1

Sacramentos
Pe. Paulo Gozzi, SSS
I INTRODUO GERAL
Instinto Primitivo: A comunicao humana se d em cdigos que expressam a vida. Toda cultura produz smbolos
de sua luta para superar as limitaes da natureza. Os maiores obstculos plenitude da vida so morte e todas as deficincias. Alm de foras naturais, a intuio mostra que h foras sobrenaturais controladas por seres inteligentes. A busca de respostas leva criao de mitos e necessidade de atrair a ateno desses seres, oferecendo-lhes presentes em troca de proteo. Os rituais sintetizam esse intercmbio de interesses.

Judasmo e Cristianismo: O Judasmo desenvolveu em sua histria a relao divindade-humanidade atravs de

ritos. Jesus Cristo no cria ritos, mas d-lhes um novo sentido, renovando o pacto humano-divino. Ele prope a unio dos dois mundos - espiritual e material - eliminando o abismo que os separa, e mostra que o sobrenatural no est fora e acima do natural, mas dentro e por baixo. No Cristianismo, o smbolo contm aquilo que significa. O visvel torna-se cone do invisvel. Jesus e Deus so um s (Eu e o Pai somos um, quem me v, v o Pai). Tal mistrio (sacramento) estende-se a toda a humanidade, pois, Jesus coloca-se dentro de qualquer pessoa que tem alguma carncia: O que fizerem a um dos meus irmozinhos a mim que o fazem. Paulo identifica o mistrio da Igreja visvel com Cristo invisvel. Os cristos so Corpo de Cristo, a Igreja sacramento de Cristo. Assim, SACRAMENTO Sinal exterior, captado pelos sentidos, de uma realidade interior. Jesus o Sacramento do Pai, o carente Sacramento de Jesus, a Assemblia reunida Sacramento do Cristo.

Ritualizao: Imitando Jesus, que utilizou os ritos domsticos e no os do Templo, seus seguidores ritualizam a
f que os Apstolos transmitem. Os ritos no somente simbolizam, mas transmitem a realidade crstica aos que crem. Por isso, importante que sejam perfeitamente compreendidos. Quando a f crist atinge outros povos, seus elementos culturais e religiosos so utilizados para que ela se expresse.

Contedo dos Sacramentos: o Amor de Deus revelado em Jesus. Os sacramentos comunicam a experincia da
salvao. Quando se cr no Amor, deseja-se participar do grupo que vive tal experincia e caminha para a sua plenitude. A entrada nesse processo (Batismo) o incio da caminhada, que a Comunidade confirma (Crisma). A Eucaristia mostra a pertena ao grupo. So os trs signos da iniciao crist. Dois modelos de realizao da misso que Deus confia a seus filhos: a coordenao da comunidade (Ordem) e a formao da famlia (Matrimnio). A Igreja tambm se preocupa com duas condies de fraqueza, criando sinais de superao e libertao: o pecado (Reconciliao) e a doena (Uno dos Enfermos). A libertao se repete em cada sacramento, que faz a passagem do estado de limitao para o de superao. a Pscoa: passagem da morte para a vida. So muitas as celebraes litrgicas, mas foram escolhidas apenas SETE, simbolizando todas as outras e determinando a eficcia da ao divina no fiel e na comunidade. Os sete sacramentos se distinguem dos sinais chamados sacramentais: bnos, consagraes, votos, oraes e objetos simblicos para o uso dos cristos. Entre os Sacramentos h os que se desdobram em dois (Batismo e Confirmao) e os que renem trs num s (Ordem), mantendo o simbolismo do nmero sete. Pode-se tambm englobar todos num s, a Eucaristia. Sendo o Sacramento da Igreja, todos os sacramentos e sacramentais devem ser integrados nela.

II BATISMO
Ingresso-compromisso na Comunidade-sinal de salvao, o Batismo integra a pessoa na unidade do Corpo de Cristo (1Cor 12,13). Ligado Confirmao, a marca do Esprito Santo. Enquanto o Batismo chama para a participao, a Confirmao a aceitao do convite, dando foras para realizar a tarefa.

2
Cristos de nome: So os que no assumiram o seu batismo, continuando a viver como pagos, no individualismo,
isolamento, materialismo, consumismo, insensveis sorte dos pobres. Quando so polticos, no priorizam o social e no poder econmico oprimem, matam a vida e furtam o salrio. O primeiro documento da Igreja que prev a excomunho de tais pessoas a Didasclia (ano 250) ou Ensinamento dos Apstolos. Dimenso Social: Vivendo conscientemente como Povo de Deus, o cristo recebe trs misses: Sacerdotal, Proftica e Real (Pastoral): consagra o mundo a Deus, anuncia o seu Reino e pastoreia, conduzindo pessoas para esse Reino. J no mais do mundo, embora esteja nele. Sendo sinal de converso, o batismo exige renncia ao Reino do Mal e compromisso de f. A f precede o sacramento. Uma situao anmala, porm, se generalizou desde o incio: o batismo de crianas que no tm condies de ter f e nem de assumir qualquer compromisso. Os pais querem antecipar a incorporao de seus filhos e assumem por eles a f, junto com a Igreja, representada por padrinhos. Continua a necessidade de uma converso e de uma opo pessoal por Cristo por parte do batizando, o que no ocorre. A integrao dos pais e padrinhos na Comunidade condio mnima para que haja garantia da converso e educao crist da criana. A falta de participao cria inmeros problemas: individualismo da salvao, supersties, negao da eclesialidade, ignorncia doutrinal, religiosidade sem f nem converso e desprezo aos demais sacramentos. A legislao da Igreja Catlica prev que o Batismo seja adiado, enquanto no houver garantia de que a criana se torne verdadeiramente crist. Sem negar a quem pede, deve-se adiar at que os pais se reintegrem na vida da Igreja e aceitem os outros sacramentos, especialmente a Eucaristia dominical, reconciliao, matrimnio e crisma (ns. 868 e 873 do Cdigo de Direito Cannico).

III CONFIRMAO
A Confirmao do Batismo tambm chamada de Crisma, nome dado ao leo usado como smbolo de escolha, eleio, uno e misso. O dom do Esprito Santo significa maturidade e responsabilidade para agir com liberdade, vivendo o batismo. fora, coragem, firmeza, alegria e sabedoria (At 1,8; 2,38; Mc 1,10; Jo 1,32; Lc 4,17-21; cfr. Is 61,1). A IMPOSIO DAS MOS o sinal da recepo do Esprito. Na celebrao h uma imposio geral, durante a orao, e uma imposio pessoal, durante a uno. Significa que a pessoa se integra na comunidade e passa de Discpulo a Apstolo. Na preparao preciso descobrir os talentos, dons e carismas dos candidatos, ensinando-os a coloc-los a servio da Comunidade. Assim, a Pastoral da Crisma deve ser integrada Pastoral Vocacional, comprometendo o crismando com um servio eclesial.

IV EUCARISTIA
A Eucaristia o maior Sacramento, que contm a totalidade do Mistrio Pascal de Cristo: Amor at o fim, o dom de si mesmo, seu sacrifcio, morte e ressurreio, vida eterna. o Po vivo que desceu do Cu, o tesouro completo da Igreja. A expresso pauprrima, estranha e confusa Que contem todo sabor deve ser substituda por Todas as maravilhas da salvao nele esto contidas! EU-CARIS-TIA: Dar boas graas ao Pai pelo Dom de Cristo, no Esprito, por meio de um BANQUETE FRATERNO, que o memorial da Pscoa. fonte e pice da vida crist, perfeita orao, louvor e adorao plena e integral. Na Liturgia Eucarstica os cristos so educados para o amor nas relaes fraternas. A Eucaristia Anncio, Libertao e Comunho. Para participar da Eucaristia exige-se: identificao com a Igreja, compromisso comunitrio e colocao dos carismas a servio da Igreja e do mundo. A Eucaristia s pode ser celebrada por cristos. Como o povo se encontra em vrias etapas de formao, as celebraes devem se diversificar. Sejam utilizadas celebraes sem sacramento para pessoas e grupos sociais no identificados com a Igreja. Evite-se banalizar a celebrao caindo na rotina e ritualismo. A Catequese eucarstica aprofunda a fidelidade a Cristo e o compromisso com a Comunidade. Retiros eucarsticos so muito teis para que as pessoas vivam mais a Eucaristia. Incentivem-se prticas eucarsticas fora da Celebrao: Comunho diria, Adorao comunitria, bno eucarstica e visita pessoal ao Tabernculo.

V RECONCILIAO
Pecado e Converso: natural a inclinao humana para o egosmo, a busca do poder, do dinheiro e do prazer. A
desordem comea a. Jesus restabelece a ordem e d ao homem uma fora de superao. A converso a partir da Palavra mudana de viso, de direo e de atitudes concretas, sem mudar a identidade cultural. Ef 4,17-32 mostra que o novo homem passa a viver no novo mundo. O Batismo o sinal dessa nova realidade: salvo pela graa, o homem torna-se obediente a Deus (Ef 2), abandonando os caprichos do instinto e da fantasia.

Vida de Comunho: A participao na Eucaristia sinal de comunho plena na Igreja (1Cor 10,16; 12,12). Mas a
raiz do pecado permanece, com o risco de voltar ao estado anterior, pois, a matria continua desordenada, esperando a redeno final. Da a necessidade de converso contnua e renovada. A Comunidade tem conscincia de carregar em si os dois aspectos pascais: morte e ressurreio. Por isso, rene-se em momentos especiais para celebrar a converso e a reconciliao, realando a misericrdia divina que atua atravs da Igreja.

Abandono e Volta: O verdadeiro pecado do cristo a infidelidade a Deus e Igreja. A comunho quebrada e
ele se ex-comunga. Participar da eucaristia seria uma mentira! Se quiser voltar comunho eclesial, sinal da comunho com Deus, ele deve passar por um processo de arrependimento, reparao do mal e reconciliao. O Sacramento da Reconciliao indispensvel para o retorno graa de Deus e comunho eclesial, pois, a nica porta de entrada para a visibilidade da Igreja aps o batismo. No princpio, a Igreja no admitia volta (Hebreus 6, 4-6). Mais tarde, dava somente mais uma chance. Depois seu uso descambou e se banalizou.

Catequese penitencial: urgente formar a conscincia comunitria com critrios evanglicos, combatendo a falta
de sensibilidade para com a Justia do Reino. H muito individualismo, ritualismo, escrpulos, pessoas desequilibradas com problemas psico-afetivos, que confundem psicoterapia com confisso dos pecados. Deve-se tambm distinguir entre a necessidade de confisso sacramental e a necessidade de direo espiritual. Cada sacramento tem uma finalidade. A Reconciliao tem o objetivo de reconciliar. No se reconcilia quem j est conciliado... A legislao eclesistica declara que esse Sacramento seja obrigatrio somente no caso de pecado grave, que a perda da salvao, da graa batismal e da comunho com Deus e com a Igreja. No havendo pecado grave no h obrigao, nem anualmente (cfr. Cn. 988 e 989 e comentrio explicativo).

Celebrao: O tempo litrgico apropriado a Quaresma. Nesse tempo, mesmo os outros sacramentos deveriam
ter conotao mais penitencial. H dois modos de celebrar: o comunitrio e o individual. Para um cristo inserido na vida comunitria, o primeiro o ideal. Uma celebrao comunitria deve possuir os seguintes elementos: 1. Orao e cantos. 2. Palavra de Deus que acusa e denuncia. 3. Proclamao da Misericrdia divina: Homilia que convida Penitncia. 4. Exame de conscincia dos pecados sociais e pessoais. 5. Splica de perdo e manifestao da contrio. 6. Absolvio geral ou individual, dependendo da situao ou de razes pastorais. 7. Reparao escolha de uma tarefa satisfatria que comprove os bons propsitos. 8. Ao de Graas e Confraternizao.

Reconciliao individual: Contato direto entre penitente e ministro da reconciliao, em forma de dilogo, a
partir da Palavra de Deus. um momento extraordinrio. imprescindvel somente quando: 1. A pessoa est realmente excomungada pelo pecado grave, que rompeu suas relaes com Deus e com a Igreja, ficando, ento, impedida de receber a Eucaristia, sinal de comunho. 2. A pessoa abandonou a Igreja por longo tempo, o que equivale a uma auto-excomunho, mesmo sem pecado grave. Neste caso, o pecado foi o abandono da comunho eclesial. A ausncia habitual da celebrao dominical equivale ao abandono. Faltar uma vez ou outra, no constitui abandono e nem pecado. Quando h Confisso Comunitria, bom lembrar a necessidade do Sacramento em nvel pessoal em um dos dois casos acima. Alguns pensam que este sacramento deve ser usado como meio de progresso espiritual. uma viso

4
penitencialista, equivocada, com resqucios herticos de jansenismo e psicopatologia masoquista. Procuram o sacramento errado! O sacramento certo, que deve ser sempre recebido at todos os dias se possvel para crescer na graa, no amor a Deus e ao prximo, fortalecendo a f na luta contra o Mal, a EUCARISTIA.

VI UNO DOS ENFERMOS

A doena aponta para a morte, como a sade para a vida. Jesus quer que todos tenham vida (Jo 10,10). A salvao (salus) inclui plena sade (salus). A luta contra a morte e a doena representa a luta contra a morte eterna e o pecado. O Mal espiritual e material. Para muitos, a morte e a doena so castigo pela infidelidade a Deus. Jesus nega essa viso estreita (Jo 9). O mal eliminado como sinal pascal. A vida passa atravs da morte. A cura fsica sinal de libertao tambm do pecado. Tiago 5,14-15 d a base para o Sacramento da Uno dos Enfermos. O efeito duplo: cura espiritual e corporal. O Conclio de Trento chamou esse sacramento de EXTREMA UNO, como preparao para a morte. A Pastoral dos Enfermos ajuda os membros impedidos pela doena a se sentirem ligados comunidade e no abandonados. preciso evitar o curandeirismo e o milagrismo. Nos hospitais deve-se respeitar a religio do enfermo. Dada a fraqueza fsica e mental, no o momento certo para levar o enfermo a abraar a f. O Sacramento deve ser substitudo por uma bno, quando no h condies pessoais de f. No necessrio para quem nunca se importou com sacramentos durante a vida. Pode ser administrada pessoa em coma, idosa, esclerosada ou com perturbao mental, sabendo-se de sua f. Quando bem preparado por ministros leigos, esse Sacramento pode tambm significar a volta de algum que estava afastado. Mas no um meio ordinrio para voltar Igreja. um meio extraordinrio de reconciliao, porque seus efeitos atingem tambm a enfermidade espiritual, o pecado. O retorno comunho da Igreja estar garantido no caso de morte, mas, no caso de cura, a pessoa deve se reconciliar sacramentalmente e reorganizar sua vida espiritual dentro da Igreja. A Igreja invisvel, mstica, no-sacramental, age na salvao de todos. A sacramentalidade age somente sobre a f explcita, isto , crena naquilo que a Igreja faz. A f implcita conhecida somente por Deus. Os sacramentos no so necessrios para que Deus salve algum. Deus tambm considera e produz os mesmos efeitos de um sacramento que desejado e no chega a ser recebido materialmente.

VII MATRIMNIO
A diferenciao sexual base natural para a conservao das espcies. Nos humanos essa realidade tem conotao diferente e sentido mais amplo e ambivalente: conduz ao relacionamento afetivo e espiritual chamado amor, que ultrapassa infinitamente o instinto de atrao e relativiza a finalidade reprodutiva original. A unio conjugal exaltada e ritualizada em todas as culturas e religies. Para o cristo, o amor humano revela o amor de Deus. O amor conjugal, sua necessria estabilidade, fidelidade e compromisso so smbolos da Aliana de Jesus com seu povo, a Igreja, e do novo sentido Aliana de Jav com Israel. Cristo revela um Deus-Amor-AlianaFamlia. O amor criativo e fecundo de um casal cristo sinal proftico da capacidade criativa e fecunda na transformao social. Por isso, foi escolhido para ser Sacramento, entre os diversos tipos de amor. No contexto cristo, o Matrimnio compromisso com a Igreja e com a sociedade. Da a importncia de celebr-lo na presena da comunidade a qual pertence o casal, pois, este ser sinal da transformao do mundo pelo amor. sinal e no exemplo a ser seguido indistintamente. Acima de tudo, o Matrimnio uma vocao divina, no a nica. Deus chama alguns, no todos, para ser esse sinal. o nico sacramento cujos ministros so os mesmos que o recebem. A sexualidade, envolvida pela fora sacramental, canalizada para a constituio da famlia, sua proteo e estabilidade na misso evanglica de anunciar o amor de Deus que habita nas pessoas. um modo diverso de ser cristo, utilizando o sinal da sexualidade, com o mesmo objetivo de fazer o bem, amar e servir. A glria de Deus, a santidade, o servio ao prximo, devem ser considerados como finalidade bsica do Matrimnio. A principal finalidade do sexo nos humanos alimentar a unio e o amor, e no simplesmente reproduzir-se. Por isso, a prole pode ser programada e controlada. A Igreja nunca impediu o Matrimnio por causa da esterilidade e da velhice, que excluem a prole.

Problemas Pastorais:
1. 2. 3. 4. Preparao, falta de f, exibicionismo, pompa, tradio cultural, escolha de templo. Matrimnio misto entre cristos de diferentes Igrejas e entre cristo e no-cristo. Aborto, Controle da Natalidade, Divrcio e Nulidade sacramental. Famlias incompletas e reconstrudas extra-sacramentalmente entre cristos.

5
Validade Sacramental:
1. 2. 3. 4. Conhecimento real e aceitao da pessoa do outro com liberdade e espontaneidade. Aceitao da Indissolubilidade e abertura para a prole (havendo condies biolgicas). F na Igreja-Comunidade e na sacramentalidade da unio. Dispensas cannicas da Autoridade eclesistica (liceidade ou validade).

VIII ORDEM
o Sacramento dos Ministrios ordenados. Na verdade, so trs Sacramentos autnomos e graduais. No um desdobramento, como se o episcopado estivesse contido no presbiterado, conforme a teologia medieval. Teoricamente, cada sacramento poderia ser recebido direta e imediatamente, mas na prtica isso nunca se fez. No incio, os leigos, que eram eleitos bispos de Roma, eram ordenados, em dias diferentes, diconos, depois presbteros e, s ento, bispos. Os diconos tambm, quando eleitos bispos, eram antes ordenados presbteros e depois bispos. Toda a Igreja ministerial, exercendo o sacerdcio nico de Cristo, profetizando, pastoreando e santificando. O Sacramento da Ordem que mantm a ligao com a vida apostlica original. O diaconato e o presbiterado so diretamente ligados ao episcopado. Entre ns, depois do Conclio, todas as funes diaconais podem ser exercidas por um leigo, que recebe o mandato extraordinrio do Bispo. No incio, o presbtero era s conselheiro, sem funo litrgica. Hoje ele exerce o papel do Bispo numa comunidade local e administra qualquer sacramento, exceto a Ordem. o VICARIUS do Bispo, cabea visvel, que, por sua vez, Vigrio da Cabea invisvel Jesus Cristo. Cabe ao bispo fundar, conservar e animar as comunidades, criando sempre novos ministrios, ordenados ou no, delegando-lhes tarefas. Governa sempre colegialmente com o Corpo de Presbteros, assim como o governo da Igreja universal colegiado, junto com outros bispos, presididos pelo Bispo de Roma. Acima do Bispo no h nenhum outro poder eclesial. A primazia do Bispo de Roma jurdica, disciplinar, de convenincia histrica, prtica e necessria. No faz parte da essncia do Sacramento da Ordem. Algum se torna papa pela ordenao episcopal e posse da Diocese de Roma. Na verdade, o ofcio de apascentar todas as Igrejas pertence a todos os bispos colegialmente, e estes delegam essa responsabilidade ao Bispo de Roma, que exerce o ministrio petrino de estar frente, ser preposto aos demais bispos, no sobreposto ou imposto, sendo fundamento visvel (pedra) da unidade da f e da comunho na caridade.

Celibato: No h vnculo entre sacerdcio ministerial e celibato. uma tradio disciplinar de apenas 800 anos
na Igreja Latina, imposta atualmente aos dois ltimos graus da Ordem. O Conclio Vaticano II instituiu o diaconato permanente para homens casados. O celibato um dom de Deus assumido pelos religiosos e tambm por muitos leigos consagrados. Para outras tradies crists a disciplina diferente.

Ordenao de Mulheres: tambm uma questo de tradio e costume. As duas maiores Tradies crists
(ortodoxa e catlica romana) no admitem nem a hiptese de ordenar mulheres em qualquer grau. As outras Tradies, a partir do sc XX, esto abertas a essa prtica. Para a teologia, a diferenciao sexual acidental e no essencial: A igualdade fundamental da dignidade humana mostra que, se as mulheres podem receber todos os sacramentos e participar do Sacerdcio Geral dos Fiis, podem tambm receber o Sacramento da Ordem. A questo de maturidade e no de sexualidade. Em nossa Igreja a mulher pode exercer quaisquer ministrios no ordenados, sejam ordinrios ou extraordinrios, e a prtica est comprovando claramente que ela exerce essas tarefas com a mesma eficcia e competncia que o homem, seno melhor...