En: Las sociedades de los paisajes ridos y semi-ridos del Centro-Oeste argentino, ed. por Y.Martini, G.

Prez Zavala y Y. Aguilar, Editorial UN de Ro Cuarto, 2009. ISBN 978-950-665-558-7, pp. 17-28.

Categoras arqueolgicas para construir el pasado de Crdoba y San Luis

Mirta Bonnin y Andrs Laguens
Museo de Antropologa, Universidad Nacional de Crdoba Contactos: mbonnin@ffyh.unc.edu.ar; laguens@ffyh.unc.edu.ar

Introduccin
Las categoras conceptuales, analticas y descriptivas que se han utilizado para interpretar la arqueologa de las provincias actuales de Crdoba y San Luis, en tanto un espacio pensado en conjunto como una regin geogrfica con un desarrollo histrico y cultural propia, pueden ser vistas en un contexto acadmico ms amplio como manifestaciones locales de prcticas y lneas de pensamiento que se dieron en la historia de la arqueologa argentina. Aqu nos interesan en relacin al impacto que tienen sobre las nociones locales extra-acadmicas. El devenir de la prctica arqueolgica en la regin ha ido generando construcciones sobre el pasado indgena que implica una forma de conceptualizar a los pueblos originarios y de valorizar sus modos de vida y sus capacidades como individuos y sociedades. Las construcciones sobre el pasado inciden en nuestras representaciones en el presente, en la representacin de un otro indgena, tanto actual como pasado. Circulan por mbitos no acadmicos y se instalan en el pblico, incluidos los pueblos originarios, pudiendo reforzar estereotipos o avalar asimetras y mecanismos de diferenciacin, convirtindose en instrumentos de poder, a veces en situaciones tan paradjicas que, a la par que se construye una idea de los indgenas se los niega, o se pretende que, para reconocer su continuidad, permanezcan en un eterno presente etnogrfico (Prez Golln, 2005:292), o se los restringe a un mbito de conocimiento especializado1. Es decir, nuestras prcticas profesionales tienen un poder de agencia que supera nuestras propias intencionalidades. Las categoras han ido variando desde los primeros trabajos arqueolgicos en el siglo XIX hasta la actualidad, presentando un panorama complejo de posturas evolucionistas y culturalistas, concretadas mayormente en escritos cientficos, de divulgacin y exhibiciones museogrficas, producidos por actores tanto locales como de fuera de la regin, vinculados en distinto grado a la profesin, as como en la produccin de distintas formas de trabajos de campo, de nociones sobre el registro, todo enlazado en redes de relaciones de distinto alcance, sociales, profesionales, acadmicas y extra-acadmicas.

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Como ejemplos paradigmticos tomaremos dos autores claves, Antonio Serrano y Alberto Rex Gonzlez, en tanto han establecido tradiciones de pensamiento y prctica de marcada influencia en la regin con sus esquemas conceptuales. Esto nos permitir considerar adicionalmente a otros que de distinta forma tambin han contribuido a estos esquemas o a su reproduccin.

La regin
En general, se acepta que la arqueologa de Crdoba y San Luis tiene caractersticas propias que permite diferenciarla de otras arqueologas regionales. Sin embargo, como regin, adquirir distintas propiedades de acuerdo a su grado de independencia o vinculacin con esas otras regiones: no es lo mismo pensar a la regin Sierras Centrales como una regin en s misma (Gonzlez y Prez, 1972; Gonzlez, 1977; Outes, 1911), o como una regin intermedia o intermediaria entre otras zonas, como Litoral, Pampa y Cuyo (Marcellino y Colantonio, 1997), o como parte del NOA (De Aparicio, 1939; Serrano, 1945; Gonzlez, 1960), con el agregado de ser considerada marginal o perifrica a lo andino (Serrano, 1945; Gonzlez, 1977). La concepcin del espacio geogrfico cultural local es un efecto de dos corrientes. Una que proviene del concepto de rea nuclear, respondiendo a esquemas evolutivos de complejidad cultural; y otra que define ciclos culturales superiores o inferiores, sobre la base de concepciones difusionistas de centralidad y marginalidad. Ambas tienen en comn el supuesto de que las capacidades de creacin e innovacin estarn progresivamente disminuidas en funcin de la mayor distancia al centro. Encontramos esta pre-nocin, aunque implcita desde el punto de vista terico, claramente vigente y explcito en apreciaciones de Serrano en su obra Los Comechingones (1945), como en obras de sntesis de Gonzlez, muy posteriores (1977). Para Serrano, Crdoba es una unidad tnica y geopoltica, una provincia, integrada con otras provincias del NOA a la civilizacin andina, a partir de lo cual reconoce la existencia de cuatro regiones caracterizantes. Pese a la homogeneidad y unidad tnica que plantea, entrev la existencia de variaciones regionales, aunque luego no las desarrolle en detalle y termine construyendo una imagen monoltica de los aborgenes agro-alfareros (Serrano, 1945:9). Rex Gonzlez define a la regin desde el enfoque de las reas culturales y la denominar Sierras Centrales, abarcando Crdoba y San Luis, unificada por criterios ambientales y culturales, de lmites espaciales fluctuantes en el tiempo, en un esquema geogrfico cultural de vigencia an hasta hoy (Gonzlez y Prez, 1972; Gonzlez, 1977). Es indudable que los esquemas organizativos del espacio cultural sudamericano han influido notablemente en esta delimitacin regional. Se reproducen la centralidad andina y la unidireccionalidad Norte-Sur de los movimientos poblacionales y de difusin cultural. Esta es una idea presente ya en los relatos de los conquistadores espaoles, quienes escriben sus crnicas en continua comparacin con el mundo quechua parlante que conocan. Por qu miramos alrededor? Segn el mismo Serrano, la regin tiene elementos caracterizantes propios que le permiten hacer el inventario sistematizado de su cultura

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material y caracterizar una etnia o pueblo local (Serrano, 1945). Hay un pasado con profundidad en el tiempo que se remonta hasta 8000 aos atrs, como pudo demostrar Gonzlez (1960). Sin embargo, para ambos autores los orgenes y las causas del cambio son alctonas. Nos preguntamos: esta mirada andino-cntrica es producto de pre-conceptos, de las propiedades del registro o de un estado de conocimiento?; por qu si las referencias a lo andino son tan frecuentes como las referencias al litoral, los aborgenes de nuestra regin son considerados como vinculados culturalmente con la primer regin y no con la segunda?, por qu si el registro arqueolgico cermico es estilsticamente tan similar al de las costas del Paran, se mira hacia los Andes como origen y al Litoral como influencia o interaccin?, por qu los aborgenes de Crdoba no son la facie serrana de los indgenas del bosque chaquense de la llanura, pese a que su ambiente, economa y asentamientos son ms afines a los de stos que al de los primeros?, por qu es preferible que sean andinos marginales, o relictuales de estadios anteriores, que chaquenses? Algo distinto sucede con las conceptualizaciones arqueolgicas para el Sur de Crdoba, donde la mirada es ms afn con las regiones Pampa y Patagonia que con la regin Noroeste, como lo plantean Austral y Rocchietti en sus trabajos (1995a y 1995b). Es posible que la proximidad fsica a entidades con una definicin cultural y material clara, y quizs respondiendo a un imaginario existente como son los incas en cuanto al mximo de orden y progreso americano, y los pampas como exponentes de salvajes e indmitos influya en la direccin de nuestras miradas, hacia donde buscamos nexos o paralelismos?2 Creemos que aqu conviven dos planos simultneos en la interpretacin: uno que asocia complejidad y calidad tecnolgica con desarrollo cultural, y otro que asocia desarrollo cultural con capacidades humanas. A ellos se le suman dos procedimientos inferenciales distintos, la comparacin y la analoga, y dos escalas de anlisis diferentes, lo regional y lo extraregional que, combinados con los planos tericos, dan una matriz de relaciones. En un primer plano, si se piensa al registro arqueolgico como la manifestacin material de un grado de desarrollo o de la complejidad cultural del grupo que lo gener, ste pareciera tan limitado, homogneo, con poca variabilidad y complejidad, escasa habilidad tcnica, relativa carga esttica que, comparativamente, remite a pueblos con un desarrollo inferior a los del NOA (aunque superior a los de ms al Sur). En un segundo plano, grupos humanos en un estadio poco avanzado no podran haber desarrollado su patrimonio sin la ayuda de otros de mayor desarrollo, en este caso las culturas agroalfareras andinas. Se utiliza un mtodo comparativo que, partiendo de una primera clasificacin morfolgica de los objetos arqueolgicos, y luego funcional, busca en la similitud con otras regiones las explicaciones de sus orgenes y los vnculos culturales que explican el esquema terico de desarrollo local. La comparacin es siempre en una escala extraregional, ya sea para los grupos agroalfareros en Serrano o para los portadores de las puntas Ayampitin en Gonzlez, mientras que los anlisis a escala regional y local se centran en las distribuciones espaciales como en las divisiones regionales de Serrano - no comparando las clases de objetos entre s, sino su presencia o ausencia. Esta perspectiva terica implica que la dinmica del cambio debe ser impulsada desde afuera, ya sea por difusin o directamente por invasin o reemplazo poblacional, tal como considera Gonzlez para los cazadores recolectores de Ayampitn y los de Ongamira, o Serrano para las poblaciones anteriores a sus comechingones.

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Un modelo similar es empleado en los estudios bioantropolgicos: la regin es un espacio propio, pero poblado por otros. La historia biolgica es una historia de reemplazos raciales, no de mestizajes ni de evolucin local (Marcellino y Colantonio, 1993; Serrano, 1945). En el anlisis de otras dimensiones no materiales se recurre a la analoga etnogrfica, o mejor dicho, a la homologa etnohistrica. La interpretacin de las culturas locales se complementa con datos tomados de fuentes histricas utilizadas como descripciones etnogrficas a partir de la comprobacin de la coincidencia geogrfica y toponmica entre lo descrito y lo observado, en una escala que va desde lo extra-regional de las crnicas generales a lo local de documentos post-conquista. En las fuentes etnohistricas se encuentra una constatacin de los esquemas tericos, en tanto los conquistadores y colonizadores tambin reproducen una perspectiva basada en la comparacin con la regin andina central y con el conocimiento de su propia sociedad de origen. No es slo el registro arqueolgico material que apunta a una clase de seres humanos, sino que hubo una mirada que lo document. Desde el inicio de la conquista y colonizacin del territorio, las fuentes crean la regin, la distinguen de otras y la identifican como particular, tanto por sus cualidades geogrficas como por las caractersticas culturales, raciales y lingsticas de sus pobladores originarios, dndole denominaciones tnicas como Comechingones y Sanavirones, principalmente.

El tiempo
La ausencia de cronologas relativas o de secuencias tipolgicas en la arqueologa de Crdoba plantea el tema de cmo la concepcin del tiempo y la cronologa disponible influyen en la construccin del pasado. Como sostienen Whittle y Bayliss (2007), la falta de estimaciones cronolgicas pueden alterar nuestra percepcin del cambio, sobre su modalidad y, por ende, las sociedades que estudiamos (Laguens, 2004). Si bien los trabajos de Gonzlez en Olaen, Intihuasi y Ongamira establecieron una secuencia para los grupos cazadores recolectores o precermicos, es como si de todos modos el proceso histrico se dividiera en dos grandes bloques: un bloque tiempo correspondiente a los cazadores recolectores, sea al hombre fsil de Serrano (1945) o al de Anbal Montes (1960), al Perodo Paleoltico de Outes (1911) o el de la culturas precermicas de Gonzlez (1952, 1960), y otro bloque correspondiente a las sociedades agroalfareras, sean los Comechingones de Serrano o de Montes, los pueblos del Perodo Neoltico de Outes (1911), los aborgenes de las crnicas o los sitios tardos (Berberin y Roldn, 2001; Pastor, 2003). Cada bloque es tratado de manera distinta e implica dos maneras de concebir el pasado y las personas. El tiempo precermico es el del hombre primitivo, se asocia con escalas areales, e implica un modo particular de trabajo de campo y gabinete de filiacin con las ciencias naturales y estratigrficas, con excavaciones extensas y sistemticas y donde la cronologa es un problema. El tiempo agroalfarero es del hombre del Neoltico, se asocia con problemas locales e implica otro modos de trabajo de campo y gabinete vinculado con la historia, con anlisis de documentos y excursiones breves en el terreno (Bonnin, 2007; Guber et al., 2007). Los cazadores recolectores fueron habitantes de la prehistoria y los agroalfareros de la historia. Sobre estos se basan la conquista y la colonizacin, y marcan el contraste luego en la

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construccin de un mundo civilizado y moderno (Prez Golln, 2005). Si se conceba al registro arqueolgico de la regin como de poca variabilidad, ello dificultaba la realizacin de tipologas para luego ser ordenadas cronolgicamente. Una excepcin es el caso de las puntas de proyectil sobre cuya variacin morfolgica Gonzlez construy su clave de cambio, fsiles gua en la separacin de dos momentos o etapas dentro del bloque temporal precermico. Los cambios en los modos de vida de un bloque a otro no son un problema, ya que se asume que stos son por migracin, reemplazo o influencias (Bonnin y Laguens, 2000). Qu supone esta visin del tiempo y qu consecuencias tendr en la construccin del pasado y las personas? Aqu se ponen en juego una serie de creencias enlazadas sobre tiempo, espacio, cambio y culturas, de las cuales no podemos afirmar la prioridad de alguna sobre la otra. Nos preguntamos si se trata de concebir a las poblaciones locales como portadoras de una cultura conservadora; o bien es una cultura con pocas posibilidades intrnsecas y sujeta a las interacciones con otros; o bien es la pre-nocin de un tiempo prehispnico corto, sin tiempo suficiente para un desarrollo. Serrano no explicita una preocupacin por la cronologa, ni tampoco expresa abiertamente una creencia en un tiempo corto. Su concepcin del tiempo es ms bien estadial, en cuanto las culturas arqueolgicas representan supervivencias de tiempos pasados, coexistiendo en espacios distintos, o bien, extinguidas o reemplazadas en el mismo espacio. No es un tiempo cronolgico sino un tiempo tnico y cultural. Se trata de un tiempo tipolgico (Fabian, 1983:23), donde la distancia cultural es convertida en distancia temporal. No hay cronologa, no hay una medicin de eventos, sino una sucesin de estados, caracterizados por cualidades esenciales, que se distribuyen de manera diferente entre poblaciones en el espacio, incluyendo estas cualidades tanto la cultura material como la morfologa o tipo biolgico3. La mayor o menor antigedad de las culturas se establece entonces a partir de la riqueza relativa de su patrimonio y de las caractersticas fsicas, a la manera del modelo de la escuela histricocultural: sobre un primer estrato ms antiguo, que es el del hombre fsil y los cazadores recolectores, hace aproximadamente 2000 aos se establece una civilizacin, la andina4, origen de diversas manifestaciones regionales (Serrano, 1945:23-24), entre ellas, la comechingona. Como el tiempo va indisolublemente atado al espacio, al caracterizar las sub-regiones de Crdoba, Serrano distingue un estrato ms reciente, que se manifiesta en la zona norte de la regin, vinculado a travs de la cermica local (comechingn) en un fondo cultural comn con Pampa Grande, Candelaria y lo que hoy llamaramos Las Mercedes y Cinaga; y un estrato antiguo sanavirn, con fuerte influencia andina, que llega hasta la conquista y ocupa norte y centro de la regin5, en lo que pareciera entenderse como dos etapas dentro del tiempo agroalfarero. Rex Gonzlez, con su preocupacin por las cronologas culturales, junto con Anbal Montes, aplica el mtodo estratigrfico y el cuadriculado en el terreno por primera vez en Ongamira y luego en Intihuasi, revirtiendo la concepcin del tiempo que haba planteado Serrano. No slo signific profundidad temporal para la historia local, sino que implic una lectura distinta del registro arqueolgico, en tanto ste encerraba cronologas. El tiempo de la cronologa absoluta de Gonzlez es un tiempo fsico (Fabian, 1983:22), objetivo, natural, no cultural, inicialmente vaco, donde se anclarn los eventos histricos, antropolgicos o culturales, que el arquelogo develar con sus mtodos, descubrindolo (Gnecco, 1999:91), dndole contenido y un sentido de sucesin y cam-

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bio. Si bien Gonzlez enriqueci sustancialmente la concepcin de los cazadores recolectores al inventariar otros elementos que no fueran las armas y al considerar el registro faunstico en sus anlisis, su concepcin no dej de ser esencialista, en tanto consider a Ayampitn y Ongamira como dos culturas distintas, donde la segunda no slo suceda en el tiempo a la primera, sino que la reemplazaba a partir de un proceso migratorio (Gonzlez, 1960:119). Reaparece cierta nocin esttica de las causas que forman el registro y la poca capacidad de cambio de las sociedades locales, las que no evolucionan por una gnesis propia, sino por fuerzas externas. No hay procesos sino discontinuidades temporales. La mayor sera aquella entre grupos cazadores recolectores y agroalfareros. Los cazadores recolectores de Ongamira sern reemplazados por poblaciones andinas, que luego representarn de manera relictual una cultura andina elemental o empobrecida (la cultura primordial propuesta por De Aparicio, 1939; Gonzlez, 1977). De este modo, si bien el tiempo fsico se prolong, fue subdividido en dos bloques menores que volvan a repetir las mismas propiedades generales de la regin. Hallamos en ambas concepciones del pasado una misma idea en cuanto a la forma del cambio cultural. Las sociedades son reemplazadas por otras, resultando una historia local de sucesin de invasiones y reemplazos. Como sostiene Gnecco (1999:63), se trata de un discurso catastrofista que presupone la desaparicin definitiva de los pueblos, su desintegracin en el tiempo y en el espacio, y que solo ser integrable a travs de la arqueologa y sus textos. La historia de las sociedades indgenas de las Sierras Centrales, desde los inicios hasta la misma conquista, supone un destino fatal de invasin y colonizacin por sociedades progresivamente superiores, el que termina caracterizando a las poblaciones locales, a la par de justificar el colonialismo occidental. La concepcin del tiempo en bloques homogneos pareciera haber continuado en muchos escritos hasta hace relativamente poco tiempo. Las nuevas dataciones radiocarbnicas y el uso de modelos centrados en procesos han producido algunas precisiones y comenzado a revertir esta situacin y, aunque de manera general se sigue distinguiendo dos etapas principales contrastantes, se ha comenzado a plantear la existencia de procesos de desarrollo local y no slo de reemplazos poblacionales. Una excepcin que maneja otra idea de tiempo y de personas son los trabajos de la zona austral de nuestra regin (Austral y Rocchietti, 1995a), donde se plantea un proceso con continuidad entre los cazadores recolectores sin cermica y los grupos que la incorporan posteriormente; o en nuestro propio esquema donde planteamos la posible existencia de una etapa de experimentacin y transicin hacia la agricultura (Bonnin y Laguens, 2000), y entendemos a la continuidades materiales en el registro arqueolgico a lo largo del tiempo como una estrategia con toma de decisin, de elecciones sociales, en el marco de situaciones evolutivamente estables (Laguens, 1999). Criterios similares han sido seguidos por Berberin y Roldn para su esquema del desarrollo regional (Berberin y Roldn, 2001).

Las personas
Teniendo en cuenta las concepciones del espacio y del tiempo que han contribuido a construir los pasados regionales, retomamos la preocupacin inicial en torno a qu tipo de persona habitaba esos distintos pasados. Algunas ideas ya fueron adelantadas por cuanto es imposible separar estas tres dimensiones como mbitos excluyentes, ya que definen un estrecho y heterogneo entramado de conceptos, juicios, y representa-

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ciones. De acuerdo a qu bloque tempo-cultural nos refiramos, las caractersticas de las personas sern distintas. Los cazadores recolectores de la etapa precermica corresponden a grupos de menor desarrollo, ms bien primitivos, ms prximos a la naturaleza cuanto ms nos alejemos en el tiempo. El caso extremo es el de Anbal Montes, para quien los congneres del hombre fsil de Miramar eran salvajes canbales y carroeros (Montes, 1960). Segn Gonzlez (1960), los cazadores recolectores de Ayampitn, si bien ms evolucionados que los anteriores, son absorbidos por un grupo migrante ms desarrollado, que los termina reemplazando. Y stos, de tradicin Ongamira, an con otra tecnologa de caza, no sobreviven a la invasin andina que habr de reemplazarlos o aculturarlos (Serrano, 1945, Marcellino y Colantonio, 1997). La reconstruccin de Serrano sobre los Comechingones, respondiendo a una estructura anloga a la del pensamiento histrico-cultural, aunque no sindolo, logra una tipologizacin que los fija culturalmente en el tiempo, ya sea como primitivos, marginales, inferiores, tribus, pueblos, ndidos, fuguidos, entre las categoras ms usadas. Esto no hace ms que generar y reproducir las diferencias, universalizando modos de vida y categoras jerarquizantes de grupos humanos. El esquema bipartito en bloques proporciona una imagen de seres pasivos sin posibilidad de agencia. Esta imposibilidad de la agencia de algn modo justifica la falta de investigaciones sobre las formas de resistencia, pese a menciones aisladas al respecto, como la historia del cacique de Ongamira frente a los espaoles o de los pueblos de indios del Valle de Copacabana (Bonnin y Laguens, 1999; Laguens, 1999). Los enfoques procesuales ms all de las conocidas limitaciones de corte positivista y la nocin uniformitarista de un hombre racional han contribuido a dinamizar parcialmente la imagen de los indgenas, ubicndolos en contextos en los que toman decisiones, ejecutan estrategias, evitan el riesgo, tienen conductas oportunistas, expeditivas, etc. (Laguens y Bonnin, 1987, Laguens, 1999). Pero, adems, as como la arqueologa construye los habitantes del pasado, del mismo modo los extingue. Ya Outes en su sntesis regional da por extinguidos a los Comechingones, aunque con posibilidades de poblaciones relictuales en el NO de Crdoba (Outes, 1911). Serrano lo da por sentado y para otros no es un problema, es un dato. Para la historia, los indgenas de la regin se convierten en los indios de Crdoba, y se suman a los anlisis como una casta del mundo colonial. Sin embargo, desde las perspectivas actuales, los documentos y el registro arqueolgico, apuntan una historia con persistencia indgena. Los pueblos de indios seguirn vigentes hasta el siglo XIX, convirtindose en espacios para el desarrollo de estrategias sociales de integracin con otros grupos sociales, como los esclavos, con quienes resisten frente a la adversidad y la injusticia del sistema colonial y luego el orden nacional (Laguens, 1999). En esas instancias perdern la identidad tnica y el reconocimiento de sus derechos, y se dar una situacin de invisibilidad como grupo, en un proceso del que parecen estar emergiendo recin en nuestros tiempos gracias a las acciones de lucha y reclamos de los propios pueblos originarios. Los relatos fundacionales que dan sentido y estructuran las identidades tnicas actuales en muchos casos proceden del campo cientfico acadmico arqueolgico. Antonio Serrano instal las entidades tnicas que perduran hasta la actualidad en el imaginario popular que identifica a los indgenas de Crdoba: comechingones y

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sanavirones, principalmente. Su narrativa ofreci la ventaja de compensar lo esttico de la reconstruccin arqueolgica con el dinamismo aportado por el dato etnogrfico hallado en las fuentes etnohistricas. Ello les insufl caractersticas vitales que los acercaron ms a personas reales, no slo imaginadas o reconstruidas. Posiblemente en eso resida la difusin y rpida aceptacin que tuvo su obra y que perdura en nuestros das como parte del discurso ms extendido sobre la prehistoria de la regin. Los Comechingones, al igual que el Nomenclador Cordobense de Toponimia Autctona de Montes (1950 y 1957), es una obra de intensa consulta y referencia para las comunidades interesadas. Serrano fue un profesor egresado de una escuela normal que a lo largo de sus investigaciones siempre tuvo la inquietud de la difusin de los saberes. Particularmente como director del Instituto de Arqueologa, Lingstica y Folklore (1941-1957; 1967-1972) siempre estuvo preocupado por la responsabilidad de la universidad en la divulgacin del conocimiento con el fin de aportar a la cultura popular y a la educacin (Bonnin, 2007). En las zonas centrales y norte de la provincia de Crdoba se estn dando procesos de construccin de identidades tnicas colectivas. En ese marco, la arqueologa es utilizada para proveer conocimientos sobre el pasado por los grupos que tradicionalmente han estado subordinados y que necesitan hoy legitimar una existencia jurdica e histrica. Esto les proporciona armas de poder y autoridad histrica, las mismas que tradicionalmente posey el grupo dominante (Gnecco, 1999:72). Los restos materiales muebles e inmuebles as como fechados radiocarbnicos le otorgan existencia real en un pasado que se puede medir en tiempo cronolgico similar al de la historia nacional, al tiempo que los ubica en un espacio determinado. En esta lnea se han apropiado del discurso legal colonial, recuperado y organizado por la etnohistoria y la misma arqueologa que interpreta los hallazgos a partir de las lecturas de las crnicas y los documentos administrativos coloniales (autores tales como Cabrera, Montes, Serrano). Tambin la Antropologa Biolgica, a travs de anlisis de ADN, aporta informacin y categoras como los linajes de consanguinidad, que son reinterpretados como indicadores de la ancestralidad indgena pero que al mismo tiempo brindan un elemento de indudable validez cientfica para probar la cualidad de ser pueblo originario. Estos elementos resultan de utilidad para el fortalecimiento tnico y la legitimacin ante el estado (Gnecco, 1999:73), es decir tanto hacia adentro como hacia fuera de la organizacin. El caso de La Higuera (Departamento Cruz del Eje) es significativo como ejemplo de la eleccin de la antigedad en la ocupacin del territorio, aproximadamente 8000 aos basndose en los trabajos de Gonzlez, como factor definitorio de su arraigada ancestralidad local, pero al mismo tiempo estableciendo como fecha de fundacin del pueblo el Da de la Pachamama (1 de Agosto). Esto ltimo nos lleva a preguntamos si, de manera similar a la recurrente mirada cientfica buscando explicaciones en lo andino, los pueblos originarios locales que se hallan en un proceso de resignificacin e insubordinacin postcolonial (Gnecco, 1999), y que han perdido sus horizontes mticos y culturales originales, recurren a esas otras tradiciones culturales ms firmes como la de los Andes centrales, en trminos de referentes histricos, prcticas y medios discursivos (Gnecco, 1999:60), debido a que ya cuentan con un reconocimiento social en contextos de la cultura dominante, tales como la prctica de las ofrendas a la Pachamama, la relacin con la naturaleza o la cosmologa incaica.

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Conclusiones
Morita Carrasco (2000) considera que al menos existen en el imaginario colectivo de los argentinos, tres imgenes contemporneas cotidianas sobre los indgenas: la del indio estatua, la del salvaje indmito y nmada y la de la ausencia indgena6. El indio estatua remite a una imagen de ser de la naturaleza, como habitante del monte, de las selvas o de las montaas, lugares donde reside la pureza de la humanidad. El salvaje indmito es el nmada, culturalmente inferior, que debe ser civilizado, asimilado a la cultura. La ausencia indgena se relaciona con el crisol de razas que habra borrado todas las diferencias, en una supuesta unidad racial, cultural y lingstica. El conjunto de estas representaciones impone la idea de un indio genrico que contrasta con el poblador criollo y los pobladores locales (Carrasco 2000:14-15). Pareciera que los pasados construidos por las categorizaciones de la arqueologa regional sostienen cada una de estas imgenes, en un inter-juego entro lo espacial y lo temporal. El indio estatua corresponde en parte al bloque temporal ms lejano, pero en parte tambin al modelo Comechingn, habitante del monte, en un paraso perdido, serrano, pero un indgena con conocimientos suficientes para vivir en aldeas, hacer cermicas, cultivar. Por su parte, el indio indmito se asocia inmediatamente con el sector austral, ms salvaje, ms lejos de la civilizacin, as como con los cazadores recolectores, ms lejanos en el tiempo, domesticados por los andinos. Pero ambas imgenes del pasado se fusionan en un indio ausente y genrico, que aunque negado, conserva la pureza de lo natural. Antonio Serrano y Rex Gonzlez han creando dos pasados, con algunos puntos en comn y algunas diferencias, respondiendo a intenciones disciplinarias distintas. Estos dos pasados, sumados a los nuevos pasados en construccin por todos nosotros en la actualidad, coexisten en los medios extra-acadmicos de distinta manera, de las cuales sealamos tres a partir de nuestra experiencia: como parte de un imaginario, en la construccin de identidades individuales y colectivas, y en el reconocimiento de una ancestralidad arraigada en lo local.

Notas
1

Muchos arquelogos, inclusive, llegan a sentirse hasta los dueos del pasado o, al menos, las nicas voces autorizadas a hablar sobre el mismo, justificando su conocimiento como verdadero a partir de su metodologa de adquisicin y, por ende, convirtindolo en autntico. La labor arqueolgica llevara de por s implcita un compromiso y una contribucin a las comunidades indgenas, quienes sera de esperar que incorporaran nuestros descubrimientos y contribuciones como recuperacin de un mundo que se fue. Podramos decir que ya nos aproximamos a dos modelos que conviven: el de la lnea de Serrano para el sector serrano, y el de la lnea de Austral para el sector austral. Estamos en presencia de pequeas reas co-existentes dentro del habitat u culturas comechingn. Creemos que no puede afirmarse lo mismo con respecto a los hallazgos de Montes en Ongamira y Ameghino en el Observatorio donde parece constatarse un estrato ms antiguo, con elementos culturales ms pobres, cuyos portadores seran tribus de crneo dolicocfalo. Sobre la estratigrafa de los yacimientos y el tipo antropolgico es sobre lo que habra que afianzar la diferenciacin de estos hallazgos. La pobreza cultural y la ausencia de alfareras, tomado aisladamente, no nos parece

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argumento de mucha validez pero s la presencia de ciertos instrumentos como las puntas cnicas de hueso (fig. 235) y las embotantes (fig. 234). Vislumbramos que estos hallazgos incluyendo el tipo antropolgico que lo acompaa, constituye el estrato protohistrico ms antiguo del territorio cordobs (Serrano, 1945:74).
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Esta raza [ndida] se establece en el territorio referido en una poca muy antigua, pero no mucho ms all de los albores de nuestra era, desalojando a los primitivos pobladores, que lo fueron pescadores o recolectores pertenecientes a otras dos razas americanas, la fuguida y la lguida (Serrano, 1945: 23-24, nfasis original). Nos imaginamos as a la las llanuras santiagueas y norte de Crdoba ocupadas por un pueblo de tejedores de redes y cestas, quizs no agricultor. Corrientes andinas de cultura superior ocuparon con posterioridad el dominio de estos primitivos, aculturando elementos del pueblo dominado. Vestigios de este pueblo fueron los reducidos ncleos de sanavirones que encontraron los espaoles (Serrano, 1945:78). Carrasco sostiene que La imagen del indio estatua incluye a la del indio como ser de la naturaleza, ms cerca de la animalidad que de la humanidad, primitivo testimonio de la edad de piedra o de la del bronce. Una certeza que nos remite al indio como habitante del monte, de las selvas o de las montaas, en aquellos lugares donde reside la pureza de la humanidad. [] La nocin del salvaje indmito, nmada y, por lo tanto, culturalmente inferior, se vincula con los mandatos civilizadores. Se ve al indio como un ser que guiado espiritual y materialmente podr incorporarse al proceso civilizatorio de la Argentina deseada. Despus de todo, y a pesar de cierta fascinacin por la naturaleza del indio, es saludable el hecho de haberlo pacificado, domesticado, cultivado y asimilado. [] La nocin de la ausencia indgena se relaciona con el celebrado crisol de razas que habra borrado definitivamente todas las diferencias a favor de una supuesta unidad racial, cultural y lingstica. Finalmente, el conjunto de estas representaciones termina por imponer la certeza de que existe un indio genrico que contrasta en bloque con el poblador criollo, el descendiente de criollos viejos, el descendiente de inmigrantes (pasados y presentes) y el descendiente de los, tambin ausentes, negros. La gente no percibe ni tiene inters en reconocer diferencias culturales ni desigualdades histricas tras ese `indio genrico (Carrasco, 2000:14-15).

Bibliografa
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