Texto extractado de: Montoya, Carlos (2009) Encarnar la palabra (indito)

5. Lenguaje y construccin del mundo

Por: Carlos Montoya lvarez, Ph.D.

En esta parte expondr cmo la lengua es ya un sistema de mltiples funciones que son transmitidas a sus subproductos; cmo la escritura, en consecuencia, cumple diversas funciones, algunas ignoradas adrede o inocentemente, y finalmente cmo, por tal razn, puede considerrsele una actividad holstica que calza perfectamente con los intereses de formacin integral que animan la educacin para el nuevo paradigma.

5.1 La funcin (propiedad?) generativa del lenguaje

En lugar de entrar directamente al tema, me gustara hacer una perfrasis que a mi parecer, explica desde una perspectiva de la historia de la comunicacin cmo los tericos han llegado a concebir el lenguaje como generativo y, adicionalmente, sustenta el paso de una visin de la comunicacin como acto a una como sistema.

5.1.1 De acto a proceso

A lo largo de la historia varios tericos han intentado construir su propia definicin y proponer su modelo particular con respecto a la definicin del concepto de Comunicacin. Aristteles en su texto sobre la retrica ya

intentaba descubrir los mecanismos por los que se rige esta disciplina y plante que en el acto se daba un orador que emita un discurso a un pblico que lo asimilaba. De aqu sali la primera y, tal vez, ms elemental estructura que pretenda explicar el fenmeno comunicativo Con el tiempo otros tericos fueron aadiendo nuevas variables, quizs con el objetivo de alcanzar mayor precisin o de descifrar el fenmeno en toda su complejidad. Fue as como los acadmicos norteamericanos Shannon y

Weaver comenzaron a hablar de una Fuente, es decir la persona o personas con un objetivo y una razn para ponerse en contacto con otros individuos mediante un Transmisor, que sera el instrumento (la garganta, la mano, el rostro, un peridico, etc.) encargado de tomar las ideas de la fuente y disponerlas en un cdigo expresando el objetivo de la fuente en forma de Mensaje que viaja a travs de un Canal, o sea el medio o soporte (el aire, el papel, un cable, etc.) hasta un Receptor, que vendra a ser el instrumento (ojo, odo, mano) que toma el mensaje para transportarlo hasta el Destino, que no es otro sino el cerebro que reconstruye el mensaje a partir de los estmulos que ha captado para enviar un mensaje de retorno o Retroalimentacin (Feed back). Otra variable interesante considerada en este esquema es el Ruido, cuya

concepcin se aleja de la idea cotidiana que tenemos de ste, pues se refiere a todo aquello que atenta contra el xito de la comunicacin, as, una hermosa pieza musical puede ser un ruido si interfiere con el proceso comunicativo. Una objecin comn que se le hace a este esquema es que muchas veces el acto de retroalimentacin no implica tener en cuenta la opinin del otro sino, simplemente, constatar si los objetivos de la Fuente se han cumplido de acuerdo con sus intenciones iniciales de tal manera que pueda, en caso contrario, replantear el mensaje. A este tipo de comunicacin se le ha llamado de carcter Vertical pues ubica al emisor en una posicin superior, enviando mensajes a un receptor que se encuentra en un lugar inferior ya que no tiene ningn tipo de influencia en la construccin y destino del mensaje. Los primeros en elaborar un esquema realmente bidireccional fueron Schramm y Osgood, quienes planteaban a un Emisor con una interpretacin propia del mundo que codificaba un mensaje para luego enviarlo a un receptor que a su vez descodificaba el mensaje, haca su propia interpretacin, lo codificaba de nuevo para devolverlo transformado, convirtindose a su vez en emisor y transmutando as al antiguo emisor en receptor. Por tal motivo, los tericos mencionados cambiaron el trmino receptor por el de Perceptor, considerndolo sujeto activo en el proceso comunicativo. A su vez, este esquema se convirti en uno de los primeros de carcter Horizontal, es decir, que le da igual importancia a los individuos involucrados en el proceso, convirtindolos a ambos en sujetos de enunciacin.

Existen otros modelos, que no expondr en este documento, que intentan explicar la Comunicacin desde diferentes disciplinas, sin embargo, los aqu descritos abarcan de una manera ms o menos completa todo el espectro. An as me gustara convocar una ltima concepcin, inscrita igualmente en el carcter bidireccional de la comunicacin, pero un poco ms completa, por considerar de manera ms detallada las diferentes variables que afectan tanto al emisor como al receptor. Hace unos 50 aos David Berlo haca nfasis en la caracterstica procesual del acto comunicativo. Influenciado por las teoras de fsicos tericos como

Einstein, Russel y Whitehead, aseveraba que la comunicacin estaba constituida por mltiples y mutuas Implicaciones. En efecto, Berlo, concibe un intercambio permanente de particularidades con sus encuentros y desencuentros,

entendimientos y malentendidos, considerando lo positivo y negativo como parte natural del proceso y entendiendo que tanto el contenido como la interpretacin del mensaje se encuentran directamente afectados por las ideas, expectativas, habilidades, dificultades, en suma, las personalidades del emisor y el receptor. No sobra resaltar que este modelo se concentra ms en los aspectos humanos que tecnolgicos de la comunicacin. En apariencia tal concepcin es obvia e incluso podra acusrsele de inocente, sin embargo, considero que no es exagerado afirmar que an hoy en da pervive una concepcin mecnica-funcionalista de la comunicacin en la que sus partes se entienden de manera desagregada e independiente con un fuerte dominio por

parte del emisor y un nfasis exagerado en el mensaje. Desde esta perspectiva, de evidente carcter aristotlico, el sentir () el pensar () y el juzgar () son estrategias discursivas puestas en funcin de un propsito, generalmente de corte transitivo o persuasivo; de esta manera, emisor y receptor no se Implican (pueden, incluso, ser contingentes) establecen, adems, una relacin activo-pasivo (sujeto-objeto) y el resto de unidades como canal y mensaje son meros instrumentos. En este modelo, la existencia y

funcionamiento de cada parte es independiente de las otras. Si por otro lado, de forma congruente con Berlo, vemos la comunicacin como proceso:

consideraremos los acontecimientos y las relaciones como dinmicos, en un constante devenir, eternamente cambiantes y continuos. Si definimos algo como proceso, tambin estamos significando que este algo carece de principio, de fin o de una secuela fija de acontecimiento; que no es esttico, no descansa; que se halla en movimiento. Los componentes de un proceso interaccionan, es decir, cada uno de ellos influye sobre los dems. (Berlo, p. 21)

A la luz de lo expuesto, definamos provisionalmente el proceso comunicativo como el intercambio de estmulos sensoriales e intelectuales entre dos o ms personas orientado al establecimiento de un marco conceptual compartido. Hagamos un corto anlisis estructural de esta idea con el nimo de ampliarla y explicarla. Cuando hablamos de intercambio nos abocamos de una vez al

puntal que sostiene la nocin propuesta, esto es, no existe Comunicacin si el vnculo es unidireccional, lo cual conlleva implcito el hecho de que la

comunicacin exige dar y recibir, exponer nuestras ideas de manera amplia, pero estar abierto al otro, afectarse mutuamente. Desde este punto de vista, el ser humano se construye, mejor an, se nutre en el acto comunicativo. Cuando la relacin es en un slo sentido decimos entonces que es Informacin. Esta diferencia, para el concepto que intentamos construir, es fundamental. Algunos tericos, como lo vimos antes, consideran suficiente que un cmulo de datos (ideas, rdenes, instrucciones) viaje de un cerebro a otro con el fin de obtener alguna respuesta, sin embargo esta concepcin se hace bastante conductista, en el sentido negativo de su uso, por considerar al otro como un objeto pasivo de nuestros propsitos y no como sujeto de una relacin activa. La lingstica afirma que todo comunica. Con ello se pretende exponer dos caractersticas fundamentales de los signos: Como primera podramos resaltar que stos no son de un slo tipo o, lo que sera igual, que comportan diferentes cualidades y diversidad de formas, as, cabe sealar que el signo bien puede ser de carcter visual, olfativo, sonoro o tctil, entre muchos otros, y estar orientado a la razn, a la emocin o a la sensacin. La segunda caracterstica apunta a que as como se nos presenta en diversidad de formas, puede igualmente ser interpretado de maneras diferentes. Tenemos, entonces, que la totalidad de los estmulos sensoriales e intelectuales que recibimos a diario y la forma en que los procesamos, de acuerdo a nuestras caractersticas individuales

superpuestas con el influjo social, determinan la forma en que vemos y definimos el mundo o, por decirlo de otra manera, nuestro marco conceptual.

Por otro lado, la raz etimolgica de la palabra Comunicacin (del latn communis) nos conduce a lo que no siendo privativamente de nadie, pertenece a todos. Por lo tanto el communicare estara orientado a hacer algo de todos, lo cual en nuestro caso deriva en el dilogo es decir la idea y la voz compartida, sin dueos exclusivos. Desde esta perspectiva la comunicacin sera, ms que enviar y recibir datos aislados, una urdimbre colectiva de ideas, emociones y sensaciones que nos conduce a la construccin de una idea comn del mundo.

Este modelo bien podra homologarse a lo que Echeverra denomina dominio consensual quien explica cmo el carcter colectivo del lenguaje, entendido como un acuerdo, prima sobre su carcter personal:

Hablamos de consensualidad dondequiera que los participantes de una interaccin social comparten el mismo sistema de signos (gestos, sonidos, etctera) para designar objetos, acciones o acontecimientos en orden a coordinar sus acciones comunes. Sin un dominio consensual no hay lenguaje. Una vez que aceptamos lo anterior, no podemos seguir considerando al lenguaje como propiedad individual. El dominio consensual se constituye en la interaccin con otros en un espacio social. (Echeverra, p. 50)

Esta concepcin sistmica de la comunicacin va en consonancia con McLuhan quien casi de manera sincrnica con Berlo expres su famosa asercin El medio es el mensaje, dejando as tambaleando el andamiaje funcionalista que, pese a todo, no ha terminado de caer.

El trabajo de Berlo y McLuhan nos dej una de las herencias ms valiosas, cuyo impacto se extendi desde la teora de medios hacia la sociologa y la educacin: la concepcin de una relacin dialgica entre los sujetos. En esta, se fusionan emisor y receptor, medio, canal, mensaje y retroalimentacin para entrar en juego una imbricacin entre sistemas en consonancia con el entrono y fuertemente afectados por ste. construido en comn, mismo El mensaje, entonces, es un enunciado que, al ser producto de diversas

intersubjetividades, se encuentra en permanente evolucin hacia la cimentacin de sentidos comunes y propios. Otras variables como tiempo, semntica,

contexto social y competencias discursivas entran en juego para enriquecer la complejidad naciente. El lenguaje, finalmente, deja de verse exclusivamente como instrumento y se le comienza a reconocer su carcter de morada del Ser.

5.1.2 De proceso a sistema

Entender la comunicacin como sistema no niega su caracterstica fctica, sin embargo, es importante recalcar que desde la teora de sistemas (en particular desde Maturana, Varela y Luhmann) incluso los organismos que podran desde otra perspectiva ser considerados como estrictamente actuantes, son

entendidos como sistemas. En esta concepcin hay un fuerte vinculo con el tema comunicativo, bien sea lingstico o no, de hecho, bien podra entenderse que la relacin comunicativa establecida entre organismo y entorno es en parte definitoria para caracterizar a dicho organismo como sistema.

a. Sistemas vivos (el ser biolgico)

Para Maturana los organismos tienen ciertas caractersticas que le obligan a establecer un conjunto de relaciones especficas con su entorno y cuyos cambios se encuentran sujetos a su propia organizacin y estructura, por ejemplo, debido a la densidad de sus huesos y a que carecen de dispositivos especializados, los chimpancs no pueden volar, pero han aprendido a usar algunas herramientas. Estas caractersticas le son inherentes o bien

desarrolladas durante el proceso evolutivo, por tal razn el autor explican que un organismo tiene opciones de actuacin limitadas, lo cual nombra como determinismo estructural. Ahora bien, lo que en primer lugar establecer la supervivencia de ese organismo es su capacidad de acoplarse o no al entorno, que le impone ciertas circunstancias y a las cuales debe responder con la estructura de que dispone y con la forma en que se d la relacin entre sus componentes internos, es decir su organizacin. La sobreviencia de cada

organismo, por lo tanto, slo puede darse dentro de sus propias leyes y, dado que su organizacin es de corte interno, todo lo que suceda en esta conduce exclusivamente hacia el mismo organismo, es decir, es autorreferencial, cerrada y autnoma. Por otro lado, esta misma forma de operar les permite a los

organismos reproducirse a s mismos a partir de los elementos que conforman su propia estructura, fenmeno que Maturana denomina autopoiesis. Esto

aade una visin muy interesante a la teora evolutiva, en el sentido que para los

autores chilenos no hay organismos ms adaptados (acoplados) o no, simplemente los hay o no los hay, en otras palabras, no hay supervivencia del ms apto sino nicamente de los aptos, y punto. Los organismos disponen en primera instancia de la percepcin para comenzar tal acoplamiento. Este podra concebirse como un estadio comunicativo en su nivel ms elemental, esto es, la transmisin de informacin del entorno hacia el organismo, no obstante, el entorno si bien es activo, no es actuante, en el sentido de que pueda decidir cules seales emitir y cules no. El organismo, pues, percibe un entorno complejo, lleno de estmulos, que se mueve en mltiples direcciones y que ofrece un conglomerado de oportunidades y amenazas, pero debe tomar una decisin, misma que decidir el futuro del organismo. El resultado de la decisin probablemente quedar grabado en su sistema nervioso para facilitar la toma de decisiones posteriormente ante un caso similar y, con el correr de los tiempos, es posible que tal decisin se convierta en una adecuacin estructural; a lo primero le conocemos como aprendizaje, a los segundo como evolucin. Por ejemplo, en los ancestros de las aves debi mediar un proceso de acomodo de su cuerpo entre el momento en que toman la decisin de saltar para escapar de un posible enemigo y la posibilidad de extender ese salto hacia un vuelo. Es importante recalcar que todo lo que mencionamos ocurre nicamente al interior del organismo como reaccin a la complejidad externa, pero no es una insercin que viene del exterior, las decisiones se toman, entonces, con base en selecciones para lo cual los organismos deben afinar su capacidad de discernir

entre lo que puede ser asimilado, descartado, evitado o puesto como simple teln de fondo. El acoplamiento deviene cuando el organismo se complejiza para poder seguir interactuando, esto es, la complejidad del organismo surge como respuesta a sus relaciones con la complejidad del entorno. No obstante,

aqu surge una paradoja fascinante (por favor disculpe la adjetivacin): la complejidad que emerge en el organismo tiene como propsito reducir la complejidad que percibe en el entorno. Todo lo anterior: organizacin cerrada (autorreferencia), estructura determinada (clausura operacional), reproduccin sin insumos energticos provenientes del entorno (autopoiesis) y complejidad, hacen que an organismos simples puedan configurarse como sistemas. De esta manera,

Un sistema complejo surge slo por seleccin. Esta necesidad de seleccin cualifica los elementos, es decir, da cualidad a la pura cantidad. La cualidad, en este caso, no es otra cosa que la capacidad selectiva limitada; es la neguentropa comparada con la entropa que significa que todas las relaciones lgicamente posibles tienen una oportunidad igual de realizacin. (Luhmann, 1998, Trotta. P. 26)

b. Sistemas psquicos (la conciencia)

Dando por sentado el carcter orgnico de los seres humanos, Luhmann los entiende adems y primordialmente como sistemas cuya percepcin del entorno

es de cierto modo ms compleja, sin que haya en esta posicin ningn elemento de juicio a favor ni en contra de ellos. Para el socilogo alemn tal percepcin se encuentra estratificada en dos formas de observacin: de primer y segundo orden. La observacin de primer orden se asemeja a la funcin dectica a que hace alusin Cassirer (ver punto 7.1.1) es decir, es sealamiento, una intencin por diferenciar esto de aquello, pero a un nivel estrictamente formal. Todo

organismo, en cierta forma, realiza este tipo de observacin, aunque no necesariamente le asigne nombres a lo sealado, como s lo hacen los seres humanos. Mediante la observacin de primer orden es posible separar la

complejidad del entorno en unidades y establecer relaciones o exclusiones entre ellas; es, entonces, seleccin, discriminacin, una forma de decir esto s y esto no.

Toda observacin es observacin inmediata de algo distinguible de las cosas o de los sucesos, de los movimientos o de los signos. El mundo inmediatamente dado no se puede eliminar, aunque el filsofo dude acerca de si existe tal como aparece y exprese estas dudas a travs de la suspensin del juicio. (Op. Cit. p. 98)

La diferencia radical entre el ser humano y otros organismos es la posibilidad de asignar nombres, esto es, signos, a lo observado y de poder nombrar no slo lo exterior, sino su propia experiencia y percepcin, yendo an ms lejos, no slo al describir, sino al interpretar tanto el mundo como el sistema en que opera. El mecanismo que le permite tal accin es el lenguaje.

Pero los humanos pueden realizar, adems, otro tipo de observacin, caracterstica nica entre las especies terrestres, hasta donde sabemos: la observacin de segundo orden. Mediante esta se observa la forma en que se observa, es decir, se observa la observacin de primer orden; la descripcin, evaluacin y conceptualizacin de las observaciones de primer orden es lo que da origen a la epistemologa. Mediante este tipo de observaciones no slo se realizan descripciones, tambin se adelantan juicios y, lo ms importante, es posible la observacin y discriminacin de s mismo como unidad distinguible (ego) de otras unidades (alter) bien sean similares o diferentes. Poder observarse a s mismo observar es lo que podra denominarse conciencia. La operacin de las observaciones de primer orden puede darse a un nivel estrictamente sensorial, perceptivo, sin embargo, las de segundo orden operan nica y exclusivamente en el lenguaje y desde ste. Aqu me parece importante hacer una salvedad: los organismos aprenden, modifican sus conductas con base en lo aprendido y transmiten tales modificaciones a sus generaciones subsiguientes, por lo tanto, para sobrevivir y prosperar como organismo no es necesario saber que se sabe ni qu se sabe, ni cmo se sabe. Sin embargo, los humanos, al operar en el lenguaje y como observadores de segundo orden, tenemos la posibilidad de no tener que vivir las experiencias para aprenderlas y de no tener que esperar siglos a que la evolucin las incorpore al organismo, sino que podemos fijarlas en el cerebro, transformarlas, desecharlas cuando nos son caducas, cuestionar su validez o veracidad, reformularlas y disear mecanismos para mejorar la forma en que las

asimilamos y desechamos, en pocas palabras, no slo aprendemos, tambin conocemos, es decir, hacemos ciencia. El conocimiento es lo que ha permitido nuestra reproduccin y acoplamiento al entorno, por lo tanto, si para Maturana la existencia del ser biolgico es en esencia aprendizaje, no sera desatinado afirmar a la luz de lo expuesto que la existencia de la conciencia es en esencia conocimiento.

c. Sistemas sociales (la Comunicacin)

Si los sistemas vivos establecen su acoplamiento con el entorno a travs de la seleccin realizada mediante las observaciones de primer orden, el

acoplamiento de los sistemas psquicos requiere selecciones ms elaboradas que zanjen las observaciones de segundo orden elaboradas por todos los alter involucrados. Una primera seleccin se elabora, claro est, desde la

informacin, entendida, como lo anot algunas pginas atrs, en el sentido de transmisin de datos. Sin embargo, ni para Maturana y Varela (1998) ni para Luhmann (1998, Trotta) es suficiente pues como anotan los primeros: desde la perspectiva de un observador siempre hay ambigedad en una interaccin comunicativa. El fenmeno de comunicacin no depende de lo que se entrega, sino de lo que pasa con el que recibe. Y esto es muy distinto a transmitir informacin. (p.130). De igual manera, el socilogo alemn acota que esta metfora de la transmisin es inservible ya por el simple hecho de que aquel de quien se dice que en una comunicacin transmite algo no se deshace realmente

de ello, sino que lo conserva. (p.40). En este punto se realiza un encuentro con la idea de la comunicacin como proceso, en particular cuando hablamos de esta como el acto de poner en comn y el de la bsqueda de un marco conceptual compartido. Es as como Luhmann considera que para que exista realmente Comunicacin debe llevarse a cabo una sntesis de tres

selecciones: Informacin, como ya acotamos, participacin (Mitteilung), entendida esta como el acto de poner algo en comn y comprensin, en su acepcin de bsqueda de sentido. As, la comunicacin se erige como algo mucho ms complejo que un simple acto. Aqu es importante regresar unas cuantas pginas y atar algunos cabos de la red que pretendo tejer. Para los conductivistas y los retricos la comunicacin era un acto realmente simple: el emisor enviaba un mensaje que generaba una respuesta especfica, casi siempre predecible, en el receptor. Sin embargo, Berlo llam la atencin sobre la existencia de demasiadas variables en la ecuacin que hacan mucho ms complicado su despeje. De esta manera, al concebir el proceso como la interaccin entre dos subjetividades comenzaba a traer a la superficie una serie de particularidades que separaban, ms que unir a los involucrados. As, no slo las competencias comunicacionales, sino entramados tan finos como cultura, conocimientos y, sobre todo, actitudes, entraban a fungir como facilitadores u obstculos del entendimiento. Desde esta concepcin, lo que se pone en juego al momento de la comunicacin no es, entonces, un conjunto de signos, sino una red de sentidos. Es por eso que los tericos cada vez

afirmaban con ms frecuencia que aquellos que escuchaba el receptor, casi nunca era lo que haba dicho el emisor. De regreso a Luhmann (1998, p.157), ste es realmente escptico sobre las probabilidades de alcance de la comunicacin como acto transitivo. Propone as tres improbabilidades: en primera instancia, la de entendimiento, porque ego y alter son dos entidades separadas una de otra, sistemas vivos y psquicos que, como tales, se encuentran cerrados sobre s. Desde esta perspectiva, la

participacin, es decir, poner en comn mi mundo y tu mundo, ya es toda una odisea. La segunda sera la accesibilidad, en la que se remarca la dificultad de que un mensaje llegue impoluto, no digamos ya a una, sino a varias personas. Esta improbabilidad se acrecienta en la medida en que ms individuos participen. Finalmente, pone en el tapete la improbabilidad del xito, pues

adems de los dos riesgos anteriores, entran en escena las actitudes de ego y alter. Baste que uno slo no acepte el contenido selectivo del otro para que todo esfuerzo de actuar, experimentar, pensar, elaborar ms informacin en forma concordante se vaya por el desage. Multiplique todo eso por seis mil millones de egos que ocupamos el planeta tierra en este momento y entender lo serio del atolladero. As las cosas, toda interaccin social es el esfuerzo por generar comprensin, por establecer selecciones que garanticen la pervivencia del sistema social mismo, logro que slo pude ser alcanzado desde la comunicacin pues es esta, y no el mundo exgeno, la que garantiza la elucidacin del sentido, de aqu se concluye que

Los sistemas sociales se forman (y esto es algo que slo es posible por medio de la comunicacin) siempre y cuando es entablada una comunicacin en el medio del sentido (lo que slo es posible en virtud de los sistemas sociales). La operacin bsica provoca, presuponindose a s misma, la diferenciacin externa. Por eso, de esta forma no puede originarse otra cosa que un sistema autorreferencial y autopoitico. (Luhmann, 1998, Trotta, p. 43)

Tenemos pues que la unidad, la esencia misma del sistema social es la comunicacin, de aqu que Luhmann asevere:

Los sistemas vivos se basan en la vida, los sistemas psquicos en la conciencia y los sistemas sociales en la comunicacin. Los sistemas conscientes no son sistemas vivos, los sistemas sociales no son sistemas conscientes; sin embargo, cada uno de ellos presupone al otro como parte de su entorno. (Op. Cit. p. 30)

5.2 La morada del Ser

Cuando Heidegger mueve la preocupacin ontolgica desde la pregunta por la naturaleza del Ser hacia la pregunta por la forma de "ser-en-el-mundo"(in-derWelt-sein) no slo rompe con ms de dos mil aos de tradicin, sino que abre un abanico enorme de alternativas. Quizs la ms provocativa y til para este

trabajo es, por un lado, la de considerar que el Ser no es un ente aislado y aislable del mundo, cuya diseccin nos puede conducir a su esencia. Por otro lado inaugura la lectura, y esta es la perspectiva ms fascinante, de que la

ontologa es, en el fondo, una interpretacin que el Ser hace de s mismo, en otras palabras, la comprensin que tenemos de nosotros como gnero y como individuos. De esta forma, para el filsofo alemn el lenguaje no es algo

adyacente o accesorio al Ser, sino nada menos que el lugar donde ste habita: su morada. As, el lenguaje no slo le permite al sujeto describirse a s mismo y su mundo circundante, sino aventurar interpretaciones y elaborar

construcciones. Cuando se posee lenguaje no hay lmite de lo que se puede describir, imaginar, relacionar, perneando de esta manera absolutamente toda nuestra ontogenia como individuos, desde el caminar y la postura, hasta la poltica. (Maturana y Varela, p.139) Mirndolo en retrospectiva, no es otra cosa diferente de lo que he venido conversando. En este punto, es imperativo converger en Echeverra quien, como heredero de la tradicin heideggeriana, elabora su propuesta sobre tres supuestos fundamentales: Que los humanos somos seres lingsticos, que el lenguaje es generativo y que, por consiguiente, los humanos nos creamos a nosotros mismos en el lenguaje y a travs de ste. Considero que el primer supuesto ha quedado plenamente explicado. Sin embargo, es necesario de todas maneras asumir una posicin prudente ante l, pues corremos el peligro de caer en una interpretacin en extremo socializadora del ser humano, es decir, en construir un razonamiento ms o menos como este: si somos seres lingsticos y el lenguaje es una propiedad eminentemente social, por ende, somos estrictamente producto social. El filsofo chileno no est ajeno a este peligro cuando afirma: No podemos olvidar que, mientras que el

sistema condiciona lo que somos en tanto individuos, no es menos vlido que somos nosotros, en tanto individuos, los creadores de ese mismo sistema. (Echeverra, p. 61) Para lograr este efecto sobre la sociedad los humanos usamos nuestra capacidad de simbolizacin y la posibilidad intrnseca en ella de trascender lo estrictamente tangible. De igual manera recurrimos a la habilidad de buscar y elaborar mltiples formas de entendimiento, as como de re-crear las existentes y, finalmente, recurrimos a la posibilidad que nos abren los metalenguajes. Mediante ellos, los lenguajes hablan de s mismos, se ponen en escena y, por consiguiente, en perspectiva, esta sera la funcin metalingstica del lenguaje de que hablaba Jakobson. Podemos as, no slo reflexionar sobre nuestro decir, sino sobre nuestro actuar; sobre la manera y las herramientas usadas para establecer marcos de mutua comprensin y sobre el grado de entendimiento alcanzado para, de la misma manera, corregir o reorientar nuestros mensajes. Echeverra nombra como capacidad recursiva del lenguaje a este potencial de pliegue que tiene sobre s mismo y el sujeto de tal forma que

Una vez constituidos como individuos, debido a la capacidad recursiva del lenguaje humano, somos capaces de observarnos a nosotros mismos y al sistema al que pertenecemos, y de ir ms all de nosotros y de esos sistemas. Podemos convertirnos en observadores del observador que somos y podemos actuar segn nuestras posibilidades de accin. (Op. Cit. p. 61)

Este pliegue se expresa en mltiples formas de simbolizacin, particularmente artsticas. As, la literatura, el teatro, el cine, la msica y otras maneras de representacin han probado su capacidad de actuar como espejo y motivador del alma (sistemas psquicos) y de la especie (sistemas sociales). Aunque es obvio que ste no constituye su fin ltimo, s es claro y recurrente el uso pedaggico y teraputico que se le da. De esta manera, desde las pinturas rupestres con fines votivos, pasando por los conjuros chamnicos, el acto de confesin incorporado por algunas religiones, la terapia psicoanaltica, llegando hasta el teatro como problemizacin que promova Freire, posiblemente inspirado por Bretch, el ser humano siempre ha intuido el poder latente de la puesta en marcha del lenguaje. Echeverra ha sistematizado este potencial en una metodologa propia a la que llam Ontologa del lenguaje. Desde esta el individuo puede, a travs del lenguaje, pensarse y transformarse ya que su prctica

Logra lo que haba sido destruido por le programa metafsico: la unidad entre el orador, el lenguaje y la accin. Reconoce que todo lo dicho es siempre dicho por alguien, restableciendo lo que hemos llamado el lazo roto entre el lenguaje y el orador. Postula que el lenguaje es accin y, por lo tanto, evita la separacin entre ambos, particularmente entre el pensamiento y la accin. Finalmente,

postula que la accin (que abarca al lenguaje) genera ser y que sta, por lo tanto, constituye al individuo que habla (el orador) y al que acta (el actor). (Op. Cit. P. 64)

En resumen, el individuo es invitado a plegarse sobre s y su entorno para observar, planear y actuar de manera creativa y transformadora, permitiendo de esta manera que las personas se hagan cargo de su propia vida, ponindolas de cara al hecho de que esta, por s misma, no les va a dar el sentido que ellas mismas no construyan, pero dndoles a la vez las herramientas para que encuentren y construyan ese sentido. La escritura, bien como acto de pliegue sobre el individuo o sobre la sociedad, me parece una de las mejores herramientas con que la ontologa del lenguaje pueda contar y considero que su insercin en el proceso de aprendizaje potenciara de manera significativa la construccin del ser como sujeto de emociones, sensaciones y cogniciones. Sin embargo, el lector inquisitivo advertir que esta propuesta no es nada nueva, incluso que, al igual que sucede con la ontologa del lenguaje, puede rastrearse o, al menos, asociarse con el principio platnico de autocuidado (epimeleisthai heautou) frente a lo cual no tengo argumentacin en contra. En efecto, si ahondamos en la tradicin filosfica, el verbo epimeleisthai apunta hacia el acto de ejercitarse, agenciarse los recursos necesarios, hacerse atento, aprovisionarse el cuerpo y el alma para enfrentar los avatares de la existencia. Aunque buscaba el cuidado del alma, era, en general, un proceder, un actuar permanente de forma atenta, vigilante -semejante a un entrenamiento deportivoque incorporaba un grupo de prcticas orientadas hacia s mismo. Como

observamos, siempre es un acto reflexivo (recursivo, dira Echeverra) que busca permitirle al ser humano hacerse con cierta vitalidad espiritual. Adicionalmente, considerando que Platn supona que tal conquista se instaurara a travs del

logos, mediante el razonar que deviene en comportamiento, es claro que no hay aqu coincidencia alguna, sino una reelaboracin en torno a un antiguo anhelo. No obstante, me parece que tal reelaboracin por parte del chileno, dado lo creativa, honesta y, por dems, exitosa de su propuesta, debe ser considerada como legtima.

Bibliografa
Berlo, David (2000) El proceso de la Comunicacin Ateneo, Buenos Aires

Cassirer, Ernst (1979) Filosofa de las formas simblicas Fondo de cultura econmica. Mxico Echeverra, Rafael (2003) Ontologa del lenguaje J.C. Sez, Santiago Luhmann, Niklas (1998) Sistemas sociales: lineamientos para una teora general Anthropos, Mxico ______________ (1998) Complejidad y modernidad, de la unidad a la diferencia Trotta, Madrid Maturana, Humberto y Varela, Francisco (1998) El rbol del conocimiento Universitaria. Santiago