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COSME MARIO

EDITORIAL CONSTANCIA
EL ESPIRITISMO
EN LA ARGENTINA

PENSE - Pensamento Social Esprita
EDIO DIGITAL:
PENSE - Pensamento Social Esprita
www.viasantos.com/pense - Junho de 2012
COSME MARIO
El Espiritismo en la Argentina

IW/'I'OUIAI. "CONS'I'ANCIA"
,,.,. 0 1181
n ....... li'N

PENSE - Pensamento Social Esprita
Queda hecho el depsito que
marca la Ley N9 11.723.
Printed in Argentine
Impreso en la Repblica Argentina
PENSE - Pensamento Social Esprita
PREFACIO
E STA nueva edicin del ((Espiritismo en la Argentina", del emi-
nente esprita Cosme Mario, reviste sumo inters, en cuanto
al proceso de los acontecimientos que dieron lugar desde la
inicial del Espiritismo en la Argentina.
Por considerar que es una obra que no debe permanecer m.s
tiempo agotada, dado el historial del movimiento del Espiritismo que
recauda, el cual ha de "inte1esar siempre a todo militante esprita.
Esta es la razn fundamental por la cual se ha estimado de inters
lanzar una nueva edicin a fin de que la colectividad esprita pueda
imponerse de su contenido, que despus de todo, ella constituye una
verdadera reliquia.
Con ello, no dudamos que se ha de recibir con agrado, po1 lle-
nar una sentida necesidad hist1ica.
Luego de estas consideraciones, conviene recordar que la figum
de Mario, desde que se iniciara en la causa espirita el ao 1879 afi-
Mndose en Constancia" despus de algunas experiencias iniciales
realizadas en la ciudad de Dolores, Provincia de Buenos Aires, donde
se hallaba tambin, entre otras distinguidas personalidades de en-
tonces, el entusiasta luchador de la causa ingeniero Rafael Hernn-
dez.
Mario entonces, ya era una figura respetable que honraba a
la Patria, po1 motivos de bien social, que le merecieron honores por
la Municipalidad de Buenos Aires, a la vez que otros aspectos que
lo distinguieron.
Dado el empuje que le caracterizara en el nuevo ideal que abra-
su personalidad fue adquiriendo cada vez 1nayor prestigio, as
rll' los pioneros aue le brindaban todo su entusiasmo al ideal, co?no
mr los atrados por el empuje que iba to1nando el Espiritismo,
nflri1
1
11cfose paso, 110 obstante la tenaz resistencia que ofreca la opo-
ICitt. Y en esto estaba Mmiiio siempre presente. Si hubo un hom-
llrl' ow sr cmuww sin dobleces, por entero a la causa, no impor-
tando los ese 1/0ml>re fue Mario. Su nombre y prestigio
t br m.'l r1/lti rk /m; jrontrras para convertirse en internacional.
Constt q1u t'u esto 1111 r' 111!/l'nllllns.
1 J to e prcsar tJilt' no rs posible llistoriar al Espiritismo for-
1 lo tJrU nUno Cosme Mari11o, y ca/Je .'U'Iialar que
h torfal p nsi In ini
e nfal u podfia o
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6 EL ESPIRJTISMO
clecir comienza, el ao 1869, con la llegada a la ciudad porteia del
Ilustre espaol Justo de Espada experimentado en los fenmenos su.-
pranormales de tanta 1esonancia mundial entonces.
En la obm pues que nos ocupa podr verse el inters desper-
tado por el Espiritismo en aquella memomble hora. Podr verse
w;imismo, el hacerse y rehacerse de los cent1os que se constituan
Jlor divergencias de interpretacin, hasta afirmarse con la fundacin
rlr la Sociedad ''CONST ANClA" sellando con ello las divergencias.
Desde entonces presenta el Espiritismo en la Argentina un inte-
rrsante panorama de lucha donde Mario figura a la cabeza de tan
(lforloso movimiento ya en cuanto a las existosas polmicas con la.s
tloumticas oposiciones, como en todo lo concerniente a la campaa
rlrf Espiritismo.
Leer el "Espiritismo en la Argentina", es ilustrarse de todo
r 11' admirable dinamismo que honra a los lderes y mediums que
lucllaron por l. La pluma de Mario sell el historial del Espititismo
t1 la Argentina, por lo que debemos felicitarnos por la hermosa.
fl t 11 icin que le guiara a hilvana1 el proceso de tan histtico y bri-
lltlllf(' acontecimiento.
Cabe expresar ahora que Mario configuT el alma del Espiri-
'"o en la A1gentina, as lo estimaTon los que lucharon a su vera
us1 lo ha de estimar la historia del EspiTitismo, cuando juzgue a
1/0ni.bres.
Basten estas pocas referencias histricas del proceso del Espi-
t ~ m o en la Argentina, pam darse una cabal idea de su importancia,
la necesidad de que todo idealista se imponga de ello y del valor
los llombres y los dotados que lo sostuviemn y diemn brillante y
duralJle brillo a la causa espTita.
CARLOS LUIS CHIESA
Presidente de la Asociacin
Espiritista "Constancia"
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El Espiritismo en la Argentina
PRIMERA PARTE
1870 - 1892
INTRODUCCION Cumplimos con la promesa que hicimos de dar
a conocer la historia del espiritismo en la Argentina.
No nos proponemos hacer una crnica detallada y bien compro-
bada de todos los hechos q1,1e se relacionan con la marcha y progreso
del espiritismo, porque para esto necesitaramos hacer un trabajo-
minucioso, para lo cual no tenemos el tiempo y la salud suficientes,
porque las pocas fuerzas que nos van quedando las necesitamos para
emplearlas en las diarias y mltiples atenciones que nos exige el
puesto que ocupamos dentro de las filas del espiritismo.
Nuestro trabajo, pues, se limitar a referir impresiones que con-
servamos de los hechos ms salientes del espiritismo en la Argentina
y de los que hemos sido actores, o que conocemos por haber odo
a testigos oculares de ellos.
Por consiguiente, muchos hechos y acontecimientos se nos esca-
parn porque aun cuando, felizmente, conservamos la memoria del
pasado mucho ms lcida que la de la poca presente, como sucede
a casi todos los que se hallan en el ltimo perodo de su existencia;
sin embargo, no es difcil que tergiversemos algn acontecimiento,
lo recordemos mal, referente al orden cronolgico o hayamos sido
mal informados, pero de todas maneras, estamos seguros de no equi-
vo<'nrnos al referir los principios del espiritismo, y las personas ms
~ 1 1 1 i n e n t e s que han contribudo a los progresos que ha alcanzado,
111111 que les pese a los descontentos que slo encuentran bueno lo
cut l'llos son capaces de hacer, aunque lo que hagan sea tan poco,
CjUC pueda, todo en conjunto, reducirse a un montn de hojarasca,
tuc si SP le arrima fuego, slo quedan cenizas.
1 'muo ya dijimos en otra oportunidad, el mvil principal que nos
JIHu 11 halcr l'stc relato, es el de que los espiritistas sinceros y de
buena fe que han iugrC'saclo a nuestras filas cuando ya el espiritismo
hablo lhg:ulo a un frarH'o desarrollo, sepan que las publicaciones
lmpronndns de dcsrouflnto y de criticas acerbas, dando a entender
quo e ha dollc'uidudo lo principal qtU' es la parte cientfica, para
uparno exdwlivamcntc rlo filosofias y de cosas del resorte de
uru '1 do Jo ltmonto conacrvadorcs, sel?an - dcdmos- que
ma 1 n n 1ntojadl11 , no llenen nlnun viso de verdad;
ad Jant lo trabaj1dor11 dt 11 primer hora
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EL ESPIRITISMO
nada han descuidado de lo que se refiere a espiritismo, todo lo han
intentado, y si la cosecha ha sido escasa, no ha sido por falta de
perseverancia y celo, sino porque la humanidad no est an prepa-
rada para compenetrarse de esta gran doctrina destinada a cambiar
la faz moral de este planeta el da que pueda ella cimentarse en la
conciencia de los pueblos.
PRIMEROS ALBORES Por los aos 1869 o 1870, lleg a esta
capital, Don Justo de Espada, caballero es-
paol, oriundo de Mlaga (Espaa), que vena a establecerse en el
C'omercio en nuestro pas, munido de cartas de recomendacin para
su paisano Don Carlos Guerrero, a la sazn empresario de buques de
<'abotaje, para su otro paisano Antonio Gmez, almacenero por ma-
yor, sucesor de la antigua casa de comercio Lans Hermanos, y Don
Ilcnri de Llano, tenedor de libros de la casa Vicente Casares e Hijos
y para otras personas de gran significacin en el comercio de esta
plaza.
Don Justo de Espada trajo consigo la buena nueva de la apari-
l'in del espiritismo, cuya doctrina preocupaba entonces al elemento
liberal y progresista que mediante la revolucin del 68 se haba exten-
dido en Espaa entre los intelectuales ms avanzados, a tal punto,
'llW tres o cuatro legisladores llevaron el asunto al Congreso, lo mis-
mo que aos antes varios Senadores de Estados Unidos, lo haban
llevado al Senado de esa Nacin.
Don Justo de Espada, vena fuertemente impresionado con la
verdad nueva, que tena la ventaja de ser estudiada, observada y
comprendida por toda persona de buena voluntad y amante del pro-
areso.
Las personas ya nombradas despus de haber salido de la pro-
funda impresin ocasionada por los fenmenos asombrosos que el
11ftor Espada les refera, trataron de cerciorarse, por s mismos, del
IJ'IdO de verdad que haba en todo eso. Entonces, fcilmente le fue
po lble al seor Espada formar una Sociedad de experimentacin,
natitulda por los siguientes seores: los ya nombrados seores Gue-
rr ro. Gmcz y Llano, completndose el nmero con los seores
ran 1 co Casares, G. Arizahalo, farmaC'utit'o, el barbero seor Tor-
ouato Zublrfa, el ms entusiasta y el mejor medium del ncleo asf
ormado. La1 sesiones tenfan lugar por la nmhc en los altos de la
IEIII''rn c ... de Arlubalo, que estaba situada frente a la iglesia de San
JQ4101tl, Corrl ntu Hquina arios Pellearlnl.
1 la So 1 dad que u conatltuy on Buenoa Alrtl
.... , .,.ll'ftn formadll
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EN LA ARGENTINA 9
sas, que despus se ha visto que eran tan delicadas y de suyo dif-
ciles de mantener.
Segn datos que tengo recogidos del comerciante seor Antonio
Gmez y del seor de Llano, en las sesiones de la botica de Arizabalo
se produjeron fenmenos sumamente convincentes, pero por lo gene-
ral de una ndole frvola, y aun cuando los espritus que se comunica-
ban eran bien intencionados, los fenmenos que se observaban estaban
a la altura de la poca suficiencia y conocimiento de aquellos.
Entre otras muchas frivolidades que se obtuvieron, pero que, sin
embargo, hacan pensar a los asistentes, nos refirieron los seores
Gmez y de Llano, el siguiente hecho:
La sala donde se reunan estaba alumbrada por un quinqu de
aceite colgado de uno de los tirantes del techo. La luz no era por lo
tanto intensa, pero lo suficiente para poder ver las personas y los obje-
tos sm grande esfuerzo. En momentos en que un espritu se estaba
comunicando por la mesa, de pronto sta se par e interrumpi la
comunicacin. No pasaron muchos segundos y la mesa venciendo toda
fuerza empez a andar hacia el centro de la sala; los asistentes la si-
guieron y despus de haber andado unas tres varas ms o menos, se
par de golpe, alz una pata y dio con ella un gran golpe. Despus de
un momento de espera, uno de los presentes pregunt al espritu que
diera la explicacin de esto: que por qu haba interrumpido la comu-
nicacin y salido del sitio en que estaba. Entonces la mesa habl por
intermedio del alfabeto y dijo estas palabras: Ha sido para matar una
cucamcha.
Los presentes, despus de mirarse los unos a los otros en seal
de duda, encendieron fsforos para ver debajo de la mesa con la cual
el espritu haba dado el golpe, y vieron una cucaracha aplastada por
el mueble.
Al poco tiempo de sesionar en la botica de Arzabalo, el grupo
se fue disolviendo y tomando, unos, camino de sus casas, y otros,
los menos, habiendo notado que los fenmenos observados, eran indi-
cio seguro de que en ellos exista un principio de verdad cubierta
an por velos misteriosos que todo amante del progreso, estaba en el
deber de aclarar, prosiguieron estudiando y observando. Don Fran-
cisco Casares y Henri de Llano, que se haban iniciado con don Justo
de Espada, fundaron un pequeo Centro en casa del primero con la
presencia de otras personas a quienes ellos haban interesado en el
tstuclio ele estos fenmenos y que por su seriedad y vasta instruccin,
promctinn atraer al referido Centro espritus igualmente serios, que
se propusitran descubrir el misterio de la vida de ultratumba, hasta
donde les fuese prrmitido. Estos nuevos elementos eran el doctor Ca-
milo 01nusollt., m{dil'o homepata y alpata, el ingeniero Lasange,
qu odUk en Buenos Ains PI pri111er Sanatorio bajo el ttulo de
Prlm r In tltuto Sanitario Modtlo", tn dondt ndualmcntc est la
1 d p6 lto 1 lna nleao 1\afael llcrnndcz, don Justo dt gs.
t d ldl m don n 1 arnh: hla <JUO po ltlrlor
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10 EL ESPIRITISMO
mente fund la Sociedad "Constancia". Adems de los nombrados,
formaban parte de dicha Sociedad el medium Garciarena, el ingeniero
< 'arlos Santos, mediums escribientes y de posesin parlante, amen de
otras personas curwsas.
En este Centro se obtuvieron muy buenos fenmenos, sobre todo
por la mediumnidad escribiente de don Francisco Casares; pero al
poco tiempo sus componentes se dividieron en tericos y prcticos.
l>on Justo de Espada era de los primeros y Scarnicchia de los segun-
dos. Don Justo deca que los fenmenos tenan una importancia muy
stctmdaria; que lo esencial era divulgar la doctrina, preparando as
a las masas para que el espiritismo prendiera en ellas como una
planta llena de vida. Agregaba que el espiritismo, si se le consideraba
exclusivamente bajo su faz cientfica o fenomnica sera siempre mal
lntcpretado, dara origen a tanta clase de abusos y explotaciones y
adems se convertira en una escuela peligrosa de fanticos que, igno-
rando los peligros que encierra, sera una fuente perenne de aberra-
clones y de escndalos. El espiritismo como ciencia, opinaba el seor
lapada, si se lo aislaba de todo principio filosfico y moral, se con-
vertira en un mal tan grande como resultara ahora la ciencia sin
Dlos y sin la moral, que emerge de la doctrina confirmada por los
"pfritus que se comunican.
fUNDACION DE LA SOCIEDAD
"CONSTANCIA"
Don Angel Scarnicchia opina-
ba con don Justo, hasta cierto
punto, pues l era de opinin que
estudiarse la doctrina bajo su triple faz, filosfica, moral y
pues, -agregaba-, sin la moral cristiana como base de
no es posible modificar a los hombres de manera que lleguen
practicar la verdad que conocen y a ms ir ajustando la conducta
etltumbres a esas mismas enseanzas.
J)on Francisco Casares opinaba que lo esencial, por el momento,
la observacin de los fenmenos y que a eso solo deban con-
los trabajos. Los que no estaban conformes con esta orien-
dada a la Sociedad trataron de formar nuevos Centros donde
llevar adelante la idea tal como cada cual pensaba que
..... .-.,,. ... -. Por esta razn surgieron tres nuevos centros, salidos
formado en la casa de don Francisco Casares. El uno,
11 doctor aeftor Camilo Clausolles en unin con el inge-
UDI mtd1um muy poderosa de efectos ffslcos e lnte-
llttla Ouerlneau, oriunda de la provincia de
--- dOD JUlio di 11 WIIIIHUia
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EN LA ARGENTINA 11
escapa. Estos seores y ocho personas ms, entre ellas Nuthal, yerno
de Scarnicchia, Ortiz, Raffo y otros cuyos nombres no recuerdo, fun-
daron la Sociedad "Constancia" bajo la direccin de Scarnicchia con
objeto de dedicarse al estudio de la teora y del fenomenismo.
Don Justo fracas en su empeo de dar excesiva importancia a
la parte fenomnica y doctrinaria y al poco tiempo se traslad a
Montevideo, donde, siguiendo su idea, fund un Centro en el mismo
sentido que ac, y tampoco prosper ni consigui hacer proslitos
sin embargo de haber vivido dicho Centro lo que la vida de su fun-
dador.
El Centro del doctor Clausolles se disolvi en seguida de la muerte
del ingeniero Lasange y tambin porque la medium Estela Guerineau
era enemiga de trabajar en Centros formados, sino en su casa par-
ticular.
En 1877, la nica Sociedad existente en Buenos Aires era la
"Constancia", sin embargode que se fundaban centritos dirigidos por
personas que haban formado parte de los antiguos ncleos y que
sin ninguna preparacin terica ni prctica se atrevan a desafiar al
mundo espiritual, abrindole las puertas del espritu, fiados nica
mente de su buena fe y el deseo de propagar la doctrina, sin sospe-
char que esas prcticas daran un resultado contrario a lo que ellos
esperaban, porque, por lo general, eran vctimas de espritus ligeros,
atrasados, cuando no malos, que se encargaban de introducir la dis-
cordia entre los afiliados, validos de la ingnofancia de stos, de la
pedantera de los otros, y del orgullo y ambicin de los del ms all.
La experiencia de tantos fracasos, dio por resultado la forma-
cin de la Sociedad "Constancia" bajo mefores auspicios, pues el
profesor Scarnicchia, el ingeniero Hernndez y los mediums Santos
y Garciarena, por la misma razn de ser personas inteligentes, e
ilustradas, haban logrado formar experiencia propia de tantos fra-
casos. Scarnicchia era medium escribiente semi-mecnico, y Hernn-
dez tambin escribiente y de posesin parlante, pero muy pocas ve-
ces ejercitaba esta ltima mediumnidad, pero s se vala constante-
mente de la escribiente.
El doctor Clausolles, Henri de Llano y otros, no estaban ociosos.
Trabajaban en privado con la medium Estela Guerineau y con unos
de los redactores del "Correo Espaol", en aquella poca, don Mo-
desto H.odrfguez Frcire, que haba abrazado con mucho empeo el
1 tudio del espiritismo. Poco tiempo despus, hacia el ao de 1880,
Rodrfguez Freirc tontrajo matrimonio con la medium Estela Gueri-
neau, prosiguiendo en casa de ste los estudios y observaciones prc-
U 11 del fenmeno espirita.
Antonio Ugarte y su sei1ora Rosa B. de
( a lit n a una o ms sesiones en casa
dando utaa v111
PENSE - Pensamento Social Esprita
12 EL ESPIRITISMO
auspiciada desde un princ1p10 por la admirable mediumnidad cura-
tiva y auditiva de la seora de Ugarte.
Desde este momento comienza a notarse un gran movimiento
ocasionado por la actividad que empiezan a desplegar algunos de los
jvenes propagandistas de aquella poca, movimiento activo que no
haba de interrumpirse ni con la muerte de muchos de los leaders,
de la primera hora, pues los sobrevivientes, sobre las tumbas todava
calientes de los cados arrancaban el lbaro de sus manos inertes
para mantenerlo enhiesto, tremolando a los cuatro vientos de la fama.
NUEVOS PROSELITOS Las noticias sobre la nueva doc-
trina se haba propagado entre mu-
C'ha gente que, llevada de un espritu de curiosidad unos, y otros,
deseosos de hallar un pasatiempo de prestidigitacin y los muy po-
cos encontrando en los fenmenos producidos por los trpodes, un
objeto serio y digno de ser estudiado, el hecho es que de 1877 a 1880
se formaron agrupaciones familiares para hacer hablar las mesas y
tambin grupos dirigidos por personas sin experiencia y sin ningn
('Onocimiento de la doctrina, teniendo muchas de eHas propensin a
fanatizarse; al momento acudan espritus ligeros o malos que se apro-
vcehaban de la cadena fludica, manifestndose entonces como enti-
dades superiores del espacio, con el designio, algunos, de pasar un
rato divertido a costa de los creyentes ciegos que aceptaban las indl-
ca<'iones maliciosas tendientes a impedir que la doctrina arraigara en
la <'Onciencia popular. Estos grupos o Centros as formados, poco du-
raban, porque al fin se aperciban de las mistificaciones las personas
de regular criterio y que no estaban dispuestas a comurlgar con ruedas
de molino, como la mayora. Se dividan entonces en dos bandos; el
uno, creyente incondicional de l as entidades espirituales que se pre-
aentaban con discursos, con indicaciones reidas con el buen sentido;
'1 el otro, queriendo sujetar las comunicaciones a un riguroso examen
'1 no aceptar nada fuera de lo que el buen sentido aconsejara. Venan
lu dicusiones acaloradas alimentadas especialmente desde el mundo
iftvillble por los mismos espfritus que se presentaban como Guas espi-
rltualea, pudiendo sealarse el caso de ms de un Centro de estos que
ba concluido a capazos, como vulgarmente se dice.
La Sociedad "Constancia", y tres aos ms tarde "La Fraternidad",
a llenar la sentida necesidad de formar grupos por personas
experiencia y conocimientos prcticos, aleccionadas por
lraeuoa que babfan sufrido loa Centros en que anteriormente ha
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EN LA ARGENTINA
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empresa que, como la de formar Centros, es sumamente difcil obte-
ner xito sino se renen condiciones tan difciles de encontrar re-
unidas en un nmero crecido de personas, como ser: conocimiento
de la doctrina, experiencia adquirida, moral privada de las entidades
componentes o por lo menos, iniciacin de la reforma de la conducta
y costumbres, vivieron haciendo lo posible por ajustarse a la doctrina
que trataban de divulgar.
Estas condiciones se hallaban reunidas en los fundadores de la
Sociedad "Constancia", pues a ms de hacer honor al nombre con que
fue bautizada por el Guia Hilari:o, estaban posedos de una fe razo-
nada y tenan sus mediums toda la abnegacin que era necesaria para
ejercer este noble apostolado, al cual se debe en gran parte la divul-
gacin del espiritismo en nuestro pas.
Antes de seguir tengo que hacer una descripcin muy
detallada de los espritus dirigentes de la Sociedad "Constancia", de
la orientacin que desde un principio le imprimieron, de las luchas
tremendas con los espritus del mal que se haban empeado tenaz-
mente en desmoralizar a los humildes y escasos obreros que compo-
nan la Sociedad, ponindolos a prueba en todo sentido.
ORIENTACION DE "CONSTAN-
CIA" - EL "GUIA" HILARlO
Cuando el Gua Hilario, por
la mediumnidad de don Angel
Scarnicchia se ofreci para di-
rigil' el pequeo ncleo y fue aceptado, les present el proyecto de
reglamento para ser discutido en Asamblea. Este reglamento que fue
reformado ms tarde cuando el crecimiento social lo hizo necesario,
ha servido de base a la mayora de los Centros que se fueron for-
mando en esta Capital y el interior de la Repblica. Cuando se tra-
taba de fundar un Centro, los iniciadores se dirigan a huestra So-
ciedad o al Director de su Revista solicitando consejos para evitar
fracasos que pudieran perjudicar a la causa.
Es, entonces, que a ms tie nuestros Reglamentos les enviba-
mos una Gua para la formacin de Centros espiritistas que habamos
publicado el doctor Rebaudi y el que esto escribe con el objeto de
Pvitar mistificaciones y fanatismos muy generalizados a causa de la
tgnoranda dr los iniciadores, que era lo que segua obstaculizando
11 1 :archa dt'l espiritismo y hasta desacreditndolo, siendo el objeto
dt hurla; hiri enlt;;, muchas veces bien fundadas, por la cantidad de
ruli ulcts y ahsurditlaclcs que se difundan.
Pro, hlng;'llnotws un nronHnto para describir la personalidad
de 1 Oul1 llil.uio v dar a ,onmtr rwfp dr su aetuac'n en la direccin
d ('on tan< l1 y 111 lntl'llgcnl'in y tino quP si'nlpre despleg desde
1 di qu hl o arao d e tu nnvc tan wquLrw y tan llihil y al
U tan fu t 1rand >ar 1 luu <'1 f1 ente n tod ' luil hm
p qu t ni qu p ar y aUr
..... _,.,n d n 11 p
PENSE - Pensamento Social Esprita
14
EL ESPIRITISMO
para hacerla naufragar. Y si esta pequea nave ha resistido a los
enemigos por dentro, a los enemigos por fuera y hasta los enemigos
invisibles, conjurados todos (unos consciente y otros inconsciente-
mente) para sepultarla en el abismo del olvido, en gran parte se
debe a la sabia direccin y acertados consejos de Hilario, con los
que inspir desde un principio a los humildes e inteligentes funda-
dores de "Constancia".
Desde las primeras sesiones, el Gua tomaba posesin de un me-
dium para dar instrucciones. "Tened mucho cuidado con las mixti-
ficaciones, -deca-, no creis a pie junto lo que los espritus os
digan, dejndoos llevar de los nombres pomposos con que muchos
se firman, con el objeto de inspiraros fe en ellos, cuando sus inten-
ciones son malvolas". "Sea yo o sea cualquiera de vuestros Guas
que se presenten para instruiros, aun cuando tengis la. seguridad
de que no estis engaados respecto de quines seamos nosotros,
si en lo que os dicen, encontris algo que observar; si no estis con-
formes con las opiniones del espritu, no tengis recelo en exponer
vuestras razones contrarias, discutid con los espritus, (con lenguaje
comedido, eso s) pero no dejis nunca nada que pueda ser motivo
para quedaros en duda, o que vuestra razn no acepte".
Siguiendo los consejos del Gua, muchsimas veces socios de
''Constancia" han sostenido discusiones con los otros protectores y
por este recurso de no aceptar nada sin pasarlo primero por el ta-
miz del propio juicio, hemos llegado a desenmascarar a muchos esp-
atrasados o malos, que se presentaban con el objeto de enga-
y que al ser rebatidos en sus ideas, faltas de buen sentido,
ban profundo desagrado; entonces el socio de "Constancia",
que se trataba de un impostor, apuraba sus argumentos y
-\:aaJa al espritu, en una situacin de irritabilidad tal que l mis-
se descubra y se retiraba profiriendo toda clase de amenazas.
El Guia de la Sociedad "Constancia" fue siempre enemigo de
los espiritus se dieran a conocer con los verdaderos nombres
figuraron y fueron considerados en la vida material, muy
IIJ)IC.lahnel cuando tuvieron una figuracin descollante, por la
puaron a la posteridad; pero tratndose de seres humildes que
pOdian sugestionar o influir mayormente en el nimo de las per-
que loa evocaban, o de parientes y amigos que acudan con el
natural de hacer sentir su presencia, aconsejar, consolar o dar
lll'llaha di que la vida continuaba en el "ms all", stos, si, por
IUI nombres, pero no siempre, pues algunos desean
J l l ~ ~ ~ t : ~ 10brt todo cuando acuden a la evocacin con
~ faltu l CUilll llt6Ja 111
.U.IIIIa --" WUIOMit
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
15
tuamos en ese plano terrestre, y al contrario, los que poseen en
grado sumo el defecto de la vanidad, que les perjudique y trabe los
buenos deseos que tienen de progresar, turbando el buen juicio que
siempre deben emplear para juzgarnos y con mayor razn cuando
es tan difcil que podis identificarnos, supuesto que no nos veis
y que, por otra parte, es una ley natural y justa que puesto que
abrs en vuestro espritu una ventana, un resquicio por insignifi ~ a n t e
que sea, por el cual nosotros podamos, influir en vuestra vida de la
materia, nada ms natural que no seamos slo los espritus del bien
los que tengamos derecho para hacer sentir su presencia, sino tam-
bin los malos, los muy imperfectos, los vanidosos y los que en este
mundo del espacio viven aburridos por ser incapaces de aprovechar
todo lo bueno y til que podran sacar de l, si tuvieran la voluntad
de dedicarse a algo serio, unindose a otros seres que aunque igno-
rantes an, por lo mism9 demuestran el deseo de instruirse, de ma-
tar el tiempo con provecho propio. Pero vosotros me diris que no
encontris ninguna razn para que esta intromisin tenga lugar;
cuando vosotros no lo llamis, y slo deseis conocer a verad, y
buscis el medio de disminuir vuestras propias imperfecciones y es-
tos seres malos y atrasados son a cada momento un serio obstculo
y os estacionan.
A este argumento aparentemente claro y decisivo, debo daros
las siguientes explicaciones. Vosotros creis que esos espritus ma-
los, perturbadores y frvolos no los llamis; en efecto, no los evocis,
pero al entrar vosotros al recinto de las sesiones, ellos se "cuelan"
Igualmente, haciendo uso del derecho que les asiste por ser vuestros
constantes compaeros y hasta consejeros. Ellos os dirn que el de-
recho que a ellos les asiste proviene de que vosotros los evocis, y
al decir "evocis" no quieren dar a entender que vuestro llamado sea
directo y consciente, sino que son vuestras propias imperfecciones,
que constantemente ponis en juego, las que los atraen y les dan
derecho para considerarse invitados para asistir donde vosotros es-
.t6JI, y con tanta mayor razn, cuando muchas veces, al entrar en
tut1tros talleres con el objeto de instruiros y arreglar mejor vuestra
conducta, no hacis el menor esfuerzo para elevar vuestros senti-
.Stntos vuestras debilidades y-otros defectos que segus
.. lDttn11en1dO aun en ese recinto que debiera ser para vosotros sagra-
atU os estn esperando los seres buenos para ayudar a la
_....,.....,,,u .. de vuestras almas, para poderlas poner en el mismo dia-
lo eet la sublime doctrina que tanto entusiasmo os causa
rnJn,etrarc>a de ella pero que con tan poca gana tratis de
htchOI prllctlcos y elocuentes para edificacin de los
tudlaa con el objeto maligno de pillaros en con-
.lfCMIIUIUU' que 10il unos hipcritas y unos far-
PENSE - Pensamento Social Esprita
16 EL ESPIRITISMO
sois vosotros, sino tambin de otros tantos o ms, que invisibles por
la ley que los rige, sin embargo hacen sentir su presencia y actan
reunidos en todos los actos de vuestra vida".
Nuestro Gua Hilario cuidaba mucho de hacer compenetrar a los
nuevos asociados de "Constancia" de estas enseanzas, para evitar
en lo posible esos fr.ecuentes fracasos de ncleos que se formaban,
Lcniendo ms en vista la mera curiosidad que un deseo vehemente
de descubrir la verdad y de que sta, una vez comprobada, les im-
primiera una nueva orientacin en la vida, que diera por resultado
un paso ms en la senda del perfeccionamiento humano.
Los humildes socios de "Constancia" demostraron desde un
principio este deseo de llegar a 1a verdad y es por esto que desple-
garon una fe tan grande en sus esfuerzos y un respecto por las opi-
uiones del Gua Hilario, que no se desviaban un pice de sus instruc-
ciones. Y as suceda, a veces, que cuando la Comisin Directiva lo
tvocaba mediante el medium su opinin advirtiendo siempre que no
'l(' tomara su parecer como el Evangelio, porque l, como todos los
Jwrcs estaba expuesto a error y deseaba por lo tanto que los miem-
hms de la Directiva manifestaran tambin su manera de pensar al
rPspccto, pues as l se sentira ms satisfecho.
Por esta razn los socios de "Constancia" no slo rebatan, en
ol'asiones, y en otras pedan explicaciones, con toda franqueza, a
Jos Guas de la Sociedad, sino que, no aceptaban en las sesiones ordi-
narias, afirmaciones de espritus que concurran a dichas sesiones,
y cue slo podan ser juzgadas por sus opiniones y as, llegbamos
a desenmascarar a algunos espritus que se presentaban bajo careta,
lnslstienclo en imponer sus ideas, concluyendo por ponerse furiosos,
proferir palabras destempladas, arrojando del todo la careta y reti-
rAndost completamente corridos. Es entonces que los espritus Guas
presentaban en seguida para felicitarnos por haber sabido descu:
brlr el <ngar1o y alentarnos a seguir la misma conducta, igual para
todos. l < ~ n el principio, algunos socios protestaban, al ver que otros
110l'indos trataban sin los miramientos, que segn deban guardarse
on lo csplritus, pero no faltaba alguno de los protectores que, to-
mando posesi6n dt un medium, daba una severa leccin a estos
orrcllglonarios <'On tendencias a fanatizarse y a aceptar ciegamente
todo (u unto dijeran los espritus del espacio. A esta sabia enseanza
debo tuo la "('onslanda" no haya sido nunca una simiente de
n ti mo lo que tunto mal hn hc<'hO y sigue todava haciendo a
u
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
17
de nosotros ponamos con frecuencia de lado, las observaciones y ad-
vertencias que venan del mundo espiritual, para seguir nuestras pro-
pias opiniones. Ms tarde la experiencia vena a justificar a los guas,
no pocas veces, cuando no hemos tenido que lamentar los resultados
obtenidos. Todos estos hechos venian formando en nuestro espritu
una firme conviccin respecto de la elevacin intelectual y moral de
nuestros protectores. Es as como hemos llegado a saber qu clase de
espritus nos han guiado, sin necesidad de que ellos se anticiparan a
revelarnos lo que fueron durante su permanencia en la vida de la
materia.
Si la "Constancia" es una de las Sociedades que con ms valenta
ha luchado con los espritus conservadores o malos, es porque sus
guas esipirtuales, lejos de ahuyentarlos e impedir que se manifesta-
ran, al contrario, les cedan gustosos los mediums, que en ltimo re-
sultado eran stos los sufran las consecuencias de estas luchas
tremendas, ya en su moral ya en su fsico. Y si los Guas procedan
en esa forma, sabiendo el mal y el sufrimiento que pasaban nuestros
mediums, lo hacan por mltiples razones que en un principio esca-
paban a nuestra penetracin y ante estos hechos que nos parecieron
crueles, nosotros elevbamos nuestra protesta, in pectore, y a veces
la llevbamos hasta los mismos guas aprovechando los momentos en
que eran evocados para resolver cuestiones de ndole social.
Los Guas, entonces, nos explicaban los mltiples motivos que
tPnan para proceder como lo hacan. En primer lugar, decan, si per-
mitimos que los espritus del mal tomen posesin y estropeen hasta
cierto punto los mediums, es porque tenemos plena seguridad en la
fp profunda que poseen estos apstoles ignorados de la verdad que
('1111 toda abnegacin y sin ningn inters egosta se entregan a que
los magullen y ofendan seres del espacio que en su profunda mal-
dad, 110 pueden mirar bien, sin que se despierte en ellos la rabia y
dcs<sprracin, que seres humildes, sin ningunos antecedentes inte-
lectuales o sociales, casi siempre con las imperfecciones y debilidades
propias de los seres humanos, traten de levantar en alto este pendn,
te faro luminoso llamado espiritismo, para que atrados por su luz
Intensa sP inunden con ella hasta poder ver, al fin, sus propios erro-
e ilupLrflcciones, el camino equivocado que llevan y el que es
fllll in stguir para encarrilar sin mayores tropiezos en la senda
conduce .1 la perfeccin y felicidad.
lA fe y la vida ordenada de nuestros mediums, agregaban una
ntla del xito l' inspiraban la conveniencia de aceptar el reto au-
qu no lnm:an los IJUC con tanto nfasis nos provocan a la lucha
obtener la viltoria decisiva. Los C'Onocemos bien y por esto con-
.. lnCII en que los sufrimientos y mal<stat que les ocasionan estos he-
rin jamA en ellos un motivo pura desertar del puesto que
han 1 ido '1 de cuya constanciu depender el que
p mio mu tard qu lot lt' atftalado por ley de
dl lu ucl Y rd&-
PENSE - Pensamento Social Esprita
EL ESPIRITISMO
des que el mundo est ya en estado de conocer y de hacer suyas pa-
ra que este planeta salga del rgimen del egosmo y de la fuerza bru-
ta para abrazar el del amor, de la justicia de la confraternidad entre
todos los seres. "Por otra parte -agregaba el Gua-, desde un prin-
dpio anunci que el lema de esta Sociedad ser "Hacia Dios por la
Caridad y el Trabajo". Pues bien, por el hecho de permitir que los
malos se comuniquen a la par que los buenos, se ganan tres cosas:
19 el desarrollo completo de las mediumnidades; 29 el ejercer la ca-
ridad para con esos seres desgraciados, enceguecidos en el mal; 39 pre-
sentaros otra faz de lo que es el mundo espiritual. Los organismos
de los mediums necesitan de estas sacudidas violentas que les impri-
men seres atrasados, para que, recibiendo toda clase de impresiones
y sacudidas, vayan hacindose mediums perfectos, de manera que se
hagan fciles o accesibles a todos los fludos, sean groseros o sutiles.
Si nos gua tambin el deseo de ejercer la caridad, es porque al de-
jarles que tomen posesin y luchen con los mediums y con todos vos-
otros es para que se vayan convenciendo de que el triunfo que en un
principio crean de fcil realizacin, no lo es en realidad y este per-
cance que no esperaban, a la vez que les causa una gran desespera-
n al sentirse humillados en su tan decantado poder, los empieza
a hacer reflexionar que el poder del bien tiene que ser muy superior
,tl del mal, cuando esos pobres mediums, a quienes tanto desprecian,
por el solo hecho de proponerse divulgar la verdad, ofrecen una re-
sistencia tan tenaz, que, como dijimos, los hace pensar en que el po-
der del mal puede muy bien ser humillado por la causa del bien. Y
todo esto, a la vez que los desespera y persiguen a los mediums en
donde quiera, en el hogar, en sus ocupaciones diarias, en sus relacio-
nes de familia, en su moral, para debilitarles la fe y apartarlos de la
1enda del progreso, al mismo tiempo les va doblegando el orgullo y
la soberbia y piensan ya, que el poder del mal no es ni eterno ni tan
poderoso como crean y que alguna vez ellos tendrn que traicionar
au causa y seguir la que con tanto tesn han perseguido". Como ve-
remos ms adelante, los hechos dieron la razn al Gua. Tambin, el
Gula, admitiendo la presencia de los espritus del mal, permita que
nos instruyramos en esta faz de la vida del espacio.
OTROS
11
GUIAS" DE
"CONSTANCIA"
Tenemos forzosamente que detenernos
en la relacin que venimos haciendo de los
fenmenos, y hechos ms culminantes pro-
"Constancla"', porque puede decirse que,
fue empez a llamar la atencin
.OUIACIO IU accin fue
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
19
Nos hemos ocupado, muy someramente, del Gua Hilario y de
la autoridad y respeto que supo imprimir a todos sus actos, as co-
mo de su gran evolucin intelectual y moral, que lo capacitaba pa-
ra la direccin de una Institucin compuesta de personas, si bien,
algunas, no escasas de alguna preparacin y de una gran fe, esto sin
embargo no obstaba para que todos nos pagsemos nuestra contri-
bucin al error, ocasionado las ms de las veces por las propias de-
bilidades e imperfecciones y no por falta de conocimiento y de ex-
periencia, pues si a veces, estas condiciones nos faltaban, tenamos
siempre a nuestro maestro del espacio que en todo momento nos
aleccionaba y nos haca ver los peligros y a veces nos echaba en cara
nuestra manera impropia de proceder.
El Gua Hilario desde el principio estaba secundado en la dif-
cil empresa de divulgar la verdad, el bien, la justicia, el amor, nada
menos que en medi<> de una Sociedad que por su atraso espiritual,
slo la conmova e interesaba el inters venal, la ambicin, el egos-
mo, en todos sus ms crudos aspectos; estaba secundado, deca, por
espritus de mediana evolucin, es decir, por espritus que, sin so-
bresalir ni como grandes inteligencias ni por sus excelsas virtudes,
haban pasado ya por las pruebas y sufrimientos que son la conse-
cuencia inevitable de las pasiones y vicios y maldades propias de la
poca evolucin de los espritus que encarnan en este atrasado pla-
neta y al presente se dedicaban, con admirable entusiasmo, a ganar
el tiempo perdido, deseosos de progresar, dedicando sus conocimien-
tos adquiridos en bien de los ignorantes, de los enceguecidos en el
mal y en los vicios, en esparcir la luz de esta gran verdad llamada
piritismo, tratando de pagar, as, los males causados en torpes e
lniltiles existencias pasadas.
Despus del Gua le sigue el espritu que desde un principio se
a conocer con el nombre de "Juan". Este espritu es el que, real-
est al frente de la Comisin Directiva espiritual de
" el Gua, si bien dirige y est siempre entre nos-
' no toma posesin de los mediums sino en ciertas
.. tarmtna1das fechas o cuando su presencia se hace imprescindible
-eualquier acontecimiento de trascendencia. Es "Juan" el esp-
f'll J?resenta en las sesiones de la Comisin Directiva visible
.]1 opuun o contesta a las preguntas que se le hacen, siempre
oouulta y asentimiento del Gua que est presente al acto,
Jl.1rjtiblt para nosotros.
u..-. ..... .-.... anos de vida de "Constancia", cuando se
entre Jos dos principios en lucha abier-
entonces al Guia se le vea hacer
fi'Wi!i\'tu- IUB fluidos sutiles no
DUU
PENSE - Pensamento Social Esprita
20 EL ESPIRITISMO
tegora de aquellos a quienes combatimos por un lado y atraemos
por otro.
Los espritus muy evolucionados tienen un periespritu tan sutil
y sensibilizado, que sufren cuando se ven en el caso de descender
al plano terrestre y modificar su periespritu impregnndolo de la
misma materia fludica que nos es propia. Sin embargo, cuando esos
espritus lo creen necesario, para el bien y porque ya los seres hu-
manos realizan una obra que no les es posible efectuar a los otros
espritus de mediana condicin, hacen el sacrificio inmenso de visi-
tarnos en nuestras prisiones, cavernas y pocilgas que llamaremos
fludicas, y todo por amor a la verdad, al bien y por la lstima que
siempre inspiran a los seres espiritualizados las miserias en que se
debaten las razas inferiores.
"Juan", pues, ha venido teniendo el puesto visible que gradual-
mente le ha ido dejando el Gua, a medida del progreso adquirido
por el mismo "Juan" y por haber disminudo la necesidad que ha-
ba de no dejarnos vencer por los espritus del mal que estaban em-
peados en destruir la Sociedad "Constancia" precisamente porque
vean que con ella, por su discreta orientacin y la profunda fe que
,mima a sus iniciadores, no le sera fcil hacer lo que con tantas otras
sociedades tambin han hecho. Por lo mismo que este ncleo, aun
pPquco como era, ya emita luz en todas partes por medio de una
ll('tiva propaganda, haba inters en destrurlo; por otra parte, el
orgullo y la soberbia, de que todo espritu del mal est posedo, les
daba mayores bros para tratar de conseguir lo que hasta ese mo-
mento haban logrado en otros centros formados por espiritistas sin
preparacin, unos dominados por el fanatismo, otros y los dems
dirigidos por personas autoritarias y orgullosas, que de acuerdo con
lns inspiraciones de espritus del mal que jesusticamente se presen-
taban como Gua y Directores espirituales, llevaban los Centros for-
mados a su total ruina, casi siempre acompaados estos fracasos, con
escndalos y disidencias de toda clase cuyo nico resultado era el
descrdito de la doctrina.
"8AHTOLO" Tenemos ahora que mencionar entre los esp-
ritus que formaban la comisin directiva espiri-
tual, a "Hartolo". l < ~ s h B:utolo, aunque se presentaba bajo el aspecto
d un humilde mgro, no CJ'a, sin embargo, un ser atrasado, sino por
1 ontrarlo estaba bastante cvolueionaclo. .; se dio a conocer bajo
ta forma hablando con el lenguaje enrevesado de los negros, l'On un
6 t r 1 y una dialctica tan graciosa y cntrchnida. que al mo-
hJio m todo ntre lu mujeres, pues a ms
n 1u de laa
Ita., ..... tan
cu
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
21
estn alertas para explotar miserablemente todo lo bueno que en-
cuentran a mano y muy especialmente los curanderos y adivinas de
profesin as como los Centros dirigidos por espritus del mal bajo
la careta del bien, en todas partes se haca valer la autoridad y el
nombre de Bartolo, ya para sacar triunfante una proposicin, ya
entre los curanderos que aseguraban estar dirigidos e inspirados por
Bartola. Era intil que este espritu protestara del abuso y dijera
que l jams se presentaba en otro lugar que en "Constancia", bajo
el nombre de Bartola, que todo cuanto se deca de l era impostura.
El hecho es que, viendo que su nombre serva, fuera de "Constan-
cia", de medio de explotacin y una fuente emisora de fanatismos,
declar solemnemente en una sesin, que l dejaba de comunicarse
en lo sucesivo y as se despidi de nosotros para no volver a presen-
tarse bajo este nomb!'e, pero quedndonos el recuerdo grato en los
corazones agradecidos de los socios de "Constancia".
En qu consista la popularidad de Bartola? Precisamente en la
gran fe que en l tenan los socios de "Constancia". Y cul la ra-
zn de esta fe? Primero, por su espritu franco, abierto a todas las
expansiones nobles, y por su dialctica ajerigonceada salpicada de
chistes y de sana irona; 29 Porque se haba constitudo en el ngel
tutrlar de los socios, asistindolos en sus enfermedades, aconsejn-
doles en una forma suave y directa, cuando crea necesario. Y no
liS que Bartola tuviese grandes conocimientos medicinales, como los
tenia Juan, sino porque la fe de los pacientes haca milagros. El lo
decfa {'uando haba logrado levantar a un enfermo grave y desahucia-
do de la ciencia: "Yo no he hecho el milagro. El milagro se ha pro-
por la gran fe que el paciente ha depositado en m. Si no
tenido esa fe, no se habra operado la curacin". Por esto,
gozaba entre los socios, de mayor prestigio que el espritu
que era mucho ms preparado que Bartolo y a quien ste,
ola, y obraba previa consulta con l.
el espritu conocido por el nombre de Bartolo, crey
eliminarse, por las causas que hemos consignado, al expre-
causas en presencia de los socios de "Constancia" declar
conocido por "Pedro", quedaba en su lugar; "porque
agreg-, que Pedro y Bartola, es una sola per-
uplritual. Ya Bartolo no tomar ms posesin de los me-
ID la modalidad de negro, pero seguir actuando en su mo-
clt Ptdro. Quizs, agreg, encontris extraa esta simula-
tanto anos me he valido, y por lo tanto, mi deber
lu razones que me han guiado para ello.
euudo me he hecho visible ante vosotros bajo la
_...un11. el car6cter que exteriorizaba era severo, dls-
vu ... Ir debilidades cuando notaba
ellu Venia liem-
coa
PENSE - Pensamento Social Esprita
22 EL ESPIRITISMO
nes iban dirigidas mis recnmmaciones, se creyeran aludidos. El ca-
rcter e idiosincracia que revelaba cuando me presentaba como el
negro Bartola y hablaba en la jerigonza que ellos acostumbran, no
era una simple creacin de mi fantasa, (ya que el espritu en oca-
siones es creador y puede exteriorizarse bajo formas caprichosas) ;
era el recuerdo provocado fuertemente por m, de una existencia
que tuve hace ya algunos siglos, en el cuerpo de un negro africano
que fue esclavo y vivi entre los cristianos, inicindome en sus creen-
cias y civilizacin. Para poder presentarme ante vosotros bajo esta
forma humilde, hablar y sentirme como si realmente hubiera vuelto
a la vida de la materia as como viv hace siglos, tena previamente
que hacer una operacin fludica de manera de transformar mi pe-
riespritu, que es el alma donde se almacena todo el pasado, quedan-
do colocado el presente en segundo orden, para as facilitar al esp-
ritu la modalidad, el carcter y los detalles de aquella existencia le-
jana. Y es por esto que, cuando he estado en posesin bajo la carac-
terstica de Bartola y he tenido necesidad de cambiar de forma, he
tenido que dejar la posesin para transformar el periespritu de ma-
nera de poder presentarme como Pedro. En lo sucesivo ya Bartola
no lo oiris vosotros por el abuso que se hace de mi nombre en to-
das partes; abusos que tienden al descrdito de la doctrina y a favo-
recer la explotacin de los lobos que se han introducido en vuestro
rcbao para explotarlo de una manera indigna; pero en cambio, que-
da firme "Pedro", tanto para estar siempre a vuestro lado custodin-
doos y haciendo todo el esfuerzo posible para apartaros de las ten-
taciones que tanto os seducen, cuanto para venr siempre que note
que <'Cdis al mal y no tenis la suficiente energa para resistirlo;
V mr, deca, a "daros un caf" como decs vosotros y haceros las
advertun..:ias q c ~ e no debais jams olvidar, por el hecho mismo de
gue tstis en posesin de una verdad que es luz vivsima que alum-
tira vuestro camino y gracias a ella podis ver cul es la conducta
que debis observar, cul es el camino que os conducir a vuestra
mayor perfeccin".
Estos fueron los cspiritus protectores de los primeros aos de
Constanda" y no enumeramos otros que, bastante materializados,
luchaban por entrar de lleno en la senda del bien y que gracias a
IU fiufdos densos scrvfan admirablemente a los Guias para luchar
ntra los espfritus malos que se presentaban l'll la Sodedad <'On si-
al tra1 y depravadas intenciones; no los enumero, epito, porque
adelante de ello me he de ocupar.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
23
energas para extender la propaganda y detener a los enemigos de la
causa en sus calumnias e ignorancia, se presentaron en la Sociedad
"Constancia" dos nuevos espritus que mucho han ayudado al Gua
para imprimir mayor vida a la Sociedad y evitar el derrumbe, como
se proponan los enemigos. Estos espritus son: el que se dio a conocer
con el el nombre de "El Loquito" y el que tambin se present con el
nombre de "El Socio".
Una noche toma posesin de un medium el Gua Hilario, para
prevenirnos que iba a venir en posesin un espritu del cual quera
darnos algunos antecedentes, para que segn ellos, adoptramos con
l una manera especial de tratamiento, y a la vez disimulramos, sin
admitir, cierto modo de ser poco correcto, del mencionado espritu,
en virtud de estar an muy materializado.
Este espritu, prosigui, es un ser que en virtud de su gran ape-
go a la vida material, se halla turbado. En ciertos momentos, se cree
realmente poseer el cuerpo que dej en la sepultura, en otros, cree
que suea o que est dormido, y de pronto, al despertarse, no se da
c uenta quin es, dnde se encuentra, y a veces se considera una for-
ma distinta de la que l mismo se reconoce. En otros momentos, ex-
traa los acontecimientos que se desenvuelven ante su vista, ve per-
sonas que lo atropellan y al pasar, nota que lo hacen atravesando su
ptrsona, como si l fuera un vapor o aire y no un ser denso como l
t'rce. Nos dijo el Gua Hilario, que este espritu, en virtud de su
atraso y de que en su ltima encarnacin no haba recibido ninguna
educacin, sera incorrecto y algunas veces atrevido en su lenguaje,
que nosotros no debiramos permitirle ningn desmn y con
suave y frases persuasivas, debamos empezar a educarlo y taro-
ayudar a los Guas para que l despertara por completo de su
l'DaciO>n y comprendiera al fin, que era un espritu libre, y como
debfa empezar por darse cuenta exacta y comprender que ya no
en la Tierra y poner toda su voluntad en estudiar su nueva
espirito, agreg el Gua, en sus primeras posesiones, se en-
todava mucho ms persuadido de que vive con un cuerpo
como el vuestro, supuesto que realmente el medium se lo
para que se manifieste, pero de vosotros depender el que
11acaeJ1aole comprender su verdadera situacin en el plano
l l ' l ' l l t ~ t . Tened un poco de paciencia para sufrirle cierta idio-
.MA9llca que no estar de acuerdo con una buena educacin,
al traerlo aqui, lo hago por las siguientes razones:
11 un ser de fndole buena, que vive fastidiado
al acercarme yo a l, he comprendido
1alir de su turbacin y mediante
IUlll ....... , la 1qunda razn con-
la
PENSE - Pensamento Social Esprita
24 EL ESPIRITISMO
muy bien las luchas que estamos sosteniendo contra ese grupo de
espritus atrasados que se han propuesto destruir esta Sociedad y
nosotros, los espritus que poseemos alguna evolucin, no podemos
oponerles nuestros fluidos, porque son demasiado sutiles y por lo
tanto tenemos que valernos de espritus que estn en condiciones
de entrar de lleno en la senda del bien y que a la vez, poseen fluidos
densos. Este espritu, como l os lo dir;, ha sido changador durante
su ltima encarnacin y en sus momentos de turbacin, se cree estar
apostado en la esquina de las calles San Martn y Piedad (hoy B.
Mitre) donde l tena la parada durante su existencia material.
Despus que el Gua dej la posesin, lo hizo tomar del medium
Castilla. A la pregunta que le hicimos, de quin era y si podamos
serie til en algo, nos dijo, que un seor de larga barba y muy res-
petable le haba dicho que podramos darle alguna changa a ganar,
pues esa era su ocupacin. Le contestamos que efectivamente lo po-
dramos hacer, pero las changas que le podramos dar seran de un
orden moral y las ganancias que podra reportar no seran las ganan-
t'ias de dinero, sino todas espirituales. Contest que algo de esto le
haba dicho el seor respetable que lo haba trado, pero l (aqu
mtcrcal un terno) no iba a comer ni a pagar la pieza con cosas de
esa clase.
Se sigui un largo dilogo entre el Presidente, que trataba de
hacNlc comprender su situacin en el mundo espiritual, el error en
que viva d,e que todava conservaba el cuerpo material y despus de
sujetarlo a varias pruebas y experiencias, se le dijo que se fijara bien
tn el tuerpo que en ese momento tena y vera que no era el que le
habfa servido durante su anterior existencia. Entonces empez a fijar-
11 bien en la envoltura corprea que tena y dijo: en realidad, este
10 es mi cuerpo, pero esto me pasa de vez en cuando porque yo
estoy bien, yo deliro en ocasiones y creo que gran parte de mi
me lo paso as, sin saber qu pensar de esta situacin. Des-
de algunas otras explicaciones se hizo ms accesible y confiado
que se le enseaba y agreg: bien, a m ese seor que me ha
,ll'lltllliO, me dijo que aqu me podan ensear muchas cosas buenas,
me ensearfan a leer y escribir. que podra despus ir adquirien-
JnUlCDI)I conocimientos que yo ignoraba, y que me pondran con-
e yo, a la verdad, siempre estoy triste y es buscando vi-
ver si mis ojos se aelaran ms, que he venido aquf para
mm. me dirijis, segn me lo ha asegurado ese seor de
hablado".
UtnlPO, nos dl mucho trabajo para que fuera sa
11mltaCIOD ID H encontraba, )'1 c:orrll6ndolt
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
25
se prolongara, y era la una de la noche, el marido de la medium,
temiendo que el espritu se quedara toda la noche, le dijo: "bueno,
ahora vamos todos a la cama; te irs cuando te de ganas lo que es
yo tengo que hacer maana temprano y no estoy para pasar mala
noche". Dicho y hecho, carg con la medium, la acost en la cama
y l hizo otro tanto. Debo advertir que este matrimonio viva en la
Sociedad. Navajas nos inform al da siguiente, que l no supo ::uan-
do dej este espritu la posesin, pues l se durmi en seguida.
Al poco tiempo manifest que quera entrar de socio en la
"Constancia", porque le gustaba mucho todo cuanto se haca y se
deca all. Entre chanzas y de veras, se le acredit como socio y des-
de entonces se le conoce a este espritu por el nombre, "El Socio",
y es uno de los elementos de ms vala que tenemos, no slo por sus
fludos que lo hacen apto para luchar con los malos, sino tambin
como ayudante de "Juan" en el arte de curar las enfermedades.
All por el ao 1880, se present una noche en posesin del me-
dium Castilla, un espiritu que se dio a conocer con el pseudnimo de
"El Loco".
Desde un principio demostr un humorismo notable, bajo cuya
dialctica nos diriga acerbas crticas, ya referentes a la conducta
poco correcta de algunos socios, que como era natural, chocaba con
la gran doctrina que divulgaban, ya tambin para detener a los que
haban tomado el espiritismo como si fuera la continuacin natural
'IPI catolicismo, colocando a los espritus en lugar de los Santos del
calendario catlico y tenindoles una fe mucho ms ciega que la que
tenan a las imgenes catlicas. "El Loco", vea que el peligro de es-
te fanatismo por parte de los espirististas era mucho mayor que el
QUf.\ tuvieron por los santos que anteriormente haban sido los guas
1 plritualcs en quienes depositaban toda su fe y sus esperanzas ultra-
renns y lo consideraba mucho mayor porque a los santos se les
, se les peda tales o cuales bienes, por lo general terrenales,
, segn los creyentes, se los concedan o negaban; de ah no
las consecuencias de la fe ciega, pero tratndose de los es-
que ya dejaban. se puede decir, de s'er invisibles y ponerse
con los terrenales. para aconsejarlos o dirigirlos y que a pe-
uta familiaridad ellos podan conservar la incgnita del valor
1 intelectual de sus personalidades; teniendo adems en cuen-
DUI!Kieln comunicarse tanto los buenos como los malos y stos,
al hacerlo, no pueden traer buenas intenciones, fcil
ar y mixtificar a esta clase de seres fanticos que
llena de supersticiones, abrazaban la nueva doc-
lliiOII, en todo, a sus antiguas prcticas y fanatismos.
anuc11 lu traamltfa bajo una forma chacoto-
recriminaciones
tJil'ldJMl como
PENSE - Pensamento Social Esprita
26 EL ESPIRITISMO
le oa con el lenguaje de los negros y otras, por el contrario se pre-
sentaba naturalmente, pero sea cual fuere la forma, siempre bajo la
denominacin de "El Loco".
El deca que haba existido en la Tierra con un organismo de
negro pero que no haba pertenecido nunca a la raza africana; que
la razn de su encarnacin en esa forma, fu porque necesitaba pro-
gresar en el sentido de hacerse humilde; pasar por toda clase de hu-
millaciones, porque su gran defecto haba sido el orgullo y el despre-
cio por la raza africana. Haba pertenecido y seguido sus evoluciones
terrenales, dentro de la raza blanca. Corno "Bartolo", "El Loco" era
un espritu muy adelantado y se vea que en sus ltimas encarnacio-
nes se haba dedicado al estudio de las ciencias, tena conocimientos
igualmente profundos sobre espiritismo, las leyes que rigen los flu-
dos en el mundo material y otras ramas que lo hacan apto para en-
sear y por eso los estudiosos de "Constancia" siempre acudan a l
para presentarle problemas del mundo espiritual a resolver.
A veces, cuando alguno de los socios, (generalmente era el in-
terpelan te don Felipe Senillosa), lo pona en aprietos y luchaba con
su media lengua que no se prestaba para darse a entender, deca:
"me van a permitir que deje un momento la posesin para en segui-
da volver a tomarla. Con este traje tan estrecho que he trado no
estoy a mi gusto; voy a volver vestido con el traje que tengo de
etiqueta y que me sienta mucho mejor". En seguida dejaba al me-
dium y al momento volva hablando ya naturalmente. "Ahora s, -
deca-, estoy dispuesto a discutir con ustedes". Despus agregaba:
"de esta manera estoy seguro que no har cosas de negro".
Este espritu, a la vez que demostraba (que demuestra, debo de-
cir, pues siempre "El Loco" est en su puesto y no se ha eliminado
de "Constancia") mucha experiencia y conocimientos, tiene un esp-
ritu sumamente movedizo, es muy activo y est siempre presente
en los hogares de los socios, especialmente en aquellos, donde exis-
ten grandes luchas donde nota desencantos, debilidades, rebeldas,
dificultades de todo gnero, y en fin, donde es necesario emprender
campaas para traer al espiritismo seres que luchan y que encuen-
tran todo gnero de oposiciones. En este sentido puede considerarse
un duende, pues est siempre en los hogares, inspirando a los socios
y dndoles aliento e infundindoles perseverancia en sus dudas y
desencantos.
Cuntos triunfos obtenidos contra los espritus del mal le deben
a este espritu muchos socios de "Constancia"! De cuntos peligros
y conflictos los ha sacado ilesos, en sus luchas ordinarias de la vida!
Porque "El Loco" no slo limita su accin al hogar, supuesto que
cuando un socio de "Constancia" se ha encontrado en situaciones sin
salida, l se pone en campaa e invisiblemente inspira a aquellos de
quienes depende la mala situacin o se maneja de tal modo, acercan-
do a las personas y preparando los acontecimientos a manera de he-
chos casuales. Las personas ajenas a nuestras creencias, si tienen fe,
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
27
diran en este caso: slo la providencia ha podido salvarme de esta
situacin afligente o de este peligro y si no tienen fe tambin excla-
man: Qu feliz casualidad! Quin hubiera credo en esto!
Tenemos que describir a "El Loco" bajo otra faz: la filantropa.
Es un ser dedicado a hacer el bien bajo otras formas. El ha trabajado
en la "Constancia" con las seoras para la fundacin del "Taller de
Costuras" que ms tarde se ampli, constituyendo la Sociedad Espi
ritista de Beneficencia dirigida por seoras y seoritas de la "Cons-
tancia" y de otros Centros espiritistas. "El Loco" es el Director invi-
sible de esta Institucin que tan grandes servicios ha prestado a la
causa. El inspira a las seoras, las alienta, y est en donde es necesa-
rio para que la obra de beneficencia que llevan a cabo se efecte con
el ms grande y acendrado amor hacia el prjimo. "El Loco" no es
un espritu como "El Socio", que puede luchar con los espritus del
mal, cuando estos persiguen y tratan de hacer el mal a la "Constan-
da", porque sus fludos son muy sutiles; sin embargo, no por esto,
deja, a su modo, de combatirlos en otra forma que ellos no se dan
cuenta, pues muchas de las derrotas que sufren los espritus atrasa-
clos en la "Constancia", se debe a los trabajos ocultos que hace "El
1 .oco" y de que aquellos, por su atraso, no se dan cuenta ni mucho
Jll('l10s pueden impedir.
LOS MEDIUMS DE
< 'ONSTANCIA"
PENSE - Pensamento Social Esprita
28 EL ESPIRITISMO
de esta misin, hoy la ms augusta y que con su eficaz ayuda la nue-
va era empieza a surgir en el horizonte del espritu y la humanidad
se salvar de la total ruina de todos sus valores morales que la ame-
nazan y la llevan hacia el abismo, a cuyo borde ser detenida por la
verdad que el espiritismo encarna.
Los mediums de la Sociedad fueron en todo tiem-
po no solo verdaderos apstoles de la idea, sino tambin mrtires en
PI cumplimiento de su deber. Aparte de las virtudes esenciales, de
la fe razonada y la firme voluntad puesta al servicio de aquella fe,
tambin posean las condiciones morales que son necesarias para que
la mcdiumnidad sea eficaz y no est expuesta a toda clase de fraca-
:;os, como sucede con los mediums disolutos e inmorales que por la
comlucta que observan, atraen gran nmero de espritus afines que
los apartan de la senda que se han propuesto seguir y se convierten
cn piedra de escndalo, contribuyendo as a desprestigiar la gran cau-
Hl cuc sustentan.
Los mediums de "Constancia", muy especialmente las mujeres,
pos<an un buen nmero de condiciones morales, las que les servan
de fuerte baluarte contra las grandes luchas que se vieron en la nece-
tdacl de sostener contra los enemigos, tanto invisibles como visibles.
Dotia Juana A. de Navajas, despus, cuando enviud, casada nue-
\',llll<'llte con el coronel Razzetti, desde los primeros meses de funda-
d 1 In "Constancia", se constituy en la piedra angular del entonces
{wlehlc edificio y oue no obstante su inconsistencia deba consoli-
ct 1r (' con el tiem'poy llegar a ser uno de los ms slidos, si se nos
p 1 mite valernos de esta metfora.
Doiia Juana era el exponente ms alto de la fe que animaba a
1 Hla las mcdiums, y as la hemos visto luchar valientemente duran-
t 'tt.lrenta y cinco aos contra todos los elementos invisibles del
11' o, la Illaldad y la ignorancia, entregndose de lleno con valor
11 1 u 1 a su notable mcdiumnidad, al sacrificio que sus guas le im-
ron para que esta nueva verdad se propagara por el mundo.
Y di o ''el sacrificio que los Guas le impusieran" porque ellos
t n b n nst lo "onsidcraban, pero contaban con las condiciones mo-
l 1 l mcclittut y con su fe bi<'n probada para valerse de ella ex-
onl ndol,1 n PI' rnalt rata da por Jos espritus del mal.
1 o Gut't couocan n fondo t>sfa naturaleza especial y esta con-
'" p1 ufundn que don,, .Ju.nw tena en su noble apostolado y es
cuc IJII'UV<'< hnbnn estas concliciont>s nunidas en ella, tan fa-
1 lo rnndl' H opil 1tos rm l<'nian <'11 vista. I'OlllO S<'l' en pri-
omb tlr n da mt'no que n In falnng<' d( espritus atrasa-
lO h mo di ho de clt> un principio se J>l opusieron la
1 l d d un tan la"
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 29
PENSE - Pensamento Social Esprita
30 EL ESPIRITISMO
estudio, voy a mandar pedir una receta a doa Juanita. Veremos lo
que dicen los espritus. Doa Juanita me mand en el acto la receta
en la que me indicaba el tratamiento a seguir, asegurndome que se
trataba de un caso gravsimo de difteria. Agragaba que no haba
necesidad de sacar al nio de su pieza; que tuviramos cuidado de
que nadie entrara en ella sino yo, que deba dedicarme a hacerle los
remedios que me indicaban; que suprimiera todo lo mandado por el
doctor Ramaug y que tuviera confianza en ellos, que obraran por
(1 magnetismo invisiblemente, y, Dios mediante, el nio reaccionara.
Todo el da estuve consagrado a cumplir con las indicaciones re-
cibidas: Lorenzo Torres, (que as se llemaba el nio aludido y que
:thora es un hombre casado y con hijos y nietos) tena una fiebre de
40 grados; el pescuezo duro, como agarrotado, y de la boca echaba
una babaza espesa. Recin como a media noche pareca hallarse algo
mejor, y a la madrugada, ya ms tranquilo el enfermo, me acost no
sin que antes destruyera parte de los remedios recetados por el m-
dico, y como mi seora ya estaba levantada, le refer lo que haba
heeho con los remedios recetados y que callara respecto del sistema
de curacin empleado.
Segn me refiri mi seora, el doctor Ramaug, estuvo en casa
biPn temprano reprochando a mi seora el que no hubiera sacado al
nino de la casa. Mi seora se disculp conmigo y adems que, como
Lorenzo haba mejorado mucho, crey innecesario cumplir su orden.
El doctor Ramaug haba entrado a la pieza y despus de observar al
enfermo haba demostrado su satisfaccin al ver la gran mejora del
enfermo. Despus pas a observar los frascos de los remedios y to-
mando uno de ellos en su mano exclam alegremente: este es el que
lo ha salvado -Y dirigindose a mi seora le dijo: advierto a usted,
aeftora, que este medicamento recin lo empiezo a usar y ya ve los
llplndidos resultados que est dando.
El nio sigui su franca mejora y en pocos das estaba sano.
hacer presente que cuando pedamos recetas a la medium no
que hacer ningn relato o detalle referente a la enfermedad,
tampoco localizarla. El espritu curandero deca: es de todo punto
que la medium ignore de lo que se trata, pues si se le dan
NIC!IClor:aea o el diagnstico, muchas veces equivocado sobre la en-
IIW4Pa del paciente, es posible que la medium, al evocar, pueda
"'allll' con sus prejuicios o ideas propias acerca de la enferme-
G111.1n081Jco se le ha dado y producira una mixtificacin. A
.. remedios para "Fulano de tal";- la medium en-
IICliblr el nombre y el domicilio. Esto bastaba
la receta adecuada a la enfermedad del
JII111D1 911 DO un cbUJco que
YJIUIDI
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
31
El caso fue el siguiente: Una tarde, al anochecer, se present
en casa de la medium una persona que, invocando mi nombre, iba
por una receta para un enfermo que estaba gravsimo; la seora de
Razzetti le pidi una tarjeta ma que acreditaba su correccin en
este caso, pero el desconocido le dijo que no haba tenido tiempo
para verme y como l crea en el espiritismo, esperaba que la me-
dium le diera una receta, pues la familia tambin tena fe en el espi-
ritismo.
Doa Juana accedi, lo hizo pasar adelante, despus de pregun-
tarle el nombre del enfermo y el domicilio. Se sent a escribir y
despus de un rato se le dio la siguiente comunicacin: en la calle
tal, nmero cual, no existe ese nmero; tampoco existe la persona
nombrada en las casas contiguas ni en ninguna otra parte, porque
los datos todos son falsos. Dile esto a la persona que est esperando.
Fcil es concebir el gran estupor que le caus al bromista. Antes
ele retirarse, ensay una especie de disculpa, diciendo que efectiva-
mente era todo falso, pero que su intencin haba sido buena, puesto
que crea que su amigo Mario viva engaado y l haba querido
'i:tlvarlo, pero que en adelante no insistira despus de la prueba que
ltaba hecho (palabras textuales). Al mucho tiempo mi amigo Juan
i\lartn Burgos me confes que l haba sido el autor de la broma.
1.:\ MEDIUMNIDAD
CURATIVA
Debo insistir en esta delicada cuestin
de la mediumnidad curativa porque hay
muchos correligionarios que sinceramen-
te rnen que no debe practicarse esta mediumnidad, por los abusos
qtH' se presta y por no considerarla propia y del dominio de la
ciUll ri na espiritista.
Nosotros opinamos lo contrario y para ello nos afirmamos en
1 ltcrhos elocuentes y admirables que nos suministra esta faz del
plr rlismo: Preguntamos: los mediums, poseen o no, esta medium-
lcl J? C'reo que la cuestin tiene que ser afirmativa, aun para
qut llos que la combaten, por cuanto no pueden poner en duda el
tlnwnio de> los espiritistas sinceros y de rectitud probada que
n l('ltido muehas ocasiones de comprobar su eficacia, y adems,
01 1111 h<'cho histrico, reconocido en los tiempos antiguos y
t 1 no . Ahora, la nica razn que puede darse y que indudable-
ni lnmhin se afirma en hechos, consiste en que se abusa mu-
d t' tn lrll'dilltllnidacl; y que cualquiera se cree con derecho para
1 plnt.n eh turandero y que ele noche a la maana se erige en
lpulo dt l'mc/u Sirt m, nombre que en vez de ser respetado,
rau t 11 vlcl 1 1111 H'rd:HIPro apstol que pUSO a disposicin de
1 nltJIUI, u ll't'tll os I'HJllrrlu.tlls ron los quP haha sido favo-
la n lural 11 y fu( un npll lo! convPn!'iclo y ahrwgaclo <1<'
l Ul en v dcwla do ronscvnr su mcmorin f)ara
p pi t r t\o no r 11 ron ul lalt tn ndl
PENSE - Pensamento Social Esprita
\lrl11n q11c, olfllll\l'c' fl,tlldn cl ptcslt:IO di' Pl' lt illl . flc' .1pos lol , lil' h1111
Vt'lltdo cguudo. por ohra y grana dt ellos nusnws, t'll sus dlst i
pulo!>, cou I'Sia particularidad: que la mayora no tales mcdiums
'Kploldorcs del nombre del apstol y de la causa espiritista.
I'IIPS hil'JL aun cuando esto es verdad, no considero una razn
c' ciiH luy'nll' pNmitir que se atrofie en los mediums una mediumni-
dacl qtu Ps natural lo mismo que las otras medimunidades. Lo nico
qtu dPIH hatcrse es desenmascarar a los impostores, a los mercade-
a todos tuantos engaan al pueblo con comunicaciones que la
1n.yoria ele las veces no son sino simples influencias de espritus
al !'asados, que lo nico que se proponen es hacer vivir a los pseudos
Jnl'diums con la explotacin de la mediumnidad. Debemos, pues, no
ciPs('ansar hasta conseguir que estas prcticas perjudiciales a
1
la causa,
11isaH1rezcan; pero, para esto, necesitamos de tiempo, de mucho
1 iPm po, y de no menos vigilancia, porque estos abusos provienen
txC'Iusvamente del atraso moral de la humanidad que puebla este
mundo. Si echamos una mirada a los otros sistemas e instituciones
soda les, preguntamos: cules son los que se libran de la explota-
cin de los pillos y de los ignorantes? Hay algn apostolado que
sl' halle exento de mantener en su seno lobos disfrazados de corde-
ros'? Luego, pues, por qu el espiritismo haba de ser una excepcin,
si aun todava, 1a falta de evolucin intelectual y moral se nota en
todas partes donde se extiende la mirada? Acaso las otras medium-
nidades estn exentas de trucs? No se han comprobado muchas ve-
l'l'S que ciertos prestidigitadores han hecho de mediums para embau-
C"ar a las gentes y que hay mediums fraudulentos?
Por todas estas razones nosotros creemos que no est suficien-
temente fundada la oposicin que se hace por algunos espiritistas a
tsta clase de mediumnidad. Si los abusos que se cometen a la sombra
del espiritismo le merman en consideracin y prestigio a la causa,
no nos alarmemos tanto, pensando que este hecho es una consecuen-
cia necesaria de la ignorancia que reina en los pueblos sobre el
verdadero significado de la doctrina esprita. Por otra parte, los he-
chos, hechos quedan, y no se discuten. Estoy citando hechos Y. lo
har un rato ms, para dejar plenamente comprobada mi fe racional
en la mediumnidad curativa, cuando se tienen mediums de verdad,
honestos y que obran bajo una direccin sabia, experimentada.
Ya he referido un hecho que comprueba plenamente la eficacia
de la mcdiumnidad curativa, de cual puedo dar yo pleno testimonio.
de la mediumnidad curativa, de lo cual puedo dar yo pleno testimonio.
Voy ahora a referir otro hecho acaecido en mi familia, de la misma
fnclolc, que Tiene a ratificar lo ya manifestado y justifica mi convic-
cin sobre estos admirables fenmenos. El caso es el siguiente:
Al regresar un da, de mis ocupaciones habituales, mi esposa me
recibe, toda alarmada, dicindome que nuestro hijo Edmundo, a la
sazn de cuatro aos de edad, estaba gravemente enfermo de un ata-
que fulminante a la cabeza. Haba estado el doctor Baigorri, a quien
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1 \
/1 1
11
11 1111 t flltl VI\ ft 1 lt l 11 1111 1 dt 111 1 IIIIIH'dt:ti:IIIH'IIII', pt
(llclu )111111 11 1hl1 ll11n,ulo .11 dtt l'lot ll.1111;111 gl', qut t'l'il C'l medico de
1 1 f 1111111,1, ,\ h 1hlt ,1 ISII.do t'll '111 lugar l'l doctor Villar; ambos haban
{llt'IH 111 ,uln que Elt' l1'alaha dt un atacue cercbral del peor carcter
\ cpu si uo hahi a rl'aC'l'in favorable, no llegara a las 12 de la
1111 lu, Al tllllar t'll el aposento y verlo, not que estaba como muerto;
no ;e 11olaha nsurat'iln alguna. En estas circunstancias, le dije a mi
ttllllt'l' no lt :tfliJas, para Dios no hay nada imposible; voy a casa
"" do11a .Juanita para pedirle que venga conmigo. As lo hice y al
1.1lo Pslahn d< vuelta con la medium. Nos encerramos en el escritorio
lt IIHdium, mi mujer y yo, a fin de que aquella evocara al espritu
'lu:1n". Al nlto vino ste en posesin y declar lo que los mdicos.
S111 tmbargo, dijo, no hay que deseperar, pues nosotros invisible-
'"""'(' vamos a obrar por medio del magnetismo. Si hasta media no-
lw no se ha operado ninguna reaccin, habr que resignarse; que
" cumpla la voluntad de Dios. Nos dio en seguida las siguientes ins-
IIIH-cioncs. Ustedes con la medium, deben ser los nicos que rodeen
1,1 <"ama del nio, prohibiendo qLte las otras personas incrdulas en-
llc'll en el aposento. Ustedes nos ayudarn con su evocacin a Dios,
qu<' es el nico en quien debemos confiar la cura del nio, porque en
ciPrio es un caso para cuyo remedio es impotente la ciencia aloptica
,lo puede ceder ante la accin magntica.
Cumplimos estrctamente con lo ordenado por el espritu "Juan"
\ volvimos al lado del enfermo, tomando cmodamente asiento en
dt'l redor del lecho. Seran las once de la noche cuando notamos que
PI nio sufre un estremecimiento, su cuerpo se arquea y abre tama-
uos ojos. Mi mujer al ver esto, sale corriendo del aposento gritando:
111i hijo se muere. La medium me dice: no, es la reaccin que se ha
ol<'rado; trato yo de fijarme en el aspecto del enfermito y noto que
haba desaparecido la rigidez del cuerpo; haba tomado una posicin
natural y flexible y respiraba con libertad aunque de prisa. Corro a
11 mar a mi mujer para que vea a su hijo y fue entonces que todos
los parientes invadan la pieza para cerciorarse del acontecimiento
111esperado. Al da siguiente al visitar al enfermo el doctor Baigoni
notar la franca mejora, me dijo: le dir a Ud. que yo vena con-
v<'ncido de que mi visita sera para dar el certificado de defuncin.
Podra citar centenares de casos de este gnero de que he sido
t Pstigo unas veces, y otras, he odo los relatos de los mismos intere-
todos tratados mediante la mediumnidad de la seora de Raz-
?l'tti, pero necesito ocuparme de otras faces del asunto en tela de
juicio. Doa Juanita y doa Mara Otero de Sacierain han sido las
mcdiums especialmente dedicadas a la mediumnidad curativa. Toda-
va doa Mara Otero sigue en su puesto, despus de cuarenta y
dnco aos que lleva de no interrumpido apostolado (
1
).
t 1 ) La medium Mara Otero de Sacierain desencarn el 8 de agosto de 1933.
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El... MEI>IlJM l>cbo ahora oruparm d6 Antonio Cas
ANTONIO CASTILLA tilla, el ms perfecto como medium y
que a causa de su notable mediumnidad
inteligente, contribuy eficazmente, en aquella lejana poca, a la di-
fusin del espiritismo en la Argentina.
Antonio Castilla tendria diez y ocho aos cuando ingres a la
Sociedad "Constancia", revelndose medium desde el principio, pero
sin ninguna preparacin intuitiva ni conocimiento de la doctrina. Fue
a la "Constancia" llevado de la curiosidad de constatar lo que algu-
nas otras personas le haban asegurado referente a mediumnidades.
A la sazn su oficio era el de cigarrero, y as se le vea siempre
en la cigarrera "La Sin Bombo", de la calle Defensa, de propiedad
de don Domingo Canter -sentado en la banqueta, ocupado en hacer
cigarrillos-. Segn mis recuerdos, l fue quien present a la "Cons-
tancia" a Juan Canter, hijo de don Domingo, el que prest sealados
servicios como secretario de la referida Sociedad.
El profesor Scarnicchia, notando las condiciones para la medium-
nidad del joven Castilla, que aun cuando incipientes, ya revelaban
lo que podra conseguirse de ella con el desarrollo, y viendo asimismo
que Castilla no saba leer ni escribir, lo tom bajo su direccin para
ensearle los principios ms elementales de la educacin comn, y
al mismo tiempo darle lecciones orales de lo que el espiritismo era.
Esa fue toda la preparacin intelectual que tuvo en su juventud y es
conveniente hacerlo notar, porque ms adelante se ver el contraste
que hacan estos pobres rudimentos con los hermosos e instructivos
discursos que ms tarde pronunciaba cuando se hallaba en estado
de trance.
Cuando ingres yo en la "Constancia" el ao 1879, ya Castilla
era un medium bastante desarrollado y el Gua Hilario, por su me-
diumnidad, pronunciaba discursos notables que por causa de no te-
ner taqugrafos a nuestra disposicin, no hemos podido conservar.
El nico que se conserva y que corre impreso en la Revista de
aquella poca es el que pronunci Hilario haciendo una sntesis de lo
que todo espiritista deba entender por su religin y que concluye
resumiendo todo su dicurso con estas memorables palabras: Tened
por templo, el Universo- Por altar, vuestros corazones- Por ima-
gen, a Dios - Por sacerdote, la conciencia.
Para conservar este discurso, hubo que pedirle al Gua lo repi-
tiera, en sesin especial, por el mismo medium Castilla para poder
escribirlo y as se hizo.
El medium Castilla, era tan extraordinario como medium, que
posea muchos aspectos diferentes de la mediumnidad y, como decan
los Guas, si l se dedicara como debiera a este apostolado, podra
desarrollarse tambin como medium de efectos fsicos llegando hasta
la materializacin. Desgraciadamente, este medium, en pal:te, a causa
de sus pocos aos, en parte por las influencias invisibles que natu-
ralmente lo inspiraban en el sentido de hacerlo abandonar el aposto-
PENSE - Pensamento Social Esprita
38
lado, o tambl6n porque I U 1 ntldo moral ni el lnl('hgcntc estaban lo
aultclent mente evolucionados para hacer frente a la avalancha de
I UI atlonu contrarias a la verdad en marcha y luchar denodadamente
contra lu lnrluenrlas y las tentaciones que le ponan por delante
para hacerlo fracasar, el hecho es que este gran medium no pudo
exteriorizar todo cuanto hubiera sido capaz, si su preparacin moral
hubiera sido mucho mayor. No se crea, por lo dicho, que Castilla
fuera un joven disoluto, sin nobles y elevados sentimientos y que
tuvl('ra defectos como la ambicin de lucirse, el inters venal de sa-
t'IU provecho ilicito de su mediumnidad, etc., etc. No, nada de esto
l
mdla echrsele en cara, pero s era de carcter muy dbil. El mundo
o stducfa con todos sus encantos sensuales y por este flanco se
Introducan en su espritu las influencias deletreas de los espritus
cll l mal que buscaban con todo empeo hacerlo fracasar en su noble
r un difcil apostolado.
As que yo pude tambin valorar el elemento de progreso que
tentamos en nuestras filas, trat de hacer cuanto me fue posible para
vlr)('ularlo algo ms, a la Sociedad "Constancia", porque Castilla era
muy desidioso, obedeca con facilidad a influencias perjudiciales y
por lo mismo no era puntual a las sesiones, y los Guas espirituales
ya le haban dicho que si no tomaba mayor empeo por la causa,
no podan ellos ayudar al desarrollo de sus mediumnidades. Deseoso
yo de estimular un poco este carcter dbil, sacndolo de la banqueta
de cigarrero en la cual trabajaba todo el da por una escasa recom-
l' '' nsa, creyendo que facilitndole el acceso a una situacin ms des-
ahogada y a una posicin mucho ms deseable, conseguira despertar
se <arcter negligente y sin ninguna clase de aspiraciones, trat de
buscarle un empleo concordante con la intencin que por tanto tiempo
manifestaba.
Al efecto, compr una Confitera y Billar en Belgrano, en la calle
principal, y donde entonces tenan la parada terminal los tranvas a
Belgrano. Lo puse al frente de la casa con la ayuda de su to don
Rafael Castilla y de un hermano menor que tena. Don Rafael era
hombre experimentado ya en el negocio de Confiteras. Entonces po-
dlamos disponer de Castilla en todas las sesiones de "Constancia",
pues don Rafael se encargaba de mandarlo todas las noches de se-
lln. Pero esto dur poco tiempo. Como la casa estaba acreditada
renda ganancias, Antonio Castilla, sacaba, todas las noches que
venia a la Sociedad, algn dinero para sus gastos particulares. Des-
pus de unos meses ya faltaba a las sesiones y el tiempo lo dedicaba
1 divertirse, gastando el dinero que sacaba de la caja. Enterado yo
por don Rafael de la conducta de Antonio, y que desatenda por
tompleto el negocio a tal punto que ya la casa no daba ninguna ga-
nancia, trat de liquidar la Confitera, vendindola con prdida de
algunos miles de pesos.
Indudablemente que no toda la culpa era de Castilla, supuesto
taue aquel era muy joven y yo, aunque tambin lo era, no tanto, y
PENSE - Pensamento Social Esprita
llfl
~ 1'1/t/1 1 Mil
('Oil mudw mayor txptntrura eh la vrda y eh lo ~ t No tuvt l'll
l'Ullllla tsta <'inunstan<'ia ni rnueho menos el IJII<' I'IC trataba de un
rnldlum ctH', C"omo es sabido, est ms expuesto qut otros a las pcr-
liCt'lll'itiiH'S dt los espritus del mal, y con mayor razn, cuando Cas-
I rlla no tra un espritu muy evolucionado, y le faltaba carctP:- y
nun c11ando era bueno en el fondo, la edad juvenil y las acechanzas
dl'l rnurHlo espiritual se unan para impedir que l cumpliera con la
gr-an 111isin rue haba trado a la vida y que, sin embargo de tantos
ohstculos, pudo cumplir lo suficiente como para contribuir con toda
t'fkal'ia a difundir las primeras luces del espiritismo en nuestro pas.
Vuelto nuevamente Castilla a su oficio de cigarrero, tuvo una
larga temporada de ser un fiel cumplidor de la obligacin moral que
Sl' habia impuesto, pero :.o por eso haba abrazado su apostolado con
tl C'ntusiasmo y conviccin necesarios para culminar. Cuando yo lo
c1llH>IIestaba por su negligencia, l alegaba el cansancio que le pro-
duda el trabajo rudo de estar trabajando el da entero con los ciga-
rrillos, "sin poder, -aada- ayudar a mi madre y hemanas, pues
lo que gano es bien poco".
Yo entonces medit la forma ms apropiada para arrancarlo a
la banqueta, tratando de evitar que la nueva posicin que se le creara
no diera el psimo resultado de la confitera.
Supe que se venda la Imprenta y Encuadernacin denominada
"La Rpida" que estaba situada frente a la antigua Legislacin de
la Provincia, hoy asiento del Concejo Deliberante, en la calle Per.
Me pareci aceptable el precio que pedan e inmediatamente la com-
pr con la librera, maquinaria, tipos, y dems enseres.
Coloqu a Castilla al frente de la casa, pero yo me reserv la
parte administrativa, pues yo conoca un poco este comercio de im-
prenta. ! ~ o siJ tuve en vista, al comprar esta casa, el sacar a Cas-
tilla del oficio de cigarrero, sino tambin tener una imprenta propia
para imprimir la CoNSTANCIA y ms tarde convertir aquella en una
Casa editora de obras espiritistas. Al principio, todo iba bien. La
imprenta y encuadernacin se costeaba perfectamente, y yo, todas las
tardes, despus de cerrado el Banco de la Provincia, permaneca en
el negocio o me ocupaba de las compras de los tiles necesarios. El
regente que tena no era competente para los trabajos comer ciales;
careca de toda nocin de gusto esttico y los trabajos resultaban muy
deslucidos, y a veces muy mal hechos. Con tal motivo se inutilizaron
algunos trabajos importantes, sufriendo grandes urdidas. Por otra
parte, Castilla fiaba a todo el mundo y con ese motivo tena la casa
mucha clientela que no pagaba. No haba forma de convencer a Cas-
tilla. El segua arruinando el negocio con su modo de hacer clientela.
Sin embargo, yo estaba contento, porque todas las noches, despus
de cerrado el negocio, salia con l e bamos a mi casa a comer y de
alli a la Sociedad "Constancia". Fue la poca de ms labor y por lo
tanto de mayor desarrollo de la mediumnidad de Castilla, como lo
hemos de ver ms adelante. Mientras tanto, el Tenedor de libros,
PENSE - Pensamento Social Esprita
,.,
(jllf lo 11 1 11111 ltu 11111 IH lo l\lol111.1 di' !.1 l'l.tn.t. \.1 1111' halua 111a111
1 t'l 1 11111 l(lll' 1'1 111' (111 111 11!,1 111 d, jliii' S 1'1 cltll('ll llii'IISIIIll l'l'a <'a da
\ 1 1. 111 1\111 1 'o11111 o l""' li 1111 t'ollwniant r, de lo que mucho me
tlc:1o uo lt'lll'l apllltuli's p a r t ~ l'llo, yo sacaba el dinero del bolsillo
v p.tgaha ~ ~ ~ ~ lltvar <'IH'nla de los desembolsos, pero los balances que
1111' fll 't".t'lllaha dt la Plana me convencieron de que estbamos per-
dttlulo nlltC'ho dinero. Me vi, pues, en la necesidad de vender la im-
p1 1'111 a ) la cnt'uadernacin con prdida de seis mil pesos menos de
lo cp lt' me haba costado, aparte de las sumas fiadas que ascendan
.1 cttnlro mil pesos y que jams pude cobrarlos. Ya no hice ms em-
l'''"o en sacar a Castilla de su modesto oficio. Despus, en el curso
ti <slt relato, hemos de ir completando los datos que tenemos de
c' 11' ser tan lleno de humildad, tan altruista, desinteresado, dotado
dt los mejores sentimientos, pero que careca de la condicin ms
ll"'l'S<uia para que el hombre cumpla con su destino, que es la fuerza
el voluntad.
LOS "ESPIRITUS DEL MAL" -
LUCIANO
Despus de haber narrado
ligeramente el carcter, po-
tencialidad y modalidades de
tll' los mediums principales de "Constancia", debo ahora ocuparme
clt l:ts intensas luchas que tuvimos que sostener con las falanges del
t:tl, en su obstinacin por destruir esta dbil nave, cuyo nico so-
por!<', puede decirse, consista en la categora de espritus que la
cl1ngan y en la fe robusta de los mediums y dems asociados que
l.11nhin ayudaban con sus firmes voluntades a conjurar los peligros
qttt' amenazaban destruir la Institucin.
Creo haber dicho en uno de mis anteriores artculos que, as que
nad la Sociedad "Constancia", se vio invadida por una banda de
t pritus del mal, todos capitaneados por uno que se haca llamar
l.udano. Lo peor del caso era que estos espritus, en su mayora no
t1an intelectualmente atrasados, pues por el lenguaje que emplea-
h 111, revelaban mucha experiencia de la vida y conocimientos gene-
' tlts. Todos ellos estaban acostumbrados a derribar todos los obstcu-
los que se opusieran a sus voluntades, y por lo tanto, no ramos
uosotros "pigmeos insignificantes, hazmerrer de las gentes sensatas,
IPnidos por degenerados, mentecatos y locos", que bamos a detener
us designios. Desde el primer da que esta falange se manifest por
tt jefe que lo era Luciano, declar ste claramente, que "la guerra
t .faba declarada; la guerra del principio eterno del mal contra el
pnnripio eterno del bien. Somos, pues, francos y no queremos que
upongis que nosotros, como otros espritus, venimos a vosotros con
lt C"areta cada, sino bien levantada. Ya veremos, pues, si vosotros,
ns tan llenos de imperfecciones como nosotros y deseosos de go-
11' de la vida en que estis como lo viven todos los hombres sensa-
to . podis resistir a nuestros poderes fludicos y tener la fuerza mo-
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ral uuu lrupo1wrn!i y hutr que n010trot tralclommo!l
nuestra ('ausa, por tl poder de vuestra h. y vucalru virtudes. Yo os
dedaro, agreg, que si Jlegscis a realizar este milagro, si nsultasc
de la lutha emprendida que vosotros saliseis vencedores, yo os de-
claro desde ya, repito, que habris conseguido asestar sobre nosotros
el golpe ms formidable de los que hasta ahora hemos recibido en
nll'dio de nuestras victorias, y quizs entonces, lleguemos a poner
en duda de si efectivamente el bien puede alcanzar a imponerse y
avasallar la barrera del mal. Hasta ahora, todo nos induce a creer lo
l'nntrario; no vemos en ninguna parte esa superioridad del bien; an-
lts po el contrario el mal est trinfante en todas partes y la culpa
vosotros la tenis; vosotros (deca en cierta ocasin), detenis los
progresos de la ciencia positiva, los que os enfrascais en una fe ciega
y fantica de vuestros Budas y Cristos, que lo han hecho es embru-
tece las muchedumbres y mantenerlas en ese estado de debilidad
moral y de sumisin que ha dado como resultado la cristalizacin de
In inteligencia. Y es por esto que os combatimos. Queremos hacer
una humanidad inteligente, llena de bros para la lucha, porque el
triunfo siempre ser de los fuertes y orgullosos que hacen valer sus
condiciones para ir haciendo la seleccin que se precisa a fin de que
esta humanidad les d preferencia y el mundo sea slo de los que
pueden triunfar; de los super-hombres. En cuanto a los dbiles, a
los que vienen a la vida con taras e imposibilitados para el progreso
de la especie, a esos hay que segarlos de raz, pues no slo nacen
ya fracasados, sino que adems, si su sangre se mezcla con la de
los super-hombres, la humanidad retroceder en vez de avanzar".
Luciano y sus secuaces, a la vez que perseguan con saa a los
ml'diums, en sus hogares y ocupaciones familiares, llenndolos de
Inquietudes y zozobras unas veces, otras imponindoles ideas mal-
volas, y por lo general inspirndoles obstculos innumerables aun
para los deberes ms factibles, cuando se presentaban, aquellos, en
las sesiones reglamentarias para el cumplimiento de sus deberes, ha-
dan todo lo posible por maltratarlos, al tomar posesin de ellos;
pero, como los guas espirituales de la "Constancia" estaban alerta,
al permitirles que tomasen posesin de los mediums, aparecan es-
tos atados fludicamente de pies y manos, de manera que no podan
aer daados, pues cuando era necesario, hasta los enmudecan tra-
bando la lengua del medium por un golpe fludico. Pero, asimismo,
al salir de la posesin ellos dejaban en los mediums sus fludos enve-
nenados, a tal punto, que en los primeros momentos los referidos
medlums se notaban como envenenados y rpidamente tenan que
para vomitar, a fin de restablecer nuevamente su estado moral.
Por Jo general, cuando tomaban posesin de los mediums, esta clase
de espiritus, despus que se retiraban, tena que venir un protector
tlplritual para extraerles todos los malos fluidos que haban absor-
bido, pues de lo contrario quedaban en muy mal estado.
Sin embargo del gran cuidado que los espiritus Guias ponan
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111 lVIII I!H I'IIIISI't'lll'lll'l:lll .
\ 1111 solo a los mcdiums perseguan para ofender fsicamente,
l11nhu\u tratahan dP hcl'ir a los otros socios y muy especialmente al
ti''" tlllt;t'l ih1. lJua uochc, al tiempo mismo de tomar posesin el me-
tlilllu <'astilla, estando yo a su lado, rpido me dio una cachetada en
In t'lll'a haC'iendome verter sangre. En otra ocasin este hecho se re-
IJIIIO "'' 1111 persona tambin, por la medium Maria M. de Dadin.
J.os l'S>l'itus de mayor poder que ordinariamente tomaban po-
I' 11111 de los mediums eran Luciano y el que despus, cuando se
"' cpinli, se ha seguido dando a conocer por "El Arrepentido", pero
lud: la falange reconoca a Luciano como Jefe.
1 .ul'iano, como creo haber ya dicho, era un espritu ilustradsimo
11 toda clase de ciencias, pues segn su confesin, hacia ms de 2.000
111os que, ya en el espacio o durante sus muchas encarnaciones en
l1 'l'ilna, vena ocupndose exclusivamente de desarrollar su inteli-
t'lll'ia, ya abordando las ciencias fsicas y naturales, ya las sociales
h.tsla las teolgicas, pues l haba sido no slo poltico, sabio, des-
uhridor de muchos secretos de la naturaleza, sino tambin haba
tntdo la Tiara de los Papas. "Vosotros, nos deca, sin duda extra-
1 Pis esto ltimo, dadas ms ideas absolutamente neantistas de todo
1111 luismo religioso, pero ser porque ignoris que en la silla de
1 lllru se han sentado muchos que como yo, no crean en nada, ni
11 1 >ios, ni en la vida futura. Hemos llegado todos a esos altos pues-
u d1 la Tierra, en alas de nuestras ambiciones, y por los recursos
IIIIH'IIsos que en la Tierra suministran para estos tres fines, la auda-
1 y la inteligencia y los conocimientos humanos. Yo, pues, como
t nlos otros, que hemos sido prncipes de la Iglesia, directores de
1 lOlWS, sabios de fama mundial, hemos llevado este triste conven-
lllliPIIto: - poltica, religin, moral, etc., todo esto son mentiras
llvtudonales; slo una cosa es digna de conocerse y de poner en
u go la actividad del ser y que da los nicos goces verdaderos: la
ul'ia. Es por esto que yo me vengo dedicando a ella desde tantos
los y combatiendo todos cuantos, como vosotros, dedicis vuestro
111po a ensear mentiras trasmitidas por espritus mentecatos que
nn su tiempo rindose de vuestra perseverancia. Que me digan
1111' repeta, que saben ms que yo, sobre la existencia de ese Dios
u yo no he visto ni presentido jams en este mundo donde habito.
tJu lite enseen esa falange de ngeles y arcngeles que slo existen
11 In imaginacin de ellos, producto de las mentiras que les ensea-
"' I'Uando vivan en la Tierra. Aqu nada de esto exste; yo, que me
upn del estudio y descubrimiento de la verdad, nada he visto de
l u d . ~ estas patraas. Solo una cosa es cierta, es la eterna verdad, es
1 1 11os a quien yo adoro: este Dios es la ciencia".
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~ 1 Ouh llilnl'lo 11oM xplitllhll csta ma11cra d opinar tlt, I.Utinno,
tlll'lcndo '1111' l'ftctivalllt'lllt tsh str, <'IH'arinado l'll In < ilnraa mate
1lallsta dtsdt hada miles de anos, despus que volvla ni l'sJweio en
l'ada <'nnrna1in, no trataba de elevarse ms all del plano terrestre;
uqul permaneca observando la marcha de las ciencias fsicas, inspi-
lllllclo a los cultivaclorcs de aqu abajo, y cuando algn espritu de
elevacin se le acercaba para invitarlo a elevarse a esferas superio-
l'l'll, nara <'rHorltrar otras fases de los conocimientos, y salir de la
mahrialidad en que estaba sumergido, l se negaba, y ensimismado
cn su profundo orgullo, contestaba: es aqu donde debo seguir actuan-
do, porque aqu est el escenario nico donde el ser se perfecciona
por <'1 ('onoC'imiento de la verdad.
Y de all volva a encarnar nuevamente para seguir la misma
orientacin y as, lleno de falacia e hipocresa y valido de su gran
cltsarrollo intelectual, le era fcil encaramarse a los altos puestos,
fmran ellos civiles, polticos y religiosos, fingiendo sentimientos que
l'Slaba muy lejos de poseer.
Despus de cuatro aos de luchas incesantes entre el principio
dtl bien representado por los Guas espirituales y los mediums y so-
dos de "Constancia" y el principio del mal, cuyo jefe era Luciano,
l!stt>, al fin, se declar vencido. Ya, de meses atrs, venamos obser-
vando en Luciano un cambio en sus manifestaciones. Ya no se pre-
stntaba enftico y autoritario, tratando de amedrentarnos con sus
amenazas y persistiendo en que el triunfo coronara sus esfuerzos,
porque no ramos nosotros -seres llenos de imperfecciones y de es-
l'aso sentido intelectual- los que bamos a estorbarle por primera
Vl'Z, cruzndole en el camino la primera piedra que obstaculizara su
marcha triunfal a travs de tantos siglos empleados en el conocimiento
de los hombres, cuyo resultado siempre haba sido la sumisin del
bien ante el poder irresistible del mal. Ya no vena con aquellos m-
petus que obligaban a los Guas espirituales a atarlo fludicamente
de manos y pies, a fin de no destruir al medium en que estaba en
posesin, como lo hubiera hecho, si aquellos no tuvieran la fuerza
flufdica para evitarlo, haciendo que al tomar la posesin, toda su
fuerza destructora se limitara a recriminaciones y amenazas de muerte,
y por eso, a veces, tambin los Guas, se vean en ocasiones en la
necesidad de paralizar la lengua del medium para evitar que el esp-
ritu hablara de cosas que ellos no podan permitir porque la inten-
cin era descubrir la vida privada de los mediums o de los concu-
rrentes.
Y as fue gradualmente cediendo este espritu, principalmente
por el poder de Hilario, poder moral enorme, segn lo confes ms
tarde Luciano. La humildad y la grandeza del Gua, haba sido la causa
principal que haba influido para llegar al fin a convencerse de que
1 principio del bien es eterno; que a la larga y cuando median esp-
ritus elevados como los Guas y seres llenos de fe y perseverancia
como los mediums de "Constancia", el mal tiene que ser vencido;
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.,
de llunclt e 1111111111 que cl 11111 e 11 .1 11 lltlllo, > solu 1'1 lmn <'S dl'
lo!l' e ltruld ul
SI lo uwdh1111s de e 'o11slan<'ia" 110 huhccrnn estado dotados de
1111 t'nllclo mmnl tan profu11do, 11al'ido de la religin natural de la
clo1 lrln.1 c spcrlltsla, qtu <' s la C'risliana, segn lo han proclamado y
lo proC'Iamando, desde Allan Kardec hasta Len Denis, y por
lodos los cspil'il us, drsde los que inspiraron a aquel maestro la su-
hiiiiH' y consoladora doctrina hast a los Guas y dems espritus bue-
nos qm se romunican en todas partes donde el espiritismo se practica
si los mcdiums de "Const ancia", r epito, en vez de ser humildes,
IIHccgados, dotados de ese altruismo que revela al verdadero cris-
llano, porque se entrega generosamente a sus hermanos, y a toda
11 humanidad, sirviendo de candelabros o soportes voluntarios donde
L' asienta la luz espiritual, que ha de descubrir al mundo el misterio
dPI por qu de la vida, su pasado, su presente y su porvenir ; si ellos
huhicran estado dominados por el mezquino inters pecuniario o por
11lros egosmos. indignos de los apstoles de la verdad, entonces, a
1111 dudarlo, los Guas de "Constancia" no habran hecho tan grandes
e o11quistas, tanto en el mundo visible como en el invisible y por lo
l111lo no habra llegado a ser faro, cuya luz se ir intensificando cada
VP/. ms, si los directores encarnados que le guan saben perseverar
cn la orientacin que lleva desde sus principios y no se dejan llevar
de locas fantasas; de lucubraciones propias de seres enfermos domi-
ll.tdos por ambiciones mezquinas o por ignorar cmo es que debe
IIPvarse a buen trmino las instituciones nuevas y creer ingenua-
llll'llte que una nueva verdad para que se radique en el mundo basta
txhibirla en toda su grandeza para que las multitudes se precipiten
la hagan suya de la noche a la maana; pero, cmo sera posible
t lo, cuando esas multitudes, dada su mezquina evolucin moral e
lntl'iectual, no son capaces de mirarla frente a frente, sin ser des-
lumbrados por ella - los unos- y la mayora sin saber sacarle para
1 mi sma la gran utilidad espiritual para el progreso humano, que
&! lo que constituye su objeto y su finalidad, al hacerse carne entre
nosotros?
J.UCIIAS ESPIRITUALES La conversin de Luciano, fue,
durante algn tiempo, contrapro-
clwente para la causa del espiritismo, pues, si alguna vez ha estado
n serio peligro la vida de la Sociedad "Constancia", fue en esos
ruomentos en que los discpulos del maestro, profundamente irritados
por su conducta, se presentaban en la Sociedad, en tumulto, cuando
J.udano estaba presente, para apostrofarlo, avergonzado de todas ma-
lltras. Los mediums eran, en ltimo resultado, 'los que pagaban estos
tltsmanes, pues no slo trataban esos espritus de hacerles todo el
111.11 posible depositando en sus organismos sus fludos malficos, sino
ll"" despus de dejada la posesin, los perseguan en sus hogares,
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tratando de desanlmarloR lnsplrilndoles ldeaa perver1111, agrandando
desmesuradamente en sus mentes las tontrarledadcs th. la vida, ha-
cindoles comprender que ellos saldran triunfantes y que los me-
diurna serian las vfctimas inmoladas intilmente por el afn de querer
hacer triunfar una doctrina para la cual la humanidad no estaba pre-
parada. I<;n fin, ellos trataban de enervar la fe y el entusiasmo de
los nwdiums, ponindoles de preclaro la vida de sufrimientos que lle-
vaban sin ninnguna recompensa que pudiera halagarlos. Les hacan
vtr el mal concepto que la Sociedad se haba formado de ellos, tenin-
dolos por locos, mentecatos, degenerados, por una parte, y por la otra
tomo farsantes, prestidigitadores, explotadores de la credulidad de
las masas ignorantes y fanticas.
Todo esto y mucho ms les intuan a los mediums en todo mo-
mento de su vida y lo repetan cada vez que tomaban posesin de
ellos. Cuando dejaban la posesin, haba noches que los mediums
se sentan intoxicados y slo quedaban en su estado normal despus
que desocupaban el estmago y los Guas nuestros les extraan del
organismo los miasmas fludicos que los malos les dejaban.
Pero ya Luciano, habiendo recobrado algo de sus fuerzas flu-
dicas, se puso en campaa para cumplir con lo que nos haba pro-
metido, de luchar con sus ex-dicpulos hasta traerlos hasta el camino
del bien y en estas luchas tenaces de todos los momentos, empeza-
ron a convertirse los ms poderosos. Entre ellos est con nosotros
velando por la causa el espritu que se denomina "El Arrepentido".
Los otros, y despus de su conversin en la "Constancia", siguieron
su marcha por otros caminos que sin duda han credo ms a pro-'
piados a sus progresos morales. Hoy la "Constancia" cuenta con esas
grandes columnas "Luciano" y "El Arrepentido" que de aos atrs
vienen luchando con los pocos espritus del mal, de la cuadrilla de
Luciano. Este va cumpliendo con su promesa de no abandonar la
"Constancia" hasta que l haya contribuido a librarla de todos los
que en otro tiempo capitane.
Por las observaciones que tenemos hechas, en las sesiones de
fenmenos, el resto de esta falange no tiene el poder de los ya con-
vertidos. El que con ms tesn ahora, nos hace la guerra, denota
que ya est pensando en su arrepentimiento, y lo notamos por sus
discursos, por sus imprecaciones contra nosotros que permitimos su
presencia porque lo llamamos, dice, con nuestras imperfecciones.
Otra vez que se present tranquilo y se propuso oir los consejos
y palabras alentadoras que le dirigi el presidente, dijo: de vosotros
depende mi conversin. Vencedme y me tendris humillado a vues-
tras plantas - pero mientras vosotros con vuestras debilidades y pen-
samientos contrarios a vuestras doctrinas, me llamis, siempre estar
tambin con vosotros, pero para combatiros y no para formar con
vuestra causa comn. Bien comprendo lo que decs, agregaba- me
acobarda pensar que el da del arrepentimiento, ser el da que em-
piece mi martirologio, subiendo paso a paso y con el enorme peso de
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mi t ul1n In 'IIIJllnula liiUill ft' ptr , " ~ 1 """u u tdu ) tst.ahr o1.a
Ir 6 JI lf,( ando 1111 tlcuclt 11111 los dtsg.ur.llllll'lllos dPl alma, con la
mi la, 1 1111 los xplnl'lllllt'll de lodo gtturo, pero, en t:icrlos momen-
to plcno en vuPstros guins y l'll vosotros que tanto os empeis
111 ' 1 ' ~ ~ ' aha11dorw mi sillwcin, abjure de mi ideal, que en realidad,
1 1111' ha dado nwmcntos de felicidad, son ms ahora los tristes y
tltsgraC'indos y entonces, un soplo suave, como una voz intuitiva de
nlunto inunda todo mi ser, voz confusa pero que yo traduzco por la
proiiH'sa que todos hacis de no abandonarme, de inspirar mis pasos
uanclo tenga que descender a esa crcel terestre que vosotros habi-
1 us para ceirme la pesada cadena de mis maldades y tratar de irme
lthprtando de su peso por la abnegacin, el dolor y el sacrificio.
Pero en otros momentos ya no piensa lo mismo: se presenta
tllllO apstol del mal y se siente con la necesidad de apostrofamos
~ dr hacernos responsables de su mal humor y de su triste estado.
~ : t t' ser, est pues en el camino de la conversin y slo espera una
w asin, que probablemente ser una derrota que le inflijamos en
11s propsitos aviesos, como ha pasado con sus otros compaeros.
SO<'IEDAD "J;..A FRATERNIDAD" - La fundacin de la Sociedad
J,A MEDIUM ROSA B. DE UGARTE "Fraternidad" en el ao 1880,
por Antonio Ugarte y su espo-
1 Hosa B. de Ugarte, vino en ayuda de la Sociedad "Constancia",
11"' sola se debata por la prensa, por el folleto, por la hoja suelta, en
todas partes donde se denigraba al espiritismo y a sus leales y esfor-
ulos defensores.
Y no era porque a la sazn no hubiera algunos Centros espiritis-
' pero stos, fundados por personas, por lo general bien intencio-
llllas, no tenan ni los conocimientos ni la experiencia necesaria para
J(rar xito en estas fundaciones, que tan posibles son de realizar a
lml'ra vista, pero que puestos en obra, terminan en fanatismos y
b Psiones. Con estos Centros, la Sociedad "Constancia" no contaba
1 a nada, por las razones expuestas; pero cuando apareci "La Fra-
Jnulad", ella vio en la nueva Asociacin un nuevo elemento que
nia a colaborar en la gran lucha en que entonces ya estaba empe-
cl.t entre los elementos de mayor preparacin de "Constancia" y
diaristas, profesores y oradores sagrados que arremetian contra
nueva verdad en marcha con un entusiasmo digno de gente conven-
cl ' de lo que afirmaba, dado el supuesto de que nuestros detractores
d1jaban llevar tan solo de sus propios prejuicios, de sus creencias
1 tutadas desde la infancia y de los intereses de secta religiosa que se
ntan heridos y amenazados de muerte, tanto porque intuan que el
lua<lo de la mentira recibira bien pronto su golpe de muerte,
11 111lo porque las conciencias rebeladas contra el pasado de errores
11 IJIIC haba vivido, ?bandonaran sus antiguos dioses para plegarse
1 lthal propagandista de la nueva doctrina.
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t ltfl 1 MH
lloll Aulo11111 Ugur ll' y li ll NI'IIOI' il dona llosa B dt tJgarlt, Nan
dos fH' rtwnas tnltligPIIIts y lfllt' tstahall lo sufirieiiiCJ ncutc preparadas
pnrn dar i111p11lso a la lltH'va lustituc.:in. Y 110 era esto todo. Eran dos
llores dP 1111a honorabiliclacl insospechable. De nobles y elevados sen-
tlmitnlos <'l'ist ianos, o lo que es lo mismo espiritistas, pues no existe
otra nwrnl ms perfecta que la cristiana enseada por el Espiritismo-
clol a el os de un espritu de abnegacin y de sacrificio, coronadas todas
PSI as <'xtclsas virtudes por una bondad y una cultura tan atrayentes
tflll' lodos cuantos los trataban por vez primera reciban las ms gratas
v favorables impresiones.
< 'on estos elementos fcil era predecir que la Sociedad "Frater-
rurlarl " tenia que desarrollar sus fuerzas en un sentido favorable a
la <'a usa. All se respiraba un ambiente fraternal entre todos los que
ontponan ese Centro y todo esto contribua a la existencia de buenos
tspiritus que se comunicaban por los mediums. Pero lo que ms con-
1 ri huy al xito de "La Fraternidad" fue la mediumnidad curandera
dt la Sra. Rosa B. de Ugarte. Esta medium estaba muy bien asistida '
por entidades del espacio que segn manifestaban haban sido mdi-
cos afamados durante sus ltimas encarnaciones en la Tierra. Las cu-
ral'iones de Rosa llamaban la atencin de los incrdulos y muchsimos
Sl' hacan espiritistas, como en el caso de la medium doa Juana de
Hazzetti, por haber conseguido o sido testigos de curaciones que para
<'llos eran milagrosas o sobrenaturales.
Las mediumnidades de efectos curativos de las enfermedades,
siempre entre nosotros fueron la mejor propaganda para hacer pros-
litos y no creemos exagerar si decimos que las tres cuartas partes de
los espiritistas, deben sus conviciones a las curaciones magnticas de
los espritus. Una de las curas ms asombrosas que los espriritus hi-
l'icron por la mediumnidad de la seora de Ugarte fue la efectuada
en la persona de don Alejo Sireysol.
Don Alejo Sireysol, francs de nacimiento, vino a Amrica en
busca de salud, pues haba recorido todos los consultorios ms afama-
dos de Europa sin haber podido hallar alivio a sus crueles y ya des- '
tsperadas enfermedades. Ningn sabio supo darle un diagnstico y
mucho menos curarlo. El, segn me lo dijo una vez, vino a Buenos
Aires ms por un acto de inconsciencia y guiado por una hada invisi-
ble que se empeaba en su curacin, pues a l, por la imaginacin se
le haba ocurrido pensar que tan luego en la Amrica del Sur, conti-
nente que l entonces tena por muy atrasado y dirigido por gente
indgena, podra encontrar el remedio que no haba logrado de los
grandes sabios de Europa.
No recuerdo quien fue que me lo present en la Sociedad "Cons-
tancia", pero s, que l, despus de conocer la Sociedad "Fraternidad"
entr de socio y dej de asistir a la otra. Fue entonces que la seora
de Ugarte empez el tratamiento y al cabo de tres o cuatro meses el
seor Si.reysol estuvo completamente curado. Pudo entonces ocupar-
se de sus negocios, los que haca aos los haba abandonado a causa
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th 11 ''"'' 11111 tlttl uhttntlu tllt' tttlllllgtrl.t 1111a grilntll' ofensa a la
llll'tllutll 1 '" ultl't'lt tllntr" " pnlt'lttltil hlll 'ttlt> 11 11 ngalo de alguna
t'llll llltt'.lllllll, JH'Ils "llltHH'cs, ( suHwsto cuc haba prosperado bas-
l.urlt tn sus IIPgol'ios J <'11 tolllprar una casa y donarla a la Sociedad
Jo'rafNniclacl" para asiento de sus sesiones y a la vez para que en ella
vrvlcran y uidaran de dicha Institucin los esposos Ugarte y su hija
Marln Luisa.
La casa se compr y fue escriturada a favor de D. Antonio Ugarte
1'011 las expresas condiciones ya referidas y hasta tanto la Sociedad
" l'ratcrnidad" obtuviera el ttulo de personera jurdica que la permi-
t i<'ra tener bienes races con todos los requisitos legales. Esta casa es
fa misma en donde tiene su asiento la Sociedad "Fraternidad", ca-
lll' Belgrano 2935.
Ms tarde el seor Sireysol se retir de los negocios y se fue
cll'finitivamente a Francia, pero a los aos nos hizo una visita y al ver
que la Sociedad "Fraternidad" necesitaba de un saln ms grande
para sesionar , l lo coste de su peculio propio.
Antonio Ugarte, a pesar de ser un hombre inteligente y que co-
noda bien la doctrina espiritista, era reacio a la propaganda por es-
crito; muy pocos trabajos existen de l y la Revista "Fraternidad" que
,. fund y que fue una muy buena hoja de propaganda, l no la escri-
lua por lo general y se limitaba a elegir las mejores producciones que
I'IIC'Ontraba en las revistas que nos venan de Europa y Amrica. De
lotlas maneras era una revista amena y su orientacin era hacia la
propaganda de la 'doctrina y la exhibicin de los fenmenos que se
producan tanto aqu como en el extranjero.
En cambio Ugarte era activsimo, completamente dedicado al
ld<'al, en todos los momentos que le permitan sus mucha:; or::upacio-
111':-i, pues desgraciadamente, era muy pobre, y por lo tanto no le era
posible ayudar pecuniariamente a la propaganda, pero en cambio,
fttt un elemento de iniciativa y til, como lo veremos ms adelante.
La Sociedad "Fraternidad" sigui el proceso del desarrollo gra-
d'lal de sus fuerzas, con algunas alternativas por causas financieras
1t.1sta el ao 1885 en que ya empez a exteriorizar sus valores morales
y luvo iniciativas que, de acuerdo con los elementos de "Constancia",
dll'ron excelentes resultados. No debemos omitir otro de los puntos
kl programa que se haba propuesto cumplir c:_sde su fundacin.
J\1' refiero a la Escuela fundada y dirigida por i ~ seora de Ugarte
~ .,u hermana Emma Basset. Esta escuela, dedicad3. principalmente a
los hijos de los espiritistas, dio muy buenos resultados durante algu-
I I O ~ mios, pero despus hubo que suprimirla por motivos que ignora-
lllos y que probablemente han de haber sido por la desidia que en-
loiii'CS, como ahora mismo, la mayora de los padres espiritistas de-
lllllcstran en todo cuanto se relaciona con educar a sus hijos bajo la
ruoral y los principios doctrinarios del espiritismo, nico medio de que
J 1 niez se desarrolle con el espritu bien preparado no slo para com-
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1! 1, 1 .'11'1/fll'I ,'!MtJ
l
ll'lllldtw, sano para divulgar C'on entusiasmo el erecto aprendido desde
os ms tiernos anos.
SA.;Nz COHTES - PRIMERAS
LUCHAS CONTRA EL AMBIENTE
ANTIESPIRITISTA
Desde la fundacin de "La Fra-
ternidad" hasta los aos 1884 y
1885 muchos elementos que no
estaban afiliados a ninguna socie-
dad espiritista y que hacan la propaganda con completa libertad, asis-
tlan sin embargo a ambos Centros, tanto a la "Constancia" como a
"La Fraternidad", coadyuvando a la obra de todos. Entre estos elemen-
tos se destacaron Manuel Sez Corts, y la meduim Estela Guerineau
de Frcire y doa Isabel Pea de Crdoba.
Senz Corts, dotado de mucho talento y de una dialctica fcil,
animada por un entusiasmo vibrante que conmova e inclinaba a su
favor aun a los ms incrdulos, daba conferencias, como hemos dicho,
en ambas sociedades y la medium Estela Guerineau, dotada de nota-
bles facultades medianmicas, de carcter inteligente y de efectos f-
sicos, haca tambin su propaganda, muy especialmente en "La Fra-
ternidad", contribuyendo a la difusin de la verdad esprita.
Senz Corts, Hernndez y el que suscribe, nos habamos propues-
to no dejar pasar en silencio ninguna diatriba o impugnacin falsa
que tan vulgares eran en esa poca, y por lo tanto que venan a colo-
l'Urnos a los pocos espiritistas de entonces en la categora de mente-
catos, bobalicones, locos, explotadores de la ignorancia, candidatos
para los manicomios, etc., etc.
Ciertamente que, para iniciar esta lucha necesitbamos de dinero,
y los espritus, como todos los que estbamos en accin, eran pobres.
Yo, aunque no era rico, ganaba sin embargo mucho dinero y tena
entonces una posicin bastante desahogada como para, aparte de aten-
der a los sagrados deberes que la familia demandaba, poder disponer
de algunas sumas de dinero para la propaganda. Los diarios (lo mis-
mo que ahora) no admitan ni una linea en defensa del espiritismo
y si algo hablaba al respecto, era para ponerlo en ridculo; pero en-
tonces haba un recurso que ahora no lo tenemos en la prensa diaria.
Este recurso era alquilar a tanto la columna en Campo Neutral y as,
alantemente, pagando buenas sumas de dinero, podamos defender
caros y sagrados ideales.
A mediados de 1881 empieza a llamar la atencin del sacerdocio
'1 de algunos hombres de ciencia, esta "masonera espiritista", como
entonces apodaban a la gran doctrina. Los primeros por la invulnera-
bWdad del dogma y tambin por espritu de propa conservacin, y
101 segundos, porque se crean en el deber de combatir y poner de
preclaro todo error o falsedad que la ignorancia quisiera hacer pre-
ponderar en el mundo, asumiendo el puesto de Hierofantes consagra-
101 _para depurar la verdad de todo contagio impuro o errneo; todos
a, 11 creyeron en el deber de salir a la palestra para dar la voz
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rlpuchln lll'tll'llln y 'rPcluln 1(111' si' Vll'l'll IPnlado dt' :H' l'plar
lnnlnM " pultlll llll"
o 1111dn llll'llos cul' 1'1 1 >r. M igut'l Puiggari, profesor de qumica
dt la UnivPrslclad dt Bwnos Aire>s y Decano de la Facultad de Cien-
c' l:u; l'lslco Malc'tllftlil'as, el que se propuso decir al pblico lo que haba
do vl'nlnd rn <'1 tspiritismo. Al efecto, anunci una conferencia en el
A 1 Pmo J;snanol para tratar este asunto. Al solo anuncio por los dilrios
di' tsla importante novedad, me traslad al domicilio del ingeniero R.
llr11nd('z para darle la grata noticia, pues grata era para nosotros
Indo anuncio por la prensa de algn sermn o conferencia en contra
cll'l Pspiritismo. Convinimos en asistir juntos a la conferencia, y a la
1 l'rmi nacin, Hernndez tomara la palabra para solicitar del doctor
1 '11 i.{gari que interpusiera su influencia con la direccin del Ateneo
pal'a tener el honor de contestar los conceptos vertidos por el confe-
rcnC'iante contra el espiritismo. Y as result: el Dr. Puiggari puso a
disposicin de Hernndez el gran saln y a los pocos das se anunciaba
1.1 r(>plica por todos los diarios.
Si inters despert la conferencia de Puiggari, mucha mayor fue
1.1 concurrencia que asisti a oir las razones que los locos podan opo-
"''r a argumentos y datos expuestos por uno de nuestros ms acredi-
tados hombres de ciencia. Contra lo que nosotros habamos supuesto,
la onferencia del Profesor Puiggari no satisfizo al ilustrado pblico
fJIII' esperaba oir algo ms contundente y expresivo en contra de la
' ruasonera" espiritista.
Y el pblico tena razn al sentirse defraudado en sus aspiracio-
ele ver cuanto antes enterrada y sepultada esta doctrina que tan-
antereses sectarios vena a herir de muerte, y que como toda ver-
(lad cleba ser ahogada en su cuna por los Hierofantes de la ciencia
urll'inl, como siempre ha sucedido en todas las pocas histricas, con-
lllhuyendo as a retardar el progreso humano por los mismos encar-
K ulos de impulsarlo hacia alturas superiores.
Toda la argumentacin de la conferencia del Dr. Puiggari puede
unclensarse en las siguientes frusleras, (frusleras, digo, tratndose
dt 11 n hombre de su talla cientfica). Afirm el doctor Puiggari que
1 fue explotado por un judo alemn llamado Loan por
mt<lio del espejo mgico que haca ver a los creyentes cosas maravi-
por medios sugestivos y mediante oraciones. Present como ar-
l llllll'llto ilevantable de la superchera espiritista, las maravillas del
ltlll'a Jos Blsamo y de su mujer Lorenza, datos todos, tomados
te una novela de Alejandro Dumas, titulada el "Conde Cagliostro"
1 1 como el "pndulo explorador" del doctor Chevreul; que, segn el
unfPrenciante, los movimientos de las mesas, por tanto, obedecan
1 11111 a tensin nerviosa que como en el "pndulo explorador" hacan
1 t'N a los incautos que era una fuerza extraa la que produca todos
lcl fcnmenos de la mesa; y otros que segn dijo, se tenan como ori-
MIIIn<los por fuerzas inteligentes llamadas espritus.
A la conferencia de Hernndez, asisti, como hemos dicho, un
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puhlkiJ IIIIH ho tll.t.'i nutndo, lt.,hlan I'OIIgttg,ulo lus sttlorts
lllll'VOH tgnsados dt la Univtrsidad de Hutnos Aires y otros hombres
dt t't't oncutdo titulo, conw el dodor Avellaneda, el presidente de la Re-
publica l>r. Hora, el Dr. Wlldc y algunos miembros del Ejecutivo Na-
C'ion.ll.
l:ntn los intelectuales ya se destacaban dos jvenes que despus
""' ltguraclo ('n primera lnea en nuestro pas: me refiero al Dr. Pe-
l',dm N. Arata y al doctor Jos M. Ramos Meja. Macerqu asaludare
fllll'fi lt>na relacin con ellos, en circunstancias que estaban en ani-
mada discusin sobre el hipnotismo. El Rr. Ramos Meja negaba ro-
tundanwnte el hignotismo, opinaba con los doctores Chevreul y Puig-
gmi, pero el Dr. Arata le reconvena amistosamente, refirindole que
ol hipnotismo era conocido en la India dos mil aos atrs. Terci yo
en la discusin, hacindole presente al Dr. Ramos Meja que desde el
uno 1848 se conoca en Inglaterra el hipnotismo bajo el nombre de
lm11clismo, por haber sido un mdico ingls, Dr. Braid (no el que lo
haha descubierto, supuesto que, como deca el Dr. Arata, el hipnotis-
tno 1ra conocido de tiempo inmemorial), sino el que lo haba puesto
nuevamente a la moda en el mundo cientfico.
Vase, pues, cun atrasada estaba la juventud inteligente, cuando
tanto el profesor Puiggari como uno de los que ms tarde haba de
str maestro en neurosis y dems enfermedades mentales, ignoraba
y hasta rechazaba con insistencia alarmante, en que fuera posible el
hipnotismo.
En el saln del Ateneo estbamos all firmes los pocos espiritis-
tas que haban entonces, dispuestos a compartir con Hernndez la
silbatina con que se nos haba amenazado y que nosotros creamos
posible, dada la efervescencia de los nimos, sobre todo de los fa-
nticos y de aquellos a quienes el espiritismo iba a herir en sus altas
posic.<ones, en su respetabilidad, mantenida gracias a la ignorancia
popular y en sus intereses personales y privados, supuesto que, vi-
vitnclo de sus doctrinas, si esas doctrinas venan a menos, el negocio
fllt.tncicro tena tambin que languidecer.
HERNANDEZ Rafael Hernndez era el leader que
necesitbamos en esos momentos de
cruda lucha para, por lo menos hacer que se nos escuchara, se nos
re petara y no se cumplieran las amenazas que siempre llegaban a
nuestros odos de impedir toda maniiestacin pblica que propendiera
a cxplit':tr y propagar el espiritismo.
No era un orador en toda la extensin de la palabra, pero s un
nfet'Ctll'inntc tan lleno de felices cualidades, que en cualquiera cla-
dc propaganda que l se propona, forzosamente el ambiente tena
que e1 ll' favorable.
Y no era un conferenciante melifluo y amanerado, no; l se pre
taba a defender sus ideales, valindose a veces de una dialctica
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U 111lo 11 1l1h 1 eh cllhtl hl11 1'111 r 11'111 o dc l'ltvada filo
oll1 pct n e le e ltlo 1111 lo t11 ,111lcnta hasta tl final, al contrario, no
pn 1hl111 1 lncu tulnuloll sut qm cl I!Pvns< l'l curso de sus razonamien-
to du t.d modo quP los nnwtaba en una forma festiva o irnica, evi-
tunclo nst, '11 lo CJUC decayese el inters del auditorio; fre-
l'll'lllcnll'llll' st a nwncra de proceder, provocada espontnea hilari-
dad y aplausos de parte del pblico. As que se haba hecho de la
tn1patia gcncral con sus salidas ya campechanas, ya severas, pero en
l1s cualts tatnpcaba siempre el estilo criollo, porque el ingeniero
lltnltlllt'z cra tan criollo en sus modalidades y estilo como su herma-
lln .Jos( , conociclo en la literatura por su "Martn Fierro".
'l'c11a una voz simptica, clara y vibrante y conoca lo suficiente
'1 arte oratorio como para dar a su voz los giros apropiados al discur-
,..,, ron la ms profunda intencin, a fin de que el oyente se penetra-
hit u de sus pensamientos.
e 'o m o el lector va a enterarse, ms adelante, era valiente en el
dPcr, audaz, sin afectacin, con su aire peculiar de hombre enrgico
y nsuclto, como lo demostr ms de una vez, en la Cmara de Dipu-
t.ulns y en el Senado de la provincia de Buenos Aires, pues era tam-
btl'll poltico, que supo poner a raya y no dejarse manosear por sus
c.:nhgas por sus ideas espiritistas.
No recuerdo de otro poltico de los que conocan y profesaban
cl Pspiritismo que con toda espontaneidad y sin reticencias, confesa-
111 y divulgara pblicamente sus opiniones en el sentido indicado.
1: piritista era el Dr. Miguel Can, poltico, diplomtico y Senador
N111'101lal; espiritista era Enrique Moreno, distinguido diplomtico; es-
putl isla eran los doctores Isaac, Jacob y Nicanor Larrain, pero unos
porque el hacer una confesin pblica de sus creencias les perjudi-
11 a en la poltica, pues la opinin los tomara para el titeo, y otros,
purquc esta divulgacin les perjudicara en sus profesiones, el caso
, que estos personajes, pasaban ante nosotros como espiritistas ver-
1 11 tlltcs, pues cuando deseaban hablar con nosotros sobre estas
III'SI iones, lo hacan en una forma reservada y siempre protestando
dt que su posicin social o poltica no les permita entrar de lleno
n la lucha.
Pero Rafael Hernndez, no era de stos; l manifestaba pblica-
utl' las ideas filosficas y religiosas que se deducen del espiritismo
lm; que queran propasarse tratando de ponerlo en ridculo, les sa-
l la oracin por pasiva, pues eran ellos los que quedaban en el ms
'
,,utloso ridculo, porque, como hemos dicho, Hernndez tenia esa
lz rualidad de tener la respuesta en la punta de los labios, y con
111 .as frases pona de manifiesto la ignorancia y pedantera del nter-
, utor y haca rebotar, sobre l, el ridculo que se le quera colgar.
ll crnndez se present con ese aire resuelto y confiado que le
1 lH'culiar y que al mismo tiempo le favoreca porque predispona
.111imos en su favor, y empez a leer su conferencia en medio del
profundo silencio. Despus de acudir a la historia para probar
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que In dodrlnn esplrtlstn se pll'rdc en las edades prthlatrk1111 y slo
ha llegndo hasta nosotros parlt de esa sabidura, entr dt lleno en
la faz positiva y cicntifica del espiritismo, haciendo un tstudio dete-
nido de los fenmenos sorprendentes obtenidos desde que apareci
en Norte Amrica, y trayendo a colacin los grandes sabios de f a m ~
mundial que se haban ocupado hasta entonces de la cuestin y que
mediante anos de un estudio perseverante, haban llegado a formar-
se una conviccin intima y profunda que era una verdad, cientfica-
mente probada, la existencia del mundo espiritual y su comunicacin
ton el nuestro.
Durante su nutrida y bien presentada documentacin, no faltaron
algunos cuchicheos llamativos y composturas de pecho, que partan
de un grupito de jvenes imberbes (posiblemente estudiantes) pero
no pasaban de ah, pues de vez en cuando, la habilidad literaria de
Jlernndez para levantar el nimo decado a veces, por algunas pesa-
das descripciones, haca brotar algunos espontneos aplausos unas
veces y por lo general una franca hilaridad, por la oportunidad de
14Us apalabras.
ebe tenerse presente que Hernndez hablaba a una concurren-
cia, si bien bastante ilustrada, casi toda completamente escptica y
por lo tanto, tena especial cuidado de que no decayera el inters bas-
tante mediocre y en gran parte de mera educacin, con que era escu -
chado. Los espiritistas all presentes ramos bien contados y no tena-
mos el poder moral suficiente para contrarrestar, en un caso dado,
cualquiera manifestacin hostil, con la que ya se nos haba amenazado.
Rebatiendo en forma irnica el argumento de Puiggari trayendo
a colacin al clebre conde de Cagliostro, y su Lorenza y el mgico
Althotas, argumentos que el doctor Puiggari haba hecho valer en
contra del espiritismo, sacados de la novela de Alejandro Dumas, titu-
lada "El Conde Cagliostro", Hernndez termin su rplica en esta
forma: "Queden, pues, en su romance Lorenza y Cagliostro y el m-
gico Althotas, y viva tranquilo nuestro ilustrado qumico; los espri-
tus de estos personajes novelescos, no sern evocados por nosotros,
para trastornar sus frmulas, confundiendo sus ingredientes qumicos
o despedazando sus redomas". Estas frases agradaron al pblico y
las aplaudi.
Otro prrafo. - Nuestro ilustrado qumico, ovdidando el prop-
sito manifiesto al principio, termina su discurso, diciendo: es un deber
combatir el espiritismo, no slo por amor a la ciencia sino por un
aentimiento filantrpico". Y en seguida exclama, penetrado de un pia-
doso ardor exaltado de caridad evanglica: "Nuestros manicomios es-
tn llenos de espiritistas; los suicidios se repiten de una manera alar-
mante y los desgraciados adeptos se distinguen por su mirada incier-
ta y movible y la manifiesta alteracin del semblante". (Risas de par-
te del auditorio).
Despus ms adelante, dice: si a la iglesia le es permitido dog-
matizar y al creyente se le cohibe discutir los dogmas, no as a un
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1
'''"'' 111 tic In ,, 'twlu 11uln11 111 tu. l'llllm dt la tstul'la posllivistu,
tlllltu lo el tl Dt , l'ui.:.:al'i N u M' qtw JH'IIsar, agng6, de una escuela
1 tt'lonltliillll, '1'11' par a lltantl'ntr su llsis Ot'llt'I'C al arsenal del fana-
l! 11111 y St apudl'ra de los argumentos terrorficos que susti-
111 c11 la Jll'l"liJII't'liva tiC'! put'g(ltorio y del infierno, con la ms inme-
dlutu y rnaltrial dt'l manicomio y del suicidio. Oh Satans oh Meln-

1
ra:wna la sabiduda dogmtica en la iglesia y en la ctedra. Y
1 llr. l'uiggal'i nos amenaza con esta cruel perspectiva: O los tachos
ciPI lllritmn o las duchas de San Buenaventura. Mil gracias por el re-
1 1lo qu lo conserven para s y que buen provecho les haga -(Ri-
' \ aplausos) .
< lt ro prrafo. -Hay locos hasta por la lectura de peridicos co-
lnu <:uil<au, pero por espiritismo ninguno! No lo he visto yo, no lo
1t 111 \'INlo ustedes, y ... (hablando aqu en confianza) no lo ha visto
t nnuwo quien lo afirm.
J:J Ur. Puiggari contesta: Lo ha visto el Dr. Melndez, Director
1 1 Manicomio.
A lo que Hernndez replica: No es ninguna pieza de estadstica
1 dudor Melndez. Y adems: como la locura es contagiosa, yo me
pe ruuto desconfiar de la ecuanimidad de juicio de todo hombre de
'lt nrta que vive constantemente en estos Centros donde el contagio
e rrupaga con facilidad. Yo no pongo en duda la palabra del doctor
t ltrHiez; ella me es tan respetable como la de mi ilustre contendor,
"''" la experiencia me ensea que estos benemritos hombres de cien-
Ir, , ,. contaminan con frecuencia con el mal de sus enfermos y se
nu' ulan lo mismo que un mdico puede inocularse una enfermedad
'"'l.tgrosa en el ejercicio de su apostolado. (Prolongados aplausos).
c 11 ro prrafo. -Ctese un caso de locura por espiritismo y yo ci-
' mil por sentimientos egostas, por decepciones del alma, por co-
l dta, por haber perdido la orientacin que deba seguir en la vida
1t tltbc su origen al excepticismo (Muy bien; aplausos).
t:n conclusin, pues, la conferencia del ingeniero Hernndez fue
(Krlo y como veremos ms adelante, oblig al Dr. Puiggari a con-
lnr, pero no a Hernndez sino al que esto escribe por haber ter-
' tn la discusin.
!lado el inters que haba despertado en los hombres intelectua-
lns amantes del saber, y las dudas que emergan de espritus que
1 cse momento haban rechazado como una insensatez el ocupar-
lit spiritismo, quisimos nosotros sacarle todo el provecho posible
1.1 l'acha de entusiasmo, para seguir demostrando no slo la razn
1 de nuestra gran doctrina filosfica nacida a raz de un he-
' 1 comprobado, sino las mentiras y prejuicios que
1 notancia inventaba para explicar lo que ni remotamente poda
111 use una idea exacta, por cuanto no la conocan.
1 'un tal fin acudimos a los diarios "La Nacin" y "La Prensa"
1 'l'H' publicaran la conferencia de Hernndez, fundados en que
N.w1n" haba publicado ntegra la del Dr. Puiggari a son de bom-
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bu y platillos. l:stos diarios se ll<'garon rotundamont o a t111lc justo pe
dlclo, dando por pretexto que estas cuestiones no lnhll'Nnhan al p
blll'o y qu< si " La Nacin" haba publicado la de l'uiggari, era por-
que se trataba de un hombre de ciencia, profesor de la Universidad.
Jt:ntonecs yo propuse que se nos arrendara las columnas que fue-
rnn mccsarias, en campo neutral; tampoco accedieron.
No nos qued otro recurso que editar un libro. Esta edicin cons-
t:ha ciC' dos mil quinientos ejemplares; le pusimos por nombre "Espi-
rit is111o" y se di a luz patrocinada por la Sociedad "Constancia", pues
<'lla contribuy a su costo con todo el dinero que haba en Caja que
Na alrededor de mil pesos; los otros mil pesos para completar el
coslo de la edicin lo costeamos el ingeniero Hernndez y el que es-
crilw estos aountes.
La prfmera parte del libro "Espiritismo" se compona del dis-
cuso del Dr. Puiggari, y del ingeniero Hernndez y la segunda parte
estaba escrita por m. En ella yo completaba hasta donde llegaban mis
coJwcimientos, la conferencia del ingeniero Hernndez, en lo referen-
te a agregar nuevas pruebas de carcter cientfico y conclua con una
larga referencia histrica sobre el origen del moderno espiritualismo.
.;1 Ur. Puiggari no estaba satisfecho de su obra. Senta la necesidad
de no dejar triunfante a Hernndez, en lo que se refiere a la historia
suscinta y verdadera que ste haba hecho referente a las grandes fi-
guras de la ciencia que haban encontrado en el espiritismo una ver-
cl;ul demostrable, segn unos, y segn otros, la posibilidad de la co-
municacin del mundo nuestro con el astral. Puiggari comprenda que
si dejaba sin contestacin la conferencia de Hernndez, pona de ma-
nifiesto su ignorancia sobre los progresos hechos por el espiritismo en
el terreno cientfico y esto tena que incomodarle, dada su figuracin
en la Universidad.
Pero, por otra parte, no quera l medirse nuevamente con Her-
nndez por las razones que ms adelante expondr. Aprovech, pues,
la oportunidad que yo le presentaba en mis escritos publicados en el
libro "Espiritismo" ya citado y en los artculos que publiqu en "El
Diario", contestando los argumentos que l agregaba a su primera
conferencia.
Se present, pues, de nuevo en la arena para rebatir mi exposi-
ein hecha en el libro "Espiritismo". En esa exposicin yo le haba
el'hado en cara su actitud que muy poco cuadraba en un hombre de
ciencia, pues habindosele brindado la ocasin de ver algo referente
a los fenmenos espiritistas, l se haba encasillado dentro de sus
pcjuicios declarando que no tena necesidad de ver para saber a qu
atenerse sobre esta nueva faz que presenta la imbecilidad humana.
Comprendiendo el doctor Puiggari que a este argumento no poda re-
plicar con fundamento, me mand una cartita, muy atenta, pidindo-
me una tarjeta para asistir a una sesin de espiritismo.
Despus de haber asistido, public su artculo en "El Diario"
declarando que todo cuanto haba visto no slo no le satisfaca, sino
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ttu n nlt 1 1 lttllpr ohnr 11 Jll !'rolle l'lucl.r op11111111 dP 11'11' lao; pral'ltcas
e' plltlt,JII 1 ll'nlfllt q111 roncluctt .1 l.t ltH'IIr:t . l>l'SJIIICS de referir lo que
Vto hnjo 11 1 rtll'tto 1" l'tonrl'lmlu, <il'claro que haba salido de aquella
po1wtdo dt 1111a Pxcital'in nerviosa indescriptible y si en aquel
lllllllll'lllo huhitra llnido poder, hubiera mandado a la Penitenciara
11 l;t lllrPdt va ele aquella escena.
Yo solicit permiso de Manuel Laines, Director de "El Diario,,
para tontcstar a Puiggari y ste me lo concedi. Publiqu tres artcu-
los en "El Diario", en noviembre de 1881.
el Dr. Puiggari, inici una serie de diez artculos, mani-
l!stando desde un principio que conmigo se poda discutir con sereni-
dad ; que le cuadraba el adversario, por creer que reuna las dotes de
nlt'ligencia y de tolerancia necesarias para entrar en el terreno de la
d1scusin tranquila y razonada.
Como los diez artculos que el Dr. Puiggari public en "El Dia-
r'IO", fueron seguidos, a medida que los publicaba, los iba contestan-
do, esperando a que terminara para yo en seguida tomar mi turno;
JH'ro cuando lo fu a ver a Laines llevndole la primera contestacin,
.e neg rotundamente a publicar nada ms; pues Puiggari y yo le
<stbamos afiambrando el diario. Estas fueron sus textuales palabras.
<'omo yo no estaba dispuesto a dejar sin contestacin la serie de con-
1 radicciones e inexactitudes del Dr. Puiggari, pues ya se mostraba
di' mala fe en el sentido de adulterar los hechos y hacer decir a sa-
eminentes lo que ellos jams haban pensado y a negar hechos
1 :111 notorios como las conclusiones a que arrib la Sociedad Didcti-
' ' de Londres y que a Mazzini, Vctor Hugo, Lamartine, etc., los ha-
litamos calumniado hacindolos pasar por espiritistas, me vi en la ne-
tsidad de publicar por mi cuenta un nuevo libro en el que insertaba
doce artculos de Puiggari y trece mos. La edicin constaba de dos
ntil quinientos ejemplares y llevaba como titulo "El Espiritismo ante
la Ciencia". Este libro lo hice repartir gratis entre las personas de
r11ayor significacin en la Sociedad por su inteligencia o posicin so-
' tal , y los dems ejemplares quedaron en la librera de la Sociedad
"C'onstancia" para su venta. Hoy la edicin est agotada.
La polmica interes vivamente a algunos diarios y a personali-
cl.tdes de primera fila que, como se ver ms adelante, salieron a la
palestra para atacar al espiritismo y no falt diario que encontrando
'.1zonable todo cuanto hasta entonces habamos expuesto por haber-
uos colocado en un trmino estrictamente cientico, dijo que nada
rn:'ts natural y lgico que los hombres de ciencia tratasen de rectificar
o ratificar, si llegara el caso, los postulados cienticos que los espiri-
1 tas presentbamos para su debida comprobacin.
Debo declarar que en mis polmicas con el Dr. Puiggari, ped
1\ u da al profesor don Angel Scarnichia que era el Presidente de la
Sociedad "Constancia". El me di algunos datos que necesitaba y me
tradujo del ingls, idioma que yo no conozco, otros datos no menos
interesantes y que yo entonces los ignoraba.
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I.AHOH 111: " <'ONSTAN<'IA"
' lAS PUBLlCAS
1 ltfltl AlU
l'arn slgulr un orclt'n 1 rnnologHo,
voy a volver dl' mwvo 11 1.1 Sodldad
"Constancia" para informar al lec-
tor de la marcha que llevaba.
J:n 1881 , as que fu nombrado miembro de la Comisin Drecti-
VII ciP dicha sociedad, mi primer proyecto fu la institucin de confe-
''''H'ias y fundacin de una biblioteca para ilustracin de los espiri-
11 1 as. Pnscnl a la Comisin dicho proyecto y en sesin del 16 de
rnarzo dPl mismo ao el Ptesidente Scamichia, di cuenta del mismo
undo nprobado. Yo en seguida present para su aprobacin el pro-
de conferencias que deban darse durante el ao. En cada
C' onfcnncia deba tratarse varios temas, los que se repartan entre
Jos socios para que los estudiaran y los dilucidasen. Mi propsito era
obligar a mis consocios al estudio de la doctrina. Con este sistema
lwrnos logrado sacar muy buenos conferencistas, pudiendo citar a las
distinguidas correligionarias: Mara y Matilde Balech, Juana Sobrado,
Vr..toria Rinaldine, Sara Mas, Otilia Caneti, Mara Monguillot y otras
euyos nombres se me escapan. En cuanto a los del sexo masculino,
hnn pasado por la Sociedad "Constancia" dejando bien sentada su
fama de eruditos y hbiles conferencistas, el profesor Scarnichia, el
ln.c>niero Rafael Hernndez, Felipe Senillosa, Pedro Seri, Manuel
Sfwnz Corts, el ingeniero Carlos Santos, medium, Dr. Ovidio Rebau-
cli , .Juan Canter, Alfredo Vesci, Manuel Aguilera, Dr. Camilo Clauso-
lles, Manuel Fraseara, Bernab Morera, Firmo Bercetche, Luis E.
<>lcll, Benjamn y Luis E. Odell, hijo, Dr. Vctor Melcior, y en la ac-
tualidad Manio Rinaldini, Manuel Caro, Fortunato Villa, Pedro Gim-
nez, Manuel Senz Corts, Carlos L. Chiesa, Francisco Durand.
La funda in de las conferencias "Constancia" sealan una eta-
pa de primitivo progreso en el espiritismo, pues la divulgacin de la
doctrina en esta forma no slo aprovechaba a los iniciados sino tam-
bin a los profanos que demostraban inters por conocer los funda-
mentos de la doctrina.
Asi que me puse al frente de la Direccin de la Revista a princi-
pios de 1882, mi primer cuidado fue el de empezar a publicar las con-
ferencias que dbamos en "Constancia", pues trat de modificar en
parte el programa u orientacin que llevaba dicha revista que era ms
bien cientffica que doctrinaria. Sin descuidar la parte fenomenal, mi
Intencin era la propaganda de la doctrina, pues vea los graves incon-
Ytnlentes que presentaba en la prctica, la parte experimental, cuan-
do ae ignoraba por completo la teora, lo que en vez de ser un bien,
ra un gran mal, porque la ignorancia de los profanos, les impeda
comprender bien lo que vean y era muy frecuente que lo interpre-
taran de manera que era mayor la confusin que experimentaban;
AUan de las sesiones, unos ms escpticos que antes, otros, con un
mulo de ideas errneas en el cerebro, y los dems, burlndose y
trado dlaparatado lo que haban visto. Era necesario, pues, pre-
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Jlll 11 1111\t'lll'lllcnll'nll 1 lo . cn lo, pnnnpws funda
tnl'ttlfllc clt-1 1' piltlt '- tno, 11.11 a htcn propw y ta111bin para que cuan-
do :w Vtl'r:cn l'll tl caso dt cliscutrr C'On los profanos, no ensartaran una
,, .. ,. .. ele tdt;ts <outraclidorias e incoherentes, as como de verdaderos
clr.., paratcs, Jo que redundaba en descrdito de la causa, pues por to-
llas partes se oa a los escpticos, referir estas lucubraciones absur-
das y ridkulas, que servan para pasar un rato ameno y divertido,
confirmando ms la creencia ya bastante arraigada de que el espiri-
tismo era producto de mentecatos, espritus dbiles y degenerados;
11 na nueva forma de locura y fanatismo que lgicamente tena que ha-
cr un grave mal a la colectividad social, si esta mana segua toman-
do mayores proporciones.
Desde que tom la direccin y redaccin de la Revista, sus ar-
1 le u los eran doctrinarios, filosficos y muy especialmente con marca-
da tendencia a proclamar los principios morales que emergen del
cristiano, como condicin indispensable, necesaria para lle-
gar a ser un verdadero espiritista, es decir, un hombre con imperfec-
dones, con toda clase de debilidades, pero con la luz recibida, apto ya
para emprender resueltamente el camino de su reforma espiritual,
prestigiando as el ideal levantado con la elocuencia de los hechos,
con la reforma gradual del yo y con las nobles aspiraciones de mayor
progreso que resultan del inapreciable hallazgo de una verdad que
como la espiritista coloca al hombre en el verdadero riel que rpida-
mente ha de conducirlo a su perfeccin.
Scarnichia tuvo que retirarse al lado de su hija, casada con En-
l'ique Nuthal, uno de los fundadores con aqul, de la Sociedad "Cons-
tancia", que se ocupaba en el partido de San Nicols de los Arroyos
<'n faenas de campo. Nos vimos privados de un elemento valioso, pues
las conferencias quedaron confiadas a m, casi exclusivamente. Sin
embargo, supe llenar el vaco, dando temas de estudio a los socios,
para que los trajesen estudiados en los das sealados para estas se-
siones. Yo examinaba y lea los trabajos y los correga cuando ellos
eran disparatados o contrarios a la doctrina. En ocasiones se promo-
van discusiones sobre estos temas y de esta manera se dilucidaban
cuestiones en forma sencilla.
REVISTA "CONSTANCIA" Al tomar definitivamente poseswn
de la direccin y redaccin de esta Re-
vista, -y digo definitivamente, porque ya haca dos aos que colabo-
t'aba en ella asiduamente ya con las conferencias o con los artculos
doctrinarios- di a conocer los propsitos que me guiaban al aceptar
tan honroso como delicado encargo. Y as fue que desde el primer da,
mi primera y ms grande aspiracin fue hacer los esfuerzos posibles
porque los seres que haban tenido la dicha de ser alumbrados por
rsta luz radiosa llamada espiritismo que abra a todos nuevos horizon-
tes espirituales, haciendo que el saber humano tomara la direccin por
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llt/1 Hl M n
f'lltn Jllllll vla, ahil'rta al progttso, atascado tntnnt CHI en t.ll c.lhjt'ln
Mnlldn adontlt lo hablan conducido los hicrofantts tlt 1.1 Na hiduria
por hnbcr pcrH'trado en el templo de Minerva, atiborrando sus men
l@l dl' ptcjuidos y de miras estrechas, impropias de los que dedican
JU vida al descubrimiento de la verdad, trat, deca, de hacer los es-
futnos posibles para que este hermoso ideal fuera dirigido desde sus
u lnC'Iplns ron el tino y direccin que se requiere, porque del mtodo
v nusuta que se emplee, depende siempre el xito de toda idea o
fmctltudn nueva que se radique en el mundo para luchar con el atra-
o, t'tlll los despotismos y los prejuicios arraigados en una larga se-
rh th siglos.
Yo tuve la suerte de ver claro desde el primer da que asum la
de la tarea que voluntariamente aceptaba. Compren-
di <lit' la verdad espiritista no era un simple hecho que haba que
tonHitlerarto nada ms que como la observacin y el estudio nos lo
demostraban, pero sin ninguna ulterioridad filosfica y moral; todo
lo tuntrario, yo comprenda que el estacionamiento y hasta el fracaso
lt ttutntc de la idea slo poda depender del estacionamiento de nues-
tro estado de conciencia actual, lleno de ignorancia y de serias imper-
fucC'Ioncs; que si la moral del adepto no se reformaba, si la nueva
luz no le serva para ver claro sus defectos y vicios, si no le serva
parn la reforma moral y como base y principio fundamental de su
nul'va vida espiritual; si por fin, la verdad espiritista en cada ser, no
lo rtformaba moralmente y le haca nacer el deseo de irse colocando
l In altura del grande ideal que proclamaba, el espiritismo, como he-
tnos dkho, no poda progresar y quedara estacionado. Era necesario
demostrar con toda claridad y valenta que el espiritismo era una
verdad que tena en s todos los medios y recursos propios para la
mejora intelectual y moral del ser, pero que para ello era preciso
naefiar con el ejemplo contundente y persuasivo a las gentes incr-
dulas que tienen todos sus sentidos fijos para poner de manifiesto
laa contradicciones que advierten en nosotros a fin de que todos se
precavan que somos los mismos frailes pero con distintas alforjas,
como dice el adagio vulgar.
Recordaba entonces que si los primeros cristianos, tan odiados y
dtlpreclados por el pueblo romano, no hubieran probado elocuente-
mente con la conducta santa y estrictamente ceida a las enseanzas
d 1 divino Enviado, si no hubieran visto los paganos el ideal de sacri-
ftolo que les dominaba y haca un hroe de cada uno de esos seres
humlldes y obscuros, es seguro que el cristianismo se habra estanca-
do y no habrian surgido las Fabiolas y las Priscilas, de la misma no-
bltu romana, de los sugestionados por tanta virtud y mansedumbre
u notaban en esos seres que los emperadores echaban al circo para
devorados por las fieras.
Actualmente, como hacen cuarenta y dos aos, nos mantenemos
mm111 en esta prdica, teniendo la conviccin de que, si los espiritis-
11 aneral, se hubieran cuidado de orientarse siempre bajo una
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1
tl'gl,, '"" '' ' lf11111'111 lllnt,ll, dnlo'> lliiHio t'll la vJCia pral'lica la virtud
dt la tl!ll'lt'tlla pmll'h.lda, tl Pspintisnw <H'Iunlmcntc se hallara con
1111 lllllllt'l'o dt adl'plos sttH'PI'Os y de buena fe.
Al lomar posesin ele la Direccin de esta Revista en Septiembre
el<' IBH2, climos a conocer Jos propsitos que nos animaban y que tra-
tarlamos de mantenerlos en la lucha corriente, mientras estuvira-
mos a su frente, y as, decamos: "El espiritismo no se limita, como
vulgarmente se cree, a poner de manifiesto la verdad de la supervi-
vencia del alma. El espiritismo es la enseanza y la aplicacin en la
vida ordinaria del hombre, del verdadero espritu del Evangelio, fal-
seado por la ignorancia y las imperfecciones de los directores de la
iglesia oficial, que despus de los primeros tiempos, sus errores y
ambiciones desmedidas desfiguraron y mixtificaron el verbo a tal
punto que la enseanza del divino Enviado se olvid por completo,
sustituyndola por los mandamientos que la iglesia fragu para asi
asegurarse mejor ,la conciencia humana.
El gran rol del espiritismo en esta poca, que la consideramos
prematura para que de inmediato d los ptimos frutos a que est
llamado a dar, es de preparar moralmente al hombre para que se ha-
lle en condiciones de comprender y asimilarse sus enseanzas de ori-
gen divino. El espiritismo no llegar a ser una hermosa realidad,
tnientras los hombres conserven los egosmos, los odios, la falta de
fraternidad y no se ajusten a la moral sublime que nace espontnea-
mente de las pginas del Evangelio. Nuestra misin ser, pues, pre-
parar las sendas, depurar las facultades espirituales de que dispone-
mos y desarrollarlas por la meditacin y el estudio a fin de que al fin,
adquiramos el completo dominio de nosotros mismos, sobre nuestras
unperfecciones, vicios y defectos.
Entonces, pues, cada hombre, ser una enseanza viva de la ver-
dadera ciencia del alma y los grandes espritus de luz se nos acerca-
rn y nos guiarn, porque ya nuestras grandes imperfecciones no se-
r:ln un serio obstculo para que ellos puedan respirar la atmsfera
que nosotros respiramos.
Desde Septiembre 30 de 1882 que tom la direccin de esta Re-
vista, qued igualmente al frente de la Sociedad "Constancia" en mi
t':trcter de Vicepresidente, siendo nombrado Presidente en efctivo
dsde el ao 1883, cargo que he conservado sin interrupcin hasta la
IPcha, por la confianza que la Asamblea siempre me dispens, quizs
1 on demasiado benevolencia.
Como creo haber ya dejado escrito, la "Constancia" entr en un
JH'rodo de actividad por las conferencias peridicas que se daban y
por los trabajos que los espritus estaban haciendo en el organismo
d1l medium Castilla, preparando su cerebro de manera a desarrollar-
lo con la mayor perfeccin posible. Esta preparacin era por medio
d1l magnetismo; pero dejemos la narracin de este fenomenismo im-
portantsimo, para ms adelante, pues su xito contribuy a c:olocar
,. espiritismo en una situacin mucho ms clara y tolerable ante los
PENSE - Pensamento Social Esprita
1 tttn ISMO
cptkos y cncmigos. I;n cuanlo a la Hcvista, inici desde un pl'inci-
plo una cnmpana activa contra todos los prejuicios y contradicciones
exhilcnlc.s en las instituciones inveteradas y las costumbres, defen-
,llendo la ('a usa de los ataques que le dirigieron muy especialmente
tos diarios catlicos que eran "La Voz de la Iglesia" y "La Unin".
Pm ol ra parte discutamos y dbamos nuestra modesta opinin sobre
'ucstioncs sociolgicas de inters general tomando parte en proyec-
los pns<ntaclos en este sentido por las respectivas autoridades e ini-
c tundo mejoras sociales de las cuales algunas se han institudo defi-
nlllvamentc. No por esto descuidbamos la doctrina espiritista, las
comunkaciones de los espritus por los cuadros de ultratumba y las
tonfc>n ncias semanales. Abrimos tambin una seccin noticiosa para
dnr cuenta del movimiento espiritista que se notaba en el interior del
Jlllls, debido a la preparacin de las Sociedades "Constancia" y "Fra-
ternidad". En 1882 se fund en el Rosario de Santa Fe la Sociedad
"Caridad" y otro "Centro de Propaganda" en Nueve de Julio, Provin-
da de Buenos Aires. La Sociedad "Caridad", del Rosario, me honr
ron el titulo de Socio Honorario por haber sido yo el director y con-
sejero para su realizacin. Tambin fueron honrados con el mismo
titulo los seores Angel Scarnichia y R. Hernndez por sus trabajos
en pro de la Causa.
Tambin en 1882 se fundaron los Centros de ChivHcoy y Concor-
dia bajo la proteccin y direccin de las Sociedades "Fraternidaq" y
"< 'onstancia".
Jt;n Octubre 30, publiqu en esta Revista un artculo sobre la edu-
caein en el hogar. Insist sobre este tema y sobre la niez desvalida
y la necesidad de fundar una Sociedad Protectora, por el Gobierno.
POLEMICAS y LUCHAS En Abril 30 de 1883, el doctor Jos M.
Ramos Meja da a la publicidad su proyecto
aobre la Institucin de la Asistencia Pblica. Esta revista aplaudi la
lnlciativa, pero haUndola deficiente, hizo una exposicin de las ideas
que le podan servir de complemento. En el mismo nmero escribo
un articulo sobre el trabajo que deba ser ineludible en todas las cla-
111 sociales, pues en una sociedad democrtica no haba de haber
nanos, que en una forma u otra, son gravosos a la sociedad, a la
que slo le tributan sus vicios y la privan de elementos que por ley
natural deben de concurrir a la labor comn. Conclua el artculo
pruentando un proyecto por el cual se reglamentaba el trabajo bajo
la ba1e de la ms estricta igualdad, declarando que toda persona sin
ldnuna ocupacin deba considerrsele como un peligro para el or-
den y la capacidad financiera de toda sociedad y por lo tanto debera
privado de su libertad. Si su holganza obedeca a debilidad de
uricter, haraganera, debera ensersele, pues, a trabajar, oblign-
a aprender algn oficio o arte que estuviera ms de acuerdo
PENSE - Pensamento Social Esprita
ron u11 na hu nlta lnrllnndnno!l: Hl In vuganrta Jli'OV<nta de no hallar
o<uual'ln, ~ 1 (l;stado dl'hla propordonanil' lo.
.;n la <omisin dlrediyu de la Sociedad "Constancia" se haba
hablado de fundar una escuela Dominical, para que los hijos de los
espiritistas, recibieran una enseanza doctrinaria fundada en el espi-
ritismo, pero se tropezaba con el inconveniente de no existir un
texto apropiado para el efecto. Fue en esas circunstancias que recib
de Europa el Catecismo de Moral y Religin conforme a la doctrina
espiritista, escrita en francs por M. Bonneton. No tard en ponerme
a traducirlo agregndole infinidad de notas para la mayor inteligen-
cia del texto. Este librito fue impreso por m y tuvo aceptacin. Es
muy sensible que no se haya publicado una nueva edicin. En fecha
20 de abril de 1883, me ocup en esta revista de la Paz Perpetua
a fin de realizar, siquiera en parte, uno de los fundamentales prin-
cipios del cristianismo que el espiritismo haba hecho suyos y que
era, por lo tanto, nuestro primordial deber, hacer efectivo, sin hipo-
nesas y engaos, ese hermoso sentimiento de fraternidad humana;
el cual, una vez realizado, el hombre recin habr gozado de la feli-
cidad que busca, y no puede hallarla por la senda extraviada de los
rencores, egosmos y ambiciones que lo mantienen ciego para ver
donde estn sus verdaderas conveniencias.
Con motivo de la publicacin que hice del Catecismo de Moral
y Religin, el doctor Pedro Goyena, desde el diario catlico "La
Unin" inicia una campaa violenta y propia de fanticos intransi-
gentes, condiciones que no crea existieran en este esclarecido ta-
lento consagrado al catolicismo, pues por su afabilidad y su educa-
..:in mesurada, pareca a primera vista que sabra en todo momento,
aun el ms crtico, mantenerse con la ecuanimidad y recto criterio
del hombre tolerante porque l tambin necesitaba ser tolerado, y
~ 1 u e no llegue su fatuidad y su soberbia hasta superar en su propia
infalibilidad.
Ante la actitud del doctor Goyena me vi nuevamente en la nece-
sidad de alquilar las columnas del diario "El Nacional", para rebatir
al talentoso escritor catlico.
En ju,lio de 1883 y siguiendo el ejemplo de "Constancia", la
Sociedad "Fraternidad" inicia conferencias doctrinarias.
En julio de 1883, inici "Constancia" la refutacin del folleto
pasqun, del jesuita Sard. Este folleto circul por miles y miles de
('jemplares en esta capital, de manera que no haba casi conocido
nuestro que no nos parara en la calle o viniera a visitarnos con el
objeto, unos de echarnos en cara, a base del citado pasqun, las
l'reencias ridculas y absurdas, y otros, ms sensatos que los anterio-
rPs, para saber como nos defenderamos de las afirmaciones y con-
dusiones que el mencionado jesuita sacaba de la doctrina espiritista
y de la situacin absolutamente desairada y denigrante en que q u ~
dbamos los que de buena fe la sostenamos y divulgbamos.
En efecto, no se puede concebir una intencin ms prfida que
PENSE - Pensamento Social Esprita
10
lA IJUtl gulo a Sard, ton rl propsito 1k dcsprctlglar l'sla gran ver
dad, n In l'Ual le temen todos los fariseos modernos, porque saben
blen <uc tl dla en que esa verdad salga de debajo del celemn y
11 IR I'Oioqurn en lo alto, ese da ser el primero en que el pueblo
obaceado por la imposicin de la mentira religiosa que ellos ensean,
~ l l l p l l ' l ' l ' a comprender que ha sido engaado y por lo tanto la ruina
du los vttustos edificios levantados a base de mixtificacin, mentiras
y hyt'lulas infantiles, ser una consecuencia inmediata e irremedia-
bll', pm'llll<' al final la luz se habr hecho para todos.
1<:1 jesuita Sard no se ha parado en escrpulos de nngn g-
ntro para denigrar y calumniar al espiritismo y a sus adeptos, pues
, omo se sabe, para ellos, todos los recursos y medios, legtimos o
Uegltlmos, verdaderos o falsos de que pueden echar mano, deben
emplearse para combatir a los que se atreven a rebelarse contra [a
Stmta Macl1e Iglesia. Todo lo contrario, en sus prdicas disolutas,
aronscjaron siempre que los que as proceden, preparan la corona
c.on que Dios premiar en la otra vida a los fieles defensores de su
lclcsla.
1<:1 folletn pasqun contra el espiritismo est hecho de manera
que resulta una doctrina cuyas finalidades son el atesmo y la ms
refinada inmoralidad, persiguiendo en la Tierra todos los goces a
que inclina la naturaleza y de cuya arma se vale Satans para aumen-
tnr sus ya numerosas huestes de los antros infernales.
Para lograr este fin siniestro, el Padre Sard suprime, arregla
n sus fines y trunca prrafos de los libros de Allan Kardec, de ma-
ncrn que resulten las finalidades que l se propone con el objeto de
desal'rcditar la doctrina.
En cuanto a las consecuencias morales que saca de sus mixtifica-
ciones, son naturalmente la de que los espiritistas, guiados por los
eaplritus infernales, carecen de toda moral prctica, son deshones-
tos en sus vidas privadas, desmoralizan el hogar y la familia y la
onclusin es la de tomar un arma para pesaparecer del escenario
de la vida, o ir a parar a un manicomio. Los Centros donde se re-
unen, como que la direccin la tiene el jefe de las tinieblas, son
antros de corrupcin.
Viendo el gran mal que haca este panfleto, lo rebat en "Cons-
tancia", pero esto no era suficiente, pues la Revista no circulaba casi
ntre los profanos a nuestra doctrina. Por esto publiqu una hoja
volante en nmero de diez mil ejemplares haciendo notar al pblico
loa principales puntos contradictorios del prospecto del Padre Sard.
ta hoja la repartieron con todo cuidado y a conciencia varios de
ftUIItros eonsocios entusiastas que se prestaron a hacerlo.
Batas controversias a la sazn encontraban en el pblico una
ll'ln acogida, no tanto por las simpatas que la idea espiritista ha-
llara en el pblico, sino especialmente, por el inters que despertaba
todo bt<:ho que pareca extico, del punto de vista de las ideas, y
tDkmcea no se pensaba como ahora, de estas cosas fuera del
PENSE - Pensamento Social Esprita
nJ
twntlclo e omun clt In lllllltltwll's, no llll'l'<'<' ian tl honor de que st
las lomara en t'llt'nla.
Algunos diarios, no solamente brindaban sus columnas para la
libre dist.:usin, sino que las mismas redacciones daban preferencia
a estas cuestiones que ellas consideraban de capital importancia es-
clarecer, por cuanto se trataba de hechos asombrosos, que se colo-
caban al margen del sentido comn, pero que esto no deba ser
ningn inconveniente serio para tratar de descubrir el grado de ver-
dad que encerraran desde el momento que los espiritistas no que-
ran imponer sus creencias con simples afirmaciones basadas en la
fe ciega o en ~ a s especulaciones de la razn, sino que afirmaban que
se trataba de hechos pasibles de comprobacin en el campo expe-
rimental y por lo tanto, los hombres de ciencia no deban mirar estas
cosas con la sonrisa irnica del que sabe a qu atenerse, en vez de
ir resueltamente a los Centros de experimentacin, tomando la di-
reccin que les corresponda para la observacin y el anlisis a fin
de llegar a un conocimiento pleno de lo que hubiera de verdad en
los fenmenos espiritistas.
"Y esta es ya una cuestin de honor, aadan, porque no pode-
mos negar que algunos sabios de fama mundial que han ido resuel-
tamente hacia los mediums para examinar sus supuestos poderes
despus de haber hecho estudios minuciosos durante aos, obser-
vando el mtodo estrictamente cientfico, han publicado las conclu-
siones a que han arribado, resultando que, efectivamente, en muchos
de los casos, son fuerzas inteligentes las que actan y no simples
patraas. Por otra parte, los mismos espiritistas sinceros y que no
sostienen sus tesis por un mero capricho o por un sectarismo fan-
tico, ellos mismos nos estn invitando a diario para que descenda-
mos del Olimpo de nuestras convicciones en donde muy cmoda-
mente nos hemos colocado, para ir hacia los mediums y hacer lo que
tantos otros han hecho, para bien de la ciencia, de la humanidad,
si es que realmente resultaran un peligro estas prcticas aparente-
mente reidas con el sentido comn".
Con motivo de un artculo que nosotros publicamos en "Cons-
tancia", titulado "La Mujer y el Espiritismo", el difundido diario "La
Repblica", dirigido y redactado por el doctor don Manuel Bilbao,
entraba en consideraciones muy atinadas sobre espiritismo, emitiendo
su opinin en el sentido que dejamos indicado y conclua su artculo
con estas sensatas frases: "el espiritismo, nacido de las mesas dan-
zantes y parlantes, como la electricidad, nacida de las ranas danzan-
tes de Galvani, es un sujeto digno de que la prensa se preocupe,
porque no es digno que los soldados del progreso guarden la luz de-
bajo del celemn".
DON FELIPE SENILLOSA Retrocedamos ahora un ao, para
empezar a ocuparnos de la perso-
nalidad de don Felipe Senillosa que tan gran figuracin tuvo en los
PENSE - Pensamento Social Esprita
prlmcroH anos, por su lallnlo, tlustradn y por 111114 u nltnucntos
fllantrpkos .
.. ~ n 1883, don l<'elipe Senillosa, regres a su patria despus de
unn larga gira por Europa, donde haba peregrinado por todas las
prlrwlpahs capitales en busca de salud para su hija, cuya enfermedad
t onol'la o nwjor dicho, nadie haba logrado extirparla, pero el hecho
tvlclNtll' eta que su hija ya de siete aos, su organismo no consegua
t' l cltsarTollo natural y se haba estacionado, sin sentir ningn dolor
o maltslar fi sico o moral.
Al poC'o ti empo de llegar, me visit para tomar datos acerca de
In SodNiad espiritista que yo diriga, segn haba podido averiguar,
dtmoslrnclome el deseo de hacerse socio de ella.
A mi pregunta de si conoca el espiritismo, me dijo que algo
hnhla visto, quizs lo bastante como para haberle interesado. Me re-
(lr lb que despus de haber puesto toda su buena voluntad para ha-
llar nmcdio para su hija que se hallaba medio tullida, yendo a gol-
Jil.!lll' las puertas de cuanto mdico sabio o notable haba en Europa
y no habiendo conseguido su objeto, como nico y desesperado re-
urso, haba visitado una Sociedad Espiritista en Londres, donde
ofll'tivamente, le llamaron seriamente la atencin al gunos fenme-
nos, pero que, como l era demasiado incrdu[o en estas cosas de la
otra vida, no le haba dado mayor importancia. En esa sesin le pre-
aontaron al medium Eglinton que entonces estaba en boga en Lon-
dr"s; le refiri el fin que persegua, el cual era ver de modo si, como
lo haban dicho, podra curar a su hija por medio de los espritus.
~ ~ l { l i n t o n entonces se reconcentr, y despus de un momento, le
dijo: esto ser posible ms adelante, pero Ud., primero tiene que
formarse una conviccin, tener una fe firme y razonada en la exis-
tenda del mundo espiritual y para eso debe estudiar la doctrina y
tratar de ver algunos fenmenos.
Senillosa le contest que efectivamente lo que en esa sesin ha-
bla visto le haba impresionado, sobre todo el fantasma que se mate-
rializ por su intermedio, pero . . . En ese momento Eglinton lo inte-
rrumpi, diciendo: pero usted duda de que en todo esto pueda haber
alan engao, superchera o trampa oculta, no es cierto?
Es verdad, repuso Senillosa, para yo convencerme de la verdad
dt lo que he visto, necesitara que yo mismo dirigiera la sesin, que
fuera en mi propia casa y que no intervinieran otras personas que
1 medium, alguna persona que yo invitara y adems se me permi-
tltra la plena libertad de registrar y obrar como creyera conveniente
ver al mcdium, cuando est en posesin, todas las veces que lo
reyora necesario.
Elinton le manifest que l no tena inconveniente en sujetarse
1 111 experiencia dejndole a Senillosa el control absoluto de su per-
na y eligiendo el local que tuviera por ms conveniente para el
to
La aealn se efectu en el Departamento que tena en el hotel,
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c:on la tola pr 1 nrla d au apo11 que hn(lr fluidos muy po-
derolloH y del mudlum. para cuyu cfldo se habla formado, en un
ngulo dt la pieza, el gablnctito. aislado por una cortina, de los es-
pectadores. Despus que se present un fantasma para l descono-
ddo y que se desvaneci en seguida, se form en mi presencia y en
la de mi mujer, el fantasma de una sobrina ma que haba muerto
joven en esta ciudad y a quien haba querido paternalmente. Era la
hija de una hermana ma casada con un seor Mayol -(el nombre
de ella me lo dijo pero no lo recuerdo).
La sacudida que recib, agreg Senillosa, fue tan violenta, que
cuando ella me mir con esa mirada serena y plcida que tanta ale-
gra en otro tiempo me haba causado, enmudec, pero ella despus
de detener un rato su mirada en m, me dijo suavemente y con voz
apenas perceptible: ya lo ves, Felipe, los muertos viven- -y des-
apareci.
Despus de Londres pas a Pars con cartas de recomendacin
para la Presidenta de un grupo famoso que exista en la capital -
Mme, Noeggerat. Esta seora era muy ilustrada y gozaba de muy
merecida reputacin por su posicin social, pues aun cuando no te-
na fortuna, era viuda de un diplomtico belga que haba vivido mu-
chos aos en Pars representando a su nacin y posea, adems, una
instruccin poco comn.
En esa sociedad, me dijo Senillosa, acab de convencerme de la
realidad de la comunicacin espiritual, pero no pude conseguir lo
que tanto anhelaba, que era encontrar un medium curandero, pues
PI grupo de Mme. Noeggerat no tena ningn medium de esta clase.
Sin embargo, un espritu que en una noche se encarn all, me dio
I'Speranzas, dicindome: busca y hallars, llama, llama, que al fin
te abrir. Entonces le dijo l: Te crees que es posible la curacin
de mi hija? A lo que el espritu contest: es sumamente posible, pero
la curacin no puede venir del cielo. Hay espritus familiares a tu
lado que van guiando y enderezando tus pasos hacia esa solucin;
todo lo que te viene acaeciendo de tiempo atrs, es por indicacin
de ellos; sigue oyndolos y al fin conseguirs lo que con tanto afn
buscas.
Despus del relato que me hizo don Felipe Senillosa, le dije que
nosotros tenamos una medium curandera muy poderosa y que sera
posible que ella, ayudada por los espritus de "Constancia" consi-
guiera la curacin de su hija. Pero ante todo, 1e dije: es necesario
que usted se haga socio : yo lo presentar. A eso be venido, me dijo,
pPro no ya con el solo inters que tengo por la salud de mi hija,
lno tambin porque creo haber hallado la creencia razonada, la sana
lilosofa y la prueba cientfica de que el espiritismo es la verdadera
rcl igin y colocar a la ciencia en el camino expedito y amplio que
1 saque de este atolladero en que est metida a causa de haber des-
ruitlado el factor espiritual, que es el complemento del factor ma-
hrial.
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1 ~ 1 , I'S/'IU/1'/SMO
UtHput'!s tlt una usislcnda asidua por la mcdium, culonccs se
1\ot'la .luaua A. . de Navajas, los espritus lograron anojar Jcjos el mal
flll' IIIIJH'dfa a Blanca Pastora Senillosa seguir su desarrollo orgnico
ch11t m de las leyes normales del crecimiento.
1!1 111a 1 <onsisla, segn ya lo haban manifestado los espritus
'' " "t 'onstanci a" Juan y Bartolo, en que haba un cuerpo extrao
lut'llltzado de muchos aos atrs en el organismo de la medium; to-
.luK sus trabajos fluidi cos tendan, pues, a echar fuera ese obstculo
111 ucrvaba la fuerza vital y por lo tanto tena estacionado el des-
lit rnllo ffsico. Los espritus dieron explicaciones de este hecho que
vl uhn,n a ratificar los temores que los padres de la nia haban ali-
II&PIIIado siempre de que se trataba de un dao causado por una
1 ~ ~ " ' so na que tenia inters en que esta nia desapareciera. No debe-
IIIIIH s<guir dando ms detalles sobre este punto, pues se trata de
1111 dl'ama intimo de familia que no debemos referir con todos sus
ltllllll'S.
1:1 hecho es que, cuando menos se pensaba, la nia arroj de
l, \mr las vas naturales, un pequeo manojito de hojas de laurel
llett 11 on un hilo. Este manojito, segn refirieron los espritus, es-
tabA nloJado en el estmago desde que la nia tena diez o doce me-
A eh <dad - a la sazn contaba alrededor de ocho aos. Dijeron,
adllut.t!i, que este mal habra sido causado, valindose la persona que
lo hl1u, de la magia negra. Preguntado el espritu por el seor Seni-
lln 11 dt que si efectivamente se poda daar a una persona por me-
dio d1 magia negra, el espritu contest que s que era posible, pero
.uc 1111 era un hecho que fuera tan fcil efectuarlo como muchos
rohm, 'l'<'nan que reunirse u.na porcin de circunstancias, tanto en
la pl't uua actora como en la vctima; este hecho cuando se produca,
&anta su causa y su razn de ser en las personas que en l interve-
nJan y sobre todo que la vctima tuviera la mediumnidad suiiciente
paru acr dailada y existieran en el pasado justos motivos para per-
mane<er, la vktima, aislada y sin defensa de parte del munda espi-
tt&ual y del mat erial.
Despus de unos das la niita Blanca Pastora empez a caro-
do aspccto general y no pasaron seis meses sin que se notara
f11111DIItn el desarrollo de su tronco y piernas.
Solo podiamos apreciar este sensible cambio, los que habamos
IBIIorlldo a la nina, que a Jos ocho aos no poda manejar casi su ca-
' el padre, don fo'clipc, cuando la levantaba en brazos, cualquiera
.,._,,. auponcr que la niiia tendra dos aos a lo ms; sus piernas y
br1101 10 asemejnhan a palillos, no estaban revestidos por la
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
4 ~ . .
65
plena confirmacin de sus creencias espiritistas y fue entonces que
se dedicaron de lleno a su propaganda, empezando el primero a cola-
borar en esta Revista. Sostuvo polmicas con algunos de los detrac-
tores del espiritismo, sobre todo con el profesor Alejo Peyret, del
cual vamos a tener ocasin de hablar ms adelante. Public a sus
expensas un folleto rebatiendo ila conferencia de Peyret; fue un cola-
borador asiduo de esta Revista. Public despus ila importante obra
cientfica en dos tomos "Concordancia del Espiritismo con la Cien-
cia" y "Excelsior", y por ltimo, aparte de algunos folletos public
una obra muy importante sobre moral y religin, expresamente des-
tinada para las escuelas dominicales que se fundaran para los hijos
de los espiritistas.
Adems de lo expuesto, fue un conferenciante de primera fila.
Hombre ilustrado y con una inclinacin natural hacia los estudios
cientficos, trat siempre, siguiendo los consejos de Allan Kardec,
de hacer que el espiritismo tuviera el carcter cientfico para hacer
callar la algaraba de la ciencia llamada positivista que pretenda
haber llegado a conclusiones axiomticas, a verdades invulnerables,
prescindiendo de la ciencia del alma que es el complemento y la
finalidad a que se ha de llegar para hacer la verdadera sabidura.
La "Concordancia del Espiritismo con la Ciencia" y el libro de
moral para el uso de las escuelas dominicales fue reeditado en Bar-
celona y los ejemplares que existen pertenecn a esta ltima edicin,
pues los primeros se agotaron.
Senillosa fue una de las fuertes columnas que durante muchos
aos sostuvo la Sociedad "Constancia". Tuvo muy plausibles inicia-
tivas; fund la Caja de Socorros de la Sociedad "Constancia" entre-
gando como base la suma de cinco mil pesos y despus, cuando inici
la suscripcin para comprar una casa para dicha Sociedad, tambin
se suscribi con otros cinco mil pesos. Hombre de fortuna, haca la
caridad con tino y discrecin, tratando siempre de que el favor que
haca fructificara en bien de los beneficiados. Una vez tuve ocasin
de saber hasta dnde llegaba su munificencia; fue cuando su conta-
dor y secretario, don Francisco Caas, me mostr los libros y las
sumas mensuales que salan para la caridad. Me enter entonces de
que sostena la educacin de varias nias pobres que se educaban
para maestras en las Escuelas Nacionales, de varios nios que tena
estudiando en el Colegio de Santa Catalina, para veterinarios o agr-
nomos. Varias partidas de pago de alquileres de ancianas pobres, de
gPtltc invlida y tullida, una suma mensual que le pasaba a un joven
lflH' hoy es un distinguido abogado, para el costo de su carrera, y
lllllt'hls otras partidas, siempre todas distribuidas teniendo en cuenta
no nlim<'ntar la mendicidad ni la holgazanera, sino hacer de los ne-
('t'Sit :u los personas itt il<'s para que ms tarde pudieran ganarse el
aUIIlCnlo ("011 SUS JII"OJIUS l'l'l'llrSOS.
El ctior Sc.mlllorm fue vkeprl'sldcnto dt' In Sociedad "('onstan.
la'' duranto murho1 aftoa y en lodo momento 11u c1pfrltu pcr cvu
PENSE - Pensamento Social Esprita
..
rnnh ll'n <'Ort nolahh (lolo y sahsfacl'in general tod01 l 1 dl!h
acs que voluntarianwnte se imponia teniendo shmpu l'll viRil t'l
progreso de la causa.
Considerado Senillosa bajo otros puntos de vista, fue un hom-
hn prognsista; viaj por Europa y Australia estudiando los mejores
m(ttodos y sistemas de ganadera y fund su cabaa "El Venado" con
notable xito, pues durante muchos aos esta cabaa suministr a
nH'dia nacin Jos sementales que sirvieron para el refinamiento de
las razas vacuna y lanar. Fue miembro de la Sociedad Rural Argen-
tina donde su opinin sobre materias agronmicas era muy tenida
tn cuenta y tuvo tambin cargos pblicos, como el de Concejal e
lnhrvcntor de varios partidos de campaa despus de la revolucin
dl' 1893, etc., etc.
Con tan valiosos elementos la Sociedad "Constancia" ha podido
hacer sentir su autoridad y llevar adelante una propaganda asidua,
~ l t manera de extender su influencia en toda la Repblica.
LOS ATAQUES DEL Dr. MELENDEZ En 1883, nuestra esti-
mada correligionaria la se-
norita Paula Prez, escribe una serie de artculos en el diario "La
Hcpblica" en defensa del espiritismo.
Viendo el incremento que va tomando en el pblico la idea espi-
rilista, en todos los diarios empiezan a aparecer artculos en contra;
los sacerdotes suben al plpito para dar la voz de alerta; el director
dl'l Manicomio, doctor Melndez, asegura que la gente se est vol-
\ iendo demente a causa del espiritismo y en un artculo del que ms
udclante nos haremos cargo, da los nombres y domicilios de las fa-
milias de los dementes que l tiene bajo su custodia por esta causa;
el cura de la Piedad, anuncia una serie de sermones y el Padre Groote,
dl' la Iglesia de las Victorias, se ocupa de desnaturalizar nuestra filo-
sofa moral y religiosa empleando para ello el mismo lenguaje ca-
lumnioso y sofstico del jesuita Sard; y por ltimo, el profesor Pey-
nt que tena a su cargo una ctedra libre en el Colegio Nacional,
anuncia una conferencia en contra del espiritismo. Como se ver ms
.rdclante, esa fue la poca de mayor lucha que sostuvimos, Hernn-
dl'z y yo, para contrarrestar esta avalancha que se nos vino encima,
por todos los elementos coaligados, tanto materialistas como cleri-
cales.
El doctor Lucio Melndez, mi ex-condiscpulo de la Universidad,
y a la sazn director del Manicomio Nacional de dementes, en fe-
IHero de 1884, publica un artculo en el diario "La Libertad", contra
la secta espiritista, con motivo de un caso que l calificaba de locura
alc-ohlico-espiritista, cuyo sujeto era Nicols N ... . Al da siguiente
le contestamos en el mismo diario con consideraciones atinadas, y
tan atinadas, que conseguimos con ellas colocarlo al distinguido alie-
nisl a en una situacin de espritu tal, que si no fuera el director de
PENSE - Pensamento Social Esprita
un utabltclmlento do cunlqultra dl los ('apataccs habra
pensado en la nocasldad de l'olocnl(' un chaleco de fuerza, de esos
que tanto se usan en estas tasas de orates, y que se aplican para
todos los que tienen la desgracia de ser alojados en ellas, estn o
no dementes. Nos trat de explotadores, de gente ignorante, de char-
latanes, de propagadores de la locura y del suicidio. Y para demos-
trar que l no haba mentido al afirmar que una gran parte de los
espiritistas iban a parar a sus dominios, public una lista de diez
personas que tenia bajo el severo tratamiento de las duchas diarias,
dando sus nombres y los domicilios de sus familias, para mayor com-
probacin de sus afirmaciones.
Por supuesto que, al leer todo esto, no sospechaba entonces que
mi condiscpulo estaba ya contaminado con el mal de su numerosa
clientela y naturalmente, entre creyendo y dudando, me cre en el
deber de averiguar si realmente era verdad lo que el galeno asegu-
raba con tan audaz desparpajo, no dejando por otra parte de creer
que tena que tener datos exactos de sus asertos.
Como haba dado los domicilios de las familias de los presuntos
dementes por espiritismo, me impuse la tarea de ir personalmente
a dichas casas con el objeto de averiguar la verdad. De mi requisi-
toria result que ocho de las familias de los asilados en el Hospicio
de las Mercedes, no haban conocido jams el espiritismo, las mis-
mas familias ignoraban lo que eso significara; a mi pregunta de si
no haba libros en la casa que hablaran de espiritismo, dijeron . que
no; que solo haba unas novelas. En cuanto al noveno caso, la esposa
del demente me manifest que, efectivamente, su esposo deca, en
los ataques que sufra, que los espritus lo perseguan y le aconse-
jaban que se suicidara. A mi pregunta de si los mdicos lo haban
visto, dijo que sf, pero que ellos decan que su esposo tena la mana
de las persecuciones. A mi otra pregunta de si este mal era reciente,
dijo que no: que haca ya varios aos a que de vez en cuando le
daban estos ataques y que ya era la segunda vez que haba habido
necesidad de internarlo. A mi tercera pregunta de si le haba odo
hablar que perteneciera a una Sociedad espiritista, se manifest per-
pleja para contestar -pues no haba odo hablar de eso- que tam-
poco haba ledo libros de esos espiritistas, a lo menos, que ella tu-
viera conocimiento.
En cuanto al dcimo caso, efectivamente, segn la narracin del
padre del enfermo, hablaba ste de espritus que se le presentaban:
en ocasiones vea ngeles alados, otras, la virgen y a veces el mismo
diablo con cuernos, larga cola y uas descomunales, lo mismo que
los pintan las religiones positivas. Que su hijo, aadi, haba sido
muy devoto de la Virgen y de los Santos, y su mayor goce era cuando
se entregaba a estas visiones, porque era un ser tranquilo y bueno,
pero que ltimamente las visiones que al parecer vea, venan mez-
cladas de cosas horribles y l me deca que el diablo se le presentaba
ahora bajo diversas formas: en forma de tigre, de serpiente, de una
PENSE - Pensamento Social Esprita
1111
EL ESPIRITISMO
111 a na inmensa y que lo amenazaban con el infierno. Fue entonces
IJIH' empez a perder su serenidad, a pasar
1
las noches en vela y en
wasiones a disparar como alma que lleva el diablo, segn -el vulgar
lll't'ir. Consultado un facultativo, ste aconsej dar los pasos para
,,.,ltlirlo en el Hospicio donde ahora se encuentra, pero sin ninguna
rn l'joria; al contrario, parece que la presencia del demonio es cada
vt. rns sensible.
Despus de una semana empleada en estas diligencias, pude al
1111 ontestarle al doct<>r Lucio Melndez, poniendo de manifiesto su
falsedad. Hice una descripcin detallada de cada reportaje y
IIJ.: IPgu algunos otros datos estadsticos de los Estados Unidos, pas
llnndt estaba ms popularizado el espiritismo. Tambin all, como lo
ha h1cho el doctor Melndez, no haba faltado un embustero, quizs
1 uu t l deseo que animara al doctor Melndez, de ser til a la socie-
lhul, creyendo en su supina ignorancia que el desarrollo de la doc-
lriua <'Spiritista, se constituira en una epidemia social; un embus-
tco, repito, que alarm la Amrica pretendiendo hacerla creer que
lnll M:rnicomios de los Estados Unidos estaban llenos de dementes por
cllc'ha causa. Mister Winslow, asegur por la prensa que en los Mani-
c crrrrlos de Estados Unidos haba asilados miles de espiritistas y con-
flr 111:rndo lo que haba asegurado desde su plpito el Obispo de Bal-
tlruoll', que en ese pas que haba alrededor de once millones de
""Ph'lt islas, l crea que -el porcentaje de locos ocasionados por esta
nucva aberracin mental, era crecidfsimo y que haba que tomar
IC!rlns medidas contra esta perjudicial creencia.
l'up entonces que el doctor Crowell, alienista muy conocido y
dlrcl'lnr de un Manicomio, trat de cerciorarse, como lo hicimos nos-
uta os, dl' 1 grado de verdad que tuvieran las aseveraciones del seor
Wlnslll\'. Se uirigi por nota a sus colegas directores de 78 Manico-
mios. Slo 58 contestaron al formulario de preguntas que les dirigi.
n rcHunun, en estos 58 Manicomios se asilaban 28.338 personas en-
ftrmnH de la mente -esto era en 1876- de los cuales resultaba que
412 t'IUIIIS l'ran atribuidos a exaltacin y monomana religiosa- y de-
clmoll ' 11tnlmulos. pues algunos directores de manicomios, le escri-
bieron ni J>r. < 'I'Owcll dicindole que haban incluido por causa del
lll)lrltiHnw a algunos que suponian que fu era esta la enfermedad,
putll tn nalidacl, una gran parte de los alienados por monom:mas
rolhtlcuwll, pnsPutahan los mismos C'aractcrcs y hablan de comuni
arloru 8 y visl01ws I'Oil los espritus.
dul'lur Mclruh1. no tard(l 1'11 confl'slamw. Ptro ya no trnt6
11 t'U.,Itln dl' l punto de vista dl' las <'OIIV<'II<'rlf'ias sol'ialts, fii no que
11 IJIJlh <'urunlgo hndn una nwstion pl'l'sonal. .Jtar quo
o i nta ruraoaamonto unu mAH, 1u\o nwnoH, ser au husped tn
anlGomlo "81 no cr.n h11t1 ahora loa dlll'l{,uloa, mucbo m
odrA :rr ti ma ro Dttclt boy en ad Jan o voy a preparar
:.-: rilo ndrj qu1 hat.ltar pua toda 1U
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 69
No dej de impresionarme esta seguridad del doctor Melndez,
no porque temiera que llegara a realizarse su propsito, sino porque
r,ealmente senta que una persona de sus mritos se ofuscara a tal
punto de no ver que, si haba alguno que estuviera ms cerca de la
celda que me destinaba, era l mismo. Y si por suerte no lleg a
ocuparla, fue por que .. . ni estn todos los que son, ni son todos los
que estn.
Pero no se crea que al amenazarme en tenerme preparada una
celda, el doctor Melndez haba echado una simple bravata con el
objeto de atemorizarme. No: no era hombre de no cump'lir lo que
prometa y de no hacer lo que sinceramente crea su deber, como
se ver en seguida.
Pasaron algunos aos: tuve necesidad, una vez, de ir al Mani-
comio con motivo de unos certificados que deban darme referentes
a un demente que all haba fallecido. Fui directamente al despacho
y un joven me entreg los datos que ya judicialmente haba solici-
tado. La verdad es que yo, al entrar, no me haba acordado del doc-
tor Melndez para nada, per"O al salir de la oficina lo vi que vena
hacia m, por el claustro, envuelto en su guardapolvo, que dicen,
jams lo abandonaba. Al verme, me peg el grito: Oh, monsieur
Mario! qu res lo que le trae por ac? Le expliqu mi cometido y
despus agregu: "vena tambin a conocer la celda que de aos
atrs prometi guardarme para cuando perdiera la chaveta". Esto
se lo dije en tono de broma y sin suponer absolutamente que hubiera
cumplido su amenaza. Entonces l, tomando un aspecto serio, me
dijo: s, lo estoy esperando; veo que tarda, pero ya vendr; y al decir
esto toc un pito; al momento se present un al parecer capataz y
le dijo: "acompae usted a este seor y mustrele la celda que est
esperando al doctor Mario" y sin ms l pas para el escritorio y
yo, medio aturdido de la impresin y t emiendo que este loco me
fuera a encerrar de veras, la abri y dijo: esta es la celda que el
director tiene preparada para el doctor Mario, y me invit a que
pasara adelante. No me anim a entrar, pues de la puerta se vea
que ,estaba vaca; pero tambin tuve muy en cuenta la duda y temor
de que el capataz fuera otro loco y despus de estar dentro que
cerrara la puerta. Una vez ms me afirm en la opinin que siempre
haba tenido de la ecuanimidad de juicio de los directores de mani-
comios.
AMALIA DOMINGO y SOLER Me toca ahora hablar de uno de
los colaboradores ms asiduos y bri-
llunlc cptr tuvo esta Revista desde el segundo ao de su fundacin.
Quilro rdtri rmc a mi inolvidable amiga y a )a vez hermana en creen-
e lAI Am.alla Uonliugo y Solt'r.
('cuuwhtulo 1'1 rnn dl'svalinucnlo 1'11 que s<' hallaha l'sln nolnhiP
t ftllcll In clf 11111' llo ultnl, la Socud.ul "<'on latwl.a'' 11 .al o cll'
PENSE - Pensamento Social Esprita
lllhuillc Kll l'll!':tl'. tolaboral'ion hlt'll'lHio ti rtO punln 1111
n e fucr:w, pul's las l'nl radas que entonces teniamoN l'l nn 1 an es-
A (fUC, <omo ya ('reo haber dicho, ms de una vez tuvimos que
omplctnr el prl'<io mensual de esta Revista para que pudiera salir
ulnrldnd. Lt acordamos a doa Amalia desde 1882 una mensua-
IIIAtl dl cuuuntn pesetas. Al contestarnos agradecida, me deca : no
pu ele Imaginarte (ella tenia la costumbre de tutearme familiar-
m nto como hermano) cun grande es la ayuda que me hacen los
d 11 Argcntina con ese pequeo puado de pesetas. Has de saber
qu yo vivo y me sostengo confiada siempre en la Providencia, pues
aqul lo11 l'spiritistas son por lo general gente pobre y si se encuentra
AIIIUIIo qlll' pueda disponer sin que su peculio se resienta, de algu-
na IJC8f'lns para darlas en sostenimiento de la causa, ste no tiene
onc cmcln todava del daca pues toda su vida est concentrada en el
tonur Yn puedes imaginarte que la evolucin de estos seres est en
lol bajos peldaos de la escala. Cada da que pasa, agregaba, me
nvenlo m{s de que estamos todava muy distantes de poder excla-
mar, al cncontrarnos con uno que se dice espiritista: he ah a un
rdadcro cristiano, que est colocado a la altura de los sublimes
p lnclplos que proclama! Sin embargo, agregaba, yo no me quejo:
lvo con pobres y humildes y stos me ayudan en lo que pueden
todavln me sobra, a veces, dinero para adornar mi muy modesta
m <cm un ramito de flores y tambin darme el lujo de iJJevar a
un ho pita! o a una crcel alguna cosita extrada del "superavit" de
mi presupuesto. Otra vez me escriba diciendo: "yo no vivo sino
p ranzada en la Providencia, pero esta Providencia es mucho ms
pod rosa y benfica de lo que me haba imaginado, cuando por pri-
ra vez y falta de todo, me sent a escribir para la propaganda de
Causa. Ahora me viene dinero de todas partes; no con mucha
plarldad, pero siempre (asmbrate) con una oportunidad tan
ta que no puedo por menos que creer en que estoy muy ayudada
ti mundo espirituaL Vivo repartiendo consuelos, esperanzas,
cristianas, doctrinas, ayudada eficazmente por los espritus que
por misin divulgar la verdad espiritista en esta parte del

Tierra y de toda esta semilla que recibo de lo invisible y


a los cuatro vientos del Universo para que fructifique,
me queda una parte que tambin llega a fructificar en las
IIUau cada dla mejor preparadas de mi espritu y es por eso que
vivo esperanzada, sonriente, contenta de m misma, y llena
mismo hasta en aquellos das grises en que todo se presenta
y sin solucin ante mi vista y que a tantos otros los lleva a
aperarin, hasta negar la Providencia"_
Dia lleg en cue la comisin directiva suprimi esta pequea
lm,ncln, lo qul' yo califiqu de supresin de la sopa del loro, pero
directiva en su mayora crey necesaria esta supresin
por una poca bastante difcil en lo que a las
PENSE - Pensamento Social Esprita
'71
lt e 1 r lltl 11 dur 1 \t111ll 1 e l.t rcsolurro11, lH'IO 1"'' 1111 t'llt'llla,
lt cltcl,, CJIII' 1h.1 n ll'v.tnlnll' una : u. tTIJH' IOrt pt'ivada entre varios
11111goR, todos los IIH'SI' s la que dio muy buen resultado- pero
np.trll' dt Pslo, C'uando S<' t'IH'Ontrara muy necesitada de dinero y no
luvH'I a a quitn antdir, que me escribiera, pues yo levantara una
ustnpl'in en la Revista a su favor.
Despus de algn tiempo me escribi dicindome que haba lle-
g<tlo el caso de hacer efectiva mi promesa. La suscripcin que ~ e
vant dio en el trmino de un mes la suma de mil trescientas pese-
1 as, suma que me apresur a remitirle. Le haca presente, sabiendo
lo que ella era de mano abierta, que no prodigara demasiado el di-
tH ro, pues segn ella me deca estaba perdiendo la vista y era nece-
sario pensar tambin en s misma, pues la experiencia deba haberle
<'nseado que son muy pocas las personas que saben ser agradecidas
o reconocer mritos en los dems.
Me contest que hara lo posible en ser ms juiciosa en lo suce-
sivo, pero que no poda garantir el xito, pues pedirle que no diera
al necesitado que tena por delante cuando en su bolsillo tena todo
lo necesario para aliviar su situacin, era casi, casi, como pedir pe-
ras al olmo.
Pasados dos aos, a su pedido, levant una suscripcin a su fa-
vor en esta Revista y era tal el prestigio que doa Amalia tena entre
nosotros que, como ella me deca: con esta suscripcin que me levan-
tas, yo salgo ganando para superar a 600 pesetas que me mandabas
al ao. La ltima suscripcin fue cuando ya estaba bastante mal de
salud y fue la mayor de todas. Le remit tres mil seiscientas pesetas.
La propaganda que hice sobre el mal estado de salud de doa Ama-
lia, dio muy buen resultado.
Doa Amalia ha sido la que ms ha contribuido a divulgar y
afianzar el crdito de esta Revista, pues sus artculos literarios en
prosa y en verso, eran recibidos con verdadero jbilo por nuestros
suscriptores.
Es difcil hallar otro apstol que ms haya contribuido a la pro-
paganda de nuestro ideal entre todos los pueblos de habla espaola.
Honor y siempre honor y gloria a su memoria!
EL "ESPIRITU DEL MAGNETISMO Ha llegado la oportuni-
dad de ocuparme de una
de las figuras espirituales que ms contribuyeron en aquella poca
no slo a mantener viva la discusin sobre los grandes problemas
del alma, sino tambin a traer a nuestras filas elementos de gran
vala como el doctor Rebaudi y el clebre poeta laureado y distin-
guido ingeniero Carlos Encina, Francisco Durand, y otros que ms
adelante hemos de ir sacando a luz. Me refiero al "espritu del mag-
netismo" que por mucho tiempo actu en la Sociedad "Constancia",
omunicndose por el clebre medium Antonio Castilla y que nos
PENSE - Pensamento Social Esprita
72
EL ESPIRITI SMO
io las pruebas del orden intelectual de las ms qt.c
hemos tenido.
Debemo!: ha.::e1 una mterrupcin para entrar en un gnero de
consideraciones que creemos necesarias, para explicar las causas y
razones que existan para que el espiritismo, hace ya cuarenta aos,
hubiera llegado a un grado tal de desarrollo, que se ocup, con pre-
ferencia, toda la prensa, ya a favor, ya en contra, que de todas las
maneras, la Causa era la que sala ganando, pues sabido es, que,
,omo sucede actualmente, la conspiracin del silencio de sus enemi-
gos es una de las razones que actan para que el espiritismo no
dcspierte la menor curiosidad y deseos de saber de qu se trata. Dice
un pensador que el ataque a las nuevas ideas y la discusin amplia
v libre es el zurriagazo con que se hacen marchar las mismas. Actual-
nHrlte, los diarios que casi en su totalidad son conservadores y estn
tll its atentos a sus intereses comerciales que a los del pueblo por
quien dicen sacrificarse, y a ms de los diarios, las sectas religiosas
v los que antes nos combatan en nombre de la ciencia, de la huma-
llldacl y del buen sentido, todos ellos hacen hoy la conspiracin del
"IIPncio sobre esta cuestin del espiritismo. Unos por espritu secta-
tlo, otros por espritu conservador, otros por inters personal y los
111.ts por orgullo y vanidad, al dudar o desconfiar de que pueda ha-
hcr algo de verdad en el espiritismo que venga a echar por tierra
todas sus hiptesis, teoras y principios que ellos ensean como ver-
tl.ulcs inconmovibles y estrictamente cientficas - todos en fin, tra-
tan de hacerse los ignorantes o indiferentes y no se ocupan de cosas
qtll' no tienen un inters positivo e inmediato segn lo aconsejan las
cntndas materialistas.
Dado el espritu liberal y progresista de la generacin anterior
11 la presente y tambin a que entonces tenamos hombres pblicos
'1111' saban lo que tenan entre manos; es decir, saban medir las
1 tspunsabilidades morales que asuman ante sus conciudadanos por
Cl) ht<'hO de aceptar puestos encumbrados, es que se pudieron dictar
hycN liberales y cuya sancin el pas reclamaba.
Ptro los tiempos han venido a menos. El escepticismo y el ma-
hrlullsmo se han venido infiltrando cada vez ms y el tartufismo
'11 Indas las manifestaciones humanas, religin, poltica, costumbres
aol'l nhlf, :wn los impulsos directores que se defienden por todos los
mcclloH htwnos o malos, contra la moral y las verdades de un orden
IIUurlm trat ando de poner de manifiesto todas las mentiras con ven-
e lonnh.s y que st debaten heroicamente para detener a Ja humani-
dad Nl In pt'IHiiPntc quc' gradualrn<'nlr la va precipitando en cl abis-
nm
Y l'8 por esto ctu la pn'IISII, las inlllitul'iotws dcnllfkas y rcll
ft
loaaa daauan mantom ul Hlutu quo tic cNlu vlcln cnh nturlenta y
na dt aran11 e lnqulttudea quo U va, aln otro objeto cut vlvlrla
un toplo n la t rnldad, porque neolam ni cr 1 qu no tltn otra
VUGIICIIDtla u finllldld QUI na PI 1 d 1 nd dt 11 mu N
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
73
por ser sta el principio de la nada y la nada lo nico real y positivo
que a juicio de esas gentes tiene el hecho a todas luces inexplicable
de haber nacido.
No debemos, pues, extraar que en la poca presente el espi-
ritismo luche teniendo a su disposicin mayores elementos intelec-
tuales que ahora cuarenta aos y sin embargo, no se obtengan los
resultados que muchos de nuestros correligionarios poco observado-
res y muy prontos para emitir opiniones por lo que superficialmente
ven, sin sospechar que los juicios deben formarse y madurarse pe-
netrando con el escalpelo del anlisis en el corazn de las cosas y
de los acontecimientos, nos acusan de ineptos, de conservadores,
retardarlos, y causantes de que el espiritismo no est hoy ya en la
cima dominando todo el escenario de la vida activa e imponindose
a las conciencias menos aptas, para la vida libre e independiente de
los prejuicios consagrados en siglos anteriores.
Mientras arreciaban los ataques contra el espiritismo, los Guas
de la Sociedad "Constancia" secundados eficazmente por sus me-
diums y los que estbamos al frente de la propaganda, no descans-
bamos en arbitrar las armas ms eficaces para contrarrestar la ava-
lancha de insultos y calumnias mezcladas con los recursos de que
el espiritismo conduca derechamente al suicidio, y por otra parte
que sus defensores eran seres degenerados del carcter como los
alcoholistas, las prostitutas, etc. El doctor Ramos Meja as lo decla-
raba en su libro "Neurosis de los hombres clebres".
A nosotros, en cambio, a pesar de nuestra pequeez y de la falta
de un ambiente menos viciado y ms benvolo que el que tenamos
forzosamente que respirar, no nos faltaban tambin recursos que
venan de lo invisible y cuya eficacia se haca notoria porque esa
ayuda era dada a ser es humildes pero que tenan la fe y el entu-
siasmo de que habla el Evangelio. Fe y entusiasmo, de paso diremos,
que no lo vemos en la poca actual entre los adeptos que ms tarde
han venido tomando el puesto que dejaran aquellos varones esfor-
zados de la primera hora que pasaron a mejor vida dejando en sta
el sello perdurable de sus nobles y eficaces actividades en pro del
ideal. Y esta indiferencia y desgano que s nota en las filas espiri-
tistas, es una de las causas ms poderosas que impiden el progreso
del espiritismo que lo desean anhelosamente pero que no atinan con
la clase porque no se preocupan de estudiar con nimo despreocu-
pado y libre de prejuicios, el verdadero estado actual del espiritismo,
la !alta de evolucin espiritual, el inters venal, las mezquindades e
imperfecciones que se anteponen a cada momento, sobre las acciones
('lcvadas, y las aspiraciones sanas de los que realmente sienten y se
han compenetrado de la gran verdad que sustentaban.
llcmos dicho antC's que no hemos tenido un medium de efectos
de mayor pudl'r <JIU' <1 tn<'<lium Castilla ( cxc<.' pcin he-
ha dol du1 tor Ovlclio Hllhuudi , ll'ro (sh se opuso sitmpr< al dt's
lfrOilO da u1 llr&UUhJI '/ VlllilldUII poclcr tll mccllnnJruko" por 1'111.011111
PENSE - Pensamento Social Esprita
74
EL ESPIRITISMO
que oportunamente hemos de exponer). Pero el medium Castilla no
era lo suficientemente dcil, probablemente por sus cortos aos,
como para poder influir lo necesario a fin de desarrollar todas las
facultades latentes que en l existan. Sin embargo, el Gua y Pro-
tectores de "Constancia" lo haban estudiado lo bastante como para
poder hallar aquella facultad de las muchas que posea, que pudiera
desarrollarse en l y viniera a ampliar los medios de propaganda y
de defensa que tanta falta hacan en aquellos aos de lucha incesante
e intensa.
Una noche, en el ao 1881, toma posesin el Gua Hilario del
medium Castilla y nos anuncia que ellos iban a iniciar una clase de
trabajo con el medium en que estaba en posesin; que si, como espe-
raba de nuestra fe y perseverancia, el trabajo se prosegua hasta el
fin, tendramos un gran medio de divulgacin de nuestra doctrina.
Nos explic que haba un espritu que se haba ofrecido, con la ayuda
de ellos, a trabajar el cerebro del medium Castilla por medio del
magnetismo para poder as disponer ellos de ese instrumento a su
entera satisfaccin. Logrado este objeto, agreg, nosotros no trope-
zaremos ya con los inconvenientes que nos presenta la vacuidad del
cerebro del medium para poder tocar las notas que necesitamos em-
plear y que por falta de que permanecen mudas, nuestros discursos
salen defectuosos y a veces incoherentes. Logrado el trabajo de mag-
netismo que propongo a la comisin directiva material, ese mismo
espritu que se ofrece a llevar a efecto el mencionado perfecciona-
miento del instrumento, podr presentarse en pblico por el medium
elegido y ponerse a disposicin del pblico que acuda, pidindole
temas para desarrollar, por medio de una inspiracin rpida e inme-
diata. El espritu al que desde ya, agreg el Gua, podemos llamar
"el espritu del magnetismo", es un ser dotado de una gran sabidu-
ra, adquirida en miles y miles de aos que viene dedicndose al
estudio de las leyes fsicas y su aplicacin en este mundo material,
as como conoce la historia del planeta, estando en condiciones de
deducir la profunda sabidura que se desprende de los hechos his-
tricos. En suma, es un espritu que tiene aptitudes para dilucidar
cualquiera cuestin, por abstrusa que sea. Llegado el caso, vosotros
podreis invitar a los hombres intelectuales para que propongan te-
mas sobre ciencias, historia, arte, etc., etc., en la seguridad de que
no hareis un papel desairado, pero, para esto, es necesario preparar
el medium a fin de que reciba las corrientes magnticas que nos-
otros dirigiremos en el sentido necesario. Para esto tambin necesi-
tamos de vuestra ayuda. Tres veces por semana, todos los socios
formareis la cadena magntica, y en el medio, rodeado de los otros
instrumentos, se sentar Castilla. Los dems socios continuarn la
cadena, cerrndola en crculo. Despus de cinco o seis meses de la
prosecucin de estos trabajos, el Gua se present para anunciarnos
que el medium estaba ya en condiciones de dar sesiones ante el p-
PENSE - Pensamento Social Esprita
N 1
' 1
,
7(1
hlic Cl cp11 llctSctlt IJIII IC'Iollllll IIIVIIUt' y llllt' debilll
h,H l'ltH' llllil VI'/. JICll" SI'III;Jil,l
( 'o111o la casa IIH' unt paha la Sociedad en la calle Mjico, era
11111y ncludda como para invitar a muchos profanos, supuesto que
ya tI nmero de socios suba de ciento cincuenta y apenas haba
espado para ellos, convinimos los de la directiva en alquilar un local
mucho ms espacioso. Se tropezaba, por supuesto, con la escasez de
fondos, pues para tener una casa ms grande haba que pagar un
alquiler subido, pero dada la necesidad de aprovechar la oportuni-
dad que se presentaba para darle un gran impulso a la doctrina, tres
o cuatro de los ms pudientes nos comprometimos a pagar el dficit
o diferencia del precio del nuevo local. As pudimos instalarnos c-
modamente en una casa ubicada en la calle Lavalle al llegar a Sui-
pacha. De la sala y las dos piezas contiguas hicimos un saln, echando
abajo el tabique. A los pocos meses ya la Sociedad tena fondos para
pagar el local, sin necesitar la ayuda de que he hecho mencin.
En seguida empezamos la propaganda invitando por primera
vez, a veinte personalidades de la poltica, las letras, el foro, la
prensa, las ciencias, el comercio, etc. Larga sera la lista si furamos
a publicar los nombres de todos los personajes que desfilaron por
nuestra sociedad y fueron testigos de fenmenos inteligentes que si
bien, prima facie, aquellos no podan formarse una conviccin favo-
rable de origen espiritual de los referidos fenmenos, por lo menos,
tenian que salir de aquel ambiente con la duda clavada en el alma
o por lo menos, llenos de confusin al haber presenciado escenas
que tenan forzosamente que modificar sus opiniones en lo referente
al falso y ridculo concepto que tenan formado acerca del espiritismo.
Recuerdo que a la primera sesin estuvieron presentes a ms
de los reporters de "La Epoca" y de "La Repblica", el poeta lau-
reado y distinguido matemtico ingeniero Carlos Encina, que tan
popular lo hizo entonces su inspirada poesa, "El Canto al Arte" y
que vino a dar un desmentido a la opinin general que exista de
que la poesa estaba reida con las matemti::as. Tambin recorda-
mos haber visto en esa sesin al doctor Luis V. Varela, al doctor
Victorino de la Plaza y al profesor de ciencias exactas de la Univer-
sidad, don Bernardino Speluzzi, al general Francisco Bosch, etc.
La sesin se inici por el fenmeno de las mesas parlantes y
aun cuando no se produjo por ellas ningn fenmeno inteligente,
en cambio los de magnetismo llamaron mucho la atencin. La mesa
era de madera pero reforzada por travesaos y arcos de hierro, pues
ya antes haba sido partida en dos, tal era la fuerza magntica que
desplegaba. Pesaba cuatro arrobas, era redonda y tena un dime-
tro aproximadamente de metro y medio. Estaban sentados en derre-
dor de la mesa y con las manos puestas sobre su superficie de ma-
nera de no hacer presin y slo emitir el fludo, cinco personas
todas mediums. La mesa comenz por balancearse, levantando una
pata en el aire y en seguida la otra, de manera que su punto de
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apovn on ~ t l o la tf!rt ara pata, dabomoa advorUr que la ma 11'1
1 rlpodt,
t:sthamos advtrt idos por los tsplritus que ctwndu lu molla que
clara en esta posicin balancendose en el ;lirc, !-lC invitara a cual
qujcra de los asistentes a hacer fuerza para que volviera a to111nr
su posicin horizontal.
Invitados los visitantes, en seguida se levant el general Bosch,
que como es pblico, era un hombre ms alto que la generalidad
y su grosura tampoco era comn. La mesa en esos momentos, per-
maneca levantada en el aire y nicamente gravitando sobre la ter-
cera pata; el general Bosch extendi los brazos hacia arriba para
poder tomar con sus manos aquella mole inquieta y empez a hacer
fuerza para colocarla al nivel del suelo pero no lo consigui. En
seguida, ya alentado por su amor propio de hombre fortacho y acos-
tumbrado a vencer, volvi a asirse de los bordes de la mesa, pero
sta hizo un movimiento brusco ascensional, pero el general Bosch,
se haba asido tan bien, que se elev junto con la mesa sin soltarla.
El hecho es que no consigui vencer la resistencia magntica de
la mesa.
Despus de los fenmenos descritos, se pas a la evocacin. A
los pocos segundos la medium seora Juana de Navajas, fue tomada
en posesin por el espritu conocido por "el socio" y dirigindose
al medium Castilla empez a darle pases magnticos hasta que di-
cho medium a su vez qued posedo por el espritu del magnetismo.
Aun cuando los espritus protectores de "Constancia" jams dijeron
quien era este espritu, yo tuve la creencia de que era el mismo Lu-
ciano que despus de los trabajos medianmicos efectuados en el
medium quiso presentarse bajo esta nueva denominacin, y despus
del saludo de costumbre, se dirigi a los visitantes para que le pre-
sentaran un tema de carcter cientfico, filosfico, histrico, arts-
tico, etc., para su dilucidacin en esa misma sesin. El tratara de
satisfacer cualquiera exigencia del distinguido auditorio, a pesar de
que el cerebro del medium del cual se vala para la manifestacin,
en su estado normal o sea en su vida de relacin, no podra, bajo
ningn principio, presentar el cmulo de conocimientos que l ha-
ba atesorado durante muchos miles de aos, dedicado casi exclusi-
vamente al estudio de las leyes que rigen este mundo bajo todas
sus mltiples manifestaciones y a los progresos conquistados en todo
orden por las razas que lo habitan.
En lo que vais a ver, agreg, no hay nada que pueda conside-
rarse como un fenmeno sobrenatural y que ~ s t fuera del alcance
de toda inteligencia. Se trata simplemente de hechos que hasta ahora
no han sido observados y los que han logrado estudiarlos, no han
sido odos, antes bien, mirados como extraviados de la mente por
la generalidad de los hombres.
Las mediumnidades, por lo general, obedecen a un principio
que es bien conocido de todos vosotros: la sugestin. Pero esta su-
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1 tln, cunnllo lnlt 1 vlt nc 111111 ti no olrn y no di pun d 1
cuerpo mnlt1 lnl, se l'ftl'ltllt ele e plrltu n (l ptltu, t cltwh
1
J 1
rltu s ug1'sl1onadnr don111ta al u ujelu y Hit , e utmdu
cs tit <'ontpl ctnnwnh pasivo, txlcnot'tza por llll'dtu ch In p11l thl ft 1
pensamiento que el espritu invtsihlt Ir intuyl' pcru suntuc vnll n
dose de su propio instrumento: el cerebro. Ahora hll'll , cl ''"tu u
del medium es un instrumento deficiente, porque s u posccclm 110
lo ha afinado y enriquecido con conocimientos de d 1st tnt o 111 ele n, e
seguro, que algunas notas permanecern mudas por mfls cttc 1 pi
ritu sugestionador haga esfuerzos para hacer salir t-1 sonttlu 111
necesita para completar la armona del conjunto, a fin di' que ttl
pensamiento o la idea emitida sea dilucidada con todo aC'iNiu y pe 1
feccin. Pero en el caso que estamos tratando, es deci r, th la stntll tl
sugestin, resulta muy frecuentemente que el espritu actor, tuvlill
ble, por ms inteligente e instruido que sea, cuando trata d< I'XJll e
sarse por el intermedio de un medium, si este medium tiene cl t't'l n
bro en blanco o poco impresionado y elaborado en el yunqu' dt ltll
ideas, la comunicacin tiene que ser sumamente deficiente y 11111ltt
persuasiva para los nefitos que por primer a vez observan un t'.l u
semejante. Este medium de que estoy en posesin, agreg el espll'llu,
tiene t.n instrumento cerebral sumamente pobre; su espritu ha 1.t cl11
poco activo, en este sentido; no se registra en l, el tecnicismo que
es el lenguaje obligado en materias cientficas; tampoco existtu 1.1
notas que representan nombres propios de seres y cosas, porq1
dicho medium es refractario a la instruccin. Por consiguient<, cn
su estado habitual como medium, nosotros no podemos exigir d< tl
que interprete nuestros discursos tal como nosotros los concebi n111
y seramos capaces de exteriorizarlos si pudiramos disponer <k 1111
cerebro propio educado y perfeccionado por nosotros mismos. S1 11
embargo y a pesar de sus defi ciencias, hemos conseguido hacer 1111
trabajo magntico, por medio del cual, mediante las corrientes mn:
nticas que ahora podemos manejar, el espritu del medium <JUI'tl.
en un est ado absolutamente pasivo y prescindente del trabajo qut
nosotros realizamos. El cerebro del medium en este momento, tn
pertenece exclusivamente. El espritu de su poseedor o dueo 1111
puede intervenir en este momento; est convertido en un obscrv11
dor extrao que oye lo mismo que vosotros, lo que yo estoy dicicwlo
y obrando. De manera que, durante el tiempo que hemos estado
preparando a este instrumento, lo hemos venido enriqueciendo al
hacer pasar por l, las impresiones grficas que las ideas dejan y
como no tenemos ningn agente extrao que se mezcle a nuesf ,,,
accin, pues como hemos dicho, el medium est momentneamentt
aislado de su instrumento y en un estado sugestivo tal que no lo
podra, aunque quisiera, fcil nos es grabar en l nombres
y esa dialctica variada que slo conocen los que se han dedicado
al estudio de los conocimientos humanos. Ahora para que nosotro:-.
podamos hacer que el instrumento vocal del medium exteriorice ro
PENSE - Pensamento Social Esprita
11
n tic nnuntc ltr 1111nos qut> PI Ignora, nos vnlmno d la turr t.ll
llllijllMic-a combinada ron nuestra voluntad, pues no ttnltntlo en
hu onvcnltnlt de la voluntad que el medium podria ejercer, sobre
11 propio otganismo, nos es fcil manejar ste con entera libertad.
( 'onduy el "espritu del magnetismo" diciendo que gracias al
Jll cucllinricnto previo empleado para poner al medium en condicio-
lll'" lo ms posiblemente perfectas, a fin de poder emitir ideas lo
ruismo casi cuc, cuando durante mis encarnaciones dispona de un
propio de emisin, me atrevo a pediros que me pongais
un '"""' cualquiera para dilucidarlo. Vosotros, despus, juzgareis si
1110 lw (xlralimitado mostrndome demasiado pretencioso al dirigir
t .1 Pspccic de desafo a un ncleo de personas ilustradas como las
e u e nw hacen el honor de escucharme". El primero que tom la
IIPI.lllra, de los visitantes, fue el poeta laureado ingeniero Carlos En-
d nn, mi(mbro del departamento Topogrfico, a quien ya hemos
u''"""' a do a nuestros lectores.
i>(scaria, dijo, que el seor me hiciera una resea de los esfuer-
r.n" cuc en todo tiempo han hecho celebridades en las ciencias exac-
t 1 ocupndose sin resultado de la cuadratura del crculo.
Al or esta proposicin, algunos espiritistas tuvimos un momento
dt Iluda temiendo que el "espritu magntico" fuera a dar un tre-
tucndo fracaso.
medium Castilla recapacit unos instantes y en seguida ini-
' 111 su peroracin remontndose a los tiempos antiguos y dando los
nor11 hrcs de algunos clebres matemticos que se haban ocupado
dP Psi e problema, sin ningn resultado, porque no era posible, dado
t 1 e lado actual de la evolucin de la raza humana, llegar a conclu-
lmus precisas y favorables. La humanidad, agreg, no tiene en
t ll('nla jams, que, dado el estado actual de los conocimientos hu-
m nos, no es posible realizar lo que concibe la fantasa, no solo por-
uc, en unos casos, como ya hemos dicho, no ha llegado la oportu-
11 dad (que llegar ciertamente, pero cuando los descubrimientos
lt'nlficos hayan llegado a una altura que faciliten la explicacin de
1 1 lwthos por el descubrimiento de las leyes a que obedecen), sino
t nahiin, porque, para realizar algunas concepciones, verdaderas uto-
pl s. se necesita que el espritu humano se desarrolle a tal punto
que posea nuevos sentidos espirituales, que si bien existen en estado
1 t<ntc en toda alma, necesitan para su exteriorizacin que nuevos
ntidos se desarrollen.
discurso del "espritu del magnetismo" impresion vivamente
1 1 asamblea, pues all estaban congregados matemticos de la talla
don Bernardino Speluzzi y Rossi, profesores que fundaron en Bue-
no Aires la Facultad de Ciencia Exactas, pues fueron contratados
n Italia para este fin, por el gobierno progresista del doctor Adolfo
Al ma. Pero lo que mucho ms impresion a los aludidos por el
t plritu del magnetismo", fue cuando ste dijo: aqu en Buenos
AIIPs conozco y sigo de cerca a los matemticos de primera fila que
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"''
1 uuhll'll lll' 111 1111 111 clu 11 olvl'l c-.tc Jllnhhlla \'o no los lltsiluslo
u.uc, JlUII(III' t'llttlo ya ht tllrllo nntenormentc, muchos de los que
durnntc las pocas hislricns, se dedicaron a dilucidarlo, no lo con-
.'ligui<'ron C'i<'rtamcntc, pero en cambio, enriquecieron las ciencias
mal ('ntticas con descubrimientos de nuevos problemas. Cristbal
Coln, agreg, convencido de la esferoidad de la Tierra, crey llegar
a las Indias Orientales; no lo consigui, pero en cambio descubri el
nuevo mundo.
Concluda la sesin, el ingeniero Encina, dominado por un en-
tusiasmo visible dijo: debo declarar con toda franqueza que al pre-
sentar el tema propuesto, tena la casi seguridad de que el orador
que ha hablado, no podra satisfacerme, porque se trataba de un
tema demasiado rido y que slo podra abordarlo una persona de
vastos conocimientos en las ciencias exactas. Veo, no sin cierto asom-
bro, que me he equivocado y respecto a la alusin hecha de los ma-
temticos que en Buenos Aires se ocupan de resolver el problema,
declaro con franqueza que yo soy uno de ellos. Despus de terminada
la sesin, conversando con el seor Speluzzi se manifest tambin
muy preocupado de todo cuanto haba odo y le elijo a Encina: "Us-
ted dice que es uno de los aludidos. Es casi seguro que yo sea el otro
pues tambin me he estado ocupando de este problema".
CARLOS ENCINA La primera sesin del "Espritu del Mag-
netismo" trajo a nuestras filas a una de las
figuras cientficas ms descollantes de aquella poca, el poeta ma-
temtico Carlos Encina. Despus de terminada la sesin, me dijo que
l haba odo hablar mucho de espiritismo sin prestarle mayor aten-
cin, creyendo que se trataba de una de las tantas alucinaciones que
percibe fcilmente el espritu de gente mentecata y predispuesta a
la locura; que haba ido esa noche, no tanto por satisfacer una sim-
ple curiosidad, que por cumplir con su amigo y colega el ingeniero
Hernndez, a quien vea entregado a esta clase de estudios, pero
que, despus de lo que haba presenciado, crea de su deber, como
hombre y ante todo por la posicin que ocupaba como tal, dedicado
a la ciencia, que estaba en el deber de buscar y proclamar la verdad,
fueren cuales fueren las personas, el lugar y los elementos proba-
torios que representaran, siempre que para ello se utilizara la obser-
vacin y verdadero mtodo cientfico; agreg que, por el momento,
no poda formarse una opinin sobre el espiritismo, pero que la se-
sin de esa noche, haba despertado en l el deseo de estudiar el
asunto tomndose el tiempo que fuera preciso hasta llegar a solu-
ciones definitivas. Me pidi, por lo tanto, que le indicara los libros
que podan darle una idea general de los propsitos que persigue el
espiritismo y adems deseaba conocer de cerca al medium Castilla,
sus antecedentes, capacidad y preparacin intelectual. A m, agreg,
me atrae y seduce, todo sistema filosfico que proclama la espiritua-
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..
~
lldnd chl ho111 bit, nu 11oy ni Uh'o ni matmlullla, ni 011 ptiC'0
1
101
sllllpll'lll('llh ndllllradur dt'l (iran Jlombn, t'l rundnclur dcl crlatla
!lismo y condC'nO con toda In indignacin de C(\ll' t's 1'11J>a1. un hombro
recto y de conciencia, a los que usurpan su nombre, dtswduzan y
desfiguran los eternos principios de amor, verdad y justicia prol'la-
mados en su Evangelio, a los que ensean una moral estrecha y
calculada a sus fines de ambicin y de predominio mundial. Mi fe
religiosa, absolutamente libre y destituida de dogmas, la he expla-
yado en mis composiciones poticas y trabajos literarios. Fcil, pues,
me ser darme cuenta de esta nueva doctrina, si es que concuerda
con mi manera de ser y de pensar y si con el tiempo, estudiando
cientficamente el hecho, me convenzo de que existe consecuencia y
concordancia entre la ciencia y la parte experimental; entonces, no ne-
cesitar ms para que proclame a los cuatro vientos de la fama esta
nueva doctrina y ninguna consideracin mezquina me impedir de-
fenderla y divulgarla.
Quien conoca a Carlos Encina, al momento notaba su tempe-
ramento entusiasta, que tena a su servicio una dialctica clida, ins-
pil'ada de manera que aun en las conversaciones ms familiares y
sencillas, su voz a medida que hablaba iba tomando una entonacin
in crescendo cada vez ms sonora y entusiasta, rematando al fin su
peroracin al principio sin importancia, en una alocucin llena de
bro y colorido.
Varias sesiones tuvimos Hernndez y yo, con el inspil'ado poeta
Carlos Encina, ilustrndolo en todo cuanto necesitaba para proseguir
sus estudios, tanto de la personalidad de los mediums como de las
obras cientficas y filosficas que trataban de espiritismo.
Siguieron las sesiones con el mismo xito que al principio. Para
no abusar en detalles referir otras dos sesiones que resultaron todo
un xito para el "espritu del magnetismo". Una noche el doctor
Luis V. Varela propuso al espritu el siguiente tema: "Deseara que
el seor, espritu o lo que sea, me haga un estudio comparado de
los literatos alemanes, franceses e ingleses, detallando las notabili-
dades ms sobresalientes de esos pases, y finalmente, deseara su
juicio crtico respecto de este tema.
Para m, la disertacin que omos de este sabio espritu, -que
dur una hora y tres cuartos, fue lo ms notable y brillante que he
odo, sin duda porque me fue mucho ms comprensible que la ante-
rior disertacin, y tan elocuente y convincente estuvo, que al termi-
nar se oyeron muchas voces espontneas de aprobacin de parte de
los seores visitantes. El doctor Luis V. Varela, felicit al medium
Castilla dicindole que vea en l un estudioso y que si segua sus
estudios llegara a ser uno de los literatos que honrara a los argen-
tinos. Despus de terminada la sesin, a las preguntas que algunos
le hicieron de si crea que una persona como el medium, sin una
preparacin literaria de ninguna clase, podra haber contestado en
la forma que lo hizo, contest que l nada saba de su preparacin
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bltn podte 11r uno de 1101 j6vtftll port ntol IIU 110
11tudlado1 por lo p lc:lo1o unt d puu qu 1
un atllco y qu a 1u1 prlndplo a atenla Por 1 momento, 11
de laro Hlntcrnmcnto que lo <uc ho ofdo usta nocho, 01 alao ma
vlllnsu, ful'l'a dt lo tomn y dPI altnrwt dt la lnh
1
11Ronl'la humana
pero esto no me autoriza n nscgurnr ni shuicrn 11 supon6r qut hiJI
inltrvtrwin cspirHual. A la insinuacin que lt hil'l' dt ponurm 1
su disposicin para facilitarle datos y libros ptrtirwntcs, mt cont
t: ya he dicho que soy catlico y a sus dogmas y prindploa nu
atengo.
En la otra sesin a que he aludido antes, fue el doctor llomfnJO
Demara que propuso una tesis materialista. Se apoy en <'unte, Ll
tr, D'Alemberg y Butchner. El "espritu del magnetismo" hizo una
brillante exposisin de la doctrina positivo materialista dt < 'ornt ,
la rebati con todo acopio de argumentos, haciendo resaltar bien,
que las razones que expona no eran de l, eran de Tindall, Swnt r
y el mismo Stuart-Mill, de la escuela positivo espiritualista. Volvi
a recalcar que eran los mismos positivistas los que haban hundido
para siempre y puesto en ridculo a Comte y su escuela, pero, t n
tindase bien, agreg, en todo lo que se refiere a querer fundar una
ciencia sobre una base materialista, pues en lo que se refera al m
todo y orientacin que dio a las ciencias fsicas y naturales, nada
tena que oponer.
El doctor Domingo Demara se tom en discusin con el csplrlltr
pero fue completamente batido por ste, habiendo durado la scs1o11
cerca de tres horas.
Estas sesiones, aun cuando no lograron atraer a nuestras fila
a algunos de los hombres ms caracterizados de nuestra socicclacl,
no por eso dejaban de correr por los salones y los clubes las vcrs1u
nes de lo que haban odo en la Sociedad "Constancia", dando lugu
a comentarios de diversa ndole, pero que en resumen, apareda deo
nuevo sobre el tapete la cuestin espiritista y esto era lo que a uos
otros interesaba, pero como se ver ms adelante, nos dio motivos
para nuevas y provechosas propagandas.
NUEVOS SOCIOS ENGROSAN LAS
FILAS DE "CONSTANCIA"
Pero no se crea, por !''>
to, que no conseguantw
aumentar el nmero d
adeptos. Entre stos se iniciaron hombres de la talla del doctor He
baudi, qumico y con una preparacin cientfica muy vasta, segundo
jefe de la Oficina Qumica Municipal; Francisco Durand, de un cspf
ritu ecunime, de un notable buen sentido, espritu conciliador y
a la vez recto y ejemplar en el cumplimiento de sus deberes. Desd
que se inici en el espiritismo hasta el presente, grandes
ha prestado y sigue prestando a la Causa, por ms que su modestia
impida a veces exteriorizar sus ms bellas aptitudes tanto en Ja
PENSE - Pensamento Social Esprita
u
('On81nnl'lfl" 1'1111111 fuera de I'Jia. l:s homhn da ron j r 1 1 it
le clt'hcn llllll' has tnkialtvas qtu hnn <'OIItrihuido ,, 1& "pllllis
mo 11 In nllura tn qtw ahora se encuentra. Era jefe dt In 1'trwdurln
d l.lhros di' La Nat'in, actualmente est jubilado y dtclit'<Hio por
1 umpltto a las mlt iplcs atenciones que demanda la adnnistracin
In Sol'il'dad "Constancia". Pedro Seri, otro de los ingresados en
IUflll'lla Ppnea ha sido un elemento valiossimo con que la Sociedad
"('Oilsfalll'ia" ha contado para su propaganda. Posee preparacin
clt ntlfka, pms su profesin es naturalista y ocupa un puesto distin-
Jlllldo tn PI Musco de Ilistoria Natural. Se ha dedicado algunos aos
M lu divulgacin de nuestro ideal por medio de la prensa, pues como
o aJ,tlw, cs nuestro secretario de Redaccin (
1
). Tambin ha pres-
tAdo 1111a ayuda eficaz como conferenciante y como traductor de las
Rovhdns Entre las seoras que entonces ingresaron pode-
mos ncordar a la medium Mara A. de Corneille, seora Laura Senz
VAIIlllll' de Bosch, esposa del general Bosch, la medium Mara de
( tmg y doi1a Sebastiana M. de Lana y Sarto, mujer inteligente y
d lnkiativa. Fue socia activa de "Constancia" mientras permaneci
n In Argentina y fundadora y directora de la importante Revista
'Lu7. del Alma".
VP.:I.ADA LITERARIA ESPIRITISTA
I<;N TEATRO GOLDONI (
2
)
Es sensible tener que re-
ferir a mis lectores la poca
previsin nuestra de no
halwr contratado uno o dos taqugrafos para que tomaran las con-
forencias del "Espritu del Magnetismo". Sin embargo, la propaganda
r.
r este medio fue tan eficaz que, volvi a colocar al espiritismo en
orden del da y fue entonces que nuetro estimado correligionario
Antonio Ugarte, presidente de la Sociedad "Fraternidad", me vio
para unir los elementos de ambas Sociedades "Fraternidad" y "Cons-
tancia", y exhibir nuestras fuerzas en un Teatro, dando a la vez a
oonocer lo que era el espiritismo y cules eran las nobles finalidades
que persegua. Yo al momento encontr la idea oportuna y me puse
11 frente de los trabajos por pedido de Ugarte, pues para llevar a
abo la idea me era necesario contratar un teatro y buscar las per-
IOnas que haban de efectuar el programa que se eligiera y sobre
todo contar con algn dinero. Los gastos se arreglaron con la ayuda
de la Sociedad "Constancia", "Fraternidad" y los seores Senillosa
7 Mario, que contrataron el Teatro Goldoni por su cuenta. Se tra-
taba de una velada literaria en honor de Allan Kardec, con motivo
de ser el 3 de octubre el aniversario de su natalicio. La velada tuvo
( ) El seor Pedro Seri fue Secretario de Redaccin de la .Revista
Con11tnncia" hasta el ao 1925, reemplazndolo desde entonces el seor Al-
lono l>cpascale.
(1) Posteriormente: Teatro "Victoria", luego "Onrubia", hoy "Mara-
Ulll.
PENSE - Pensamento Social Esprita
11:1
lu::u 4'11 tl 'I'P,rlrn (:oldtllll, 1'1 dt.r ,, d1 orlubn de HIU5. Dicha ve-
l:rd.r 1111' pat ron nada por la:-. SorHcladcs "J'ratcmidad", "Constancia",
"1'1''' y "lllllllilclacl" 1:1 st'nor Marino convoc a una reunin previa,
<'11 la "Sociedad "Constancia", a los seores Rafael Hernndez, Fe-
lipe Scnillosa, Antonio Carmona, Modesto Rodrguez Freire, Luis
Chi pottino, Julin Martfnez el medium, ingeniero Carlos Santos, Ale-
jandro Rocamora, el medium Antonio Castilla, Juan y Domingo
Cantcr, Manuel Senz Corts, que recin se iniciaba en las luchas
periodsticas y oratorias a favor del espiritismo y cuya saliente per-
sonalidad hemos de tener ocasin de presentar a nuestros lectores.
Fueron tambin invitados y asistieron las seoritas Hernndez, la
medium seora Juana A. de Navajas y seoras Celia Massini, Rosa
B. de Ugarte y Sebastiana M. de Lara y Sarto. En esa sesin se con-
feccion el programa de la fiesta, en la que deban tomar parte el
seor Rafael Hernndez con un discurso de apertura, alusivo al acto,
por ser l el director de la fiesta; el seor Mario, encargado de
hacer la biografa de Allan Kardec, y sobre tpicos de doctrina los
seores Felipe Senillosa, Sebastiana M. de Sarto, Estela Guerineau de
Rodrguez Freire, seor Modesto Rodrguez Freire, Manuel Senz
Corts, Carlos Santos, el poeta Ral Rastouil que declam en francs
un hermoso y bien inspirado soneto escrito en el mismo idioma y
dedicado a Allan Kardec y el seor Rocamora.
Este vasto programa se dividi en dos partes, intercalando en
los intermedios piezas de canto por la distinguida sopr ano seora de
Bruzzone y por la orquesta, la Sinfona de Guillermo Ten. La fiesta
dio principio a las 8,30 de la noche y termin a las 12, sin que en
el pblico hubiera podido invadir el aburrimiento o el cansancio que
siempre producen estas largas veladas literarias, cuando aqul no
encuentra inters ninguno; el hecho es que muy complacidos nos-
otros, veamos cmo se deslizaban las horas en medio de la anima-
cin de aquella sala heterognea ocupada por lo menos por dos mil
personas, pues plateas, palcos, paraso, pasillos, todo estaba ocupado
y muchsimas personas no encontrando local apropiado para ver y
or, se precipitaron al proscenio y por entre bastidores, invadiendo
el recinto destinado a la comisin, que estaba compuesta de las per-
sonas ya nombradas y que asistieron a la reunin ya mencionada.
Al llevar de nuevo mi mente hacia esa poca de luchas y con-
trariedades, pero tan llena de satisfacciones y consiguientes entusias-
mos y al recordar aquella sala repleta de personas profanas, en una
gran parte, a nuestras creencias, pero tan deseosas de or a los ora-
dores y con intenso anhelo tratar de conocer esta doctrina que tanto
preocupaba entonces a todas las clases sociales, no dejo de buscar
las causas que han motivado esta indiferencia y desgano que coho-
nesta y armoniza con la misma falta de fe y entusiasmo dentro del
campo espiritista y lo que es todava peor, . que esta fe y entusiasmo
ele otros tiempos, ha cambiado de lugar en el espritu de muchos
rorreligionarios, pues ahora los emplean en discusiones ms o me-
PENSE - Pensamento Social Esprita
11118 1111 SH'111Jll'l' tlt 1111 C"ill ,H ft ' l IIIIJII'I 81111111 1ft
a rt'liJlCIIIHahllil.lll' n lns pcrso11as de las 1111.!11 IJIII' uutcu,
"'-'' dt oc'llfHil"S<' de las ideas mismas si se cree qul' l'ht.ls 1m res
l'""cll'll 11i l'IIC' liadl'an dentro de los principios fundamentales de la
cltll'll llll .
Para que el lector pueda darse una idea del espritu liberal e
lncltpt'IHii<nt<' que dominaba en la inmensa mayora de la prensa
dlurla, y a la vez del resultado completamente satisfactorio para los
, p1nf istns, al notar el ambiente favorable que reinaba hacia la nueva
eh u f nua, publicamos a continuacin las crnicas de los dialios con
111111 ivo de la Velada del Teatro Goldoni.
l .a justa eLe los espiritistas. - Tuvo lugar en el Teatro Goldoni
la pl'itnrra fiesta pblica con que los espiritistas se presentan como
c11f 1dnd colectiva a proclamar sus creencias y revelar sus propsitos.
1:1 teatro estaba completamente lleno, calculndose ms de dos
11111 H'rsonas los asistentes, y las damas llenaban todos los palcos
v part r de la platea.
Presidi el acto el Sr. Rafael Hernndez y dio plindpio con un
clhwurso en que explic ligeramente que el espiritismo moderno era
uun r<.'suneccin, como otras varias, de los conocimientos antiguos,
<JIH' venia como un complemento armnico de los progresos del si-
J(Io, para ilustrar la histolia, la ciencia y la moral.
Hablaron despus los seores Cosme Mario, Felipe Senillosa,
S1 a de Lana y Sarto, Carlos Santos, D. Canter, Senz, Rocamora,
otros seores y damas que no recordamos. Hubo varias piezas de
ca nto y recitado de poesas por algunos jvenes y seoritas.
Se cerr el acto con otro discurso del Sr. Hernndez, que como
tocios los que tomaron parte, fue sumamente aplaudido, demostran-
do la concurrencia gran entusiasmo y adhesin a las ideas expre-
sadas.
Se repartieron fotografas de Allan Kardec y medallas conme-
morativas con estas inscripciones:
"Hacia Dios por la caridad y el trabajo". La Sociedad Espiri-
tista .. I'raternidad, en honor de Allan Kardec, Octubre de 1885".
Por lo que hemos podido comprender por haberlo repetido sus
or:tdorcs, sus mximas fundamentales son:
Tener por templo, el Universo; Por altar, nuestros corazones; Por
lmag<'n, a Dios; Por sacerdote, la conciencia. - El Nacional.
* * *
La velada espiritista. - Anteanoche ha tenido lugar en el Teatro
(;oldolli la velada espiritista que oportunamente anunciamos, y que,
< omo se sabe, se celebraba en conmemoracin del aniversario del ilus-
t 1 e fi 16::;ofo Allan Kardec.
J.a concurrencia que asisti al acto no bajaba de mil quinientas
uorsouas, estando el bello sexo perfectamente representado por muchas
y muy ronocidas damas de esta capital.
PENSE - Pensamento Social Esprita
.N tA AltOIN'tiNA
lA velada ac dividi en dos partes, alternadas con la lectura de las
diferentes composiciones presentadas, y con canto. Entre las seoras
y caballeros que hicieron uso de la palabra, recordamos a la seora de
Lana y Sarto, y a los Sres. Rafael Hernndez, Cosme Mario, Felipe
Scnilosa, Modesto Rodrguez Friere, Senz Corts, Santos, Rocamora y
otros ms cuyos nombres sentimos no recordar en este momento.
Una seorita declam una composicin en verso expresamente es-
crita para el acto, y una nia de pocos aos, otra sobre el mismo fin, las
cuales merecieron, como todas las dems que se hicieron escuchar, re-
petidas muestras de aprobacin y grandes aplausos.
Por el acto de antes de anoche se ha podido ver que en Buenos
Aires hay muchas personas que participan de las ideas espiritistas y
que no hacen un misterio de su modo de pensar. Es un ejemplo elo-
cuente que debe satisfacer a los adeptos a esta doctrina y que por
nuestra parte nos complacemos en consignar.
Los espiritistas pueden estar satisfechos de su propaganda. -
El Correo Espaol.
* * *
Conferencia Espiritista. - Hasta ahora habanse limitado los tra-
bajos de los adeptos de esta escuela a propagar sus ideas por medio de
la imprenta y en sesiones consagradas a los socios.
El lunes a la noche se presentaron en pblico en el Teatro Gol-
doni con una gran concurrencia que manifest las mayores simpatas
hacia la ceremonia y las ideas que significaban.
El discurso de apertura lo pronunci el presidente Sr. Rafael Her-
nndez. Hablaron los Sres. Cosme Mario, Felipe Senillosa, Sra. de
Lana y Sarto, Carlos Santos, Canter, Senz Corts, Rocamora, y otras
ms que cantaron y recitaron poesas.
Otro discurso del Sr. Hernndez puso trmino a la sesin que es-
tuvo hasta el fin animada y brillante.
Se repartieron fotografas de Allan Kardec y medallas conmemo-
rativas con estas inscripciones:
"Hacia Dios por la caridad y el trabajo". - La Sociedad Espiri-
ritista "Fraternidad" en honor de Allan Kardec. Octubre 5 de 1885.
-La Prensa.
* * *
La fiesta de los espiritistas. - Tuvo lugar en el teatro Goldoni,
la primera fiesta pblica con que los espiritistas se presentan como
entidad colectiva a proclamar sus creencias y revelar sus propsitos.
El teatro estaba completamente lleno, calculndose en dos mil
personas los asistentes, y las damas llenaban los palcos y parte de la
platea.
Presidi el acto el ingeniero Rafael Hernndez y dio principio con
un discurso en que explic ligeramente que el espiritismo moderno
era una resurreccin, como otras muchas de los conocimientos anti-
guos, que vena como un complemento armnico de los progresos del
PENSE - Pensamento Social Esprita
pnr 11 llusll'lll' la historia, las ('t'IH'Ias, la filosofln y nuunl 1111
blaron despus los Sns. <'osnw Marino, I<'Piipc Scnillosa, Sru. dt Lana
)' Rarto, <'urns Santos, 1>. Cantcr, Senz Corts, Rocamora, y otra dama
que no recordamos. Hubo vadas piezas de canto y recitado de poesas
por algunos jvtnts y seoritas.
St ('l'l'l' t l atto con otro discurso del Sr. Hernndez que, como
todo11 los qm lomaron parte, fueron sumamente aplaudidos, demos-
trnndo la <"oncurrcncia gran entusiasmo y adehsin a las ideas expre-
llldlt!l .
S t'(lparticron fotografas de Allan Kardec y medallas conmemo-
rativas t'Oil C'stas inscripciones:
"liada Dios por la caridad y el trabajo". La Sociedad Espiritista
1
'1"ralernidad" en honor de Allan Kardec. Octubre 5 de 1885".
Por lo que hemos podido comprender por haberlo repetido los
oradores, sus mximas fundamentales son:
'l'crwr por templo, el Universo; Por altar, nuestros corazones; Por
lmagcn a Dios; Por sacerdote, la conciencia. - El Orden.
* * *
l,a Jete d' Allan Kardec. - Le Soirites de Buenos Aires ont c-
16br, lundi dernier une soire litralre donne au theatre Goldoni,
la lle d'Allan Kardec, le fondateur du spiritisme.
'J'uus les membres des so ci ts "Fraternidad", "Constancia", "La
Fe", '' La Hunamidad", taient prsentes ainsi qu' un grand nombre
de spirites de Buenos Aires que n'appartiennent a aucun groupe.
Plusicurs discours son t prononcs par M. M. Ma-
rltao, Scnillosa, Santos, Canter, Mme. Lana, etc.
IJans les intervelles Mlle. Bruzzone a chant plusieur morceaux
d'opra avec 1 el talent et di verses personnes de l'assistance son ve-
aues dl'lamer diffrentes posies en franc;ais et en espagnol.
Une ovation a t faite a une jeune filie de la "Fraternidad" qui
1 rcit avec beaucoup de grace et d'ame une admirable posie de
lime. Amalia Soler, de Madrid. - L' I ndependent.

l .. a fiesta de los espiritistas. - Tuvo lugar en el Teatro Goldoni
la primera fiesta pblica con que los espiritistas se presentan como en-
tidad colectiva, a proclamar sus propsitos.
El teatro estaba completamente lleno, calculndose en ms de dos
11111 personas los asistentes, y las damas llenaban todos los palcos y
parte de la platea.
Presidi el acto don Rafael Hernndez y dio pr incipio con un dis-
euno en cue explic ligeramente que el Espiritismo moderno era una
I'IIUrredn, como otros muchos de los conocimientos antiguos, que
nJa ('omo un complemento armnico de los progresos del siglo para
lluatrnr la historia, la ciencia, la filosofa y la moral.
llablaron despus los Sres. Cosme Mario, Felipe Senilosa, seora
PENSE - Pensamento Social Esprita
/N/:1 Hl 11 117
clt 1.:111.1 y S.11 lo, <'arios Santos, 1>. ('antcr, :-ienz Corts, Cocamora,
Srta. Lcloyllr y otros ~ c n o r c s y damas que no recordamos. Hubo va-
rias piezas de canto y recitado de poesas por algunos jvenes y seo-
ritas.
Se cerr el acto con otro discurso del Sr. Hernndez, que como
todos los que tomaron parte, fueron sumamente aplaudidos, demos-
trando la concurrencia gran entusiasmo y adhesin a las ideas expre-
sadas. Se repartieron fotografas de Allan Kardec y medallas conme-
morativas con estas inscripciones:
"Hacia Dios por la caridad y el trabajo". La Sociedad Espiritista
:"Fraternidad" en honor de Allan Kardec. Octubre 5 de 1885.
Por lo que hemos podido comprender, por haberlo repetido los
oradores, las mximas fundamentales son:
Tener por templo, el Universo; Por altar, nuestros corazones;
Por imagen, a Dios; Por sacerdote, la conciencia. - El Diario.
* * *
La soire de los espiritistas. - Anoche tuvo lugar en el teatro
Goldoni, la fiesta literaria y musical con que los espiritistas solemni-
zaron el aniversario de Allan Kardec. Asistieron a ella infinidad de
personas respetables, estando el teatro completamente lleno.
El proscenio estaba adornado con preciosos ramos de flores, ob-
sequio de varias familias de los espiritistas.
El presidente Sr. Rafael Hernndez, abri el acto con una precio-
sa composicin dando a conocer la realidad del Espiritismo.
Le siguieron el Sr. Senillosa y el Dr. Cosme Mario, hacindolo
este ltimo con una pequea biografa del espiritista francs Kardec,
que fue muy aplaudida.
La seora de Lana y Sarto ley una composicin titulada: "El Es-
piritismo y el Arte", siendo aplaudida y felicitada.
Fue igualmente aplaudido un artculo literario, leido por el seor
Carlos Santos, siguiendo los Sres. Rodrguez, Senz, Rocamora y otros
que no recordamos.
Una de las que ms se distingui fue la niita de ocho aos, Celia,
que recit una poesa, siendo obligada a repetirla en medio de aplau-
sos.
A las 12 se retiraron los concurrentes. - La C1nica.
* * *
La fiesta de los espiritistas. - Tuvo lugar el lunes en el Teatro
Goldoni la primera fiesta pblica con que los espiritistas se presentan
como entidad colectiva a proclamar sus creencias y revelar sus prop-
sitos.
El teatro estaba completamente lleno, calculndose ms de dos
mil personas asistentes, y las damas llenaban todos los palcos y parte
de la platea.
Presidi el acto el Sr. Rafael Hernndez, y dio principio con un
PENSE - Pensamento Social Esprita
88
EL ESPIRITISMO
discurso en que expres ligeramente que el espiritismo moderno era
una resuneccin, como otras varias, de los conocimientos antiguos,
que vena como un complemento armnico de los progresos del siglo,
para ilustrar la historia, la ciencia y la moral y a afianzar el dominio
del cristianismo.
Hablaron despus los Sres. Cosme Mario, Felipe Senillosa, seora
de Lana y Sarto, Carlos Santos, D. Canter, Senz Corts, Rocamora y
seorita Leloyler y otros seores y damas que no recordamos.
Hubo varias piezas de canto y recitado de poesas por algunos
jvenes y seoritas. Se cerr el acto con otro discurso del Sr. Hernn-
dez, que, como todos los que tomaron parte, fue sumamente aplaudido,
demostrando la concurrencia gran entusiasmo y adhesin a las ideas
expresadas.
Se repartieron fotografas de Allan Kardec y medallas conmemora-
tivas, con estas inscripciOnes:
"Hacia Dios por la caridad y el trabajo". La Sociedad Espiritista
4
'Fraternidad" en honor de Allan Kardec. Octubre 5 de 1885.
Por 1o que hemos podido comprender, por haberlo repetido sus
oradores, sus mximas fundamentales son:
Tener por templo, el Universo; Por altar, nuestros corazones; Por
imagen, a Dios; Por sacerdote, la conciencia. - EL P1ogreso de Belgra-
no.
LA LABOR DE LA REVISTA "CONSTANCIA" Antes de ocuparnos
de la vasta y benfica
actuacin del Dr. Ovidio Rebaudi, debo recoger los cabos sueltos que
han io quedando al narrar los acontecimientos ms notables de la
actuacin que efectuaron los espiritistas de la primera hora, pues ellos
tambin merecen ser tenidos en cuenta como complemento aclarato-
rio de cuanto hemos descrito.
Como ya mis lectores tiene conocimiento, mi actuacin como Di-
rector de "Constancia", en aquella poca, abarcaba dos puntos esen-
ciales: en primer lugar llevar al conocimiento de mis lectores la doc-
trina espiritista y todos aquellos fenmenos que se obtuvieran dentro
y fuera del pas, consultando los mtodos cientficos y con la vigilan-
cia requerida para poder estar seguros de que no haban intervenido
en su produccin, ningn truco o fraude de parte de los mediums o
de otras personas.
El otro punto esencial a que dedicaba la revista era la parte so-
ciolgica. Si se recorren sus pginas, se ver que a "Constancia" no
le ha sido indiferente ninguna de las cuestiones vitales que interesan
a las sociedades modernas. Toda iniciativa o proyecto que se presen-
taba por el Congreso o las autoridades competentes, tendientes a la
salud pblica, ya moral, ya fsica, as como todo error, prejuicio, vicio
o inmoralidad sancionadas o simplemente autorizadas por las costum-
bres, excitaban el celo de la direccin de la Revista, tomando inmedia-
PENSE - Pensamento Social Esprita
,.N lA Mtt /tNIINA
"''
tanunll' parturp;H'IIIII tn los tlthall'S, hactl'ndo conocer el criterio
tspiritisl a l'xishntc cn lochas las cuestiones de inters pblico. Si en
aquella poca nos ocupbamos constantemente de escribir contra los
cleros y dogmas de las religiones positivas, era porque se nos busca-
ba, no con el propsito de debatir con sinceridad y buena fe, lo bueno
o malo que la doctrina pudiera contener, sino tergiversando sus doc-
trinas, de manera de llegar a conclusiones diametralmente op:cstas
a las que lgica y razonablemente se deducen de nuestros textos y
adems se notaba a primera vista que el objeto que se proponan era
exclusivamente sectario, pues se demostraba el empeo en hacer apa-
recer al espiritismo como una secta diablica, inmoral, atea, y cuya
finalidad consista, segn unos en triturar los cerebros de las gentes
dbiles, explotando la credulidad, y segn otros, en combatir la reli-
gin haciendo intervenir las inteligencias diablicas, que segn ellos,
eran las que intervenan en todas las manifestaciones de carcter
cientfico.
La Revista "Constancia" entonces, sostena bravas polmicas con-
tra los diarios clericales "La Unin", La Voz de la Iglesia", sobre todo
contra esta ltima que siendo el diario oficial del Arzobispado, defen-
da el juego, el lujo, como recursos legtimos de que se poda echar
mano para edificar los templos, hacer hospicios y para toda obra de
caridad.
La Revista "Constancia", no dejaba sin contestar o criticar las
opiniones vertidas por estos diarios catlicos que como se sabe, poco
les importan los principios morales con tal que de los vicios y debili-
dades puedan sacar partido o provecho pecuniario para los fines de
frivolidad y fastuosidad que despliegan en sus prcticas judas y pa-
ganas. Y as, entonces, fustigbamos a esos hipcritas que para dar sa-
tisfaccin a sus imperfecciones y purificarlas ante la sociedad, se
ponen la careta de la piedad y del amor al prjimo para as quedar
a cubierto de toda crtica; as ahora, notando que en nuestro campo
est invadiendo la misma hipocresa del modernismo, de las ideas y
sentimientos corrientes, en pugna con los grandes ideales que el es-
piritismo sustenta, la Revista "Constancia", consecuente con la plata-
forma que desde un principio dio a la publicidad, seguir combatiendo
contra toda idea o principio que trate de mistificar la moral espiritista
que es la que surge natural y lgicamente de la predicada por Jess.
Hemos de dejar bien sentada nuestra protesta contra la tendencia de
propagar dentro de nuestro campo ideas y sentimientos que vengan a
constituir la piedra de escndalo y de divisin entre los espiritistas,
cuando an no puede decirse que hemos echado races en la conciencia
popular con la propaganda de nuestras ideas, pues que entre los mis-
mos adeptos no existe la suficiente conviccin y fe y lo que se quiere
arrojar fuera como cuerpo extrao, son precisamente los fundamentos
primordiales y necesarios sin los cuales no puede haber espiritista
sincero y apto para servir de propaganda y ejemplo vivo de los ele-
mentos ideales que encierra la doctrina espiritista.
PENSE - Pensamento Social Esprita
..
1\ 1, pucs, cu aqul'lla l'juwa I'Jalla, csla Blvisln "'' vlo ~ ~ ~ In ncct
Nhhul de sohtur cliM'Usiotus llnacl'S contra los cltmcntoH cunscrva-
durull IJIU' st vallan de todos los medios para llegar a sus fines no
11 lllJllt' ncorclts <'<>n las mismas ideas que propagaban. Los elementos
'ltl knhs nos combatan en todos los tonos y con todas las armas le-
Mili mas o no, y "Constancia" se vio ms de una vez en la dura nece-
alctacl cll' JIOIH'I' los puntos sobre las es, denunciando sus procedimien-
lml llrltrus y su propaganda tantas veces inmoral y acomodaticia a
81111plcs fin<'s mundanos y materiales. Pero despus, los elementos
'onllctvaclorcs cambiaron de tctica cuando notaron que lo que hacan
ton las luchas y discusiones pblicas era aumentar la falange espiri
thlln JHII' l'l inters que despertaba en el pueblo. Entonces se valieron
do In conspiracin del silencio, es decir, en el confesionario se cons-
tituy tl centro de propaganda antiespiritista, y es esta tctica jusu
tira una de las causas que han detenido la marcha triunfante del es-
piritismo hacen ya cuarenta aos, con el aditamento de que el elemen-
to l'ltrkal, especialmente las mujeres, han sido y siguen siendo adver
tldnH dtsde el confesionario, de las falsedades y calumnias con que
xphl'an lo que es y se propone el espiritismo; y as la mujer catli
ca 'lllt' no tiene opinin ni puede tenerla sobre nada que no sea lo que
n11cna la Santa Madre Iglesia, se guarda bien de inquirir lo que haya
do verdad sobre nuestra doctrina por temor de desobediencia, que en
ah easo, segn se lo hacen creer, implica la comisin del pecado ms
~ & r n v t que puede cometer un fiel y queda de hecho fuera de la Iglesia,
l'UII todas las consecuencias que se deducen de semejante infidelidad.
Y no solamente esta Revista cumpla con su programa propagan-
do la doctrina y combatiendo a las sectas religiosas que se proponen
deaprcstigiarnos, tambin se preocupaba de las graves cuestiones so-
c:Jalcs que interesan al pueblo y as, como se ha de ir viendo a medida
que cronolgicamente lleguemos a las pocas en que dilucidamos di
c:has cucstiones, de hacer genuina propaganda socialista. Al efecto,
inici la fundacin de un Partido Democrtico Liberal y present las
bales eminentemente democrticas y las publiqu en un libro que edit
por mi cuenta. Pero de esto tambin hemos de hablar en su oportu
nldad.
En Diciembre de 1884, inici en esta Revista una serie de artcu-
lo sobre los nios desvalidos y la necesidad apremiante de que el
Balado se preocupara de formar una gran Institucin de Beneficen-
la en la que se reunieran todas las ramas consecuentes a este fin,
bacindose cargo de todas las caridades sociales, a fin de remediarlas
y {Ortnr los abusos a que se prestaban tanto de la clase pobre como de
laa Sociedades que se ocupaban en remediar todos los males sociales.
.;n esos artculos present un proyecto de reglamentacin de la
A lshtt<:ia Pblica que abarcaba desde el nio hurfano y aqullos
uyos pndres eran inmorales y daban malos ejemplos o descuidaban
la ctluracin de sus hijos; desde el hombre trabajador que por cual
qulcr ('ausa menos por holgazanera o vagancia, quedara sin trabajo,
PENSE - Pensamento Social Esprita
ltl
l'XJIIH'slo a !;llfnr ha111hn, hasta l'l ant'iauo imposibilitado para ser
un factor apntiahl( tn tl C'Onjunto social. La reglamentacin tambin
tenia en cuenta al haragn y al vago, fuera cual fuere su posicin so-
cial y solicitaba la sancin de una ley que declarara delincuentes a
cuantos viviesen sin trabajo, a costa de la familia y de la Sociedad.
LA PRENSA Y EL ESPIRITISMO Los diarios de esta Capital, en
su mayora siguen poniendo es-
pecial atencin al movimiento espiritista. Los unos se alarman "por
esta especie de monomana que invade hasta cerebros que tenamos
por bien equilibrados, como los miembros del Departamento Topo-
grfico, seores Carlos Encina, Rafael Hernndez y otros no menos
reputados como hombres de juicio reposado y bien equilibrado".
Estas apreciaciones haca el popular diario "El Orden"; pero el no
menos acreditado diario "El Sud Amrica" refirindose a la fiesta
celebrada por la Sociedad "Constancia" en ocasin de su nuevo Ani-
versario, aconsejaba al pueblo que permaneciera tranquilo, pues se
trataba de personas sinceras y pacicas. Los socios de "Constancia",
aada, podrn estar en error, pero no engaan a nadie. Como en
dicho artculo del "Sud Amrica" se hacan apreciaciones errneas
respecto del espiritismo, levant los cru:gos en el mismo diario, que
gentilmente me cedi sus columnas.
El diario "La Crnica" la emprende conmigo en abril de 1885,
rebatiendo en parte mis conclusiones publicadas en el "Sud Amri-
ca", pero yo le contesto, valindome de este diario, que con la mejor
buena voluntad volvi a ofrecerme sus columnas, dando por razn
de que yo trataba estas cuestiones con altura y sinceridad.
Sigui "El Orden" atacando al espiritismo, llegando a las con-
clusiones de que la secta espiritista era inmoral. Con todas las calum-
nias y diatribas estampadas con el encono del fantico que en su ig-
norancia cree que toda cuanta injuria profiera est justificada para
as defender lo que l entiende por la verdad, me v nuevamente en
el caso de alquilar por mi cuenta las columnas de "El Nacional" para
rebatir los cargos injustos de ese diario, que a todas luces se notaba
su rabia y su despecho, por la marcada atencin que el pueblo y
parte de la prensa dedicaba al espiritismo. En esta polmica que dur
algunas semanas tuve oportunidad de dar a cono::!er ampliamente lo
que era y se propona el espiritismo.
NUEVOS ATAQUES Y NUEVAS REPLICAS La atmsfera estaba
a tal punto caldeada,
que el Presidente de la Repblica, General Roca, crey de su deber
hacerle una insinuacin al Profesor de Cursos Libres del Colegio Na-
cional, don Alejo Peyret que en conversacin privada con el ingeniero
PENSE - Pensamento Social Esprita
92
EL ESPIRITISMO
Hernndez, despus que ste le hizo la brillante rplica de la que he-
mos de ocuparnos ms adelante, le manifest que l no se haba ocu-
pado nunca de esta doctrina y que apenas haba ledo algo, pero que
el Presidente se vena empeando haca tiempo para que diera una
conferencia sobre este asunto, para conocer lo que hubiera de verdad
en esto, y l se haba ocupado del asunto, pero que en realidad, nada
haba profundizado y lo que haba expuesto en su conferencia era el
resultado de datos recogidos de hombres de ciencia que no haban
comprobado que los fenmenos llamados espiritistas, los produjeran
espritus.
Inmediatamente de tener conocimiento de que el Profesor Peyret
iba a hablar sobre espiritismo, corr a la casa de Hernndez ya con la
idea de que l sera designado para refutar al profesor de Cursos li-
bres. Hernndez se alegr doblemente por la noticia que le llevaba.
1 Q - porque se presentara una nueva ocasin de hacer una efectiva
propaganda a favor de nuestras ideas y 2Q - porque el designado para
atacarnos era una persona muy amiga suya; dado el caso, aadi que
Peyret ataque el espiritismo, lo que es casi seguro, pues conozco su
descreimiento en materia religiosa y cientfica.
Fuimos a la conferencia y despus de terminada, pasamos a salu-
dar a Peyret. Hernndez le dijo que estaba dispuesto a rebatir todo
cuanto haba dicho acerca de la doctrina que le iba a probar en otra
conferencia que estaba muy atrasado de noticias, pues cuanto haba
servido de tema para su disertacin, no haba ultrapasado los dbiles
argumentos de que se haba valido Puiggari. Peyret se mostr dis-
puesto a orlo. "As me ir preparando mejor para el caso de una
rplica".
Despus que nos despedimos de Peyret, Hernndez me dijo: Ami-
go Mario, es necesario aprovechar bien la ocasin que se nos presen-
ta. Hay que buscar un gran local, un teatro y hacer toda la propogan-
da posible. La dificultad est, agreg, en que el alquilar un teatro
nos va a costar algunos pesos, pero haremos un nuevo esfuerzo. Yo le
manifest que ya haba pensado en lo mismo y en la pobreza francis-
cana de la mayora de los espiritistas, pero quizs, agregu, esto po-
dr subsanarse si pongo en prctica la idea que se me ha ocur rido de
pedirle a Roberto Cano el Teatro de la Opera para que tenga lugar
la conferencia. Me parece, arguy Hernndez, que nada conseguir,
pues como se trata de una conferencia espiritista, el seor Cano va
a tener algunos miramientos, por el espritu conservador que siem-
pre anima a la gente de fortuna. Yo le contest que a ese respecto
estaba equivocado, pues Cano era muy liberal y despreocupado, aun-
que guardaba en sociedad las formas, pues siempre se mostraba con-
servador con los conservadores y liberal con los liberales.
Como yo mantena una amistad estrecha, desde la escuela, con
Cano, lo abord lisa y llanamente y l puso a mi disposicin el Teatro
de la Opera. Los diarios se mostraron complacientes con nosotros
anunciando la conferencia de Hernndez y haciendo presente que
PENSE - Pensamento Social Esprita
ornw
1

Jlc1 n A m l t ~ crn un hombre lnl(JI)(cnh ~ mumhro dl'l 1 ltp.ut:tiiH'nto
dt ln.:mucrus.
Para a<om1:uwr a llttn:'ltHicz en el proscenio se nombr una co-
misin compuesta de Senillosa, Antonio Ugarte, Senz Corts, Julin
Martlnc.z, M. Rodrguez, Juan Canter y el que estas lneas escribe,
y los mcdiums Castilla, Juana de Navajas y algunos otros espiritistas
que escapan a mi memoria.
La opinin empieza a agitarse por el lado del Club del Progreso,
en donde se vena discutiendo el tema por mdicos, abogados y gente
de pr, que como se sabe, formaba el ncleo aristocrtico de esa vieja
institucin.
Don Julin Martnez, socio del Club del Progreso y gran espiri-
tista, era el blanco y el centro de las discusiones que se promovan en
pro o en contra y vena hacindose cargo de la indignacin que de-
mostraban algunos jvenes exaltados, al or ofender el espiritismo.
Ya en los ltimos das, quizs por intimidar o hacerle una broma al
Sr. Martnez, que era el nico espiritista socio del Club, le dijeron que
Hernndez no hablara, que ya se haban complotado muchos para im-
pedirlo pues a los primeros pasos iba a caer sobre el proscenio una
lluvia de papas, tomates, etc.
Como yo era el Director de la velada, don Julin me vi por la
maana, el mismo da que aqulla tuvo lugar. Fue para hacerme pre-
sente la hostilidad de la juventud y que se preparaban para promover
un bochinche y no dejar hablar a Hernndez. Yo trat de calmarlo y
le dije que Hernndez era hombre capaz de dominar una asamblea
tumultuosa y adems que contbamos con un gran ncleo de personas
que iran a la Conferencia con el objeto de orlo y no permitiran
que cuatro mequetrefes defraudaran sus deseos.
Don Julin se retir no muy convencido, pero a la noche, a eso
de las ocho y media, cuando ya estbamos reunidos esperando la ho-
ra de iniciar la conferencia, se presenta un empleado para decirme
que el Sr. Julin Martnez deseaba hablarme y que me estaba espe-
rando a la puerta. Lo encontr al bueno del seor Martnez bastante
agitado y al verme, me dijo: Vengo del Club del Progreso: lo que le
dije esta maana se ha formalizado ya. Ah estn algunos preparn-
dose para venir, dispuestos a largar proyectiles contra nosotros; yo
por mi parte no voy a hacer acto de presencia en el proscenio.
Haga lo que quiera, seor Martnez; en cuanto a mi y a los que
estn all adentro, ninguno abandonar a Hernndez, suceda lo que
suceda.
Volv entre telones y puse en conocimiento de Hernndez lo que
acababa de decirme el Sr. Martnez y de que no nos acompaara en
el proscenio. Hernndez, me dijo: ya estoy prevenido y le aseguro
que los que quieran impedirme el uso de la palabra, no van a salir
del teatro sin que lleven una buena leccin. En cuanto a don Julin,
ms vale as, que no nos acompae, pues as nos ahorraremos de te-
PENSE - Pensamento Social Esprita
La conferencf. dt Htll'lllllh! Ptldlilt:ai
lugar en el Teatro la Opera el 30 de octubre
rrcncia alrededor de tres mil personas, segn
nosotros y por algunos diarios.
Hernndez tena tanta fe en el xito, que confeccion un trabajo
que ocupaba un tiempo no menor de tres horas y media. Le observ
que era demasiado y que iba a cansar a la concurrencia con una pero-
racin tan larga. He tenido en cuenta esto, me contest, y po1 eso lo
vamos a dividir en dos partes. En el intermedio podremos hacer un
poco de msica. De esta manera damos al pblico un agradable
descanso.
Algunos de los de la Comisin teman un fracaso a causa de la
extensin del trabajo de Hernndez, pero Senillosa y yo opinbamos
que dado el xito de su anterior trabajo y las condiciones personales
de Hernndez, debamos aceptar la forma en que la velada se des-
arrollara. Al efecto, para la parte musical convinimos en que nues-
tro consocio, el maestro de msica Joaqun Gonzlez, que entonces
era el primer oboe del Teatro Coln, acompaado de un maestro de
piano, cuyo nombre no recuerdo, entretendra al pblico con unos
trozos de msica.
Al presentarse Hernndez en el escenario fu saludado con en-
tusiastas aplausos; en rigor de verdad los iniciaron algunos espiri-
tistas y parte del pblico se adhiri a la manifestacin. Estaban pre-
sentes al acto, tanto el Profesor Peyret como gran nmero de p r o f ~
sores universitarios, entre ellos el Dr. Puiggari. Tambin adornaban
el Saln numerosas seoras y seoritas. A primera vista la Sala p r ~
sentaba el mejor aspecto. Hernndez, como siempre, tuvo frases elo-
cuentes y oportunas, chistosas e irnicas que intercalaba en su dis-
curso con el objeto de modificar el nimo del auditorio de manera
a no serle fatigosas las narraciones y consideraciones de ndole cien-
tfica, filosfica y moral de la conferencia.
Los de la Comisin que rodebamos a Hernndez y el mismo
Hernndez ya habamos notado que un ncleo de jvenes colocados
en los ltimos asientos de la platea, desde un principio haban mani-
festado demasiada agitacin acompaada de nerviosas risas y conver-
saciones en voz alta y sin ningn miramiento para los circunvecinos
que ponan inters en escuchar al orador y aprovechando los aplau-
sos del pblico en uno de los pasajes oratorios de la conferencia,
prorrumpieron en silbidos.
Fu entonces que Hernndez interrumpi su discurso y dirigin-
dose al grupo de jvenes bochincheros, les increp su censurable con-
ducta en estos o parecidos trminos:
Seores: me veo en la necesidad de interrumpirme para dirigir
la palabra a aquel grupo de jvenes (sealando con la mano) que
se ha ubicado en las ltimas filas de asiento para .. .
PENSE - Pensamento Social Esprita
-Otro de la platea - Si algunos jvenes han venido
intencin, no pueden ser personas educadas. - Eso mlJmo
agreg Hernndez, pues siendo el Club del Progreso, entre
la expresin ms alta de la cultura y del respeto que todo
bien educado y de apreciable posicin social, debe a todas lal
cas, de all es imposible que hayan salido elementos de d8110Jit
y que por darse una satisfaccin pueril y de mal gusto,
la Institucin social a que pertenecen. Voy, pues, a proseguir rn1
curso, en la seguridad de que no ser interrumpido sino para
tar alguna explicacin o rebatir algunos de los puntos de mi confll
rencia, lo que har con el mayor placer, si as se me exige.
Y Hernndez sigui hablando durante hora y media siendo
cuchado con gran atencin, no escaseando el pblico sus asentimlon
tos con signos afirmativos de cabeza y a veces con espontneo
aplausos.
Seores -agreg Hernndez- voy a daros un momento dt
descanso, para que los hombres hagan uso de sus vicios menorea y
las seoras puedan dar rienda suelta a la sin hueso que tambin ea
otro de los vicios menores del bello sexo. (Risas en la platea). Pero
si el honorable pblico est ya demasiado cansado de orme, desea
ra que lo manifestara con toda franqueza, para dar por terminado
el acto.
La sala manifest animadamente su deseo de pasar a cuarto
intermedio para or la parte cientfica que Hernndez iba a tratar
Un pianista acompa en el piano a nuestro correligionario s<tlor
Joaqun Gonzlez, que era uno de los msicos ms acreditados do
entonces y especialista en el oboe, instrumento que dominaba en ah
soluto. El pblico se mostraba alegre y satisfecho. Hizo repetir 11
Gonzlez algunas de las piezas y pidi otras, a lo que Gonzlez tam
bin accedi complacido. La segunda parte empez a las once y nu
dia, terminando la conferencia recin a la una de la noche sin <flH
la enorme concurrencia hubiera demostrado cansancio ni un solo mo
mento; yo que estaba atento a la Sala y segua con la mirada todos
los movimientos del pblico, no vi a ninguno que se levantara cl(l
asiento y se marchara. Principiada la segunda parte, extend la vista
PENSE - Pensamento Social Esprita
p
poco pud notar va fo n la
Volviendo a loa jvenea que, lndudabl m n& ha
con nimo de lucir las habilidades que auel n xhlblr, pr am nt
los que menos valer propio poseen, para poner en rldfculo loa porta
estandarte del progreso, que si bien ptwden estar en algo equlvo,a
dos, los abona y defiende su dedicacin a la obscrval'in y anllsl11
de las cosas nuevas que propagan y que ignoran los sabios a la tlio
eta que tanto abundan en todas las clases sociales: en cuanto, a
esos jvenes, repito, si bien despus de las palabras que les dirigi
Hernndez, permanecieron en un respetuoso silencio, sin embargo,
no quedaron satisfechos y algunos de ellos buscaron el desquite que
creyeron encontrar, dirigiendo al conferenciante las siguientes obser-
vaciones, al tratar de la ciencia llamada materialista.
"Seor conferenciante: Haciendo uso de la autorizacin que us-
ted ha dado para hacer observaciones a su conferencia, y refirindo-
me a lo que usted acaba de afirmar de que la escuela positivista de
Comte y de Litr ha hecho bancarrota, me permito disentir. La escue-
la positivista fundada por Comte es la que actualmente predomina en
el campo cientfico y hoy la ciencia es materialista, pese al espiritis-
mo, que segn usted, se jacta de haberla vencido.
Hernndez contest: Debo empezar por hacer, al distinguido jo-
ven que me dirige la palabra, una observacin amistosa. No existe
ciencia positiva alguna que sea atea, materialista o espiritualista. La
ciencia es el resultado de las investigaciones y experimentos en la
naturaleza por los amantes de la verdad. Las conclusiones a que se
arriba por estos estudios se llaman cientficas, siempre que sean lle-
vadas por un escrupuloso mtodo cientfico. El joven a quien tengo
el honor y la satisfaccin de dirigirle la palabra, al afirmar que la
ciencia es materialista, niega al hombre intelectual todo derecho pa-
ra seguir buscando y descubriendo la verdad fuera de la materia y
al mismo tiempo es declarar que el materialismo est basado en una
verdad inconmovible, en un dogma irreductible.
-Contesta el joven estudiante -as es: Comte se ha basado en
una verdad inconmovible ...
-S, interrumpi Hernndez - S, efectivamente, el tomo. Esa
es la verdad irreductible que predomina en la escuela positivista.
Pero debo decirle al distinguido interlocutor, que son los mismos co-
rifeos de la escuela de Comte, llamada positivista, la que se ha encar-
gado de negar tan rotunda afirmacin, declarando que el tomo es
incognoscible, lo mismo que el espritu y el concepto Dios. Comte no
ha fundado nada positivo, pues el tomo que presenta como principio
elemental de la materia, no se podra sujetar al examen de los sen-
tidos y slo se acepta como una hiptesis. Lo que en realidad Comte
ha enseado a los amantes de la ciencia, es a valerse del verdadero
mtodo cientfico, pero ni esto mismo es invencin de Comte, pues
PENSE - Pensamento Social Esprita
de
cea la ciencia materlaUsta no ha hecho bancarrota 8f.
contesta Hernndez, pues los sabios de la escuela poslttvlata t n 1 ~
llamada la escuela espiritualista, Stuard Mili y Groote entre otrol
muchos, declaran que no es posible sostener racionalmente que 1
ha llegado a descubrir en una forma positiva el principio material
como base de la ciencia positiva, puesto que el tomo entra en 101
fenmenos incognoscibles. El joven a quien contesto, debe leer a 101
corifeos de la ciencia positivista como Tyndale, Spencer y hasta el
mismo Schopenhauer; ellos le van a informar detenidamente que el
sistema positivista de Comte no tiene base cientfica ninguna y que
no se trata de otra cosa que de una mutilada y deficiente metaffslca
El interpelante guard silencio y Hernndez termin su conf
rencia en medio de entusiastas aplausos.
Lo mismo que el profesor Puiggari, el profesor Alejo Peyret no
qued satisfecho, y mucho menos cuando muchos de sus amigos le
instaban a que no dejara sin contestacin a Ilernndez. Pero sucede
siempre, que estos hombres intelectuales, cuando se meten en hon
duras, es decir, a dar opiniones y lo que es peor, a rebatir doctri
nas que no conocen sino por lo que han odo decir, y ms que todo,
por impresin personal que poseen, de no ser posible una cosa cuan
do est en contra de los conocimientos y creencias que ellos poseen
desde que vieron la luz de este mundo, por lo tanto, creen que no
puede haber verdad, sino en lo que ellos entienden por verdad, y
la abona el sentido comn de las mayoras. Lo mismo aconteci con
el profesor Peyret; pero, metido en danza, no poda salir sin buscar
de alguna manera, una forma que si no natural y airosa, por lo me-
nos le sirviera de disculpa para sus amigos y discpulos que tanto
haban esperado de su competencia para dilucidar esta cuestin del
espiritismo de manera que todos supieran en qu consista esta su-
persticin o nueva faz de los ideales humanos, como decan enton-
ces todos cuantos tenan inters en que la verdad quedase eterna-
mente debajo del candelero.
No animndose Peyret a presentarse nuevamente ante el pblico
para rebatir a Hernndez, cuando careca de las razones, argumentos
y hechos evidentes con que combatir las razones, argumentos y he-
chos elocuentes y bien documentados con los que nuestro correligio-
nario lo haba batido y confundido, trat de val erse de una tonta y
bien socorrida disculpa, publicando una carta dirigida al Director del
Diario "La Crnica", del 16 de noviembre de 1885. En esta carta
declaraba lo siguiente: estoy muy ocupado en este momento para
trabar una polmica sobre esa cuestin y no tengo tiempo1 que per-
der. Dir, sin embargo, que el seor Hernndez ha esquivado comple-
tamente l a cuestin, porque sta versa sobre espiritismo y no sobre
espiritualismo. Yo jams he combatido al espiritualismo, ni soy ateo
PENSE - Pensamento Social Esprita
nl mnterlali8ta Y a 1 IIU d 1 ndl nd
de id<'as, sin embargo de que a todas luc faltatia 1 11 ylfdld DU
la conferencia de llcrnndcz, si bwn cuadraba dentro del plrltua
lismo, porque este concepto es el trmino g<'nernl, se limit al esplrl
tismo, no solamnte terico sino tambin prctico, pues el espiritismo
es una rama del espiritualismo.
Nuestro correligionario Sr. Felipe Senillosa, le sali al encuentro
al Profesor con un folleto que edit por su cuenta y reparti profu
samente en nmero de cinco mil ejemplares. En ese folleto se levan-
taban los cargos antojadizos de Peyret contra los mediums a los cua-
les ste denominaba brujos, como los que quemaba la Inquisicin.
El seor Senillosa agreg una muy importante prueba experimental
y personal y no por dceres, y si haba llegado a convencerse de la
verdad espiritista, nadie podra decir que esta evolucin la deba a
intereses mezquinos, a explotaciones, como Peyret haba afirmado en
su conferencia. Intil es decir, que Peyret guard silencio y nada
hizo para volver por sus fueros de hombre de ciencia.
' ~ E l Diario" amonest al profesor Peyret por "haberse metido en
este asunto, pues lo que desean los espiritistas, es darse a conoecr
y al efecto, ha delegado para la contestacin a uno de los apstoles
ms distinguidos del espiritismo, Miembro del "Departamento de In-
genieros".
Como se ve, "El Diario" ante la imposibilidad de decir al pue-
blo de Buenos Aires que el espiritismo tiene algo digno de ser estu-
diado detenidamente y mediando tambin el recelo, miedo o deseo
de que esta doctrina llegue a imponerse por convenincias o prejui-
cios exclusivamente personales, mviles ms o menos secretos, pero
que en muchos casos hemos podido descubrir, -ante esta situacin,
para el diarista demasiado embarazoso, supuesto que se le coloca en
la disyuntiva de aceptar de plano lo que no desea, o de buscar un
medio heroico, pero falso y acomodaticio, para que la idea no pro-
grese y quede sepultada debajo del celemn, "El Diario", como hoy
la mayora de la prensa diaria, crey prudente aconsejar que deba
hacerse la conspiracin del silencio y es por esto que le previene al
profesor Peyret que lo que buscan los espiritistas es la ocasin para
explayar su doctrina y al efecto lo han logrado.
No obstante esto, las dudas y contradicciones siguen ocupando
sendas columnas en la prensa diaria, sobre todo porque a Peyret se
le presuma derrotado por Hernndez, toda vez que no levantaba las
afirmaciones de ste y sobre todo la larga lista de notabilidades cien-
tficas que haba citado. Asimismo, "El Nacional" deca al respecto:
"si efectivamente es verdad lo que afirma el ingeniero Hernndez
de que todos esos hombres ilustres estn hoy plenamente convenci-
dos del espiritismo por estar cientficamente comprobado, entonces
convendra que se le estudiara por el profesor Peyret y dems hom-
bres de ciencia; pero si no es cierta la afirmacin de Hernndez, es
al profesor Peyret a quien le corresponde, a quien le incumbe des-
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
99
mentirlo pblicamente y darnos a conocer lo que esas personalidades
entienden por esta nueva creencia o doctrina".
Grato nos es recordar estos antecedentes de acontecimientos
efectuados hacen ya cuarenta aos y al mismo tiempo nos entristece
el pensar que la prensa diaria del presente, absolutamente materia-
lista, escptica, oportunista y comercial, haya tenido ms en cuenta
como medio eficaz, poner un estorbo formidable en la marcha triun-
fal que el espiritismo haca en aquella lejana poca, a fin de que no
prospere, creyendo neciamente, que la conspiracin del silencio que
ahora se hace en su derredor, puede ser un baluarte de tanto poder
que no tenga al fin que caer hecho trozos ante el impulso prepotente
de la verdad espiritista. La verdad, una vez que toma ciudadana en
el planeta, nada ni nadie podr ya desterrarla. Ella podr permane-
cer olvidada, despreciada, vilipendiada, pero asimismo tiene sus re-
cursos ocultos a las miradas de sus enemigos, para mantenerse inc-
lume e irse introduciendo silenciosamente tambin en la conciencia
de los humildes, de los que sufren, de los que dudan y buscan la
verdad, la justicia y su triunfo definitivo.
"La Tribuna Nacional", despus de la conferencia de Hernndez,
public un artculo declarando que no poda negarse que en el espi-
ritismo babia algo de verdadero, pues muchas mentalidades cientfi-
cas que lo haban estudiado as lo declaraban.
En esos momentos era numerosa la cantidad de personas que se
presentaban en la Sociedad "Constancia" deseosas de asistir a las se-
siones medianmicas, por lo cual dicha Sociedad se vi en el caso
de aumentar a treinta el nmero de visitantes que podan asistir a
cada sesin.
Con motivo de la carta publicada por Peyret rehuyendo toda
discusin con Hernndez, ste contesta en "El Diario" y al publicar
su director dicha contestacin con fecha diciembre 30, anuncia mi
intervencin en la polmica.
Como debe suponerse, no me hice de rogar y tuve ocasin, con
este motivo, de echar un haz de lea ms en el fuego de la polmica.
Sin embargo, Peyret permaneci en un desairado silencio.
En esos momentos, Noviembre de 1885, el distinguido escritor,
Jefe de Correos y Telgrafos, Sr. Francisco P. Hansen, publica en
el diario "La Crnica" un artculo, desvirtuando todos los argumen-
tos por el profesor Peyret y el "Diario Popular" de Salta, publica la
conferencia de Hernndez y al mismo tiempo defiende valientemente
al espiritismo de los ataques del diario catlico "La Esperanza".
PROGRESOS Se inicia el ao 1888, con dos nuevas revistas: "Luz del
Alma", dirigida y redactada por la Presidenta del Grupo
de Damas de la Sociedad "Constancia", doa Sebastiana M. de Lana
y Sarto. La otra era dirigida por otro distinguido e inteligente socio
de "Constancia", el inolvidable poeta laureado Paul Rastuoil, que
PENSE - Pensamento Social Esprita
100 EL ESPIRITISMO
puso todos los ahorros que haca como traductor de la Administra-
cin de Correos y Telgrafos para fundar y sostener La Verit, peri-
dico semanal escrito en francs y espaol, con la colaboracin eficaz
del poliglota, Profesor Scarnichia.
Paul Rastuoil una a una vasta instruccin, una fe viva, un entu-
siasmo sincero por el ideal esprita y mientras vivi no ahorr sacri-
ficio para propagar en el peridico y las conferencias, el sublime ideal
que haba abrazado.
La Verit prest importantes servicios a la Causa, por ser un
peridico circunspecto, bien escrito y orientado hacia los altos fines
que informan las bases fundamentales. Despus de unos cuantos aos
este peridico dej de aparecer, por haberse casado P. Rastouil con
una distinguida escritora espiritista de Santa Fe, yendo a vivir al Ro-
sario donde sigui sirviendo a la Causa hasta que por ltimo se que-
d ciego, muriendo poco tiempo despus.
"Luz del Alma" tambin desapareci a los dos o tres aos, por
haberse ido a Europa su directora, la seora Lana y Sarto.
Publica "La Fraternidad" un almanaque ilustrado con los retra-
tos y biografas de los ms notables espiritistas.
Ya en 1886 existan las siguientes sociedades espiritistas:
CapitaL: "La Fraternidad", Presidente, Antonio Ugarte; "Cons-
tancia", Presidente, Cosme Mario; "La Humildad", Presidente, P.
Llanos; "La Fe", Presidente, J. Fragueiro; "Caridad", Presidenta,
Srta. Paulina Prez; "Hijos de la Fe", Presidenta Sra. Amparo de
Izquierdo; "La Providencia", Presidente, L. Massini; "Psico-Cosmos",
Presidente, Modesto Rodrguez Freire.
Provincia de Buenos Aires - Bel.grano - Centro "Amor y Cien-
cia", Presidente R. Castilla. - ChiviLcoy: Sociedad fundada por A.
Garca. - Pergamino: Sociedad fundada por M. Zorrilla. - San Ni-
col.s: Sociedad fundada por P. Massini. - 9 de Julio: "Caridad",
Sociedad fundada por Flix Ortzar.
Provinci a deL Interior - Rosatio de Santa Fe. - "Luz y Frater-
nidad" y "Caridad", eran las sociedades ms importantes.
Concepcin deL Umguay - ( Entre Ros): Sociedad "Fe y Cari-
dad". - SaLta: "Grupo Humildad". - CorTientes: Sociedad "Pro-
greso". - San Juan: Sociedad "Humildad". - Tucumn: Sociedad
"La Luz". - Mendoza: Sociedad "Perseverancia".
Estas eran las Sociedades de que tena entonces conocimiento,
por las relaciones que mantena con ellas, ya con motivo de las sus-
cripciones a la Revista, ya contestando a la infinidad de cuestiones
y preguntas que se me hacan, con ocasin de fundacin de Centros,
o de dudas que se tenan respecto a algunos principios de la doctri-
na. Muchos ms eran los que se formaban y dejaban de existir pocos
meses despus de fundados, a causa de la ignorancia unas veces, y
PENSE - Pensamento Social Esprita
\
EN LA ARGENTINA
101
otras por la clase de elementos o de fines personales que, ayer como
hoy, se formaban sirviendo de desprestigio a la doctrina.
En el ao 1886, la medium ya nombrada Estela Guerineau, da
algunas sesiones de fenmenos en la Sociedad "Fraternidad", las cua-
les llamaron la atencin, pues dichos fenmenos eran de escritura
directa, de elevacin y desplazamiento de muebles sin contacto ma-
terial visible, etc. Poco tiempo duraron estas sesiones en dicho cen-
tro, pues la medium se cas y su esposo, Sr. Modesto Rodrguez Frey-
re, hizo que prosiguieran dichas sesiones en su casa particular, en
donde tuve ocasin de constatar la legalidad de estas "tenidas" por
los motivos que paso a referir.
En aquella poca yo trabajaba en el estudio de los doctores Del
Valle y Demara y con tal motivo siempre estbamos discutiendo so-
bre espiritismo. El doctor Del Valle era el que ms le interesaba el
asunto y un da me manifest deseos de conocer la doctrina. Yo les
regal las obras de Allan Kardec. En el intern, tanto a l como al
Dr. Pedro Paso y al Dr. Jos Mara Rosa, los invit a presenciar las
sesiones que tenian lugar en la Sociedad "Constancia" con el medium
Castilla y de las cuales ya nos hemos ocupado. En una de esas sesio-
nes haban concurrido, a ms de los nombrados, el General Bosch,
el Dr. Mariano Demara y Roberto Cano. Despus de terminada la
sesin, este grupo al cual yo me un, hicieron sus comentarios sobre
lo que haban presenciado, llamndoles sobremanera la atencin los
experimentos con la mesa trpode de cuatro arrobas de peso y cuyo
fenmeno, en el cual particip el General Bosch, ya lo hemos descrip-
to anteriormente. Los unos opinaban que era un fenmeno de mag-
netismo, los otros, que, fuera lo que fuese, pero que dicho fenmeno
no acusaba la intromisin de espritus. Por lo que respecta al tema
propuesto por el Dr. Del Valle al medium Castilla y que ste des-
arroll con el aplauso y admiracin de los presentes, tampoco podan
convencerse de la intervencin de fuerzas espirituales. El Dr. Paso
explicaba que se trataba de una lucidez del espritu del medium oca-
sionada por el estado magntico en que ste se hallaba: que este fe-
nmeno no era raro, pues lo propio suceda durante el sueo de algn
sonmbulo, etc. Del Valle sell los discursos, diciendo: el caso es que,
descartando como descarto la mala fe y trucs que pueden haber in-
tervenido en la realizacin de estos fenmenos, pues yo respondo de
la sinceridad y buena fe de nuestro amigo Mario, que es el director
de todo esto; -en el supuesto, digo, de que todo lo visto debemos
aceptarlo como hechos reales, no podemos entonces desconocer que
son cosas dignas de llamar la atencin y que debemos estudiarlas
para llegar a conclusiones que pongan en claro el fondo de verdad
que encierran. Despus de unos meses, Del Valle me dijo que haba
ledo las obras de Allan Kardec, que estaba admirado de esta filoso-
fa tan razonable y lgica, muy superior a todas las filosofas prece-
dentes que l conoca, desde las escuelas de Grecia hasta nuestros
das, pero. . . agreg: lstima grande que no sea verdad tanta be-
PENSE - Pensamento Social Esprita
lllza! " ... Y por qu ' le pregunt A lo qu m on t po qu
esta gran filosofla no est romprobndn en una forma el ntllt 1, y o
mo t comprenders, agn'g, lo qut nPt'Psitnmos pnrn pnde1 creor, 81
que esa doctrina est confirmada cu el terreno txpcrnwntal.
Lo est, le contest; yo me he convencido dP la verdad del ospl
ritismo observando los hechos en una forma cientfica. SI, contr.s
t Del Valle, pero yo no conozco nada en ese sentido, y soy como San
to Toms, necesito ver para creer, sobre todo en esta clase de cms
tiones que, aparentemente al menos, vienen a echar por tierra los
conocimientos adquiridos.
Voy a llevarte, entonces, -le contest- a casa de una medium
poderosa, donde podrs ver algunas experiencias. Pero primero, voy
a hablar con el esposo, seor Rodrguez Freire.
Este amigo y correligionario no opuso ninguna resistencia y me
autoriz tambin que llevara al General Bosch, a Roberto Cano y los
Dres. Jos M. Rosa, Aristbulo Del Valle y Pedro Paso, pues todos
estos me haban manifestado su deseo de asistir a la sesin.
EXPERIENCIAS CON ESTELA
GUERINEAU
La medium Estela Guerineau de
Rodrguez Freire, tena varias fa-
cultades tanto de efectos fsicos
como intelectuales, per<> en las mediumnidades que ms sobresala
eran las de efectos psquicos y las de escritura directa.
El espritu que la diriga en sus trabajos se daba a conocer por
el ingeniero Lassange, (el nombre no recuerdo). Este ingeniero Las-
sange haba sido conocido de la medium, durante su vida material
y se haba dedicado en compaa del doctor Camilo Clausolles, al es-
tudio y experimentacin de la parte cientica del espiritismo. En
aquella poca, Lassange era muy conocido y apreciado en esta capi-
tal, por su conducta afable y por sus iniciativas progresistas dentro
de la profesin a la que se haba dedicado. Fu el constructor y pro-
pietario del "Instituto Sanitario Modelo", ubicado en las barrancas
de la Avenida Montes de Oca, primer establecimiento de este gnero
que se fund en esta capital por iniciativa y con capital particular.
La direccin administrativa y profesional estaban a cargo del distin-
guido mdico alpata y homepata, Dr. Camilo Clausolles, ya nom-
brado.
Esta iniciativa progresista arruin a Lassange, pues, abierto el
Sanatorio y librado al pblico, ste no respondi como hubiera sido
de esperarse, porque en aquella poca, las familias de recursos le
tenan horror a los hospitales y tenan el prejuicio de que era inhu-
mano sacar a sus deudos enfermos, de sus domicilios propios, para
llevarlos a casas donde estuvieran cuidados por personas extraas;
los mismos mdicos, participaban, unos, y otros toleraban estos pre-
juicios. Hoy, como se sabe, las ideas al respecto han cambiado y las
familias, apenas tienen un enfermo grave, prefieren llevarlos a los
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ll y
na, tu el el que compr el edificio y aW H tltlal*lllt
Casa de Expsitos. Hasta hace poco ha servido para depolltar
os abandonados por sus padres. Creo que ahora estA a CiriO
Patronato de la Infanda.
Pues bien, despus de un tiempo de fallecido Lassange, lt
tertuliano, en espritu, de la casa de la medium, constituyndoa
su espritu gua en sus manifestaciones espiritistas. Desde eat
mento la medium empez a notar que su mediumnidad iba en
io y por esta razn y a fin de que los trabajos medianimicos
dirigidos invisiblemente por el espiritu de Lassange, tom stt
direccin de dichos trabajos y de acuerdo tambin con el esposo
Estela, ya no concurrieron ms a la Sociedad "Fraternidad'', y 111
sesiones se daban en casa de dichos esposos.
As que lleg a mi conocimiento el xito medianimico de eat
sesiones, le ped autorizacin a Rodrguez Freire para asistir a
sesin con los doctores Del Valle, Paso, Rosa, el General Bosch y Ro.
berto Cano, quienes me demostraban gran inters en presenciar 1110
de estos fenmenos. Rodrguez Freire se mostr muy complacido tn
que estos distinguidos personajes concurrieran a su casa con el
presado objeto; me manifest que la sesin sera exclusivamente d
dicada a las personas que me acompaaran.
Todos estuvimos presentes a la hora sealada de antemano. 1..01
esposos Rodrguez Freire nos recibieron con toda amabilidad y fran
queza, poniendo a nuestra disposciin la mesa, que era un trpode do
forma redonda y bastante pesada, pues, como la de "Constancia",
estaba reforzada con aros y barrotes de fierro a fin de evitar qu(' 110
les hiciera pedazos cuando la fuerza magntica estaba en su grado
mximo. Tambin nos dio unas pizarras para que las examinranwPC
y las limpisemos con esponja y agua a fin de que no pudiera existir
ninguna sospecha de fraude. Se ilumin toda la pieza con unos cuan
tos picos de gas y los dueos de casa nos rogaron que examinramos
los muebles y todo cuanto se creyera que podra servir para disipar
cualesquiera duda o sospecha acerca de los fenmenos que se pro
dujeran.
Nos colocamos todos, incluso Rodrguez Freire, alrededor de la
mesa. La medium fu colocada teniendo como vecinos a derecha {'
izquierda al Dr. Del Valle y al General Bosch. La mesa, como es d<
prctica, tena el abecedario formando tringulo con todas las letras
del alfabeto y debajo de cada letra haba fijado el nmero de orden.
A los pocos instantes de estar sentados en derredor de la mesa
con las manos encima y sin hacer presin, la mesa empez a mover
se, levantando en el aire una pata, despus dos y quedando un gran
rato girando en el aire en esta postura, teniendo por centro de gra-
vedad y apoyo la tercera pata.
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104
lltsJIIIt' tlt 111111 111 tanto , t tlll trPII fUf 1 lt y lr flltO yuJvl A
su posi!'ion natural y t'lllllt'W o vnlt 1St' tic 11 1611 1 dt 1 11fnbolo, dAn
dose el nombre dt Lassangt. l'ntn pttlw Plltou..:es tJilt' 11110 tlfl lo
asistentes sirviese de secretario para ir apuu1ando, lus l ' 1 1 u ~ St tll
gi al Dr. Paso. La medium pregunt st tstaha t'll toutltdont'S tlo po
der efectuar los fenmenos con la mayor nitidez posible y si los JII'C
sentes no entorpeceran con sus fluidos o sus dudas, la potcudn mag
ntica que haba que desarrollar.
Contest el espritu, siempre valindose del alfabeto de la uwsa,
que efectivamente, entre los presentes haba uno, cuyos fluidos lt'
iba a ser difcil neutralizar. Por otra parte, agreg, es muy rcfrnc
tario a todo concepto espiritualista, circunstancia que tambin difi-
cultar la produccin de los fenmenos. Sin embargo, agreg, tengo
en mi favor a los otros seores presentes, con cuyos fluidos puedo
contar, porque adems de ser simpticos, no han venido con nin-
guna idea preconcebida. Para todo esto, la mesa se mova con una
facilidad asombrosa, a punto que en ocasiones al doctor Paso no
le daba tiempo para apuntar en el papel, las letras que aqulla iba
sealando en el alfabeto. De pronto se detuvo y despus de un mo-
mento marc las siguientes frases con el alfabeto: "Deseo probar
mis fuerzas".
El seor Rodrguez Freire nos explic que lo que quera signi-
ficar con estas palabras era que se pusiera encima del trpode una
de las personas presentes o algn objeto de muchas arrobas de peso
para tratar de elevarlo sin contacto alguno visible. Como ninguno
de los presentes se prestara a sentarse en una silla encima de la
mesa, el seor Rodrguez Freire manifest que una tina con una
planta que estaba en el patio se haba colocado otras veces encima
de la mesa y sin embargo no haba sido obstculo para que se elevara.
Salimos al patio, y efectivamente, la media tina llena de tierra
y conteniendo una planta, creo que de camelia, no poda ser trans-
portada por uno de nosotros; necesitamos que tres la trasladaran
a duras penas y -la colocaran encima de la mesa trpode. Hecha esta
operacin, la medium nos pidi que nos sentramos nuevamente en
el orden que antes tenamos y colocramos suavemente las manos
encima de la mesa sin hacer ningn signo de presin. Despus de
unos cinco minutos en que todos sentimos un crujido constante en
la madera, y veamos los esfuerzos que haca para moverse, al fin
levant una pata, despus la otra, no sin que todos experimentra-
mos una ,pequea alarma, temiendo que aquel pesado objeto se nos
viniera encima. Nuevamente volvi a su posicin natural, pero des-
pus de unos minutos, se levant bruscamente en el aire, perdiendo
todo contacto con la tierra, pero esto fue obra de un instante. Sin
embargo, como estbamos perfectamente alumbrados, todos pudimos
comprobar que no haba mediado en esto, fuerza muscular de las
personas visibles, por las siguientes razones que todos aceptamos sin
vacilar.
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.... 110
ran de loa plea de la medlum '1 m : . ; : : a : ~ ~
deapu no 11 aleaara de que la m111 11 hubiera
ayuda de loa plea o de laa mano de la mldtum In VUII,aw
alcin que tenfa el seftor Frelre, era la contlaua a la
despus yo le scgufa. Nosotros aboslutamente nada notamo1
semblante de la medium ni en la actitud completamente
pasiva de Rodrguez Freire que pudieran valerse de ala6n
cnganarnos. Por otra parte, conol'ia yo de tiempo atrs al
drguez Freire como hombre si ncero y sin dobleces, gozando
mo concepto entre todos nuestros correligionarios.
Despus de este fenmeno y sacada la tina de encima dt la
sa, el general Bosch pregunt si el fenmeno lo podrfa repetir
l sentado en una silla. La mesa contest por el abecedario
la corpulencia del peticionante, no lo creo posible, pero con
quiera de los presentes. El doctor Paso se prest volun
para la realizacin del fenmeno. Tengan ustedes, agreg, un
mento de concentracin, espero que todo saldr bien. Dlremat
paso, para los que ignoran, que el general Bosch se destacaba
su altura y corpulencia. El fenmeno se efectu con menos di
que el anterior y pudimos nuevamente confirmar nuestra
de que se haba efectuado con toda limpieza y legalidad.
La medium nos invit a presenciar otra clase de fennwno11
escritura directa-. Este fenmeno ella lo haca en la siguitntu tor
m a: con una pizarra que entregaba a los presentes y un pedacUo
de mina para escribir en ella, colocaba sta encima de la pizarra
sostenindola con la palma de una de sus manos, la colocaba en la
parte inferior de la tabla de la mesa ocultndola a las mirada dt
todos. Mientras tanto, la mano y la mueca de la medium, como 'IU
daba en el aire, era sostenida por dos de los presentes; en PI cuo
nuestro los seores del Valle y Bosch fueron los que tenan flrmt
la mano y la mueca de la medium mientras el fenmeno S(' pro
dujo. Terminado el acto, la medium nos present la pizarra y ll'lmo
lo que en ella estaba escrito. No recuerdo su contenido pero si cUI
una de las comunicaciones estaba firmada por Vivente Lpez y Pila
nes y la otra por Allan Kardec.
En seguida del Valle pidi que se repitiera el fenmeno, pct u
por sugestin: que l pensara un nombre cualquiera para qu<' apn
reciera escrito en la pizarra. El general Bosch hizo lo mismo. llc1l
Valle haba pensado en un nombre muy difcil: Vercingetoris, y cl
general Bosch en un caballo de carrera, no recuerdo el nombre. Aru
bos nombres aparecieron en la pizarra.
Despus de terminada la sesin con la medium Estela Gueri11cuu
de Rodrguez Freire y que tanto esta como su esposo se pusiNou
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11 rnu 1 rn di po 1< In pnra ~ a u l r dAndonn Ion n ca o '1"
cnyiramos rwrPs.ulo, nulnrl7.nr no11 paru tomnr mayore prerauclo
nes y ser ms cxigcnll's tn lo 'lllt' rtspl'l'tH ni 'nnlr ol, noH dm1petll
mos agradeciendo la franca cordialidad del nl'ihlmwnlo y In hucnn
voluntad de los dems de casa para que mis moml>allitrlfts st t!Ptli
caran a esta clase de estudios.
Ya en plena calle, se inici una acalorada discusin sobre lo
que haban observado, motivado porque el doctor Rosa, que sin du
da era el de los fluidos contrarios que haba observado el espritu
de Lassange, negaba absolutamente que lo que habamos presencia-
do, obedeciera a otra causa que las leyes perfectamente naturales a
que obedecan todos los conocimientos adquiridos. En todo esto, aa-
da, debe haber algn truc que a primera vista no nos ha sido dado
descubrir. Del Valle y yo le objetbamos que los dueos de casa nos
haban dado a conocer y dejado analizar todos los objetos de que
nos habamos valido y que el control establecido haba sido llevado
hasta el extremo, con las ms liberal condescendencia de parte de
la medium y de su esposo. Por otra parte, agregaba del Valle, yo
tampoco creo que todos esos fenmenos que hemos visto, en el caso
de ser reales, tales como los hemos presenciado, obedezcan a nada
que sea sobrenatural. Mario siempre ha dicho que los fenmenos
espiritistas obedecen a causas estrictamente naturales, pero resulta
que siempre se ha tenido por milagroso y sobrenatural, todo hecho
constatado, pero cuyas leyes se desconocen. Luego, pues, si realmente
en lo que hemos visto no ha habido trucs, como es mi conviccin,
sus causas tienen que ser perfectamente naturales. Todos en resu-
men menos el doctor Rosa, opinbamos que en los fenmenos que
habamos presenciado no haba intervenido el fraude y por lo mismo,
haba que seguir estudiando estos hechos, hasta llegar a conocer
perfectamente su verdadero origen. En este prolongado discurso, nos
dio en media calle las dos de la madrugada, despidindonos en se-
guida con el propsito manifestado por todos de seguir adelante en
las investigaciones psquicas.
De todos los que asistimos a la sesin mencionada, del Valle era
el ms interesado,-porque era el ms espiritualista. En nuestras con-
versaciones ntimas que tenamos, a la tarde, despus de cerrado el
estudio en que ambos trabajbamos, notaba que l, dado su ataque
persistente a la doctrina buscndole siempre los flancos ms dbiles
para atacarla y dado el compromiso en que muchas veces me pona
para poder rebatirlo o aclararle sus dudas, el hecho es que yo vea
su deseo de que, como ya me haba dicho cuando ley las obras de
Allan Kardec que yo puse en sus manos -"Fuera verdad tanta be-
lleza"- pues hasta ese momento no vea que la doctrina filosfica
tal como la comprenda l, razonable, sublime y lgica, estuviera
basada en hechos positivos estrictamente observados por los mtodos
cientficos.
No pasaron muchos das sin que volviramos a hablar sobre el
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Pero no pudlmoa ponernoa dt acu rdo con 101 otrol GOIIIDI
puea cuando a uno le era lmpoatble por la run tal o
titaba enfermo, el hecho es que pasaba el tiempo y no COIIIIJIUII
realizar la sesin, concluyendo con ponerne con del Valle
los. En estas circunstancias, del Valle, senador de la Nac16D
provincia de Buenos Aires, se embarcaba en una de 111 curittll
polfticas que mayor figuracin le han dado, combatiendo nl't1rnM16
candidatura de Jurez Celman para presidente y despus
en la lucha electoral, prosiguiendo su campaa contra aquel
no, hasta unirse con otros elementos y hacer la revolucin
que dio por resultado la cada de Jurez Celman. Pero voy
rrumpir este relato referente al doctor del Valle, para pr<llltJNJIW1,
ms adelante, supuesto que la oportunidad se ha de presentar
vario a presenciar otra clase de fenmenos mucho ms i
que los que acabo de narrar.
UN PASTOR PROTESTANTE En las sesiones medianlmlcu
que seguan dndose ron todo
xito con el medium Castilla, era un asistente asiduo el intellgtnt
y erudito pastor protestante el seor A. Taylor Brow. Despus d
naber concurrido varias veces, me mand una carta en la que me do
ca que todo cuanto haba sacado en limpio del espiritismo, era la
conviccin de que tena que ser todo obra del demonio, desde el mo
mento que el espiritismo sostena que el hombre podra salvarst ain
necesidad de creer en Jesucristo como el hijo de Dios y Dios mismo,
que haba tomado carne en la Tierra para redimirnos. Que por lo
dems, la doctrina en general era lgica y justiciera, pero tsto
mismo no poda l interpretarlo de otra manera que como camada
que el diablo nos presentaba para hacernos presa de sus intriJ{UIJ
maquiavlicas y perdernos para siempre. Con tal motivo sostuve unu
prolongada polmica con este espritu estrecho, sin embargo de str
inteligente y de un regular criterio.
MANUEL SAENZ CORTES Es llegada la oportunidad de que
me ocupe de Manuel Senz Cort s,
uno de los espiritistas de los primeros tiempos, que en los pocos
aos que actu defendiendo el ideal, pues la muerte lo sorprendi a
los nueve aos de apostolado, dej un hondo surco de su paso, por
las condiciones sobresalientes de su espritu y por su fe inquebran
table en el ideal.
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< 'r ''" hnhl'r di< hu qm SAenr: < ort no aflll a nlnuna l
dad <"orr PI <"ar{tl'lcr lit Hlll'lu, pPro nl'tunhn y propaaba 111 doctrina
en todos los Centros ) ftll't'a dt tlloli, ton In pnlahrn y I'On In plumA,
como conferenciante, escritor, eolnborador dt "('ons1aul'ta" y tlln
tor y redactador de la Revista titulada: "Giordano Bruno".
Tena una inteligencia vasta y cultivada, una clialC'1iC'a f:kil, qtll'
sin ser orador con las cualidades de Hernndcz, se haca cseudrar
por su auditorio sin ninguna seal de cansancio. En lo que m:'ts so
bresala era en la rplica, pues los argumentos del contrario, cuanto
ms lo colocaban en situacin crtica, obligndolo a hacer esfuerzos
para hallar y coordinar la defensa, tanto ms lo entusiasmaban,
transformando su fisonoma y dndole el aspecto de un espritu ins-
pirado, dirigiendo su palabra a las muchedumbres ansiosas de luz
y de verdad.
Senz Corts, era un espiritista muy ilustrado en la doctrina y
la defenda con acierto y denuedo, pero su fuerte era ms bien la
parte moral y religiosa del cristianismo que saba armonizarla con la
doctrina espiritista, pues para l, como para m, el espiritismo no
era otra cosa sino complementacin de la doctrina cristiana y al ver
que los que se encargaron del testamento de Cristo, para divulgarlo
a las gentes, lo haban hecho servir para sus fines egostas y de am-
bicin, desfigurando por completo la gran doctrina, su espritu, indig-
nado, se sublevaba y al hacer notar tanta iniquidad, denunciaba al
pblico con frases llenas de uncin unas veces, y de mal contenida
ira otras, a los que haban desfigurado la verdad religiosa, y a los
que haban prostituido y esclavizado la conciencia humana, para po-
der ellos satisfacer sus inconfesables procedimientos. Senz Corts
recordaba siempre que el espiritismo ha principiado por una revela-
cin y que esta revelacin coordina con las promesas que Jess hizo
de que a su tiempo mandara el Consolador, el espritu de verdad
que vendra a aclarara todas las cosas que quedaban obscuras o sin
solucin y que este Consolador ya quedara definitivamente formando
parte de la conciencia humana. No poda pues, segn l, haber nin-
guna distincin entre una y otra doctrina, porque ambas se comple-
taban y formaban un todo perfecto.
Por esta razn sus aos de apostolado fueron en su mayora de-
dicados a combatir a las iglesias positivas, a desenmascarar sus fines
incorrectos, a poner de relieve sus mentiras e hipocresas. Como con-
firmacin de lo dicho, recordaremos su libro "El Poder Moralizador
de la Iglesia" y su revista semanal "Giordano Bruno". En el primero
se pona de manifiesto las contradicciones, absurdos y leyendas pue-
riles de la Biblia, as como demostraba la falsa interpretacin de mu-
chsimos pasajes que la iglesia le haba dado, para cohonestarlas con
sus dogmas establecidos.
Conrespecto al espiritismo fue un discpulo convencido de las
teoras de Manuel Gonzlez Soriano, el malogrado espiritista espaol
que falleci muy joven y que prometa mucho, a juzgar por dos obras
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untdad aubatanclal A na ort61 namor6 d uta
pag todo lo que pudo tanto en conferenela1 romo n la
.. Constanda", habiendo sostenido conmigo una lara polmica, pu
yo no estaba de acuerdo ('On semejante hiphsis. Sin cmbaro d
dos sus esfu<rzos y entusiasmos por dicha tcoria no tuvo xito ntrt
nosotros, ni tampoco en Espana. No por <so d<ja d< tf'ncr su mrU
pues estudindola, mucho se puede aprender de esa filosofia que baJo
muchos conceptos puede considerarse trascendental y salpil'ada di
ideas y observaciones que un espritu analtico y observador, d bt
apuntar en su carrera.
El triunfo ms notable que obtuvo Senz Corts, fue la <ontro-
versia hablada que tuvo con el doctor Thompson, pastor de la lgleala
Metodista Americana y uno de los oradores protestantes ms ('11 boga
en aquella poca.
Este pastor protestante estaba dotado de un gran celo y cntwda
mo por su secta y se hizo popular desarrollando estas cualidades, unl
das a ser l un hombre muy versado en las escrituras, orador de pala
bra fcil y sencilla aunque no de gran inspiracin, pero saba disimu
lar y suplir este lado dbil de su dialctica con un estilo claro y llano
al alcance de todas las inteligencias.
Como buen protestante, combata con tesn y acrimonia los dng
mas y ritos del catolicismo que no estaban de acuerdo con el prott
tantismo, ridiculizando constantemente desde la ctedra las ceremu
nias paganas e idoltricas de aqul y muy especialmente la comunion,
por la cual el catlico cree consubstanciarse con el verdadero cuerpo
de Cristo, hasta el punto de comparar a los catlicos con los antrop
fagos que se coman a sus semejantes; combata igualmente la virg1
nidad de Mara y otros principios dogmticos del catolicismo.
El Dr. Thompson al saber que en la Sociedad "Constancia'' St'
daban sesiones espiritistas que llamaban la atencin, quiso asistir, .Y
al efecto, una noche se present preparado para habrselas con t'l
medium Castilla. Los temas que propuso fueron evanglicos: la exi ...
tencia real del diablo, del infierno, de la divinidad de Jesucristo. Sos
tuvo una larga discusin muy movida e interesante con Castilla, a lal
punto que habiendo dado las doce de la noche todava ambas partt:-.
tenan las manos llenas de verdades, como dijo Thompson, para se
guir combatiendo. Tuve que levantar la sesin, prometiendo prost
guirla en otra oportunidad.
Despus que todos abandonaron el saln, Sen:.: Corts, se tom
en discusin en el patio de la con el Dr. Thompson, sobre
la divinidad de Jesucristo, punto que no se haba tratado en la
a causa de lo avanzado de la hora. De esta discusin result un desa
fo. El Dr. Thompson desafi a Senz a mantener una justa o torneo
en el templo protestante metodista de la calle Corrientes, del cual
era Obispo dicho doctor. Como estbamos presentes en la discusin,
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S ~ n l l l o 1 a y yo, apo amo ompla Ido la Id a d 1
al momento comprcndhno que dada la notoriedad del Put O po
en resumen dt nwntas, qull'n saldrla ganando seria la doctrina 1 pi
ritista, porque Scnz Corts tenclria opnrtunldud de divulgarla una
vez ms.
Por otra parte, nosotros tenamos plena conficnza ('n <1 xlto
favorable a nuestra causa, porque, como hemos dicho ya, SC'nz < 'or
ts era un profundo conocedor de la Biblia y estaba empapado en la
historia de la Iglesia cristiana y la juda. Adems era un hbil ronfc-
renciante y mucho ms ducho en la controversia, viendo siempre, con
toda lucidez, el flanco dbil del adversario y cuando llegaba el caso
saba asestar el golpe decisivo.
Al da siguiente nos reunimos en la Iglesia Metodista, donde tenia
sus habitaciones el Dr. Thompson, el seor Senillosa y yo; all nos es-
peraban dicho Pastor acompaado de un doctor Drees, visitador meto-
dista de paso en Buenos Aires, y si mal no recuerdo, el Dr. Morris (
1
)
el distinguido filntropo educacionista que est al frente de las escue-
las que l ha fundado en esta Capital.
Despus de varios tanteos y discusiones a fin de poder llevar a la
prctica la justa o torneo proyectado por el Dr. Thompson, se convi-
no en lo siguiente: 19) Que la discusin versara sobre la divinidad de
Cristo, en la misma Iglesia Metodista. 29) Que mandaran imprimir
quinientas entradas, reservndose el Dr. Thompson 250 y las otras 250
se me entregaran para repartirlas entre los espiritistas o personas
que fueran ms del agrado de la Sociedad "Constancia". 39) Que el
doctor Thompson debera ser el primero en hacer uso de la palabra,
como que era el desafiante y expresar las razones que creyera ms efi-
caces para dejar bien probada la Divinidad de Jesucristo. 49) Para
mantener el orden de la discusin y evitar cualquiera duda o dificultad
que se presentara, se constituira una Comisin Directiva del torneo,
compuesta de los doctores Dreess, Morris y de los seores Senillosa y
Mario, (no recuerdo quien fue la quinta persona nombrada) . Se acor-
d que el presidente de este jurado fuera Mario. El jurado queda-
ba facultado para fijar el tiempo que deba durar cada sesin y los
das en que debera proseguirse la discusin, hasta darla por terminada.
Quedando, pues, as concertado el duelo intelectual, se mandaron im-
primir las entradas y a los veinte das tena lugar el certamen con un
saln repleto de concurrencia, en la cual estaba presente lo de ms
representacin que entonces tena Buenos Aires la secta metodista.
Por nuestra parte habamos invitado tambin a personas bien repu-
tadas en la Capital por su inteligencia y espritu liberal.
El da sealado y siendo las nueve de la noche, el Dr. Thompson
subi a la tribuna colocada en el centro del templo e inici su pero-
racin la que dur cerca de una hora. Despus de declarar que se re-
servaba el derecho de la rplica, dej el sitio a Senz Corts, el cual
( t) Este conocido filntropo falleci en Buenos Aires el ao 1932.
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EN LA ARGENTINA
111
se present ante el pblico con una Biblia en la mano (edicin pro-
testante). Senz Corts declar a sus oyentes que, para defender y
dejar bien esclarecido que Jess no es Dios mismo sino una criatura
de Dios como cualquiera de nosotros, no necesitaba valerse de tantas
doctrinas contrarias al cristianismo: "me basta este libro que traigo
en la mano, que es el libro que vosotros los metodistas y dems pro-
testantes tenis como el libro sagrado e infalible, sobre el cual
vuestra creencia". As, pues, l os va a convencer, y no yo, de que los
judos y profetas, cuando profetizaban el advenimiento del Mesas, ja-
ms dijeron que ste era Dios o una parte indivisa de Dios mismo, sino
el Enviado, el Ungido por su adelanto espiritual, de todos los dones,
para el cumplimiento de la gran misin que le traa a la Tierra. Senz
Corts se extendi en consideraciones deducidas del libro que tena
en la mano y despus de dos horas de constante peroracin, y cuando
ya haba agotado el tema referente al Antiguo Testamento, el jurado
conveniente suspender el acto, pues encontr suficientes las
tres horas transcurridas en la exposicin de ambos contendientes. Se
resolvi proseguir la controversia el martes prximo, es decir, al ter-
cer da. Y as lo avis al pblico el presidente, previnindole que las
tarjetas de entrada serviran hasta el final del torneo.
El pblico sali del Templo, dominada la mayora de los protes-
tan por un sentimiento de contrariedad o disgusto, como si hubiera
sido defraudada en sus aspiraciones. Algunos, en vez de dirigirse a
la calle, fueron a las habitaciones del Dr. Thompson para pedirle ex-
plicaciones sobre lo que haba manifestado Senz Corts, teniendo
por fundamento la Biblia. El Dr. Thompson les dijo que se fueran
tranquilos y esperaran la rplica que l hara en su oportunidad.
Al da siguiente por la tarde recib ya una carta del Dr. Thomp-
son en la cual me avisaba que le sera imposible seguir la discusin
el da sealado, porque haba sido lLamado con toda urgencia de Men-
doza. y parta ese mismo da. Agregaba que cuando estuviera de re-
greso me avisara para reanudar el acto.
Comprendimos todos que se trataba de una estratagema y tanto
ms as lo comprendimos cuando muchos de nuestros correligionarios
que haban acompaado a los metodistas que fueron a las habitaciones
del Dr. Thompson le haban preguntado alarmados, si era verdad lo
que Senz Corts haba leido en la Biblia, si se trataba o no de una Bi-
blia adulterada. Senz Corts estuvo bastante tiempo a la espera del
regreso del Dr. Thompson, para obligarlo a seguir la polmica y cuan-
do volvi, pasados veinte o ms das, fuimos Senz Corts, Senillosa y
el que esto escribe, a exigirle su compromiso, pero el Dr. Thompson
se disculp malamente con atenciones del momento de las que le era
imposible prescindir, pero al exigirle nosotros que nos dijera ms o
menos el tiempo que necesitaba para verse en condiciones de cumplir
con el compromiso contrado, dij o que me escribira y que crea que
no pasaran muchos das. No lleg ese da hasta hoy. As termin esta
discusin promovida por el Dr. Thompson, quedando ste en el peor
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"
tllfl 1 IIU
l' OIIl'l'plo anlt ~ u s pruplos ft'ti)(11'8C' H y utr 1111 JIC.ll soniUI <uc ll'llfan In
lcrs en VC'I' el desenlace de esll' turrwu.
EL COLERA EN BUENOS AIRES En noviembre de 1886 empieza
a desarrollarse en esta Capital la
epidemia del clera, la que aos anteriores tan ingratos recuerdos
haba dejado por la violencia e intensidad de su desarrollo. En estas
circunstancias, crei de mi deber corno espiritista primero y como Pre-
sidente de la Sociedad "Constancia" en segundo lugar, convocar a
todos los correligionarios para formar una Asociacin que se propu-
siera coadyuvar la accin de las autoridades municipales en esta emer-
gencia, constituyndose en enfermeros y para el efecto de tratar de
levantar una suscripcin para el lleno eficaz de nuestro cometido. La
convocatoria tuvo el mayor xito, pues concurrieron al llamado cerca
de doscientos espiritistas de ambos sexos, todos decididos a ponerse
en campaa para combatir tan cruel flagelo. Se denomin "Centro
Espiritista de auxilios a los colricos" y se acord tambin ofrecer
nuestros servicios a las autoridades para que nos dieran un puesto
en las filas de los combatientes en pro de la salud pblica. Se nombr
en la misma reunin un Consejo Permanente bajo la presidencia de
Mario, compuesto de cien personas. El lugar de las reuniones y de-
psito de remedios, ropas y dems auxilios, sera el local de la Socie-
dad "Constancia".
El Presidente de la Municipalidad acept nuestros servicios, pero
como los casos de clera que haba eran pocos y no aumentaban, sino
ms bien tendan a disminuir, dicho funcionario agreg que si la epi-
demia seguia, se pondra de acuerdo conmigo para acordar la mejor
forma de utilizar nuestros servicios.
"El Nacional", "La Prensa" y algn otro diario dieron cuenta a
sus lectores de la actitud de los espiritistas en trminos elogiosos y
haciendo notar que otras instituciones como la masonera y algunas
instituciones religiosas que por su carcter fraternal, podan haber sido
tan previsoras como los espiritistas, sin embargo, no haban dado se-
al alguna para colocarse a la altura de la finalidad espiritual que se
proponen. Felizmente la epidemia sigui declinando y no hubo nece-
sidad de que se utilizaran los servicios ofrecidos con tanto entusias-
mo como decidida voluntad, por los espiritistas.
EL Dr. OVIDIO REBAUDI (
1
)
Su personalidad - Sus
recuerdos personales
El ao 1887 se inici bajo los me-
jores auspicios, entrando de colabo-
rador de la Revista Constancia, el
doctor Ovidio Rebaudi. Debemos de-
tenernos a perfilar la personalidad de este honorable apstol de la
( t) Este esforzado y doclo correligionario, uno de los socios ms precla
ros de "Constancia" fall eci el 17 de octubre de 1931.
PENSE - Pensamento Social Esprita
11
1 plrltl ta, porcau pod mo1 d Ir, In t mur d qulvo arnoa
cau ha ldu 1 Iom ntn m d cu h mo 1 nielo "' nu
tra lilA H trata d una 1 nunalldad multlpla, 1mr'l" aa la v 1 qu
U tullo 1111 ho111htc 1h1 lilutlll y YIIHIIIIIII'IIh' t'lllllllll o cu I. UIIIfllt
Nut hallll't 11'11, por sus lnahajus tn In tJIIhnttu, I' IUIUI th In t ltJIIdll tJUI
tlll n l.a IJIII' ru,as .lit' hu tktllrado y clumlua a la Jll'l'll'tTln, huhh111l11 1
dbldu tl lllulo dt l>otlur t'll por Hll ll tlt'Ht'llhrlntllnhul lo
'JIU' ms ad('la nlt hcuaos de rmtwionar l'OII ltluyur dvltnrtou tlam
,ult'ruas una vasta sobre olras dctll'ins y IIIIIY t'HJIIlt hal
nwntt en la ciencia cspfrlta.
Adems, su dedicacin a la ciencia magntica, lo ha cullwuclu n
prilllcra fila, tanto por sus obras, de las cuales se han lll'dlll vurl11
NJidones, cuanto por la Revista Magnetolgica que hu dirlgulo y r
ductudo durante veinticinco aos y aplicaciones de esta <:icm1n 11 111
(nfermeclades para cuya curacin la ciencia oficial se dttlara IIIIJIU
ten te.
Como medium, el Dr. Rebaudi presenta los aspectos mft11 huput
tan tes y notables de esta facultad, sin embargo de no haber qtwl htu
desarrolla!' todas las que hubiera podido, basta la matcrinlrwl'lcin
pero l ha credo prudente detenerse en los aspectos nteligcul('li, 1 u
mo la mediumnidad de escritura mecnica, la curativa por el m;a.:uc
lismo, en la cual ha hecho curas maravillosas, .pero desgraciatlanwntu
no pudo ejercerla con toda la profusin que hubiera deseado , .. ,,
cuanto cada cura que efectuaba le costaba una gran enfermedud 1.
ltima que hizo, lo tuvo a las puertas de la muerte.
El Dr. Rebaudi posee la facultad vidente y auditiva en unn 1111
ma lo ms perfectamente posible, a tal punto que en ocasiones e ,.,
estar viendo y conversando con personas de existencia corpn.a v
sosteniendo conversaciones en una forma lo ms real y naturul
No una sino varias veces, cuando l era Vicepresidente de "('ou"
tanda" o vocal de la Comisin Directiva, he ido a su casa con el ohjclu
de cambiar ideas sobre ciertos tpicos que me preocupaban r efertnta"
a la Sociedad "Constancia" o a la marcha del espiritismo en gctH't ,al ,
y al llegar a su casa se ha adelantado a mi propsito, dicindo111c : , ,.
a lo que viene, y me ha referido punto por punto todo cuanto hnC'I ,t
l me llevaba. A la pregunta ma de cmo l haba leido en mi pcu:.u
miento, me contestaba: Yo no he leido en su pensamiento, ha slclu
otra persona la que ha visto cul era el objeto de la visita y se ha ndl'
lantado .para que yo fuese estudiando cmo deba aconsejarlo. Y 111
leer en mi pensamiento la pregunta de quin era esa persona, me ho1
contestado: aqu est presente, sentado en esa silla a su lado, es PI
"Socio", que quiere tambin tomar parte en la entrevista. Otr as vc
ces era Juan u otro espritu protector el que presida en esos caso'
en lugar de "el Socio" .
El Dr. Rebaudi, a causa de estas mltiples mediumnidades h:
vivido y sigue viviendo en una especie de emancipacin. Hay monwn
tos en que se desprende tanto el periespritu de su cuerpo, que <1
PENSE - Pensamento Social Esprita
' n t llo" ad(l u ultimo dla d p n In n 1 l n fu
por ICt ftwrw clt voluntad ruc tiene que hac r para retoner ti perl
espritu ligado al organismo, ya ha<'c lllU('hos Rft08 que no11 habrfa
abandonado.
A causa de sus mediumnidades, el Dr. Rcb:tlldi ha pasado su ya
larga vida en una lucha continua con las fuerzas intt'ligcntcs invisi
bles que se proponan hacerlo fracasar en la importante misin que
le ha tocado en suerte cumplir en esta etapa de la vida inmortal.
De una naturaleza fsica dbil, constantemente los espritus del
mal lo colocaban entre la vida y la muerte, pero l siempre supo so-
breponerse a todas las barreras y contrariedades que se le oponan
del lado del mundo invisible y salir triunfante, reaccionaindo con ma-
yores bros para seguir intrpido la ruta sealada por su destino.
Es indudable que est firmemente defendido por espritus po-
derosos que tratan de salvarlo y ayudarlo de todas las acechanzas que
le tienden los espritus del mal, y si no fuera por esta ayuda hace ya
tiempo que habra desaparecido de este plano terrestre. Ahora viejo, y
casi ciego, trabaja con el mismo entusiasmo de la juventud, dirigiendo
y redactando la Revista "Magnetolgica" y ocupndose de trabajos
cientficos que remite a Congresos de esa ndole, como hemos de tener
ocasin de dar a conocer en su oportunidad a nuestros lectores.
Empezaremos a ocuparnos de tan sobresaliente personalidad.
Veamos lo que l mismo nos refiere de cmo vino a conocer el espiri-
tismo. Dice as: "Volvan de visita de la casa de un conocido ingeniero
de esta Capital, mi hermana con una ta y una prima nuestras. Las dos
chicas estaban entusiasmadsimas por las manifestaciones de un tr-
pode que les haba adivinado el nombre de sus novios y la edad de ellas,
por ms que apretaran la mesita para impedir que indicara la totalidad
de aos, porque aunque jovencitas las dos, como toda mujer, queran
aminorar todava su edad. El entusiasmo de mi prima y de mi hermana
no me impresion lo ms mnimo, pero como se empearan a qu fuera a
buscar un trpode hacindolo con tan apremiantes instancias, sal para
ver de complacerlas. Intil sera el referir todas las peripecias porque
pas antes de alcanzar el objetivo de mi busca; dir tan solo que se me
ocurri al fin una idea que result salvadora: "Pero hombre; me dije
yo, aqu se ve a la legua que se trata de un juguete de saln ... A la
juguetera, pues". Era entonces una de las mejores jugueteras de Bue-
nos Aires el "Bazar Coln", principalmente en lo que se trataba de
juguetes mecnicos y de fsica en general; ah fui presuroso, pregun-
tando sin ms por el nuevo juguete de saln "trpode", al parecer un
ingenioso juguete mecnico que me aseguraban que contestaba a deter-
minadas preguntas que se le hicieran. El joven que me atendi: " C-
mo? -me pregunt con extraeza, pero al mismo tiempo con una ama-
bilidad que hizo desaparecer el temor al ridculo que me dominaba.
Vea, le dije, voy a serle franco para ver si es capaz de sacarme del
conflicto en que me encuentro. En cuanto empec a hablar, el joven
sali de atrs del mostrador, dicindome con mucha seriedad: Eso no
PENSE - Pensamento Social Esprita
101 no
mtt!ta trll plu puede 1trvlrl1, me
forma de mt pregunta Agradecf y volvf a mi cua
refiriendo a mis mandatarias el reaultado de mil 1111
urno un velador de tres pies, con incrustaciones y un
aet1Unlan1Cios:e1e para la experimentacin que debla
de la comida. Llegada la hora sealada -serfan las
Bnal'llln frente a frente mi prima y mi hermana, con las manot
plano sobre el velador. Despus de una media hora el
a crujir de un modo extrao, movindose luego ue,ua"
111

haciendo esfuerzos para levantar una pata; "es que
que ayude", me dijeron, sintate t". Despus de alguna reBJllt,IDCU..
1 protesta, acced al pedido. La mesa, con mi presencia dej de
verse del todo, pero no se me permiti retirarme, precisamente por
haber dicho yo que con ese hecho tena la prueba que eran ellas lit
que lo movan, sin duda involuntariamente. Lo cierto, es que desr.uM
de otra media hora el trpode volvi a crujir, producindose al m 1m1
tiempo en la masa de la madera un movimiento apenas perccptlbll,
pero que daba la sensacin clara de un remedo respiratorio, como mo
vimientos dbiles de inspiracin y expiracin, luego levant lenta,
pero resueltamente una pata, volviendo a caer con un ligero golpe,
que se repiti en seguida muchas veces, con la misma pata y con la1
otras. Las chicas, que previamente haban colocado sobre el velador
tres tiras de papel, en forma de tringulo, llevando cada una la ter-
cera parte del alfabeto, empezaron a pronunciar letras, cuyo signl
ficado yo no atinaba ni me interesaba en ese momento, preocupado
como encontraba, a fuer de buen observador, de la forma de los mo
vimientos del trpode, que se vea claramente que no obedeca a im
pulsos dados en uno u otro punto de la cubierta, sino que lo haela
como movido por una fuerza propia, no localizada, sino que impr('J.!
naba toda la masa del mueble. Este hecho tan caracterstico, como im
portante, no parece haber sido notado por los hombres de ciencia, ma
los observadores, por lo general, en este nuevo campo de estudio. Micn
tras tanto las chicas proseguan: "cariograndepetronabalestraderebau
di", y separadas las palabras, se ley con el mayor asombro mo: Cari
o grande. Petrona Balestra de Rebaudi. Era el nombre de mi madn,
muerta haca unos doce aos; luego sigui el nombre de mi padre,
muerto un ao antes que ella, en seguida el de mi abuelo materno y
otros. Confieso que, a pesar de todo mi materialismo, tal hecho nw
caus una profunda impresin. No poda hablarse de sugestin, pues-
to que ninguno de nosotros haba pensado en tal cosa; desde luego
era yo completamente incrdulo y las chicas slo haban tenido la
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ldcn etc preguntar por u novio lma ln lo o tutu u qu
N ~ " ' unas criaturnll; trut(lbn e, por lo tanto d un 1 nm no al
de todo punto itHomprl'nsihlc para mi. el cunl mer rfn at n ln y
estudio.
Esa, para m, memorable sesin, f u ~ ('l punto de parlada de mis
estudios y experimentacin trascendentales, que no cPsaron dP!tdc
entonces hasta la fecha. Nuestra primera sesin dur hasta las cua
tro de la maana y la misma cosa, ms o menos, se repiti en las
noches subsiguientes, recibiendo de la mesa enseanzas de que yo
jams haba tenido la menor noticia. Naturalmente, yo, cado en las
ideas materialistas en razn de mis estudios cientficos, al volver al
pensamiento espiritualista, lo hice de acuerdo con las enseanzas que
al respecto haba recibido en el Colegio Real de Italia, ( L) dirigido
por los padres barbanitas; para mi no era posible por lo tanto que
un alma, de naturaleza inmaterial, pudiera obrar sobre la materia,
moviendo una mesa; tal cosa como causa del fenmeno, era para mi
inadmisible. Hecha tal manifestacin, he aqu el dilogo que se en-
tabl entre mi persona y la mesa: -Si realmente eres un alma, c-
mo es posible que muevas esta mesa? -La muevo mediante el mag-
netismo que tomo de vosotros. -No te comprendo- Los vivos po-
seen fludo magntico, que los liga al cuerpo, nosotros lo vemos y lo
tomamos de vosotros, moviendo con l la mesa al igual que vosotros
movis el cuerpo mediante l -Y de dnde vens vosotros? -Es-
tamos a vuestro lado para acompaaros y ayudaros. -Tampoco com-
prendo esto, porque almas sin cuerpo deberan confundirse entre ellas
y con nosotros, o seris, tal vez, espritus infernales? -No existe
ms infierno que el que los malvados llevan en s mismos bajo el
peso de insoportables sufrimientos; nosotros tenemos un cuerpo in-
visible para vosotros, que tampoco veis vuestro mismo magnetismo
-Qu pruebas puedes darme de tu identidad? -Las que quieras.
- Obtuve efectivamente todas las pruebas que ped, muchas y muy
minuciosas, referentes a las diversas entidades que se haban mani-
festado, pero, como al fin se trataba de hechos ms o menos conoci-
dos por m, no constituan suficiente control respecto de la identidad
personal, si bien algunos detalles, ignorados en ese momento por m,
resultaron confirmados por las preguntas que hice a mi anciana abue-
la. Estas indagaciones nos ocuparon unas cuantas noches, porque, por
ms que el trpode sealaba las letras cada vez con mayor prontitud,
hasta hacerse difcil seguirlo, no hay que olvidar que hay letras que
exigen nueve golpes, de manera que la conversacin resultaba suma-
mente lenta; logr con todo, recibir una enseanza bastante extensa
( 1) A pesar de estar dedicado dicho colegio exclusivamente para la no-
bleza italiana, se nos admiti a mi y a mis dos hermanos por no existir ttulos
de nobleza en el Paraguay y ms que todo porque al haber ido desde tan lejos,
les hacamos honor al establecimiento, siendo una prueba de que hasta el Pa-
raguay haba llegado la fama del Real Colegio, fundado por el rey Carlos Al-
berto y al que, por ser el nico de su ndole, le sobraban alumnos.
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&I'IDIDCII, GOD
a ucrlbJr y que 161fcamente ban de DOd - - ~
el ma1netlamo que ella debe tener No hay para
manfa de experimentacin me hizo olvidar
~ ~ ~ ~ w de la maftana y que a las ocho tenia que levantaniW
Hospital de Nios; tomando sin ms, pluma y papel, '1
como muerta, mi mano. A los diez minutos sentf
que rodeaba mi mano en el punto en que se une con
; dicho anillo se iba apretando poco a poco y de su parte
(en el dorso de la mano) parti una dbil fuerza que se fu6
.,. ar111n de los msculos y tendones de la mano, producindome
contraccin de los dedos, que apretaron la lapiccra, movindola
pausadamente a la derecha e izquierda, con dificultad y dentro
espacio muy estrecho como si se consagrara a tomar dominio
trumento, para hacer uso de l; traz al fin unas rayas, luego
los concntricos y despus letras. Advert que la mano que me naii'UIItl
necia se mova ya en todo sentido contrario, por su propia cuent
Yo, absorto en la observacin del extrao fenmeno, segua los mo-
vimientos de la pluma con tal inters, que nadie hubiera podido dl
traerme de ello. La pluma traz estas palabras: Vivo y estoy a tu
lado. Horacio Rebaudi. (Un hermano mo, muy querido, muPrto ha
ca cuatro aos). Debajo de esa firma, mi mano traz: Antonio H.l
baudi (mi padre) y ms abajo: Angel Balestra (mi abuelo). La ma
no se detuvo, cayendo la lapicera. Las veces que hubo de mojatsc la
pluma, lo hizo la mano por s arrastrando parcialmente el brazo, qut
yo senta como dormido. El fenmeno en s mismo, tena para mi
tan dominante inters, que a pesar de tratarse de personas qtH' me
haban sido tan queridas, no experiment la menor impresin. ni ol
menor recelo. Observaba las firmas con atencin, extrandom1 la
completa diversidad de letras de esas firmas entre s y con la mfn,
pero luego, me dije: lo de la mano est bien observado, pero 1n
cuanto a los caracteres, tratndose de mi escritura y de sus extranus
diferenciaciones, hay que buscar otros testimonios.
"Cort separadamente las tres firmas y al da siguiente las so
met sin decir nada, al examen de los miembros de mi familia, qtu
eran : mi abuela materna, una hija de ella y mi hermana, ms otra
ta hermana de la segunda, con una hija, que, venidas por paseo d1
Entre Ros, se hospedaban en casa, quienes consultadas aparte las
unas de las otras, todas reconocieron sin titubear las firmas; a todas
se les ocurri decir, como si se hubieran hablado: las has cortado
de cartas que tenas; al principio call, pero luego manifest la for
ma en que haba conseguido las firmas. Todas me miraron con asom
PENSE - Pensamento Social Esprita
bro y mi tia soltera, la que vlvla on no t o d J n
Jada impadl'rH'ia: tu l'stlls lo!'o La demA1 a lntl ron y yo Ju
prudente no anadir palabra, n<ordando l'll ese momento que hacia
pocos meses que mi hermana me habla lanzado Igual l'ondcnacln
por el hecho que paso a narrar. Nuestra <'asa se habla onvcrtlclo
en un verdadero hospital; mi abuela y mi ta soltera, (la otra no se
encontraba en Buenos Aires) estaban enfermas de tifus y yo etc pt
ritonitis; la nica que permaneca en pie era mi hermana y las dos
personas de servicio. El aposento tenia puerta sobre el segundo pa-
tio, en donde se encontraba la cocina y el cuarto de bao, y otra
puerta que comunicaba con el comedor, de manera que, para evitar
salir por fuera, mi hermana tena que pasar por mi aposento para
comunicar con las dependencias que daban al segundo patio; ella
me haba dicho que mi abuela le haba encargado a su mdico una
enfermera de confianza, pero haban pasado ya un par de das y la
enfermera no se dej ver, cuando una maana, encontrndome vuel-
to del lado de la pared, me pareci que alguien entraba por la puer-
ta que daba al patio, y al darme vuelta vi efectivamente a una seo-
ra de unos cincuenta aos, con el pelo entre cano dividido en dos
trenzas, vestida con un largo batn de percal, de pintas negras so-
bre fondo blanco, quien se diriga hacia el comedor. -Qu se le
ofrece? le pregunt incorporndome en la cama -Calla, calla, que
ya vas a sanar, me contest sin dejar de caminar. -Pero quin es
usted? -No te preocupes, pronto te vas a levantar -insisti-, en-
trando en el comedor. En ese momento, del comedor mismo pas mi
hermana a mi aposento -Esa seora es la enfermera que han to-
mado? le pregunt -Qu seora? -Pero, esa que acaba de pasar
para el comedor! -T ests loco! -Diciendo esto, sigui su cami-
no mi hermaHJ, mientras yo me haca esta reflexin: Cosa curio-
sa! la enfermera o intrusa, me tutea con la mayor frescura y esta
otra me trata de loco porque la veo; las dos han de estar medio ti-
lingas y es mejor callarse y observar. Qu le costaba, segu pensan-
do, contestarme que no es enfermera, sino una amiga de la casa
que viene a ayudarla? -Pero .. . "Ests loco!" -Vaya una expli-
cacin! me dije. -En fin, segu pensando, ya volver y sabr a qu
atenerme; pero la extraa visita no volvi y nadie en la casa hizo
la menor mencin de ella; yo tampoco dije una sola palabra, y en
verdad, no le di importancia a la cosa, olvidndome muy pronto de
ella; al orme tildar nuevamente de loco, record, por asociacin
de ideas, el hecho al que haba debido igual calificativo y lo atribu
a la falta de esa cultura superior que nos prepara a no asombrarnos
de nada, dispuestos siempre a la reflexin y a la observacin sere-
na. Quin duda, me dije, que nuestros sentidos son muy imperfec-
tos y que paulatinamente se van desarrollando? Sin duda mi hbito
de observacin me hace ver lo que otros no ven, as como el guila
ve a mayor distancia que nosotros; en el perro el olfato es mucho
ms delicado que en nosotros, y la paloma tiene el sentido de la
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
119
orientacin que nosotros no poseemos. Me propuse estudiar seri'S-
mente la cosa, usando de prudencia en mis conversaciones, para no
alarmar a los timoratos.
En esos das lleg a nuestra casa un ejemplar de una revista
espirtista, que iban distribuyendo por las casas, en busca de suscrip-
tores; se llamaba "Luz del Alma". Eso de "espiritista" me desagra-
d, parecindome ver en ello algo de "adivinas" y el hombre de
"Luz del Alma" lo encontr demasiado mstico; le, no obstante, con
curiosidad ese semanario, encontrando sus artculos demasiado ideo-
lgicos y muy poco cientficos, pero anot con cuidado la direccin
que daba de la Sociedad "Constancia", a la que fui el siguiente da.
Me encontr ah con el tesorero del Centro, Sr. Jos Rodrguez, hom-
bre de muy buen criterio, quien supo 'contestar satisfactoriamente
a todas mis preguntas y objeciones, causndome muy buena impre-
sin, tanto que quise ingresar, sin ms, como socio del Centro. Ante
esta manifestacin, djome el Sr. Rodrguez, que, dada la naturaleza
de mis estudios y mis propsitos experimentales, tema que sufrie-
ra yo una decepcin al ingresar a la "Constancia"; que era mejor
asistiera primero a una conferencia que en esos dias iba a dar en el
"Teatro de la Opera" el ingeniero Rafael Hernndez, contestando a
otra dada por el profesor Alejo Peyret en contra del espiritismo;
que despus de esa conferencia podra asistir a una "sesin de visi-
tantes" de la "Constancia" y si despus de enterado del Reglamen-
to de la Sociedad, persista en mi propsito, sera para l honroso
el firmar mi solicitud como socio activo. Tan juicioso temperamento
y lo reposado del consejo vigorizaron el buen concepto que vena
formando con respecto de la nueva escuela; agradec, pues, la invi-
tacin que me di para la conferencia y fu puntual a la cita.
El elegante coliseo estaba lleno de bote en bote; qumicos, m-
dicos, ingenieros, abogados, publicistas, todas las ramas de nuestra
mtelectualidad, as como la banca y el comercio se encontraban ah
r epresentados y tambin se vean en los palcos, numerosas y distin-
guidas damas. El conferenciante era ya bien conocido del pblico,
pero yo no le conoca; muy pronto, sin embargo, dme cuenta que
hablaba con p l ~ n o conocimiento de causa; efectivamente, su palabra
fcil y amena, fa solidez de sus argumentos, la seguridad de sus afir-
maciones, las observaciones y experiencias de hombres eminentes
citados, todo expuesto con orden, mtodo y claridad impecables,
ejercieron una especie de dominacin en el pblico que penda todo
entero de su palabra, sin dar muestras de cansancio, a pesar de la
<! xtensin de la conferencia. En verdad, encontr ah todo lo que
an poda faltarme para mi completa conviccin, pero parece que
los universitarios sobre todo los que nos dedicamos a las ciencias
fsico-naturales, somos ms rudos que los dems hombres para esta
clase de estudios, mi conviccin se debilitaba efectivamente, tan lue-
go desapareca su causa. Una sola experiencia de fsica o de qumi-
ca me bast siempre para formar conviccin respecto de la ley que
PENSE - Pensamento Social Esprita
1 ll
las determinaba y tun txpcrun!'lns dt rualllt nl(1.1\ trn rondontal no
me haban producido an el tutstuo t t'stall a do (, lt.s t!!ln prurhn rlt
falta de evolucin en los que su naturnl tendtnl'ia los lhvahn 11111 la
el estudio de la ciencia positiva? Asf Jo crd al priu<tpio por tufa!i
que a pesar de mi materialismo cientfico, profundanHnl<' nrraigado,
me frecuentemente a mi mismo, absorbtdo por i<il'as y
sentumentos de carcter netamente espiritualista, pero mis estudios
y experiencias posteriores, me hicieron comprender que se trata
can slo de los estudios que constituyen los diversos cursos univcr
sitarios, sugestin que termina por quedar tan profundamente gra
bada en el cerebro, que todas sus circunvoluciones resultan desarro-
lladas de conformidad con tales ideas, que las impregnan totalmen-
te, diremos as, de manera que toda idea y todo pensamiento elabo-
rado en nuestro cerebro ha de llevar siempre el carcter de la su-
gestin recibida; la educacin misma no otra cosa sera, por lo tan-
:to, que una prolongada sugestin; nuestra verdadera personalidad,
sin embargo, no sucumbe enteramente bajo el peso de esa sugestin;
dormita tan solo y en cuanto una oportunidad favorable se le pre-
senta, procura recuperar su imperio, haciendo uso para ello de los
mismos conocimientos cientficos que debilitaron su conciencia per-
sonal, comprobando que los hechos de orden material no contradi-
cen los de orden trascendental, sino que todos se desarrohl.an dentro
de un eslabonamiento perfecto y sus contradicciones aparentes re-
sultan de la imperfeccin de nuestros conocimientos, pues al igno-
tar las leyes algunos hechos, la cadena resulta rota para nosotros
e>or la falta de esos eslabones. Esto lo comprend claramente cuan-
do profundic algo ms el estudio en el nuevo e inesperado campo
que se haba abierto delante de m; mas sigamos con estos apuntes.
"Pocos das despus de la conferencia del Ingeniero Hernndez,
asisti en "Constancia" a una "sesin de visitantes", aceptando el
ofrecimiento del seor Rodrguez.
El saln social de sesiones estaba lleno de gente, entre socios
y visitantes. Entre estos reconoc a caracterizados miembros de la
intelectualidad bonaerense. En el centro del saln quedaba un am-
plio espacio vaco, que nos separaba a los visitantes de los mediums,
que quedaban a nuestro frente. El saln estaba bien iluminado a gas
por una araa de seis luces en el centro y brazos a los costados.
A las 21 horas tres mediums se colocaron alrededor de un gran tr-
pode, de metro y medio de dimetro, de un peso de cincuenta ki-
los. Not que los mediums descansaban apenas las manos sobre el
macizo mueble, el que se mova no obstante casi en seguida, dando
algunos nombres de personas que yo no conoca, luego pidi m-
sica, dndose cuerda a un aristn, que dej or diversas piezas, mar-
cando el comps la mesa, con soltura y precisin, no obstante su
tamao y peso respetables; ces luego la msica, y el trpode, dando
golpes formidables sobre el piso, desde el extremo opuesto del sa-
ln, se .encamin hacia nosotros, haciendo temblar todo el local ;
PENSE - Pensamento Social Esprita
la
p lDI ' n 1 obllll o a lol mAl pr6 lmo a ab ndon
ntoa, aiJUnoa con d temor, al no que n 11 mi
momento se retir el trtpodc, l'On los mismos olpc vtolonto qu
haclan temblar el saln y que hubieran hel'ho pedn%os al mu bl
a no aer sumamente slida su <"onstrueein, como lo domuo 11 1
lncuenta kilos de peso. Despus de sto pidi lueha, pero a
recogi el dlsafio. Significaba esto que l'l tl'ipod<' invitaba n 1 1 pr
entes a que intentaran sacarla de su sitio y se nos refir'I qu
ae iones anteriores dos hombres que lo intentaron, no solament
pudieron hacerlo, sino que fueron anastrados por espado de u
metro; en seguida los reemplaz un vasco muy morrudo, quien co
sigui al principio separar de su sitio al mueble por espacio de un01
veinte centmetros, pero luego, arrancando con violencia la m
arrastr al vasco y lo hizo trastabillar, empujando a los mismos m
dlums, para detenerse unos dos metros ms atrs.
Con lo expuesto termin la primera parte de la sesin, pn An
dose a un cuarto intermedio, despus del cual volvimos al snln
ocupando nuestros respectivos asientos. Se siguieron unos minuto
dl' silencio, levantndose repentinamente de su asiento una sl'f'lor
vlstida de negro; al levantarse lo hizo en una forma espasmMI
como empujada por una fuerza enrgica e inesperada, arqucndo
hacia atrs y estallando en una especie de violento estornudo, Jlf'r o
una vez levantada, tranquila, con los ojos bien cerrados, nos dinglo
una mirada severa y persistente (parecan mirar efectivamente <'so
ojos cerrados), fijndose sucesivamente en cada uno de nosot ro
tal fu la impresin, que nos comunicamos despus, haber recibido
En seguida la seora, al parecer en estado sonmbulo, se diriru
siempre con los ojos cerrados y como si viera, hacia el medium An
tonio Castilla (un cigarrero de muy escasa instruccin), a quien m a
netiz; luego, levantando una mano hacia arriba la cerr fuertemtrr
te y tir hacia abajo como de una cuerda invisible, hasta la cah<''l.,
del medium; en rededor de la cual di algunos pases; el medium hr
zo una inspiracin profunda y pocos minutos despus la sonmbul.1
le pregunt: Cmo te encuentras hermano? -Bien; puedes descau
.:;ar. Se sent la seora con los dos puos apretados, como si mant u
viera entre las manos los dos extremos de una cuerda. Una vez scu
tada, le pregunt al medium, en posesin: Cmo te sientes? -Bien,
le contest; puedes descansar. Dirigindose luego al seor Presiden
te, que lo era el Dr. Cosme Mario, le dijo lacnicamente: Estoy a
vuestra disposicin: y el Dr. Mario dirigindose en alta voz a los
seores visitantes les pidi un tema para ser desarrollado por el es
pritu que estaba en posesin del medium; el tema poda ser cienti
fico o literario, sin limitaciones de ninguna clase, con tal que fuera
de inters general. Al cabo de un breve intervalo de silencio, no re
cuerdo si el Dr. Delcasse o el juez Dr. Pizarro, puso un tema jurdico
que deca ms o menos as: "Lmites de la responsabilidad del ciu
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d ulnrw unte lu ll'yos l.a lo ura, IU natural a y au au u Ido
el Pma, rl nwdium sl' puso de pie, lr.ntamc.mte y con tluna dltlcul
tad. En verdad parccia otro homhn, husla m{HI nito y miul g r u c ~ t o m
pareci; el modesto cigarrillero se convirti cn un tribuno do rubczn
erguida, de faz austera e imponente, ademanes mesurados, y voz do
bajo cantante, bien timbrada; y a pesar de sus ojos ht'rnlNiranH'nlc
cerrados, produca el efecto de quien mira con plena seguridad dl'
s mismo, consciente del rol superior que va a desempc!lar. Ilahlb
por espacio de una hora y cuarto, con tan perfecta oratoria, que no he
odo nada parecido nunca, ni en Europa, ni en Amrica; la apostura,
el ademn, las graduaciones de la voz, la redondez de las frases, su
ajustada proporcin relativa, la oportunidad de las pausas, as como
las de las preguntas y admiraciones empleadas con mucha sobriedad,
todo, en fin, hacan del extrao orador el ms perfecto ejemplar del
arte. Esto era en cuanto a ola forma, pero no menos sobresaliente en
el fondo, es decir, el desarrollo del tema. El ms eminente profesor
de medicina legal no hubiera alcanzado igual xito ante un pblico
que no le conoce, desconfa de l y le mira en menos. Pues bien, en
tales condiciones, el "Espritu del Magnetismo", como le llamaban,
se impuso a su auditorio desde un principio, de tal manera, que todos
parecamos clavados en nuestros asientos y hasta la respiracin pa-
recamos retener, a pesar de la larga disertacin. Termin al fin, ja-
deante y con el rostro empapado en sudor. Pregunt si haba alguna
observacin que hacerle. El que haba dado el tema, dijo: "A pesar
de lo novedoso de las doctrinas expuestas, no sabra que objecin
oponerles; quedo por completo convencido. Su hermosa disertacin
me ha sorprendido y me retiro de este local profundamente impre-
sionado". -Agradezco tanta amabilidad, contest el "Espritu del
Magnetismo", pero no todos, tal vez, compartan la misma opinin;
espero pues, y agradecer cualquiera observacin con que se me fa-
vorezca. -Nadie habl, dndose por terminado el acto, despus de la
desmagnetizacin del medium y de la vuelta a su estado normal de
la sonmbula que supe, despus, ser una medium, que nada saba de
magnetismo, pero que, tomada en posesin por un espritu, que de-
signaban "El Socio", se converta en un hbil y poderoso magneti-
zador.
Terminada la sesin, me retir silencioso, pero yo tambin pro-
fundamente impresionado. No dir que aquello aument mi convic-
cin; me sorprendi sencillamente, sin que pudiera darme una ex-
plicacin satisfactoria. Acababa de presenciar un verdadero derroche
de habilidad, sabidura, e inteligencia, pero yo no haba visto, en
verdad, ningn espritu; saba que los sonmbulos ofrecen a veces una
inteligencia superior a la normal, y, en fin, no atinaba a hacer juicio
alguno. En los ecritos -que recib cuando haba abandonado la mano,
para reemplazar con ella el trpode a objeto que del mismo modo que
"se apoderaban de mi mano, podan hacerlo con mis rganos de la
palabra y con toda mi persona", lo cual me asust y me hizo desistir,
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 123
por el momento, de ese gnero de experiencias, pero nada ms, saba
al respecto. Lo que s, me retir ms que nunca convencido, que se
trataba en todo esto de un asunto muy serio y de trascendental im-
portancia, que mereca atencin continuada y profundo estudio, a lo
cual me decid desde ese momento. Ingres sin ms a formar parte
de la Sociedad "Constancia" y supe, por la compulsa de su archivo,
que ella haba recorrido ya un largo y laborioso ciclo de experimen-
tacin metapsquica, durante el cual se haban obtenido fenmenos
de la ms grande importancia, tales como la levitacin, en plena luz,
del pesado trpode ya citado, pudiendo los visitantes observar de cer-
ca el fenmeno, mirando y pasando sus bastones por debajo de la
mesa, materializaciones, hasta de cinco entidades, en una misma se-
sin, en medio de una luz anaranjada difusa, suficiente para ver con
facilidad las horas de un reloj de bolsillo, tiptologa bien clara, ha-
cindose or en los puntos sealados mentalmente.
"Todo ese brillante fenomenismo haba sido obtenido en su ma-
yor parte con el medium Brediff. Despus, habindose debilitado la
mediumnidad de dicho seor, y ausentndose de esta ciudad, las ma-
nifestaciones de efectos fsicos perdieron mucho de su poder, resol-
viendo entonces la "Constancia" dedicarse con preferencia al feno-
menismo de efectos inteligentes, principalmente el fenmeno de po-
sesin y la psicografa; la primera daba lugar principalmente a los lla-
mados "cuadros de ultratumba", que nos colocaban en presencia de
pginas diversas de la vida del espacio, y tambin suele ofrecerse
bajo la forma de posesin con fines curativos. No se trata precisa-
mente de la que llaman "mediumnid,ad curativa", sino de espritus
que durante su vida terrestre se ocuparon del arte de curar, y ahora,
tomando posesin de un medium vuelven al ejercicio de su arte. Por
mi parte yo miraba con cierto disgusto y gran desconfianza el tal
cur-anderismo; con respecto a la psicografa, en cambio, yo mismo ad-
quir un gran desarrollo, consiguiendo numerosas comunicaciones, cu1
ya identidad de personas pudo ser bien controlada; muchos testigos
existen de ello y diversas publicaciones tambin; pero ms me inte-
resa dar una especie de satisfaccin para los mediums que en "Cons-
tancia" eran tomados en posesin en das sealados a objeto de las
curas, transcribiendo las siguientes lneas que publiqu en la "Revis-
ta Metapsquica Experimental", que tengo el honor de dirigir:
Supe que los martes a la noche tena lugar una sesin especial,
en que todos los socios podan consultar con un medium en posesin,
y, como el ahogado que se prende a una tabla, b a consultar por
mi caso. Pude entrar con mi tarjeta de socio y al pasar al saln, lo
encontr lleno de gente, cada uno esperando su turno, y en un rin-
cn vi a una seora con los ojos cerrados, que contestaba en voz baja,
uno despus de otro, a los consultantes que se le acercaban. Aquello
me caus mala impresin y me retir disgustado, pensando: esto pa-
rece el gabinete de una adivina. Arrepentido, no obstante, tan luego
llegu a la calle, tom el decidido propsito de volver el martes si-
PENSE - Pensamento Social Esprita
guicnte y consultar sin ms. Volvf y volvl varlo1 martu, 1m unblar
una palabra con nadl<> y sin consultar, porque me r punaba ha r un
papel de farsante, pensando: no es esta una sesin de esplrltlamo nl
de comprobacin; es una sesin intima, que se abn para los socloa
que quieran consultar, y, al hacerlo, yo me demostrarla como cre
yente, procediendo de mala fe, porque no creo, y prefiero la muerte
antes que nadie, o mi misma conciencia, pueda reprocharme con ra-
zn de que yo he procedido de mala fe. Pero, al cabo de unas noches,
oyendo continuamente las referencias del constante acierto de la en-
tidad consultada, que los concurrentes hacan noche a noche en sus
conversaciones, y habiendo notado que, inmediatamente de sentarse
el consultante a su lado y sin tiempo para reflexionar, le hablaba
acertadamente del objeto de la consulta, dndole los consejos perti
nentes, yo me dije: lejos de ser esto una farsa, esto es sencillamente
asombroso; y al legar mi turno, con verdadera espontaneidad, me le-
vant y fu a ocupar la silla de los consultantes. No haba concludo
de sentarme, cuando, clavndome en la cara sus ojos cerrados, y sin
darme tiempo a que desplegara mis labios : "Ahora s, vienes de bue-
na fe, me dijo, y no temas. Desecha esos pensamientos que te entris
tecen, porque no tienen motivo. Es un error lo que te han dicho. Des-
cansa en absoluto tu cerebro durante tres meses y t vers y leers
lo mismo que antes y durante mucho tiempo". Call, y la expresin
de sus ojos cerrados, Perdn por el atrevimiento de la frase! -me
dijo claramente: "Hemos concludo, puedes retirarte". Agradec y me
retir. En el primer momento, la firmeza con que la entidad me ha-
bl, me llen de confianza, pero, al retirarme, aunque convencido de
la realidad del fenmeno y de la portentosa penetracin del espritu
que me hablara, no pude creer que los tres sabios mdicos a quienes
haba consultado hubieran sufrido tan terrible equivocacin. De no
tener cura, a no estar enfermo! . . . Era una contradiccin demasiado
absoluta, pero, entre no intentar nada o intentar algo, me qued con
lo segundo, sometindome al descanso ms riguroso, durante los tres
meses prescriptos. Pues bien, san, y qued mejor que antes, traba-
jando con una gran intensidad. Entre mis colegas y compaeros de
laboratorio, nadie tuvo nunca mejor vista que yo para el microsco-
pio, polarmetro, espectroscopio, etc. Trabajaba todo el da y a toda
hora, encontrndome a veces sobre el microscopio todava a las tres
de la maana; he escrito centenares de artculos y conferencias, li-
bros, folletos, memorias, publicado trabajos cientficos por los que,
en prueba de aplauso, se pusieron los nombres de "Itevia Rebaudia-
na" y "Rebaudina", para lo cual se precisan ojos capaces de mucha
fije7a. Quiero decir que he abusado de mi vista de un modo terrible
durante casi treinta aos, confirmando el diagnstico de esa entidad
que, sin la menor pretensin cientfica, pero con seguridad perfecta,
declar el error del diagnstico cientfico.
Ahora bien; yo era nuevo en la Sociedad; de las personas pre-
sentes a esas sesiones de consulta, nadie me conoca y con nadie ha-
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
125
bl yo. Xadie poda suponer que un doctor fuera a consultar, por al-
guna enfermedad, a una medium conocida como carente de conoci-
mientos. pues no solamente no haba odo nada sobre medicina, sino
aada tambin sobre espiritismo, magnetismo, etc., nada enteramente
que no fuera alguna novela entretenida. Cmo pudo saber que va-
rias noches antes, no en esa noche, yo no deba acercarme de mala
fe al medium, para que me dijera: ";Ahora s, vienes de buena fe!"
Quin le dijo que el objeto de mi consulta era la vista, si yo mismo
no tuve el tiempo necesario para formular una idea? Cmo supo
que se me haba dado un diagnstico adverso? De qu mente sub-
jetim pudo salir ese diagnstico contrapuesto al nico diagnstico
que podra existir en alguna mente ah, la ma, que tenia grabado el
diagnstico mdico? Qu mente colectiva (nadie poda pensar en
ello .1 le di la seguridad del diagnstico de mi curacin en el plazo
de tres meses de descanso?
Es posible, sin embargo, que un procurador de mala fe, encuen-
tre todava cmo discutir el punto; pero yo desafio a cualquier hom-
bre de ciencia a que Jo haga. Para m dejara de ser un hombre de
ciencia para ser un Joco o un fantico, aunque, en verdad, muchas
barbaridades se han afirmado ya y se siguen afirmando en nombre
de la ciencia.
"Como se ve de lo expuesto hasta aqu, cuando me hice socio de
la "Constancia", ella haba efectuado ya un largo recorrido de estudio
y labor que le permitan disponer de tan valiosos elementos media-
nmicos que consiguieron dominar mi espritu analizador y desconfia-
do, llegando tambin a producir una impresin profunda en el nimo
de personalidades cientficas, como los doctores Puiggari y Arata, tal
como de sus propios labios lo he escuchado, si bien nunca llegaron
ellos a pasarse al campo espiritualista. Un largo e impresionante ci-
do haba recorrido ya la Asociacin sobre la base, principalmente, de
la portentosa mediumnidad de efectos fsicos, de Brediff y otro, tal
vez ms importante, llevaba ya muy adelantado mediante los elemen-
tos de que he hablado, ms los designados como cuadros de ultra-tum-
ba, que tenan lugar con los mediums de posesin en las sesiones de
estudio, que casi noche a noche celebraba la Sociedad. De esos cua-
dros de ultra-tumba, hemos sacado conocimientos de inestimable va-
lor respecto de la vida de los espritus. Los mediums, cada cual con
las preocupaciones propias de su gnero de vida y de trabajo, de sus
inclinaciones y gustos, as como diferente nivel moral e intelectual,
llegando de puntos opuestos de la ciudad, sin haberse visto ni habla-
do, caan en posesin, uno tras otro, formando uno de esos cuadros
de ultra-tumba en que se vea el desarrollo ordenado y perfecto de
escenas importantes de la vida espiritual, en las que cada medium
tena una personalidad diferente (la del espritu que lo tomara en
posesin) resultando todo ello tan lgico, tan perfectamente relacio-
nado como no podran hacerlo los mejores artistas al representar una
obra perfectamente estudiada de antemano. La importancia de estos
PENSE - Pensamento Social Esprita
126
EL ESPIRITISMO
cuadros, tambin produjo en mi nimo el mayor de los efectos, reca-
bando tambin de ellos muchos conocimientos, que yo aprovechaba
luego en mis artculos y conferencias. Pero de todas estas cosas se
ha ocupado ya el Dr. Mario y nicamente quiero demostrar la im-
portancia y valer alcanzados ya por "Constancia" en la poca de mi
ingreso, tocndome a m tan slo el trabajo de reco:;er el fruto de
lo que ya se haba sembrado tan pacientemente. Otro hecho del que
puede con razn enorgullecerse la "Constancia" es el de su buena
organizacin, de la que dan en parte cuenta su archivo y ms an
su larga vida y su desarrollo constantemente progresivo. El xito de
las instituciones depende de su organizacin inicial. Es que la buena
fe y sanas aspiraciones de los iniciadores, as como el altruismo de
sus propsitos y el decidido empeo en las tareas que se impusieran,
no solamente los lig con lazos muy fuertes en un solo y vigoroso
cuerpo, sino que les atrajo una proteccin espiritual muy grande,
la que, disponiendo de buenos mediums, pudo hacerse efectiva en
todo momento, de la manera ms real y ostensible.
Cuando yo ingres a la Sociedad era su presidente el seor Cos-
me Mario y el Sr. Felipe Senillosa era el Vice primero. Eran dos ro-
bustas intelectualidades, el primero principalmente, en el sentido doc-
trinario y filosfico, y el segundo en el campo cientfico, su valer
puede juzgarse por sus obras; pero la accin del Dr. Mario, aparte
del escritor, se destaca principalmente como Presidente de la Asocia-
cin y Director de su importante revista, constantemente reelegido
por unanimidad de votos para los dos cargos. Esto no lo digo como
un elogio, de los que soy poco amigo, sino como un dato verdico, que
debe ser conocido, porque implica la manifestacin de que sus ideas
y tendencias, as como la forma de llevarlas a la prctica, encuadran
en las que los miembros de la Asociacin profesan, aunque en verdad,
no es menor su prestigio fuera de la Sociedad, que en ella. Esto es
bueno que se sepa, porque como, a pesar de todo, tiene l algunos
detractores, aunque muy pocos, cuyos escritos podran inducir en en-
gao a sus 'lectores; tales adversarios lo son por pretender desviar
las doctrinas de su verdadero cauce para llevarlas hacia un mal titu-
lado modernismo, que no implica otra cosa en el fondo que la re-
gresin hacia un pasado en que no exista an la elevacin de ideas
y sentimientos alcanzados ahora por los espritus un tanto ms evo-
lucionados que encuentran en el amor, en la caridad, en la toleran-
cia y en el perdn, las bases del verdadero progreso y el eficaz resor-
te para el provechoso desarrollo de las facultades humanas, labrn-
dose con ellas un porvenir feliz, dentro de una justicia distributiva
perfecta, que coloca a cada cual en el lugar que le corresponde, le-
jos de someter la virtud, la labor proficua y el saber bajo el inexora-
ble peso de la aplanadora demagogia. Pero esto lo digo de paso para
seguir sin ms con la pequea parte que me corresponde en estos
pequeos apuntes histricos que viene publicando el Sr. Mario. Re-
pito que cuando me hice socio de la "Constancia" haba recorrido ya
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 127
sta una larga etapa de labor y de propaganda, eficazmente secunda-
da tambin por otras sociedades, principalmente por la "Fraternidad"
presidida por el incansable y virtuoso seor Antonio U garte, quien
se vea secundado principalmente por la mediumnidad de su esposa,
seora Rosa y otros elementos tambin muy valiosos. Era tambin un
elemento muY, valioso, sm pertenecer a ningn centro, el seor Ma-
nuel Senz Col'ts, principalmente como polemista; era un gran con-
ferenciante y un escritor fcil y ameno; pero todo esto ya est dicho
y volver, pues, a mi modesta actuacin que es lo que se me pide.
Al poco tiempo de haber ingresado a la "Constancia" fu nom-
brado Secretario General, cargo que desempe durante muchos aos
hasta que me pasaron a Vice Presidente 2Q y despus a Wce Presi-
dente 1 Q, cargo que tuve que renunciar en 1906 por tenerme que
ausentar para el Paraguay. Encontr la Secretara, perfectamente or-
ganizada y procur mantenerla as, tratando no desmerecer de mis
antecesores por el orden y el trabajo, en lo cual tuve un gran colabo-
rador, inteligente y activo en el Sr. Antonio Rodrguez, hijo del Teso-
rero, Sr. Jos Rodrguez, el que me presentara a la Sociedad. La labor
silenciosa y verdaderamente eficaz de esos dos hombres no ha sido
nunca debidamente apreciada. Suceda entonces con ellos lo que su-
cede ahora con el Sr. Francisco Durand, cuya labor inteligente y cons-
tancia sin limites tiene en sus manos los resortes de todo el movi-
miento social, sin que nadie se d ni pueda darse exacta cuenta de
la importancia de sus tareas. En cuanto a mi persona hice todo lo que
pude en los cargos que ocup, como Secretario, como Vicepresidente,
Presidente despus del "Centro de Propaganda" de la "Constancia";
:;ostuve numerosas polmicas en Montevideo, Mendoza, Asuncin, Ro
IV y La Plata y como propaganda lleg nuestra obra a toda la Rep-
hlil'a y muy lejos fuera de ella, como puede verse por el archivo de
la ''Seccin de Propaganda".
Con la "Seccin Propaganda", como dije, desarrollamos una vas-
ta e intensa obra en el sentido de los propsitos de su fundacin, co-
mo lo comprueba en parte el archivo que ha quedado de su variada
y abundante correspondencia; variada porque se refiere a un campo
txtNtso, no solamente de propaganda, sino tambin de consultas so-
hrP temas doctrinarios y filosficos, o consultas de carcter magneto-
lgko, en el sentido cientfico y curativo, propendiendo tambin a
irwulcar el estudio del magnetismo, con el propsito que los que me-
draban. aprovechndose de la justa fama alcanzada por la medium-
nidacl l'Urativa, llamndose ellos mismos curanderos espiritistas, es-
tudwnan l'l magnetismo y Jo usaron conscientemente, tomando el t-
tulo de magrwtizaclons a cambio del tan desprestigiado de curande-
ro , dlinlfldmdosc asl al mismo tiPmpo que dejaban de daar a la
au a con la deslnucl6n de tunmdcros tspiritistas <tuc jams tuvo
n d r no on Utuyondo el l' piritlsmo un sist(ma ele C"urn, o
ru11 d td a Muy dtr rente co a e la mt>diumnid.HI l'U
Clllauct 1 nt d d d l pa lo aquellu quo a
PENSE - Pensamento Social Esprita
128 EL ESPIRJTISMO
bcn hacerlo, ejercen el arte de curar, en una forma por cierto ms
amplia y profunda que los mdicos terrenales, porque, aparte de los
conocimientos que adquirieron en la Tierra, poseen los adquiridos en
el espacio y se encuentran al mismo tiempo a su alcance los elemen-
tos propios del ambiente, en que actan normalmente. Conseguimos
un gran xito en este sentido, librndonos contemporneamente de
<'lementos daosos, que lo eran muchas veces ms por ignorancia y
por las necesidades de la vida, que por otra cosa. Para facilitar la
adopcin del nuevo temperamento por parte de dichos curanderos,
resolvimos la publicacin de un librito sencillo y barato que colocara
1'1 magnetismo curativo al alcance de las mentes menos preparadas,
tncargndoseme a m de tal tarea, por ms que no fuera el asunto
di' mi simpata, ni de mi competencia, como que, efectivamente, si
hicn mucho me ocup siempre de magnetologa nada he escrito sobre
magnetoterapia, a no ser la pequea obra que se me encarg, titu-
lada: "El Magnetismo Curativo al alcance de Todos" y la que le si-
gui como una necesidad para suplir a la pobreza de la primera y que
He titula "Elementos de Magnetismo Experimental y Curativo". Pero
tuando esta segunda obrita apareci ya habamos fundado (miembros
dt la "Constancia" casi en su totalidad) la "Sociedad Magnetolgica
Argentina", la que, si bien se observa, era como una consecuencia
clt lo que tratramos en la "Seccin de Propaganda" con respecto del
'ur:111derismo. Me refiero, al decir esto, a la "Sociedad Magnetolgica
Agpntina", que llamar definitiva, de y provechosa actuacin,
fundada en 1896 en la calle Andes 444, porque ya en 1894 tenamos
onstituda una "Sociedad del Magnetismo" en la calle Crdoba 2234
aon los seores Juan A. y Marcos Amado, seora de Amado, Jos
alll, J. Carboni (un sujeto sonamblico de primer orden), Luis Gon-
161tz diversas otras personas. All logramos reproducir los ms sor-
ltnllentes fenmenos, ya bien conocidos de los antiguos magnetiza-
pero no intentamos nada nuevo, en la "Sociedad Magnetolgi-
Argentina", en cambio, se llevaron a cabo numerosas e importan-
Iniciativas y se alcanz notable xito en el fenomenismo magne-
IOIOilico, tambin bajo formas nuevas, como sera la momificacin de
muertos, la comprobacin cientfica del poder bactericida
loa efluvios humanos (razn de la eficacia del magnetismo en la
de las enfermedades infecciosas, como el cncer, la tuberculo-
ttc.), la exteriorizacin del fantasma de los vivos, etc. Debido a
de experimentacin, cada vez ms amplia, positiva y clentl
..... cambiarle el nombre a la SoC'iedad, llamndola "So-
-110 ClentUica de Estudios Psfquicos". Ella tenia imprenta propia
IU raano de publJcldad, la "Revista Manetolgica (hoy convtr
en Rtvllta MetapaJqulca Experimental"). Por la m lama lmprtn
"lll&laiii'OD a mil dt dlvtnoa lollttoa la primera tdiclD el la
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
129
cin de propaganda, denominada "Comit Espiritualista", que gozaba
de completa independencia y que an subsiste y funcionaba tambin,
bajo los auspicios de la Sociedad, una "Escuela de Magnetologa y Ki-
nesiterapia", la que expeda diplomas, egresando de ella pocos, pero
muy capaces magnetizadores, a'lgunos muy notables, como los profe-
sores Manuel Fraseara, Joaqun Garca, Juan Rodrguez Prez, Luis
Gonzlez, Alejandro Paquet, Luis P. Vandevelde, aunque ste tena ya
diploma de la Facultad Magntica de Francia, llegando a ser luego
Director de la Escuela, de la que era tambin profesor de magneto-
terapia.
Al profesor Manuel Fraseara le debo aqu una mencin especial,
no solamente por su excepcional capacidad como magnetizador, pro-
fesor y conferenciante, sino, porque, aunque nadie lo sepa, fu l la
base primera sobre que se constituy la "Sociedad Cientfica de Estu-
dios Psquicos"; l a ms, estuvo a cargo de todas las sesiones pbli-
cas de experimentacin, fu el primer Secretario del Centro y form
en el primer ncleo de conferenciantes: Fraseara, J. A. Amado y Re-
baudi. Escritor fcil y de gran ilustracin, descoll principalmente
por su poder excepcional de fascinacin, en estado de vigilia, obte-
niendo, sin dormir al sujeto, todos los fenmenos del hipnotismo. Fu
de este modo el mejor elemento de propaganda, pues la mayor parte
de las personas eran atradas por la influencia de sus sesiones expe-
rimentales. Desgraciadamente las contingencias de la vida lo tuvieron
alejado algn tiempo de esta Capital y luego colabor activamente en
In Sociedad "Constancia" con artculos y conferencias muy bien reci-
bidas siempre. El Dr. Enrique Bonicel, Vicepresidente de la Asocia-
t'in, hombre de vastos conocimientos, prest tambin importantes
st>rvicios, como asimismo el profesor Pedro Seri, que era miembro
tambi n de la Seccin de Propaganda de "Constancia" y que me acom-
panc'l llevando las mismas ideas, esto es: destruir el mal llamado cu-
rcwclcrismo espiritista y proporcionar nuevos medios positivos de pro-
paganda espiritualista. El profesor Seri, sin embargo, trabaj ms
bien fuera de la Magnetolgica, pero siempre con su misma tenden-
txHrimentai y positiva, por lo que se refiere a la propaganda.
l'twdl' d;tr dP ello una idea, entre sus muchos artculos y conferencias,
la nolahlt C' onfcrcnt'ia que se encuentr a publicada en mi obra "Ele-
nunlns dP l\lagrwto1oga", bajo el ttulo: "Demostracin del Alma por
1 Son.unhulismo".
1 ~ 1 profl'.-;or Sl'ri{ cs un hombre de gran valer ; valer escondido
b Jo u t ono1ida modPsl ia, pero cvicleneiado por su labor cientfica
omu ntturu11sln, 1ahor qw d!s:r:wiadamcnte, en muy pequea
h hn vi to 11 1117. pilblll'a 1'1111 rl'ln<'in a su verdadero volumen.
1 d 1 1 uno 11 tbllJU llllporl.tniPs :mhn ofidiologa, dio-
t 1 1 up un r o huportunh tn l'l Mu.l'O di' llis
... , .....
1
1 d mi mb o e on plt uo de In So<'icdatl
1 J d 1 n d la K vi t
PENSE - Pensamento Social Esprita
l '1ertarnente, los servil los prestados a la ('IUII por hombrea o
mo Rafael Ilcrnndcz, Felipe Senillosa, Manuel SAcnz Cort6s, Carlos
Santos y algunos otros, son muy valiosos, importantlsimos, sobre
todo los de los tres primeros, pero nadie como el dodor <'osnH' Ma
rio le consagr toda su gran inteligencia y vasta preparacin, as
como su excepcional vigor moral y su espritu de labor y lucha a toda
prueba. Yo no me animara a ser su bigrafo, porque me resultara
un trabajo superior a mis fuerzas; tan grande es el cmulo de lo
llevado a cabo por l durante su larga y activsima actuacin como
presidente de "Constancia" y director de su importante rgano de
publicidad.
Como se habr visto, cuando yo ingres a la Sociedad "Constan-
cia", a principios de 1886, ella haba recorrido ya un largo perodo
de labor, experimentacin y propaganda y en verdad, a pesar de toda
mi buena voluntad y mana de experimentacin, nada pude aadirle
con respecto del fenomenismo, aunque s, algo ms bien en el sen-
tido de su teora y mtodo de desarrollo, respecto a lo cual escrib
artculos y di conferencias. En este sentido mismo, sin embargo, la
entidad que llambamos "El Espritu del Magnetismo", mucho y de
la mayor importancia nos ense a su respecto cuando se manifes-
taba en las sesiones no destinadas a los visitantes. De sus enseanzas
precisamente, que sobre muchos puntos lograron cambiar por com-
pleto mi crit erio, se basaban a menudo mis exposiciones. Por otra
parte, todo lo que se refera al fenomenismo en "Constancia" era
dirigido por la "Comisin Directiva Espiritual" y era de notarse, que
yo, que me haba dedicado con empeo a la materia y el mismo se-
or Felipe Senillosa, muy dedicado tambin a ello, recibamos expli-
caciones y lecciones de boca de mediums sin ninguna ilustracin,
pero en posesin de una de las entidades que dirigan la Sociedad.
Con todo, en 1890, ide un aparato de comunicacin sencillo, que se
ensay bajo la direccin de la entidad designada por "El Socio". Con-
sista en un trpode de un metro con veinte centmetros de dimetro,
que, dejando espacio para las manos, llevaba en crculo ahededor
del centro todas las letras del alfabeto. Del centro mismo sala una
aguja de acero muy puntiaguda, sobre la cual giraba, sostenido por
el centro en perfecto equilibrio, el indicador, constituido por una
tablita de pino blanco de pocos milmetros de espesor, muy bajo en
el centro y ensanchndose hasta unos quince centmetros en su ter-
cio de sus extremos. El indicador llevaba en su centro, en el fondo
del agujero por donde penetraba la aguja de acero del trpode, un
topacio, para que el indicador se moviera con toda facilidad, como
la aguja de una brjula y de gran brjula precisamente haba sacado
este aparato de sustentamiento el general Cerri, nuestro consocio,
que me lo regal con tal objeto. De este modo bastaba el ms pe-
queo esfuerzo para que la aguja se moviera.
Este deba ser el aparato, como deba ser, pero apresurmonos a
decir que el carpintero, otro socio que fue encargado de su construc-
PENSE - Pensamento Social Esprita
1
ES LA ARGENTINA 131
cin, suprimi todo detalle, colocando directamente sobre la aguja
de acero un indicador de pino de un centmetro de espesor. El car-
pintero cambi as por completo las condiciones del aparato, que lo
ensayamos, no obstante durante unos tres meses, consiguiendo que
el indicador se moviera bien ostensiblemente durante varias ocasio-
nes y en una dio la vuelta completa del trpode, sino que no tuvieron
suficiente constancia los socios sealados para este desarrollo, fal-
tando siempre algunos (ramos seis) , de manera que de continuo
resultaba alterada la armona fludica. Se comprende que uno de los
extremos del indicador estaba destinado a sealar las letras y formar
palabras, sin el menor contacto de nuestras manos. Lo expuesto re-
posaba en lo que siempre he afirmado, esto es, que todos tenemos
un poco de mediumnidad y que asociando los esfuerzos de seis u
ocho personas, mediante una perfecta armonizacin fludica se po-
dran obtener muy buenos fenmenos sin disponer de un verdadero
rnedium. La verdad de esta afirmacin ha quedado comprobada ya
muchas veces, pero as tambin la gran dificultad para alcanzar una
perfecta armonizacin fluidica. En iJ.a "Sociedad Cientfica de Estu-
dios Psquicos", en 1904, en el local de la calle Garay, despus de
un ao de armonizacin fludica, no faltando nunca uno solo de los
que deba colocarse al trpode se obtuvieron diversos resultados po-
sitivos de fotografa trascendental . Actuaban como fotgrafos y tam-
bin formando parte del Crculo, el ingeniero seor Jos Montagner
y el qumico doctor Jaime Saborit. El mtodo seguido para la foto-
grafa trascendental se encuentra descrito en la "Revista Metaps-
quica Experimental", Ao XV, nmero 163. Posteriormente, en 1911,
contbamos entonces con un buen medium, conseguirnos una mate-
rializacin completa: Despus de recibir por el trpode diversas fra-
ses en un latn castizo (como lo juzgaron los doctores Bonicel y
Martnez y yo mismo, que no me considero un mal latinista) se vio
pasar a un romano de cara adusta, envuelto en su capa, sacndole
fotografa al magnesio, la que result perfecta. En la Sociedad "Cons-
tancia". trabajamos tambin con el mismo mtodo, obteniendo asi-
mismo algn resultado; pero la que tuvo un xito esplndido, antes
la 'Sociedad Cientfica de Estudios Psquicos", fue la "Luz del De-
sierto", si bien nosotros fuimos los primeros en ensayar el mtodo
de la referencia en el ao 1890. En la "Luz del Desierto" contaban
con una buena medium de efectos fsicos en la seora Carmen Mas
y un buen operador como fotgrafo, inteligente y constante, con el
aficionado seor Alfredo Reynaud, miembro de dicho Centro y de la
"Constancia". En una ocasin, un reporter de "Caras y Caretas" pi-
di ver las fotografas obtenidas en la "Luz del Desierto" y apode-
rndose luego, en un descuido de la secretara, de varias de ellas, les
hizo ver la luz pblica en la nombrada revista, con gran sorpresa y
disgusto de las damas, que hicieron as no obstante, sin haberlo pen-
sado un importante acto de propaganda. En la "Sociedad Cientfica
de Estudio Psquicos" se siguieron durante algn tiempo todava con
PENSE - Pensamento Social Esprita
los nsayos dt foi{I!JIIIjla tia t r mi 11tt1l In CJU m jor1r1n 1 r ul
tactos y sin IJIIP SI' volvi1ra a nprodudt tiJUI mutcrltlllntln com
plcta; el qumico, doctor Sai.Jori t t' i ngPII i1ro Mo11l agiiPI', muwntft
ronse, para Espaa el primero; a instalar el alumlJrado tll>dril'u dt
lac iudad brasilea Uruguayana, el segundo y yo fui a ocupar PI
rectorado de la Universidad de Asuncin en el Paraguay, quedando
al frente de la Sociedad el profesor Joaqun Garcia, director de su
revista. "Revista Magnetolgica". Ms tarde, en 1909, nos dedicamos
ms especialmente a los ensayos de exteriorizacin del fantasma de
tos vivos, obteniendo muy buenos resultados con la sujeto seorita
Rosala, sino que muchos de nuestros consocios se haban retirado,
dejando sobre los hombros de unos pocos toda 1a carga de la antes
floreciente institucin, de tal modo que en 1911, por simple aban-
dono, imprenta, biblioteca, librera gabinete de fsica y de qumica,
etctera, todo fue a parar a la calle. No haba deudas de ninguna
clase; pero faltaron socios y coincidiendo con ello el cambio de local
y una nueva ausencia ma para el Paraguay, no hubo quien se hi-
ciera cargo de los bienes sociales, quin hubiera pagado el local
para guardarlos? -Unicamente el Administrador de la "Revista Me-
tapsquica Experimental" (nombre que haba tomado la Revista Mag-
netolgica") carg con todo aquello que ocupaba poco lugar, con ob-
jeto de salvarlo. La revista qued a cargo de los doctores Soto y
Martnez, que no supieron sostenerla, sacando el seor Vandevelde
tres nmeros por su cuenta, sin lograr el apoyo necesario para se-
guirla publicando, dej, pues, de aparecer, hasta que la Sociedad
"Fraternidad", en 1920, nos ofreci gratuitamente su local, recons-
tituyndose la "Sociedad Cientfica de Estudios Psquicos" bajo una
forma muy limitada, en cuanto al nmero de miembros, con el nom-
bre de .... to Metapsquica", reapareciendo la "Revista Metaps-
quica Experimental", que sigue hasta ahora sin tropiezos.
En el aparato ensayado en "Constancia", constituido esencial-
mente por un indicador giratorio, movible al ms ligero empuje o
atraccin fludica, sin el contacto de las manos, se buscaba de eli-
minar lo que generalmente se dice, que las personas mueven incons-
cientemente el trpode y luego, si se hubiera continuado con la xpe-
riencia, hubiranse vendado los ojos de las personas que tenan
colocadas las manos sobre el trpode, de cuya suerte, no solamente
no podan mover la aguja sealadora sino que tampoco podan diri-
girla mentalmente, desde el momento que no la vean, ni vean las
letras, dado que permanecan con los ojos vendados. No se insisti
ms en tales ensayos debido a la falta de asiduidad en la asistencia
de parte de algunos de los mediums. Supe, sin embargo, del seor
Rafael Hernndez que algo parecido y de igual importancia se haba
hecho ya, tratndose de una consulta del general Roca. Del trpode
nada se haba modificado, sino que no llevaba el alfabeto dividido
en las tres partes que se sabe, pues las patas estaban numeradas y
cada nmero corresponda a una parte del alfabeto, que tena en sus
PENSE - Pensamento Social Esprita
1
EN LA ARGENTINA 133
manos otra persona situada en la pieza contigua. El general Roca
y el medium ignoraban la disposicin del alfabeto y la persona que
lo tena no podia ver cul era la pata del trpode que golpeaba. No
era posible un control ms perfecto; ello no obstante se recibieron
las contestaciones ms acertadas a las preguntas mentales del gene-
ral, quien declar con toda lealtad, que haba recibido la palabra de
su hijo, fallecido algunos meses antes y que de ello no podia caberle
duda y que todo lo que durante esa sesin se produjo tena para l
el sello de la mayor autenticidad, por ms que l no explicaba la
forma de produccin del fenmeno trascendental observado. De esta
manera resulta, por cierto, innecesario el dispositivo ensayado por
nosotros, pero para obtener fenmenos de tal naturaleza es indispen-
sable un buen medium, cosa muy dificil de conseguir y es precisa-
mente para subsanar esta dificultad que ide el mencionado aparato,
aparato que modificamos en 1920 en el "Instituto Metapsquico",
basndonos en el esthenmetro, aparato inventado por el doctor
J:>ire para medir la emisin magntica de las personas. Este aparato
se diferencia del mo en el tamao, en que la aguja indicadora est
constituida por una paja de unos 25 centmetros de largo, en que,
en lugar de letras, el crculo est dividido en 360 grados y en que
todo va cubierto por una campana; nosotros hicimos, pues, nuestra
aguja tambin de paja, girando sobre su centro por un dispositivo
igual al de las brjulas y cubrindolo todo con una campana de cua-
renta centmetros de dimetro, el alfabeto, dispuesto en forma cir-
cular, naturalmente, quedaba tambin bajo la campana, alrededor de
la cual dejaba an el trpode lugar para la coloccin de las manos
de seis personas. Obtuvimos con este aparato algunos resultados sa-
tisfactorios, pero habiendo quedado sin local el Instituto, por haber
tenido que disponer de l en otra forma la Sociedad "Fraternidad",
que nos lo haba cedido gentilmente, tuvimos que suspender casi to-
das nuestras experiencias y, lo que es peor, volver a perder nuestro
material de experimentacin. Cuntos sacrificios y esfuerzos perdi-
dos en un dia por la falta de un poco de dinero para alquilar un lo-
cal! - La "Fraternidad" demasiado hizo por nosotros, no podamos
exigirle ms y le quedamos profundamente agradecidos. Otros ocu-
paron nuestro lugar, sin duda con mayores ttulos y con mayor pro-
greso para la nueva ciencia, pero duele en el alma la esterilizacin
de esfuerzos que tantos y tan buenos resultados alcanzaran. Afortu-
nadamente salvamos esta vez nuestro rgano de publicidad la "Re-
vista Metapsquica Experimental", que siguE> con prosperidad su mar-
cha y que pronto entrar en su 16Q ao. Alrededor de ella se trabaja,
se estudia y se experimenta, dentro de la esfera de nuestros medios.
Dije que tambin en la Sociedad "Constancia" habamos hecho
experiencias de fotografa trascendental y efectivamente nos ocupa-
mos de ello con tesn durante varios aos, contando con la medium,
seora de Corneille y obteniendo algunos resultados favorables, sino
que, esperando siempre algo mejor, no le dimos publicidad a tales
PENSE - Pensamento Social Esprita
e lucmm ( reo quo o to un ayo mp aron 1 afto 1118 obt ni ndo
en las pnmeras sesiones en la fotorafta una franja lumlnoaa tn 1
micrculo, por tnrima clt> mw!itras ntrnvotmndo toda la placa,
en otra ocasin obtuvimos un ndto luminoso ( ugrupudn de fluf.
dos) como un mantoncito de algodn, de unos veinte cPntnH'lros de
base, por unos diez de alto, prolongndose, pero dcbililndost algo
ms hacia arriba; de acuerdo con mi prctica posterior, este era el
principio de constitucin de una forma, habindose hecho estallar el
magnesio antes de tiempo; en diversas otras ocasiones se obtuvieron
expansiones fludicas de mayor extensin, pero ms tnues, de aque-
llas en que uno pretende ver dibujarse una silueta, otros creen dis-
tinguir semblantes en formacin, pero en realidad nada ms que
fludos. Algunas de esas placas, sin embargo, eran bastante buenas
para merecer la publicidad y es lstima el no haberlo hecho y, en
verdad, todo ese esfuerzo, grande y bien encaminado, hubiera que-
dado completamente desconocido, a no ser la excelente idea del doc-
tor Mario de hacer esta resea histrica. La comisin encargada de
estos trabajos cambi de componentes en diversas ocasiones, pero yo
form siempre parte de ella, menos en la constituida recientemente
en el ao 1922, que creo no ha obtenido resultados probablemente
por falta de persistencia, porque los elementos que la formaban eran
buenos.
Siempre, como dije, la actuacin de la Sociedad "Constancia"
fue muy activa, tanto en el sentido de la experimentacin y del estu-
dio, como en el de la propaganda y cuando dejaron de ser satisfac-
torias las facultades medanmicas del medium de efectos fsicos se-
or Bredif, consigui sustitursele por el desarrollo de otros mediums.
De esto he hablado ya, pero no hice mencin de que con el medium
Carlos Santos se lograron algunos buenos resultados en los aportes
y en los ensayos de materiaiizacin, pero era tal el agotamiento de
fuerzas que experimentaba el seor Santos despus de cada sesin,
que tuvo que desistir de ellas por sentirse luego muy dificultado para
el cumplimiento de todas las tareas de la vida. Fue en esa ocasin
que se logr establecer que la luz anaranjada difusa es la que menos
perjudica la formacin de las materializaciones; por lo dems, es bien
sabido que stas se forman a expensas de los fludos del medium,
quien debe necesariamente sentirse intensamente debilitado, dada la
enorme cantidad de los elementos, necesaria para dar al perespritu
de la entidad que se materializa toda la apariencia de la materia. Lo
que se ve, por lo tanto, en una materializacin, no son ms que los
fluidos del medium acumulados alrededor del espritu que se mate-
rializa, de lo que se deduce que cuanta ms materiaUdad tiene un
fenmeno medianmico que se considera de mayor importancia, el
que mayor materialidad ofrece, es en cambio el que menos brilla
por los atributos propios del espritu, desde que el espritu materia-
lizado muy pocas veces ha podido pronunciar algunas palabras, y
muy limitadas y apresuradas resultan sus manifestaciones debido a
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
135
la corta duracin del fenmeno; los fluidos, efectivamente, que le
dan las apariencias materiales a la forma materializada, tienden cons-
tantemente a separarse y disgregarse, razn por la cual la fotografa
de una materializacin ofrece siempre sus contornos poco definidos,
presentndonos }lna imagen difusa y por eso es fcil reconocer la
fotografa de un fenmeno verdadero de la que tan slo es el fruto
de una simulacin.
La rnediumnidad parlante ofrece un campo mucho ms vasto y
por mi parte imposible me ser valorar todos los beneficios que en
la "Constancia", de ella se recibe. Todos los que nos hemos encon-
trado al frente de este gran movimiento del Moderno Espiritualismo,
coincidimos sin discrepancia en que es a esa mediurnnidad que se
deben los mayores progresos alcanzados y los mayores beneficios re-
cogidos. En la "Constancia" designbamos a los mediums de posesin,
(parlantes) "las columnas de la Sociedad". La identificacin de los
espritus que se manifestaban por ese medio, obtenida miles de veces
sin la menor duda, as corno la importancia de sus comunicaciones
tienen para nosotros un valor mucho mayor a todo lo que hemos
podido leer u or a este respecto, porque ello nos colocaba con toda
claridad y evidencia dentro del cuadro real de ultratumba. Cierta-
mente, carecemos ahora de esos rnediums como Castilla, Juana, San-
tos y otros, que haban llegado a un desarrollo perfecto de su facul-
tad; los pocos que aun nos quedan se encuentran cansados y agotados
por el largo y excesivo trabajo. De Misia Juana algo he dicho ya, era
el mejor rnediurn de posesin que ha tenido la "Constancia", pero
como medium parlante fue Castilla el mejor, sin disputa. Los servi-
cios que estos dos prestaron a la Sociedad y fuera de ella, fueron de
tal magnitud, que no sera posible el valorarlos. Castilla hijo de muy
buena familia, pero que dada la falta del apoyo paterno, muerto pre-
maturamente, recibi escasa cultura, vindose obligado a trabajar en
lugar de asistir a la escuela; era sin embargo de una presencia tan
distinguida, de tan afables maneras y tan delicado su trato, que con-
quistaba inmediatamente las simpatas de todos los que se le acerca-
ban. En verdad, l nunca se vio atrado por el ejercicio de lo que
traa oculto en s como una gran misin, sino que circunstancias im-
previstas lo atrajeron a ello en una forma, que desde los primeros
momentos result decisiva, inicindose ventajosamente en la difcil
y dura tarea del desarrollo medianmico, hasta llegar despus de
unos cuantos aos, a distinguirse ya como buen medium. Cuando yo
le conoci, contando ya con unos veinte aos de desarrollo, sus pose-
siones eran perfectas, pues desapareca por completo su personalidad
para asumir todos los caracteres del espritu que lo tomara en pose-
sin; el semblante, la voz, los ademanes, todo cambiaba en l; la
impresin que causaba era profunda, segn la entidad que se mani-
festaba.
Y as siempre los asistentes se sentan dominados por la impre-
sin, ya sea de dolor, de terror o alegra que la entidad manifestaba,
PENSE - Pensamento Social Esprita
136 EL ESPIRITISMO
con esa verdad y realidad desnuda propia del mundo de los espritus
y que tan slo pueden vislumbrar los que han visto las posesiones de
Castilla y algunos otros mediums perfectamente desarrollados.
Si en la "Constancia" se designaba a los medium como "las co-
lumnas de la Sociedad", indudablemente que los dos nombrados,
(Castilla y Misia Juana) constituan las columnas centrales, las que
llevaban el peso del edificio, sin olvidar a Carlos Santos, que como
medium, tena igual valor que los nombrados, habiendo dado lugar
a numerossimas manfestaciones, intelectualmente tan importantes
eomo las de Castilla, pero cuyos alcances se desvirtuaban un tanto
por su mayor ilustracin, recibiendo ms tarde su diploma oficial de
ingeniero mecnico; por otra parte, Castilla era de mayor estatura
y de mejor presencia y su bien timbrada voz de bartono daba realce
a la oratoria de la entidad que por su intermedio se manifestara,
lo cual haca de l, el medium mejor dotado para las grandes solem-
nidades, contndose entre stas tambin las "sesiones de visitantes",
a las que les dbamos esa importancia y la tenan sin duda alguna.
Jlay que contar tambin a Garciarena, que fue el primer medium de
Importancia con que se cont, pero yo no lo conoc, como tampoco
l'<>IIOC a Brediff. En cambio, pude apreciar noche a noche el valor
meonstetable de unos ocho mediums ms, casi todos mujeres, que
l1c1hian alcanzado un perfecto desarrollo, lo cual quiere decir que,
por lo menos durante unos diez aos, se haban consagrado con
ahmco y con una constancia a toda prueba al perfeccionamiento de
IU facultad, entregndose a su ejercicio sin descanso, bajo la direc-
ln <"Onstante de los espritus guas de la Sociedad, sometindose
oon ejemplar disciplina a la disposicin que determinaba la Direccin
IOCial, que en das y horas establecidas, deban entregarse, de cuya
IUtrte se encontraban siempre bajo la gida segura de sus protecto-
blen preparados para la trascendental tarea que haban echado
aobre sus personas.
Volviendo a la mediumnidad de posesin debo hacer presente
otras sociedades en la Argentina se han distinguido tambin con
una, entre otras, la "Fraternidad" y la "Luz del Desierto", de
Capital. Las dos Sociedades han tenido larga y brHlante actua-
alendo sin embargo, ms antigua la "Fraternidad", que sostuvo
durante mucho tiempo una escuela gratuita y una importante
que llevaba el mismo nombre. La "Fraternidad", que fue fun-
el seor Antonio Ugarte en el ao 1880 y desde sus co
tuvo muy buenas iniciativas y llev a cabo una activa y
cooperando con la
11
Conatancla" en dlver101
pbllcoa como ya lo record el 1eftor M ~ ~ t .. !A
....... v. buenoa mldluma dt dlltiiii'IWJP
la ltAora
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 137
ese importante Centro, que aun sigue constante y tenaz en su noble
tarea. La "Luz del Desierto" tuvo tambin sus buenos mediums de
posesin, pero se distingui principalmente por sus fotografas tras-
centales, como ya lo dije, debidas a la medium seora de Mas, bajo
la direccin del seor Alfredo Reynaud, quien estaba al mismo tiemp
como fotgrafo. Demasiado modesta esa Sociedad, constituida casi
exclusivamente por seoras, tan slo tuvieron publicidad sus impor-
tantes trabajos en las columnas de la " Revista Metapsquica Expe-
rimental" y en "Caras y Caretas"; un reporter de esta ltima, pi-
diendo ver algunas de dichas fotografas trascendentales, lo obtuvo
fcilmente y mientras la secretaria se las iba exhibiendo, logr, en
un descuido de ella, echarse unas cuantas al bolsillo, stas, con grande
asombro de todas las socias, aparecieron en el primer nmero de la
nombrada revista, llamando grandemente la atencin del pblico, pues
eran de real importancia. Pero yo nicamente he actuado en "Cons-
tancia" y en la "Sociedad Cientfica de Estudios Psquicos" y si bien
me he mantenido siempre al corriente del movimiento y progreso de
las principales Sociedades, no guardo anotaciones de ninguna clase
respecto de ello, de manera que nada puedo decir ms que de las
dos nombradas, por haber estado en mayor relacin con ellas.
Despus de haber odo al doctor Rebaudi, nuestros lectores que-
dan ya enterados de la parte inteligente y activsima que le ha to-
cado desempear en esta existencia, a tan preclaro hombre de cien-
cia. Se habr notado tambin su gran preocupacin y su admirable
eonstancia en el estudio de los fenmenos, siendo l mismo un me-
dium notable bajo muchos aspectos - y habiendo dedicado gran
parte de su vida a hacer ciencia del espiritismo, sin haberlo logrado
tlll todo.
Ahora, para terminar por el momento con la personalidad del
dodor Rebaudi, bajo un aspecto diferente del psquico y espiritista,
vamos a trasmitir en seguida algunos apuntes bibliogrficos sobre su
al'luadn como qumico y bilogo, los cuales los tomamos de fuentes
autorizadas como va a verse.
Estos elatos son un breve extracto de lo que sobre este eminente
intelectual leemos en el "Album Nacional" -Galera Biogrfica de
hnmhns pblicos de actualidad" - Buenos Aires 1902- y en "El
Mundo Intelectual", Revista Cientfica que se publica en Berln por
el proftsot Adolfo Eckstein Vestagn.
"I;I dol'lor Ovidio Rebaudi naci en la ciudad de Asuncin el
31 eh dicitmbt'<' de 1860; siendo nio lo mand su familia a Italia
como nhamno interno del .. Colegio Real Carlos Alberto,, de donde
(lfl IH76 p.aso a la afamada Universidad de Pisa a cursar qumica. Ha-
bhtulu tttmlnado all su l'arnra, s<' t r a ~ l a d a Buenos Aires en 1882,
dtdllAndo t llli(Uil llt'lllpo a la larmal'ia, Ol'llfHllHio l'll tal concepto
dlv r o pu to1 importantes, on ol Cfnulo Midico Argtntino ( dt
u lu dlr tor por alarun tlom>o), del llo pllal de MuJcru
t Un u! nd prln lpahn nt por u t1 abajo
PENSE - Pensamento Social Esprita
138 EL ESPIRITISMO
y publicaciones sobre farmacologa, hasta que en 1886 obtuvo por
concurso el cargo de qumico de primera categora en la Oficina Qu-
mica Municipal. En 1889, en premio de sus .. servicios tiles y hono-
rables., se le otorg el ttulo de Qumico Honorario Municipal, reci-
biendo casi al mismo tiempo el nombramiento de profesor de qu-
mica del Colegio Nacional de la Capital. En 1892 fue nombrado jefe
de seccin de 11ol categora en la misma Oficina Qumica Municipal.
enero de 1894 concurri con el doctor Arata a la fundacin de
la Oficina Qumica Nacional y en 1898 se le design profesor de
Mdica en la Universidad de La Plata. En el mes de mayo
del ao 1899, con motivo del fallecimiento misterioso de un pasajero,
<'11 un trasatlntico recin llegado de Europa, al que se le supona
vctima de un envenenamiento por el fsforo, la Direccin Sanitaria,
queriendo averiguar con certeza las causas del fallecimiento, pidi
la designacin de un qumico competente para el caso. El doctor Re-
haudi fue el encargado para tan delicado cometido, llevndolo a cabo
co11 un concienzudo estudio analtico y bacteriolgico, llegando a la
l'onclusin de que no haba tal envenenamiento, sino que se trataba
clt un caso indubitable de fiebre amarilla. De tal suerte pudo salvarse
la ciudad de Buenos Aires de tan terrible plaga, tomando con tiempo
lns autoridades las enrgicas medidas <le profilaxis que se requeran.
lh' este hecho poco conocido, como muchos otros debidos a la larga
urtuacin del doctor Rebaudi, ha quedado constancia en una honrosa
nota elevada al Gobierno por el jefe de la Direccin Sanitaria, doctor
Oalnza.
En 1900 fund la Revista de Qumica y Farmacia, con los doc-
es Arturo Molina, Augusto Guidi, Villeta y Domnguez, publicando
n ella muy importante trabajos, principalmente de higiene, de tera-
Mutica y de qumica industrial.
I<;n 1902 volvi a la Oficina Qumica Municipal como sub-direc-
tor de ella. Durante todo ese tiempo tuvo que formar parte de nume-
rosas comisiones cientficas, distinguindose siempre, tanto por su
lo, como por laboriosidad y competencia, al ocuparse de la solu-
16n de Jos problemas de que tales Comisiones estaban encargadas.
rlllante fue su actuacin en el 29 Congreso Mdico Latino Ameri-
no, en que logr hacer triunfar su opinin contraria a la que do-
lnaba entonces, sostenida por todos los qumicos e higienistas de
opa y Amrica, por la cual se exclua del consumo toda agua que
Dtuvlera vestigios de cido nitroso, por ser ello prueba de conta-
Mn. Su trabajo ten fa por titulo: La presencia de cido nitroso
IIUU potables no es siempre indicio de contaminacin. Des-
llrlll discusiones, la proposicin del doctor Rebaudi fue
unanimidad de votos.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
139
neral de Farmacia, la .. sociedad Cientfica de Estudios Psquicos .. y
diversas otras instituciones de carcter cientfico.
Vuelto a su pas a fines del 1907, se le encomend la reorganiza-
cin de la Oficina Qumica y Bacteriolgica de la Capital, en donde
prest importantes servicios, levantando la institucin a la altura de
las mejores de su gnero, hasta que en octubre de 1908 tuvo que
renunciar su direccin a objeto de ocupar el cargo de rector de la
Universidad para el cual se le designara, dictando tambin en ella
el curso de Biologa.
En 1914, vuelto a Buenos Aires por motivos de salud, reabri
su laboratorio particular, despus de algn tiempo de reposo y res-
tablecido en parte de sus dolencias, dando trmino a algunos trabajos
y publicaciones al mismo tiempo que atenda sus tareas profesiona-
les. En ellos, alguno de los cuales implican verdaderos descubrimien-
tos mientras otros sealan nuevos mtodos de anlisis, recordamos
los siguientes: La goma de la palma negra; El Mechoacn y su prin-
cipio activo; Las aguas del ro Paraguay; Las aguas de consumo de la
ciudad de Asuncin; Los Minerales del Paraguay; El Extracto de carne
y la Industria <le la Refrigeracin; Depuracin Biolgica de las ba-
suras; Las Ruinas del Comercio; Nuevo procedimiento para el dosaje
del tanino activo para el cuero; Procedimiento para la preparacin
de la materia colorante de las pastas alimenticias y muchos otros de
no menor importancia.
A principios del 1900, el sabio naturalista suizo doctor Moiss
Bcrtoni, le dedic una nueva especie vegetal descubierta y estudiada
por l, dndole el nombre de Stevia Rebaudiana, de la cual el doctor
H'haudi hizo un prolijo estudio, encontrando en ella principalmente
una resina, cuyos caracteres qumicos estableci comprobando en
tlla condiciones de tnico estimulantes de la digestin y otro prin-
l'ipio ms importante an, un glucsido infermentable, anlogo a la
!Jiwirriua que endulza unas doscientas veces ms que la sacarosa y
qm se encuentra en la Stevia Rebaudiana combinado con la soda (con
t ns molculas). Estudios posteriores practicados en Alemania con-
firmaron tal descubrimiento, dndosele al nuevo glucsido el nombre
lit Hchaudina; cometiendo sin embargo el error de considerar como
eucrpos diferentes el glucsido y su combinacin sdica, dndoles por
lo tanto nombres diferentes, mientras nicamente se trata de la re-
bnutli na y de la rcbaudina trisodada".
Jtf, I'IUW. IIJl;C'J'OH VILI.ARS De la exposicin hecha por el
doctor Rcbaudi nuestros ledo-
habrn podido darst <'lll'nla de lo infundado de la propaganda
11 ha vonldo haciendo l'll con! ra dt la oricntn<"in y actuacin
l plrltl1mo ha llenado en la Argtntina, supuesto que, dt la
---"1 n qu v1nlmo1 ha tondo lo viejos que hemos quedado pnrn
1ft au IUI no p mlllr qu hnpan mont e pu
PENSE - Pensamento Social Esprita
140 EL ESPIRITISMO
bliquen versiones falsas, por el hecho de que la doctrina no ha pros-
perado en la medida que hubieran deseado los que con tanta impre-
meditacin como imprudencia y falta de tolerancia, estn prontos
para juzgar cosas, pocas y hombres, para lo cual habran necesitado
haberlas vivido, o por lo menos, tomar informes del archivo existente
en las sociedades y revistas que publican la marcha del ideal, hasta
el presente versiones falsas, repetimos, que no hacen honor a los que
las promulgan.
Nada ms injusto, pues, que hacer propaganda afirmando que
hasta ahora no se ha intentado hacer del espiritismo una ciencia, co-
mo Allan Kardec lo pronostic, agregando que si no se lograba esta
finalidad, el espiritismo nada sera.
No, la parte cientfica del espiritismo, no fue descuidada ni un
momento en los cuarenta y ocho aos transcurridos que forman su
vida histrica en la Argentina; lo que ha sucedido es lo que tantas
vt'ces hemos dicho, que el ambiente espiritual es sumamente ralo, y
no tiene la fuerza necesaria para formar un ncleo poderoso y com-
pacto que sea capaz de concentrar el alma del hombre para que pueda
as desplegar su alas, emancipndose, toda vez que sienta el deseo
d<' traspasar los lmites de este mundo para asociarse msticamente
on los seres superiores de cuya ayuda necesitamos y con cuya in-
llurncia realizamos nuestro destino.
Pero, consideraciones aparte, vamos a seguir historiando la
mar('ha del espiritismo entre nosotros.
gn la ciudad de Mendoza, el profesor del Colegio Nacional, doc-
tor llctor de Villars, a principios del ao 1887 fund la Sociedad
1
'1'l'rscverancia", con un ncleo distinguido de intelectuales y pro-
lellores, entre los que figuraban el doctor Zapata, el doctor Ser,
diputado al Congreso por aquella provincia y muchos otros persona-
jtll distinguidos.
De Villars, reuna a la condicin de ser un hombre de talento
'1 muy instruido, un convencido del espiritismo, y la de poseer un
upfritu entusiasta, lo cual tuvo ocasin de probarlo hasta el sacri-
fl lo, en la lucha que se inici entre los elementos conservadores con
1 obiHpo, toda la curia y las mujeres patrocinadas por aquellos ele-
mentos rctardatarios - y de Villars con los hombres que lo acom-
ftaban, que a pesa1 de ser instruidos y respetables, eran bien pocos
alaunos de ellos se mantenan a la capa, al ver la efervescencia de
pu blo fantico que peda la clestitudn de sus puestos a los que
&1 nfan la osadfa de propagar tamaas herejfas.
El profesor de V1llars, divulgaba la doetrina y entablaba ardicn
pol6mlcaa con los detractores, en el diario liberal, "Los Andes",
ra dlrlldo y redactado por el doctor Calle, convertido al
11111mo. ono ldoa peraonaJu ultramontano, 1 florea
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTI NA
141
PENSE - Pensamento Social Esprita
142
EL ESPIRITISMO
falsos dogmas de la iglesia, recurriendo a la historia terrorfica y
sanguinaria de sta, para poner de manifiesto que los Papas eran el
antecristo del apocalipsis y la dems clereca no se diferenciaba en
nada de los fariseos del tiempo de Jess. "La Perseverancia" pues,
tuvo que sa'lir del mtodo que en un principio se propuso el profesor
de Villars de exponer la doctrina espiritista y divulgarla, sin ocuparse
para nada de las otras creencias existentes. Los libre-pensadores, con
particularidad, los anticlericales, se pusieron de parte de los espiri-
tistas y la cuestin principal, fue degenerando en ataque contra las
instituciones eclesisticas y los abusos y los absurdos y mentiras con-
vencionales que daban sello y carcter nico a las religiones positi-
vas. La lucha se hizo cada da ms tirante. Los jesuitas trataron, como
acostumbran, de dar la estocada a fondo, dejndose de mandobles y
firuletes de saln.
Hacen ver a la suegra de de Villars, por medio de un jesuita
laico, pues como se sabe ellos no dan jams la cara de frente; estn
por detrs de la cortina manejando los tteres de que disponen y que
siempre son personajes de influencia ante los poderes pblicos y la
sociedad ms acaudalada. El objeto de la entrevista era influir para
disuadir a la esposa de de Villars que deba separarse de su esposo.
l
4
:stc ardid tan propio del jesuita, por esta vez, no les surti efecto;
la seora de de Villars se neg rotundamente y no cedi ni ante las
.111wnazas de fulminacin eterna. Los jesuitas no se dieron por ven-
ddos. "Los Andes" dieron cuenta de que el jesuita Luna haba pro-
JlliPsto al hijo mayor de de Villars que abandonara la casa paterna
pero tambin el nio que slo contaba 16 aos, ne neg a seguir el
onsPjo del jesuita. No pudiendo los jesuitas destruir el hogar de de
Villar!i, se valieron de otros medios incuos, pues como es notorio,
llos tienen una genial inventiva para anonadar al adversario que
U ncn al alcance de sus satnicas uas, y para el efecto todos los
m dios son legtimos, pues la historia relata que en multitud de oca-
tones el veneno y el pual han formado parte de los recursos extre-
os y que Dios siempre est pronto para justificar y aprobar porque
do ello, segn la jesutica frase, redunda en su propia gloTia.
Los jesuitas laicos obedeciendo las rdenes superiores visitaban
a por ('asa a todas las sefioras de mejor posicin social para indu-
lal a pedir la destitucin de de Villars, del puesto que hada 15
afto desempenaba como profesor del Colegio Nacional y en cuyo
11111-u 1lempre habla contado con el aplauso de sus superiores y de
dllcfpulos. Con tal motivo el autor de estos apuntes histrico,
de lo que sucedfa por el mismo de Villars, que se lo comu
le conte1t tambin por telearama, dlclndolt
en 111 momento nUa para .. La
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 143
conseguirse; las grandes influencias polticas entraron en juego y ya
se sabe que cuando esto sucede todos los intereses ms sagrados,
las exigencias ms justas se ponen de lado ante la expr,esin socorrida
e hipcrita de los polticos que ahogan los dictados de su conciencia
para esconderse en las conveniencias deL partido as lo r e q ~ d e r e !
De Villars fue ignominiosamente destitudo por propagar ideas
subversivas y perjudiciales a la salud de los ciudadanos ponien.C:o en
serio peligro la ecuanimidad de la razn, etc., etc.
Pero no todo se perdi. Como hemos dicho al principio, muchos
hombres de intensa intelectualidad y que han ocupado los ms altos
puestos en la magistratura y en la poltica se mantienen firmes en la
idea y hoy Mendoza cuenta con varios Centros espiritistas a cuyo
frente estn hombres bien ponderados intelectual y moralmente.
LAS INICIATIVAS DE "CONSTANCIA"
EL MEDIUM ENRIQUE SLADE -
SU ACTUACION
En el ao 1887, Mari-
o inici una subscrip-
cin para comprar una
casa para 'la Sociedad
"Constancia". Inici la subscripcin bajo la base de cinco mil pesos
donados por don Felipe Senillosa, cinco mil pesos por Mario y tres
mil pesos por Federico W. Fernndez.
En setiembre del mismo ao, el director de "Constancia" la con-
vi<tte de mensual en quincenal a los efectos de su aparicin y entran
a colaborar en ella el doctor Ovidio Rebaudi, Felipe Senillosa, M.
S.Hnz Corts, Hctor de Villar y Juan Canter, haciendo de secretaria
In distinguida poetisa y literata seorita Ida Edelvira Rodrguez.
"Constancia" accede al pedido de la importante "Biblioteca Po-
pular'' del Municipio en la cal se solicitaba -donacin de obras espi-
tltislas. Se le remitieron treinta obras en castellano y veinte en fran-
( l' . La comisin directiva facult al presidente seor Mario para
qtll' l't'llliliera la Revista gratis, a todas las bibliotecas pblicas de la
N H'i111, particulares u oficiales y atendiera todo pedido de libros que
" hwiPra por cualesquiera Asociacin de este gnero o de otros afi-
111'
PENSE - Pensamento Social Esprita
144 EL ESPIRITISMO
gratis a todos los clubes, bibliotecas, prensa y sociedades tanto de la
Capital como de toda la Nacin.
En febrero de 1888, la Direccin de la Revista "Constancia" re-
cibe la triste nueva de la desencarnacin del preclaro filsofo espi-
ritista espaol, Gonzlez Soriano. Su Redactor levanta una subscrip-
cin para aliviar en lo posible la pobreza en que haba quedado su
viuda y se le remiti su importe. A los pocos meses muere la viuda
y queda la madre de Soriano completamente desamparada. La Socie-
dad "Constancia" le remite la modesta suma de quinientas pesetas,
lamentando no poder disponer de mayor cantidad.
En mayo de 1885, el director de "Religio Philosophical Journal",
Mistcr R. A. Reid, dirige una carta a Mario en la que le comunica
que el medium Enrique Slade, por indicacin de su Guia espiritual,
vt>ndra a la Argentina con el fin de la propaganda. El seor Reid, se
dirige al director de "Constancia" por considerar a esta Revista como
la ms acreditada.
Con motivo de esta carta, inmediatamente Mario habl con Se-
nillosa, Rebaudi, Canter, Valentn Piero y R. Tourent, y acordaron
qut se le contestara que no habra inconveniente en hacerlo venir,
pcro que previamente se necesitaba saber las condiciones que el me
clium impondra. Contest Mr. Reid que las exigencias del medium
l'r an bien pocas. Slo exiga que se le mandara pasaje de ida y vuelta,
UIIOS treinta o cuarenta dlares para el viaje hasta llegar a Buenos
Ains, y despus, si la Comisin, para su regreso, quera darle algn
dlnPro a fin de no volver sin un centavo, mucho lo agradecera, pero
e lo sera voluntario; l slo exiga el pago de todos los gastos de ida
y vuelta hasta llegar nuevamente a su casa de Nueva York. Los ya
nombrados nos cotizamos y remitimos los pasajes y el dinero pedido.
Jos dos meses lo tenamos al clebre medium en esta Capital y lo
In talamos en la casa de nuestra correligionaria seora Batilde Du-
rand de Crousse.
J<;n agosto de 1887, se constituye la Comisin que haba de co-
r con lo relativo a las sesiones de escritura directa que dara el
dium Slad<. gsta Comisin se compona: Como presidente, C. Ma-
o, y voealcs, scnores Scnillosa, M. Rodrguez Frcirc, A. Danctrcau,
l ga1te, .Juan Cantcr, Ovidio Rcbaudi , Valcntn Picro y el mcdium
ntonlo <'astilla. <'omo Slade no conoca el idioma cspatiol, se nom-
on como intrpntcs a nuestra apreciada correligionaria la pro-
ra el'lorlta Ervlna Von Lili<nthal y PI sPnor .Juan <'anhr.
Reunida la Comisin, re olvio que todos los lcnnll'nos que se
bl ran la Interven< In ele Sladc, clcblan ser en plena luz y
a m dlodla de 13 a lG hora , que para mayor seau
OOP1JJCJDac:IOD d la 1 tltud d loa t nmeno qu
d
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 145
caal llevara sus propias pizarras. Nosotros mismos, los de la Comi-
sin hicimos esto y no nos fiamos de las que el medium posea, pero
todo esto lo hacamos, como por exceso de seguridad y comprobacin,
que segn mi conviccin, era innecesario, supuesto que los fenmenos
se efectuaban bajo las ms seguras medidas para impedir todo fraude.
Se invit a las sesiones diarias que tuvieran lugar todos los das
de 13 a 15 horas, en la casa de Mme. Durand de Crousse. Cuando
desembarc el medium Slade se r euni la Comisin con el medium y
los intrpretes a fin de convenir con el Gua espiritual del mismo
medium todo lo relativo a las sesiones y hacerle presente lo acor-
dado por la referida Comisin. Despus de un momento de evocacin
por el medium, el Gua tom posesin de l y despus de los saludos
de costumbre y hablando siempre por boca de Slade, nos instruy
en la forma cmo debiamos tratarlo, advirtindonos que tuviramos
especial cuidado en que no tomara otras bebidas espirituosas que
las que l iba a indicar, pues, su constitucin fsica era tan sensible
a todo alcohol, que bastaba que se propasara algo, para que le sobre-
viniera una crisis nerviosa que lo dejara imposibilitado de seguir
sus trabajos por un mes a lo menos. Adverta asimismo, que el me-
dium era dcil como una criatura, pero que tena mucha inclinacin
hacia las bebidas alcohlicas; sin embargo, haba dicho, si no se le
presentaba la ocasin, l no hara nada para la satisfaccin de este
vicio. Tratadlo, agreg, con la suavidad y delicadeza con que se trata
a un nio que es sumiso por temperamento, y halagadlo con dulces
y caramelos, a los que es muy aficionado. En las comidas tomar tan
slo una botella de cerveza y por la noche, al acostarse se le pondr
l'll su dormitorio otra botella del mismo lquido; pero que la cerveza
P:t del pas, no de la importada. Esto no le har mal, siempre que
no pase de la medida.
Despus de las experiencias hechas con la Comisin, las ms sa-
llsfactorias, supuesto que casi todos sus miembros aportaban sus pro-
u;as pizarras para que escribiera en ellas, se invit a los directores
di' los diarios, los que concurrieron en persona algunos, y otros man
dnrnn sus representantes.
Mucho nos contrari el que dichos periodistas no hubieran aten-
dido n las indicaciones expresas que les hicimos de que aportaran las
pi u rns. Para los que no conocen "este fenmeno de la escritura di-
r 1 t 1, rt'fcrircmos que en el caso de Slade, (pues hay otros mtodos)
Jl' cpara en la forma siguiente: Se toman dos pizarras bien limpias,
IIJI'I' IHllll' la una sobre la otra y previamente, en el hueco que
ctwtln, IW l'oloca un pedacito de mina o lpiz de pizarra; despus de
ala1 lnR pizarras, si Sl' quiere para mayor seguridad-, el que soli-
' Ita la CXJll'rlcntia, l'nl r<'ga las pizarras al mcdium, y se las ofrece
d modo quo ~ s h culocul' una mano sohrl' la suprrfitie dr dkhas
p ra Al ralo Jo e pc<'ladon!ll oyen l'l tenue ruido que hace el
1 ~ al rlblr n 1 lnt rlor l!'n IC!&uldo que ha Jlaaado In CM<.rltura.
t l 1 1 nt nJdu l qu por lo 1 n ral
PENSE - Pensamento Social Esprita
1:+6 EL ESPIRITISMO
resulta escrito en dos, tres y hasta cuatro idiomas; en substancia,
aforismos o frases de saludo o sentencias.
Es de esta manera como se efectuaban los fenmenos por el
intermediario Slade. Este nos haba declarado desde el principio que
no posea otro idioma que el ingls y no pusimos esto en duda, pues
a pesar de tener el aire de un gran seor, tipo hermoso y de ma-
neras muy distinguidas, su instruccin era sumamente deficiente, se-
gn nos lo decan los intrpretes, los que haban tratado de averiguar
el grado de conocimientos generales que posea, resultando que no
posea ni una idea clara de lo que era el espiritismo. No conoca nada
de la doctrina y al ofrecerle la profesora seorita Von Lilienthal, un
libro de la doctrina, lo rechaz, diciendo que l tena de sobra con
saber que exista el mundo espiritual y que quien lo diriga en sus
trabajos era un espritu; que no necesitaba ms.
Como ya hemos afirmado, todas las sesiones que dio Slade ante
el pblico profano, tenan efecto en pleno da: de 13 a 15 horas.
Segn las indicaciones del Gua espiritual del medium, que dijo lla-
marse el doctor Davis, no deba asistir a cada sesin un nmero
mayor de cuatro visitantes, debiendo estar presentes tambin al acto,
los miembros de la Comisin y la intrprete seorita Ervina Von Li-
licnthal. En cada sesin se invitaban dos representantes de diarios
y dos personas de reconocida intelectualidad o figuracin social.
En la primera estuvo presente el director de "El Nacional". Vea-
mos ahora las impresiones que recibi al observar los fenmenos efec-
tuados en esa sesin y el relato que hace de ellos en dicho diario:
Slade es de estatura elevada, algo grueso y de fuerte muscula-
tura; frente ancha, ojos grandes, iluminados y de mirada penetrante,
de rostro simptico y de maneras finas; no habla otro idioma que el
Ingls.
"Nos invit a sentarnos a su lado, alrededor de una mesa cua-
drada de pino blanco, que nos hizo revisar por debajo. En seguida
tom un grueso paquete de pizarras, del cual extrajo dos, ponndo-
lu en nuestras manos para que nos cerciorramos de que no tenian
falda que las distinguiera de las comunes.
"Hecha esta inspeccin por nosotros, el medium tom una, la-
previamente con una esponja, y puso un lpiz pequeo sobre
dt medio centfmetro de largo, cubrindolo con la otra pizarra
tom de nuestras manos.
"Unidas asf laa dos pizarras y asidas por el medium, con la
dt 101 dedos, ste las levant violentamente en el aire, cayendo
ou&o 1 IUivtmtntt 1obre nueatra cabeza.
todo olamo el ruido
111 atrtlu dot
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 147
dium retir su mano izquierda del contacto con las nuestras. En se-
guida se oyeron tres golpes dados en el interior de las pizarras, indi-
cndonos el medium que la escritura haba terminado, retirando las
pizarras de encima de nuestra cabeza. No sin ninguna emocin sepa-
ramos las pizarras y encontramos que una de ellas estaba completa-
mente escrita con las siguientes fraces: Tu Marcellus eris! manibus
date lilia plenis. -S. A.- Jeme rejouis de votre bonneur.- E. de
Menk. - Veamos; est Ud. satisfecho del empleo de su da? -
Madame Esjerant mick, sehr sie sonobe (lo dems ilegible para nos-
otros, profanos en alemn) . - Lo ringrazio della sua presenza. -
P. M.
"En seguida Mr. Slade pregunt a los invisibles en alta voz, si
queran continuar la sesin. Al hacer esta pregunta tom una pizarra,
coloc sobre ella un pedacito de lpiz y extendiendo el brazo con
dicha pizarra en la mano, el lpiz se movi, tom una posicin ver-
tical a la vista de todos los presentes y traz la palabra Yes.
"Este fenmeno nos produjo profunda emocin, pues, como se
ve, el lpiz haba escrito solo, a la luz del da y teniendo el medium
la pizarra por un extremo, con la punta de los dedos. Ese lpiz, por
lo que se ve, tena vida e inteligencia, escriba solo y contestaba las
preguntas.
"El contacto de nuestra mano con la de Mr. Slade, nos haba
cll'jado plidos como el papel en que escribimos estas lneas y nos
pareca que por esa misma mano perdamos nuestra energa que en
tl fluido vital se nos escapaba.
"Una de las personas presentes nos pregunt si nos sentamos
111111; tal era la blancura de nuestro rostro que pareca abandonado
llflt la circulacin de la sangre.
"De repente sentimos que una mano nos oprima la rodilla de-
( ha y sorprendidos miramos a nuestro derredor, no explicndonos
te neto de tan acentuada familiaridad; la naturalidad de los sem-
blanhs de todos nos intrig y al sentir nuestra rodilla oprimida por
unda ve1., por un movimiento rpido, espontneo y natural, mira-
o dt>hajo de la mesa y descubrimos una mano vaporosa que se
tlrnhn. l < ~ n ese momento sentamos en todo el cuerpo una impre-
n de frio hmedo y en el rostro suaves contactos como si alguien
tcu nra lig('J'lmcnte con los dedos. En ese momento Mr. Slade
lA unn pizarra y :1 1 quererla poner bajo de la mesa, se siente un
t llldo, c uyendo aquc'lla (.\11 pcda1.os".
(Ju es eso? lc pr(guntamos- ;,por qu se ha roto? -Los
ftUildc on muy ftur h.s, nos l'ontcst. rom ('n seguida otra pi-
'1 11 nb tndon en cl mrc bajo la llll'Sa, ll'vantanclo en s<'guida
n11no a la vi tu de todo , la piznrm toc lns piPrnas dt todos
al1 ndo J)!)r un tr mo d la me a corno movl()a por
bl 1pl tu no U ne butante fuona xcla
lb un q d do la pi a
PENSE - Pensamento Social Esprita
148
EL ESPIRITISMO
que haba corrido desde el extremo de la mesa y por debajo de ella,
como protestando de nuestras palabras.
"Entretanto, Mr. Slade, sentado a nuestro lado y con sus piza-
rras fuera de la mesa, tena sus manos sobre sta. El medium invita
a uno de los presentes a poner una mano bajo la mesa y tomando
una pizarra la suelta nuevamente en el aire, siendo sta entregada
a esa mano que se tenda, la cual al quererla retirar de golpe, sinti
Tesistencia y la impresin de un tirn. Las dos manos de Slade
estaban sobre la mesa. El medium se hallaba fatigado. Entonces co-
loc un lpiz sobre una pizarra y esper la respuesta, como en el caso
ya mencionado, escribiendo ugood by.".
En la misma sesin estuvo presente el redactor de "La Nacin",
seor Vedia y Mitre. Al despedirse del que esto escribe, el manifest
su admiracin por todo lo que haba presenciado, confesando que
era la primera vez que vea fenmeno semejante, pues, aun cuando
haba tenido ocasin de poder ver algo, siempre le haba parecido
que era perder lastimosamente el tiempo, en pruebas de prestidigi-
tacin y en trucos de gente que encontraba en ello una distraccin o
pasatiempo. Sin embargo de esta manifestacin espontnea, pues no
le haba preguntado su opinin sobre lo que haba visto, "La Nacin"
guard un silencio extrao. Nada dijo, ninguna apreciacin de lo que
haba visto su representante.
A los pocos das, la incgnta qued despejada. Con ttulo llama-
tivo apareci una transcripcin de un artculo publicado en Alemania,
por un profesor Wunt, en el cual ste declaraba que el director del
Observatorio Astronmico de Leipzig, M. Zoellner y los profesores
Ulrich y Foechner, se haban dejado engaar por Slade como unos
tontos. El declaraba que no haba estado presente a las experiencias,
pero que un profesor de Leipzig que los haba presenciado, le haba
escrito dicindole que todo era una mistificacin. Wunt no deca quien
era ese profesor. Lo dems del artculo contena apreciaciones per-
sonales, pero l nada haba visto en materia de fenmenos espiritis-
tas, pues crea que este entretenimiento era propio de gente mente-
cata y pobres de espritu.
Yo contest en seguida, refutando el escrito de Wunt, pero
la Direccin de "La Nacin" se neg a publicarlo.
Vamos ahora a transcribir las impresiones recibidas por el re-
dactor de "El Diario", doctor Domfnguez Delaney, acerca de la me-
dlumnldad de Slade y de los fenmenos producidos en la sesin a
que aalltl
Habla .. 11 Dlarlo"
lu elnc:o dt la a la habitacin de Mr. Slade,
aliaPtll "t. Vtrlt6"
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 149
cajas, doble fondo, etc., etc. Una tabla lisa de una pulgada de espe-
sor, descansando sobre unas patas de pino. El piso del cuarto, com-
pletamente alfombrado; las ventanas abiertas, vertan a travs de los
cristales profusa luz, permitiendo observar los menores detalles.
"Comenzse la sesin. Nos sentamos alrededor de la mesa. Mr.
Slade colocse de costado a sta, con objeto de que los visitantes
pudiramos ver y observar sus piernas. Agarr nuestra mano izquier-
da con la izquierda de l; mientras dimos la derecha a la contraria
del seor Mon, quien a su vez hizo lo propio con el seor Rastouil.,
cerrando ste el otro extremo de la cadena llamada fludica por los
adictos, con la izquierda del medium.
"A los pocos segundos sentimos varios golpes en el centro de
la mesa; desde alli se dejaron sentir en los costados de la cama. Mr.
Slade nos dijo que haba varios espritus; que la corriente fludica
era muy fuerte. Nosotros nada veamos ni sentamos.
''Con la mano derecha que le quedaba libre, Mr. Slade tom
una pizarra, la que, asimismo con otras habamos lavado y examinado.
Puso un pedazo de lpiz sobre ella y la aplic a la cara inferior de
la mesa, pero, abarcando al mismo tiempo, el borde de sta, de ma-
nl'ra que pudiera verse su mano. La pizarra pareca como si fuese
cmpujada hacia atrs. Dijo el medium que aquello significaba que
Na necesario poner dos pizarras. Tom, entonces, otra, colocndola
l'lldma de la anterior, colocando el lpiz entre las dos, suplicndonos
qnP <on la mano derecha las oprimiramos con fuerza, mientras l, a
u vez, haca lo mismo con la otra extremidad de la referida pizarra.
Jnnwdiatamente percibimos un ruido anlogo al que produce el l-
Jliz que escribe sobre una pizarra. Despus de un rato ces el frote
qru se oa y las separamos. En la cara de una de ellas, con letra
lu ,, y perfectamente legible apareci escrito lo que transcribimos
11 1 propio idioma en que estaba: -El sufrir sin quejarse es her-
o .e'" W. E. - .. Lo mismo llueve en el campo del justo que en
1 de/ Jl'caclor ... - .. Dea1 friends Many spirits are present, but they
1 l!ol a/1/e to cont1ol; if you wil lhold circles at jours homes yourf
r 1 J m mis will come to yo u. - W e se e you have mediums po-
I Y am very truly. - D1. Davis''
"Nos ciJjo Slade que este doctor Davis es el espritu con quien
1'111 I!'IHI<'.
' l:n los Jnomenlos en que nos ocupbamos en copiar lo que
ttl lltgo ,. doclor Ovidio Hebaudi, qumico de primera clase
1 1 rhor ntorro Murudpal. a formar la cadena, colocndose en-
1 t'll<ll Hnstourl y Mr. SladP.. Manifest entonces el medium, que
11111111 cotrrellll' rnuy lucrlc que prcll'Pclla sin duda del seor que
1 bn eh t nlr 11 lliJollo "" i11glis, idio111a C(lH' no cnt<'ndan los
1 t nlc tut vd 1 llll ,, plr Jiu dc'lr',ls cllol scnm Hasfo11il,
1 n n nlr t h 1blnndo en frnm , que lo hniJfan tol'ado
h u v 1 Mr 1 d p1 (, nl l1do clt'l "' ur Moni
1 1 n l n 1 1 nl rlor
PENSE - Pensamento Social Esprita
150
EL ESPIRITISMO
Nosotros sentimos despus un golpe en la rodilla, pero, como de la
vida de estudiante recordamos el lenguaje un tanto expresivo de los
pies bajo de una mesa en que se renen varios, no dimos mayor
importancia al misterioso toque.
"Mr. Slade, entonces, nos rog escribiramos en la pizarra, una
pregunta a nuestro antojo, pero colocndonos de manera que l no
nos viera escribir. Deba ignorar la pregunta. Un sentimiento filial
nos hizo poner lo que sigue: .. How is muy mother?,. is she be-
ther? - Coloc entonces esta pizarra en la misma posicin que la
primera y despus la situ entre la mesa con un lpiz, pidindonos
que colocramos la mano encima de la pizarra. - .Tardan, -dijo
Mr. Slade-; pasados algunos instantes comenz a orse el frote del
lpiz. - Levantada la pizarra, apareci la respuesta en ingls que
ley Mr. Slade y que traducida dice: .. si, est mejora.
"No nos extraa, le dijimos, la demora que ha tenido su agente
para contestarnos acerca del queridsimo ser por quien preguntamos,
pues se encuentra a la altura del paralelo 23 y minutos de latitud
Norte, o sea en La Habana. El round trip, como usted comprende, es
bastante largo".
"Mr. Slade pregunt a los espritus, si se atreveran a pasar la
pizarra a manos del seor Rastouil. - Contestaron stos, escribiendo
en la misma, colocada en la situacin ya descrita, la palabra Y es
medio que emplea siempre para obtener las respuestas".
"La pizarra sali efectivamente por debajo de la mesa, levan-
tando entonces ambas manos, Mr. Slade. A los pocos segundos lle-
gaba a poder de Mr. Rastouil. Igual cosa sucedi con el seor Mon.
La pizarra desapareci otra vez por debajo de la mesa al entre-
arla ste a Mr. Slade, yendo a asomarse por el costado de la mesa
donde ro habla nadie, donde oscil algunos segundos viniendo luego
a caer sobre nuestras piernas.
"Mr. Slade agarr despus la pizarra .. colocando sobre ella un
Ubro y lo aplic contra la cara inferior de la mesa, en la forma con-
aablda. El libro desapareci. Volteamos la mesa y no pudimos encon-
trarlo. Al cabo de brevsimos momentos vino a colocarse a nuetro
llaneo derecho.
"Todo esto nos parecfa bastante interesante, pero, cuando BU
m nt nuestra ansiedad, fue al olr a Mr. Sladc proponer a los cspf
rltu levantarnos en peso con la silla que nos servia de asiento. 11
lltdlum pUJo su mano sobre el respaldo de la illa que ocup6bam01
tad01 a au lado y acto continuo ae levant sta con nuutra ~
ua1ma. dt un modo lpal y huta la altura dt mia dt un P1J1111
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
151
operacin. Cmo se ingeni Mr. Slade? Puede resolverlo cada cual
arreglado a su criterio y creencias.
"La experiencia ms sencilla, elegante y curiosa fue la que su-
cedi a sta, cerrando la sesin.
"Mr. Slade nos puso sobre la cabeza una pizarra con un pedazo
de lpiz. Interrog a los espritus por si queran escribir algo. En se-
guida volvise a producir el ruido del frote del lpiz escribiendo,
segn las teoras de Allan Kardec, los espritus, cansados ya de las
experiencias, la siguiente despedida: good by.
"Nuestro relato es la exacta narracin de lo que hemos presen-
ciado. De cmo se hayan producido estos fenmenos, puede, cada
cual, interpretarlo a su antojo".
Habla "La Prensa":
"Un divn en un costado, una cama enfrente de la puerta, una
ventana a la derecha y en el centro una mesa de uno pintado pino,.
Sillas en torno de aqulla y varios otros objetos, al parecer, sin im-
portancia.
"Mr. Slade, de agradable fsico, en plena edad madura, robusto
y sin ningn rasgo tpico ni extra01dinario, un excelente sujeto, en
fin, jovial y atento, nos recibi cortesmente.
"Tras breves momentos, de conversacin banal, manifest Mr.
Slade que uno de los presentes tena influencia fludica marcada, y
que ya se sentan corrientes cuya presencia notaba el medium. Nos
sentamos en derredor de la mesa, estando el seor Mario enfrente
de Mr. Slade, el doctor Domnguez Delaney, al lado de ste, y en
las dos esquinas de la mesa los dos que ramos invitados.
"Como habr muchos de nuestros lectores, que no estn al co-
JTiente del mecanismo espirtista, seremos un tanto prolijos en la des-
nipcin de la sesin.
''Colocar las manos extendidas sobre la mesa en contacto con
lns del vecino, es hacer la cadena fludica. La hicimos. El seor Slade
mpcz a manifestar que vea un espritu alrededor nuestro. Nos-
otros tenamos la desgracia de no ver ni moscas. Puso Mr. Slade su
mano en ('Ontacto con la cadena y empez la funcin. Sonaron varios
olpccitos dados por debajo de la mesa, en el sentido de la tabla,
"omo aplicados con un objeto duro. Eran, djonos el medium, los
pfrltus qul' andaban en derredor nuestro. El seor Slade escribi
n una de las dos pizarras que el doctor Domnguez Delaney mani-
f ta haber trado motmntos antes para que en ellas se hicieran los
p rlmonto11. Lo que <'s<rihi que fue extenso, lo volvi a borrar,
1 p r er, manifestando qu< an no l<nan bastante fuerza las co-
Dtl
PENSE - Pensamento Social Esprita
152
EL ESPIRITISMO
"En seguida nos pidi que pusiramos la mano izquierda sobre
las pizarras, y empez a escucharse un riudito que imitaba perfecta-
mente el que hace el lpiz al escribir en la pizarra. Cuando acab
<'1 ruido se separaron las dos pizarras y en una de ellas, en la que
haba estado escribiendo antes el medium, apareci una sentencia es-
crita en ingls con un carcter de letra que no hace honor al maestro
que ense caligrafa al espritu escritor cuando anduvo en el mundo.
La sentencia traducida deca as: .. Las dudas no pueden cambiar los
ht'chos y los hechos disipan las dudas cuando se investiga con em-
P('IIO. - Dr. Davis.
"Esta frase que debi aprender ha tanto tiempo el doctor Davis,
Pspiritu protector de Slade, es bonita y artstica.
"Volvi la cadena a funcionar.
"La pizarra en donde daba la sentencia, se apart a un lado,
para ser trada despus a las oficinas de La Prensa", donde se halla".
"Se volvieron a escuchar otros ruidos inofensivos y hubo algu-
ru's golpes a las rodillas del invitado de esta redaccin que no les
<'oJH'edi mayor importancia por ser un divertimiento impropio de
1111 <'spritu educado a medias.
"Invitado a preguntar algo el miembro de esta redaccin, fue
t ,..-ita en ingls la pregunta de quin era el que tena menos aptitud
tluidi<'a de los presentes y despus de mucho trabajo contest que el
fJII" l's1aba frente al medium. Es decir, el seor Mario, quien ma-
utflst r1ue en efecto, a pesar de su fe probada y su trabajo confir-
111 ulo, no haba nunca logrado tener facultad medianmica de nin-
una Pspecie. Segundos despus, el espritu se despeda enrgica-
nll. La sesin haba terminado y no haba ms asuntos que tratar.
"Jt:l invitado de esta redaccin tiene el sentimiento de consignar
Ul' a pesar de su buen deseo no ha sentido ninguna corriente flu-
a ni impresin extraa, ni nada, en fin, extraordinario, que me-
' consignarse. Hablando con entera franqueza, diremos para con-
ulr qtu los experimentos o pruebas que hemos presenciado no nos
n ullsfc(' ho, ni ofrecctonos elementos suficientes para formar, por
llo un juil'io favorable al espiritismo. Quedamos agradecidos a la
t 1 Ion :unahl<' rtH' se nos ha hecho".
11 tn MJli ''La l'rcnsa". Agrcgamos nosotros qtw no st>ra ex-
que el redal'!oJ' dC' dicho diario no haya sentido ningunn ro
nt flufdlrn, impt'lsi,'lll o algo I'XI raorclitwrio 1(111' IIH'J'clicta l'On
r J'o' que htull'ia un hmpct'atlll'nto poco afinado y dispuesto
Ur r ulcto ni ltuprcsloncs del nmhientc fluldi<'o que no rodea
Ir duda por e tn ra1.6n y tumbln porque dicho redactor ha
1N11tn1tad on, Id pr <'OII< rblda que Iba a a 1 tlr a una In
d lmo to porqu la n a la qu 61 U6
' ' ~ ~ m e a d 1 tu
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 153
sa", pues dice: "las dudas no pueden cambiar los hechos y los hechos
disipan las dudas cuando se investigan con empeo". Estas frases
que el redactor de "La Prensa", para quitar todo mrito, dice que el
doctor Davis debi haber aprendido hacia mucho tiempo, es una alu-
sin a las dudas que en ese momento asaltaban al periodista y que
venan a modificar su idea preconcebida de fraude o mistificacin.
Respecto a lo que vio y no le permita dar una opinin satisfa,..toria
en favor del espiritismo, nada ms racional y justo que as f uera,
pero no obstante, eso poco que vio, a cualquiera otra persona de buen
criterio y de carcter independiente, le habra servido, por lo menos,
de punto de partida, o de una curiosidad bien justificada, si no hu-
biera ido a la sesin con sus prejuicios y opiniones personales hechas.
Habra hecho lo que el redactor de "El Diario", doctor Domnguez
Delaney que volvi repetidas veces a estudiar al medium y para ma-
yor seguridad, concurra con pizarras propias, y sin que el medium
tuviera tiempo para examinarlas, pues ya venan preparadas por el
investigador, se las presentaba y aqul le pona una mano encima y
el fenmeno se produca como siempre.
A pesar de que la Comisin, por mi intermedio, pidi a los di-
rectores de diarios que si queran seguir adelante en sus investiga-
ciones y comprobaciones de los fenmenos producidos por Slade y
se les insinuaba nuevamente la conveniencia de que ellos mismos
trajesen pizarras para el experimento, ninguno respondi al llamado,
<'xceptuando, como hemos ya dicho, al de "El Diario". Un mutismo
tbsoluto se sigui por la prensa, a estos hechos que, segn ellos mis-
n os los haba relatado, bien merecan el honor de que se les estu-
diase para saber el grado de verdad o de mentira que contenan. La
onspiracin del silencio se hizo y la mayora del pblico ignor por
tompleto que haba estado entre nosotros un medium poderoso de
una sinceridad insospechable, el mismo que haba covertido al espi-
lsmo a sabios de la talla de Zoellner, director del Observatorio
stronmico de Leipzig, y a profesores como Ulrici y Foechner, de
l1 Jllisma ciudad Universitaria.
Mi<'nlras tanto, desfilaban por la casa de la seora Batilde Du-
1 111d dP <'roussc, donde el medium viva, personajes polticos y so-
l ti s omo los senadores' Aristbulo del Valle y B. Zapata (este l-
lmu 'nador por Mendoza y de los convencidos por el profesor de
1t \ llnrs, dP dkha dudad); el vicepresidente de la Repblica, doctor
e Hlo l'c'il<grini y las familias del general Bosch, de Senz Valiente
llltl('hi 111111 s ut ras personas. ya de la Banca o de la poltica.
'l'otl1 " 1.1 wrsonns dPnlost raron mueho mayor inters por co-
' r lo r netos dP Yl'rd.ul qtu posea la nwcliumniclad de Slacle, que
1 el 1 ton de cllu io l cxctu ion hcch.1 dPI doC'Inr Domngucz De-
11 11 1 1 lo u llllllllclo clt 1 l pt 11 1 ,ts hin nt aclns y e 11 la
1 h bl lndl ado d lllPIIl'rn IJIIl' <'11 l'll 111lo l' prc
1 d 1 n dlum d pu h do nlucln el
ni'Mntab 1 pi
PENSE - Pensamento Social Esprita
154
EL ESPIRITISMO
el medium se limitaba entonces a poner su mano derecha sobre ellas.
Entonces el fenmeno se produca con una ntidez asombrosa. Re-
cuerdo que las pizarras que llev el doctor del Valle, aparecan escri-
tas en ingls, espaol, francs y latn. Del Valle se llev las pizarras
para conservarlas con un fijativo, no sin declararme al despedirse,
que de todo cuanto yo le haba hecho ver, lo de la pizarra le pareca
Lan asombroso que desde ya me peda que lo viera, para seguir estu-
cHando este asunto que cada vez ms le interesaba. Pero esto no pudo
suceder, porque empezaron las luchas polticas en las cuales del Valle
tom una parte activsima y que dieron por resultado la revolucin
del 90.
De las sentencias que aparecieron en las pizarras de del Valle,
slo recuerdo una de las que estaban escritas en latn, es la siguiente:
Multi sunt vocati, pauci ver o electi. Traducido al castellano, dice:
"muchos son los llamados y pocos los elegidos". Haba tambin otra
sentencia en latn pero no recuerdo su contendo.
Despus de quince das de divulgacin del fenmeno, una tarde
se presentaron en casa del medium dos personas: un seor Marsan
y Carlos Cerradas. Preguntaban por el medium Slade y el primero,
lJUe era ingls, dijo que conoca al medium desde Europa y que venia
a visitarlo. La sirvienta lo hizo pasar a la pieza de Slade. A las ocho,
hora de la cena, la seora de Crousse lo manda llamar, pero la sir-
vienta vuelve anunciando que el seor Slade no estaba. La seora de
Croussc me manda avisar de la desaparicin del medium; yo cito
algunos de la Comisin y sin saber qu hacer, resolvimos que antes
de dar ningn paso comprometedor, esperramos hasta el da si-
plente.
Esa misma noche golpeaba la puerta de la casa el medium Slade,
acompaado de los supuestos amigos y a duras penas lo hicieron su-
bir la escalera, pues lo traan en un completo estado de beodez.
Al dfa siguiente no pudo levantarse de la cama, encontrndose
un estado de indecible excitacin nerviosa. Se opuso a que se le
mdico, solicitando que se le trajera uno de los mediums
"Co111tancia". Se present doa Juana, a solicitud nuestra. El me-
le pldl (por la intrprete) que le diera pases magnticos en la
que l mismo le indic. Despus de esto se qued ms calma
w u > ~ ... IUVIIV en posesin el Dr. Davis, su Guia Espiritual. Se p r ~
muy contrariado, hacindonos cargos y responsablea de lo
nCid1do por falta de viallancla, como l babia prev11to 1
abOra el mtdlum quedaba lmpoalbWtado de bao
clol pu 1t trataba di UD&
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
155
nica pariente con quien viva. Le insinuamos la idea de darle algn
dinero para el regreso. El, con la mayor naturalidad nos dijo que si
era esa nuestra voluntad, no rechazara el obsequio, pero que l,
slo deseaba llevar para el viaje unos cuantos dlares. La suscrip-
cin super en libras esterlinas a lo que l haba pretendido, pues al
recibir el dinero, no saba como agradecernos; se vea la gran ale-
gra que senta, pues al mismo tiempo nos hizo saber por la intrprete
que ese dinero lo reciba para hacerle un regalo a su hermana.
Estudiando el carcter y costumbres de este clebre medium,
tenemos que reconocer en l, una docilidad e ingenuidad propias ms
bien de un nio que de un hombre de aspecto hermoso, enrgico y
decidido. El no aceptaba ninguna invitacin para salir de la casa y
tratar de conocer lo ms importante de nuestra ciudad. A todo eso
se negaba: se le vea casi todo el da en la puerta de calle mirando
pasar a la concurrencia y chupando caramelos; en esto s, era exi-
gente. As como sali de la casa esa noche, obedeciendo como un
perro fiel a la invitacin que le hicieran los Sres. Marsan y Cerradas,
personas que l no conoca, as tambin era dcil para toda insinua-
cin que se le hiciera por la seora de Crousse o por nosotros; l con
todo estaba conforme, teniendo caramelos a su disposicin y de vez
en cuando solicitando se le satisficiere algn capricho de nio, sobre
todo en las comidas.
Un da me dice que desea retratarse. Yo lo llevo a la fotografa
de Witcomb, vestido l correctamente, de frac y corbata blanca, pues
era presumido como una nia. Como antes de ir a la fotografa me
haba hecho decir por la intrprete que tena muchos deseos de co-
mer langostas, de regreso de la fotografa llegamos al almacn de
la Buena Medida y all le compr media docena de tarros de langos-
ta. Al tomar el paquete lo oprimi contra su pecho con una alegra
tan efusiva y sana que pareca, ms bien, una madre que estrechara
a su hijo despus de un largo tiempo de desaparecido. En cuanto es-
tuvimos de regreso, dio sus instrucciones de cmo quera que le con-
dinwntasen la langosta, al uso norteamericano.
~ ~ s i l ' es el medium Enrique Slade que tanta resonancia tuvo en-
toncl'S tntrc los hombres de ciencia que estudiaron su mediumni-
d ul.
PENSE - Pensamento Social Esprita
156
EL ESPIRITISMO
grandes facultades que hoy exteriorizan para que el espiritismo se
divulgue con ms rapidez.
MARIA A. DE ROLLAND En julio de 1888, despus de un tiempo
que lo necesit para ocuparse de sus in-
1 eteses, vuelve el ingeniero Hernndez a la lid en defensa y propa-
ganda del espiritismo, eligiendo por centro la ciudad de La Plata,
donde estaba radicado y era a la sazn, Senador a la Legislatura de la
provincia de Buenos Aires. Funda una Sociedad espiritista con el
11 ulo "Luz del Alma", teniendo por secretario de la misma, al primer
Secretario que tuvo a su fundacin la Sociedad "Constancia", el seor
Agustn Rolland.
Como en su oportunidad, no nos hemos ocupado de este apre-
l'iacto espiritista; lo haremos ahora.
El Sr. Rolland y su seora Mara A. De Rolland, pertenecan a
la Sociedad que fund en Pars Allan Kardec, y dicha seora, era
mrdium de materializaciones y una notable vidente. Don Agustn fue
uno de los secretarios de Allan Kardec y posteriormente, cuando se
fund la "Constancia", el profesor Scarnichia lo busc para que con
su sCJiora formara parte de la referida Sociedad, siendo nombrado
Sttrctario General, puesto que desempe con toda asiduidad e in-
l<'hg<ncia hasta el ao 1886, que se fue al campo, acompaando al
lngtnicro Hernndez, quien haba fundado la colonia agrcola La
Nulva Plata.
La seora de Rolland, como hemos dicho, f ue una medium de
atcrializaciones, facultad que la perdi a causa de un incidente que
podemos llamar criminal, y del cual fue vctima en la ciudad de Mon-
tevideo, donde residieran antes de establecerse en esta Capital -ha-
biendo al'accido el hecho en el Centro Espiritista fundado por don
u to de .;spada de quien ya nos hemos ocupado en la oportunidad
blda. 1 ' ~ 1 hrtho fue el siguiente: Notando el Sr. Espada la impor-
n la de la mediumnidad de materializaciones de la Sra. de Rolland,
b en su Sociedad un gabinctito adecuado a esta clase de expe-
,.llmnu)ll e invit a media docena de personas que crey ms carac-
.ruus y dignas de aprc<i<u estos fenmenos, sin embargo de que
de ellas no respondi como deba a la invitacin hecha con toda
-....... voluntad.
La medlum ray en posesin en el gabi nctito, cada la cortina,
que dtlde la parte del aposento libre y donde estaban los In
H ola perfectamente el estertor que ;roducJa la medlum al
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
157
dio un apretn de manos, y con voz apenas perceptible le dijo que
se lo mandaba su amigo (aqu el nombre, el cual no recordamos). El
visitante dijo a los circunstantes que efectivamente el nombre de la
persona que haba indicado el fantasma era el de un amigo suyo que
haba muerto haca algunos aos.
Despus de un rato de espera, aparece otro fantasma y al verlo
uno de los presentes, saca inmediatamente un revlver y hace fuego,
descerrajndole tres tiros sucesivos. Todos vieron entonces que el
fantasma se haba esfumado instantneamente delante de los presen-
tes, pero en seguida se sintieron gritos y ayes de la medium que es-
taba en el gabinete. Todos acudieron y la encontraron en un estado
de excitacin nerviosa. En seguida la tom en posesin su Gua Es-
piritual y dijo por boca de la misma medium: "Pronto agua fra a la
cabeza". Despus de unos pases hechos por el Gua, se logr calmar
a la medium, un tanto, pero desde ese da perdi la mediumnidad y
qued sujeta a ataques como epilpticos. Slo conserv la medium-
nidad vidente.
La seora de Rolland perteneci a la "Constancia" practicando
su mediumnidad vidente, que de mucho sirvi para la propaganda,
pues encasos requeridos ella haca a los visitantes profanos un detalle
exacto de los espritus que vea y ms de una vez, aqullos confir-
maron la exactitud de los detalles declarando que efectivamente co-
rrespondan al espritu por cuyo nombre fue conocido en la Tierra.
RELACIONES CON EL ESPIRITISMO

En septiembre 15, Mario
empieza a publicar en "Cons-
tancia" la refutacin del ar-
tculo "brulote" publicado en "La Nacin", declarando sta con todo
desenfado, que ese artculo daba el golpe de gracia al espiritismo mo-
ribundo. Como ya hemos dicho, "La Nacin" se neg a dar publica-
cin a dicha refutacin.
Mario recibe una carta de Fernndez Colavida, Director y Re-
dactor de la "Revista de Estudios Psicolgicos", Barcelona, en la que
)(' <'Omunica que el renombrado escritor espiritista Jos Amig y
Pclliccr, Redactor de "El Buen Sentido", de Lrida y celebrado autor
di.' "Homa y el Evangelio y Nicodemo", haba sido condenado por la
justida a pagar tres mil pesetas o en su defecto a un ao de prisin
por haber publicado artculos ofensivos contra la Iglesia Romana. Le
pcdln en la l'll'ta a Marino, que levantara una suscripcin para salvar
a Amig de la Jll'isin, lo mismo que l estaba haciendo.
Iniciada la suscrapl'in por ''Constancia", la secund Pal Ras-
wuU n
11
LI Verlt" El resultado que dio dil.'ho SllS('ripdn cfectua-
ambu part tu la dt 6GO peaeta1, que lnrnediatanwnte Mari-
llvldl Po 1t1 tormente au 1upo que el notable
Nllllf.. t n 11 6r J do m e
PENSE - Pensamento Social Esprita
158
EL ESPIRITISMO
tiempo que se necesit para reunir las tres mil pesetas. No fue po-
sible que a Amig se le repusiera en el profesorado que ejerca.
dec espaol", por el profundo conocimiiento de la doctrina, notable-
Poco despus, fallece Fernndez Colavida, titulado el "Allan Kar-
mente glosada por l, su gran sentido prctico y su dedicacin por
completo al gran ideal que haba abrazado. Como en Barcelona se
haba llevado a cabo una suscripcin oara levantar un monumento a
la memoria de tan notable y enlusiasfa luchador, "Constancia" crey
de su deber abrir en sus columnas otra suscripcin con el mismo fin.
En noviembre de 1888 empieza a colaborar en "Constancia" el
catedrtico del Instituto de Guadalajara, profesor M. Sanz Benito.
En el mismo mes, se inicia una polmica entre el distinguido escritor
seor M. Senz Corts y el redactor de esta Revista, con motivo de
la original doctrina de Gonzlez Soriano sobre la unidad sustancial,
contraria a la revelada a Allan Kardec por los espritus, de la duali-
dad substancial, como elementos constitutivos del Universo. Senz
Corts, atac de firme la doctrina de Allan Kardec, fundndose en
teora de Gonzlez Soriano. El Redactor de "Constancia", crey nece-
sario, antes de contestar, consultar a los Guas de "Constancia", pi-
dindoles su opinin sobre el particular. Ellos dieron una contestacin
uniforme. Afirmaron la doctrina enseada por Allan Kardec sobre la
dualidad substancial e hicieron presente que la doctrina de Gonzlez
Soriano sobre este particular, no slo estaba equivocada, sino que era
un arma que los materialistas se apresuraran a emplear en contra de la
doctrina espiritualista, supuesto que, si toda la creacin tenia un prin-
cipio material y por ms fluidico y evolucionado que se le suponga y
por mayores transformaciones que sufra al travs del tiempo y del es-
pacio, de ese nico principio surgia el espiritu y se independizaba de
aqul por qu entonces habramos de combatir a los materialistas que
afrman que los pensamientos, sentimientos, voluntad, todo, en fin,
cuanto constituye la espiritualidad del ser humano, no es sino efecto
del funcionamiento del cerebro?
Bajo esta idea, contest a Senz Corts. La teora de Gonzlez
Soriano no prosper entre nosotros ni tampoco en Espaa.
Con el objeto de abaratar las obras de Allan Kardec y otras del
mismo carcter que fueron editadas por el impresor don Emilio de
Marsico, Mario le compr todas las ediciones consistentes en los
libros de Kardec, "La Fuerza Psquica" de Crookes, "Marieta", "El
Cabalero de Frouesbiller" y no recuerdo que otro libro ms. Dichos
ejemplares se pudieron entonces vender en la librera de "Constan-
cia" a precios reducidos.
COSAS DE "CONSTANCIA" La Caja de Socoros fundada en la
Sociedad "Constancia" por don Felipe
Senillosa, haba acordado de tiempo atrs hacer prstamos a los so-
cios que tenan algn arte u oficio y que necesitaran una ayuda para
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
159
seguir adelante en sus oficios o hacer frente a necesidades del mo-
mento. Esta medida fue muy bien recibida y muchos socios solicita-
ron prstamos en casos de apuro o para mejorar sus pequeas indus-
trias. Pero lleg un da en que fueron tantas las solicitudes de auxilio
y los quebrantos de la Caja, que qued bastante liquidada y hubo que
suspender esta forma de ayuda en junio de 1890 para seguir como el
principio, socorriendo nicamente los necesitados en casos de enfer-
medad. falecimiento o cesanta.
En la misma fecha, Senillosa propone a "Constancia" la funda-
cin del Centro de Propaganda. Aceptada la idea, tiene lugar una re-
unin. con la presencia de los miembros ms caracterizados de las
Sociedades "Constancia" y "Fraternidad", de cuya reunin result
la siguiente Comisin, cuyos miembros tendran a su cargo conferen-
cias que se daran en los Centros espiritistas y adems la remisin
de libros. folletos, hojas de propaganda, a todas las Sociedades, Clubs
y Bibliotecas de la Nacin. La primera Comisin estuvo compuesta de:
Presidente, don Felipe Senillosa; Vice, Manuel Senz Corts; Secreta-
rio. doctor Ovidio Rebaudi. Vocales: Capitn de navo, Federico Wash-
ington Ferndez, Antonio Ugarte, Cosme Mario, Juan Canter y An-
tonio V. Rodrguez.
Este Centro tuvo varios aos de vida activa, bajo la direccin de
los entusiastas y decididos propagandistas Senillosa, Rebaudi y Senz
Corts, que sucesivamente ocuparon el puesto presidencial. "Cons-
tancia" inici suscripciones de tiempo en tiempo para reunir fondos
disponibles para el noble objeto propuesto. Adems, Senillosa, Rebau-
di. Senz Corts y Mario acudan a los Centros espiritistas dando con-
ferencias. Despus de una larga y proficua labor, Senz Corts, su
ltimo Presidente, renuncia el puesto en la imposibilidad de seguir
adelante, pues slo haban quedado de socios y coadyuvantes miembros
de la Sociedad "Constancia", pues las otras sociedades le negaban
su concurso, unos por su imposibilidad de seguir ayudando, otros por
indiferencia.
La Biblioteca Popular del Municipio a cuyo frente se hallaban
Emilio Castro, Domingo F. Sarmiento, Pedro Agote, y los doctores
Posse y Areco, solicitan de la Sociedad "Constancia" libros espiritis-
tas para dicha Biblioteca. Se le remitieron las obras completas de
Allan Kardec, de Crookes y de otros escritores en nmero de treinta
y ~ i e t e volmenes.
En julio del mismo ao tuvieron lugar en casa del Sr. Senillosa
varias sesiones de magnetismo con la asistencia del distinguido m-
dico y notable magnetizador Dr. Peruchietti. En esas sesiones qued
bien comprobado por los asistentes el fluido magntico y su accin
a distancia. Se obtuvieron algunos de los fenmenos, llamados de
Wals. sin ningn contacto; es decir, entre la persona que deba pensar
en algn objeto o mandato que quisiera se cumpliera y la que deba
hallarlo u obedecer la orden recibida, no mediando entre ellos, ningn
PENSE - Pensamento Social Esprita
160
EL ESPIRiTISMO
contacto directo ni indirecto. Este fenmeno se efectu repetidas veces
con el mejor resultado.
En agosto se funda en el Rosario de Sat Fe, bajo los auspicios de
"Constancia", la Sociedad "Fraternidad Ctistiana". Nuestra Sociedad
como siempre, contribuye a esa nueva propaganda enviando las obras
completas de Allan Kardec, de Navarro Murillo, Crookes y Wallace,
etctera.
Estando bastante exhausta la Caja de Socorros de la Sociedad
"Constancia", esta Revista inicia una suscripcin dando por resul-
tado la suma de mil trescientos doce pesos papel.
En noviembre de 1890, la Sociedad "Constancia" ordena el ti-
raje de cinco mil ejemplares del Suplemento 2 de Noviembre, el
cual sigue repitiendo todos los aos, desde aquella fecha, aumentando
su tiraje cada ao en mayor cantidad. En la actualidad y desde algu-
nos aos atrs, se reparten cincuenta mil suplementos y se imprimen
adems de treinta a cuarenta mil ms, los que son solicitados de los
Centros de la Repblica. La "Constancia" slo cobra a stos el importe
de papel y tiraje, de manera que hacen la propaganda con poco dinero.
PRIMER INTENTO DE UNA En diciembre de 1890, Ugarte
CONFEDERACION ESPIRITISTA lanza el proyecto de una Confedera-
cin Espiritista. Es aceptada por las
Sociedades y se funda dicha Institucin nombrndose presidente de
la misma a Mario, Vice a Ugarte. Esta Institucin no tuvo larga vida
a pesar de los esfuerzos hechos por la Directiva. La indiferencia de
los mismos delegados de las Sociedades afiliadas, por un lado y la
oposicin que hacan algunos de stos a que los visitaran Comisiones
de la Federacin, encargadas de informar los mtodos y marcha ms
o menos ajustada a las bases constitutivas de la doctrina, dieron por
resultado la disolucin de la Federacin.
Con tal iniciativa de Ugarte los Centros Unidos cesaron de fun-
cionar y en la misma sesin se nombraron Delegados a la nueva Con-
federacin, siendo electos por parte de "Constancia" los Sres. lt'elipe
Scnillosa, Ovidio Rebaudi y Sarlos Santos. La nueva Confederacin
recibi del ex Presidente de Centros Unidos, don Felipe Senillosa,
mil cien libros de Allan Kardec, que habfan comprado para la pro
pagan da.
NUEVAS SOCIEDADES ESPIRITISTAS
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 161
En febrero de 1894, Mario dona a la Biblioteca de "Constancia"
ciento diez obras de Allan Kardec, de las que compr a su editor Emi-
lio de Marsilo.
Bajo la direccin de "Constancia" y adoptando los Estatutos y
reglamentos de sta se fundaron las Sociedades espiritistas: en Gua-
leguaych, "La Unin Espiritual"; en Concordia, "La Fe", y en Men-
doza se form otra Sociedad con el ttulo "Los Hermanos de la Fe".
En el mismo ao 1891, el Dr. Rebaudi asume la presidencia del Cen-
tro de Propaganda que tantos importantes beneficios produjo a la
Causa.
En 1891 existan en la Argentina las siguientes sociedades que
estaban en correspondencia activa con la "Constancia" por haber sido
fundadas bajo su direccin: "La Perseverancia", de Mendoza; "Unin
de Gualeguaych; "Unin Fraternal", de Ranchos, provin-
l'ia de Buenos Aires; "Los Hermanos de la Fe", de Mendoza; "Socie-
dad Espiritista", de Rosario de Santa Fe; "Luz de Ultratumba", de
San Luis; Sociedad "Caridad", de Rosario de Santa Fe; "Sociedad
de Concordia; "Centro Espiritista", de Barracas al Sud;
Allan Kardec", Capital; "Centro de Propaganda", Capital; "Luz del
1 ltsierto", Capital.
I'HOPAGANDA En abril de 1891, el Presidente del Centro de
Propaganda, Manuel Senz Corts, renuncia a la
ttsiclencia, en virtud de que haban desertado los miembros de la
lrl'<"liva habiendo quedado nicamente algunos de "Constancia".
mo este Centro de Propaganda siempre haba tenido un carcter y
.. Federativa, los que quedaron de "Constancia" se vieron en
a o de disolverlo y en esa misma sesin as se efectu, disponien-
demas que los ciento treinta libros de Allan Kardec que posea,
onnron por mitad a la Confederacin Espiritista y a la Sociedad
nda", lo mismo que 54 pesos que existan en Caja.
Meses despus, la Sociedad "Constancia" fund nuevamente el
de Propaganda bajo la presidencia del Dr. Rebaudi.
mayo de 1891, la Sociedad "Constancia", encarga al doctor
presidente del Centro de Propaganda, un folleto arecuado
propaganda dC'l <spiritismo, esbozando sucintamente y con la
l1 rJdad, los principios fundamentales de la doctrina. Se acor-
11 edicin de dJ<'ho folleto constara de diez mil ejemplares y
... u ..... ratiiJ en las bibliotecas y dems centros de cultura de
IJII,ca, d blondo rermtirsc partc de estos folletos a las Socie-
de la Capital y del interior d< la H('phlka para
1 ml ma condlclonca.
Jl'r t roldad" tunda una Sociedad
d Bnfi nl ta
d
PENSE - Pensamento Social Esprita
162
EL ESPIRITISMO
rindi muy buenos servicios a los asociados, pues tuvo el apoyo deci-
dido de los socios de "Constancia" y de la Revista que secundaron
todas las iniciativas de las seoras socias. Bajo la direccin y auspi-
cios de "Constancia" se funda en esta Capital otra Sociedad espiritis-
ta denominada "La Esperanza".
Con el propsito de dar mayor impulso a la propaganda, el doc-
tor Rebaudi, presidente del Centro del mismo nombre, cita a una
asamblea para la reforma de los Estatutos.
En abril de 1891, nuestro coreligionario Pal Rastouil, y Redac-
tor de "La verit" funda en el Rosario de Santa Fe, la Sociedad "Ca-
ridad".
En octubre de 1891, se funda una Sociedad espiritista en San
Urbano, para cuya realizacin su presidente solicit los Estatutos e
informes de la Sociedad "Constancia".
Por causa de la Revolucin del ao 1890, la Sociedad "Frater-
nidad" se vio en el caso de suspender sus funciones por falta de re-
cursos. La Sociedad "Constancia", por intermedio de su Presidente
se puso al habla con el Sr. Ugarte para arbitrar los medios para que
dicha meritoria y progresista Asociacin no se suspendiera del todo,
alquilara un nuevo local y se compraran los muebles necesarios para
su instalacin. Se convino en que la Sociedad "Constancia" dara una
"kermesse" y remate de libros y objetos que se solicitaran para la
venta y muchos socios de ambas Sociedades confeccion:ron un pro-
grama musical y literario. Para el efecto y local social de "La Frater-
nidad", se alquil una casa en el Boulevard Callao. El 18 de octubre
tuvo lugar la "kermesse" y concierto, con el concurso de ambas So-
c-iedades. Dio un resultado que no se esperaba. El Sr. Mon, socio de
"Constancia" regal a la "Fraternidad" tres valiosas araas de luz.
Nuestra Sociedad hermana pudo adquirir los muebles necesarios para
su definitiva instalacin y proseguir la noble obra en que estaba em-
peada.
El 6 de noviembre tuvo lugar el debate promovido por el doctor
Thompson, Obispo de la Iglesia Metodista de la calle Corrientes y
sostenido victoriosamente por nuestro correligionario Manuel Senz
Corts.
No nos detendremos sobre este torneo oratorio, que en un sen-
tido tanto prestigio dio a nuestra causa, y en otro la perjudic, porque
despus de la derota sufrida por el Obispo, huyendo del terreno a lo1
primeros mandobles que recibi, dude 111 momento, ya nuutro1
ntmlo 11caron experiencia y empezaron a el en
tildaD al trente no 11 le
W.ai'IIA 1 huir
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 163
tigio entre las masas populares, por la misma razn que conocen la
deficiencia de sus armas de combate, - los catlicos, repetimos, ins-
pirados por los jesuitas, que saben calcular muy bien las convenien-
cias de los actos, siempre han rehuido toda discusin pblica y de
difamacin contra sus viejos enemigos los protestantes y as, jams
les contestan pblicamente ni les devuelven injuria por injuria, pero
en cambio, ellos poseen armas que los protestantes no poseen, muy
especialmente el confesionario. Los protestantes, despus de la de-
rrota que les infiri Senz Corts, han aprendido de los catlicos y
guardan ahora, como stos, un discreto y estudiado silencio. Ya no
vienen a nuestros Centros en son de guerra para desafiarnos a dis-
cutir en pblico. Ahora siguen la tctica jesutica y en verdad, que
en todo esto estn bien orientados, porque, si el espiritismo entre
nosotros, ha tenido sus pocas de auge, ha sido cuando sus enemigos
lo atacaban pblicamente, daban conferencias en su contra y los
diarios atizaban el fuego para mantenerlo vivo y a cuya luz nuestro
icleal se difunda. Con mucha razn se ha dicho, que la persecucin
PS el zurriagazo con que se hace caminar las nuevas verdades.
1' NA OBRA NOTABLE DE Don Felipe Senillosa da a luz su nota-
I ~ E L I P E SENILLOSA ble libro "Concordancia del Espiritismo
con la Ciencia". Libro de gran resanan-
In n el mundo cientfico. Fue traducido al francs y editado en este
ultimo idioma, en Pars, por el ingeniero Dr. A. Ebelot y posterior-
1 nh la casa de Esteba, de Barcelona, reedit dicha obra. "La Na-
in" y "La Prensa", de esta Capital, publicaron del libro bibliogra-
nhsolutamente imparciales y favorables a su contenido, salvo,
upmsto, algunos distingos y puntos suspensivos en la parte del
CjiH' afil'ma y demuestra la verdad espiritista en una forma cien-
F.l trfrulo que public "La Prensa" fue una exposicin concien-
lllhl 1 rt i<'a elevada, absolutamente imparcial y encomistica
oh1 1 ' 'onsiclcranclo a sta como una produccin cientfica, sea
t lt uuinin individual de cada cuill, resoecto a la doctrina
1 tn
PENSE - Pensamento Social Esprita
164
EL ESPIRITISMO
ms ttulos se han conquistado en la estimacin de sus coreligiona-
rios.
"Don Felipe Senillosa, sin abandonar las humanas preocupacio-
nes de la lucha por la vida, y el bienestar del prjimo, ha encontrado
tiempo y voluntad para escribir una obra que no vacilamos en califi-
car de notable por todos conceptos.
"Claridad en la exposicin, erudicin vasta y prudentemente
aplicada, juicio sereno e ideas propias que surgen limpias de entre
las otras teoras que expone, juzga o comenta: he ah los elementos
acumulados por el Sr. Senillosa en sus dos tomos, que son, por la sen-
satez que encierran, 1a ms eficaz defensa de una doctrina tan com-
batida y embrionaria como la espiritista.
"El espiritismo, que brot espontneamente, como revelacin
del mundo invisible hace medio siglo es bastante osado para reivin-
dicar los fueros de la ciencia y demostrar la concordancia de sus ver-
dades con las descubiertas por la razn en sus investigaciones de la
naturaleza?
"Sabios de la talla intelectual de Wallace, Crookes, Flammarion,
Gibier y muchos ms han sometido a la experimentacin cientfica,
los hechos espiritistas; o lo que es igual: que son fenmenos que obe-
decen a leyes idnticas: a las leyes inmutables de la Creacin.
"Libro de investigacin cientfica y de controversia, plantea y
discute los ms graves y absolutos problemas de la ciencia moderna,
asi como igualmente, expone con elegante claridad, las doctrinas mo-
rales que constituyen la filosofa del espiritismo.
"Es un ariete. que demuele el frgil edificio del materialismo y
mquin 1 11ue LOnstituye el monumento T)erdurable de las nuevas y
consoladoras creencias del espiritismo moderno."
LA REVISTA "CONSTANCIA" SE Con fe('ha diciembre 15 de
CONVIERTE EN SEMANARIO 1891, el Director de la Revlata
pide autorizacin a la ComiaiD
Directiva de la Sociedad "Constancia" para darlo a aqulla mayor am-
plia la y al mlamo tiempo publicarla todoa loa domlDIOI vt1
quin enalmente, como eataba apareciendo y aumentar
IJ Director de uta Revilta maDttut6 en .. IUIIt
.... to baolr MnUr la J4NINIIUICliO
de
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 165
natural de religiosidad y una moral pura y severa, que pueda resis-
tir en todo momento a los instintos malsanos y a los vicios y otras
imperfecciones que todos traemos a esta existencia, y que constitu-
yen nuestro pecado original; hoy, que una persona cualquiera viste
un hbito o una burda sa/ a adornada con amuletos de todas clases,
basta esto para que inspire confianza y se le entregue en absoluto,
nada menos que la educacin de los hijos, renunciando contra la voz
de la anturaleza, al ms sagrado deber que han jurado cumplir por
el solo hecho de haberles dado vida material; hoy que esa infinidad
de colegios llamados religiosos, estn exentos, contra las prescrip-
ciones de la ley, de toda fiscalizacin oficial; hoy que el sacerdote
est haciendo una nueva tentativa para, por medio de la creacin de
asociaciones de caridad, que en el fondo, no responden a otra cosa
que a la reivindicacin del dominio absoluto que en otro tiempo tu-
vieran sobre la conciencia humana y restablecer su ingerencia perni-
l'iosa en el hogar para volver a ser la fuente de la desunin conyugal,
influyendo directamente sobre la mujer, colocndola en un serio co-
flicto, al verse solicitada por dos autoridades: la una para apartarla
dl' sus deberes de esposa mediante amenazas ultra-terrestres y la
otra para mantenerla fiel a sus deberes de esposa cumpliendo as su
Juamento al sellar su unin con el hombre elegido al realizar su vida
lllntro de la alta y sublime misin que trajo al venir a esta existen-
dn; que por todas estas consideraciones y otras muchas que omita en
atcndn a la brevedad era necesario redoblar la accin propagandista
n el sentido de intensificarla mucho ms que al presente, muy espe-
lmente en lo que concierne a la flojedad de los lazos morales que
notan en la prctica de las costumbres sociales, debido al avance
materialismo tanto en los que en nada creen como en los que
alarde de tener fe y ser verdaderos cristianos, cuando slo
la careta de tales y no sienten ningn impulso ni son capaces
... ,.,,.A,n nada espiritualmente.
" ADQUIERE SU En diciembre 20 "La Nacin",
-...a,."''
110
'
0
JURIDICA calcula en doce millos espiritistas
de la Capital y da detalles bastan-
de la1 sociedades espiritistas.
ISCIM1111bre 14 de 1891, el Presidente de la Nacin acuerda la
que el Presidente de la Sociedad "Constancia"
IIJJIIOO. Conviene la publicacin de la solicitud presentada
junto del mismo ao, para que las Sociedades herma-
Obtutr dicha personerfa, tengan una pauta que les
UJliDIII de dichas entidades nos han solicitado
bactr la transcripcin, hacemos pre-
General de la
PENSE - Pensamento Social Esprita
166
EL ESPIRITISMO
gn as se lo manifest a aqu, el da que se present llevndole las
obras de Allan Kardec para reforzar as las explicaciones que tena
que darle. Dice as la solicitud: "Buenos Aires, junio 26 de 1891. -
Excelentsimo seor: -Cosme Mario, Presidente de la Sociedad
Espiritista "Constancia", ante V. E., respetuosamente expongo:
"Que la Sociedad que presido, ha acordado presentarse, por mi
intermedio, a efecto de solicitar sea reconocida en el carcter de per-
sona jurdica, de acuerdo con lo prescripto en el Cdigo Civil.
"Cumpliendo con el mandato recibido, me presento a V. E., ad-
juntando copia de los Estatutos de la Asociacin.
rrcreo que las bases en ellos establecidas, bastarn para que V. E.
teniendo en vista los mviles humanitarios que persigue nuestra So-
ciedad, acceda a lo solicitado.
"La Sociedad .. constancia,, propende al progreso moral por el
carcter de sus investigaciones y estudios en el dominio del Espiri-
tismo, que es, en suma, una filosofa que partiendo del hecho proba-
do cientficamente, de la inmortalidad, trata de las relaciones exis-
tentes entre el alma y el cuerpo, entre Dios y la Creacin.
"Los conocimientos adquiridos hasta el presente demuestran el
poder del espritu sobre la materia; explican la Justicia Divina y con-
ducen a la aceptacin del verdadero cristianismo, cuyas doctrinas
morales aceptan y practican los espiritistas.
"Si tan serios y loables propsitos, fueron desconocidos al prin-
cipio y se confundi al espiritismo con la vana e infundada preocupa-
cin, alucinacin y debilidades psquicas, ha merecido luego la aten.
cin de los hombres de ciencia, como Hare, Wallace, Crookes, Zrelner,
Flammarin y muchsimos otros, que afirmando, debido a sus propias
investigaciones, la verdad fundamental que encierra, reconocen al
mismo tiempo la bondad y alcance de sus conclusiones filosficas, de
su moral excelsa y de sus consoladoras doctrinas.
"El espiritismo que tan nobles mviles, demuestra, cuenta hoy,
con numerosos Centros Sociales en Norteamrica y Europa, con perso-
nera jurdica, como la que desea obtener la "Constancia".
Sigue despus una relacin de los recursos que esta Sociedad po-
sela entonces y que sumaban treinta y cinco mil ochocientos pesos.
- Concluye la solicitud:
"Llenando as los requisitos prescriptos en el articulo 69, titulo 19
De las Personas .Jurdicas. - Cdigo Civil.- es de esoerar que en vir-
tud de la facultad que le acuerda el Cdigo al Poder Ejecutivo se ser
virA acledcr a lo que respetuosamente solicito. - Es justicia flrmaa:
o1me Marit\o, Presidente. Ovidio Rebaudl, Secretario General.
Pasada la solicitud a Informe del Procurador General dt la N
oi6n en de 1891, 1te que lo era el doctor Malaver 11 ld16 tn
torma
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTI NA
167
do ejemplo de concordia y tolerancia; fomentar la formacin de un
fondo especial de socorros mutuos y fomentar todas instituciones que
juzgue convenientes en beneficio del progreso humano (Ar t. I9, inc.
59, 69, 89 y 99).
"Bajo este concepto y prescindiendo de los dems objetos que
la Sociedad se propone y acerca de los cuales carezco de la nocin
necesaria para juzgarlo, creo que ella se propone un fin de utilidad
comn y que puede ser erigida en persona jurdica si llena el otro
requisito requerido por el art. 33 del Cdigo Civil. Dicho requisito
consiste en que la Sociedad tenga patrimonio propio. Su presidente
lo eleva a la cantidad de 35.000 pesos en el escrito que precede, con-
sistiendo en dinero, biblioteca, muebles y acciones de una compaa
annima.
'La ley no ha fijado cul deba ser la importancia del patrimonio
que debe tener una Asociacin para que se le acuerde personera
jurdica y por lo tanto, lo ha dejado a la prudente apreciacin de V. E.
"Si, pues, la suma que forma el caudal disponible de la Sociedad,
fuese considerada por V. E., como suficiente patrimonio, podra ser-
virse autorizar su creacin como persona jurdica una vez justiprecia-
da la existencia de dicho capital y en mrito de los objetos expresados
de utilidad general. Buenos Aires, agosto 3 de 1891. - firmado: An-
tonio E. Malavar.
Despus de los trmites consiguientes en vista al Procurador del
Tesoro, el Dr. Pellegrini, Presidente de la Nacin, dict el siguiente
decreto en diciembre 14 de 1891.
"Visto lo dictaminado por el Sr. Procurador General de la Nacin
y el del Tesorero - El presidente de la Repblica, decreta: Articu-
lo 1 Q Reconcese en el carcter de persona jurdica a la Sociedad "Cons-
tancia". 29 Permtase al interesado tomar copia de los Estatutos, pu-
bliquese y dse al Registro Nacional, previa reposicin de sello -
firmado: Pellegrini. - Jos N. Zapata.
PANCHO SIERRA Los discpulos de Pancho Sierra elevan a su me-
moria un monumento en el Salto, provincia de
Buenos Aires. En la ceremonia se congregaron delegados de Monte-
video, Entre Ros, Corrientes, Santa Fe, Rio Cuarto, Pergamino, Tren-
que Lauquen, Rojas, San Nicols, etc., etc. Presidi el acto nuestro
coreligionario Rafael Hernndez, Senador a la sazn, de la Legisla-
tura de Buenos Aires, el que conoci personalmente a Pancho Sierra
cuando de paso por esta Capital asista a las sesiones de la Sociedad
"Constancia".
Pancho Sierra, conoci el espiritismo, es decir, recin se dio
cuenta exacta de que el poder maravilloso que tena para sus cura-
ciones, estaba eficazmente secundado por el mundo espiritual. Her-
nndez y el Presidente de "Constancia", aprovecharon sus estadas en
PENSE - Pensamento Social Esprita
168
EL ESPIRITISMO
esta Capital para iniciarlo en el verdadero espiritismo y desde enton-
ces se hizo socio y a la vez propagandista de "Constancia".
El que esta crnica escribe conoci la estancia de Pancho Sierra
en el Pergamino, cuando de paso para el establecimiento de don Ro-
berto Cano, en Rojas, la curiosidad y el deseo de conocer al hombre
de quien tantos prodigios se contaban, le llev a visitarlo, antes de
que conociera l la Sociedad "Constancia". Paso acertado de nuestra
parte, pues al pedido que le hicimos de que nos visitara en esta Ca-
pital, accedi gustoso, cumpliendo con su compromiso. Hemos presen-
ciado la romera permanente de enfermos de todas clases que acudan,
a caballo, en carretas, coches y carros. Hemos visto de paso su manera
de curar, generalmente con agua magnetizada o por medio de la su-
gestin; pocas veces lo haca por la imposicin de manos, pues por
lo general l ya conoca desde que el enfermo detena el coche o ca-
rreta en que iba, l ya saba, repito, cul era su mal y as he visto el
caso de que a un enfermo paraltico, desde el corredor de su casa don-
de estaba sentado, tomando mate, le gritara, como a treinta o cua-
renta metros de distancia: "baje, amigo" . . . a lo que contestaran
quienes lo tenan: "Seor, no es posible que lo haga, pues se trata de
un tullido de las piernas que hace mucho tiempo no puede valerse de
ellas". A lo que Pancho Sierra les contest: -A qu lo han trado,
pus? ... -A que usted lo cure, contestaron. -Bueno, entonces,
si quiere que yo lo cure que obedezca el enfermo. En seguida volvi
a gritar: "Paisano! ... bjese y venga corriendo". "No puedo, se-
or!- S puede, amigo, s puede. Haga la prueba y ver". El enfermo
empez a hacer fuerza para obedecer a la orden y poco a poco se vio
que el hombre mova una pierna. Pancho Sierra siempre con el mate
en la miiJ.O, sentado en el corredor, lo alentaba diciendo: "No ve, so
maero, cmo puede! ... A ver, haga otro esfuercito" . .. Y as, des-
pus de un rato, el hombre pudo bajarse del coche sin ayuda de na-
die y llegar a donde estaba Pancho Sierra.
Este es uno de tantos hechos maravillosos que se refieren de este
clebre curandero y cabal benefactor de la humanidad. Lo referimos
porque el mismo tullido en cuestin nos lo ha referido, pues era ma-
yordomo de la estancia de don Roberto Cano, amigo del que esto es-
cribe; y tanto l como toda la familia y dems personal del estableci
miento, podfan dar plena fe del hecho, porque lo conocieron tullido
durante dos aos, siendo ya mayordomo de Cano y dos de los que vlvfan
n ti establecimiento le hablan aconsejado y sido testloa oculares de
la curacin.
Hemos oldo, adems, en loa alrededoru de RojU_f_l"'ll
1 lllll bU periODU, que titando dllahucladll dt 101
lldo uradu por Pancho Sierra ele 1
OrUa 111111111111.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 169
lo sin tener los poderes naturales del verdadero curandero; resultan-
do, en definitiva, que esta mediumnidad llamada, en el porvenir, a ser
para la humanidad una verdadera panacea, la vienen desprestigiando
e impidiendo que los poderes pblicos y los hombres sensatos traten
de encauzarla y desarrollarla, creando Facultades especiales para
este sistema de curacin.
La mayora de los que se titulan discpulos de Pancho s:erra, no
lo son tales sino simples explotadores, gentes sin oficio ni beneficio,
que slo se proponen vivir a costa de la credulidad general. Es in-
dudable que los tales poseen algunas influencias de mediumnidad
curativa, pues a veces realmente curan, pero en la mayora de los
casos fracasan e impiden que los otros sistemas cientficos interven-
gan en su oportunidad.
La mediumnidad curativa, es de suyo muy delicada y de mucha
responsabilidad, sobre todo para esas personas que la explotan en
provecho personal, pues los espritus que se unen a esos mediums son
seres atrasados y de escasa rectitud de conciencia. De ah provienen
las barbaridades que cometen con los enfermos y cuyas consecuen-
cias dan lugar a que se les acuse de cometer verdaderos crmenes.
Pero todo esto sucede y seguir todava sucediendo por causa de los
hombres de ciencia que se mantienen firmes en sus viejos e imper-
fectos sistemas de curacin. El da que se convenzan de que fuera de
nuestra deficiente vista, existen fuerzas inteligentes invisibles que
pueden penetrar donde a ellos no les es posible y que esas inteligen-
cias llamadas espritus pueden servir eficazmente a la cincia en gene-
.ti, entonces dicha ciencia mdica habr llegado a un alto grado de
Jll'rfcccin.
AMPARAS ANTICLERICALES En febrero de 1892, un seor
Lebron, del Tigre, comete un cri-
"" horroroso y se suicida. Un diario de la tarde, culpa de este he-
ho 11 la doctrina espiritista por la forma en que dicho crimen se ha-
oftctuado.
Nmmtros, rC'losos como siempre del buen nombre de nuestra
m lu y dcsconfiando, con sobrados motivos, de la veracidad de la
a. pues ya habamos descubierto la falsedad en otros casos, co-
n tl dl'l 1 h. Mrl{nde7. director del Manicomio de Alienados,
n:u de averiguar lo qtH' hubiera de verdad en la versin del re-
dillrlo De In lnvcstig:H'in llevada a efecto con toda minuciosi
vario f pll'iltHtus dl' ''C'onslaneia", result absolutamente in
la v r In snhrt lns C'ausas qul' motivaron Jos crmenes co-
r 1 bron Acto l'Ontlnuo nwndumos a la prl'nsa un comu-
1 ual dbamo a ronoccr el r<' ultuclo de nucst ras indaga
lftlaUia q fu publl ado por "la Prcn a" en lcbt'tro 21\
PENSE - Pensamento Social Esprita
170
EL ESPIRITISMO
lo, lo encabeza con consideraciones muy atinadas, pues, segn su
opinin, dadas las teoras que sustentaba el espiritismo, en cuya con-
firmacin citaba algunos prrafos de "Concordancia del Espiritismo
con la Ciencia", del Sr. Senillosa, no era posible que fuera la causa
de la desgraciada tragedia del Tigre.
En marzo la Revista inicia una propaganda sobre asuntos socio-
lgicos y religiosos impugnando a "La Voz de la Iglesia", rgano
oficial del Arzobispado. Patrocina abiertamente y con consideracio-
nes de todo gnero, la necesidad de crear impuestos sobre las heren-
cias, para con cuyo producto formar la base del Tesoro destinado a
la beneficiencia pblica. La ley a este respecto fue dictada tiempo
despus, por el Congreso Nacional. Patrocina igualmente el pensa-
miento del Conde de Maistre sobre la paz perpetua -escribe la his-
toria de las tentativas efectuadas en este sentido sin resultado hasta
el presente y hace un llamado a la conciencia de los legisladores y di-
rectores de naciones, hacindoles ver grandes responsabilidades
en que incurren, hacindose sordos ante el clamor de los pueblos
por la paz, y la ruina econmica que ocasiona el estado de guerra bajo
la careta hipcrita convertida en razones de los sofismas en boga:
"si quieres la paz preprate para la guerra" - "no es posible per-
manecer desarmados cuando todas las naciones se arman" - excu-
sns todas que ocultan ambiciones de engrandecimiento territorial o
('Omercial, a costa de los unos sobre los otros que se hallan ms dbi-
les, y sin pasarles por la mente la idea altruista, fraterna, de verda-
dmos estadistas, de firmar, en tiempo de paz y sin recurrir a ningn
aacirificio, un tratado de paz difinitivo a base del arbitraje para toda
elnsc de cuestiones, como la exteriorizacin ms elevada y patri-
tica de los pueblos que as probaran la sinceridad de sus inteciones
y que, por sobre todos los bastardos y mezquinos intereses materia-
les y en engrandecimiento territorial robados a los pueblos dbiles
u obligados a cederlos mediante la fuerza bruta, existe en ellos un
1entimiento ms elevado y noble, una conviccin que sin ninguna
duda, probarfa que a una civilizacin que se inici bajo
la base granftica del amor como medio y la justicia como fin. La
vista "Constancia" cambia de tema en junio de 1892, escribiendo
llll 1erie de artfculos contra la inmoral propaganda de "La Voz de
la 111ula", que escribfa en defensa del juego y del lujo, disculpando
t1to1 victos en virtud de que, sct:n el diario catlico, era imposible
nplrloa y por lo tanto, habla que reglamentarios y aceptarlos,
...Udolea el provecho que podfan dar en beneficio de obras pbll
J carldad.
Ante uta hipcrita y descarada propa1anda del victo,
111" tuo ocul6n dt hacer ver cuinta meatlra ltntldo ICOJDOJ
la di la lll'lllt
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 171
sacarle a esta efimera existencia el goce que es capaz de dar, antes
que la muerte los reduzca a la nada.
As, el diario oficial del Arzobispado se daba la mano con los
incrdulos y faltos de fe, escarneciendo los principios fundamentales
de .a moral cristiana de la que hacen alarde ser fieles cumplidores.
No dudamos ya, agregbamos, que el vicio del juego, el lujo, las pen-
siones dadas por el Congreso a personas muy inteligentes pero que
nada hicieron por el pas y slo permanecieron fieles a la causa del
Papa -todo esto, siendo para el engrandecimiento del catolicismo,
est dentro de lo justo y de lo lcito- pero entindase bien- esta
moral no es cristiana, es genuinamente catlica. Conste, pues, que en
todo esto el catolicismo est cincuenta siglos atrs del cristianismo.
"La Voz de la Iglesia", en otros artculos, sin cuidarse de que
ella es un heraldo del vicio, de las malas costumbres, echa toda la
culpa de estos males al liberalismo y al protestantismo. Concluye su
artculo diciendo: "matad al padre y entonces habremos libertado a
los pueb1os".
"Constancia" le contesta que no es al padre a quien hay que matar
s1no al "abuelo", es decir: a ese rbol gigantesco que plantaron los
primeros Csares emperadores cristianos, no sobre el amor de los
unos con los otros, sino sobre la intolerancia, el odio contra castas y
Pdas y la ignorancia propia de pocas en las cuales toda la ciencia
y 1'1 saber del hombre se reduca a tener fe ciega en lo que la reli-
won catlica impona.
I;n mayo la Sociedad "Constancia" recibe una nota del seor
Ju 111 Labanne, presidente de la Sociedad "Perseverancia", comuni-
ando que ha quedado constituida bajo los auspicios de "Constancia",
h hl(ndose adoptado el reglamento de sta para su mejor funciona-
, nto.
l:n junio, Senz Corts se traba en polmica con el pastor pro-
nnh Muller. Las publicaciones se hicieron en esta Revista. Con
mi ma fecha esta Revista critica acerbadamente el abuso de las
hechas por el Congreso, que en su mayora benefician a
as IJUC no necesitan y a otros que se valen de influencias para
del ptculio pblico careciendo para ello de toda clase de m-
'1 mismo mes, el Presidente de "Constancia" inicia una se-
onftl f'nl'ins <'11 la Sociedad "Fraternidad" . Estas conferencias
Jllll nhjPto hm(r gimnasia intelectual, para aprovechamiento
ph 111 tns tstudiosos, y para que en cualquiera discusin que
-'"'"'"'" ... " t un Jns l'IH'IItigos 11< la Causa, no los tomara de sorpre-
montos <Jlll' podrian oponcrlcs y estuvieran preparados
1 D8 rl!plltns y proposidorws C'Olltraclictorias quedaron
r Sonlllosu, Hcb;nuh y Stnz Corts.
o m d junio, "<'on tunda", l'n virtud de Jos llmo-
l&tmlllft nqul ta 1 Buropa vot6ndoao en todas la11 nnl'iones
p Ando p r1 au rra quo no aabla
PENSE - Pensamento Social Esprita
172
EL ESPIRITISMO
dnde se encendera la mecha, pero s, se tena la certe:a de que esta-
llara, vuelve de nuevo a abogar por la paz perpetua y el arbitraje in-
ternacional.
En julio de 1892, "Constancia" vuelve a emprenderla con "La
Voz de la Iglesia", rebatiendo la propaganda iniciada por ese diario
contra el liberalismo, la masonera y el espiritismo, hacindoles res-
ponsables de la inmoralidad reinante y de las costumbres disipadas
cuya ola vena aumentando cada da ms, al amparo de la demasiada
licencia y de las leyes que se sancionaban contra las enseanzas y m-
todos de la Iglesia.
"Constancia" rearguye y de rebote devuelve los proyectiles con-
tra el catolicismo, como causa principal de la inderencia religiosa,
del materialismo, del escepticismo, por haber impuesto una fe ciega a
propsito para comulgar con toda clase de mentiras y absurdos.
"La Voz de la Iglesia", ante nuestra actitud decidida de aos atrs,
empeados como estbamos de no dejar pasar sin contestacin o sin
protesta ningn artculo de propaganda tendiente a sacarse de encima
el pesado fardo de las imposturas, errores y prdica inmoral -cuando
defenda el juego, las vanidades y el lujo, siempre que fuera para lle-
nar de oro sus gavetas -para arrojarlas a sus propias vctimas- re-
solvi retirarnos el canje, dando por excusa de no querer seguir con-
tmninndose con una publicacin que tena por finalidad, recLutar al-
mas para el infierno.
La Direccin de "Constancia" pidi, entonces, a un socio que se
suscribiera a su nombre y en su domicilio, y nos la remitiera por co-
rreo todos los das. De esta manera podamos seguir calentndole las
orejas al Director de "La Voz de la Iglesia", Cannigo Lpez, el que
poco tiempo despus falleci y con su muerte tambin se eclips de
la escena periodstica este diario oficial del Arzobispado.
Don Hctor de Villars, destituido de la ctedra que desempeaba
en el Colegio Nacional de Mendoza, por las intrigas e influencia del
clericalismo, puesta en accin por la mayora de diputados, ministros
y hombres comandones influyentes de dicha ciudad, -sigue no obs
tinte con la valenta y entusiasmo de siempre defendiendo la causa,
trabndose en polmica con cuanto ateo, protestante o catlico le salia
al encuentro. En julio de 1892, lo admiramos sosteniendo sus contro-
Ytrllal con el importante diario mendocino "La Discusin". Es
oporutnldad aquf, hacer constar el gran bien que De Villars hizo a
lUla dtl uplritlsmo en dicha ciudad, convirtiendo a
foro y dt la polftlca. Actualmente, Mendoza, ea la
donde "" mu difundido el eapirftllmo, aea,uea
UUOI A1ru Santa Ft Dt VUar1 m1BM
litA dando IUI ruu-.

PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
173
En agosto de 1892, Senz Corts da a luz el semanario anticleri-
cal "Giordano Bruno". Este semanario, tuvo mucha aceptacin entre
los espiritistas y libre-pensadores cristianos. Excusado es decir que es-
taba escrito con una pluma clida, entusiasta, erudita e inteligente, y
que se convirti en la pesadilla de catlicos y protestantes. No cono-
cemos un trabajo escrito con ms talento y erudicin que "El Poder
Moralizador de la Iglesia". En este trabajo, del que despus se hi zo
una edicin, (desgraciadamente agotada) Senz Corts se revela un
exegeta notable y un convencido de la doctrina cristiana, comentada y
glosada con una profundidad que revela al conocedor de aquella po-
ca, bajo su aspecto histrico y al vuelo de su pensamiento, sabiendo
seleccionar con una fuerza de lgica y criterio, todo cuanto es super-
fluo, injertado o mal interpretado en el Biblia por sus autores - sa-
<ando en definitiva con la misma fuerza de raciocinio y paciente an-
lisis, el diamante cristiano, libre de las capas. Y es esta la oportunidad
de hacer notar a nuestros lectores, que los luchadores de mayor signi-
ficacin y talento que hemos contado en nuestras filas,a quienes se
IPs debe todo cuanto progreso intensivo y extensivo se ha efectuado
tntre nosotros, son o han sido de los llamados msticos, dndole a este
vocablo el significado falso que tiene en los teolgicos catlicos y pro-
hstantes, pero no msticos en la verdadera acepcin de la palabra.
Este misticismo, tal como lgica y razonablemente se deduce de
los Evangelios Cristianos y de la revelacin espiritista, lo vemos en los
l 11Clers de nuestro ideal, formando el carcter esencial de sus espiri-
&u!i, y son esos seres que algn espiritista ligero de juicio, ha califi-
ado despectivamente de msticos como los catlicos o los protestan-
& 1, los que en nuestro pas y en todas partes del mundo donde se prac-
el espiritismo, han estado en todo tiempo, al frente del movimiento,
han sabido divulgarlo tanto en su faz cientfica, como filosfica y
l. Si algo se ha hecho entre nosotros al respecto, si hemos tenido
as en que el espiritismo estuvo a la orden del da, librando comba-
n los ateneos, en los teatros, en la prensa diaria, etc., etc., es debido
mtsticos, conservado1es y ret1gmdos de la primera hora; a los
nwnoria, l\1anuel S1enz Corts, Felioe Senillosn, Rafael Her-
Federico W. Fernndez y al encomiable propagandista y cono-
bre de cicn('ia Dr. Oviclio Rebaudi, que lo conservamos en este
n able en la propaganda a nesar de sus aos. Este conjunto
ras inteligencias y entusiastas batalladore-. han propagado la
en el sentido cientfico como filosfico v doctrinal. Se les ha
fl embargo, que su adun in h:1 sido pura.lf'nte filosfica y
...... r .... pero no clentfflca. ft;stu afirmal'in est desmentida por los
n r aUdad muy po 1 e ha avanzado en E.' te sentido, es
dado en otra oportunidad, quiero del'ir: por
n t ~ ~ tro pueblo dedicado ca11i ex-
U peuar en la
PENSE - Pensamento Social Esprita
174
EL ESPIRITISMO
en la cual se ha querido apellidar a los que interpretan lgica y razona-
blemente esta nuestra honrosa y espiritual doctrina.
Por otra parte, una observacin atenta del movimiento espiritista
en el mundo, nos lleva a formar la conviccin de que en los pases donde
existe ms sentimiento mstico, ms fe religiosa, es donde ms pros-
pera el espiritismo, porque fcilmente aumentan sus filas con los
espiritualistas de otras religiones y en los que hay abundancia de
mediums de todas categoras.
Senz Corts, Senilosa, Hernndez, el profesor De Villars, U gar-
te, Rebaudi, fueron y lo es este ltimo, kardecianos-cristianos, como
lo son o han sido todos los grandes pensadores que han propagado en
C'l mundo nuestro ideal.
En el mismo mes de agosto de 1892, vuelve el profesor de De
Villars, en Mendoza, a publicar su famosa revista "La Perseveran-
da".
En el mismo mes el obispo metodista Dr. Thompson, volviendo
sobre su actitud bastante desairada y criticada por protestantes y
espiritistas, al huir la controversia iniciada entre l y Senz Corts,
manda al pastor Morris a entrevistarse con el Presidente del torneo
litl'rario seor Mario, para decirle que ya est libre de las atencio-
lll's que le impidieron proseguir la interrumpida discusin, a fin de
CJlH' sealara da y hora para reanudarla.
Inmediatamente el Presidente del torneo literario, convoc a
la Comisin para tomar todas las medidas previas y proceder, como
la vez anterior, a designar el da y mandar imprimir las tarjetas de in-
vltadn. El Pastor Dr. Morris no asisti a la reunin, alegando in-
onvcnicntes insuperables del momento.
Pasados algunos dias. el Presidente le escribe al Pastor Morris,
1 fin de pedirle le avisara para qu da estara libre de ocupaciones
a fin de ccurrir nuevamente a la Comisin.
Morls contesta a Mario que lo vera particularmente para ha
al respecto. El Pastor Morris no <'Umpli su promesa y el torneo
... , ...... ,n qued nuevamente suspendido para in nzemoriam, pues Sens
fue personalmente a ver tanto a Thompson como a Morrla
pudo conseguir otra cosa que excusas, evasivas, protestando
de que la discusin Interrumpida tenia que realizarse
taba l, (el Dr. Thompson) moralmente oblllado DIIIDIU
lllamtN a aber que una de las causu de la abatencin por
.. todllta11. fue la Intervencin directa del Dr
metodlltaa en Sudamrtca y la Pu&or
tenDJDada la Mll'tM11,ANIIa_
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 175
cerdote ensea, que es el principio bsico y esencial de las religiones
positivas.
En la misma fecha, la Sociedad "Constancia", crea una Comisin
Permanente, titulada de Entierros y Auxilios a los deudos pobres, cuya
misin consista en presentarse en la casa mortuoria en representacin
de la Sociedad y en caso necesario, ofrecer a los deudos los recursos
necesarios para el entierro.
"La Voz de la Iglesia", la emprende contra las laicas,
convertidas en una constante pesadilla -las llamadas "escuelas sin
Dios". "Constancia", dedica una serie de artculos tendientes a demos-
trar la justicia de la Institucin en la forma vigente, dando entre otras
razones las creencias heterogneas de la poblacin argentina, el deber
en que todos estbamos de aceptar los principios constitucionales so-
bre la libertad de conciencia, y sobre todo, el error en querer hacer
del educador un instrumento sectario, propagador de determinada
r<'ligin, cuando l estaba colocado en la escuela para instruir y ense-
ltal' los principios de moral que son comunes a todas las creencias,
upuesto que estn por sobre todas sus disidencias y divisiones. Tam-
hiln "Constancia" entraba en consideraciones, tendientes a demos-
ll.tr que la educacin religiosa, no era de la competencia de los edu-
c ndores sino de los padres, porque eran ellos los consagrados por la
tltluraleza y por las leyes divinas, para inculcar las nociones que sir-
nn a los nios, desde sus ms tiernos aos, para ir formando sus
tJmicntos religiosos. Insiste "Constancia" en que los educacionistas
icra que sea su sexo, carecen de las condis:iones necesarias
IIH'ulc:ar en la niez las creencias religiosas supuesto que el sen-
paterno y el filial slo nacen y se radican entre los seres uni-
r las leyes materiales de la procreacin; los que nunca han
hijos no son apropiados para desempear el sagrado minis-
porquc checen de la verdadera intuicin del apostolado y los
natumlcs son los nicos que pueden infliur con sus ensean-
espritu religioso del hijo es la nica voz que respeta y oye
e respeto y sumisin, le viene tanto de la naturaleza afin
us progenitores, como del conocimiento intuitlvo que po-
I nc u origen del 'ms all" antes de su actual encarnacin.
por esta poca, por Semana Santa, un Jess Nazareno
de Chaseoms. Llevaba corona de espinas y su misin
mbautm a las gentes sencillas e ignorantes. "La Voz de
uelga el San Be111lito al espiritismo y sin embargo, este
tan lo era la rcpeti<'in de una ele las tantas costum-
d 11 rellJn catlica.
DO lla ante esta lnculpndn dl'l C'olcga sectario
ftiiJOiftlllblllllar al e plritismo de las super-
L..ur..- de u parte, en "La
1 b ..
PENSE - Pensamento Social Esprita
176
EL ESPIRITISMO
"En Mlaga, escribe Senz Corts, aparecen estos fantoches, en
las plazas pblicas con la intervencin del cura prroco que es el
que hace de Jess. Vstense de apstoles algunos hombres del pueblo.
Uno de ellos es San Juan, otro San Pedro, etc., etc. Otros se visten
de soldados romanos y sayones, los cuales se encargan de pegarle una
buena paliza al buen padre cura transformado en Jesucristo. Luego
aparece Mara Magdalena que es una imagen de la iglesia y por lti-
mo, tambin tiene su papel Poncio Pilatos. Esta farsa clerical con-
cluye matando a Jess Cristo, pero para no cometer un asesinato y
que las cosas pasen como en el teatro, el cura se escabulle y en su
lugar sacan de la Iglesia un enorme crucifijo que colocan en un ta-
blado, figurando el calvario. Tambin aparecen los dos ladrones cru-
cificados con Jess.
Y agrega Senz Corts: "no es, pues, la farsa de Chascoms
una fiel reproduccin de lo que hemos descrito y que pasa hoy da,
en muchos pueblos de Andaluca? Para que no falte ningn detalle;
la procesin a que se refiere .La Prensa, es la misma, idnticamente
la misma que sale por la noche en los das de Semana Santa. All se
llama esa procesin De los Hermanos de la Escuela de Cristo ... Van,
como los de Chascoms, con velas encendidas y como los de Chasco-
ms, con un zapato puesto y otro quitado, e igualmente entonando
cantos. La diferencia entre estas dos procesiones, slo consiste, en
que all, se hacen con el beneplcito e intervencin de la Iglesia Ca-
tlica, sin que nadie se imagine que estos seres comediantes con lo
divino, puedan ser pasibles de ser alojados en la prisin como lo han
hecho en Chascoms".
En setiembre 18, "Constancia" inicia sus ataques contra el juego
de la lotera, demostrando su inmoralidad, tanto por los desequili-
brloa que produce en los hogares pobres, como las carreras, como
por el destino que se da al dinero sacado de esa manera al pueblo
E
a costear la beneficencia pblica; es decir: como la lanza de Aqu-
tratando de curar las mismas heridas que hace. Es igualmente
oral el juego de la lotera, por cuanto ensea al pueblo que el
de ganar dinero sin el esfuerzo propio es tan legitimo como
di cualquiera otra ocupacin honesta. De ahi resulta la conviccin
allllllll'da y extendida de gran parte del pueblo vicioso que creen tan
y honroso el dinero obtenido por este medio que, alguna
por IXctpcln, puede darle la suerte, como el honrado y digno
trabaJa ejercitando aus enerfaa para hacer frente a lu
llp IODII di la tamlUa
,......... refuta vallelltlmatt a BtlJnrlo" colaborador del
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 177
mos a "Belisario", -deca "Constancia"-, a visitar los manicomios
y all hallar confirmado lo que decimos, como nosotros ya lo hemos
probado, en la discusin que tuvimos con el director del manicomio,
doctor Lucio Melndez.
En setiembre 18 de 1892, el pastor Morris se aperson al pre-
sidente de la Sociedad "Constancia", para manifestar en nombre del
doctor Thompson, que se haba sufrido una equivocacin cuando se
supuso haberle dicho a Senz Corts, que estaba dispuesto a seguir
la discusin, interrumpida por su causa, pues entonces no se hallaba
bien de sus dolencias y que, todava estaba bajo rgimen muy severo,
mescrito por los mdicos; que, por otra parte, la ausencia del doctor
Drees, y el fallecimiento del obispo Stokson, lo haban recargado de
trabajo, pero que, as mismo estaba dispuesto a reanudar la discusin
y dentro de poco l se pondra a la disposicin de la Comisin ad-hoc.
Intil es dar a conocer, que esta nueva promesa fue como las
anteriores y que segn datos recogidos por diversas fuentes, aun de
los mismos fieles del doctor Thompson, mantuvimos la conviccin
lodos los espiritistas, que el doctor Thompson estaba arrepentido de
haher imprudentemente desafiado a Senz Corts a una discusin,
uyo resultado haba comprendido; aunque ya, tarde, tendra que ser
1 pura prdida para la religin metodista y un motivo ms, para
lttl unctir la duda y la desconfianza en el nimo de sus feligreses.
"Constancia" vuelve a llamar la atencin de las autoridades por
uwlidad de estampas y libros inmorales que se expenden en luga-
pilblicos y libreras, burlando as las ordenanzas municipales que
hlhan toda exhibicin y venta de carcter pornogrfico.
SPnz Corts, prosigue en esta revista su larga polmica contra
1,rn1tstantismo, poniendo de preclaro con la Biblia en la mano,
{>1 aC'ostumbraba a hacerlo, los absurdos y errores que ence-
y que se queran hacer pasar, como un libro perfecto de sabi-
unndo slo era una mezcla de verdad y de mentiras y errores,
ul que posea un espritu amante de descubrir la verdad y do-
d un juicio independiente y por sobre todos los prejuicios de
r I'UPia, podra seleccionar y poner a la luz del da, las gran-
adcs que encierra, as como las leyendas y cuentos fants-
lmblieos, propios para entretener la imaginacin de los nios.
HONOHAHIOS 1>1<: "C'ONSTANCIA"
PENSE - Pensamento Social Esprita
178
EL ESPIRITISMO
La Revista "Constancia" al dar cuenta de estos nombramientos,
encabeza la noticia con las siguientes consideraciones:
"Nadie ignora que el seor Senz Corts, es un escritor, fecundo,
ilustrado y valiente, a la vez que uno de los ms notables polemistas,
tanto de Estapaa como de Amrica. Lo ha demostrado en sus innu-
merables controversias, conferencias, y corno colaborador de esta Re-
vista, desde cuyas columnas, ha defendido y sigue defendiendo con
brillo y erudicin nuestra noble causa. Los seores Navarro Murillo
y profesor Sanz Benito, figuran entre los primeros escritores de la
madre patria y hacen ya aos a que colaboran activamente y con
lucimiento en las columnas de esta Revista.
"En cuanto a Pal Rastouil y Hctor de Villars, son, como tie-
nen conocimiento nuestros lectores, dos esforzados adalides que do-
quiera los lleve la ola del destino, all plantan su tienda, y procla-
man la verdad espiritista, lanzndola a los cuatro vientos de la fama.
Ya hemos dado a conocer los grandes hechos y enormes sacrificios
de estos correligionarios en favor del ideal que con tanto entusiasmo
han levantado".
MARmO HERIDO DE UN BALAZO Con fecha 3 de abril fue he-
rido alevosamente de un ba-
lazo, el autor de estas crnicas, por una mujer llamada Dolores Gon-
zlez, beata de Crdoba y pariente del obispo Achaval, segn se pudo
averiguar ms tarde.
Despus de una conferencia dada por el doctor Rebaudi en el
saln de "Constancia", sala Mario en compaa de los seores Seni
llosa y Rebaudi, cuando, al llegar a la puerta de calle, fue atacado
a tiros, despus que la criminal se cercior de cul de los tres era
Cosme Mario. El primer balazo le fue dirigido a la cabeza, rozndole
el cabello y el segundo lo hiri en el costado izquierdo a la altura
del rin. En ese momento el seor Senillosa se precipit sobre la
delincuente, en el momento mismo en que iba a hacer contra Ma-
rlfto el tercer disparo, levantndole el brazo en circunstancias que
decfa: "para usted tambin tengo una bala". Con la actitud
de Senillosa, levantdole el brazo, el tiro sali hacia arriba.
levantndole el brazo, el tiro sali hacia arriba. Senillosa la tt1"'
y le dijo: "Por qu usted ha hecho esto?". A lo que dofta DollGN
(tal era el nombre de esa mujer), le contest: No teno
darle a uated cuenta de mJs actoa-. Dupu" 11
a una lmpulllva dominada por la monomanfa rtiLIDOIII ,
tUYo .. el ....
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 179
de Chcago, a nombrar delegados al Congreso Espiritista que proxl-
mamente tendra lugar. Con tal motivo el doctor Alexander, presi-
dente de la Confederacin Espiritista de Ro Janeiro y director de
la importante Revista "Reformador", escribi a Mario invitndolo
a ponerse de acuerdo para nombrar a un representante comn para
que ste llevara la palabra y el pensamiento de ambos pases, como
la fiel expresin de sus representantes. Fue nombrado como delegado
el doctor A. Castro, una de las eminencias del Brasil Esprita. Las
t'Onclusiones que acordaron el doctor Alexander y el seor Mario,
fueron, que los espiritistas de ambos pases reconocan el espiritismo
hajo su triple faz, filosfica, religiosa y cientfica, tal como lo explica
1:t revelacin espiritista, y que en lo referente a su faz cientfica se-
uian a Allan Kardec, cuya doctrina que le fue revelada, tiende a
haeer del espiritismo ciencia, cuando se hubiera refundido en dicha
uncia toda la sabi<iura que es dable alcanzar del punto de vista del
.pritu, de la materia y de la filosofa moral.
En diciembre, "Constancia", principia a publicar una serie de
nl tulos sobre el desquicio del hogar que ya se estaba diseando,
11m la progresin gradual en la mujer, de la vida callejera, bajo toda
l1 1' de pretextos: el abandono de los hijos a manos mercenarias y
1 l.llta de orden, mtodo, economa y principios morales que eran
1 1 ousecuencia de la vida disipada de las madres y la condescenden-
1 ~ tolerancia criminal de los maridos, que en cambio de ciertas
1 e tlildcs liberticidas que tcitamente reclamaban de la mujer, ellos
ndaban y vean sin protestar este desorden y corrupcin que se
ha bajo las peores y ms decepcionantes perspectivas. "Cons-
", prevea hace ya cerca de cuarenta aos, a dnde bamos a
con esta transformacin de la moral severa y justa del cristia-
cn una moral y costumbres acomodaticias, al deseo de vivir
da ,;i n ningn gnero de recatos exigidos por la conciencia y
finalidad no es otra sino el placer.
PENSE - Pensamento Social Esprita
Noticiario Cronolgico
SEGUNDA PARTE
1892-1924
EN diciembre de 1892, "Constancia" apoya decididamente la soli-
citud del doctor Albarracn, presidente de la Sociedad Protec-
tora de los animales, contra el tiro a la paloma y rebate con atinadas
consideraciones la Vista del Procurador General de la Nacin, que
aconseja no se haga lugar a la prohibicin.
En enero de 1893, "Constancia" da principio a una serie de ar-
tculos patrocinando la escuela de enfermeras y enfermeros laicos
que acaba de fundar la doctora Griesen. Expone sus ideas al respecto
y para mejor xito de la Institucin, opina que deba la Municipalidad
autorizar a dicha doctora para que expidiera diplomas de suficiencia,
previa informacin de honorabilidad y moral a que debiera sujetarse
cada estudiante, en todo lo cual deba intervenir la Seccin munici-
pal de Moralidad Pblica.
En esa misma fecha, "Constancia" patrocina la idea de la suscrip-
cin a favor de las familias de las vctimas de la caonera "Rosales",
que haba iniciado la Sociedad espiritual "Jeane D' Are".
Con fecha marzo 5 de 1893, "Constancia" lanza la idea de la
fundacin de Salas-Cunas en sustitucin de la Casa de Expsitos. Con
esta fundacin, opina "Constancia", se soluciona el eterno problema
y al mismo tiempo se concluye con los innumerables debates y con-
troversias entre los moralistas respecto de las conveniencias y des-
ventajas que presentan las Casas de Expsitos.
La Salas-Cunas, opina "Constancia", a la vez que sirven de re-
fugio para los nios nacidos de la ignorancia y del sensualismo propio
de seres anormales, poco evolucionados y criados por la piedad social,
impedira los infanticidios, pues las madres, colocadas en esta situa-
~ i n afligente y crtica de la vida, de la que nacen naturalmente en
el espritu atribulado, el conflicto entre el deber y la vergenza so-
cial, hallaran un medio hasta cierto punto decoroso, depositando sus
hijos por el tiempo que les conviniera, no perdiendo el derecho a la
maternidad, para cuyo efecto se llevaran registros secretos de iden-
tidad para ser entregados en el tiempo que se conviniera. "Constan-
cia" sintetizaba su pensamiento en esa forma: Se estableceran las
Salas-Cunas en todos los barrios del Municipio, al solo efecto de cui-
darlos y alimentarlos hasta la edad de tres aos. A la expiracin de
esta fecha, se entregaran los nios a los padres o personas que las
hubieran colocado, salvo el caso que los reclamaran ms antes.
,.'
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
181
Ya hace unos aos que esta idea de las SalasCunas se est po-
niendo en prctica, pero no con la difusin que sera de desear.
En abril se fund en el Rosario de Santa Fe, un diario con el
titulo de "El Argentino". Este diario mantena una seccin especial
informativa del movimiento espiritista en el mundo y de los sabios
que lo estudiaban. Esta seccin estuvo a cargo del rector del Colegio
Nacional de la mencionada ciudad, seor Carlos de la Barra y del
seor Pal Rastouil. Fue el nico diario que en la Argentina se atre-
vi a tanto, pues como se sabe, nuestra prensa, por lo general ha
sido contraria a la difusin de esta gran verdad. Si entre nosotros,
fuera una realidad el apostoltdo de la prensa, es indudable que el
espiritismo tendra aceptacin y lo apadrinaran los diarios, como
ahora apadrinan toda clase de vicios, malas costumbres y vanidades-
pero, por desgracia, hoy el periodismo no tiene otra significacin ni
busca otra finalidad, que la de un comerciante cualquiera, que con
el objeto de enriquecerse, no se para en escrpulos y vende al pblico
lo bueno y lo malo, lo que le conviene o le perjudica.
En esta fecha sale a luz la muy difundida obra "Apuntes sobre
el Espiritismo Experimental", obra del fecundo escritor y hombre de
ciencia doctor Rebaudi. La Sociedad "Constancia" coste la primera
edicin, por ser un tratado breve y muy apropiado para la propa-
ganda. Se hizo una edicin de 5.000 ejemplares la que pas a la Co-
misin de Propaganda para que se distribuyera en toda la Nacin.
Con fecha abril 9, "Constancia" inicia una suscripcin a favor
de Amalia Domingo Soler. Al mismo tiempo pide que los correligio-
narios se suscriban a la Revista que dirije y redacta la apstol del
Se nombra agente con tal objeto, al administrador de la
Revista.
La suscripcin llevaba como prembulo las siguientes conside-
raciones:
''Los diarios espiritistas de Barcelona nos anuncian el decaimiento
fsico de nuestra asidua colaboradora y querida hermana Amalia Do-
mingo Soler. Esta situacin difcil se complica con sus dificultades
financieras y la de sus pobres; familia sta, que ella siempre ha sos-
tenido con las donaciones de los espiritistas, como buena madre que
antes de llevarse a la boca un pedazo de pan, se olvida de su hambre,
para tener muy presentes a sus hijos y lo reparte entre todos.
"Ahora se encuentra agobiada por dos infortunios: la falta de
salud de una parte, y de la otra, la carencia de recursos para ir sos-
teniendo su azarosa y trabajada existencia y la de sus hijos espiri-
tuales de quienes ella es el nico amparo.
"Se presenta, pues, una oportunidad ms para que los correli-
gionarios asociados, hagan un nuevo esfuerzo - contribucin a la
que jams se han negado, cuando se les ha pedido poner en prctica
sus sentimientos de caridad, y tanto ms, cuando, como en este caso,
es ya un deber ineludible de gratitud en todo espiritista, puesto que
PENSE - Pensamento Social Esprita
182
EL ESPIRITISMO
se trata de una apstol heroica; de una mujer, la que mayores luces
ha difundido entre todos los pueblos donde se habla castellano.
"No sera noble y por el contrario, revelara en los espiritistas
de Amrica, una muy censurable ingratitud si permaneciramos indi-
ferentes, cuando esta ferviente apstol, que tanto se ha sacrificado
por la causa, se encuentra afligida, tanto por la ceguera que la va
invadiendo, cuanto por la suerte de sus hijos adoptivos que ella ha
protegido en el mundo entre los desheredados, dando a la vez una
prueba elocuente del poder de la voluntad y del sentimiento cuando
los que los exteriorizan, no pueden contar con el da de maana, pero
asimismo no olvidan que tambin hay muchos que se hallan en las
mismas condiciones y que desmoralizados, ms dbiles y ms infor-
tunados, necesitan del pan del que nada tiene de las cosas necesarias
a la existencia; pero, s mucho, de las que dan vida y nobleza al
espritu.
"Constancia .. , teniendo en cuenta la crisis moral y econmica
(jUC atraviesa, abre una nueva suscripcin en favor de nuestra que-
rida Amalia. Los que deseen suscribirse a uLuz del Porvenir .. , pue-
dl'n entenderse con nuestro administrador".
En abril 16, "Constancia" empieza a publicar unos notables y
luminosos artculos del general Lucio V. Mansilla, en los cuales aboga
por la derogacin del artculo 2<> de la Constitucin Nacional en que
se eonsigna la obligacin que tiene el Estado de sostener el culto
catlico.
"Constancia" vuelve a impugnar las ideas estrechas y sectarias
de "La Voz de la Iglesia", referentes al aplauso que prodiga al inten-
dente municipal por haber ste solicitado del ministro de Hacienda,
la exonlracin del pago del 15 % de las rentas municipales, desti-
nado como suiJvencin al sostenimiento de las escuelas pblicas. "La
Voz de la Iglesia" sostena que no era justo que el Municipio de la
apltal contribuyera al sostenimiento de las escuelas de otras pro-
vincias.
"Constancia" hace notar el pensamiento verdadero que se des-
prende de esta oposicin. Por un lado, trata de combatir solapada
ID nte la lnstrurccln popular, porque es sabido que a medida
pueblo ae eduque, el poder de la Iglesia ir gradualmente d
do y por el otro se ve el esplrltu estrcho qu domina alem
nto clerical, predicando el sectarismo re lonallata la ....... , ... u.,vl
h rmanoa de una mllma nacin, queriendo o e loa u.,,. .. lll
tal mu11tr n lndlllfllltll 1 no p ten
DOII'II. cua:nao 11 trata dt dlwu!Mf
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
183
dad Protectora de Nios Desvalidos" de cuya Asociacin era vicepre-
sidente Mario, ste pronunci un discurso alusivo al acto. La comi-
sin directiva, en su mayora de elementos libre-pensadores, opin
que deba invitarse al arzobispo Aneiros, como un acto de cortesa
y en virtud de que se trataba de un Asilo destinado a la caridad y
la caridad no responde a sectas, divisiones, ni banderas, sino al sen-
timiento cristiano que es universal. El arzobispo contest a la nota
del presidente seor Letchos, negndose a tomar parte, bajo el pre-
texto de que no se haba levantado capilla, ni contratado hermanas
de caridad y sobre todo, segn deca la nota, porque en la Asociacin
dominaba eL espiritismo tan funesto y que ha enlutado tantas familias.
El presidente seor Letchos pidi al seor Mario que redactara
la contestacin, la cual fue publicada en el Boletn de la Sociedad
Protectora. En ella se le adverta al arzobispo que los dineros que el
pueblo haba dado para la fundacin y sostenimiento del Hospicio
era para ejercer la caridad y no para sostener sectarismos que no
se avenan con el espritu del Evangelio. Con este motivo, se citaban
en la nota todas las parbolas y pasajes del Evangeilo, en las cuales
Jess hace ver claramente cul es el espritu verdadero de su doc-
trina, respecto del prjimo y cul es el que debemos reconocer por
este prjimo; si al sacerdote que pasa de largo ante el desvalido sin
tenderle la mano porque es de otra religin o al cismtico tenido por
hereje que se conduele del mal ajeno y hace todo lo posible por extir-
parlo. Adems se le baca ver al arzobispo que no se dara en el
Asilo una enseanza materialista, sino por el contrario, esencialmente
espiritualista y moral con arreglo a la doctrina de J ess, pero de
ninguna manera de acuerdo con la absurda y mistificada del cato-
licismo.
En mayo 30 "Constancia", empieza a publicar el folleto del pa-
dre Secchi, director del Observatorio Po Latino de Roma, sobre la
pluralidad de mundos habitados.
Debemos noticiar a nuestros lectores que el jesuita Secchi figura
entre los astrnomos notables de su poca. Es conocida la lucha que
libr contra los Hnos. de la Compaa de Jess y su reclusin en
su propia celda, a causa de haber conversado su propsito de dar
a luz esta obra. Sin embargo, el valiente, convencido y recto jesuita,
particip a sus guardianes que haba desistido de su propsito. Se
le puso nuevamente al frente del Observatorio Astronmico, pero
entonces l sigilosamente, vio a un editor de Roma y le entreg la
obra para su publicacin. El editor la dio a luz y al poco tiempo es-
taba traducida a todos los idiomas.
La Compaa de Jess, lo vuelve a recluir, apartndolo de toda
direccin intelectual o religiosa e hizo correr la voz de que el pobre
y santo varn, a causa de querer ir demasiado lejos en sus estudios,
haba trabajado tanto su cerebro que su razn se haba completa--
mente perturbado.
Nuestro colaborador el profesor Manuel Senz Benito, gana por
PENSE - Pensamento Social Esprita
184
EL ESPIRITISMO
oposicin y a pesar de la influencia del clero para anularlo, la C-
tedra de Metafsica de la Universidad de Barcelona.
En octubre 8, "Constancia" da principio a una serie de artculos
contra la ley recientemente sancionada que autoriza la lotera na-
cional. Hace ver los males que ocasiona este desenfreno del juego
legalizado y la inmoralidad evidente, aparte de lo bochornoso que
resulta para los sentimientos humanitarios que debieran exteriori-
zarse en forma prctica, el hecho de atender a las necesidades que
demanda la Beneficencia pblica, pidindole ayuda al vicio que de-
grada y conspira contra la economa domstica.
El director de la Revista fue nombrado en octubre de 1893, So-
cio Honorario por la Sociedad "Humberto 1 9", Asociacin Obrera
establecida en Npoles (Italia) en atencin a sus trabajos que de
aos atrs viene publicando en favor del obrero y de los medios que
deben adoptarse para colocarlo en una situacin ms satisfactoria y
justiciera.
Con fecha 17 de noviembre, la Sociedad "Fe y Unin", del Sala-
dillo (Provincia de Buenos Aires) , nombra por unanimidad de votos,
Presidente Honorario de dicha Sociedad al director de la Revista
"Constancia" por los servicios prestados a la causa y por su inter-
vencin en la formacin de dicho Centro, con su experiencia y acer-
tados consejos.
Al principiar el ao 1894, la Revista hace notar el incremento
que haba tomado el espiritismo en la Argentina, el Paraguay y Uru-
guay, debido a la propaganda activa que en todo sentido haca la
Sociedad "Constancia", muy especialmente la Seccin de Propaganda.
En esa poca como cincuenta Sociedades estaban en contacto con la
nuestra; la mayor parte se haban constituido bajo nuestra experiencia
y Estatutos. Entonces hicimos presente, que aun cuando con nuevas
discusiones y ruidos, de parte de la prensa diaria y del clero catlico,
no por eso la idea dejaba de seguir su curso, su marcha silenciosa
pero triunfante. Segn los clculos que entonces hicimos, deban exis-
tir no menos de veinte mil espiritistas militantes, aparte de los ver-
gonzantes que no eran pocos. Como, de vez en cuando, siempre han
aparecido en la prensa europea y norteamericana, falsas noticias so-
bre la opinin posterior que haba manifestado el sabio qumico Wi-
llian Crookes y muchos propagaban esta invencin y hasta nuestra
prensa diaria por repetidas veces se haba hecho eco de la referida
impostura -dicho sabio, aparte de haber publicado en la prensa de
Pars cuando estuvo en dicha ciudad para dirigir el Congreso Inter-
nacional de Medicina, se crey en el deber, en julio de 1893, dirigir
la siguiente carta al profesor Counes, presidente del Consejo de Cien-
cias Psquicas de Chicago:
"T. Kensingham Park, 27 de julio de 1893.
"Mi querido profesor Counes: Si ha llegado hasta Ud. el rumor
que corre de que yo me he retractado de mis atestaciones y afirma-
PENSE - Pensamento Social Esprita
IM
lonu rupecto dt la rualldad do loa ronmcno11 csplrltl!itlts por ha-
berme apercibido de haber aldo engaftado, a Ud. le doy mi plena auto-
rtucln para que oponga a esas falaces aflrmadoncs mi negativa
n6rlca y completa respecto dt ellas. - William Crookes".
Con motivo de una l'arta que el redactor de le
mand al general Mansilla, felicitndolo y animndolo a seguir sus
y l'ritkas a la Constitucin, Mansilla contest a l\1anf'o, re-
onlitndolc los vnculos que los unan desde aquella luctuosa poca
In fitbre amarilla, en la que juntos formaron parte de la Comisin
l'upular, por pertenecer a la Seccin de la asistencia a domicilio de
Jus ntatados por la fiebre.
i<;nlre otras cosas, el general Mansilla, escribe:
''Querido Mario: As como quien oye un eco de ultratumba,
una voz amiga que nos recuerda que todo pasa menos la amis-
hul. nsi he recibido unos nmeros de su revista.
''No nos vemos, pero un da nos encontramos en esta caravana
hada la tumba que se llama la vida - y nos entendimos; desde en-
IOiwcs ac, nada ha alterado los vnculos de nuestra simpata. Es un
onsuelo y un ejemplo, sobre todo en esta tierra donde todos son
dl'sazones, de hombres y cosas. Pensando bien, creo que todo esto
obedeciendo a la ley del progreso indefinido; y entendin-
Js los animales de la misma especie".
En abril 8, la Revista inicia una serie de artculos, titulados:
:studio moral del anarquista". La redaccin hace notar que no existe
n accin humana que subleve tanto al hombre como las injus-
s de que se le hace vctima y mucho mayores son sus sentimien-
npulsivos que nacen espontneos hacia los verdugos o poderosos,
nclo esas injusticias no tienen otra razn que las justifique, sino
tgoismo arbitrario y la falta de fraternidad humana. Siguiendo
orden de consideraciones "Constancia" hace responsables a los
bitrnos y legisladores de que exista el anarquismo. En seguida pro-
<' una serie de leyes justas que vendran a matar este desequili-
de la mente, en ciertos hombres que marchan dando amplia
da a instintos criminales, justificndolos con los sufrimientos del
Entra en accin la seorita Isolina J.
Wilson, una de las espiritistas ms talen-
Y mejor preparadas entre los escritores y conferencistas que ha
la Sociedad "Constancia". Esta seorita entr de socia en el
1891. Desde un principio declar al presidente que ella no en-
como espiritista sino como estudiosa del espiritismo. Quera
t rar a fondo esta doctrina, lo ms que su poca inteligencia le
111itiera, y si realmente se convenca de que era una verdad digna
tenida en cuenta, ella la abrazara de lleno. Desde ese mo-
en cada sesin se presentaba al presidente para que le resol-
PENSE - Pensamento Social Esprita
dta me una audltnoia Ira para declararme au contlr
MIOA plena tn tl tiplrtttmo y dude 111 momento ae ponta a mla
para colaborar en la Revlata y dar conferenclu: .. -Cuando
11tt untuarlo, aarea, no lo hice por mi cuenta sino por orden
IIPJI'vn:u;m espiritual de un sacerdote Inteligente, que no debo nom-
y que tenia gran Inters en l'onocer la doctl'lna y sobre todo,
E
ml lnteremdlo, ponerse al corriente de las prcticas diablicas",
t, 118t\n la habfan Informado sus superiores, se realizaban en esos
tntros. Yo, entonces, - prosigui Isolina-, era una ferviente cat-
llea porque poseyendo naturalmente mucho misticismo religioso, no
eonocl otra religin que la de mis padres; sin embargo, en ocasiones,
al reflexionar sobre la doctrina catlica y sus dogmas, mi conciencia
rechazaba ciertos puntos, porque no los hallaba concordantes con los
ltDtlmientos cristianos, de cuya doctrina, que yo no conoca sino la
puerta que me hablan dado a conocer mis guas espirituales, de cuya
iloctrina, repito, haba surgido el catolicismo. Toda vez que me asal-
taban dudas sobre la verdad de los dogmas de la iglesia, al momento
recordaba lo que mi confesor me haba dicho tantas veces: cuida,
hija mia, en que tu fe en la Santa Madre Iglesia, jams vacile, por-
que tal debilidad, abre la puerta del alma a Satans para que se apo-
dere de t y te conduzca por las sendas del error hasta consumar tu
eterna perdicin. As es que yo, tema a mi razn, a la poca luz que
pudiera darme para hacer mi jornada en la vida de una manera
digna de un alma ardientemente cristiana.
Pero, como he dicho, mi confesor fue el que inconscientemente
me trajo hasta aqu para, inconscientemente tambin, entregarme en
brazos de ese Satans con el cual tanto miedo me causaba. Cada vez
que iba a visitarlo, concluamos nuestras discusiones con cierto aca-
loramiento, sobre todo cuando yo le informaba de que todo cuanto
le hablan informado era falso, que los espiritistas eran si no verda-
d<'l'amente catlicos, buenos cristianos, pues se cuidaban mucha de
practicar los preceptos del cristianismo. En fin, poco a poco y a me-
dicta que yo me iba convenciendo de las grandes y consoladoras ver-
dades que encierra el espiritismo y que yo se las expona a mi con-
fesor, ste se sulfuraba de tal modo que lleg un da en que me pro-
hibi terminantemente el asistir a tales sesiones, so pena de no abso-
lucin.
Yo me call, me desped de l y ya no he vuelto a verlo. Ahora,
sPi'ior presidente, despus de haberle dicho todo cuanto reservaba en
mi pecho, me pongo a su disposicin; he abjurado de mis viejas
creencias y con el mismo entusiasmo con que las defend quiero
defender la nueva causa que he abrazado.
Isolina fue un elemento, como hemos dicho, de los ms precio-
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
187
sos que hemos tenido. Aos despus se cas y su marido la llev le-
jos del centro de sus caros afectos y ahora, viuda y con hijos, pudo
recibirse de profesora de una escuela en los territorios nacionales
para poder sostenerse ella y sus hijos. Sin embargo, siempre es la
misma y ansa el da de poder estar al lado de los que, con ms suerte
que ella, seguimos luchando por propagar la verdad espiritista en
el mundo.
MEDIU.MS CURANDEROS De 1892 adelante se haba gene-
lizado la mediumnidad curativa y
todos los diarios de aqu y del interior citaban casos asombrosos de
estas curas, llevadas a cabo, muy especialmente por dos notables me-
diums, Pedriel y Blinkorn.
Citado Pedriel ante el Consejo de Higiene de esta Capital por
ejercicio ilegal de la medicina, expuso su mtodo diciendo que l no
haca otra cosa que poner las manos en contacto con el enfermo.
Que no usaba droga ni remedio alguno de los que catalogaba la
ciencia mdica, ni tampoco viva de las curaciones, sino de su tra-
bajo personal. Agreg que su obra era desinteresada, inspirada en
el bienestar que deseaba hacer a los que sufren, invocando a Jess,
el Gran medium curativo. Desous de un momento de conversacin
con los mdicos del Consejo d-e Higiene, Pedriel se anim a decirle
al secretario de dicha Corporacin: Ahora mismo podra yo demos-
trar mi manera de curar, dejndolo a usted en el mejor estado de
salud. El secretario, segn confes despus, estaba atacado de una
fuerte jaqueca y le dijo: Cmo sabe que yo estoy enfermo? y con-
test Pedriel, rindose: porque no falta aqu algn chismoso que le
diga a uno al odo, cosas que los dems no oyen. Ud. est enfermo
de la cabeza y si usted me deja, en cinco minutos, quedar usted
perfectamente. Los otros mdicos le pedan al Secretario se dejara
imponer las manos y efectivamente a los cinco minutos el secretario
haba entrado en su comoleto estado normal.
Ahora, ya que se presnta el caso, hablemos de otro famoso
medium curandero, que, mientras vivi en la capital, fue socio de
"Constancia". Nos referimos a don Francisco D. Blinkorn. Sobre las
curaciones oortentosas de este medium, he sido yo t estigo. Citar
dos casos: el uno conocido oor el doctor Ovidio t.ebaudi. Se trataba
de un hombre que deba s-er operado de un t uP' or interno en el
HosTJital Italiano. El mdico en c11ya sala haba e:;tado el enfermo,
era el doctor Arturo Rebaudi, hermano de nuestro correligionario.
Un da el enfermo se le presenta al doctor Ovidio, !JUes lo conoca,
dicindole que en el Hospital Italiano, los mdicos haban acordado
hacerle una operacin al vientre y que uno de ellos era su hermano
el doctor Arturo Rebaudi. . . que lo haban citado con tal objeto
para dentro de diez das, pero como l tena fe en los espritus, iba
a verlo para ver si ellos podan impedir tal operacin.
PENSE - Pensamento Social Esprita
11111 1 1 1 1 hftfll
1;1 clewlur ;lltlc l,e <lel eniC'rrtHI, lt ello 1111a
c' llll.r p.u 11 que se la pnscnlara a Hlinkorn 1:1 docl!ll' lt'haudt tltl
e aC"orclo mas dl'l caso, )('ro, tonw a los dos utcscs, se le pnscntu
col Plllcnno para darle las gracias y decirle que el senor Blinkom
lo hahla sanado, fllll' ya habla desaparecido el tumor.
1:1 doC'f ot lt<'l>mtdl, temiendo no fuera cierto, a pesar de las
tllllrhas pruebas que tenia del poder curativo de Blinkorn y para
cPrC'ior:usc efectivamente ele si el acceso haba desaparecido, le dijo
;ti cx enfermo: Bueno, ahora para saber si realmente todo ha salido
hicn, le voy a dar una carta para mi hermano. Se la lleva al hospital
l:n el la le explicaba lo sucedido y le peda reuniera a los mdicos
q11c' hablan diagnosticado la enfermedad del sujeto en cuestin y
lo volvieran a examinar para ver lo que haba de verdad en todo
Psto. El mdico doctor Arturo Rebaudi le dijo a su hermano, pasa-
dos unos das, que del nuevo examen resultaba que el enfermo es-
taha curado y que los dos mdicos del hospital y l se afirmaban
cn el diagnstico dado desde un principio.
El otro caso sorprendente, se trataba de una seorita joven ata-
ea<la de tuberculosis, hija de un amigo ntimo del que esto escribe,
PI seor Carlos Pacheco.
Tendra diez y seis aos cuando la seorita Delfina Pacheco se
Pnfcrm de esta cruel dolencia. La conocimos como una joven bien
d<'sarrollada, desde tres aos atrs y con una notable exuberancia
clc> vida.
El mal sigui avanzando; los mdicos de aqu le aconsejaron a
Pacheco que la llevase al Paraguay, al ao siguiente a Mendoza y,
por ltimo, al otro ao a Crdoba, a un Sanatorio.
El mal no ceda y mientras tanto mi pobre amigo haba tenido
que vender su casa de la calle Alsina, nico bien raz que posea, a
fin de atender a tanto gasto, pues lo que l ganaba en su profesin
cl P nr ocur ador le alcanzaba apenas para los gastos ordinarios de toda
familia. Hace un viaje a La Falda donde estaba su hija con la ma-
clrc y despus de convencerse que no haba remedio y que sus re-
C'Ursos estaban agotados, resuelve traerla a esta capital para qtie,
siquiera, muriera rodeada de los suyos.
Un da me dice Pacheco: "Estoy desesperado; ayer mi hija tuvo
un vmito de sangre y hoy ha tenido otro. Yo no s qu hacer; si
yo supiera de algn medium, yo lo vera, aun contrariando a mi
mujer y a mi hijo mayor (este era un estudiante de medicina) que
no quieren ni o ir hablar de espiritismo". Inmediatamente le dije:
Le voy a dar una carta de recomendacin para Blinkorn. Vive en
Quilmes. Si ste no la cura, nadie ya podr hacerlo, dado el estado
desesperante de su hija.
Blinkorn empez el tratamiento, yendo todos los das a Lomas
(donde viva Pacheco) a imponerle las manos. Los das pasaban y
cada vez que le preguntaba a Pacheco por la enferma, se mostraba
con alguna esperanza, porque los vmitos haban desaparecido y ella
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 189
pareca mejor de la fatiga. Despus de tres o cuatro meses v a
Pacheco en el Banco donde l trabajaba de procurador, en mi misma
oficina. y me dice: Blinkorn ha dado de alta a Delfina, pero, quin
sabe: ... yo me temo que sea una mejora pasajera.
Llegan las fiestas de Carnaval y la nia, creyndose fuerte y
sana como la crea toda la familia, se empea con el padre para que
la deje divertirse en el Corso de Flores. Pacheco se opone, pero
la madre y el hijo mayor lo disuaden de su oposicin. A los pocos
das. va al Banco y me dice: no ve lo que pasa, por ser condescen-
diente: Delfina ha agarrado un resfro fuertsimo y creo que lo que
haba ganado se lo va a llevar el diablo. Pasaron otros tantos das
y al llegar a la oficina me da un fuerte abrazo y me dijo: Delfina
est salva! le doy las gracias por su eficaz ayuda. Entonces l me
dijo que en vista del resfro que haba atacado a Delfina, haban
llamado a un mdico de Lomas que tambin la haba asistido de la
tuberculosis y que al examinarla le haba dicho: Pero, si su hija
est completamente sana de los pulmones! Cmo se ha operado este
1
El resfro, no es nada, pasar!
Y as fue. Delfina est hoy casada y es madre de tres hijos ro-
bustos y lindos.
En agosto de 1894, Constancia solicita con urgencia que la Co-
misin de Legislacin de la Cmara de Diputados se expida en el
proyecto que tiene a estudio sobre la creacin en esta capital de una
Escuela de Artes y Oficios, sobre cuya Institucin ya esta Revista
haba demostrado la necesidad de que se fundase, pues era vergon-
zoso que en una ciudad tan numerosa como Buenos Aires, no se
hubiera establecido tan til y necesaria Escuela.
En el mismo nmero Constancia aplaude a "La Vanguardia",
peridico socialista, sobre las campaas que viene emprendiendo so-
bre el rgimen capitalista y el estado en que el trabajador se halla
en las provincias que en nada puede envidiar a la esclavitud y ser-
\ilismo de la edad media. La propaganda que hace sobre la educa-
cin de la mujer y otros temas que toca, son de igual tendencia que
los que Constancia viene publicando de tiempo atrs. Constancia si-
gue abrogando en este mismo sentido por el aumento de sueldo de
los maestros de escuela, cuyo presupuesto est tratando la Comisin
respectiva de la Cmara de Diputados.
Es nombrado presidente honorario de la Sociedad "Fe y Unin",
del Saladillo. el seor Cosme Mario.
_\! presentarse un proyecto en la Cmara de Diputados para
establecer el juicio por jurados en los juicios criminales, Constancia
hizo oposicin a la idea, considerando que el car ct er y organizacin
de nuestra raza no se avena con esta clase de juicios, teniendo en
\'ista lo que pasa en Francia, por ejemplo -donde por lo general,
las sentencias que se daban, obedecan a impresiones y sentimenta-
lismos del momento, que saban explotar muy bien, oradores hbi-
les-- y no eran el resultado del examen minucioso, juicioso y tem-
PENSE - Pensamento Social Esprita
190
EL ESPIRITISMO
perado, en el cual deba siempre primar el sentimiento de justicia,
como consecuencia de la luz de la razn y de la evidencia de las
circunstancias que intervienen en esta clase de hechos.
La Sociedad " Constancia" manda cercar de pared el terreno que
tiene comprado en la calle Paso, para edificar una casa Social -no
pudiendo construirla por el momento, porque estando depositados
los fondos en el Banco de la Provincia y ste en moratoria, haba
que esperar a que pudiera disponerse de esa suma.
Constancia abre una suscripcin en sus columnas para socorrer
a los damnificados por los terremotos ocurridos en la provincia de
San Juan y La Rioja.
En noviembre de 1894, el editor don Emilio Marsico, es auto-
rizado por los seores doctor Ovidio Rebaudi y seor Cosme Mario,
para que publique por su cuenta una segunda ediCn del libro que
escribieron aquellos seores, titulado " Gua para la formacin de
Centros y Sociedades Espiritistas".
Se funda una Seccin anexa a la Sociedad "Constancia", para
el estudio terico del espiritismo, estando a cargo su presidencia
de don Jos Casanova Moure y actuando como secretario el bachi-
ller Francisco Landeau, que de tiempo atrs se vena destacando en
las conferencias de "Constancia".
En diciembre 31 qued cerrada la suscripcin levantada por
esta Revista a favor de las vctimas del terremoto de San Juan y
Mendoza, habindose recolectado la suma de setecientos quince pe-
sos con cuarenta y cinco centavos, suma que fue entregada a la Co-
misin Nacional encargada de distribuir los fondos entre los nece-
sitados.
En enero de 1895, el director de la Revista fue nombrado Socio
Honorario de la Sociedad "Luz del Porvenir" de la ciudad de Lincoln.
AMALIA DOMINGO SOLER
EN LA INDIGENCIA
Con fecha 4 de octubre de
1894, nuestra querida Amalia me
escribe de Barcelona que des-
pus de luchar tantos aos por difundir el espiritismo con su revista
"Luz del Porvenir", de haber cooperado con sus escritos en todas par-
tes de Amrica y Espaa, habiendo sido traducidos todos ellos en Ita-
lia, Francia, Inglaterra y Portugal, ha llegado un momento en que ya
no le es posible sostenerla, y pide de nosotros que como tantos otros
ms, corramos en su auxilio para que esta hija predilecta de su
alma, no desaparezca de la Tierra y los pobres que viven en los hos-
pitales, y los presidios no se vean privados de este consuelo -que
sin jactancia, afirma, pues tiene demasiadas pruebas del bien moral
que sus escritos les hacia. Y concluye Amalia, dicindonos:
"A todos pido que no me abandonen, a todos pido que me en-
ven su bolo para emplearlo en la continuacin de mi obra; que si
esto fuera para satisfacer vanidades y deseo de figurar en el mundo
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 191
de las letras, yo no tendra valor suficiente para escribir estas lineas;
pero "La Luz del Porvenir" que es la hormiga del espiritismo por
su misma humanidad, por contener sus pginas, escritos sencillos
y conmovedores, por ser las mujeres las que dejan en sus hojas la
esencia de sus pensamientos, por eso los obreros que agotan su
existencia en la fbrica y en los talleres, se deleitan con la lectura
de "La Luz del Porvenir" y muchas madres de familia, la guardan
cuidadosamente para que maana sirva de enseanza a sus hijos,
la moral que encierran aquellas pginas. Por eso en los presidios
los arrepentidos se forman en grupos y leen afanosos la historia y
las explicaciones de los criminales de ayer y al leerlas se conmue-
ven y ms de una lgrima se desprende de aquellos ojos donde antes
rclaml)agueaba la ira y el odio" . . ...... . .. . .... . . .. . . ...... .
Esta Revista, volvi a abrir suscripcin a favor de la Revista
"Luz del Porvenir", de Amalia, nombrndose agente en Buenos Ai-
res al administrador de la Sociedad "Constancia", seor Manuel Pa-
tino.
El ao de 1895 empez bajo los mejores auspicios para el pro-
greso de la causa. Se seguan con notable entusiasmo las sesiones
de estudios tericos, distinguindose en ellas la distinguida escritora
Isolina Wilson, Federico Landeau, Jos Casanova Moure, nuestra tra-
ductora del ingls y alemn, Ervina von Lilienthal, las profesoras
Mara y Matilde Balech y muchos otros jvenes socios.
En enero de 1895, se funda en la ciudad del Azul, un Centro
Espiritista con el titulo "La Hija de la Constancia". Sus iniciadores
eran antiguos y experimentados espiritistas, seores Aquiles Pouig-
' segur, fundador y gerente del Banco Comercial del Azul, doctor Len
Lpez, respetable estanciero y los seores Flix Piezza y Ambrosio
Marti, comerciantes de dicho Partido.
En el mismo mes y ao se funda en la Ciudad de Pehuaj, Pro-
vincia de Buenos Aires, la Sociedad "Senz Corts" que tanto bien
ha hecho a la causa en aquella zona de la Provincia de Buenos Aires.
Fue fundada por los socios de "Constancia" tomando el puesto de
presidente don Flix Ortuzar; tesorero, don Vicente Galla y secre-
tario, Horacio Munjo.
Empieza a tomar fuerza la propaganda del espiritismo en el Pa-
raguay. A ms de la Sociedad ''Perseverancia" que ya exista y que
fue fundada por nuestro agente y corresponsal seor J. P. Lalanne,
se fundan en enero de 1895 en Villa Concepcin y en Villa Rica,
dos Centros espiritistas. La Seccin de Propaganda de "Constancia"
ha colaborado eficazmente en este progreso, por la continua remi-
sin de folletos, revistas, libros, etc.
En 10 de febrero de 1895, "Constancia" lanza la idea de for-
mar una Institucin Autnoma de la Educacin Comn. D<'camos
entonces que os tal la importancia que debfa dts<le a la educacin
pueblo en una democracia, que no debe conatitulr una ram1
PENSE - Pensamento Social Esprita
192
EL ESPIRITISMO
independiente, sino poseer rentas propias y en la proporcin del au-
mento de la poblacin de la Repblica.
Como muchas veces lo habamos hecho, insistamos en que la
educacin comn no deba dejarse en poder de los gobiernos de
Provincia pues stos, por lo general, las rentas que reciban no les
alcanzaban para sus manejos sucios y artimaas polticas, pues era
notorio que muchas de las sumas votadas por el Congreso como ayu-
da a ciertas provincias para la educacin comn, se haban distri-
buido para otros fines y muy especialmente para aumentar la em-
pleomana, a fin de poder tener a la disposicin de los gobiernos
elementos electorales para asegurarse en el poder.
Como se ha visto ms tarde, el Congreso sancion una ley
creando el Consejo Nacional de Educacin, al cual, gradualmente,
se le ha ido asignando independencia y rentas propias, entre las
cuales la ms importante, es el impuesto a las herencias.
MUERTE DE SAENZ CORTES El 10 de febrero de 1895, mue-
re Senz Corts, a causa de la
enfermedad denominada vrices, que haca aos lo mortificaba.
La causa del espiritismo recibi un rudo golpe con esta des-
encarnacin, cuando menos la esperaba, supuesto que Senz Corts
muri cuando haba cumplido apenas cuarenta aos. El doctor Ovi-
dio Rebaudi fue el elegido por los espiritistas para despedirlo al
sepultarse sus restos y el doctor A. Puig-Lomes, distinguido abo-
gado de nuestro foro, que no era espiritista, tambin hizo uso de la
palabra, y para demostrar hasta qu punto vala Senz Corts, aun
en el concepto de los profanos a nuestra doctrina, copiamos a con-
tinuacin un prrafo del discurso del doctor Puig-Lomes. Dice asi:
"Si este gran orador, si este gran escritor, si este gran apstol
hubiera militado en las filas del catolicismo, contaramos hoy por
decenas de millares las personas que habran asistido a su sepelio,
pero iba en contra de la corriente. . . era liberal! Por lo tanto, no
se tiene en cuenta su talento, sus virtudes, su elocuencia; apenas 11
son docenas de personas las que rodean su fretro".
Pocos das despus de su muerte, se festejaba el aniversario
de la Sociedad "Constancia". Cuando le lleg el turno de tomar la
palabra a Senz Corts, de acuerdo con el programa trazado de ante-
mano, el doctor Rebaudi cubri el claro, y lleno de emocin que
comunic al numeroso pblico presente, improvis un diacuno
dicado al amigo que acababa de abandonarnos. Jl;n esa mlama
fsolina J. Wilson, pronunci un notable disl'urso y ol malorado
ven poeta Juan J . Rodrigo Magno, sodo de "Conatanrla''. 1116
inspirada poesia dedicada :1 Slacnz l'orta
A solicitud de nuestro currulllonarlo ftor lnilqu
tuvo lugar una reunin en 11
loa medloa de atulr publl ando t1
PENSE - Pensamento Social Esprita
.
1
l
EN LA ARGENTINA 193
daccin annima y si produca ganancias, entregrselas a la viuda
para el sostenimiento y educacin de los hijos menores. Se acord
igualmente en esa sesin levantar otra suscripcin en el "Giordano
Bruno'' y con el mismo fin, poner en venta cuarenta colecciones
del Giordano a diez pesos cada una.
-Empezaron con feliz resultado, las suscripciones iniciadas en
"Constancia" correspondiendo al llamado de Amalia y la otra sus-
cripcin a favor de la viuda e hijos de Senz Corts. La Sociedad
"Constancia" lo efectu, aparte de las suscripciones de que venimos
dando cuenta, con la suma de treinta pesos mensuales y mientras
duraba la minora de edad de los hijos de Senz Corts. Mario y
Senillosa con el mismo fin, y de su peculio propio, acordaron pa-
sarle mensualmente a la viuda, el primero treinta pesos mensaules
y el segundo quince.
-Para poder dar una idea de la gran propaganda que la Sec-
cin Especial haca, damos a continuacin el siguiente dato que lo
sacamos de la memoria de la Sociedad "Constancia" de enero a
diciembre 31 de 1894.
Libros, folletos e impresos repartidos durante el ao fenecido:
Capital, 770 - Provincia de Buenos Aires, 3118 - Santa Fe, 558 -
Crdoba, 940 - Tucumn, 330 - Salta, 152 - Santiago del Estero,
52 - Jujuy, 122 - Catamarca, 8 - Rioja, 50 - San Luis, 126 -
Corrientes, 210 - Entre Ros, 115 - San Juan, 132 - Mendoza,
142 - Territorios de Misiones, 119, - Pampa Central, 110 - Re-
pblica del Paraguay, 514 - Repblica del Uruguay, 106 - Rep-
blica del Ecuador, 10 - Espaa, 106 - Total, 7.738.
Esta suma super en mucho a la del ao anterior que fue de
4.432 libros e impresos.
-La suscripcin a favor de Amalia Domingo Soler, qued ce-
rrada con la suma en dinero de 244 pesos y 22 suscripciones a la
"Luz del Porvenir", encargndose como siempre de agente gratuito,
nuestro correligionario seor Manuel Patino. En el discurso pronun-
ciado por nuestro correligionario seor Felipe Senillosa, encarece la
necesidad de fundar la Escuela Dominical.
El director de "Constancia" hace entrega a la seora Enriqueta
viuda de Senz Corts, de ochocientos setenta pesos m/ n., de la sus-
cripcin que por una sola vez, se abri en dicha Revista. La seora
de Senz Corts se ofrece para dar lecciones de bordados, confec-
ciones y piano a las seoras o seoritas que deseen utilizar sus ser-
vicios. Agrega dicha viuda que teniendo cinco hijos que mantener
no le es posible dejar toda la carga a sus correligionarios, teniendo
ella salud y las aptitudes necesarias en todo en las labores a que
ha hecho mencin.
-Ante la actitud digna de la Sociedad de Beneficencia que te-
na a cargo el Colegio de Hurfanas de la Merced, fundado por el
inmortal Rivadavia, el arzobispo sale derrotado en sus pretensiones
de querer sustituir las maestras normales de ese Colegio, hurfanas
PENSE - Pensamento Social Esprita
1111
Jud.t ll lni.,ltlll ""t.lhlt't'llllitnto qu<' S<' dtdil'arou a In
pn1 la" 11Pnlllllla1> dt <midnd, "l'onstandtt" lom la defensa de
1' 1 111 pol,tc' IUII y d1n n conoccr todas las intrigas y trabajos del C'lcro
lf"" d' t ''''"P" al rs queran quitarles la direccin a la Sociedad de
llt11d1 cont'l.l, Jl lli'H C'olocar en ella capellanes, hermanas de caridad,
1'11', tlr Ya l'l arzoiJispo se haba quejado a la Sociedad de Benefi-
''" 1:1 dt la lihcrtacl con que se criaban las hurfanas y sobre todo
1,, 11111lh1ma costumbre que se haba establecido de dedicar un da
,, l.t scnuuHl para que las hurfanas tuvieran un rato de sociedad
1''"' los hombres que previa investigacin de los antecedentes, iban
,, ''las soi1es con el objeto de conocer a las hurfanas con la inten-
1'11111 de con alguna de las internadas.
hombres eran por lo general habitantes de campaa, que
dt"wanclo tomar estado para no vivir aislados en las apartadas re-
J:wncs de la Pampa, comprendiendo que si se dirigan a otros cen-
1 ros les sera difcil hallar una mujer que quisiera ir a formar un
hogar y una familia casi en el desierto, y teniendo tambin en vista
!.1 tducacin esmerada que se les daba a las hurfanas y sin duda,
p<nsando tambin en que estas nias no tenan padre, madre y her-
lltanos, con quienes probablemente tuvieran ellos que cargar, iban
.1 1 Colegio de Hurfanas los das sealados para tratar y conocer las
I'IIOJ'itas que se hallaban en condiciones de tomar estadO.
Pues bien, el arzobispo, los jesuitas y dems ensotanados, hacan
In posible, poniendo en juego todos sus recursoos para evitar estas
nuniones sociales, que tanto honraban al espritu liberal de la Insti-
t ul'in que tan consecuentemente responda al pensamiento y aspi-
raciones de Rivadavia.
Podemos decir con ntima satisfaccin que el clero, a pesar de
que las seoras que componan y componen la Sciedad de Benefi-
Pncia son catlicas, jams logr sus intentos y la educacin y cui-
darlo de las hurfanas se efecta por las mismas hurfanas del esta-
hl<'c:imiento.
Sabemos de muchsimas seoritas que han salido casadas del
llucrfanato y hoy son buenas esposas y madres ejemplares de fami-
lia, sin necesidad de vivir en contacto con capellanes, hermanas y
t 11 Ui quanti.
Para terminar, mencionaremos que casi todas las rectoras del
C'olegio eran hurfanas formadas en el establecimiento; -y pensar
que tantos hombres mediocres tienen erigidas estatuas, y Rivadavia,
1'1 Gran Rivadavia, el fundador de nuestra democracia y de todas
nuestras mejores instituciones an no se ha logrado colocar su efigie
tn lo alto como una expresin de ntima gratitud del pueblo argen-
1 ino y pa'ra homar sus geniales inspiraciones! (
1
) .
( t) La Nacin Argentina ha reparado esta gran injusticia, levantando al
l'rcer un imponente monumento, el ao 1933, en la Plaza Once.
PENSE - Pensamento Social Esprita
1/111 Ntt N 1
Pon I'I'IIJII' Sl'lllllu'l,l 1-l:u p111 uwd1o d t ~ l,1 H 1 ~ l la, uupiIAIHIO
111 ldl'.t d la fundat'ion de In gscul'la J>omiukal.
1 ~ 1 1 mayo 20 de l89f>, el dilcctor de In H.cvlsta tnltlgn 11 la
viuda de Scnz Corts la suma de euarcnta y tres pesos imporh
de la suscripcin mensual levantada entre los espiritistas por el mes
ele abril. En lo sucesivo el seor Patio qued encargado de entre-
garle a dicha viuda las sumas que se fueran recibiendo en concepto
de la suscripcin mensuaL
-La Sociedad Espiritista "Fe y Unin" del Saladillo, nombra
presidente honorario a don Cosme Mario.
-En la casa particular de don Cosme Mario se reunen un
grupo inteligente de espiritistas y librepensadores para cambiar ideas
sobre la formacin de un Partido Democrtico Liberal. Don Cosme
Mario se compromete a formular las bases de dicha Institucin. Se
da a luz un manifiesto que lo publican "Constancia", "Giordano Bru-
no" y el peridico anticlerical "El Motn". Se acuerda recibir adhe-
rentes en las casas de Mario, Senillosa, Nuttal, Rebaudi y Choza.
-Creemos haber escrito que "Giordano Bruno" se sigui pu-
blicando despus de la muerte de Senz Corts, por una de las plu-
mas mejor preparadas como lo era la del doctor Laso de la Vega,
el cual ya haba dado conferencias en "Constancia" y si no era un
espiritista convencido, sin embargo simpatizaba ardientemente con
su doctrina. "Giordano Bruno" estaba sostenido pecuniariamente
por Juan Canter, habiendo cedido un local amplio para su instalacin
y direccin.
"PARTIDO DEMOCRATA LIBERAL"
PARA LA FORMACION DE UN
En agosto de 1895, Ma-
rio publica un libro con-
teniendo al final el progra-
ma o bases para la formacin de un Partido Democrtico Liberal.
Estas bases se estaban estudiando, discutiendo y aprobando por los
iniciadores de la formacin del partido, a fin de colocarlas como
programa de principios.
Transcribimos a continuacin el prlogo de dicho libro para que
nuestros lectores conozcan la ndole del mismo y la orientacin ele-
gida por los que constituyen dicha Asociacin.
"En Sud Amrica no existe un pas que como el nuestro, se
haya dado instituciones ms liberales y que siga su camino con ms
decisin y empeo en armona con los principios de la civilizacin
europea.
"Esta orientacin ha sido lo que ms ha impulsado al desarrollo
de su riqueza, de su intelectualidad, del sentido moral que en cierto
modo ha sabido exteriorizar en medio de sus grandes desaciertos y
errores, que t ambin fatalmente se desenvuelven por la conquista
de la libertad y por la improvisada prosperidad de que goza.
"Bien es verdad, que nuestros principios civiles y sociolgicos,
1
PENSE - Pensamento Social Esprita
196
EL ESPIRITISMO
sufren en la prctica profundas alteraciones, pero no es menos cierto
que existe una energa bien pronunciada en todo el pas para luchar
sin tregua por un ideal que da a da se va aproximando ms y ms
a la verdad, en poltica, religin y moral.
"Creemos haber llegado a un momento, en nuestra vida nacio-
nal, en que esas mismas adelantadas instituciones requieren una
nueva y discreta direccin que impidan su estacionamiento. Si esto
ltimo acaeciera, traera el triunfo de las reacciones que por todas
partes nos amenazan y que han surgido precisamente de la desorien-
tacin en que se encontraban los elementos liberales de la Nacin,
creyendo confiadamente, en que la propia virtualidad del progreso
y la verdad evidente que encierra harn imposible toda reversin
al pasado.
"Es un lamentable error, una falta de experiencia el creer que
las sociedades puedan alguna vez tener derecho a dormirse sobre
los laureles conquistados, juzgando a la humanidad tan llena de pre-
juicios y con una evolucin tan pobre, con una confianza y buena
fe, que slo por la luz espiritual, que tiene el poder de disipar todas
las nieblas que mantienen al hombre a oscuras y marchando vaci-
lante, a tientas, dando un paso delante para en seguida volver de
nuevo hacia atr s: en fin, viviendo esclavo de espejismos y de en-
gaos de los astutos y maosos que hacen siempre su camino en la
vida a expensas de los ignorantes y de los dbiles de espritu.
"Un progreso adquirido, despierta la necesidad de un progreso
mayor. Todos Jos principios, todas las doctrinas e instituciones que
la humanidad ha conquistado, deben reverse siempre, ya para de-
purarlos de sus errores, modificarlos, o ya para hacerles dar un paso
ms avanzado, bajo un impulso nuevo, as que ha llegado el momento
oportuno.
"As, pues, las Asociaciones y partidos liberales, no han debido
abandonar la escena poltica como sucede actualmente en nuestro
pas, creyendo que ya no haba nada que conquistar y el oscurantis-
mo vencido, estaba muerto y sepultado.
"Luchar es, pues, nuestro destino y si, por medio de la lucha
y de innumerables sacrificios, hemos podido constituir una nacin
con instituciones tan adelantadas y aun cuando joven, llena de hala-
gadoras promesas, es una razn ms para que sigamos con mayor
empeo la obra empezada y por torpeza y negligencia no vayamos
a desandar el camino glorioso iniciado por Rivadavia, Alberdi, Mitre,
Sarmiento y dems prceres que tuvieron bien alargada la vista espi-
ritual, par a dejarnos por herencia, el programa completo, las bases
constitutivas que bien desarrolladas, harn la felicidad de nuestra
incipiente nacionalidad.
"Hacemos, pues, un llamado a los liberales de los buenos tiem-
pos y a la juventud siempre progresista y amante de la verdad y
la justicia. Les pedimos que mediten bien el contenido de este libro,
no para descubrir algo nuevo en un sentido profundo, sino para que
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
197
se penetren de la necesidad de unirse y uniformarse, a fin de que la
ensea de nuestras libertades que an .flamea enhiesta, aunque tenaz-
mente combatida por el oscurantismo y las creencias absurdas, que
en el concepto de los hombres pensadores y de los espritus libe-
rales y progresistas, han quedado siglos a retaguardia, pueda seguir
sirviendo de faro a nuetra nacin, para la conquista de nuevas ver-
dades, de manera a hacer que la incipiente civilizacin americana,
marche con rumbos ms fijos y vastos, en armona con sus principios
internacionales, polticos y sociolgicos, que en parte han tenido glo-
riosa aplicacin y en parte, estn esperando a que la nueva genera-
cin los haga suyos y los convierta en una hermosa realidad". -
Cosme Mario.
-Se reunen en Asamblea en la casa particular de Mario para
constituir definitivamente y con ligeras ampliaciones, las bases pre-
sentadas por el mismo y que se publicaron en su libro "Bases".
La comisin diTectiva qued formada con los siguientes seores:
Presidente, seor don Felipe Senillosa; vicepresidente 19, inge-
niero Rodolfo Moreno; vicepresidente 29, don Santiago Alemn, di-
rector del diario "Suizo-Alemn"; secretario general, seor Manuel
Patio; subsecretario 19, doctor don Marcelino Torino; subsecretario
29, doctor don Juan M. Barbieri; subsecretario 3<?, don Manuel B.
Boviano; tesorero, seor don Fernando Stoveker; protesorero, seor
don Emilio Graf.
Titulares: Teodoro Alemn, Cosme Mario, Emilio Onrubia, in-
geniero arquitecto Carlos Algelt, escribano Jos Letchos, doctor Ge-
rardo Cabello, seor Enrique Nuthal, seor Toms R. Hoyway, Fede-
rico Isely, doctor Carlos Soltau, doctor E. M. Torrico, seor Santiago
Berisso, doctor Juan M. Barbieri, seor Juan A. Amado, doctor C.
Catal-Moyano, seor Juan Canter, seor Ricardo Prez, profesor don
Juan Scarpa, seor Mariano Sobrado, seor Miguel Ventura, seor
Jos Casanovas Moure, doctor Melquades Mavillard, seor E. Correa
Montenegro, seor Ruggiero Manzieri, doctor Lasos de la Vega, se-
or J. G. Thompson, Luis A. Mohr.
Suplentes: seor Ramn A. de Toledo, seor J. F. Villa, seor
Lucio Ravier, escribano Valentin Piero, seor Eufemio Gaete, seor
Savis Pessina, seor Po !turra, seor Molina de la Plana, seor Ve-
nancio Gonzlez, seor Domingo Larralde y seor Eugenio Lpez.
Se acord que mientras no se contara con un nmero regular
de asociados, pues a la sazn slo contbamos con dos mil y pico de
adherentes, que se diera a la nueva Institucin el ttulo de Asociacin
del Partido Liberal Democrtico, con idea de transformarlo en Par-
tido Poltico, una vez que un nmero mayor de adherentes, permi-
tiera iniciar en los comicios la lucha poltica.
He aqu las Bases sancionadas:
PENSE - Pensamento Social Esprita
198
EL ESPIRITISMO
BASES DE LA ASOCIACION
Los abajo firmados, declaran:
Que encontrndose dentro de la corriente progresista de las
ideas filosfico-socialistas y de protesta contra la preponderancia del
clero que pretende detener an la expansin del libre pensamiento y
de la libertad de conciencia; y estando en consecuencia dispuestos a
coadyuvar al movimiento social que en pro de tan nobles aspiraciones,
por todas partes se inicia, pero con sujecin a limites marcados por la
equidad, la justicia y la conveniencia general, se constituyen en Socie-
dad de accin y de propaganda, preparando as la formacin del Par-
tido Liberal Argentino: todo con arreglo al siguiente
PROGRAMA
1 Q Ms equidad en la distribucin de los beneficios entre el
Capital, la Direccin y el Trabajo.
29 Abolicin de las herencias colaterales, e impuesto progre-
sivo sobre las herencias en lnea recta.
39 Las sumas producidas por esa supresin e impuesto, seran
destinadas exclusivamente a la beneficencia y a la educacin comn,
perfeccionando ambas Instituciones hasta llegar a asegurar las nece-
sidades materiales y morales de todos los habitantes del pas, sin
consultar sus creencias o nacionalidad, por medio de Asilos para los
imposibilitados y los ancianos, de obrajes para los desocupados, de
escuelas para la enseanza general gratuita, de artes y oficios y de
moral prctica.
49 Persecucin sistemtica contra la hogazanera y degenerados
del carcter, creando institutos destinados exclusivamente a curar
estos males morales.
59 Sustitucin del art. 29 de la Constitucin Nacional por otro
que podra formularse del modo siguiente: "El Congreso ni ningn
Estado de los que componen la Confederacin podrn dic-
tar leyes estableciendo una religin. Tampoco podr prohibir el libre
ejercicio de alguna ni reservarse derecho de Patronato".
69 Supresin del artculo 76 por el que se establece que el Pre-
sidente de la Repblica deber pertenecer a la comunidad catlica,
apostlica romana.
79 Direccin exclusiva del Gobierno Federal sobre la educacin
comn, a fin de obtener la unidad de plan, de sistema y de mtodos
de enseanza, tanto en las escuelas del estado como en las particu-
lares.
89 Prohibicin absoluta de ejercer el profesorado sin tener di-
ploma expedido por las escuelas normales de la Repblica.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 199
gQ Declaracin por la ley de que el sufragio es un deber in-
eludible para todo ciudadano en edad y condiciones de votar.
lOQ Institucin del Registro Civil permanente.
11 Q Persecucin del fraude electoral, por la aplicacin estricta
de las leyes, dentro y fuera de la Asociacin.
12<> Independencia absoluta del Poder Judicial, tomando como
base la eleccin popular de la Corte de Justicia.
139 Nacionalizacin de los extranjeros sin ninguna formalidad
previa.
14Q Propender a que las naciones americanas, fijen definitiva-
mente sus lmites dentro del uti possidetis que tenan al emanciparse
de la metrpoli y que no hayan renunciado espontneamente; -a
que se establezca el arbitraje como meclio nico de dirimir sus cues-
tiont's internacionales y de llegar al desarme general".
Bajo la hbil e inteligente direccin del Sr. Senillosa la Asocia-
cin Democrtica lleg a una situacin prspera y que haca concebir
grandes esperanzas de ver realizado el Partido y entrar en lucha en
la arena pblica con un Programa de Principios, dispuestos todos sus
iniciadores a hacer efectivo el libre sufragio, desterrando el fraude
y la compra de votos, tan en boga entonces, y dispuestos a cumplir
y hacer cumplir abiertamente todos estos nobles y patriticos prop-
sitos.
Se fund un peridico titulado "La Democracia", que se puso
bajo la direccin .del conocido periodista don Luis Mohr -y as se
sigui recibiendo adherentes a los cuales se les haca saber cules
eran los propsitos que todos deben cumplir estrictamente. Un buen
da se presenta a Mario un emisario del Dr. Dardo Rocha para de-
cirle que poda contar con unos dos mil votos que le respondan por
completo en la parroquia.
Mario le mand decir al Dr. Rocha que nosotros no queramos
contar con adherentes que responclieran a determinadas personas
sino al programa de principios ya publicado; que si esas personas
deseaban formar parte de la nueva Institucin se presentaran en el
Comit a depositar su firma y a ser instruidos en los propsitos que
se tenan en vista. No volvi el Dr. Rocha a hacerse ver sobre el par-
ticular.
Contbamos ya alrededor de cuatro mil votos, cuando empezamos
a notar el enfriamiento que se iba produciendo en las filas a medida
que el tiempo pasaba. Por otra parte, el Tesorero se quejaba de que
In mayora no pagaba sus cuotas y los desembolsos se estaban hacien-
do por el seor Senillosa y unos cuantos de los iniciadores.
St susurraba ya de que estbamos rechazando elementos que nos
rcmitlan los caudillos y a rengln seguido, solicitaban recursos pecu-
nlarlmc, a tstiln dl' los Comits politicos de entonces.
Como los lllri)(t'nlts IJlH' hahlamos formndo la Asociacin, no con
do h a un h lunro dtsdc l'll1rindpio, sino a tdut"ar la masa po
1 ha<: rla mar lo1 fJrlndp oa, y no buscar xitos Inmediatos
"""'
PENSE - Pensamento Social Esprita
200 EL ESPIRITISMO
- para despus obtener triunfos positivos y que redundaran en pro-
vecho de las instituciones y de la moral poltica- sufrimos un gran
desencanto y nos convencimos que la opinin pblica y la conciencia
del pueblo, no estaban an preparados para levantar definitivamente
un Partido Democrtico Liberal y de Principios.
- Es tiempo de que nos ocupemos ya de dos mujeres inteligentes,
entusiastas y que han dedicado sus mejores horas al triunfo de nues-
tra causa, con conferencias, escritos, poesas, traducciones, etc., ha-
biendo sido socias de "Constancia".
Nos referimos a la Sra. Isabel Pea de Crdoba y la Srta. Isolina
.1. Wilson, de la cual ya nos hemos ocupado con motivo de su conver-
sin al espiritismo.
La Sra. de Crdoba, con ms suerte que Isolina, se la ve todava
prestando su valioso e inteligente concurso a la gran causa que ha
abrazado (
1
), en cuanto a Isolina, menos afortunada, vive cumplien-
do su misin muy lejos de nosotros, en medio de las mayores estre-
l' hcces y formando una familia dentro de nuestros ideales, preparn-
dola para que ms tarde entre de lleno a la lucha por la verdad y el
progreso -segn nos lo viene manifestando en cartas que de vez
1' 11 cuando recibimos.
- Y ya que se trata de recordar los obreros ms sobresalientes que
ha tenido "Constancia", no debemos olvidar a Manuel Patio, Admi-
tuslrador de la Revista , Secretario General de la Sociedad y buen
1 nnfcrenciante y muy especialmente al naturalista Sr. Pedro Seri,
ljllt' fue Secretario de la Direccin de nuestra Revista durante treinta
.I IIOS, notable COnferencista, nuestro traductor del idioma francS e
11 allano y colaborador asiduo, especialmente en todo cuanto se rela-
1 tonaba con la parte cientfica del espiritismo.
"Constancia", como todos los aos, protesta de las bacanales del
puganismo que todava se conmemora en la poca presente y cuyo
thsl'nfrcno es bien conocido en los das llamados de Carnestolendas.
Nuestro distinguido e inolvidable consocio don Jos Casanovas
Moun, edita un "Catecismo Espiritista" para que sirva de texto en
I1R Psc uclas dominicales.
En 1895 se inauguran en esta Capital, las Salas-Cunas, por el
l'nll o nato de la Infancia, por cuya creacin habamos venido bata-
Jiu rulo tn ln Revista, segn ya lo hemos noticiado.
J:n la ciudad de Santa Fe se funda un Centro Liberal, accp-
t llltlo tn g<'Jlt'ral el de la Asociacin Democrtica Liberal, fundada
ICtlll v d1 la C'llil l ya hcmos dacio cuenta.
C'on motivo el<' la llegada a esta Capital del Arzobispo d< C'hi-
Jp '' <iloJdano Bruno" tirn 1111:1 <dkin clc una anli -pastoral y musfros
Malllll'l l'afino, .Josi Hodrlglll'Z, .los( <'asa-
(') Klt11 oarur111d11 t1 tnti'IIJ(etlllet cnrrl'llfllnniiJ 111 h f11ll11c hh 111 21 dt
tubrtt d 1811 tru una Pfnn '1 lu1 tnt rrtlttcltul qutt ha prlvia tmbtn dt
.. ,.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
201
nova Moure, y basta el mismo doctor Lasso de la Vega, Director-
Redactor del "Giordano", la reparte con profusin ante el numeroso
gento, en su mayora de catlicos que haban ido a la rada a recibir
al tonsurado.
La polica a instancias de muchos curas y fanticos que all es-
taban, al tener conocimiento de la anti-pastoral, provocan un escn-
dalo, tratando de arrancar las hojas a nuestros correligionarios; estos
corren de un lado para otro; la muchedumbre aturdida ignora de lo
que se trata, pero al fin consiguen que el muy catlico Jefe de Poli-
ca, se lleve arrestados a nuestros amigos por orden de los curas.
Salieron en libertad a las dos horas por orden del Ministro del Inte-
r ior, que ante la queja que le llevaron nuestros amigos del atropello
cometido, inmediatamente orden al Jefe de Polica soltara a los de-
tenidos.
-"Constancia" pide en marzo de 1896 que deroguen los artcu-
los 2 y 17 de la Constitucin que se refieren, el primero al sosteni-
miento por el Estado del Culto Catlico y el segundo, en cuanto de-
clara que la propiedad es inviolable. Aconseja que debe entrarse de
lleno en las corrientes del socialismo y hace un estudio detallado de
la marcha descendente del principio de la inviolabilidad de la propie-
dad desde los tiempos antiguos hasta el presente.
-Nuestros estimados correligionarios don Federico Landais,
Prosecretario de la Redaccin de "Constancia" y notable conferencis-
ta de la Sociedad del mismo nombre, hace renuncia de dicho puesto,
en virtud de ausentarse del pais. Se nombra en su eremplazo al corre-
ligionario Lucio B. Boscio.
-"Constancia" abre una suscripcin a favor de Mara Blum,
echada del Hospital Rivadavia por su mal incurable. Con este motivo
hace ver dicha Revista la necesidad que existe en el Municipio, de que
se atiendan mejor las verdaderas y ms apremiantes necesidades.
Era lamentable que todava se siguiese bajo las costumbres antiguas
de la raza de tener la sala muy lujosa y limpia a costa de la higiene
y confort de las otras habitaciones que eran en realidad las que ms
atencin requeran. Aqu, decamos, los Intendentes se cuidan mu-
cho de paseos y de otras cosas menos necesarias, pero descuidan lo
esencial que es la higiene y los hospitales, as como los conventillos
en que el trabajador forzosamente tiene que vivir en el mayor des-
aseo.
- La Sociedad "Fraternidad" se ve en el caso sensible de desis-
tir ele la suscripcin que estaba levantando para comprar un terreno
y Pdifkar casa propia. Por nuestra Revista avisa a los pocos que ha-
blan que pasen por el local social a recibir sus donacio-
nes.
El 2U do 111111'7. o dt
lacln nommr6tkn
da tn tl ttn o
UUHI, don Frliw S<'nil losa. Presidente de la
Llbtrnl, du su prinll'ra C'onfi'I'I'IH'ia dt Pro-
llondu pro1umt&ulo 111 pblltu por tl Prl!Hi ""-
PENSE - Pensamento Social Esprita
202 EL ESPIRlTISMO
dente del Ateneo, Sr. Vega Belgrano, Director y Redactor del diario
"El Tiempo".
"La Nacin" hace un extracto de la Conferencia y elogia sus
conceptos y hace notar la actividad intelectual del Sr. Senillosa en
todas las iniciativas que se refieren a la vida poltica, como Concejal,
caballero y uno de los primeros introductores al pas de las razas fi-
nas de vacas y ovejas. De manera, agregaba "La Nacin" -"El se-
or Senillosa tanto se ocupa de espiritismo como de resolver los gra-
ves problemas polticos y econmicos de la Nacin. En una palabra,
es un hombre a quien el pas le debe grandes servicios por la genera-
lidad de sus conocimientos y su ndole varia para abordar con amor)
las cuestiones materiales, filosficas y cientficas del mayor palpi-
tante inters moderno".
"La Prensa" y otros diarios se ocuparon tambin haciendo cr-
nicas muy alentadoras para el progreso de la nueva Institucin.
Despus Mario dio una conferencia como miembro de la Aso-
ciacin Democrtica en el Saln "Operai Italiani" y en octubre, otra,
en La Plata, en el Teatro Argentino.
-Como de costumbre, "Constancia" inicia una suscripcin a
favor de la familia Lupido. El jefe paralitico, la esposa enferma, un
hijo paralitico lo mismo que el padre, y tres hijos ms pequeos.
Todos en el mayor desamparo.
-En julio 5, "Constancia" presenta una estadstica completa de
la poblacin de todos los pases europeos y americanos y del mnimo
de instrucin que reciben los habitantes de cada nacin, de cuya es-
tadstica resulta que los pases protestantes son mucho ms instrui-
dos y tienen costumbres mas morales que los pases en donde el ca-
tolicismo impera.
Estn a la cabeza, tanto de la instruccin como del nmero de
hogares legalmente constituidos, los siguientes pases: Estados Uni-
dos, Alemania e Inglaterra.
De la misma estadstica resulta que los homicidios y los hijos
ilegtimos estaban en mayor nmero en las naciones catlicas. En
Roma, por ejemplo, la ciudad de los Papas, daba ciento trece homi-
cidios por cada milln de habitantes. Debemos hacer presente que
esta estadstica fue levantada cuando el Papa Po IX gobernaba a
Roma.
-El 10 de julio, el conocido orador y escritor, Emilio Onrubia,
da una conferencia en su teatro de la calle Victoria, denominado
Teatro Onrubia. - Fue todo un xito.
-La "Voz de la Iglesia", se muestra sumamente alarmada con
el incremento que va tomando el liberalismo satnico, hertica unin
del espiritismo y del materialismo.
-Ante la notoria falsedad propagada por la Biblioteca Catlica
de la Merced, detallando los progresos del catolicismo desde el siglo I
hasta el XIX, "Constancia" public un artculo dando a conocer la
ltima estadstica de la poblacin de cada nacin europea o ameri-
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
203
cana, de la que resultaba que los pases protestantes tenan 325.400.000
de habitantes y los paises catlicos 195.452.600 de habitantes -de
manera que haciendo tan slo una comparacin entre catlicos y
protestantes, resultan a favor de este ltimo, ciento veinticinco mi-
llones cuatrocientos mil habitantes. Ahora, si agregamos los cristia-
nos ortodoxos de los paises que rodean los Balcanes, Rusia, Serva,
Rumania, etc., etc., tenemos, pues, que existen cuatrocientos veinti-
cinco millones de cristianos contra doscientos millones de catlicos
cristianos. Ahora, si nos damos cuenta de que la humanidad se com-
pone de cerca de dos mil millones de seres, creemos que la Biblioteca
de la Merced no tenia tantos motivos para batir palmas por los pro-
gresos del catolicismo, mucho menos, decamos entonces, cuando ha
manejado a su antojo, durante siglos, todas las conciencias somteti-
das por la fuerza, por el temor al infierno, y a los tormentos de la
inquisicin- en cambio, al fin de fiestas resulta que, la Iglesia Cat-
lica ha perdido la inmensa mayora de la cristiandad y por lo tanto,
no ha conseguido como deseaba, que fuese catlica, es decir, univer-
sal.
-En agosto, el Dr. Rebaudi, funda la Sociedad Magnetolgica
Argentina con elementos de la Sociedad "Constancia". La primera
Comisin Directiva la formaban los siguientes seores: Presidente,
doctor Ovidio Rebaudi; Vice lQ. Jos Casanova Moure; Vice 29, Juan
Amado; Secretario, Jos Gatti; Tesorero, Justino Balech; Protesore-
ro, Francisco Caas; Vocales. Sres. Francisco Durand, Enrique Boni-
cel y Pedro Seri.
De esta Sociedad salieron dos bu en os magnetizadores: Amado
y Fraseara.
-Escribe Amalia al Director de esta Revista que al fin, con la
ayuda prestada por los socios de "Constancia" tanto en dinero como
en suscripciones, ha podido hacer aparecer de nuevo su querida Re-
vista "Luz del Porvenir". Nos peda hiciramos presente a todos sus
hermanos de sta su imperecedero agradecimiento.
-El Jefe de Polica presenta un proyecto legislando la mendi-
cidad. "Constancia" observa que lo primero en que debe pensarse, es
en hacer las Casas o Asilos donde recoger a los mendigos, separando
a los viejos imposibilitados de los que pueden trabajar, y construyen-
do para esos ltimos, escuelas de artes y oficios para que ganen el
pan que comen, con su propio trabajo y sobre todo para que arraigue
rn ellos el hbito del trabajo, pues, como se sabe, la gran mayora
el<' esta gente es joven, pero viciosa y haragana. Pensemos, decamos,
l'll prq>arar lo esencial que es donde asilar a tanto ser ambulante y
dtsHtls dt ampararlos, ocupmonos de reglamentar los deberes y
dh1ciplina a Cfll<' ciPb<'ll l-stos sujetarse.
( ;ll i\smwcin lli'IIIO<Tlica Liberal sigue dando sonfercncias
agosto y s1pt itmhrc t uviNon lr<'s con fe
1 ur,,o th loa Stc Stmllosu, el proftsor .Juan Scarpa,
Onrubla
PENSE - Pensamento Social Esprita
204
EL ESPIRITISMO
-Con motivo de que la empresa de Pompas Fnebres, de Mirs,
ton autorizacin del arzobispo Castellanos, hizo bendecir un gran ca-
rruaje fnebre desplegando toda la vanidad de que estn saturados
los humildes discpulos de Cristo, "Constancia" hace los comentarios
a que se presta este acto tan propio de judos comerciantes. En fin,
decamos, ellos son blancos y se entienden. Son dos empresas co-
merciales que recprocamente se ayudan y se entienden. Ambas tie-
llcn establecidas sus tarifas fnebres al alcance de todos los bolsillos.
La una explota la vanidad humana y la otra la credulidad ciega de
los que creen necesaria la intervencin de la Empresa Espiritual para
ganar el cielo prometido por los sempiternos explitadores de la ig-
llorancia.
- La Comisin Directiva de "Constancia" nombra a los seores
Jt'rlipe Senillosa, Ovidio Rebaudi y Cosme Mario, para que redacten
un programa que sirva de texto a la Escuela Dominical que se ha
t'Psuclto fundar.
El Vice-Director del Observatorio Astronmico de Crdoba, pro-
fpsor Orego Wouldbe, publica en "El Da", del Rosario de Santa Fe,
varios artculos acusando de ilusos y alucinados a los espiritistas.
Nuestro correligionario Director de "La Verit", Sr. Paul Rastouil,
puhlica en el mismo diario "El Da", dirigido por el Dr. Celestino Pe-
' a. una serie de artculos refutando victoriosamente a aauel cientifi-
' tsta que como la inmensa mayora, mucho entienden de cosas que
111 ran por los sentidos materiales pero ignoran casi en absoluto las
osas que entran por los sentidos del espritu. En este sentido son
rugos. Sin embargo la fatuidad y engreimiento que los domina, les
hat ' l' ('Ometer ridiculeces, queriendo ser maestros de los que tienen
ojos y saber a qu atenerse de las cosas que pueden apreciar con cla-
ridad y el consecuente discernimiento.
La Asociacin Democrtica Liberal, funda un Comit en La Pla-
ln Al Presidente ~ e le encarga del discurso de apertura, y la Institu-
t'i(m fu<' presidida por el Dr. Federico Haft, Cosme Mario y Chris-
tlnn Siimcns.
.; Director de "Constancia", entrega a la familia Luoido el saldo
dtl Importe de la suscripcin en su favor que en la .Revista se levant
e onHisiiJih el icho saldo en la suma de ciento cinco pesos.
Jo:n Novi<'mbre de 1896, la Asociacin Democrtica Liberal ron-
tlbR I'OJI l ' t'I'I'O de ocho mil adherentes repartidos en esta capital, Bue
no11 Ahts, M<tuioza, Santa Fe, Entre Ros y Crdoba. Se seguan los
tr.bnjoK dt organizad>n en las otras provincias y el peridico de la
ln1tltul'ibJ1 l'ircular por toda In Repblica. Muchos de los dirigentes,
ptmuahnn ya t'JI organizar la lnstit udn en un Partido Poltico, pues
11 fU(I In idtn dotnlnnnll' dtsdt su iniC'iaC'in y hncia CI>C' fin se CI'C<l
po1lble lnaumutlo l'n tus prximas l'il'('I'oms uadonal<s.
e funda un nuevo Centro caplrltlstn bnjo la dtnominacin
11 arldad J TrabaJo"
Pnlldtlllt clt la lootldad
11
on1tanela" aradtn por la
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGim TlNA 205
nota la distincin recibida de los espiritistas de "Luz del Desierto",
de Pergamino, al nombrarlo Presidente honorario de dicha Sociedad.
En esa contestacin, le dice: "La tarea que se ha impuesto ese nuevo
Centro Espiritista, me trae a la memoria las luchas que he mantenido
y por las cuales he pasado desde hacen diez y nueve aos, sea fun-
dando Asociaciones o para conservar y poner toda mi experiencia
aconsejando la manera de consolidar las existentes.
recuerdo no viene en vano; es una simple asociacin de
ideas que me advierte lo que tendris vosotros que- luchar recordan-
do lo que he luchado y tendr que luchar en la misma tarea, con obs-
tculos de toda clase que se interponen siempre, cuando se trabaja
por difundir una nueva verdad que ms tarde ha de servir de piedra
angular a las ideas y sentimientos que forzosamente tienen que evo-
lucionar y encarrilar el progreso moral que actualmente marcha fue-
ra de quicio en esta poca de transicin.
-"Constancia" relata los progresos que se hacen en la "Socie-
dad Magnetolgica Argentina", fundada por el Dr. Rebaudi y descri-
be algunos fenmenos producidos por el Prof. Manuel Fraseara, en
personas desconocidas: la fascinacin, sugestin, catalepsia. Lo que
ms llama la atencin fue la sugestin post-hipntica, fenmeno bas-
tante complicado.
- El 20 de Diciembre de 1896, desencarna el viejo correligiona-
rio y activo Tesorero de "Constancia" don Jos Rodrguez. No fue
hombre de letras, pero si un convencido y un gran corazn. A su lado
no pasaba el soplo del dolor sin que el se apresurara a extinguirlo.
Espritu enrgico y batallador, j ams se le vio decaer. Sirvi a la
causa del espiritismo en nuestra querida Sociedad "Constancia" con
abnegacin y honradez, dejando un vado que cost llenarlo.
-Nuestro colega "La Nacin" cuando su director lo era el pre-
claro patriota y estadista General don Bartolom Mitre, abre una
hermosa y humanitaria campaa contra los vicios y ciertas infraccio
nes que son hondamente perjudiciales. En efecto, al principiar el
ao 1897, en virtud del informe dado por el seor Latzina, Jefe de la
Oficina de Estadstica, que la publicacin en los diarios de los suici-
dios. causaba un gran mal, supuesto que los aumentaba, el General
Mitre declar en su diario, que en lo sucesivo "La Nacin" no publi-
cara ninguna noticia que se relacionara con esta difundida monoma-
na. Despus dio principio a la publicacin de un:1 serie de artculos
('Ontra el juego, considerndolo como una de las ms grandes llagas
soC'ialcs.
<'onshncia comenta y aplaude esta propaganda, esperando
IJIIC tan nobi P iniciativa sea seguida por los dems diarios y todos se
unun JIHI'a di'S fl'l'l':ll" clt' las ('Oiumnas O<' dichas publicaciones, toda in-
Ir In IJIII' IH' r't>llt'ra a los llH'rHionmlns males sociales.
ICI 21 "'' Jo'cbrPI'II dt 111117, "( 'onslanl'ia" da l'lllllitnzo a una
d lflh UJOI Obttl hlH l ' IHIV(
1
1llilh1H l ' OIIIO tl Jlrlllhll'lll
d la t d1d tn 1 naal y 'omo un expon 'hu u d
PENSE - Pensamento Social Esprita
206
EL ESPIRITISMO
que el sentimiento cristiano que proclama nuestro parentesco espiri-
tual, por ser todos hijos de un mismo Padre -est todava muy lejos
de dar el sello caracterstico a nuestra civilizacin oue ha de marcar
un gran paso a nuestro progresivo perfeccionamien-to.
-En el ao 1897 -sigue aumentando la lista de conferencian-
les de "Constancia", las cuales se vienen dando con regularidad des-
de quince aos atrs. -En dicha fecha la Sociedad "Constancia,. ini-
d ese ao con el concurso de los siguientes conferenciantes: seora
lrma V. de Jammes; seoritas Isolina J. Wilson, Mara Balech, Matil-
dc Balech, Ervina von Lilienthal, Juana Sobrado; Seores: Felipe Se-
nillosa, Dr. Gerardo Cabello, Dr. Ovidjo Rebaudi, Sr. Pedro Seri.
Profesores Juan Savone, y Juan Scarpa; Diego Berisso y Cosme Ma-
rmo.
- Empiezan a figurar en una forma eficaz y activa nuestros dis-
tinguidos correligionarios seores Francisco Durand, como Secreta-
rio que ya lo era desde 1895; como Bibliotecario, Ramn Tousen; Ve-
nancio Gonzlez y Martn de la Plana como Vocales de la Comisin
1 li rectiva de "Constancia".
-Esta Revista, en virtud de muchsimos casos concretos que ha
podido comprobar, dirige sus ataques contra las sociedades de San
\'l!'cnte de Paul, que no se inspiran, al hacer la caridad, en el senti-
IIIPrlto genuinamente cristiano, puesto que si la efectan es a condi-
' ion de que el agraciado, tenga que renunciar a sus convicciones. Re-
ulta, pues, segn decamos entonces, que estas sociedades de San
\ ll'!'lllc de Paul, no las lleva al dar la limosna, el sentimiento de con-
ruilwracin por el que sufre, sino que tiene por finalidad servir de
Instrumento al clero para el engrandecimiento de la secta.
Con fecha 3 de Octubre de 1897, la Sociedad "Estudio y Caridad"
di' la Plata, nombra Miembro honorario de dicha Institucin, al redac-
tor dt nuestra Revista.
Con fecha 21 de Noviembre. "Constancia inicia una sostenida
Jlllllmka con el padre Maumus por haber ste publicado un folleto
on tont ra del espiritismo.
la misma fecha empezamos a dar cabida en estas columnas
a los importantes trabajos debidos a los muy conocidos escritores cs-
(Uiiioles Mnnucl Navarro Murillo, su esposa e hija respectivamente la
8ru Mntilclt Alonso Gainza de MUIillo, y Sta. Matilde Navarro Alon-
o, estas ltimas poetisas bien reputadas en la Pennsula.
l.n Sta. Matilclt Navarro Alonso inici su colaboracin con unos
In ph nclns Vl'rNos dtdkmlos a la SociC'dad "Constancia".
"('onstanda" inicia una (':lmp:wa contra la rrsolucin del Se
nado etc In Naeilm de IH'rrnit ir a 1111a tmpn'sa parkular la instalacin
d una Plar.a do ToroH, durnntc la txposicin dPI ano 11100.
Ftllamonte en la <:Amara de diputados no cntontr6 eco y fue
bUido 1 proJtelo caaJ por unanimidad
on IIIO&Wo dt la reforma la
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 207
bacin slo figuraban un escaso nmero de reformas, el elemento
liberal present una solicitud a dicho Congreso solicitando se inclu-
yeran en las reformas, la supresin del artculo 20 de la Constitucin
Na!'ional y dems artculos que mantienen ntima relacin entre el
Poder Civil y la religin catlica.
"Constancia solicit el concurso de todos los espiritistas de la
Repblica y remiti planilas para que se llenaran con firmas de :.1 dhe-
nntcs.
- En 19 de diciembre de 1897, Constancia se trenza en discusin
con el padre Maumus, cura de Curuzucuati, sobre el folleto ya men-
cionado.
-En enero de 1898, el Centro Espiritista de Concordia (Entre
Hos) denominado "Progreso", nombra presidente honorario de di-
rho Centro, a don Cosme Mario.
"Constancia", con mayores datos, vuelve a ocuparse nuevamente
de los padres Salesianos, en virtud de los abusos y maquinaciones
de que se valen para seguir enriquecindose con la ayuda eficaz que
les presta el Gobierno Nacional y el Consejo General de Educacin,
ante los incalificables abusos y protestas de los pueblos apartados de
la Repblica en donde se ha radicado esta plaga de vampiros disfra-
zados de educacionistas y catequistas de religin.
Como ya habamos dicho, el Gobierno Nacional cometi el gran
error de donarles una inmensa zona de tierra bajo condicin de que
educaran a los indgenas y los prepararan para la agricultura y ofi-
cios de todo gnero.
Ya hemos dado a conocer qu clase de educacin daban a los
nios de aquellas regiones, por el informe del inspector general de
Escuelas, seor Daz que publicamos con anterioridad. Ahora vamos
a noticiar a nuestros lectores de otro gnero de hechos que vienen
a demostrarnos lo que puede esperarse de esta gente ensotanada.
La ciudad de Baha Blanca, se ha levantado indignada contra
los abusos de los padres Salesianos y present una solicitud a las
autoridades locales para que ellas se dirigieran al Gobierno Nacio-
nal a fin de que le hicieran ver la clase de educacin que daban a los
nios, entre cuyos mtodos se aplicaba la palmeta para hacer entrar
la letra con sangre y tambin el garrote para apalear despiadada-
mente a los nios, hijos de garibaldinos y liberales que no iban a
misa los domingos.
Todava ms. En el Territorio de Ro Negro, donde tambin tie-
111'11 nscntados sus rieles, siendo gobernador del Territorio el general
Bernal. y viendo la explotacin inicua y la falta de cumplimiento de
1011 p:ulns SalPsianos, varias veces se dirigi al Gobierno Nacional
endo nota1 la n i n g u n r ~ prPparacin que C'stos nadres tenan para
aeftalnndo a lu vtz otros abusos ccHno 1'1 ele' cuC' se
loa natlvoa, hacl6ndoloa trabajar en provecho cxduslvo de
DriiOOIIIDiil'll para nada de c:umpllr con laa condlclonea ux
lfttnpron YIOIII tltrrll
PENSE - Pensamento Social Esprita
208
EL ESPIRlTISl!O
Pues bien, esto bast para que los Salesianos pusieran en accin
las huestes jesuitas que en aquel tiempo estaban muy adheridas a
la poltica del Gobierno, dado que ste era tambin clerical y tra-
bajaron para que no fuera elegido para el nuevo perodo, el general
Berna!.
Este, ya disgustado con la conducta del Gobierno, se apresur
a presentar la renuncia.
-En 20 de febrero Constancia inicia una serie de artculos,
propiciando la idea de construir casas para obreros. Entre muchsi-
mas consideraciones, tendientes a demostrar la falta de sentimiento
fraterno y cristiano, que revelaba este abandono criminal de nues-
tras autoridades que no se conmueven ante la miseria, ni siquiera
por las conveniencias que podra reportarles, al evitar epidemias por
la falta de higiene que se nota en las covachas de los pobres -agre-
gaba: "despertad en el hombre las afecciones domsticas y le daris
los mejores elementos de dicha terrestre, pero el ms delicado sen-
timiento se halla amortiguado por mil causas repulsivas en las vi-
viendas de la indigencia ...
-De la memoria del ao 1898 tornamos, los siguientes datos:
La Sociedad contaba con 301 socios. -Se haba distribuido por la
Comisin de Propaganda (gratis ) 11.530 libros y folletos. Cantidad
invertida en socorros 1.691 pesos. - Libros ledos en la Biblioteca,
549.
- Constancia empieza su propaganda en favor de la paz, con
motivo de las relaciones tirantes que entonces se mantenan entre
los gobernantes de Chile y la Argentina.
-En mayo de 1898, la Sociedad "Constancia" funda la escuela
Dominical, bajo la direccin de la profesora seorita Mara Balech
y de la seora Victoria Rinaldini.
-En la misma fecha se funda en la ciudad del Pergamino una
nueva Sociedad por el distinguido espiritista doctor Prudencia Daz,
con el ttulo "El Consuelo del Alma".
-Vuelve otra vez "Constancia" a ocuparse de los padres Sale-
sianos, apoyando a "La Nacin" en la campaa que ha iniciado con-
tra estos falsos apstoles de Cristo y enemigos de todo progreso.
"Dice uLa Nacin al respecto que a ms de lo inoficiosa que
resulta la catequizacin de los indios por cuanto lo que ganan es
aprender como loros padre-nuestros y ave-maras y en cuanto a la
instruccin, la de leer puesto el libro al revs, sistema nuevo inven-
tado por dichos padres. -En Viedma, capital del Territorio de Ro
Negro, han iniciado una lucha de intransigencia que est revistiendo
caracteres alarmantes. Existen all dos diarios: el uno liberal, que
en un tono mesurado combate ciertos actos de los salesianos, con-
trarios a nuestras leyes y al modo de ser nacional-; y el otro, rga-
no de la Congregacin, que defiende los intereses de sta; pero, que
este ltimo pisa en terreno poco seguro y ve que la campaa de su
contendor va proyectando demasiada luz sobre los procedimientos y
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 209
fines de la orden, ha llegado a terciar en la contienda el mismo obispo
y procede ste con el manifiesto propsito de anular o neutralizar
la propaganda del diario liberal, a cuyo efecto, ha resuelto estable-
cer una asociacin de hombres honrados, de concienzudos padres de
familia, que se obliguen a no leer aquella publicacin ni otra algunq
de la misma ndole".
El Gobierno Nacional, mientras tanto, as como el Consejo de
Educacin, formados en la actualidad de elementos catlicos, apos-
tlkos romanos, hacen odos de mercader a todas estas quejas y de-
jan que Jos tales padrecitos, siguiendo su tctica de trabajar siempre
por el progreso de la secta con la jesutica apariencia de educar e
instruir, embrutecen, trastornan y anarquizan estos nuevos ncleos
de civilizacin.
-Como ya repetidas veces hemos expuesto, desde que se im-
plat en "Constancia" el sistema de conferencias, como medio de
instruir y propagar, stas han seguido siendo cada vez ms intere-
santes, por el nmero de personas que han venido ocupando la c-
tedra desde el ao 1880. Ahora, en 1898, el cuadro de conferencian-
tes es muy numeroso. -Dr. Rebaudi, Felipe Senillosa, Senz Corts,
Pedro Seri, C. Mario, Pedro Landais; Seorita Isolina Wilson, pro-
fesoras seoritas Mara Balech, Mara Monguillot, Matilde Balech,
Juana Sobrado, Victoria Rinaldini; todas estas seoras y seoritas
ejercen este noble apostolado con gran acierto y actividad para la
Causa.
-La Escuela Dominical de "Constancia" sigue prosperando a
tal punto, que ha sido necesario dividirla en dos grados: 1 Q y 2Q, los
que estn bajo la hbil direccin de nuestras distinguidas consocias,
seoras Melanie de Lavalois, Elisa B. de Bayer, Matilde y Mara Ba-
lech, Matilde Nicholson y Teofista Basavilbaso.
-El presidente de la Sociedad "Fraternidad", don Antonio Ugar-
te, da a luz un folleto con el ttulo de "Monlogos, Dilogos, Compo-
siciones Varias". -Estos trabajos se inspiran en la doctrina espiri-
tista.
-En octubre de 1898, nuestra Revista se empea en una discu-
sin con "El ms ignorante de los jesuitas", pseudnimo bajo el cual
se escudaba una personalidad que se daba a conocer como clerical,
que a juzgar por la elevacin de sus ideas y la perspicacia de su
estilo, daban a conocer que el contrincante era un hombre inteligente
e ilusl rado. La discusin tuvo su origen en apreciaciones que hizo
eata Hcvista sob:e la renuncia de hbitos que hizo en Francia el
r nombrado sac<'rdof<' Abate Patel.
r.;n dldcmhrt 2:J, el scnor Felipe Senillosa tercia en la discu-
on ".; mllli iKnorant<' de los jcsuit ns" y escribe una serie de
IIUUI, ponl mio dt nllcVl' los fhws :1hsolutanuntc mu11clanos cut
I'II,IU,Id() en todo tiempo In l'olliJUII)iu do JcHH
lfdad
11
( onatanc:la" quo hobla l'ompt aclo ttl lu' al aoclal
umAn ITII ontrata la unatru dOn dt un 11Jn ad
PENSE - Pensamento Social Esprita
210
EL ESPIRITISMO
cuado para las sesiones. Para este fin abre una suscripcin entre los
socios.
-En diciembre de 1898, el director de nuestra Revista publica
su drama "Lo Ideal en lo Real", el cual fue representado en el Tea-
tro "Victoria" por la Compaa dramtica de Gal.
-Nuestro joven correligionario Emilio Becher empez a remi-
tirnos desde el Rosario, interesantes correspondencias sobre tpicos
diferentes, los que llamaron la atencin, en aquella poca, de espiri-
tistas y no espiritistas.
-En 16 de julio de 1890, se inicia una controversia entre Be-
cher y el redactor de la Revista, sobre la cuestin de razas.
-El ingeniero D. A. Ebelot, director de "Le Courriere" de La
Plata, traduce del espaol al francs, la obra de Felipe Senillosa, titu-
lada "Excelsior". - El mismo traductor la precede con un intere-
sante Prlogo que la Revista public.
"Le Journal du Magnetisme" de Pars, publica un artculo cr-
tico y muy favorable a dicho libro. - "La Fraternidad", peridico
redactado por A. Ugarte, publica en el nmero de agosto, un artculo
bibliogrfico dedicado al seor Senillosa en el que se hace ver la
obra magna de este erudito e- inteligente correligionario.
- "La Revelacin", de Alicante, el doctor Gerardo Cabello, so-
cio de "Constancia" y Emilio Becher, en colaboracin, publican jui-
cios crticos sobre el drama de Mario, "Lo Ideal en lo Real", muy
detallados a la vez que favorables.
-En 19 de octubre, Senillosa inicia controversia con "El ms
ignorante de los jesuitas" motivada por una nueva carta que ste di-
rige al director de "Constancia".
-A fines de 1899, empieza a llamar la atencin la Sociedad es-
piritista de la ciudad de Pehuaj, titulada "Senz Corts", por la
dtdicacin de sus socios al estudio, estando dirigida por personas de
l'X>Criencia y lo mejor conceptuadas como Benito Calle, Flix Ort-
zar, Vicente Gallo, Ballesteros y tantos otros defensores entusiastas
ciL la causa.
Lo ms notable del caso es, la unin y fraternidad que existe no
Hlo entre los espiritistas, sino entre stos y el pueblo de Pehuaj.
rodas las personas mejor colocadas de la Sociedad, hasta los de una
posicin humilde y la prensa de la localidad, elogian la marcha de
dlrha Sodcdad y todo el bien que practican en cumplimiento de la
Joy de amor que es uno de los ms esenciales fundamentos del cspi-
rlt huno.
Ntwst ro Psi imaclo colega "La Fraternidad" aparccr tn noviem-
bre l'nn lmportanlts rt'formas y aunwnto ele formato. .;n esta fecha
la Smledad "f!'rahrnldad", distribuye tn los <'l'IIH'IIItrloH de la tapl
tal, en ocasin del 2 de novlt'mbrc, dlc1. mil hojas de propaanda
El prtaldtnte do la Sociedad
11
Frahtrnldad" 1 ftor Antonio
11111 convo 1 1 vario pruld nt dt locttdadtl IIJilrltllhll.
w ... ......,ara. l pror &o qu hab&t n bid dt u .,.."
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTI NA
211
cin para combatir la mala marcha que llevaban algunas sociedades
espiritistas, por ignorancia unos y otros por espritu de secta que
babia que combatir. Aceptada la idea, en principio, se nombr una
comisin compuesta de los seores Antonio Ugarte, Ovidio Rebaudi,
Modesto Rodrguez Freire, Juan Canter y Cosme Mario, encargada
de estudiar la idea y aconsejar la forma en que deba llevarse a cabo.
- La prensa poltica de Montevideo se est ocupando ( noviem-
bre de 1899) de un clebre curandero llamado mano-santa y trae la
lista de personajes polticos de aquella capital que han sido curados
radi calmente de parlisis, reumatismo de siete y diez aos de postra-
cin en cama y cincuenta casos concretos ms, que los diarios sea-
lan, dando los nombres de las personas curadas.
- En diciembre, se funda en esta capital, la Sociedad Espiritista
"AII an Kardec", bajo la presidencia del socio de "Constancia", seor
Luis S. Gonzlez.
-Se reune la comisin nombrada para llevar a la prctica la idea
del seor A. Ugarte sobre la unin de las Sociedades espiritistas. El
seor Ugarte propuso la formacin de una comisin central formada
por delegados de las Asociaciones unidas, teniendo por atribuciones
fiscalizar la marcha de los Centros y unificarlos. - El doctor Rebaudi
apoy en principio la idea, pero cr ea que seria contraproducente
proceder en una forma autoritaria en las Sociedades formadas, puesto
que estas eran autnomas y no haban de ver con buenos ojos el
que se tomaran atribuciones de fuera, sin el asentimiento de dichos
Centros autnomos. Que l crea mejor, proceder con prudencia y
circuspeccin, tratando de no herir susceptibilidades y para el caso,
propona que se formara un Centro compuesto de las Sociedades es-
piritistas, punto de reunin de todos y con el objeto de conocerse;
de exhibir ideas sobre el modo y forma de marchar, tratando sobre
todo de convencer a los espiritistas que van por mal camino, etc.;
que a este fin deba tener este Centro un carcter social, con el ob-
jeto de ir preparando los espritus mediante la ruptura de esa frial-
dad que se notaba entre espiritistas de diversos Centros que sin em-
bargo profesaban la misma doctrina -para ms tarde formar una
Confederacin de todas las Sociedades-. Se suspendi la delibera-
cin hasta la semana prxima. -
- La Seccin Propaganda de "Constancia" presenta la estads-
li<'a del reparto de libros y folletos durante el ao 1899, cuya canti-
dad asdcnde a 99.800 folletos y 800 libros.
J:n fcbt<'I'O 18 de 1900, "Constancia", vuelve a tratar la im-
potnllll <' ll(st in clc la beneficencia pblica y pide, como otras ve-
r 1, qtw tl l'ocltt J:jNutivo prcscnte al Congreso un proyecto de
Unllludn, para dt> ('SI' nwdo <'vitnr rl cl cspcrclicio ele dinero que
ba n tantnN Sodecl :uhs qtw l'XiSit'll y qtu sin tttnhatgo, no has
1 atend r 1 todns 11111 llQl'('Sidndts soduleH dl cstn lndoh.
p ldtntt d "ld Fraternidad", l'tllta por 11u impronta "1 a
PENSE - Pensamento Social Esprita
212
EL ESPIRTTISMO
Perseverancia", un folleto de propaganda, titulado "Las Aspiraciones
de los Muertos".
-U garte y Mario dirigen una circular a todos los presidentes
de Sociedades, citndolos para el 16 de marzo a efecto de discutir
las bases presentadas por la comisin nombrada ad-hoc y constituir
definitivamente dicha Confederacin.
-Tiene lugar la reunin en la Sociedad "Fraternidad", para
constituir definitivamente la Confederacin proyectada. Estaban pre-
sentes los presidentes de las siguientes Sociedades: "Constancia",
"Fraternidad", "La Fe", "El Porvenir", "Amor Fraterno", "Nueva
Providencia", "Juana de Arco", "Salvacin", "Allan Kardec", "Amor
Universal" y "La Aurora", - Solo faltaron a la cita los presidentes
de las Sociedades "Luz del Desierto", "Paz y Trabajo", "Fe y Cari-
dad".
Aprobados los Estatutos, la asamblea acuerda nombrar a los se-
nores Antonio U garte y Cosme Mario para que citen a los presiden-
tes de los Centros que no han concurrido y adems que soliciten de
las Sociedades del Interior de la Repblica, nombren sus delegados
para dentro de un mes, nombrar definitivamente la comisin direc-
tiva.
-Emilio Becher, que desde el ao 1897, se haba constituido en
colaborador de Constancia, de regreso a esta capital, para ingresar
cn la Facultad de Derecho, inicia sus conferencias. La primera sobre
la reencarnacin, fue una exposicin literaria y cientfica muy nota-
hit. Todos aseguraron a este joven un gran porvenir dentro del espi-
itismo.
-Con fecha 19 de julio de 1900, se constituye definitivamente
la Confederacin Espiritista Argentina, .con diez y seis Sociedades es-
mit istas representadas por sus respectivos delegados. La comisin
chnctiva qued constituida en la forma siguiente: Presidente, Cosme
Marino; vice 1<>, Antonio Uga:rte; vice 29, Luis Gonzlez; secretario
"onPral, Ignacio Ferraro; prosecretario, Pedro Seri; prosecrctario
:lV, J:milio Becher; 3<>, Antonio Turco; 49, Martn Castiarena; tesorero,
1 ulro Fernndez; protesorero, Vicente Fischetti.
I>Psdc el mes de agosto de 1900, empez a figurar como sub-
r!t' cTPiario d<' In redaccin de Constancia, nuestro inteligente colabo-
' ndor don gmiJio Becher.
11 d( s('l icmbrc de 1900, empieza a editarse la Revista Cons-
t ttll'in por su impn'ula propia, ubicada en la misma sede Socinl. La
tnhc1ulun M.11iuoui, tipos y dtm(ls ('Jlsrrcs, ftwron compt'IHios n pla
o , 'n la t'IUIII de Oswaltl 1 .fiOO pesos al c<mtado y 4.500 l'On ven
, hui nto A lcut O, 1 :l y lfJ nlt'lll'!l, ton tu gnruntlu dt los auftoroa San
tlago Uorl o y ('o me Marlfto
1 26 d novl mbr lall n 11t1 < apltal
nton lUla d 1 u11 n h m o up d
11 "' qu &u
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 213
dium de efectos inteligentes, es el ms notable y completo de cuan-
tos han actuado en la Argentina.
-La Sociedad "Fraternidad" rinde homenaje al medium Anto-
mo Castilla, de "Constancia", con una solemne velada.
- El presidente de la Confederacin Espiritista, lanza un mani-
fiesto, dando a conocer los principales fines que persigue la Confe-
deracin y la marcha que deben seguir los Centros Espiritistas, a fin
de realizar un progreso efectivo en la Causa.
Un grupo de jvenes socios de "Constancia", que baca meses
haban sido autorizados por la comisin directiva para hacer expe-
riencias de fenomenismo trascendental, da cuenta a dicha comisin
del resultado satisfactorio que est obteniendo en los fenmenos de
magneLogmfa y telegrafa del pensamiento.
- En marzo de 1901, el correligionario seor J. Cmara, funda
en Coln, ciudad de Entre Ros, una Sociedad Espiritista con el nom-
bre de "Luz en el Sendero".
-Nuestro correligionario, seor Alfredo Reynaud, obtiene pla-
cas fotogrficas de formas de espritus, con la ayuda de algunos
espiritistas de "Luz del Desierto" y de "Constancia".
-En Mar del Plata, bajo los auspicios de la Sociedad "Constan-
cia", se funda la Sociedad Espiritista "Aurora", siendo su fundador
el seor Celestino Gary (hijo).
-Nuestro inteligente prosecretario de redaccin, Emilio Becber,
fue incluido en el nmero de los redactores de la progresista y bien
dirigida Revista "Lumen", de Barcelona.
Sigue nuestro correligionario y consocio Alfredo Reynaud, obte-
niendo xito en los experimentos de fotografa trascendental. Si como
otras veces, no sufre alguna interrupcin de las que suelen hacer
fracasar entre nosotros esta clase de experiencias, cTeemos que bien
pronto se habr conseguido un gran progreso en esta especie de
mediumnidad.
-En setiembre el diputado Gouchon, present a la Cmara de
Diputados un proyecto para que se expulsen del pas todas las con-
gregaciones religiosas que existen en la Repblica sin que el Con-
greso de la Nacin los haya autorizado para su existencia y funcio-
namiento en la Repblica. "Constancia" con este motivo, apoya el
proyecto y entra en consideraciones atinadas haciendo presente que
tn nuestro pais a las congregaciones religiosas jams se les reconoci
un dl'rccho absoluto a la existencia jurdica ni aun en los tiempos
coloni:tlrs. J .as congregaciones religiosas slo se admitieron por leyes
de txccpl'in.
.;1 17 d" :-;PI il'tll brc se estrena en el Teatro Victoria, por la
coanpatlln Gult\ tl drnma dC' Maritio, titulado "Lo Ideal en lo Real".
drama Jo C8t' l'iblnws ,omn una variada forma ele IH'Opaganda,
prutnlu quo uJ tuutro es l'l nwjor divulgador dt las cos-
J do trlnaa tlloatJcaa y moralca .;sto drama tuvo ran
11 DPit 1 HIUnda noche d cayendo JI concurrencia en
PENSE - Pensamento Social Esprita
214
EL ESPIRITISMO
l as otras dos noches que se sigui dando. Aparte de que el drama,
segn las crticas de "La Nacin" y de "La Prensa", careca de cierto
tecnicismo necesario en la escena dramtica y de que haba parla-
mentos muy largos impropios tambin de la escena, en lo dems,
referente a la forma literaria y a la finalidad eminentemente moral
que se propone, la crtica le fue favorable. Su autor lo retir de la
t-scena porque (tambin hay que agregar) el seor Gal no cumpli
<'On lo prometido dando la Qbra con la indumentaria y escenografa
adecuadas al drama. La parte escenogrfica fue un fracaso.
- El obispo metodista doctor Thompson, que fue estrepitsamen-
tc corrido por nuestro correligionario seor Senz Corts, en vez de
<umplir su tantas veces r epetida promesa de volver al torneo del cual
haba desertado, se ha ido a La Plata a predicar sermones contra el
cspiritismo, pero all le ha salido un notable contrincante, nuestro
disti nguido correligionario seor Firmo Bercetche, el cual dar buena
t'UCnta del adversario.
- El director de Constancia, remite a Amalia Domingo Soler,
por giro, 147 pesetas donacin de don Felipe Senillosa y saldo de la
suscripcin que ltimamente se haba levantado en su favor.
- Para contrarrestar los Centros de Obreros Catlicos, se funda
l'll la parroquia del Pilar, por los doctores Alfredo y Carlos Palacios
y ('osme Mario, el Crculo de Obreros Liberales. - Es nombrado
prrsidente de dicho Crculo el seor Mario. En su inauguracin asis-
1 il't'on cerca de mil personas. El seor Mario pronunci su discurso
qtH' fue muy bien recibido por la concurrencia, improvisndose en
Htguida una manifestacin pblica, dirigindose a la plaza Italia y
unte el monumento de Garibaldi, los doctores Alfredo y Carlos Pa-
lnl'ios, el doctor Bottini y otros oradores, pronunciaron entusiastas
el lscu rsos.
1<:1 doctor Palacios fund otros Centros, pero como siempre, al
t
1
1c'tlll'lllO liberal del pas le sobran improptus y fogosos entusiasmos,
Jll'ro Ir falta perseverancia, fuerza de voluntad para realizar lo que
cm 1111 rapto de entusiasmo, concibe y se propone llevar a la prctica.
JCI <'lrrulo de Obreros del Pilar no dur un ao a pesar de los esfuer-
10 ht>r hos pot los dirigentes para mantenerlo.
J:n febrer o de 1902, don Felipe Senillosa publica un texto
dfl ntnral hasaclo en la doctrina del cristianismo para que sirva de
t xto en las Dominicales. Este texto fue muy bien rt-cibido
1c,ul y <'11 K-;wua. i'ostcrionnente la casa rditoru dP Torrcnts (Bar
r&!JOIIII) puhlic'6 Ulla SI'J.:IIIll <dicitt.
Nucsl ro prosccTI' I ario d< rcdaccin, s<'ll or J;m i Ji o Bcl'hcr si
llll' lloalt' lllonclo lnhntmnh; l' inslrudlva; polcllli (, I'Oil tAplrltlataa
d toda ,,., tc11 tanto por """ nrliluloa quo publk en oata Revlata
oomo n 'Lum n", d lona, du la quo colaborador
No ltdad Ma1n tolllra r11nt1na lnl la 1 afto IIOCHV
INu t nclrtn r. rl ........
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 215
ga, profesor J. Garca, los viernes de 9 a 10 a. m. - Magnetologa,
29 y 49 jueves del mes, profesor doctor Rebaudi. - Prctica Magn-
tica, primero y tercer jueves, profesor Luis Vandevelde.
- La seccin propaganda da cuenta detallada que durante el
ao 1901, se han remitido gratis, entre libros, folletos, revistas y hojas
de propaganda 22.428 ejemplares.
- En octubre de 1902, fallece en esta capital nuestro virtuoso
y di stinguido correligionario doctor Ramn Alvarez de Toledo. En
su testamento deja un legado para el seor Mario, de la suma de
dos mil pesos, a fin de que ste los reparta entre los necesitados y
ancianos desvalidos. Con tal motivo el seor Mario entrega 600 pe-
sos a la Caja de Socorros de " Constancia"; a la Sociedad Protectora
de Nios desvalidos 300 pesos; al Hospicio de Hurfanos de Belgra-
no, 200 pesos; a la Conferencia de San Vicente de Paul del Socorro,
bajo la condicin expresa de que la suma designada, se diera a los
pobres, sin distincin de creencias, 100 pesos. El resto fue repartido
personalmente a domicilio entre ancianos y personas necesitadas.
-En marzo desaparecen del plano terrestre dos lumbreras del
espiritismo: El conde Aksakoff y Rafael Hernndez. Los espiritistas
todos de la Repblica, rinden justos y sentidos homenajes a estos
preclaros apstoles del ideal.
-A pesar de los esfuerzos y buena voluntad desplegada por al-
gunos espiritistas que formaban parte de la Confederacin Espiritista
Argentina, la vida de sta empieza a declinar. El presidente Mario,
publica un a las Sociedades para que nombren los delegados
cuyos puestos estn vacantes, por cuyo abandono la Confederacin
no puede marchar.
-"Constancia" da principio a la refutacin de la serie de artcu-
los publicados en el diario "La Opinin" de Santa Fe, por el can-
nigo doctor don Jacinto R. Vias, cuya refutacin consta en el libro
que posteriormente public el director de la Revista bajo el ttulo
de "El Espiritismo al alcance de Todos".
-Fallece en Buenos Aires el distinguido escritor espaol don
M. Lpez Vago, dejando a su viuda e hijos en el mayor desamparo.
"Constancia" inicia una suscripcin en favor de stos. El resultado
fue la recolecta de pesos ciento sesenta y seis con diez centavos, cuya
suma le fue entregada por el director de la Revista antes de embar-
earsc para Espaa, a su viuda Catalina Roldn de Lpez Vago.
Hacia ya tiempo a que se haba iniciado una seria discusin
l'llln lllH'st ro subsecretario de redaccin, Emilio Becher y los seo-
rts !c'l'lipl' Sl'llillosa, doctor Ovidio Rebaudi, nuestro erudito colabo-
rndnr M Navarro Murillo y el director de la Revista. Becher negaba
11 lnflul'rwin dtcrsiva dl'l trist ianisnw en nuestra civilizacin y los
o t nlan In l ontr.uio. nwmorahll' dis<' usin dio a conocer
1 Valor lntelot tuul de BN: hl'r tomo l'l dt Navarro Murillo y

tucant 11 In ox6110 la cvunlku y 11 Jo prohwdoH


hl to 1 01 qu1 d mutr1ron c:un una protu In ti
PENSE - Pensamento Social Esprita
216
EL ESPIRITISMO
doctrina que hizo honor a la causa aqu y en Espaa, donde los peri-
dicos espiritistas glosaron con marcado inters los puntos culminan-
les de la discusin.
A fines de 1903, don Felipe Senillosa da a luz un folleto titu-
lado "La Verdad del Evangelio - Eficacia del Cristianismo en pro
de la Civilizacin" en el cual transcriba como eplogo a sus escritos
publicados en "Constancia" la opinin de grandes pensadores sobre
este tema, como Paley en su obra laureada "Evidencia del Cristia-
nismo"; Emilio de Lavelaye en su obra "El Porvenir de los Pueblos
Catlico-Romanos"; Jacinto Chacn, en su libro "Los Hugonotes o la
Reforma en Francia".
En marzo de 1904 se funda en esta ciudad una nueva Sociedad
tspiritista titulada "Allan Kardec" bajo la presidencia del seor Ab-
<ln Madrigal.
l.UlS E. ODELL Se inicia como conferenciante de "Constan-
cia" el seor Luis E. Odell, que haca ya algu-
nos meses haba sido aceptado como socio de "Constancia". El seor
Odcll empez a darse a conocer en toda su gran valla, intelectual y
rrwral. Su vasta instruccin en la doctrina acompaada de un entu-
siasmo firme y encuadrado dentro de un marco de ecuanimidad y
htun sentido, lo llev pronto a ocupar en la Sociedad "Constancia",
los puestos de mayor confianza y en los que se requeran a ms de
la hucna voluntad la preparacin n1cesaria. No se limit a la doctrina,
cn la cual se destac como un sir.cero Kardecista, sin que esto im-
porl ara reconocer en Allan Kardec la ltima y decisiva palabra de
In doctrina y de la ciencia; tambin y muy especialmente hizo cono-
rcr !'11 sus conferencias una plyade de intelectuales y de sabios que
c dtodiC'aban a la parte cientfica del espiritismo. En unin con el
dot tnr Hcbaudi, con Seri, Fraseara, sus hijos Benjamn y Enrique,
que 1 ambin a su tempo fueron elementos valiosos, por su intelec-
tuulid;ul y carcter recto y sano como el padre, todos ellos emprcn-
dltron t'On entusiasmo la tarea de estudiar el espiritismo bajo su
fn1. <'illllffit:t, aparte del fenomenismo inteligente que ya conocan.
ftUtiiiii'OII ltn grupo bajO la direccin de Ja C001Sin directiva C'Spiri-
tunl ele "1 'onstanl'ia'' con los mccliums de esta Sociedad y algn otro
tut 110 rettwrdo si lo hubo, <' iniciaron sus trabajos de priali:r.a-
dc'ln y otros similar<s tomo ya lwmos r<'pcticlo ta11tas Vt't'l'S; todo ul
principio Jllll'l'ef:t CJIH' ('j final SPI':I C}C'C'SVO, (H'ro ll<'OilVC
nlontlll de un llulo o d('l otro. <1 l':tso t's qu< tomo ""n 1'1 doctor Re
b udl no e culhb jamfrs u nltd:t del'isivo. J;t imio cnso en que real
m ntt' ll obhtVIltnn fcnftllll'llWl :tdrnirllhh!l hnjo In dlroccln di
d1ll, jlldl o " hijo Pldro Strl y M Jt'r mnra, fuo en la Plata COl
tnldiUm rldl1111 CORIO )'1 h111101 tenido OCitln dt rri .. IP.
ll no dtamoral 6 .PO'. falta d ompltto
m111110 ......,.. .. ..,...... 11 a d 11
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 217
"Constancia" hasta que sus actividades lo llevaron a formar parte (l
y sus hijos) de la Sociedad "Luz del Desierto" (hoy "Lumen"). All,
sin dejar de actuar en "Constancia", siguieron trabajando con el
mismo empeo de antes. La muerte de don Luis E. Odell fue una
gran prdida para la causa. Como doctrinario acept y propag los
principios fundamentales del espiritismo Kardeciano no admitiendo
que el cristianismo y su moral pudieran desligarse del resto de la
doctrina, porque en tal caso resultara una mixtificacin que lleva-
ra al fracaso al ideal. Fue un mstico como el espiritismo lo entiende
y su vida se desliz haciendo la caridad y propagando la verdad, con
la abnegacin y el desinters del verdadero espiritista racionalista
cristiano.
- En julio fue nombrado presidente de la Confederacin Espiri-
tista Argentina, el seor Antonio Ugarte en reemplazo de Mario
que termin su perodo.
-"Constancia" manda tirar en folleto un suplemento titulado
2 de Noviembre, que fue repartido en los cementerios. Esta vez se
repartieron veinte mil ejemplares. Esta prctica se ha seguido hasta
el presente. Actualmente se tiran todos los aos para esta fecha se-
tenta y cinco mil ejemplares, de los cuales treinta mil son solicitados
de las provincias del Interior.
-Desde el 1 Q de enero de 1905, "Constancia" cambia su for-
mato por el que tiene actualmente.
-En febrero de 1905, nuestro querido subsecretario de redac-
cin, Emilio Becher, abandona su puesto para aceptar el de uno de
los redactores de "La Nacin", puesto que le fue ofrecido y en el
cual demostr ampliamente sus actitudes intelectuales y su espritu
crtico. Sabido es, dicho por "La Nacin" misma, al fallecimiento de
Becher, cun grande fue la prdida que sufri dicho diario. Nosotros
tambin tuvimos el mismo pesar, pues, Becher, en su nuevo puesto
ya no pudo escribir como hubiera deseado, respecto del espiritismo,
y por lo tanto, prefiri guardar un aparente silencio, pues nos tena
al corriente de toda novedad que sobre espiritismo lea y ms de una
vez, bajo un pseudnimo nos remiti artculos rebatiendo a algunos
enemigos inconscientes del espiritismo.
- Todava en 1905, la prensa de Buenos Aires se dignaba man-
dar reporters en los aniversarios de la Sociedad "Constancia". Aun
no haba adoptado la regla de hacer el silencio en su derredor. "La
PrPnsa", "El Pas" y "El Diario del Comercio" relatan la fiesta del
aniHrsario con toda clase de detalles y en trminos muy encomis-
1 icos por los progresos realizados por la doctrina en la Argentina.
Nuc:;t ro consodo el seor Fortunato Villa, funda la "Sociedad
( oopt!rnllva crllrt' Fue muy bien acogida la idea y se
u rrlbhron 1.1 muyora ciC' los sodos d<' tocios los ('cntros espiritistas.
llbl d un ulrnncn de couwsfihll'll, Jll'nsanclo dcspu(s <'Xlt'tH!rr
lo 1 otr011 ramoa, pero hubo que liquidar l'l porqtH'
ndl6 1 nclm ro 1ufh:l nto do roop radml's pura
PENSE - Pensamento Social Esprita
218 EL ESPIRITISMO
-Nuestro estimado consocio, Balbino J. Casco, abre las sesiones
de la Escuela Dominical con una inscripcin de setenta alumnos.
Tambin se incorpora el seor Fernando Pagnet y seora Josefa de
Diana y profesora seora Justina Genlis, en el nmero de los confe-
renciantes de "Constancia".
-Desde el ao 1905, la Sociedad "Constancia" empieza a ex-
tender su esfera de accin, saliendo de su modesta casa donde se
daban las conferencias, invitando un nmero limitado de profanos,
para hacerlas pblicas en salones espaciosos como "La Argentina" y
la "Unione e Benevolenza", no limitando la entrada, vale decir: ha-
ciendo pblicas dichas conferencias.
-La Confederacin Espiritista empieza a decaer. En mayo de
1905, se hace un nuevo llamado a las Sociedades espiritistas para re-
construir la Confederacin.
JAIME SOLER Desencarna Jaime Soler, miembro conspcuo
de la Sociedad "Constancia". El elogio que po-
demos sacar de l se reduce a pocas palabras: Era analfabeto; tena
no obstante un criterio ecunime y admirable buen sentido que en
ocasiones puso en ridculo a alguno que lo despreci por creerlo un
ignorante. Fue tesorero de la Sociedad "Constancia" en los primeros
aos de su fundacin; todos sus ahorros que consistan en la suma
de cinco mil pesos, los emple en libros, fundando la Biblioteca de
"Constancia"; fue un cristiano en toda la extensin de la palabra y
la aplicacin de su moral la admiramos en toda su vida ejemplar
mientras vivi en la Tierra. Tomen ejemplo los que siguiendo las
ideas modernistas d la ciencia, slo hallan mritos en los que se
atiborran de conocimientos y ocupan todo su tiempo en la comproba-
cin de los fenmenos, haciendo consistir el espiritismo en esto solo
y sin embargo, siguen como siempre descuidando su parte moral,
que es uno de los fundamentos esenciales para ser verdadero espi-
ritista.
- En agosto de 1905, la Sociedad "Fraternidad" inaugura su
nuevo Saln de sesiones que el socio de dicha institucin, don Alejo
Sireysol, hizo construir a su costa. Hemos dado ya cuenta al ocupar-
nos de "La Fraternidad", que el seor Sireysol don la casa mucho
antes en la calle Belgrano 2035, para que fuera siempre el asiento
de dicha Sociedad hermana.
-Vuelven nuevamente muchos de la Sociedad "Constancia" a
ocuparse de experiencias de fotografa trascendentales. Los que con
todo entusiasmo siguen estos trabajos son los Sres. Rebaudi, Seri,
Rinaldini, Odell, Reynaud, Raecher y Saborit. Estos tres ltimos ope-
ran con sus mquinas fotogrficas. La medium que interviene es la
Sra. Mara L. de Corneille.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
219
EXPERIMENTOS
CON EL MEDIUM
FIDANZA
En la ciudad de La Plata, la Sociedad
Espiritista "La Luz del Porvenir", inicia
una serie de estudios c<>n el medium Fidan-
za, tendiente a obtener fenmenos de efectos fsicos. A la invitacin
hecha por su presidente el Director de esta Revista para que fuera
una Comisin a presenciar los fenmenos que se producan, manda-
mos a nuestro Secretario de Redaccin don Pedro Seri. Su opinin
al respecto no pudo ser ms optimista, segn los fenmenos que ba-
bia observado y opin que de acuerdo con el deseo manifestado por
el presidente de "La Luz del Porvenir", "Constancia" deba mandar
una Comisin para que se enterara bien de los hechos dando desde
ya plena autorizacin para que dicha Comisin dirigiera a su antojo
los trabajos preparatorios.
-A pedido del Sr. Lanussol, presidente de la Sociedad "Luz del
Porvenir" de La Plata la Sociedad "Constancia" nombra a los seo-
res Luis E. Odell, Pedro Seri y M. Fraseara para que, tomen stos
la direccin de los trabajos medianmicos que en dicha Sociedad se
estaban produciendo con la intervencin del medium Fidanza. La
Sociedad "Luz del Porvenir", segn lo manifiesta en su nota el seor
Lanussol, desea que una Comisin de personas experimentadas de
"Constancia", tenga el control de dichos fenmenos dignos de lla-
mar la atencin.
-La Comisin nombrada por "Constancia" para trasladarse a
La Plata, y dirigir y nevar el control riguroso de los fenmenos no-
tables que en la Sociedad "Luz del Porvenir" se estn produciendo
por la medimnidad de O. Fidanza -compuesta por los Sres. Odell,
Seri, y Fraseara, empiezan a publicar en la Revista, los detalles de
dichos fenmenos. - Se trata de fantasmas fotografiados con las m-
quinas llevadas exprofeso por los Sres. Luis E. y Benjamn Odell.
Tambin se publican en la Revista las fotografas de una profusin
de flores, ex-votos de las excavaciones que se hacen en Egipto, de
oro, diamante, amatista, rub y una coleccin de flores recin corta-
das, de climas tropicales. Examinadas estas flores por naturalistas
de La Plata, quedaron maravillados, pues no se explicaban cmo
podan tener vida aqu las plantas que producen esas flores.
-A fines de 1905, "Constancia", vuelve a levantar una suscrip-
cin a favor de nuestra querida Amalia D. Soler. Dicha suscripcin
arroj Ja suma de novecientos pesos que el Director de esta Revista
se los <'nvi a A malia. Con fecha 12 contesta la bonificada en estos
trrulnos: A los rspirit istas de Buenos Aires: "Hermanos mos:
uno Vl'7. rufts tlll' hahis nmparaclo en mi actual existencia expiatoria,
lnl naxndn por la mislria y J><ll' la falta eh salud.
11 trabaJado lntclcctualnll'nlt cuanto lu podido y cuanto hr
el pifO mil lfll r7.011 hubiNRn H)do l'OIIIJih'lllllll'nlc nulos, SII
1 di todO YOIOtrOI
-u .... - la ni v dt 1 t nta In vi rno aobr ntl ub 'on un "ur
PENSE - Pensamento Social Esprita
220
EL ESPIRITISMO
po anmico y dos hijos adoptivos, a los cuales por gratitud hacia su
padre (que fue el medium de mi Centro durante veinticinco aos)
y por humanidad prest abrigo, y que a no ser por vosotros hubiera
tenido que deshacer mi hogar, con harto sentimiento mo; pero gra-
cias a vosotros, vivir algn tiempo ms, en la casa de mi Centro
rodeada de los hijos de Cadaldo Pags, medium inolvidable que du-
rante 25 aos difundi la luz del espiritismo con sus admirables co-
municaciones.
"En esta existencia poseo una sola virtud: s agradecer. Mi gra-
titud ser eterna para vosotros. Vuestra hermana en creencias. -
1\malia Domingo Soler. - Gracias. - Enero 12 de 1906".
-Desencarna nuestra estimada correligionaria y conferencian-
lt de "Constancia", la profesora Justina Geles, digna de todos los
nspetos por sus elevadas virtudes.
liL CONGRESO
JmL LIBRE

Se da a luz el proyecto de realizacin en
Buenos Aires de u.a Congreso del Libre-
Pensamiento. declara que da-
d: la constitucin del Congreso y sus bases, publicadas, los espiritistas
no deben asistir a l, porque no se trata propiamente de un Congreso
dP sino de un Congreso formado por materialistas
nfolcrantes que han colocado de tiempo atrs, a los espiritistas en el
ntuncro de los afiliados al obscurantismo de las religiones positivas.
1 al Congreso, decamos, es hacer un papel desairado, pues no nos
llJHirn en cuenta y esto ser lo que menos cosecharemos.
< 'on fecha julio 1 Q: "Constancia" dice: "Que el cuestionario pu-
hlkndo no abarca todos los puntos esenciales que deberan tratarse
C'll un Congreso de Libres-Pensadores. Debiera, por ejemplo haber,
unn o dos maanas destinadas a la discusin de los diversos sistemas
IUosofic-os y cientficos que se relacionan con la situacin del hombre
n mundo".
En julio 9, "Constancia" sigue sobre el mismo tema y dice: "Con
0111 u tia razn existe una atmsfera de desconfianza contra los que
no Jlnmamos librepensadores, porque hasta el presente este concepto
t monopolizado por una fraccin que entiende por libre-pensado
In mayor libcf ad para la manifestacin prctica de sus ideas y la
nt 11 ur nrult tsl'lavitucl para los otros que, aun cuando libre-pensado-
no tutptan todo l'i cuestionario que ellos quieren imponer por
11 mllllllll viollrwia e injusf iC'ia que aquellos a quienes decididamente
mbnltlll por stetarios, rt>tanlatarios y enemigos de la libtrtad y
d 1 lll 0Qrt
1
SO
LJ Ubortad do la palabra y la llbcrtad del pensamiento, decla
IDioliGU. 1!01110 loo <OIIteplOI polrla hlll HMda
r-4 ""';'\a areta a mu pva ar pndlamtnlt al
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 221
libertad, aun los mismos jesutas cuando conviene a sus intereses, pe-
ro los libre-pensadores son ms responsables de su abuso, porque, pa-
ra ell os la libertad es la razn de su existencia, su propia vida, puesto
que privados de ella, jams podran actuar como partido avanzado del
progreso y de la civilizacin. Estamos acostumbrados a ver desfilar
con la bandera desplegada de libre pensamiento, a ciudadanos secta-
rios y energmenos, que bajo el pretexto de la libertad, su nico ob-
jeto es acapararla y convertirla en un ariete de despotismo, contra
todos cuantos disienten de sus ideas. De estos sectarios hay que preca-
verse mucho ms que del adversario franco que tiene a nuestra
vista su linea de batalla.
"Estos pseudo libre-pensadores, son los que desacreditan la cau-
sa del libre-pensamiento y nuestro deber inmediato es abstenernos y
no aceptar sin protesta sus tendencias desfiguradamente sectarias y
dominantes, porque ya es tiempo de que la causa del libre-pensamiento
se exteriorice, unida, lgica, con una base verdadera de tolerancia,
y un ideal elevado de ju.sticia".
Con este motivo surge una prolongada discusin sostenida por
la Revista con nuestro ilustrado y distinguido correligionario don An-
gel Aguarod. Sostiene l, que debemos concurrir precisamente co-
mo un acto de propaganda y llevar nuestro cuestionario para que sea
discutido. "Constancia" se declara profundamente escptica y pronos-
tica que, dada la composicin de los elementos ms preparados que
figuran en el Congreso, la tesis de los espiritistas no la tendrn en
cuenta.
La Confederacin Espiritista Argentina piensa en su mayora co-
mo Aquarod y Ugarte que tambin es un entusiasta por el Congreso.
Los delegados de la Sociedad "Constancia" en la Confederacin y dos
o tres Sociedades ms, se oponen a que la Confederacin est repre-
sentada en el Congreso, pero la gran mayora estn con Ugarte y con
Aquarod. Se resolvi entonces que Ugarte y Aguarod, la representa-
ran en el Congreso del Libre-Pensamiento y presentarn un cuestio-
nario referente a los fines que persigue el espiritismo.
-El Dr. Ovidio Rbaudi se neg a presentarse en el Congreso del
Libre Pensamiento como espiritista, pero s lo hizo como delegado de
la Logia Masnica "Sol Naciente" de la Asuncin del Paraguay". Pre-
sent un notable trabajo sobre el siguiente tema: "La enseanza del
catecismo es un peligro social". Este trabajo fue muy bien recibido
por el Congreso y por la prensa en general y muy especialmente por
el "La Nacin" (que de paso diremos, su director y redactor
era el Gerwral Mitre) que reput dicho trabajo como uno de los me-
Jores presentados.
uando llc6 el turno de tomar en consideracin las conclusio-
DfiNI1Dllldlll al Conreso del Llbrc-Pcnsamitnto por el Sr. Antonio
n IU car6cter de priJldenle de la Confederadn
l piblko ato en au aran mayorta do anarqul1taa
1 1111 1 denotar IU d....,ado por mldlo dt rl
PENSE - Pensamento Social Esprita
222 EL ESPIRITISMO
'
sas y de palabras sueltas que significaban una protesta por esta intro-
misin de la secta espiritista, segn decan, en el Congreso del Libre-
Pensamiento.
Las doce o quince personas espiritistas, delegados de la Confede-
racin, los nicos que haban asistido a compartir la suerte que les es-
taba reservada, a los seores U ~ r t e , Aguarod y Ricillo, que eran los
valientes mantenedores de las mencionadas proposiciones, pretendan
hacer guadar silencio, pues eran tales protestas que ya no se oa el
prembulo que estaba leyendo el Secretario del Congreso; pero me-
jor no lo hubieran hecho. La sala, casi unnime, prorrumpieron en
denuestos hirientes para el espiritismo, secta papista, segn los unos,
y segn los otros, Jesuitas disfrazados de liberales que se haban in-
troducido en el Congreso.
Doa Beln Zarraga y Mateos y don Fernando Lozano, director
este ltimo, de "Las Dominicales del libre pensamiento", de Madrid,
as como el Relator don Hugo Mascas, en quienes los seores Ugarte
y Aguarod haban depositado toda su fe y confianza en el xito, por
haber sido animados por aquellos a que presentaran el Informe Espi-
ritista, fueron los primeros en desertar de la Sala, uno a uno y con
el mayor disimulo, sin pretender defender a los espiritistas, pues pro-
bablemente algo habra conseguido, dada la autoridad que estas per-
sonas tenian sobre la masa brava e intransigente alli reunida.
As que estos seores se esfumaron entre bastidores, la algara-
ba subi de punto y nuestros animosos correligionarios salieron de la
Sala corridos y contrariados; media docena de espiritistas que se abrie-
ron paso en medio de los dicharachos y risotadas de los llamados
libre pensadores. Estos datos los fuimos recibiendo de los pocos co-
rreligionarios que haban asistido, de U garte y de Riccillo y confirma-
dos por el Manifiesto publicado en "Constancia", por la Confedera-
cin, explicando el fracaso, y por una carta del seor Aguarod, que
tambin aqu mismo publicamos y de cuyos documentos pasamos a
ocuparnos.
Antonio Ugarte en nombre y con autorizacin de la Confedera-
cin Espiritista, lanza un manifiesto para que fuera trascripto y pu-
blicado en todos los pases del mundo, dando a conocer la doblez y
villania con que haban sido tratados los espiritistas y entre otras co-
sas, dice dicho manifiesto.
"Inauguradas las tareas del Congreso, muy pronto se ech de ver
que la masa de los Congresales, y particularmente el pblico, preve-
nidos en contra nuestra, habra de sernos hostil, por las manifesta-
ciones de sectarismo ateo intransigente a que se lanzaba de continuo.
No por eso se amilan nuestra delegacin, porque confiaba, por una
parte, que la razn y la justicia se impondran, pues no era presumi-
ble que el Congreso no velara por su buen nombre, y por otra, que
habiendo en el Congreso dos congresistas sumamente prestigiosos que
desde los primeros momentos se supieron captar generales simpatas,
doa Beln Zarraga de Ferrero y don Fernando Lozano que traan la
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
2.23
npresentacin de algunos Centros espiritistas especiales, sabran, en
cumpl imiento de su deber, llegado el caso, salir en defensa de nuestro
derecho, si se trataba de atropellarlo, o solamente de ponerlo en du-
da ; pero debemos declarar, con verdadero sentimiento, que las lgicas
tsperanzas de nuestros delegados quedaron frustradas. Se atropell
nuestro derecho sin que en su defensa se levantaran otras voces que
la de nuestra Delegacin y la del seor Corbelo, espiritista respetable
rtsiclrnte en Minas (B. Oriental)".
Agrega adems el Manifiesto que el director de "Las Dominica-
)('s", seor Lozano, delegado de algunas Sociedades Espiritistas de
l:spana, declar que el Congreso era efectivamente ateo y que el ateis-
mo era la corriente dominante en el da y por lo tanto que no deban
oponerse a esta corriente.
Esta es la disculpa que dio el seor Lozano al proceder infiel y
desleal que mantuvo en el Congreso.
MUERTE DE
1'. SENILLOSA En setiembre de 1906, desencarna en
Barcelona el ilustre y consecuente espiri-
tista don Felipe Senillosa, uno de los prceres ms conspicuos de nues-
tra causa la cual prestigi y propag poniendo a contribucin todos
sus talentos intelectuales y sus virtudes, pues conocida es su obra al-
truista que puso en todo momento en transparencia su generosidad
y la nobleza de sus sentimientos.
El espiritismo sufri una gran prdida con la desaparicin de
este preclaro correligionario.
En la Confederacin Espiritista se presenta un proyecto para ce-
lebrar un Congreso en esta Capital en 1908. Fue rechazada por todos
los delegados menos uno. Se propone lo mismo para 1910. Fue acep-
tado por un voto, pero nada se hizo por llevarlo a cabo.
Se aprueba tambin la celebracin de Meetings-Camps, a usanza
de los Estados Unidos, pero tampoco se dio un paso para organizarlos.
-En noviembre se funda una nueva Sociedad Espiritista bajo el
titulo "Amor y Ciencia", siendo nombrado presidente nuestro distin-
guido consocio, conferenciante de "Constancia" y Director de la Es-
cuela Dominical, don Balbino J. Casco. El vice lo era don Angel Agua-
rod y don Benjamin Odell.
-Queda fundada otra Sociedad, compuesta de seoras espiritis-
tas, bajo la presidencia de la seora Isabel Pea de Crdoba, empezan-
do a figurar en una forma efectiva la seora Josefa de Romeu, me-
dium excelente y la seora Matilde B. de Odell.
lksrnC'ama el socio de "Constancia" don Francisco Caas, el
cual pnst importantrs srrvirios a la Causa, habiendo desempeado
tn la Sodl'dad "('onstnnda" los ptwstos dt S<'<'rt'tario, Vi('('JH'<'sicl<nh,
T110r ro, ucvalvomcnh! y cm dlvcr sns l!po<'811 l'uc un fcrvicntiJ cspi
PENSE - Pensamento Social Esprita
224
EL ESPIRITISMO
ritista e hizo honor a su creencia por sus virtudes relevantes de las
que dio perseverante ejemplo.
-Habindose despedido de sus discpulos de la Escuela Domini-
cal, nuestro distinguido e inteligente correligionario, don Balbino J.
Casco, por tener que ausentarse del pais, fue reemplazado en el pues-
to de profesor de dicha Escuela al no menos inteligente y apreciado
correligionario seor Manuel Caro. En los aos que Casco estuvo al
frente de la Escuela los nios asistentes fueron numerosos y los ex-
menes de fin de curso demostraron la pedagoga y con
que haba sabido inculcar a sus discpulos los principios filosficos
y morales del espiritismo.
Otro tanto sucedi con el seor Caro, cuya competencia e inteli-
gente direccin, supo llevar adelante los progresos iniciados y du-
rante los aos que estuvo al frente de dicha escuela, el seor Caro
form discpulos que despus lo sustituyeron en dicha Escuela.
-"Constancia", empieza a ocuparse preferentemente de los fe-
nmenos notables que con la. intervencin del medium Fidanza se
estaban obteniendo de tiempo atrs en la Sociedad "Luz del Porve-
nir" de La Plata. Ya hemos refetr.ido que dicha Sociedad solicit de la
"Constancia", nombrara una Comisin para que se trasladara a La
Plata los dias de sesin, y presenciara los notables fenmenos que se
estaban produciendo, y al mismo tiempo tomara esa Comisin la di-
reccin absoluta de los trabajos y estableciera el control que creyera
necesario, a fin de que se pudiera dar fe con entera conciencia de
que no exista fraude ni mixtificacin.
La Sociedad "CQnstancia" nombr a dos de sus ms preparados
y experimentados consocios, los seores Luis E. Odell y Pedro Seri,
que de tiempo atrs venan celebrando reuniones reservadas con me-
diums de "Constancia" y el Dr. Rebaudi, tratando de obtener foto-
grafas trascendentales y materializaciones. Despus a esta Comisin
se agregaron dos seores ms: los seores Benjamn Odell y Manuel
Fraseara.
La Comisin empez a publicar en la Revista las sesiones obte-
nidas y las fotografas de espritus, aportes, fantasmas y otros fen-
menos notables, declarando que bajo ninguna forma podian ponerse
en duda la buena fe de todos los presentes y la realidad de los hechos
fotografiados, de los que muchos de ellos se guardaban en una es-
tantera hecha a propsito para conservarlos en la referida Sociedad.
-En enero de 1908, la Confederacin Espiritista Argentina de-
creta un Congreso Espiritista Nacional, que se efectuara el 25 de ma-
yo de 19 JO, fecha del "Primer Centenario de la lndcpcndcnria Argen-
tiua" J:sll no puclo l'f<clumsc por falta ele amhi<ntc <'ll
e .ti' l,lltln lo-. I'!'IJIII"IItsll'l ,
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA AlWENTINA
SURGE LA PRIMERA IDEA DEL
ASILO 1<> CENTENARIO
225
Con fecha 9 de febrero de
1908, con motivo de la conmemo
racin del 319 aniversario de la
Sociedad "Constancia", el presidente Mario en discurso oficial, lanz
la idea ele contribuir a los festejos que se prepararan con motivo del
Centenario de la Independencia Argentina, con la construccin de un
Refugio a las mujeres cadas y las que salan de las crceles despus
de haber terminado su condena.
La idea fue aceptada con entusiasmo por parte de muchos co-
rreligionarios tanto de la capital como del interior de la Repblica,
segn las muchas cartas recibidas por el autor del proyecto. "Sera
un gran triunfo, nos escriba el distinguido hombre pblico doctor
Zapata, desde Mendoza, para la causa del espiritismo, inaugurar este
magno proyecto el da del Centenario de nuestra independencia.
Cuente, seor director, con la modesta y eficaz ayuda de todos los
espiritistas y libre-pensadores de esta provincia. Aqu podemos le-
vantar una suscripcin entre nuestros correligionarios y otros ami-
gos que aun cuando no son espiritistas, simpatizan con la feliz idea
que usted ha tenido".
En otras cartas nos hablan otros correligionarios, ms o menos
en el mismo sentido, haciendo resaltar la profunda intencin que en-
cierra el proyecto, de que la humanidad, si es indudablemente cris-
tiana, como blasona de serlo, trate de poner en prctica uno de los
principios ms grandiosos del cristianismo, que consiste en dar la
mano al que cae, no dejndolo entregado a sus solas fuerzas, como
si todos los que se jactan de ser verdaderamente civilizados y cultos,
no necesitaran igualmente de la tolerancia cristiana por sus defectos,
vicios y debilidades, que no por ser de otra ndole distinta, dejan
de escandalizar mucho ms, a veces, que las infelices mujeres, vcti-
mas por lo general de las necesidades materiales, del ambiente en
que viven y muy especialmente del abuso que hacen los hombres de
su debilidad.
Tambin el director de la Revista recibi ofertas de fuertes su-
mas de dinero para realizar la idea, pero la comisin directiva de
"Constancia" se opuso al proyecto, por una gran mayora, no por la
idea en s que la consideraba buena, sino por las dificultades que
ocasionara su realizacin, dado el hecho, por dems sabido, de la
dl'sconfianza y malquerencia general del pueblo contra los espiritis-
tns. C'onl'iidcraron el proyecto como rodeado de muchos peligros y
qut podra tnwr clC'sprctigio a la causa, en primer lugar por la aver-
lln lnnatu d(J l'I('JIIl'nto fC'mC'nino C'ontra las mujeres cadas y des-
tu lronla rnalidosa ron quP Jos hombrC's <'scpticos juzgarian
- - ~ noble y altrulata prol'l!der.
tu la dtf n ~ a que hlao de 11u Idea el prPsldl'nte de "C'ons
lu r blllda au mocl6n de que ate allo tuera ran
IVI&t1111 tt para JI' dar p6bulo 1 11 malldi
PENSE - Pensamento Social Esprita
226 EL ESPIRITISMO
cencia social. La comisin directiva acept el proyecto del Asilo con
destino a nios hurfanos y abandonados.
-Casi todos los diarios de la capital comentan la exposicin del
seor Mario, objetando la denegacin de Personera Jurdica a la
Sociedad "Luz de la Pampa". "La Nacin" public dos artculos re-
ferentes al asunto y una carta refutacin enviada por el seor Mario.
-Nuestro apreciado correligionario seor Domingo Mandayo,
que como se sabe, tanto trabaj en la realizacin del Asilo "Primer
Centenario", don el terreno para su construccin.
-En este ao empezaron a figurar en una forma destacada y
esencialmente provechosa para la causa del espiritismo nuestros es-
timados e inteligentes correligionarios los seores Luis Aramburo y
su distinguida esposa la seora Lola Vila. Tanto en la Sociedad "Fra-
1 crnidad" como en "Constancia", trabajaron dando conferencias, dis-
!'Ursos, escritos, etc. Despus se eliminaron de las filas por razones
cue respetamos, pero sabemos que no han desertado de la causa y
f<'nemos la promesa de que pronto volvern a ocupar el puesto de
tombate que transitoriamente abandonaron.
La Sociedad "Senz Corts" de Pehuaj sigue con el entusiasmo
dt siempre, divulgando nuestra filosofa y hacindose de grandes
'iimpatas en el pueblo de aquella ciudad.
-La medium seora Romeu de Aramburu sigue dando sus se-
siones medianimicas con el mayor xito los domingos por la tarde
tn las Sociedades "Fraternidad" y "Constancia".
-En marzo se reunen en asamblea general los espiritistas para
nsolver segn la orden del da, publicada en los diarios por el se-
rrdario de la Confederacin Espiritista don Manuel Caro, que se re-
ftI'a a que la asamblea resolviera si, dada la indiferencia y apata de
los miembros de la Confederacin para llevar adelante dicha Insti-
tucin, era llegado el caso de disolverla y en caso afirmativo resolver
lo que debera hacerse con e1 mobiliario y dems cosas pertenecien-
(t!l a la Confederacin.
l><'spus de dos citaciones infructuosas por haber concurrido sino
un nmero muy limitado de espiritistas, tuvo lugar al fin la asam-
hll'l\. .;J seor Mario expuso el objeto de la convocatoria, en nom-
bre dl' la comisin directiva all presente; que la directiva desde
alrs, venia haciendo esfuerzos intiles para que los confe-
dm uJos toncunicscn a las sesiones e hizo presente la tenaz rcsis
t11ncln ruc pnsPnl aban algunas ele las Sot'iedadcs Confederadas para
ro lblr en su s('no a las tomision<'s nombradas !>ara PI tumplimicnto
dtl ltoglnnwnto dt la C'nnfl'tltral'in tl sPnor Marino que
la cornla16n dlrectlvn cuya oplnlm interpretaba tn momento, ae
habla convencido dt que en la Arentlna todavfa no habla ambiente
11111 t a'ntro pudiera idllantar
dllolvtrll
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 227
presidente manifest que, en vista de haber fracasado la directiva
actual, en su empeo de hacer prctico el Reglamento vigente, se
vean en el caso de presentar su renuncia colectiva. Se acept la re-
nuncia de la comisin y se nombraron provisoriamente un presidente
y dos secretarios a fin de que convocaran a asamblea para el nom-
bramiento de nueva directiva, recayendo los nombramientos, para
presidente, el seor Tamborini y para secretarios los seores Bon-
nome y Palencia.
PROPOSITOS DE LA FUNDACION
DEL ASILO
El domingo 12 de junio de
1910, se coloca la piedra fun-
damental del Asilo "Primer
Centenario", asistiendo al acto el secretario del ministro de Gobierno
de la provincia, en representacin del Poder Ejecutivo, el intendente
y miembros de la Municipalidad del Partido de San Martn, en cuyo
Partido est ubicado el Asilo y cerca de tres mil personas que hicie-
ron acto de presencia, en su mayora espiritistas. Se pronunciaron
discursos alusivos al acto por el presidente del Comit Ejecutivo del
Asilo, la seora Lola V. de Aramburo, el seor Luis S. Odell, y se
repartieron medallas conmemorativas del acto.
Como expusimos en pginas anteriores, la comisin directiva no
encontr prudente la construccin del Asilo "Mara Magdalena", por
temor a la opinin pblica (por lo general ignorante de lo que es el
espiritismo y por su misma ignorancia presdispuesta siempre a juz-
gar mal de toda institucin que no est de acuerdo con el sentido
comn de una poca dada), pero sin embargo, no la desech del
todo y as acept el pensamiento, en general, del presidente de "Cons-
tancia" pero modificndolo en la forma siguiente: Se fundar el Asilo
con el nombre de "Primer Centenario de la Independencia Argen-
t i ~ a " , contribuyendo as los espiritistas a la celebracin del centena-
rio de dicha independencia, con una obra que sea un exponente de
cultura y la realizacin de uno de los principios fundamentales que
informa el espiritismo que es la caridad. El Asilo tendr por fin: -
A) Asilar, instruir y educar conforme a la sana moral, a los nios
desvalidos. A este efecto, podr crear tambin un Reformatorio para
nios de ndole rebelde o tendencias criminales, siguiendo el sistema
adopf ado en los Estados Unidos para estos casos de correccin. -
H) Buscar medios de proteccin efectiva para la mujer, en una forma
nmplin y sin limitaciones, amparando a las que se encuentran arras-
trlldns ni vdo, buscando y prestigiando todo lo que sea prctico en
ti lt>ntldo cf1 ri'J.Wlll'rar a las mujeres cadas, a cuyo efecto se soli-
ltar6 del ('ungrc:w la sami6n de leyes pertinentes".
de Ol'Upar8l' ,. proypto sanl'ionado dc> otros puntos re
con la forma y proeedlmlentos a adoptarse pnra llevar a
n utlto la comlaln directiva 111 reatrva el derecho, mil
....., ou6J clt lu d01 Jdtu dtbt d6rHit ptrltrtn ta
/
PENSE - Pensamento Social Esprita
:.!28 EL ESPIRITISMO
Intil ser agregar que fue la de la construccin del Asilo, para ni-
nos hurfanos y abandonados, dejando para el porvenir la realizacin
de la fundacin del Asilo "Mara Magdalena".
El presidente de "Constancia" se haba encariado mucho con
su primera idea y sin dejar de reconocer las razones dadas por la
mayora de la comisin directiva, crea que tanto valor y mrito tenia
rl uno como el otro proyecto. Si el que sali triunfante tena en su
favor el hecho bien fundado de que el espiritismo slo podr arrai-
Wlt' en la conciencia humana, cuando tengamos generaciones que
tlcsde su niez hayan bebido la moral y las nociones pursimas de la
rspiritualidad; si no puede dudarse que el espiritismo marcha con
wan lentitud y vemos con profundo desencanto, que la inmensa ma-
yora de los que se dicen espiritistas, estn muy distantes de com-
wrnder sus profundas finalidades, y las leyes atvicas espirituales
rormadas a raz del pasado y de la educacin religiosa errnea que
''" su niez han recibido, contribuyen poderosamente a que los adep-
tos del espiritismo, estn convencidos de esta verdad, pero se colo-
ran muy distantes de poner en prctica sus naturales consecuencias
IJIII' seran la confirmacin de la doctrina en la conducta privada;
"' todo esto es verdad y el Asilo formado para instruir y educar a
J.r nirez en nuestras ideas tiene su sentido profundo, podr ser el
1" irwipio para hacer dar un gran paso a nuestra doctrina, -el autor
"" In idea, encariado, como hemos dicho en su proyecto a favor de
lus mujeres cadas, no dejaba tambin de tener muy slidos funda-
flll'nlos a tal punto que siempre ha mantenido la esperanza de que
al..:irll da se ha de realizar este ensueo de redencin que tiene su
1iidn fundamento, lo mismo que el otro de la niez desvalida, en
ol prin<'ipio de moral cristiana, eje y gua de los espiritistas que an-
htllllll transformar la sociedad actualmente descreda y corrompida
parn qtw se realice al fin, el nico objeto que Dios ha podido tener
11 ptr'rrlilir esta gran revelacin, la de hacer mejores a los hombres,
larllit:mclo u mayor aceleramiento al progreso social de la humani-
dllcl, ctw hoy puede decirse que ha dado un paso atrs a causa del
ctptil'ismo y materialismo reinante en todas las esferas sociales.
<'muo s< vrr ms adelante, el presidente de "Constancia", con
la cxpcricnda adquirida en su vida, saba muy bien que la degrada-
IOn dn 1:. mujPr 110 si<mHe la originaba una tendencia o instinto
mlllll(ll clchido a la poca cvoluein moral en muchos casos la <'O
rrup )il (ll'llt' Jllll' 1':1\IS:l los padr<'S misJllOS, la JH'I'fidia d< los hOill
ltr y In posulbn harto t's<ahrosa dt la pohnz:1 y dt las <Tisis difi
IJp J)OI'f!IIO nlrnviCRflfl l'il'J'Ios Sl'l'l'S I'II:IIHIO SI' ll's <itr'J'U I'IISi por
mpltlo el horizonte de In cxlstcrll'ia y dndu Ju pota h11. Ollplritu:rl
u lo1 anima, no all'nnr.an u dlstlnl&uh In 11cndn que loa saque do la
&tnlbl altuacln Bl n ~ ario, n atoa n101, t ner un uplrltu
......... NJ nt lln ro n un1 juaU la abaoluta por 10br1 11 jUlo
bu pa b tn& n t l&o , no 1 11
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 229
Y esos padres, que por comodidad colocan a sus hijas apenas
salidas de la niez en medio de la calle, para llevar cartas a los escri-
torios de los hombres, solicitando auxilios en dinero, o a los bares
para vender flores o mendigar el sustento, qu otra cosa hacen sino
darles todos los medios para que esas pobres criaturas se corrompan
y despus sigan una vida de degradacin? Qu otra cosa hacen hoy
dfa ('011 la anuencia de las autoridades encargadas de velar por la
moral, esas reclutadoras de jovencitas para las revistas bataclanes-
cas, sino abrirles una ancha va para que sigan sin tropiezos por la
pcncli<.'nte del vicio? Y cuando, como hemos visto, que algn asesor
de menores, en cumplimiento de su deber, ha tratado de reprimir
('S1a conducta inmoral, no hemos visto que son los mismos padres
de las vctimas los que protestan? no hemos visto que una parte de
la prt>nsa se ha puesto del lado de los corruptores de la moral ha-
ciendo insinuaciones malvolas y maliciosas contra los funcionarios
que se colocaban en el puesto que les corresponda?
El presidente de "Constancia" se propona, con un refugio tal
como Jo haba ideado, colocar a las esclavas de las pasiones libidino-
sas de los hombres, en una situacin tal, que en cualquier momento
tuvieran el derecho de escaparse de esos serrallos e ir directamente
a refugiarse en el Asilo "Mara Magdalena", cuyas puertas perma-
neceran abiertas da y noche, siendo recibidas sin ningn gnero de
trmites, todas cuantas etuvieran contra su voluntad siguiendo en la
corriente del vicio, teniendo la certeza que en el Asilo que las asilara,
tendran todo lo necesario para la subsistencia y sobre todo la ins-
truccin y educacin moral necesaria para ir gradualmente efectuan-
do la redencin del alma y adems la enseanza de cualesquiera ofi-
cio o arte manual o casero que estuviera de acuerdo con las tenden-
cias de cada cual.
Para esto se propona, aceptada y realizada la idea, solicitar del
Congreso una ley amplia de proteccin a las mujeres cadas, no pu-
diendo nadie hacer valer derechos sobre stas desde el momento que
traspasaren el umbral del refugio, salvo orden de juez competente.
Tambin el presidente de "Constancia", quera en segundo tr-
mino, la construccin de un pabelln aparte para penados que salie-
ran de las crceles, cumplidas sus condenas. Se tena en vista, que
Jos penados arrepentidos, salan de las crceles, muchos de ellos de-
s<osos de emprender una vida distinta de la que haban llevado, pero,
adnde acudir llevando como recomendacin nica el haber cum-
plido una pena infamante? El director de esta Revista haba venido
haclcnclo propaganda espiritista en la Penitenciara, por medio de la
Itevista, folh1os y libros. Algunos penados haban conocido y profe-
aado el c.ucplrltlsmo y <'UiltHio ihan a salir de la prisin, "Constancia"
IIUIIl't'ipdones para aviarios el<' ropas y algn dinero, tra-
lllmllmo dt buaearlos una mupudim u oficio.
IUIOhOI UOI 11t1 procedimiento dio muv buenos resulta
lito no dudamoa u Ltndr en cuenta para mAa adt
PENSE - Pensamento Social Esprita
.
230
EL ESPIRITISMO
!ante, cuando los espiritistas puedan seguir cumpliendo el programa
que les demarca su gran ideal.
- En febrero de 1907, la Confederacin Espiritista Argentina
segua funcionando, pero ya se notaba el desnimo de los delegados, ..
a causa de la inasistencia y tambin por la falta de cumplimiento a
los deberes impuestos por la Confederacin misma, a pesar de que
MI presidente entonces el seor Antonio Ugarte pona de su parte
toda su buena voluntad. Se haban presentado y sancionado diferen-
II'S proyectos, pero ninguno de ellos se haba llevado a cabo. La
rrcacin de una Sociedad de Beneficencia; la de un Congreso; la de
un club para reunirse, conocerse y estrechar relaciones entre los
I'S>iritistas; una Asociacin de pic-nics y diversiones al aire libre,
l'lc., etc. Nada de esto y otras resoluciones haban podido llevarse a
la prctica por lo que se notaba una visible indiferencia entre los
c:;piritistas.
- Los socios de "Constancia", seores Luis E., Benj amn Odell,
y Pedro Seri, vuelven a reanudar las sesiones de fenmenos con el
lll('clium Fidanza, en la ciudad de La Plata.
- El Centro "Amor y Ciencia" fundado por nuestro distinguido
cmTcligionario seor Angel Aguarod, sigue con todo xito la propa-
J:anda de la doctrina, con conferencias doctrinarias y con la eficaz
uyuda de la notable medium seora Josefa Romeu de Aramburu, de
ha l'Ual toman posesin espritus elevados, agrupando en su derredor
una numerosa concurrencia que sale completamente satisfecha de la
enslrutnza que recibe.
l < ~ s t a meritoria medium, durante muchos aos ha ocupado la
Tribuna de la Sociedad "Fraternidad" y "Constancia" con los mis-
mo& fines de divulgacin espiritista. Alma virtuosa y entusiasta por
el ldt>al, le debemos los espiritistas que estamos al frente del mismo
una palabra de aplauso, por su gran cooperacin en los fines comu-
nal perseguidos.
- En mayo la Sociedad "Fraternidad" funda la Escuela Domini-
tal, ponindola bajo la direccin del competente y erudito espiritista
don Angel Aguarod. Este mismo correligionario propone al Centro
"Amor y Ciencia" y ste lo acepta, el proyecto de iniciar una cam-
pana aerla <'ontra los cxplmadores de la mediumnidad curativa y
rontra Jos adivinos.
El sciior Ludovko Vanclli, simple suscritor de esta Revista,
pu11 no profesaba sino simpatizaba con el espiritismo, ha dejado un
ltlado de clnro mil pc&os a favor de la Sociedad "Constancia" para
qu 1111 ad lante con la propaanda que hace de tanto afto1 atril
11 ntro "Amor 1 Ciencia", la h6bll eMrpca actitucl
AlfljiUGIII. Dli'GilW I U loa U
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 231
las adivinas, se promueve una larga controversia entre la direccin
de la Revista y los seores Aguarod, Odell y Fraseara.
A mocin del delegado seor Luis E. Odell, la Confederacin
Espiritista resuelve que todos los socios de las Sociedades confede-
radas se reunan mensualmetne en el Saln de "Constancia", para
relacionarse y tratar familiarmente de tpicos concernientes a la doc-
trina. Despus de la segunda convocatoria, hubo de suspender estas
sesiones por inasistencia de los espiritistas.
- El incansable propagandista seor Aguarod funda la "Liga
Espiritista Kardeciana" tomando por exclusivo objeto de difundir el
espiritismo, Cristiano, humanitario, progresivo y Kardeciano: "Cons-
tancia" no ve la necesidad de dar este ttulo a la nueva Sociedad,
dado el caso de que en la Argentina, en aquella poca, todos los
espiritistas se tenan por cristianos racionaListas y Kardecistas, sin;
embargo de no tenerse a Allan Kardec como si hubiera dicho sobre
la verdad espiritista la ltima palabra y debiera creerse en ella como
si fuera un dogma infalible. Si bien, deca entonces "Constancia", la
doctrina recibida del mundo espiritual por Allan Kardec, hasta en-
tonces, nadie haba podido argirla de error en lo fundamental de
los principios proclamados, esto, lo nico que haca creer era que
haba estado muy bien asistido en sus comunicaciones, pero, como
los espritus mismos que le dictaron sus obras, se lo comunicaron,
ellos no eran inialibles, y algunos o muchos errores podan deslizarse,
ya por causa del intermediario, ya porque ellos, los espritus no ha-
ban alcanzado una sabidura que los pusiera al abrigo de todo error.
-"Constancia" insiste en su desacuerdo con el valiente, como
ilustrado correligionario seor Angel Aguarod. Consecuente con el
criterio que le gui siempre, dado que el actual director la tom a
su cargo, combati la tendencia del seor Aguarod de querer elevar
la doctrina comunicada a Allan Kadec, como si fuera un Evangelio
o un dogma y as, contra las inculpaciones que nos hizo de que nos-
otros le hacamos una ruda campaa, a la Liga Kardeciana, hicimos
la siguiente declaracin con fecha noviembre 17 de 1907. Nos refe-
ramos al seor Aguarod en los siguientes trminos:
"Este estimado correligionario ha credo conveniente lanzar un
manifiesto para combatir, segn dice, la ruda campaa que se le viene
haciendo a la Liga Kardeciana y muy especialmente .. constancia.
Est el seor Aguarod en su derecho, pero conste una vez ms, que
no somos nosotros los que hemos calificado a la Liga, de exclusivista,
de stctaria y generadora de desunin, toda vez que hemos reconocido
en el scitor Aguarod, la mejor intencin, al fundarla; pero, s, hemos
dicho y vulvtnws a repetir, que por ese camino llegaremos a la des-
unin, al scdarismo y al fanatismo, por ms que el seor Aguarod
huccr obru buena y <'Ontraria a estas inevitables con-
Vonlr a unlr, como Jll'etcnd(, lo que ya, hace rato est
a lo1 correlllonarlos a aaruparsc, bajo una bandera
Y ftlr 1 tnttftarno a hacer obra do prop.-anda <rlaUana
PENSE - Pensamento Social Esprita
232 EL ESPIRITISMO
y Kardecista, a nosotros, que podemos presentar una no ininterrum-
pida labor de ms de 30 aos, en todas las manifestaciones tericas
y prcticas de la verdad espiritista, es francamente, no conocer la
situacin del espiritismo entre nosotros. Al seor Aguarod le consta
que nosotros somos Kardecistas, pero el serlo, como lo hemos dicho
tantas veces, no implica sostener que creamos que la doctrina ense-
tiada por Kardec, sea la ltima y definitiva palabra de la ciencia
espiritista. Reconocemos s, que los apstoles del Espacio, que le co-
municaron la doctrina, eran de un orden muy superior, pues hasta
nhora, son muy pocos los pasajes que se hallan sujetos a controver-
sias o sucitado dudas, notando con verdadera admiracin, que en
!odas partes del mundo donde los espritus se comunican, corrobo-
ran las enseanzas y principios fundamentales de la doctrina inspi-
rada al Maestro; pero no debe entenderse que la obra de Allan Kar-
dec, debe ser aceptada ciegamente y sin dejar al porvenir el dere-
C'ho de observarla y criticarla y controvertirla, porque esto sera caer
Pn el fanatismo dogmtico de las religiones positivas. No hemos po-
dido por menos, pues, que protestar contra esta prdica constante
rl<' .. La Liga Kardeciana, de querer hacer un libro cannico de teolo-
de una obra, que por ms popular que se le suponga, puede muy
hicn que en el porvenir se le encuentren fallas que ahora nosotros
no vemos, pero que espiritistas ms avisados pueden hallarlas.
- El Consejo Permanente de la Confederacin Espiritista Argen-
lllla en su sesin del 8 de agosto de 1908, da por fracasada la nueva
rPglamentacin de dicha Confederacin, en virtud de que las unida-
d('S de los Centros Espiritistas no asisten a las sesiones ordinarias.
:-;" resuelve entonces nombrar tres comisiones bajo la presidencia del
SPnor Cosme Mario, compuesta la primera del seor Manuel Agui-
hrn, con el seor Manuel Caro y seor Juan Martn; la segunda, del
sl'nor :Federico W. Fernndez con el seor Ossani y la tercera del se-
l)or Massey con el seor Spotti. Estas comisiones t endran por prin-
dpal objeto visitar los Centros Confederados para pedirles mayor
puntualidad en la asistencia a las sesiones reglamentarias y expo-
lll'J'hs cules eran el objeto y finali dades de la Confederacin.
l'ERRI Llega a Buenos Aires el profesor socia-
lista Enrique l<'crri, notable orador y gran
ttUU'ntlrmlor ( pcrmitascnos esta frase criolla) en todo cunnt o ignora.
Al dunlt! ctHnta, ul pisar l'Sta tierra, que aqul todo r l mundo, tanto
l, tl'flin una opinin formada sobre Pspiritismo, sacaba dll 11
bru do los prejuicios <flH' todos los sl'l'l'S hoj(an <'Oil frccucnrla,
tdcmpre al olvido el libro ele la ohstrvn<ln, l!l anilllala, la
rtfloxln y la experlmontadn al darxu l'Uc.mta, rcpotlmoa de que
aro duborror 1 IU MUllo y a dutojo, rontlbl con 11 r ..
dlarlol '1 del todoa tanorantu en abaoluto de qu
p&riU.mo 1 p ar mo h m01 dt ho qu 11to no
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 233
que tenga una opinin formada sobre el asunto- el hecho es, que
todo un profesor Ferri, se atrevi a hacer el gusto a unos cuantos,
tan versados y eruditos en la materia como l, dando una conferen-
cia en el Oden.
Ante tamaa audacia, nosotros que, en todo tiempo, hemos de-
notado ardiente celo por el triunfo de la verdad y un consiguiente
cmpei'lo en divulgarla, haciendo todo esfuerzo por hacer caer la ven-
da, que mantiene al hombre en la ignorancia, patrocinado siempre y
para mayor irona, por los que se han puesto como hierofantes, al
frente de las huestes para descubrirles la verdad, nosotros, decimos,
ante semejante audacia, no podamos permanecer en silencio, y le
salimos al encuentro a este audaz embaucador que, para colmo de
cinismo, l mismo declar en su conferencia que no haba vistp ni
queria ver nada acerca de esta supersticin porque le pareca indigno
de un hombre de ciencia, descender tan abajo, para codearse con
truanes prestidigitadores.
Por supuesto que los diarios aplaudieron a ms no poder al
gran orador que haba venido, con todo el acopio de comprobantes
que haba presentado al pblico ilustrado, a pegarle el golpe de gra-
cia al espi?itismo.
Y a pesar de todas estas laudatorias, el profesor Ferri, -en la
intimidad, por consiguiente, y cuando nadie pudiera escucharlo- les
hubiera interrogado a los periodistas con aquel conocido dilogo:
"Entiendes Fabio, lo que voy diciendo? y ellos, por lo tanto, le hu-
bieran contestado con la mayor sangre fra: y vaya si lo entiendo!. ..
Estamos seguros que el sabio orador les hubiera agregado, para des-
cargo de su conciencia mientes, Fabio! -pues yo que te lo dgo
no lo entiendo".
El director de la Revista acude a los diarios ms importantes
pidindoles hospitalidad para refutar a Ferri, pero todos dan sus ex-
cusas. Fue el diario "La Argentina", en aquella poca de gran circu-
lacin, la nica que no slo public sus artculos, sino que lo ayud
a poner de manifiesto la ignorancia y los prejuicios de Ferri.
-Nuestro distinguido correligionario el doctor Rebaudi lanza la
idea de cambiarle el nombre al Espiritismo por el de "Moderno Espi-
ritualismo". Cree que el vocablo "Espiritismo" est muy explotado y
despretigiado por las adivinas y por los incrdulos. Esta Revista se
opone a la idea y con este motivo se sigue una larga discusin por
la prensa por ambos combatientes, no encontrando apoyo en el am-
biente espiritista la propuesta del doctor Rebaudh
CUHIOSO: UN Desde el mes de mayo se ve-
CUAOHO (JlJg SANGHE nan produciendo fenmenos de
un C'lll'ct<r nuHaviJioso, segn
wlar dtdr, n la callo Pichincha nm. 672. Se tr:1taba de una
.......... fta que rtprNentaba 11 coraan da Jo1ua, tal t'omo He Jo ro
PENSE - Pensamento Social Esprita
EL ESPIRITISMO
ptcsentan los catlicos. Cada cuatro o cinco minutos apareca en la
't uperficie del cuadro y en el mismo sitio donde estaba pintado el
cnrazn, apareca, decamos, una gota de un color de sangre, al pa-
l t'cer .
Fuimos personalmente para poder dar noticia exacta del hecho.
Autorizados por la seora duea del cuadro para descolgarlo de la
pared y examinarlo, nos encontramos con un objeto de madera re-
ta, y sin que se la mnima seal de humedad, a pesar de
que pasbamos por das muy hmedos. Desclavamos el respaldo del
1 uadro y slo hallamos polvo reseco y telas de araa. Lo volvimos
I'Oiocar en su sitio, colgado en la pared y nos colocamos muy cerca
lit 61, con un pauelo en la mano a la espera de ver aparecer la
votn de sangre, de que tanto se vena hablando. Mientras tanto, no-
f.ultOS una multitud de gente, sobre todo mujeres, que entraban y
.dian; se haban colocado velas y flores por los vecinos y se senta
IIIHI atmsfera fludica muy pesada que me hizo comprender que si
esta especie de adoracin o tendencia a hacer del fenmeno
1111 hecho milagroso, se iban a producir fenmenos convulsionarios
por la fuerte cadena fludica y mstica que se estaba formando.
Haban pasado dos o tres minutos de observacin cuando vi que
h1 ntaba del mismo corazn una gota de algo que no pude distinguir.
Mc precipit sobre el cuadro con el pauelo en la mano, antes que
olros lo hicieran y (o pas por la superficie, quedando manchado el
p.cllti('IO con un colorante al parecer sangre. Se lo llev al doctor
ltl'l111udi para que examinara en su laboratorio qumico, si era o no
nugrc el liquido aquel, resultando negativo; se trataba de una ma-
hlta colorante. Esto no quitaba nada a la realidad del fenmeno,
1111' a cada instante estaba siendo constatado por infinidad de visi-
lllllts. Otras personas que hicieron examinar estas gotas por quimi-
l u como Zoeffer y otros de nombrada, encontraban unos ser san-
11 ' l' y otros materias colorantes. Se ve, pues, que se trataba de un
f n{mwno de aporte. Los espritus que lo producan, en el momento
dclo, aportaban la materia que encontraban a mano segn los casos
les drcunstancias.
e; cura de San Cristbal pretendi al momento hacer una mina,
eh (lslt fenmeno, mina que le reportara misas, reliquias y otras sus-
r an< lmt uttlf's que podra el hecho dar de s, pero, despus de un ar-
11 uln 1uc publicamos en "La Nacin" y que el cannigo Vias
IJiuy, ol arzobispo le prohibi al cura que llevara el cuadro a la
i Nh, In
J:l lludor Hrhnudi da a luz su conocida obra "Elcmrntos de
M11111 tolngla". La !'l'ftic'a ele la prensa dial'ia elogi esta nueva con-
11 lime lf111 11 Jns nucvJs oritntaritHH's de la dc.ncia dl' nutstro cml
n tllt Ctll 1 tllJ,(illlllll io
En jullu du JUlO, dtBcmcurno don Aa&uHlln ltollund, aecretarlo
dt 11 8oc:l dad
11
Con1tancla" Ya no h mo ocupado d ato dlaUn
utdo orr Ulonarlo, rtf rent 1 1u aran 1 tu1rl6n Cotno habla aldo
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA 235
secretario de la Sociedad que fund Allan Kardec en Pars en el ao
1857, Rolland fue un buen elemento entre nosotros, pues supo acon-
sejar y orientar a los socios fundadores de "Constancia" poniendo a
contribucin la experiencia adquirida en el gran Maestro.
- La Sociedad "Luz del Porvenir" de La Plata, edita un libro
ilustrado con las fotografas de fantasmas, aportes y otros fenmenos
importantes efectuados por la mediumnidad del clebre medium Os-
valdo Fidanza. En l estn impresas las sesiones habidas, con todos
sus detalles, firmas de los presentes, acreditados por las fotografas
sacadas en el momento de producirse los fenmenos. El ttulo del
libro es "Elocuencia de los Hechos".
- Habindose trasladado definitivamente a la ciudad de Pehuaj,
Provincia de Buenos Aires, nuestro correligionario el seor Angel
Aguarod, llev consigo su peridico "El Espiritismo", es decir: All
empez a publicarse con el xito que es presumible dada la compe-
tencia bien probada de su director.
-En enero de 1911, se funda otra Sociedad Espiritista en Santa
Rosa de Toay (Pampa Central), bajo la iniciativa del seor Manuel
Gutirrez, como presidente y del seor Hugo Nale, como secretario.
-Entran a figurar en primera fila en la Sociedad "Constancia"
los inteligentes y entusiastas espiritistas seores Juan y Felipe Saet-
tone, el primero como tesorero y el segundo como secretario gene-
ral. A estos correligionarios la Sociedad "Constancia" les debe mu-
chas iniciativas tiles.
En marzo de 1911, el seor Cosme Mario, traduce del francs
y hace una edicin con muchsimas notas explicativas de las "Cartas
de Julia - comunicaciones medianmicas recibidas del "Ms All",
por el clebre medium y publicista infls, director de la conocida
Revista "Revues of Revues": S. W. Stead.
-Con motivo de hallarse enfermo el doctor Rebaudi y necesi-
tando algn tiempo de descanso, se ausent para la Asuncin del Pa-
raguay, pero antes de dar este paso, dej confiada la direccin y re-
daccin de la Revista por l fundada, "Metapsquica Experimental",
al distinguido mdico doctor Carlos Soto. Este, para darle mayor
vuelo a la publicacin requiri la colaboracin de eminentes hom-
bres de ciencia que se dedicaban al psiquismo, entre otros, el padre
Sisson, del Colegio Lacordaire, y al profesor psiquiatra, de la Univer-
sidad de Gnova, doctor Morselli.
Este ltimo, escribe al doctor Soto, aceptando complacido el
puesto que se le designa, pero con la condicin de que la Revista no
hn de ocuparse para nada de espiritismo ni del viejo y anticuado
problema del alma, porque estos conceptos nada tienen que ver con
la vC!rdadt>ra dcncia.
Como el doctor Soto se felicit de la adquisicin, "Constancia"
o l o ~ loa puntoH sohrt las its hariC'nclo notar al doctor Soto, que la
Yltll d IU direccin, Iba a rolorurHc tn un u posicin dcsai rada y
1 ant t i rrlttrlo d lo vcrdAdoi'Os l'll plrltiHtus, porqut tl IH'IIOI'
PENSE - Pensamento Social Esprita
236 EL ESPIRITISMO
Morselli impona su dogma materialista, como condicin no slo de
colaboracin en la Revista sino como la verdad inconmovible en de-
rredor del cual deba girar toda ciencia.
El doctor Rebaudi, sabedor de la orientacin que el doctor Soto
daba a la Revista, fundada por l, se vuelve a hacer cargo de ella,
en condiciones desventajosas, pues una parte de los suscriptores se
haban borrado al ver el giro que haba tomado su querida publica-
cin.
-En noviembre de 1912, desencarna en esta capital la clebre
medium Estela Guerineau de Rodrguez Freyre, de la que ya nos
hemos ocupado anteriormente.
-La Revista inicia el ao 1913 con una nueva propaganda con-
tra los explotadores de la mediumnidad curativa, desenmascarando
a algunos de estos vividores, o mejor dicho, sabandijas que hacen
languidecer el planto espiritista.
Entre la juventud estudiosa de la Sociedad "Constancia" se ini-
cia la formacin de un Centro de Estudios bajo la direccin de nues-
tro inteligente correligionario seor Fernando Rivoire.
-Habindose negado "La Prensa" a dar cabida en sus colum-
nas a un artculo del seor Bernab Morera, refutando al correspon-
sal de dicho diario, Jules Claretie, sobre la correspondencia, que nos
dio tambin motivo para una rplica, dicho seor Morera nos pide
la publicacin en la Revista, de su referido artculo.
B. MORERA Con este motivo fue el seor Morera un colabo-
rador asiduo de nuestra Revista, demostrando su
:erudicin en el esp!iritismo y su didctica fcil e inspirada. El pre-
sidente de "Constancia", notando en l tan excelentes condiciones
para la propaganda del ideal, lo busc y le ofreci un puesto entre
los conferenciantes de la Sociedad "Constancia". El doctor Morera
contribuy con suma eficacia a hacer ms intensiva la propaganda.
Su estilo literario, as como su fcil y fecunda inspiracin, tanto en
la prosa como en la poesa, le han formado una fama de literato
y erudito, bien ganada en el mundo de las letras.
-En febrero de 1913, entra a formar parte como colaborador
de la Revista el doctor en Medicina don Felicsimo Lpez, ecuato-
riano y emigrado en Nueva York, perseguido del clebre tirano y
atroz jesuita, Garca Moreno, que haca aos se haba apoderado del
gobierno de su patria. _,.
El doctor Lpez era una persona muy inteligente y sincero espi-
ritista. Cuando cay el tirano Garca Moreno, el nuevo Gobierno lo
llam a su patria para confiarle el puesto de ministro de Instruccin
Pblica, puesto que desempe hasta que nuevamente la reaccin
clerical invadi los puestos pblicos y el doctor Lpez tuvo que salir
desterrado nuevamente de su patria para ir a morir aos ms tarde
en Nueva York.
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN T,A AI<GimTINA 237
Escribi varias obras y fue un asiduo corresponsal de la Revista.
Desde su formacin, la Sociedad "Constancia" tuvo una caja
de socorros que despus se transform en taller de costuras, dirigido
por scnoras y seoritas espiritistas. Durante muchos aos estuvo di-
rigido por la hbil y entusiasta correligionaria la seorita Paulina
Lpez. Es una benemrita esta seorita por su inteligencia y su cons-
tancia. Fue siempre eficazmente secundada por las seoras Chevalier,
Dubox, Rinaldini, Corneille, Raetter, Bruzzone, etc.
El arzobispo lanza una Pastoral quejndose de las clases ricas
que tienen a menos dedicar sus hijos a la carrera sacerdotal.
"Constancia" hace comentarios sobre el particular, con motivo
de esta franca confesin, tan poco usada entre la gente de sotana.
Hace notar que este es uno de los sntomas de la decadencia de la
Iglesia, si se tiene en cuenta que en otros tiempos era un timbre de
honor tener en las familias de posicin y fortuna, por lo menos un
deudo, dedicado a la Iglesia. Ahora, dice "Constancia", el clero ar-
gentino se recluta entre la clase humilde y trabajadora. Menos mal,
si los padres de los nios que entran en los seminarios tuvieran si-
quiera vocacin para la Causa; pero no, los padres no tienen esto
en cuenta pues en casi todos los casos si las clases pobres tratan de
que sus hijos se dediquen a la carrera sacerdotal, es por dos razo-
nes : la primera porque, dada su condicin humilde, esos padres tra-
tan de elevarse ellos y sus hijos en la escala social y as consiguen
muchas veces, llegar a ser personas consideradas en sociedad; la
segunda es, que muchos padres tienen hijos de mala ndole y psi-
mas costumbres y no sabiendo qu hacer con ellos, en la esperanza
de que se corrijan, los meten en los seminarios, donde siempre son
acogidos sin muchos miramientos, pues lo que trata la Curia es de
hacer ver al Gobierno, que se dedican muchos a la Carrera Sacerdotal
para que les siga sosteniendo el seminario, pues ya una vez, el Con-
greso borr del presupuesto general la partida para el seminario,
dando el pretexto de que a lo sumo, por ao, resultaban ordenados
tres o cuatro jvenes, lo que no compensaba la gran erogacin que
haca el fisco.
Y por suerte, deca "Constancia", que no se reciban ms, por-
que de los muchos que entraban, la mayora tena el buen tino de
abandonar a tiempo la carrera, pues de haberla terminado, aumenta-
ran los escndalos del clero que a pesar de los votos de castidad, de
humildad y caridad, proceden en la vida ordinaria como si tal cosa.
l ~ n el ao 1913, se inician como conferenciantes de "Constan-
da", los jv<' tles Ario y Manio Rinaldini y Benjamn E. Odell.
"La Pnnsa" hace comentarios muy favorables a una confe-
rtndn dtl Sl'llor Marino, :mhn <'1 Socialismo.
luen llumundu lu ull'IH'in <1< In pt't'W;a dinria, las confcrcn-
onJtancla"
,.pll 1 d1d1 por ti 1etaor Maa h o n unn <'unfertndn a
AIIIIIIWL IODrl la propiedad '1 1 u JaU mu, dio motivo
PENSE - Pensamento Social Esprita
238
EL ESPIRITISlfO
al diario "Roma" para una caricatura humorstica y simblica, repre-
sentando al socialismo interpretado por el catolicismo.
"Ultima Hora" tambin se ocupa de una conferencia del seor
Luis E. Odell, en "Constancia", en forma no del todo seria ni del
todo satrica. El "Mundo Argentino" publica una fotografa de la sala
de "Constancia" en el momento que el seor Odell daba una confe-
rencia.
-En agosto de 1913, empieza a colaborar en esta Revista nues-
tra inteligente correligionaria la seora Lo la V. de Aramburu, ya co-
nocida por sus inspirados discursos, dichos en diversas ocasiones.
-"La Esperanza del Porvenir", de Santa Rosa de Toa y, sigue
progresando en todo sentido, habiendo inaugurado un nuevo saln
social. La "Luz de la Pampa", de la misma ciudad, prosigue tambin
sus trabajos con xito.
-La comisin directiva de la Confederacin Espiritistas Argen-
tina, present su renuncia indeclinable, como lo escribimos oportu-
namente, en virtud de que en la asamblea especial que tuvo lugar,
se resolvi, con un entusiasmo delirante, la continuacin de la Con-
federacin, aceptando la renuncia de dicha comisin para que se hi-
cieran cargo de su direccin, personas ms expertas que los renun-
ciantes, pues no falt quien as lo consignara sin perjuicio de que
muchos de los entusiastas fueron los primeros en desertar y poner
a la comisin directiva en el caso forzoso de renunciar al puesto. Se
nombr una comisin especial, compuesta por los seores Tamborini,
como presidente y Bonhome, como secretario, pero para que llama-
ran a una reunin a todos los espiritistas a fin de constituir de nuevo
y bajo otra orientacin, la Confederacin. Los seores Tamborini y
Bonhome, recorrieron todos los Centros y despus que hicieron este
trabajo previo que fue anunciado por "Constancia", convocaron a
una asamblea. Tuvo lugar sta, pero nada se pudo resolver porque
apenas hicieron acto de presencia cuatro o cinco presidentes de So-
ciedades. Se volvi a citar nuevamente, despus de pasados algunos
meses. Esta reunin fue menos numerosa que la anterior. Despus,
ya no se volvi a hablar ms de constituir una Confederacin.
Pasado largo tiempo, en agosto de 1915, nuestro infatigable
Antonio Ugarte, autor de los tres proyectos de Confederacin ante-
riores, que se llevaron a cabo pero que fracason al poco tiempo,
nuestro viejo amigo Ugarte, decimos, no se haba dado por vencido
y es a l a quien se le debe que definitivamente se constituyera la
Confederacin Espiritista Argentina, no olvidando que el seor Nale,
en "Fiat Lux", tambin vena trabajando en el mismo sentido.
Al tener conocimiento el director de la Revista de lo que Ugarte
se propona, public la siguiente noticia en agosto 1 <> - "Proyecto
de Unin Espiritista". - En la Sociedad "Fraternidad y a solicitud
de su presidente, debe tener lugar una reunin con el objeto de
cambiar ideas para ver la forma en que se podra, por la cuarta vez,
llevar a efecto una Confederacin que verdaderamente hace falta y
PENSE - Pensamento Social Esprita
'
que si no han durado las anl('rions ha Hldo u11 tl tfi plrltu m l11rln
y estrecho de la mayora de los Centros.
"Nosotros, como ya hemos afirmado, dudamos del xito, rwro
como se viene propagando ahora que los elementos de cuarenta anos
nada han hecho en este sentido, es necesario entonces confiar esta
tarea a los elementos jvenes y nuevos. Pueda ser que ellos tengan
ms suerte. Nuestra Revista, publicar con placer, todo lo que se re-
y ayudar en lo posible esta iniciativa, haciendo votos porque
los que estn viniendo a sustituirnos en este reincidente empeo, lo-
gren lo que nosotros, en muchos aos, no hemos conseguido".
Como se ha visto, nosotros dudbamos del xito; pero es preciso
l t'ner presente que, bajo nuestra presidencia haban muerto tres con-
ftdcrados espiritistas, de consuncin. Conociamos los eelos, las pe-
qucncces, las envidias, las intransigencias, las imposibilidad de poder
ptnctrar en los Centros para observar la marcha que llevaban y la
dcsconfianza con que reciban a los delegados de la Confederacin
y tso cuando no les impedan la entrada a las sesiones; todo esto y
mucho ms nos haca dudar del xito, pero como se habr notado
ya, en este caso como en tantos otros, en que nosotros no hemos
confiado en el xito, no fue jams motivo para que hiciramos opo-
sidn sistemtica a ninguna idea por descabellada que nos pareciera;
al contrario, resuelta su ejecucin, fuimos siempre nosotros los que
<on mayor inters y buena voluntad hemos contribuido al xito. No
t<nemos nosotros que acusarnos de haber sido tibios o indiferentes.
-En agosto, desencarna nuestro distinguido correligionario se-
nor Alfonso Vesci, notable conferencista de la Sociedad "Constan-
da". Su desaparicin fue muy sentida entre todos cuantos le cono-
C'i<ron y supieron apreciar sus talentos y virtudes personales.
Pierde la Sociedad "Constancia" un socio de gran vala y el
tspiritismo, en general, un apstol de la idea.
- En enero de 1917, el presidente de la Sociedad Espiritista
"La Esperanza del Porvenir", seor Rugo Nale, publica en la Re-
vbta "Fiat Lux" que dirige, el pensamiento de llevar a cabo un Con-
greso Espiritista. Con este motivo pide la opinin de los Centros y
Espiritistas de la Repblica.
"Constancia" public el siguiente agregado : "Creemos conve-
niente que se vaya estudiando esta iniciativa con el objeto de ver
la posibilidad de su realizacin, en una poca ms o menos inme-
<li ata. Debemos, pues, todos, tratar de estudiar el estado actual de
nuestras creencias, su fuerza como potencia exteriorizadora de ideas
y doctrinas llamadas a tener gran influencia en las tendencias pre-
dominantes. Creemos, pues, que de acuerdo con el distinguido pre-
sidente de la Sociedad "La Esperanza del Porvenir", el asunto debe
ser objeto preferente de estudio en los Centros Espiritistas y muy
especialmente de la Confederacin Espiritista Argentina, que es a la
que le corresponde, en tal caso, realizar el pensamiento, si cree fac-
tible el precitado pensamiento del seor Nale.
PENSE - Pensamento Social Esprita
240
EL ESPIRITISMO
-"Constancia" rectifica a "Fat Lux" la inculpacin que le hace
a la direccin de la Revista, diciendo que ha negado que el socialismo
combata el analfabetismo, el nihilismo, el alcoholismo y que no se
precupa de mejorar la faz econmica del trabajador. Con este mo-
tivo, "Constancia", dice que slo la ignorancia del seor Nale, refe-
rente a toda la documentacin existente en los anales del Espiritismo
Argentino y especialmente en dicha Revista, puede haberlo inducido
a hacer tales afirmaciones y con este motivo "Constancia", instruye
a "Fiat Lux" de todo cuanto ha hecho en el sentido de divulgar el
socialismo bajo todas las faces ms fundamentales y si ha combatido
el socialismo sectario y materialista, ha sido porque los espiritistas
estn en el deber de combatir toda idea materialista, por ser este
conceoto uno de los principales males que existen y por lo mismo
una de las razones tambin principales que justifican la revelacin
espiritista.
-Debido a la iniciativa de nuestro antiguo consocio el seor
Venancio Gonzlez, ayudado por algunos ot:cos espiritistas, se cons-
tituye un Teatrito en el saln de la Sociedad "Constancia". A ese fin
se improvis un cuerpo de actores noveles pertenecientes a la misma
Sociedad, siendo los principales Bartolom Rodrguez, Josefa Rodr-
guez, Altar Molina, Venancio y Rodolfo Gonzlez, la seora Olivera
y otros cuyos nombres no recordamos.
-Al fin nuestro correligionario U garte sali con la suya. Como
se sabe, en todo tiempo batall por la institucin de una Confedera-
cin Espiritista. Esta se constituy tres veces, teniendo la poca for-
tuna, el que estas crnicas escribe, que dos de ellas murieran en sus
manos, no por su causa y la de unos cuantos entusiastas elegidos, por
suerte, sino por la indiferencia y el desgano con que la inmensa ma-
yora de los espiritistas tomaban el asunto.
En febrero de 1916, Ugarte logra agruparnos de nuevo a formar
la cuarta Confederacin. Durante el primer ao hasta 1917, la Con-
federacin, bajo la presidencia del distinguido correligionario, seor
Corts Guerrero, tuvo una idea indecisa y pareca que iba a seguir
el mismo camino de las anteriores, cuando al renovarse la comisin
directiva, sale electo el seor Francisco Durand. Este, asi que tom
posesin del puesto, empieza por imprimir nuevos y acertados rum-
bos, confeccionando un reglamento y organizndolo todo de manera
que desde ese momento, la Confederacin, ha seguido una marcha
prspera y ha tenido muy buenas y eficaces iniciativas.
La comisin que contribuy a darle nervio a la Confederacin
la componan: Presidente, Francisco Durand; vice 19, Luis E. Odell;
vice 29, Balbino J. Casco; secretario general, seor Carlos L. Chiesa;
prosecretario 1 Q, Emilio Nelson, prosecretario 29, Antonio Scavone;
prosecretario 39, Fernando Rivoire, Manuel Caro; tesorero, Luis Stan-
cati; protesorero, Francisco Cotone.
-La Sociedad "Constancia" con el objeto de obtener una pro-
paganda ms activa y teniendo presente que el saln de "Constancia"
PENSE - Pensamento Social Esprita
EN LA ARGENTINA
241
era chico para la concurrencia que asista los nrcoles a las confe-
rencias, alquil el saln-teatro "Unione e Benevolenza" para dar sus
conferencias en el ao 1917, sin perjuicio de las que se daban en el
::aln de "Constancia".
En los siguientes aos hasta la fecha ha seguido alquilando, to-
dos los aos, el mencionado teatro con los fines de la propaganda
enunciados.
-Al proyecto presentado a la Cmara de Diputados por el di-
putado Bravo, sobre divorcio absoluto, "Constancia" dio su opinin
iavorable pero no en la forma absoluta en que fue presentado. Entre
otras consideraciones, deca "Constancia" que el progreso moral de
la humanidad es an muy incipiente para dar un paso tan avanzado
hacia el amor libre. Precisamente, lo que contiene algo el sensualis-
mo y la disipacin de las costumbres es el matrimonio tal como por
el momento est constituido, pero como no es justo ni conveniente
que ese matrimonio