad de productos no fcilmente disponibles en su zona climtica. Pero tambin dicha circulacin de productos se constituye como un principio cosmolgico investido de cualidades reproductivas y regenerativas para la comunidad. Por
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En mucha literatura antropolgica tambin esta complemetaridad entre puna y valle asociando la primera con lo masculino y el segundo con lo femenino. Hoy en da la puna se identifica con una mejor y mas compacta organizacin social, reglas y control social ms rigurosos. El valle es ms voluble con un patrn habitacional ms disperso y cohesin social limitada. 6 Por lo menos tericamente, cada uno de estos cargos debera funcionar de acuerdo al khari-warmi, o sea que todas estas autoridades son en realidad constituidas por parejas de marido y mujer.

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ejemplo, los productos que han circulado y las ganancias derivadas de dicha circulacin son denominados en crecimiento o pariendo (vase Harris 2000). Generalmente la divisin entre Umasuyo y Urqusuyo tambin se refera a las diferentes actividades econmicas practicadas. En el Norte de Potos el Urqusuyo las tierras ms altas - estaba, y est, identificado no solo con las actividades de pastoreo sino con otra actividad productiva fundamental para la zona: la minera. Desde hace siglos, los centros mineros de Amaypampa, Colquechaca, Porco y Potos (ms tardes los de Llallagua, Unca y Huanuni) han constituido centros productivos profundamente entrelazados y articulados con la economa agropecuaria de las comunidades indgenas del Norte de Potos. Ya el imperio Incaico haba sido capaz de explotar, con la colaboracin de las autoridades locales, la alta movilidad y diversificacin productiva de los pobladores de esta zona para que presten servicio en las minas del Imperio como mitimaes. De acuerdo a un sistema rotativo, los mitimaes permanecan y trabajaban por algunos meses al ao en los centros mineros obedeciendo simultneamente a dos patrones: el representante incaico local y la autoridad en su comunidad de origen. Como veremos un parecido y complejo patrn organizativo parece haberse reproducido en las ms recientes prcticas migratorias. La confederacin indgena que reuna los pueblos Qhaqhara y Charka del Norte de Potos jug un papel central en la expansin del Imperio Inca hacia los valles de Cochabamba, el Umasuyo en este caso, donde se implantaron algunas de las ms productivas plantaciones de maz. Sobretodo los Charkas fueron instrumentales en la colonizacin de las zonas vallunas, la instalacin de las plantaciones de maz y coca y al mismo tiempo de la constitucin de una slida frontera para protegerse de las incursiones de los indios chiriguanos de arco y flecha. A pesar de mantener su centro estratgico en Sacaca en las tierras altas del Norte de Potos los Charkas formaron islas habitacionales que se extendan hasta las

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tierras bajas del actual oriente Boliviano y que mantenan una relacin directa y estrecha con sus Mallkus7 de origen. La colonia espaola mantuvo la estructura organizativa y poltica, y particularmente el uso de los mitimaes, que le favoreca en la explotacin de las minas. De hecho, las actividades extractivas se multiplicaron con consecuencias desastrosas por el delicado ecosistema puneo del Norte de Potos. Empez la deforestacin sistemtica de los bosques nativos que supuestamente incidi directamente en la fragilidad de los suelos, en la erosin de las pendientes y la sedimentacin de los ros. Del otro lado, la colonia - a lo mismo del estado republicano incentiv el control de las poblaciones dispersas, por limit de el movimiento y y promovi fronteras la que sedentarizacin medio reducciones

afectaron, aun parcialmente, al tradicional sistema organizativo de los Charka-Qhaqhara. Hay dos consideraciones centrales que emergen de este anlisis histrico-geogrfico del Norte de Potos. La primera se refiere a la capacidad de la confederacin Charka-Qharaqhara de crear y consolidar una cierta capacidad de accin y un cierto grado de independencia econmico-poltica a pesar del continuo estado de subordinacin en el que se encontr desde la conquista incaica hasta hoy en da. Esta es quizs una de las caractersticas centrales de los pueblos de la tierras altas andinas. La lucha por establecer y mantener esferas y mbitos de poder adentro de un sistema a veces profundamente opresivo. Muchos estudiosos han observado esto en la capacidad organizativa de los Charka. Esta primera consideracin nos permite entender otra prctica y concepto central en la vida cotidiana de los Charka-Qharaqhara: la economa tnica. Por su cercana con las grandes minas de plata y de estao, los Charka-Qharaqhara han participado en la explotacin minera y en su economa capitalista de extraccin durante siglos. A pesar de la aparente escasez de transacciones en efectivo en las
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Mximas autoridades de los seorios tnicos aymara.

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comunidades de hoy, el intercambio de dinero y mercaderas ha constituido una parte integrante de la economa regional. El ayllu Qhapaja se encontraba en la antigua ruta que una Cochabamba con la mina de plata de Colquechaca. Algunos comunarios todava cuentan que en el camino haba comerciantes que transportaban mineral y mercaderas y hasta dinero en bolsas de yute proveniente de la mina. La participacin de los Charka-Qharaqhara en los mercados y en las transacciones comerciales ha sido innegable. Sin embargo, los Charka-Qharaqhara haban desarrollado la estrategia de utilizar las ganancias derivadas de las actividades comerciales en la reproduccin de su economa tnica, su formas tradicionales de trueque e intercambio. Como varios investigadores han observado, a pesar de la presin aglutinadora de la economa capitalista los Charka-Qhaqhara haban de un lado si aceptado la participacin en el mercado y del otro seguan incentivando formas de circulacin de productos y de intercambio bajo una lgica ajena a las reglas y principios del mercado (Harris 2000). Una vez ms la postura de los locales frente a fenmenos externos potencialmente amenazadores es si el reconocimiento de su poder y paralelamente el afn de constituir y consolidar un nicho de independencia de estos fuerzas externas. La elevada movilidad de los Charka-Qhaqhara, la fragilidad de las fronteras entre los diferentes grupos, las tierras discontinuas, la compleja alternancia de guerras y alianzas hace difcil reconducir la regin que estudiamos al concepto de nacin. De hecho el concepto de nacin conlleva asociaciones ideolgicas de unidad originaria, territorialidad excluyente y homogeneidad interna (Platt, BouysseCassagne, Harris 2006: 24). La particular estructura de los QhaqharaCharka, el solapamiento de territorios y grupos intercalados y salpicados, en contraste con la ideologa de fronteras excluyente y impermeables, pareca ms congruente con el concepto de confederacin (24-25). Creemos que la particular historia y conformacin poltica de

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los Charka-Qhaqhara sugieren tambin un concepto diferente de sedentariedad. Hemos visto que las actividades agropecuarias estn vinculadas a un elevado nivel de movilidad. Esto no solo porque presuponen formas de truques e intercambio con otro pisos ecolgicos lejanos sino por la distancia misma de los pastizales de verano (por ejemplo las mujeres de Chiru qasa migran durante 3-6 meses entre octubre y marzo para llevar sus llamas al Salar) y de las parcelas mismas que en Qhapaja se ubican hasta a tres horas de camino de la comunidad. De hecho para explotar los diferentes microclimas de las pendientes al interno del territorio del ayllu, las parcelas pueden ubicarse a varias horas de camino de la comunidad. Esto est al origen del proliferar de las jantas, o como dicen burlescamente los comunarios, mi casa de campo. La janta es literalmente una vivienda diminuta en proximidad de los terrenos cultivables o pastos donde los comunarios pasan das, semanas y a veces meses junto con su tierra para preparar, acumular abono o pastear. Como veremos, en nuestra investigacin muchos migrantes entrevistados se refieren a su condicin habitacional como doble domicilio refirindose a su hbito de pasar temporadas en la ciudad y temporadas en el ayllu. Esta pluralidad de domicilios si no produce una falta de percepcin de la casa como hogar por lo meno propone una connotacin menos estable ms gil y dispersa de la idea de residencia.

Tierra y cambios ecolgicos

La tierra en trminos cosmolgicos Para los Charkas-Qharaqhara la relacin con la tierra incorpora por supuesto un valor econmico pero tambin religioso y cosmolgico. Al comienzo de nuestra investigacin en Qhapaja, junto con los

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comunarios hemos pedido permiso a la tierra (pachamama) para desarrollar nuestro trabajo y le hemos rogado que salgan buenos resultados y propuestas. En una serie de libaciones repetidas (challas) hemos vertido alcohol a la tierra en forma de ofertas y despus nosotros mismos nos hemos servido. A pesar de ingerir alcohol puro en cantidades abundantes, la gente nos comentaba que cuando tomas con fe el alcohol no te afecta dado que es la tierra misma la que absorbe y chupa el liquido tragado. La conexin o comunicacin directa entre el cuerpo humano y la tierra es una componente constitutiva de la visin del mundo de los CharkasQharaqhara. De alguna forma el cuerpo y la vida de la Pachamama y el cuerpo de los seres vivos estn entrelazados el uno con el otro. Cuando Mario a finales de abril encontr que la papas que estaba cavando en su parcela de chaupirana estaban casi totalmente gusanadas se preocup no solo porqu la tierra estaba enferma sino porque esto presupona que la enfermedad se habra manifestado tambin en los seres humanos y en los animales. La interconexin entra el cuerpo de los seres y de la Pachamama hace que la enfermedad de la tierra tenga una repercusin directa en los humanos y viceversa. Mientras preparaba la chicha para la Fiesta de la Cruz, Pablo nos confes su preocupacin, a pesar de la alegra de la fiesta, porqu sus llamas estaban de pena. Cuando se pona a escuchar sus llamas, Pablo senta el sufrimiento en el corazn de los animales por la escasez de agua en sus pastos y por el incremento del calor en los ltimos aos. No solo el sufrimiento de las llamas constitua un sntoma de preocupacin y casi de alguna disfuncin social o el presentimiento de alguna adversidad, sino que caractersticas humanas como los sentimientos - y animales se entrecruzan bastante naturalmente. Las actividades pastoriles, especialmente la ovina y la de camlidos, ha sido tradicionalmente a formas de vida menos sedentarias y en contraste con las actividades agrcolas por el acceso y el control de las tierras. En la regin de nuestra investigacin

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agricultura y ganadera parecen no solo estar profundamente relacionadas sino ser estrechamente complementares. El elemento fundamental que reproduce y fortalece este vnculo es por supuesto el abono que representa un componente imprescindible para que haya agricultura en las pendientes norpotosinas que a veces pasan de los 4.000 metros. A esto se relaciona la idea cardinal de la visin cosmolgica de la gente de la regin. Parafraseando un dicho cristiano, la gente afirma que somos productos de la tierra y nos transformamos en su abono. El acceso a la tierra El acceso y la propiedad tierra de la tierra juega un papel central en la organizacin poltica y social de los ayllus. Como hemos observado, muchas de las actuales familias asentadas en el ayllu no son originarias de la regin sino son agregadas o kanturuna. Los agregados son generalmente los yernos de Qhapaja (tullqa) o sea jefes de familias que, subvirtiendo el patrn de herencia de la tierra, se han apropiado de las tierras del suegro y se han establecido en la comunidad de la esposa. Aunque no haya reglas fijas sobre la herencia de la tierra originaria, el patrn ms difundido es sin duda la divisin de las tierras de del su padre entre hijas los hijos varones no independientemente edad. Las generalmente

participan en este proceso de divisin dado que abandonan la casa familiar y en muchos casos la comunidad al momento del matrimonio as adquiriendo las tierras del marido. En algunos casos, esto hace que la familia no invierta mucho en las hijas mujeres como por ejemplo en su formacin y educacin porque constituyen recursos que a una temprana edad sern transferidos a otros propietarios. Esta visin econmica de las relaciones sociales no est siempre convalidada por la prctica. De hecho existan formas de proteccin para las mujeres solteras y/o separadas operadas por su misma familia o comunidad de origen como concesiones de tierras y formas

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de ayuda. Hoy en da, la diferencia en relacin al origen ha ido atenundose, especialmente la diferencia entre originario y agregado. No es infrecuente encontrar comunarios que detengan simultneamente ttulos de tierras como originarios y agregados. Quizs esto sea ms complejo en el caso de los kanturunas, literalmente los apartados. Generalmente los kanturunas eran los que abandonaban las tierras de las haciendas o se alejaban de su comunidad para evadir los impuestos gravosos o la obligacin de trabajar en las minas de Potos. En el caso de los kanturunas, el ayllu receptor les entregaba parcelas de tierra pero como indica su nombre permanecan en un estado de semi-subordinacin respeto a los originarios. Esto se concretizaba y en muchos casos sigue concretizndose -fundamentalmente en dos formas: primero, a los kanturunas se les negaba el acceso a cualquier forma de poder y autoridad adentro del ayllu; segundo, los kanturunas se vean imposibilitados a practicar el intercambio ecolgico razn por la cual orientaban su produccin, en mayor cantidad, al comercio con los mercados locales. El diferente acceso a la tierra y la divisin en diferentes grupos de acuerdo a la tipologa de propiedad o acceso genera una diferencia marcada entre familias que trabajan una cantidad de parcelas que excede de los 50 (Itzko 1986) y familias que limitan su labores agrcolas a 2-4 parcelas. En un ecosistema frgil como el del Norte de Potos tambin se impone la necesidad de hacer descansar los terrenos durante algunos aos, lapso de tiempo que depende en el caso de los pequeos propietarios de la cantidad de productos necesaria a la subsistencia de la familia y en el caso de los grandes propietarios de la capacidad de la familia de cultivar amplias porciones de tierras. Estas diferencias han sido contrarestadas o mitigadas adentro del ayllus a travs de prcticas de intercambio o reciprocidad como la minka, el ayni y el chuqu que a parte de constituir instrumentos de fortalecimiento de los vnculos entre los

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miembros del ayllu, tambin se basan en la sencilla racionalidad de reequilibrar la distribucin del trabajo entre unidades productivas con diferente acceso a la tierra8. Estas practicas sealan la compleja combinacin de diferencias sociales marcadas y prcticas redistributivas, trabajos colectivos y tierras individuales. De hecho, en varios momentos histricos, los pobladores de las tierras altas han opuesto una firme resistencia al intento del estado boliviano de crear derechos y impuestos individuales sobre la propiedad de la tierra. El caso de las tierras comunales, localmente conocidas como mantas, nos puede ayudar a entender estas dinmicas. Cada ayllu tiene acceso a una serie de mantas que estn divididas en parcelas trabajadas por cada familia. A pesar que exista un individuo con derecho de propiedad de la tierra usada como manta, la distribucin de las parcelas de la manta no tiene mucho que ver con la rigidez de la propiedad privada. De hecho, los propietarios son responsables de compartir y alocar las tierras de acuerdo a las necesidades de las familias de una forma que garantice la subsistencia de cada ncleo familiar. En otras palabras los derechos individuales estn subsumidos a la obligacin de prestar tierras a los necesitados. Esto por supuesto no impide que los propietarios se lleven la mejor tajada de tierras y tengan acceso a otros beneficios. La gran sequa El actual pachaqa9 de Qhapaja nos cont que en el ao 1982 y 1983
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La minka por ejemplo se basa en el intercambio de fuerza de trabajo con productos agrcolas y se practica con los productos de mayor importancia para el consumo (papa, maz, oca). El ayni es una prestacin reciproca de trabajo no necesariamente de la misma modalidad por ejemplo se puede intercambiar un prestacin de trabajo en la cosecha con el prstamo de bueyes por trabajo. El chuqu es un trabajo colectivo por el beneficio de una familia en el que el beneficiario ofrece comida y bebida al grupo de trabajo.
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El pachaqa es la persona que se encarga de controlar los cultivos y prevenir las sequas, heladas y granizadas que a esta altura pueden fcilmente perjudicar la produccin.

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una sequa de proporciones apocalpticas se revers en el Norte de Potos. Las consecuencias devastadoras de aquella sequa dejaron una huella profunda en la memoria de la gente. La produccin de aquellos aos fue prcticamente aniquilada, el pasto desapareci produciendo la enfermedad y muerte de numerosos animales y las piruas (almacenes de productos) no lograron abastecer para la duracin de la sequa. La gente se comi hasta las semillas de papa agotando una riqueza biolgica acumulada durante siglos. Se comenz a comer lagartos, gusanos y sobretodo se desat un proceso de migracin de los ayllus que en este momento estaba sencillamente vinculado a la necesidad de sobrevivir. De alguna forma se ha quedado en el pensamiento de la gente la idea que ni los terrenos ni las personas lograron recuperarse completamente de los efectos de aquella extraordinaria sequa. De hecho, en un contexto donde, como hemos visto, la tierra est estrechamente vinculada con la organizacin social, las prcticas de reciprocidad, la reproduccin econmica y cosmolgica, las creencias religiosas, un evento de dimensiones tan devastadoras produjo efectos desestabilizadores no solo a nivel ecolgico sino tambin poltico y social. Primero, la falta casi total de productos y la escasez de tierras productivas impeda la prctica de la minka, el ayni y el chuqu que entran en un proceso de irreversible deterioro. Sucesivamente, con la llegada de numerosas organizaciones de ayuda y proyectos de desarrollo se impuls la transformacin de la estructura poltica del ayllu hacia una ms cnsona a los modelos organizativos convencionales compartidos por estas instituciones. De hecho los actuales lderes indgenas hacen coincidir la sequa de 1982 con la incursin del modelo poltico del sindicato campesino la sustitucin de los kurakas y jilanqus con los dirigentes - a las comunidades indgenas, incursin que habra sido apoyada y suportada por la mayora de las instituciones involucradas en la provisin de ayuda externa. Estas nuevas autoridades polticas estaran representando una base territorial mucho ms convencional pasando por alto las

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complejas y fundamentales divisiones en parcialidades, lazos y vnculos con las tierras discontinuas. Los efectos econmicamente y polticamente devastadores de la sequa de 1982, 1983, en Qhapaja se hacen coincidir con la acentuacin de un proceso de disminucin del rendimiento de los terrenos que en la actualidad ha llevado los comunarios a abandonar vastas porciones de sus tierras ahora consideradas improductivas. El momento desestabilizador de la sequa se asocia con un cambio gradual de los patrones de lluvia que ya no acompaa la siembra sino da por breves temporadas esparcidas durante todo el ao y a menudo en desfase con el ciclo agrcola. Esto afecta principalmente a las tierras ms bajas de la pendiente de Qhapaja donde por causa su posicin reparada al fondo de la quebrada la lluvia no llega. El cambio de los patrones de lluvia corresponde a una percibida acentuacin de la erosin de los terrenos. Se empieza a observar que el agua que proviene de los canales que bajan de las cumbres ya no alcanza los terrenos ms bajos de la pendiente. El agua se pierde por causa de los terrenos arenosos, se entra a las sajaduras del terreno y no alcanza las parcelas para que se las pueda regar. Tambin se menciona en muchos casos el efecto opuesto pero igualmente daino o sea que la lluvia resbala hacia el fondo de la quebrada llevndose partes del terreno por su incapacidad de absorberla y de mantener la humedad necesaria para la produccin de los cultivos. A pesar que la gente asocie la creciente erosin de los terrenos con la disminucin de la lluvia y el incremento de las temperatura durante las ltimas dcadas, ya hemos observado que la erosin de las pendientes norpotosinas tiene una historia mucho ms larga y causas mltiples que van desde la deforestacin indiscriminada de las especies nativas en la poca colonial a un proceso de desertificacin natural. De hecho como observa Molina (1986: 175), el clima seco y la marcada excursin trmica hace que los suelos se carguen de calcio y sales solubles que en caso de sequas

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prolongadas agudizan la desertificacin y reducen su materia orgnica. En las ltimas dos dcadas, una franja antiguamente cultivable de aproximadamente cien hectreas en la parte ms baja de la pendiente de Qhapaja, incluida entre los 3200 y los 2800 metros de altitud, ha sido abandonada por esta combinacin de erosin de los suelos y falta de lluvia. Los suelos que antiguamente eran los ms frtiles y productivos del ayllu se han vuelto en meras tierras de pastoreo. Al mismo tiempo los terrenos ubicados entre los 3800 y los 3200 han empezado a denominarse tierras temporales en referencia al hecho de que por falta de riego la produccin depende del tiempo y de los patrones imprevisibles de lluvias alternando aos de produccin regular con aos de produccin escasa y muy escasa. El pachaqa nos contaba que han intentado de todo para que llueva, para que el agua de la lluvia no se pierda. Hasta han armado una reprisa en plena pendiente y le han echado sapos para que el agua se mantenga. Han rezado de rodillas en los bofedales de la puna para que el agua llegue a los cultivos de las tierras ms bajas, pero al final se han desanimado. Nada parece funcionar. Los cambios ecolgicos Marcelo nos explicaba que en el ltimo par de dcadas por alguna causa inesperada se ha manifestado un fenmeno extrao que ha hecho recorrer a los cultivos ms y ms arriba. Una serie de cambios climticos y ecolgicos sorprendentes y el general aumento de la temperatura hacen que hoy en da en Qhapaja se cultive maz a los 3800 metros. Hace unos veinte aos el maz slo se cultivaba unos mil metros ms abajo en los valles que ofrecan las condiciones climticas y ecolgicas ms apropiadas para este tipo de cultivo. No es infrecuente escuchar entre los comunarios de Qhapaja que los largos viajes interecologicos para intercambiar el maz de los valles con chuo y papa ya no son tan necesarios como antes dado que el

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maz ya produce en la chaupirana casi al lmite de las tierras de puna. Como veremos, esta es por supuesto solo mitad de la verdad. De hecho, el maz de la chaupirana no solo alterna aos de buenas cosechas con aos de prdida casi total del producto, sino su rendimiento es generalmente mucho ms bajo de lo que se produca y se produce en algunos valles. Todos hoy en da reconocen sin hesitacin que las mejores tierras del ayllu Qhapaja se encuentran en la puna subiendo la majestuosa roca empinada, el Yanaqaqa, que en forma arcada parece proteger los cultivos de los eventos climticos ms extremos. Los cultivos de papa se encuentran a partir de los 4100 metros. Marcelo nos explicaba que antes en la puna solo se poda sembrar un tipo de papa andina que resista a las heladas muy frecuentes a estas alturas. Ahora todo tipos de papa, hasta oca y papalisa, producen en las tierras de puna. No slo, sino producen mucho mejor que en la chaupirana. Primero, la general subida de las temperaturas hace que la helada se vuelva en un riesgo menor y que los comunarios logren cosechar los productos que han sembrado antes que lleguen las heladas en el mes de mayo. Segundo, las tierras de puna con sus bofedales y bolsas de agua parecen ms aptas y capaces de mantener el nivel de humedad beneficial para los cultivos. En los ltimos aos la produccin de papa en la chaupirana alta ha provocado la queja de muchos por la cantidad inesperada de gusanos que han afectado la mitad de la cosecha dejando el producto inservible hasta para la produccin de chuo. El fenmeno se explica por la extraa combinacin de suelos sorprendentemente calientes en la chaupirana y la llegada de lluvias fuera de su estacin, una condicin extremadamente favorable a la reproduccin de los gusanos. Las variaciones climticas y ecolgicas que han hecho posible el recorrer de los cultivos han creado tambin algunos inconvenientes a la frgil economa agropecuaria de la regin. Primero, la inutilizabilidad de las tierra bajas (entre 2800 y 3200) de la quebrada

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junto con la subida de la temperatura ha determinado una sobreexplotacin de la chaupirana con productos que antes se sembraban en el valle. De un lado esto ha ocasionado una reduccin de los tiempos de descanso de las parcelas de chaupirana y alimentado ulteriormente el proceso de erosin de las tierras as como el empobrecimiento de su material orgnico. Del otro lado, ahora estos cultivos de valle se encuentran ms expuestos a mayores riesgos climticos por las frecuentes granizadas que a menudo golpean la chaupirana. En el caso de las tierras de puna la emergencia de numerosas y nuevas parcelas cultivables y su optimo rendimiento han persuadido muchos comunarios a acorralar las tierras para evitar que sean usadas para el pastoreo. En Qhapaja las tierras de pastoreo son comunales, cada familia escoge donde llevar sus animales y a veces los corrales impiden que los animales puedan tener acceso al agua o a lugares donde hay buen pasto. El pastoreo de llamas ha sido particularmente afectado por esta nueva situacin. La puna es el lugar ideal para las llamas por el clima fri, la abundancia de pajonales, y la relativa disponibilidad de agua. La escasez de tierras de pasto sea en la puna que en la chaupirana ha trasplantado los rebaos en las ridas tierras bajas, un medio particularmente hostil para las llamas como descrito tan efectivamente por Pablo. No hay duda que esto ha evidentemente afectado los rebaos alimentando la disminucin de esta especie nativa. Desde hace unos diez aos, en Qhapaja se ha dado un incremento impresionante de las enfermedades de los animales particularmente en relacin con el aumento de los parsitos. Todos muy pragmticamente saben que con la llegada de las primeras lluvias los ms dbiles y ms enfermos del rebao se irn. El general incremento de la temperatura y el hecho de haber mudado los pastos ms y ms abajo, en un medio ms apto para la proliferacin de insectos y parsitos como la tenia o la garrapata, parecen ser elementos relacionados con el aumento de estas enfermedades. Es

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sorprendente como en la comunidad de Chiaraque que se encuentra a los 3790 metros la cantidad de insectos, moscas y mosquitos sea increblemente desproporcionada por la altura en la que se encuentra. Repetidamente la gente ha mencionado que a los 3500 metros en la pendiente ya se encuentra la vinchuca el insecto transmisor del mal de Chagas que supuestamente no se reproducira arriba de los 3000 metros. De hecho nuestra investigacin ha sido constantemente acompaada por la sorpresa del descubrimiento de cambios ecolgicos abrumadores en las ltimas dos, tres dcadas. Cambios de los patrones de tenencia de tierra Si comparamos las informaciones recogidas durante nuestra

investigacin sobre produccin y acceso a la tierra con estudios realizados a principio de los aos 80 podemos extrapolar datos muy interesantes. El dato ms inmediatamente impactante se refiere a la cantidad de parcelas disponibles por cada ncleo familiar. En el estudio de Javier Itzko en tres ayllus del Norte de Potos, se puede observar que en caso de Payrumani, el ms cercano a Qhapaja, la propiedad de parcelas vara desde las 14 de la familia ms pobre a las 85 de la ms rica10. De la investigacin de Itzko se puede rescatar tambin que un buen porcentaje de los propietarios (17,1 %) detiene una cantidad de tierra comprendida entre las 50 y 74 parcelas mientras que el 56,1 % es propietarios de entre las 10 y 24 parcelas. La diferencia con la tenencia de la tierra en Qhapaja es bastante significativa. En Qhapaja la familia con el menor numero de parcela tiene 2 y la con el mayor 25. Hay dos consideraciones importantes que se pueden derivar de ese simple hecho. La primera es que ya no existe una franja de grandes propietarios con ms de 50 parcelas de hecho en Qhapaja los dos mayores propietarios tienen 25 y el
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El uso de la parcela como unidad de propiedad se debe a la propiedad dispersa de las tierras y a la dimension reducida as como a la incapacidad de la gente de calcular su propiedad en hectareas. Con parcelas nos referimos a unidades productivas pequeas que no pasan del medio kato 1/8 de hectarea.

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promedio de la propiedad es 8 parcelas. La segunda y banal consideracin es que la cantidad de tierra disponible para el cultivo por unidad productiva se ha reducido significativamente. Esto parece ser la consecuencia de dos factores fundamentales, uno demogrfico, dado que la propiedad de la tierra se transmite dividindola entre todos los hijos varones, y uno ecolgico dado que como hemos observado en Qhapaja unos 100 hectreas de tierras productivas se han vuelto inutilizables y muchas familias han lamentado la prdida de una conspicua cantidad de parcelas. El factor demogrfico en Qhapaja adquiere una menor relevancia no solo por la reduccin de la tasa de fecundidad sino fundamentalmente por una tasa de migracin definitiva, sobre todo entre los jvenes, que alcanza el 50%. De acuerdo al Censo de 2001 en Chiaraque haba 118 personas residentes. Hoy hay 65. El otro dato importante en esta comparacin se refiere al rendimiento. Un simple dato es que mientras en los 80 en Payrumani el promedio de produccin por unidad productiva era de 191 arrobas entre papa, trigos y maz, en Qhapaja el promedio es hoy en da de 120. La nueva migracin En Quechua las palabras ms cercanas al concepto castellano de migrante son phuriskiri y kita. Phuriskiri se refiere a un caminante a alguien que es muy caminador, andante. Kita se refiere a la prctica de escaparse de oculto y de repente de la comunidad. Sin embargo, los dos trminos implican el volver al lugar de origen y no se refieren a un abandono o alejamiento definitivo de la comunidad. Como hemos observado en los precedentes prrafos, nuestra regin ha sido tradicionalmente caracterizada por una elevada movilidad, migraciones temporales as como formas y prcticas de mltiples domicilio. Sin embargo hay un momento en la historia del Norte de Potos en que la entidad y la calidad de la migracin cambian

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bastante radicalmente. A principio de los aos 80 no solo se dieron unos aos seguidos de sequa que afectaron profundamente la produccin y la economa de las comunidades sino que la crisis de la economa nacional alimentada por una inflacin galopante llev el gobierno de Vctor Paz Estensoro, bajo el asesoramiento del Fondo Monetario Internacional y de algunos economistas estadounidenses, a actuar unos cortes vertiginosos a la empresa pblica minera (Comibol) y a realizar el tristemente famoso plan de relocalizacin. El Decreto Supremo 21060 implicaba que se despidieran 20.800 mineros contratados por la Comibol, contemplaba la relocalizacin de los despedidos y estableca la libre contratacin de estos trabajadores. La llamada relocalizacin de los obreros de las minas y de los establecimientos fabriles promovi uno de los mayores contingentes migratorios a las ciudades que se registra en la historia del pas. La migracin interna se produjo desde los distintos departamentos, particularmente Oruro y Potos, hacia el llamado eje central, es decir hacia las ciudades de Santa Cruz, La Paz y Cochabamba. Se calcula que 180.000 personas fueron afectadas por el proceso de relocalizacin11. La minera del Norte de Potos entr en una profunda crisis de la que todava no se ha plenamente recuperado. Esta combinacin desgarradora de una sequa que haba destruido la produccin casi enteramente y reducido los pastos junto con el redimensionamiento de la minera extingua las limitadas opciones del campesinado norpotosinos. La sobrevivencia estaba vinculada a la capacidad de viajar y acceder a otras tierras y lugares. Olivia Harris (1982) menciona que ya en la dcada de los 70 los Laymi del Norte de Potos viajaban al Chapare para obtener coca y arroz o al altiplano para obtener quinua y ganado y se supone tambin algo de plata. Con la sequa del 1982-83 estos viajes se volvieron ms duraderos tomando las caractersticas de verdaderos flujos migratorios. Las ciudades empezaron a cobrar mucha ms
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Migracin interna en Bolivia de Vctor Vacaflores.

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relevancia como destino de la migracin. Se supona que los norpotosinos que en estos aos invadieron los centros urbanos en bsqueda de ayuda, iban a desaparecer una vez normalizado el clima (Spedding 1996), sin embargo se convirtieron en elementos permanentes del paisaje urbano. En Qhapaja, algunos de los ms afortunados se repararon de la sequa en las tierras discontinuas del valle bajo, en particular en Kharasi, a unos cuatro das de camino. Algunas familias tenan y todava tienen tierras y animales en Kharasi y una vez al ao emprenden el viaje hacia este valle. Sin embargo por la mayora de los Qhapajas los lazos con las tierras discontinuas del valle se han debilitado fuertemente y por algunos nunca han existido por ser originarios de otras regiones. Los menos afortunados emprendieron el camino hacia las ciudades de la Paz y Cochabamba. Esto constitua una especie de migracin gradual con paradas ms o menos breves en los centros urbanos intermedios. All algunos vendan sus animales. Otros, por medio de la ayuda de parientes, conseguan el efectivo o trabajos temporales que les permitan marcharse hacia las ciudades del eje central. Adoptando estrategias parecidas algunas familias se fueron hacia Santa Cruz donde comenzaron a trabajar como peones en la zafra de caa. Otros aprovecharon de los contactos que ya tenan en el Chapare. Se trataba de un tipo de migracin masivo que involucraba enteras familias, no solo jvenes, hacia nuevos destinos. Hubo comunidades, ayllus enteros del Norte de Potos que se marcharon hacia el Oriente, hacia el Alto Beni una zona de colonizacin semidirigida por el estado - quiere decir que el estado ofreca tierras vrgenes en el trpico boliviano pero sin asistir a los colonos con los servicios y infraestructuras bsicos. Las historias que hemos recogido sobre la migracin hacia el trpico son de las ms dolorosas y desgarradoras. La gente llegaba al trpico sin las herramientas adecuadas para el chaqueo y muchos cuentan haber cortado rboles con picote. Abandonados a si mismos, los migrantes no saban ni

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como plantar yuca. La sembraban usando su propio producto como si fuera papa echando a perder toda la produccin. Durante meses enteros coman arroz y nada ms. Hacan trueque con los Chimanes, los indgenas de las tierras bajas, intercambiando salvajina con arroz o con ropa. A veces se salvaban del hambre con caldo de vbora o haciendo reventar la dinamita que haban trado de las minas en los ros ricos de pescado. Sin saber nadar se echaban al agua para recoger los sbalos y surubs. Sus animales uno detrs del otro se moran por los parsitos del trpico. Hubiera sido suficiente una inyeccin pero nadie haba escuchado hablar de parsitos antes. El picazn les haca llorar, no estaban acostumbrados a lavarse todos los das en el fri de las tierras altas y los insectos del trpico les castigaban. La adaptacin forzosa a un nuevo clima, una nueva agricultura, un nuevo contexto ecolgico con caractersticas opuestas a las de las tierras altas, un nuevo tipo de comida, de olores y de sabores y el choque cultural con la gente local impactaron profundamente a los migrantes. Cuando lleg la noticia que las tierras altas del Norte de Potos haban vuelto a producir, la gente dej sus casas y sus lotes; vendieron todo por unos treinta bolivianos y volvieron en masas a sus comunidades de origen. Hoy en da los mismos lotes del Alto Beni que abandonaron valen quince, veinte mil dlares. Cuando las personas mayores repiensan en aquellos aos en el trpico el comentario ms comn es no nos podamos acostumbrar, un poco por las razones que acabamos de mencionar, pero tambin por la soledad, perdidos en tantas hectreas de tierra, por extraar su fiesta y su chicha. A pesar de la enraizada costumbre de viajar, que en el pasado les haba brindado una familiaridad extraordinaria con otros medios y ecosistemas, el deterioro de las condiciones de vida, la pobreza y el aislamiento del ltimo siglo haban incidido fuertemente, produciendo una especie de encierro en si mismos. Despus de la sequa

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Muchos de los migrantes pioneros de la poca de la sequa se quedaron algunos aos en la ciudad, en el Chapare, en el Alto Beni y al final volvieron al ayllu. Sin embargo con la migracin masiva de 1982-83 se haba desatado un nuevo fenmeno y tipologa de migracin. La migracin se haba constituido en una prctica y hbito importante para las comunidades, una estrategia de sobrevivencia familiar, una forma de diversificar el ingreso que hasta cierto punto reviva practicas econmicas antiguas y lazos de larga distancia - en un momento en que se haba vuelto evidente el paulatino fenmeno de prdida de productividad y la emergencia de las tierras temporales. Los hijos de estos pioneros volvieron a migrar a las ciudades y al trpico. Algunos durante temporadas breves, otros, sin el apoyo del programa de colonizacin semidirigida, tuvieron que trabajar de peones siete, ocho, nueve aos antes de poder adquirir un lote en el Beni o Chapare. Como nos comentaba el subalcalde de Chiaraque antes de este proceso que se desat con la sequa de 1982-83 no existan residentes o sea que casi no haba personas de Chiaraque residentes de forma permanente en otra ciudad o regin. Residente es la palabra que se usa en Qhapaja, como en la mayora de los pueblos y ciudades bolivianas (De la Torre y Alfaro 2007), para referirse a los que en este documento llamamos migrantes. El uso generalizado de la palabra residente sea entre los que han salido de la comunidad de origen sea entre los que han quedado se refiere fundamentalmente a dos razones. La primera es para subrayar que los residentes no han perdido contacto con su comunidad de origen y siguen manteniendo un vnculo estrecho con el ayllu desempeando su funcin social o sea participando y/o contribuyendo a las actividades comunales, las fiestas y cumpliendo con los cargos de acuerdo a la rotacin. La segunda es que la palabra residente tiende a diferenciarse del viajero, vagabundo cuyo proceso de migracin no se ha concretizado en un xito econmico

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que le permite vivir de una forma plenamente independiente en la nueva comunidad. Desde los primeros aos de la dcada de los 80, la migracin ha ido fortalecindose, desarrollndose y diferencindose en muchas formas y direcciones distintas. Se han ido consolidando redes de parentesco en las ciudades, se han formado asociaciones de residentes y los migrantes se han ido especializando en actividades y trabajos del contexto urbano. Hoy en da la migracin puede empezar a una edad muy temprana y de hecho hay varios casos de jvenes que a los 13, 14, 15 ya han emprendido el camino de la migracin. Mientras que en los aos de la sequa familias enteras dejaban las comunidades, hoy el salto definitivo se cumple generalmente antes del matrimonio o por lo menos antes de tener hijos dado que una migracin definitiva a Cochabamba con hijos constituira un costo que muchas familias no pueden cubrir. De hecho en Qhapaja hay un vaco impactante de jvenes entre los 14 y los 28 aos. En el caso de familias ya consolidadas y con varios hijos es mucho ms probable que los padres practiquen un tipo de migracin temporal en la que generalmente son los hombres los que se alejan del hogar durante algunos meses. Aunque los costos de la migracin sean mucho ms gravosos para las mujeres debido a la menor preparacin al contexto urbano, la falta de familiaridad con las instituciones formales del estado (en algunas zonas del municipio de Pocoata la inasistencia escolar en las mujeres supera el 30%) y el uso limitado del castellano, en Qhapaja el porcentaje de migrantes por sexo es prcticamente el mismo. A pesar del generalizado deseo entre los jvenes de experimentar con la migracin, todava persiste una estrategia familiar que en base a las necesidades de fuerzas productivas en el campo facilita la migracin de algunos y obstaculiza la de otros. Por ejemplo, en una familia con una gran cantidad de animales ser mucho ms probable que migre el hijo varn dado que son las mujeres las que se encargan de pastear. Sin embargo los padres ponen generalmente mucho

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cuidado en no exagerar con las prohibiciones para evitar que los hijos hagan kita o sea que se escapen a escondida. En el caso de los actuales comunarios de Qhapaja, todos tienen experiencia de migracin. Aunque sea por temporadas breves todos han salido del ayllu para trabajar. La mayora de los padres de familia y los ancianos dicen haber decidido quedarse en Qhapaja por el apego a sus animalitos, por cuidar a su casa, que no se derrumbe, y sus tierras, para que los otros comunarios no se adueen de ellas. Sin embargo el sufrimiento por la ausencia y lejana de los hijos y parejas es palpable. Felipe nos comentaba que l se ha quedado esperando la carretera a Cochabamba. Con la carretera hubiera podido llevar sus productos al mercado y armar un una empresa junto con sus hijos residentes. Otra vez es importante resaltar la importancia de fortalecer vnculos y conexiones, abrir nuevos caminos y relacionar Qhapaja con los otros centros. La migracin temporal En Qhapaja prevalece netamente la migracin definitiva. Hay un par de jvenes en Argentina y una mujer en Espaa pero la gran mayora de los residentes se encontra en Cochabamba y en medida menor en los centros urbanos ms prximos como Llallagua, Huanuni y Oruro. El Chapare constitua el segundo destino ms importante, sin embargo la casi totalidad de los que se van al Chapare son migrantes temporales que se quedan solamente unos cuantos meses. La migracin temporal segua subsistiendo sea como una practica de ahorro, acercamiento y preparacin al salto definitivo as como una estrategia para complementar el ingreso y la produccin agrcola. La mayora de las migraciones temporales se producen en los intervalos del ciclo agrcola en particular en los meses de inactividad que siguen la cosecha. Estas migraciones temporales pueden variar desde las pocas semanas hasta los cinco meses. La fecha limite es generalmente representada por el comienzo de la nueva estacin de

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siembra en septiembre, octubre. Es bastante comn que antes de las principales fiestas religiosas en Qhapaja la Fiesta de la Cruz en mayo que coincide con la cosecha y la de San Francisco en octubre que coincide con la siembra los jvenes y los mayores viajen a las ciudades para buscar algo de plata necesaria en la preparacin de la fiesta y/o al Chapare para traer coca, elemento central en la fiesta (para las familias de Qhapaja que no viajan o no tienen tierras en el Chapare la coca constituye el gasto ms importante y puede representar el 50% de los gastos totales). En el caso de los jvenes que participan bastante asiduamente en estas formas de migracin temporal, la migracin se produce en las pocas de vacaciones como diciembre y junio. Es interesante observar como estas migraciones de breve plazo no solo estn vinculadas al ciclo productivo de Qhapaja sino parecen cruciales para fortalecer y reproducir el ciclo ritual local. En otras palabras, como en el caso de los viajes interecolgicos, o la migracin no parece tanto una forma de abandono del estilo de vida tradicional y de sus prcticas sino ms bien una manera de complementarla y hasta cierto punto propagarlas y mejorarlas. Recientemente se ha constituido una federacin de colonos norpotosinos en las proximidades de Caranavi en los Yungas de La Paz. En Qhapaja hay por lo menos dos familias que han adquiridos lotes en la zona y que bajan a los Yungas un par de veces al ao. En el caso de Qhapaja es interesante observar como las familias que han perdido el acceso a las tierras de valle que se han vuelto improductivas, buscan recuperar su valle y tener acceso a los productos vallunos en zonas alejadas como los Yungas o Chapare. De hecho con estos nuevos lotes en los Yungas y en el trpico la gente ha vuelto a tener acceso a coca y maz permitiendo a la familias disponer de la tradicional variedad de productos de diferentes pisos ecolgicos. En el caso de la migracin a los cercanos centros mineros de Llallagua y Huanuni que distan de Qhapaja respectivamente 6/7

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horas de viaje en camin, hay dinmicas bastante flexibles y variables de la prctica migratoria que parecen revivir cierta formas de la movilidad tradicional. Generalmente los trabajos que se pueden hacer en Llallagua y Huanuni incluyen trabajos de minera independiente, en pequeas cooperativas, albailera y comercio minorista. En ambos casos se trata de trabajo irregular que les permite de volver regularmente al ayllu especialmente en las pocas de ms intenso trabajo. Es interesante observar como en el caso de esta migracin semidefinitiva a los centros mineros del Norte de Potos se mantienen las antiguas formas de reciprocidad y de intercambio de los ayllu as como las redes de parentesco. Es muy comn que los residentes en Llallagua y Huanuni enven o traigan regularmente a sus familiares y parientes en la comunidad azcar, fideo, arroz y otros productos refinados que se encuentran en el mercado urbano en cambio de productos agrcolas en particular papa, chuo y trigo.

Los residentes Una vez que los migrantes se alejan de los centros mineros y avanzan hacia los grandes centros urbanos como Oruro y Cochabamba el intercambio tradicional tiende a reducirse y se sustituye con el envi unidireccional de dinero por parte de los migrantes. Cochabamba es sin duda el destino preferido de los migrantes. A Cochabamba se llega gradualmente pasando por Llallagua, Oruro y a veces hasta el Chapare. A pesar de los tres casos de migracin internacional registrados en Qhapaja, Cochabamba en la casi totalidad de los casos es el destino ltimo del proceso migratorio. La sensacin que tenemos es que una vez llegados a Cochabamba los migrantes se queden satisfechos con las condiciones laborales y con las posibilidades de un desarrollo futuro. Mientras que en Llallagua el

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jornalero promedio de un ayudante albail es de 50 bolivianos, en Cochabamba es de 80 y un maestro albail puede ganar hasta 150 bolivianos. Por supuesto hay casos de migrantes jvenes, inexpertos que sin proteccin gremial - o familiar se les pagan jornaleros nfimos desde los 35 bolivianos. Sin embargo la fundamental diferencia con Llallagua, es que Cochabamba est atravesando un momento de auge econmico en parte relacionado al envo de remesas de los migrantes internacionales residentes en el exterior, en particular Estados Unidos y Espaa. Las remesas han activado una serie de proyectos de desarrollo econmico y servicios financieros proporcionados por los bancos e instituciones que administran el dinero enviado por los migrantes. El Banco Sol, por ejemplo, ofrece servicios a los migrantes bolivianos que van desde financiamientos para realizar el viaje hasta el prstamo para comprar una vivienda. Como subrayan De la Torre y Alfaro (2007: 40), con este tipo de financiamiento muchas familias Cochabambinas pueden pagar desde Espaa el crdito para la construccin o remodelacin de su casa sin los normales costos de transferencia por el envo de remesas. El sector de la construccin ha sido particularmente afectado por las remesas y las inversiones de los residentes cochabambinos. En Cochabamba, desde los ltimos diez aos, se habla de boom de la construccin y de acuerdo a las cmaras nacionales y departamentales del gremio el departamento de Cochabamba es el departamento en Bolivia con la tasa ms alta de desarrollo en el sector. En estas condiciones no es una casualidad que mientras que las mujeres de Qhapaja residentes en Cochabamba trabajen de empleadas domesticas, el 90% de los varones trabajen en albailera. De hecho, un miembro de la familia ms antigua de residentes de Qhapaja se ha vuelto contratista y al momento est empleando numerosos jvenes originarios del ayllu en el sector de la construccin. A pesar que los jvenes sean concientes de que el contratista retenga un porcentaje por cada trabajador empleado,

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siguen prefiriendo trabajar con el pariente que les garantiza un pago certero y puntual (80 bolivianos por jornal) como tambin una ayuda en alojarse en los primeros tiempos de su estada. Este sistema reproduce un patrn bastante comn en la migracin interna de los bolivianos. En las ciudades muchos de los campesinos urbanizados mantienen redes de parentesco muy fuertes y efectivas con sus paisanos residentes y acaban consiguiendo empleo en el mismo sector. En La Paz, por ejemplo, los comerciantes de artefactos son en su gran mayora originarios de Taraqo, los bordadores de Achacachi mientras que los de la provincia Pacajes se han empleado principalmente en hotelera y como policas. Residentes originarios de una misma comunidad se organizan en gremios reproduciendo en muchos casos la estructura social y lazos de parentesco de la comunidad originaria. Entre los Qhapajas residentes en Cochabamba est en proceso de constituirse una asociacin de residentes. Es interesante observar que ms que a nivel de ayllu la asociacin parece estar formndose en representacin de una de las familias ms numerosas y influyentes de Qhapaja. Este proceso de cambio de nfasis del ayllu a la familia como estructura social y organizativa central ha sido tambin observada por otros investigadores y trabajadores sociales. De hecho, algunas de las organizaciones que trabajan con proyectos productivos en el Norte de Potos han empezado a colaborar con familias dejando de un lado los proyectos comunitarios para evitar el elevado nivel de conflicto entre miembros de un mismo ayllu que frecuentemente llevaban a tensiones en la reparticin de los productos y al eventual fracaso de los programas productivos. Hay un consenso generalizado que estos proyectos familiares en pequea escala sean ms efectivos a pesar de que en algunos casos choquen con los objetivos polticos de la federacin regional de ayllus de reconstituir la estructura social originaria. En el caso de los residentes en Cochabamba, los jvenes migrantes han pedido asesoramiento a las autoridades de la

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comunidad originaria tambin miembros de la familia en cuestin y estn trabajando junto con ellas para constituirse en asociacin de residentes. Los jvenes residentes se estn apoyando a las capacidades y contactos polticos de las autoridades del ayllu que les podran apoyar en el proceso legal para el reconocimiento de la asociacin y en el asesoramiento sobre el tema de los derechos de los trabajadores. A pesar de la migracin, los mismos residentes siguen siendo vinculados con las autoridades de origen tambin por el desenvolvimiento de los cargos comunitarios elemento central para mantener el control de la tierra para los que se han ido. La falta de respeto de las obligaciones polticas y de la funcin social por parte de los residentes resultara en multas y una paulatina prdida de los derechos comunitarios. En este sentido, las asociaciones de residentes juegan la doble funcin de mantener lazos polticos y culturales con la comunidad de origen y al mismo tiempo integrarse con plenos derechos en la nueva sociedad. Negociando la migracin: la fiesta y los jvenes Un momento crucial para entender la relacin entre el ayllu y los residentes son las fiestas patronales. En estas ocasiones, los migrantes vuelven en masa a las comunidades a veces por un periodo de una semana y muy a menudo toman un papel central en la organizacin y en la economa de la fiesta. Hemos participado en la Fiesta de la Cruz, o Tinku, en los primeros das de mayo y el elevado contenido emocional de los encuentros y desencuentros que se producen con la llegada de los residentes es verdaderamente impactante. El verdadero Tinku literalmente encuentro que pero presupone una mezcla de complicidad y antagonismo - hoy en da se produce entre los residentes y los que se han quedado. Se debaten temas de propiedad de la tierra, hay padres que ruegan llorando para que los hijos se queden, peleas por promesas incumplidas. En

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algunos casos a pesar de la espera, los residentes no llegan y en un lugar donde no hay telfono ni correo nunca se sabe bien como interpretar la no llegada de tu esposo o de tu hija. Como es de tradicin en el Tinku se manifiestan en toda su magnitud las tensiones y los afectos as tambin las alianzas y las redes que permiten la migracin. Es en estos momentos que los residentes, a veces por cario y a veces por ostentar, proponen a los parientes de alcanzarlos en la ciudad y ayudarlos en sus actividades. Una joven familia de residentes cerrajeros haba vuelto de Cochabamba para pasar la fiesta. Como de costumbre la familia pasante se haba hecho cargo de todos los gastos. El hijo mayor de 19 aos con gorra al revs, chamarra de cuero y cabello largo, a pesar de su clara identificacin con modelos y prcticas urbanas, sostena los gastos ms ingentes de la fiesta (en total la familia pasante gasta en fiesta. En los Andes la fiesta siempre ha constituido un espacio crucial para la articulacin y negociacin entra las diferentes generaciones y aspiraciones en donde se concede a los jvenes, adentro de un sistema y esquema vinculado a la tradicin local, producir sus innovaciones y manifestar sus diferencias (Alb 2006). De hecho, hoy en da son los jvenes residentes los que tocan el charango, el hulahula, bailan en el Tinku y, como de costumbre, se pelean con los ayllus de la parcialidad opuesta para demostrar su valenta, el apego a su terruo y para fortalecer los vnculos con las otras comunidades de la regin - vnculos que en los Andes muy a menudo se refuerzan a travs del conflicto. En este sentido, en la fiesta los jvenes residentes juegan el papel social, poltico y cultural fundamental de reproducir la cohesin del ayllu, amplificar sus lazos y tambin producir y demostrar sus innovaciones. La dinmicas de la fiesta demuestran la capacidad de reintegrar a travs de las prcticas rituales elementos forneos a la comunidad. En este sentido me efectivo unos 500 dlares) y llevaba las decoraciones y atuendos tradicionales con los que se baila en la

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parece que la tolerancia y la inclusividad hacia prcticas externas sea mucho ms elevada que en comunidades tradicionalmente sedentarias y con un sentido de identidad mucho ms estable. Hasta en las actividades rituales de la fiesta y particularmente en las libaciones (challas) repetidas a las principales cumbres del lugar se haba empezado a incluir challas al tata Tunari o al tata Illimani dos cimas visibles respectivamente del Chapare y de los Yungas, dos destinos fundamentales de la migracin. Quizs valga la pena mencionar brevemente aqu el proceso de cambio poltico y social que Bolivia esta viviendo a nivel nacional para entender estas dinmicas y la relacin que existe entre el indgena urbanizado residente y su familia en el campo. Uno de los elementos que ms nos ha sorprendido en nuestra investigacin es que ninguno de los residentes ha vinculado su camino a la necesidad de superarse, liberarse de un patrimonio cultural cargoso y de prcticas sociales y econmicas atrasadas. Hace veinte, quince aos un poco por la mentalidad modernista que haba tomado pie entre los indgenas y un poco por la mentalidad conservadora y segregacionista de las instituciones nacionales era todava comn encontrar indgenas urbanizados que se cambiaban de apellido para ocultar su origen y proveniencia. A pesar de sus fallas, el proceso de cambio ha restituido a la gente la dignidad de ser indgena y ha mudado indgenas irrevocablemente la actitud discriminatoria de las instituciones hacia los indgenas. Hoy con rasgos y apellidos se puede sacar titulo de la universidad y, como emblematizado por el mismo presidente, alcanzar cargos notables en la administracin pblica. En nuestra investigacin hemos colaborado con un grupo ingente de jvenes indgenas universitarios (Cenoq) residentes en Llallagua, afiliados a la Federacin de Ayllus del Norte de Potos (FAOI-NP) y la mayora de los cuales han conseguido becas a travs de la FAOI para avanzar en sus estudios. A pesar de las diferencias que puede haber entre los lideres tradicionales y los estudiantes, el

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Cenoq acta desde adentro jugando un papel social y intelectual muy activo en la Federacin y promoviendo el apoyo y capacitacin de las comunidades rurales. Una vez ms, ideas nuevas y elementos forneos demuestran poderse integrar y coexistir bastante gilmente con estructuras y formas de organizacin tradicionales. Las remesas Si los migrantes juegan un papel fundamental en la organizacin de la fiesta, en muy pocos casos se involucran en proyectos comunitarios de desarrollo. Si en algunos casos los residentes pueden apoyar la escuela en la adquisicin de los uniformes o del material escolar, en general la remesas y el apoyo que los residentes mandan estn dirigidos a sus propias familias. En el caso de Qhapaja, las remesas se mandan de forma bastante irregular y el importe vara mucho dependiendo del xito econmico de los residentes y de la frecuencia con que los migrantes viajan a su comunidad de origen. Como el uso y el gasto de efectivo en Qhapaja sigue bastante limitado con unidades familiares que limitan su expendio anual a menos de 2000 bolivianos, en muchos casos los residentes traen bienes materiales y de consumo. Hemos visto que la mayora de los migrantes temporales traen productos de otros pisos ecolgicos Yungas o Chapare - para poder complementar y ampliar la variedad y acceso a una canasta bsica de bienes. Otra contribucin material importante de la migracin es la mejora de la vivienda. Esto se refiere sea a la compra de materiales para techar, puertas y ventanas como tambin catres, colchones la y cocinas de a gas para que las reducen mujeres significativamente cantidad trabajo

encargadas de recoger leas de las tierras ms bajas de la pendiente. La mejora de la vestimenta es otro elemento que los comunarios valoran bastante como efecto de la migracin. La ropa que los migrantes traen es comprada en los centros urbanos y pueden ser polleras, blusas, chamarras y pantalones. Esto no parece

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perjudicar una de las actividades culturalmente ms importantes como es el tejer. Particularmente el tejido femenino de aguayos, tari y otras prendas tradicionales sigue siendo una actividad crucial en la vida cotidiana de las mujeres. Como consecuencia de la reciente llegada de la energa elctrica a la comunidad, han empezado a aparecer equipos de televisin. Por causa de la mala calidad de la recepcin, los canales no entran y la televisin se vuelve en un aparato para mirar casi nicamente videos musicales. En el caso de familias con muchos miembros migrantes a veces hasta seis, siete hijos - el impacto de las remesas en las actividades agrcolas de la comunidad y en la vida del hogar puede ser impactante. Haba un par de familias de Qhapaja que por causa de la migracin se haban reducido fuertemente en nmero y que adquiran mano de obra de los otros comunarios pagando jornales de aproximadamente 30 bolivianos. Si esto constituye un ejemplo de cmo el dinero de los residentes se vuelca en las actividades agrcolas, tambin nos muestra como la migracin puede afectar la estructura social tradicional y debilitar las formas de reciprocidad que describimos. La inversin de los recursos de la migracin en actividades productivas en la comunidad de origen es manifiestamente escasa. Hemos recogido historias de migrantes temporales que usaban el dinero ganado trabajando como peones o albailes para comprarse animalitos o herramientas. Sin embargo se trata de casos limitados. A pesar de la escasez de tierra que muchos lamentan en Qhapaja, la migracin no parece haber ayudado en la solucin de este problema. Uno de los migrantes pioneros del principio de los aos 80 haba comprado un terreno de chaupirana muy amplio en la quebrada del frente que en los aos sucesivos se haba visto obligado a abandonar. Como nos explicaba este migrante pionero, la baja de productividad de la tierra y la prdida de fertilidad estn obligando los comunarios a vivir con su tierra. Esto quiere decir que para que la tierra produzca se haba vuelto necesario vivir con la familia y con los animales

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durante buenas porciones del ao en proximidad de la tierra para abonarla continuamente y repetidamente con estircol y cenizas. Esto hubiera reducido la tradicional movilidad de las familias, la explotacin de mltiples parcelas en diferentes microclimas y tambin limitado la posibilidad de viajar, comerciar y fortalecer los vnculos con los nuevos destinos que se haban abiertos con la desastrosa sequa de 1982. En otras palabras invertir en la adquisicin de tierras pareca constituir una estrategia que impeda la diversificacin de ingresos tan necesaria para reducir la vulnerabilidad a los riesgos ecolgicos. In vez que en la comunidad, los residentes preferan invertir en la ciudad. Varios de ellos ya se haban comprado su casa en Cochabamba y hasta su autito. Es interesante observar como la mayora de las inversiones de los migrantes se iban hacia Cochabamba. Un amigo minero de Colquechaca que haba tenido suerte en su trabajo haba reinvertido las ganancias en Cochabamba en formas de inmuebles, camiones y empresas comerciales. Los mismos migrantes y internacionales originarios en de comunidades Los rurales, desde Espaa y Estados Unidos reinvierten su ganancia en inmuebles actividades comerciales Cochabamba. comunarios comentaban que Cochabamba es el chaupi, el centro de Bolivia, una arteria vial central para el comercio, un mercado de todo tipo de productos, con un tipo de comida y clima mucho ms amigable en comparacin con el Chapare, donde se habla quechua y la discriminacin hacia los qollas es mucho ms soportable que en los llanos de Santa Cruz. A nivel institucional y municipal, el tema de la migracin y su impacto en el desarrollo local no haba sido todava objeto de una reflexin seria. De hecho el abandono de la autoridades y el ausencia del estado o por lo menos su incapacidad de controlar el territorio en algunas regiones del Norte de Potos es palpable. Hace algunos aos en Llallagua el gobierno municipal en colaboracin con algunas ONG haba organizado unos cursos de capacitacin para ayudantes

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albailes y cocineras para que el choque con la ciudad y con el mercado urbano sean menos bruscos. Actualmente, sin embargo, la manera de enfocar la migracin era como un problema que se poda enfrentar creando nuevas posibilidades econmicas en el sector minero y recuperar la fundicin. Paradjicamente, Llallagua es uno de lo municipios ms contaminados de Bolivia por la minera y recientemente las aguas contaminadas por los qumicos han arruinado enormes porciones de los duraznales del ayllu Sicoya. En otras palabras para frenar la migracin se piensa invertir en aquellos sectores productivos que ms han alimentado los cambios ecolgicos de la regin hoy en da estrechamente ligados a la migracin misma. Como evaluar la migracin? Parece evidente que la sequa de 1982-83, la crisis de la minera local y la consecuente percepcin de un progresivo deterioro de la produccin de las tierras de la comunidad fueron los elementos desencadenadores de una nueva forma de migracin con nuevos destinos y modalidades que tuvieron un impacto significativo en la economa y organizacin social de la comunidad de origen. Sin embargo, desde los migrantes pioneros de los ochenta, la migracin se ha vuelto en una practica habitual y en una estrategia familiar y en cierta forma se ha progresivamente desvinculado de los eventos climticos catastrficos, sobre todo las granizadas, que en los ltimos aos han afectado la produccin. Hoy en da cuando hablamos de migracin todos subrayan su relacin con la disminucin de la produccin, la falta de agua y la escasez de tierras que como hemos visto en el caso de Qhapaja est mucho menos relacionada a la presin demogrfica que a la prdida de los terrenos de valle por causa de la sequa. Sin embargo, la migracin se ha vuelto en un fenmeno relativamente constante sin particulares picos en las pocas con menos produccin y ms

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granizadas. En este sentido la migracin no ha constituido tanto una forma de solucionar el problema de la escasez de tierras y aliviar la presin sobre los terrenos cuanto una estrategia de diversificacin econmica. El flujo migratorio si de un lado ha indudablemente reducido el impacto humano en un ecosistema frgil, todava no ha evidenciado atenuaciones en el proceso de deterioro de la productividad o en la regeneracin de los recursos naturales. Hoy en da, si hay transferencia de tierras por parte de los migrantes. Con una cabeza de ganado se transfiere la tierra a otros comunarios que la necesitan durante dos tres aos. Tambin hay arriendos de tierra en cambio de dinero. Sin embargo el precio elevado de los arriendos (2000-3000 bolivianos) y la produccin escasa ha obstaculizado este tipo de practica y mantenido el acceso a las tierras productivas sustancialmente invariado respeto al pasado. Si de un lado las tierras del ayllu no parecen ser objetos viables de inversin de las ganancias de los residentes, el otro problema es que los productos agropecuarios de las zona rurales tienen un valor econmico irrelevante. Por esa misma razn en muchos casos en las transacciones internas al ayllu se prefiere no utilizar dinero. Si observamos el precio de la papa, en Chiaraque los comunarios venden papa a los compradores por 15 bolivianos la arroba. En el mercado campesino de Llallagua la arroba vale 20 bolivianos y en La Paz 35. El porcentaje de productos destinados a la venta vara dependiendo de la familia. En general se vende lo que sobra y esto puede variar desde cero hasta 15% de la produccin. Hay un acuerdo general sobre el hecho de que vender no conviene no solo por los precios muy bajos sino tambin por los costos elevados de transporte. El pasaje en camin desde Chiaraque hasta el mercado de Llallagua cuesta 15 bolivianos con un incremento de 10 bolivianos por carga de productos trasportados. Las desastrosas condiciones de salud en el ayllu, el limitado acceso a los servicios y la alta tasa de mortalidad parecan producir un tipo de migracin vinculada a los problemas familiares. Si en esta

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categora caan tambin las mujeres que haban sido abandonadas por sus maridos, en la mayora de los casos el eufemismo problemas familiares se refiere a los hurfanos que encontrndose en una situacin econmica y laboral inviable y con varios hermanos a cargos se ven obligados a buscar en la migracin otras formas de subsistencia. Si antiguamente los ayllus mantenan en funcin un sistema de proteccin y de ayuda econmica para los hurfanos y las viudas, el debilitamiento de los vnculos de solidaridad y de las formas de reciprocidad interna haba estimulado la migracin de estos sectores dbiles de la sociedad. En el caso de los hurfanos o de las madres solteras es mucho ms probable que por sus vnculos familiares dbiles en realidad no se puede generalizar sobre este punto, hay varios hurfanos residentes que se toman cargo de la educacin de sus hermanos en el campo los hijos, los migrantes de segunda generacin, no conozcan la comunidad de sus padres ni hablen quechua. Como hemos visto en las precedentes secciones, el acceso a la educacin no era una de las principales causas al origen de la migracin. Ms bien el problema de la instruccin y de la falta de una educacin formal necesaria para progresar en los empleos urbanos se la planteaban muchos de los residentes una vez que ya haban salido de su comunidad de origen. En el contexto urbano se manifestaban en toda su magnitud los problemas y las barreras que una persona con una educacin rural mnima encontraba en su camino y en la realizacin de sus aspiraciones de ascenso laboral y social. En otras comunidades ms prximas a las principales vas de comunicacin y con un apoyo ms marcado de las ONG con sus programas educativos y de formacin de lderes, el acceso a la educacin se haba vuelto en una de las prioridades de los jvenes y en una estrategia para superar las formas de discriminacin y humillacin que haban sufrido sus padres. El proyecto de migrar para estudiar, si implicaba el mantenimiento de una relacin constante y el compromiso de apoyar en el futuro la comunidad de origen

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tambin

significaba

que

ese

apoyo

al

ayllu

se

le

hubiera

proporcionado desde los centros urbanos en donde las habilidades adquiridas en la educacin se pueden convertir en empleo. Conclusiones Antiguamente, los grupos tnicos norpotosinos se basaban en un elevado nivel de movilidad vinculado a una cierta flexibilidad econmica que les permita combinar la simultanea explotacin de recursos naturales, agropecuarios y mineros con un intercambio intenso de productos de diferentes pisos ecolgicos. Este estilo de vida muy mvil les permita diversificar su produccin econmica y reducir los riesgos de un tipo de agricultura vulnerable que se practica a los 4000 metros. Ms o menos voluntariamente sea la colonia que el estado han intentado debilitar este sistema y fomentar una mayor sedentarizacin por razones de control jurdico y administrativo as como cobro de impuestos. Las divisiones administrativas modernas tambin como la nuevas redes viarias han ido quebrando los vnculos entre las comunidades de las tierras altas y sus tierras discontinuas de valle. Sin embargo, este tipo de sistema econmico, organizativo y cosmolgico no fue aniquilado de la noche a la maana y nuevas formas de intercambio y estrategias de diversificacin econmica se han ido reactivando y desarrollando en el tiempo. La sequa de 1982-83 y el deterioro ms o menos consecuente de las tierras por causa de una mezcla de erosin, sobreexplotacin y mutacin de ciertos patrones climticos activ una serie de cambios en la estructura socio-econmica del medio rural norpotosino. De alguna forma se reactivaron algunas practicas antiguas de movilidad e intercambio preexistentes y se fueron constituyendo nuevos lazos con comunidades y centros urbanos de acuerdo a la lgica tradicional. Sin embargo, como en cada proceso de cambio aparecieron tambin nuevas dinmicas y prcticas a veces

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preocupantes y amenazadoras. En el caso de Qhapaja, la migracin definitiva hacia los centros urbanos se trasform en una practica y estrategia habitual de sobrevivencia en reaccin al deterioro y la baja de productividad de las tierras. No hace falta mencionar que los Qhapajas llegaban a las ciudades integrndose forzosamente a un orden social y econmico donde jugaban un papel subordinado. Como comentaban las mujeres de Qhapaja a veces la ciudad te enferma, te liquicha12 y te mata. Sin embargo la capacitad de los norpotosinos, histricamente comprobada, de constituir y recrear esferas de poder en contextos a veces profundamente opresivos junto a la habilidad, tambin comprobada, de usar lazos de parentesco como filtros protectivos en un espacio ajeno y potencialmente adverso haba permitido retener ciertas formas comunales de resistencia al contexto urbano y vnculos con su cultura y comunidad de origen. Creemos que esto ha sido facilitado no solo por la flexible estructura organizativa de sociedades de elevada movilidad, sino tambin por el proceso de cambio poltico y social que est viviendo Bolivia sobretodo en su fortalecimiento, defensa y fomento de las estructuras organizativas indgenas que hoy en da han cobrado nueva dignidad. Si esto constituye una dinmica prometedora y novedosa en los anlisis a veces catastrficos que ven los procesos de migracin unilateralmente como problemas (Spedding 1996), tambin hay que subrayar que las segundas generaciones de residentes se han en varios casos refinados y algunos no han reproducido, cultivado y desarrollado sus lazos con la comunidad originaria. Hace falta observar que una de las paradojas de los graves cambios ecolgicos que se haban manifestado en el Norte de Potos es que si de un lado han impulsado una nueva forma de migracin hacia las ciudades del otro han contribuido a un proceso local de sedentarizacin. Como comentado, la prdida de productividad hace que se vuelva necesario vivir con la parcela de una forma que limita
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Literalmente te chupa la grasa, te quita tu energa vital.

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la explotacin de los diferentes microclimas del ayllu y impide formas locales de movilidad debilitando su estructura socio-econmica y aumentando la vulnerabilidad a los riesgos productivos. Algunos comunarios han comentado que reactivar los terrenos improductivos de la parte baja de la pendiente de Qhapaja por medio de una canalizacin de agua podra devolver al ayllu el acceso a tierras de valle en donde se podra cultivar en larga escala frutales, zapallos y lacayotes, siendo el durazno la opcin ms rentable. En un momento en que se est completando la carretera que de Chiaraque va a Cochabamba esto tambin podra facilitar la comercializacin de los duraznos y revitalizara los lazos con los residentes de Qhapaja en la ciudad que podran promover el acceso al mercado o hasta recoger los productos con camin. Sin embargo otros son mucho ms escpticos sobre la capacitad de las tierras bajas de volver a producir. Aun con riego la capacidad productiva de los terrenos se podra acabar pronto. En la nueva y muy progresiva constitucin poltica del estado boliviano se reconocen derechos especiales a los pueblos indgenas a sus formas de organizacin social, administracin de la justicia y modelos econmicos. La constitucin tambin intenta proteger a las tierras comunitarias de origen y a la formas indgenas de propiedad. Si esto ha valorizado ciertas practicas indgenas y incitado a la certificacin de propiedades ancestrales tambin ha promovido un concepto esttico de propiedad y una asociacin frrea entre tierra o mejor dicho un terreno especifico y indgena que resulta mucho ms apropiada por sociedades con unidad originaria, territorialidad excluyente y homogeneidad interna que a la tradicional movilidad de los Qharaqhara-Charka. Resulta mucho ms difcil proteger por medio de las leyes lazos econmicos indgenas, redes de parentesco, asociaciones de residentes, formas de domicilio mltiple y vnculos hoy en da muy comunes y interiorizados entre el campo y la ciudad. Fortalecer y proteger estas redes mviles podra no solo reestablecer una relacin ms equilibrada entre campo y ciudad sino reconocer

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esta dimensin mvil y a veces fragmentada de la indigeneidad que es lo que ms parece objetar al concepto moderno y esttico de identidad. Tampoco queremos exagerar en promover la movilidad, la fragmentacin y la flexibilidad. Los indgenas mejor que nosotros saben que estas cualidades personifican los valores y requisitos para la supuestamente libre circulacin de las mercaderas y de un sistema econmico que histricamente se ha aprovechado de ellos.

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Bibliografa Alb J., 2006. El Alto, La Vorgine de Una Ciudad nica. Journal of Latin American Anthropology 11(2), 329-350. De la Torre L., y Alfaro Y., 2007. La chacanchada. Caminos y siendas de desarrollo en los municipios migrantes de Arbieto y Toco. Cochabamaba: UMSS. Harris O., 1982. Labour and Produce in an Ethnic Economy, Northern Potos, Bolivia. En Ecology and Exchange in the Andes, Lehmann D. (comps.): 70-96. Cambridge: CUP. 2000. The Sources and Meanings of Money: Beyond the Market Paradigm. En Make the Earth Bear Fruits. Ethnographic Essays on Fertility, Work and Gender (comp.) O. Harris, 51-74. London: Institute of Latin American Studies. Itzko J. 1986. Condores y mastakus. Vida y muerte en los valles norte potosinos. En Tiempo de vida y muerte. Estudios de caso en dos contextos andinos de Bolivia, Izko, Molina, Pereira (comps.): 19-168. CONAPO, CIID. Molina R. 1986. Estrategias socio econmicas y reproductivas en la comunidad de Pamapa Aullaga, Oruro. En Tiempo de vida y muerte. Estudios de caso en dos contextos andinos de Bolivia, Izko, Molina, Pereira (comps.): 169-276. CONAPO, CIID. Platt T., Harris O., y Bouysse-Cassagne T., 2006. Qaraqara Charka. Mallku, Inca y Rey en la provincia de Charcas. Historia antropolgica de una provincia aymara. IFEA, Interamerican Foundation, Fundacin Cultural Banco Central Spedding A. (comp.), 1996. Migraciones de campesinos del Norte de Potos a las ciudades de La Paz y El Alto. La Paz: MUSEF

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Apndice

Fragmentos de la historia de vida de Rogelia Yo me llamo Rogelia Felipe, yo he nacido en la comunidad de Chiaraque el 2 de marzo del 1984 que ahora tengo 28 aos, soy del Ayllu Qhapaja, del Jatun ayllu Pocoata () Yo he estudiado hasta el tercer curso bsico en la comunidad Tomocori, se iba a pie ida y vuelta, la ida dos horas, la vuelta casi igual tardaba. Me he quedado 2 aos, no he podido estudiar ms, por que ir era lejos, era cansador, eso noms he estudiado (...). Somos cinco hermanos en total, dos mujeres, tres varones, yo soy la mayor de mis hermanos. Mi hermana ha migrado primero a Cochabamba, luego ha migrado a la Argentina. Mis hermanos han migrado a Cochabamba, ellos trabajan de albailes, en la fiesta noms llegan, poco vienen, ellos no quieren venir a vivir, pero si habra migro riegos ellos pueden volver (...) Yo apoyo en la agricultura. Solita con mi padre me he quedado. Antes he criado muchas gallinas, lo cual me lo llevaba a Cochabamba, tambin mis ovejas, porque all vive mi madre con mi hija. Mi hija Silvia se llama, tiene ocho aitos. Yo tambin he migrado a Cochabamba, el ao pasado, no he podido acostumbrarme en Cochabamba, por el clima, as he vuelto de vuelta al campo, porque aqu estoy bien de salud, es ms acostumbrado, crio vacas, pasteado, apoyando a mi padre, en las siembras, cosechas. En el campo ya tengo mis abuelitos por eso no podemos migrar a la ciudad, estamos acostumbrados en nuestro campo (). A Cochabamba mandamos papa, chuo, grano a Cochabamba, como tambin ellos nos apoyan con dinero para el jornal, para la coca, y otros compras. Aqu trabajamos en nuestra tierra, nuestra sembramos, cosechamos, comemos, estamos felices en comunidad, a veces pensamos irnos (...). Se tendremos plata de la produccin no pensaramos irnos, 50

ms volveran al campo muchos. Fragmentos de la historia de vida de Ivan Mis padres migraron del campo de Arroz pata del municipio de Pocoata, este aos estaban haban migrado su mayores de mi padre al centro minero de Llallagua, ellos migraron muy jvenes, mi padre era hurfano de padre que por tema de tierra han sido embrujados. Muri cuando era pequeo de una edad de 7 aos (). Llegando a un edad de 17 aos se conoci con mi madre, ellos migraron a Llallagua. Ellos me han contado que sufrieron que no tenan un plato, olla pero ellos se ingeniaban se preparaban de latas de sardina, leche (). Mi padre aprendi a trabajar, entro a trabajar a la mina como jucuada o lobeada, luego entro a trabajar a la seccin de locatarios, donde los mineros organizados como tipo cooperativa pero era llamado locatarios. En esto le estaba yendo bien pero se hizo retirar por pagar al que vea la ley del metal en la entrega de ley de minerales para que d ms alta ley en su entrega de mineral, por ese motivo se hizo retirar (). Los mineros empezaron irse a Cochabamba, Oruro, La Paz, Oriente. Cada da sala la gente. Venda mi madre de todo, tayachas, carne de corderos con lo cual nos chicharrn ,

ayudbamos en la alimentacin de la familia. Yo venda gelatina, helados, tayacha, tawatawas, me compraba calzados, ropa, tambin ayudaba para traer pan para la casa (). En esos aos la gente empezaron a migrar al oriente, a las ciudades, de Cochabamba, La Paz. Los Ayllus de Phanakachi, de la comunidad de Qhopana en tropa estaban yendo al Beni a agarrar tierras, que la institucin de colonizacin estaba dotando tierras en el Beni. Mi padre se acol a los del Ayllu Phakachi . Toda la familia decidimos migrar por completo. Esos aos mi hermano Heriberto estaba enfermo con diarrea, que mi madre estaba ms ocupado en vender para que nosotros comamos en el da. Vendemos nuestras

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cosas, y nos vamos en la Flota Minera, acompaado con otros comunarios de Qhapana del Ayllu Phanakachi (). En Patacamaya, mi hermano se pone mal, solo su corazn estaba latiendo, por el resto muerto estaba. Mis padres no saban si volver o seguir. En eso mi to Mario haba conocido a la dirigenta de amas de casa, Domitila Chungara que tambin estaba en la flota. Le avisan que la wawa estaba mal y ella en ese momento apenas lleguemos Obrero (). Nosotros nos marchamos solos con mi madre al Beni, mi padre se haba quedado con la wawa. Nos fuimos sin saber adnde estbamos yendo () llegamos a Caranavi, mucha fruta, papaya, pltanos, tanto mirar hasta perd mi gorra por los ramas (). En el Palmar haba paisanos que migraron ms antes hace 3 aos que nosotros. No haba, ni escuela, puesto de salud, ni casa no haba, solo la casa comunal de la central del Palmar, que hoy es un pueblo grande. Con mi madre entramos a ver la tierra que agarraron en segunda faja el ncleo 26, pero era lejos, nos desanimamos decimos que es mucha agua, es bajura (). Vamos a Villa Aroma donde los Paceos, en lo cual era puro paceos, ellos no queran darnos lote, con Mario discutan en aymara, nosotros cero de lo que estaban discutiendo. As consiguimos 8 lotes, empezamos a rosear el monte, con muestro capricho. Empezamos a hacer chaco, con un machete motoso, acha de picota, as un pequeo chaco, con la bendicin del seor produce arroz. No tenamos ni pltanos , ni arroz, ni yuca, todo era comprado. Los chimanes, nos ayudaban mucho, nos vendan pltanos, yuca, carne, a veces los cambiamos con camisa, pantaln, abarca. No sabamos como se sembraba la yuca, entonces preguntamos a unos paisanos, a doa Leonarda, ella nos dice que la yuca se siembra como papa. Nosotros sembramos como no se lo ha dicho. La yuca nunca sali (). Una tarde botamos dinamita como de costumbre en el ro. Este a La Paz lleva a mi hermanito lo llevaron al hospital

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vez sali harto pescado. En ah el Mario haba visto un surub grande y queriendo agarrar se entra al pozo sin saber nadar. Se ahoga. Mi primo Valentn saca al Mario muerto, lo pisamos en su pansa, el Mario bota agua y revive de lo muerto. Nosotros asustados sin peces nos hemos ido (). Los Qhopanas haban matado una vbora grande, hacen llegar la carne de vbora pero ellos no quieren comer nadies. Mi madre dice: yo voy a prepararla con aj, asado lo prepara, como el chancho igual lo prepara. Mis hermanos empiezan a comer la carne de vbora con puti de pltano de freir cocido en olla. Todos prueban que la vbora era rico la carne, pareca de pescado ().

Fragmentos del Grupo Focal con jvenes migrantes del Cenoj Los jvenes migramos a Llallagua por el tema de estudio, estamos de distintos ayllus del Norte Potos, nuestro compromiso es con la comunidad, el Ayllu y la FAOI-NP de volver a las ayllus para apoyar en la reconstitucin . En nuestros Ayllus se necesitan recursos humanos, para apoyar en tema de la interculturalidad, el tema de la produccin de agropecuaria, poltica social. Mas problema es el tema de la tierra, la distribucin tierras, que en la familia multiplican de uno a varios hermanos, en la distribucin la tierra nos toca solo a un surco, somos obligados a migrar, se quedan las personas mayores en nuestras comunidades. 1. Cuando migramos a la ciudad se ve que no falta el tema de la educacin, que algunos hermanos tenemos problemas para trabajar en la ciudad. Nuestro proyecto de migracin es temporal, tenemos un compromiso con nuestro ayllu para volver, para ayudar a nuestro Ayllus en la reconstitucin. Somos agroestudiantes.

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2. Nuestro objetivo es la liberacin de la discriminacin, la humillacin, mi padre quera que los hijos no pasen humillacin, pobreza, humillacin. A veces los lideres, las personas mayores no nos da espacio a los jvenes, nos queremos formar como lderes pero ellos nos ponen trabas las personas mayores. 3. Yo soy de del sector minero , la mina cuando era una empresa haba gente que ahora con la relocalizacin todos sean ido, otros han regresado al campo, otros se han ido a la ciudad. La movilidad es fuerte, no sabemos de dnde somos los jvenes cada fin de mes vamos, volvemos a trabajar en vacaciones. Hay envidia hacia los que han migrado, no te valoran la gente. 4. Hay que transformar los recursos naturales que tenemos conformar un equipo tcnico y armar proyectos. No s si voy a volver, yo me quedo donde hay trabajo 5. Nosoros del campo somos ms callados es ms difcil de adecuarnos, de compartir las culturas. En la ciudad huele feo, hay basura, el agua sabe turbia, contaminada. Las llallagueos se hacen los ciudadanos me quieren hablar quechua.

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