CIENCIA Y RELIGIN: EL PROBLEMA DE LOS DOGMAS.

Alumno: GONZLEZ GIQUEAUX, Paula Anah Escuela: Comercio N 1 "Justo Jos de Urquiza", Paran, Entre Ros Profesor Gua: FRANCISCONI, Paula
La ciencia y la religin son dos actividades humanas que componen parte de la vida social, entre las cuales, desde la aparicin de la ciencia y su repentina valoracin en el siglo XVI, nunca ha habido una buena relacin. Esto se debe a que son actividades que en apariencia transitan caminos distintos, pero que de hecho tienen interrelaciones, bastante conflictivas en la mayora de los casos. La ciencia es una forma de descubrimiento y anlisis de los hechos mediante un mtodo cientfico, basado en la observacin y el razonamiento, que a travs de la investigacin identifica elementos, explica las relaciones entre los factores, generaliza y predice a partir de los conocimientos adquiridos. Exige comprobacin y verificacin de los hechos, y tiene la particularidad de dar respuestas provisorias, que en general sern revisadas y mejoradas. La religin, por el contrario, se basa en dogmas o ideas fundamentales que no pueden ser modificadas y nos presentan el mundo como una obra explicada (a travs de las determinadas Sagradas Escrituras).Cada religin posee tres aspectos: una iglesia, un credo y un cdigo moral. Estos elementos hacen a la religin un fenmeno social, y all es donde entran en conflicto con la ciencia, ya que ambas corresponden a una visin del mundo, pero esta forma de mirar es sumamente diferente. Las bases del conflicto estn dadas, principalmente por un factor de choque: el generado por la discordancia entre los principios de la religin, que no pueden ser cuestionados an cuando lo que digan es, a la vista, improbable, y la ciencia pueda refutarlo sobradamente. Cuando se refiere a un pasaje de la Biblia, que no concuerda con la realidad, es fcilmente solucionable dando a las escrituras el valor de pasajes que deben interpretarse, como dice Russell en Religin y ciencia, resolviendo que la Biblia solo tiene autoridad en materia de religin y costumbres. Pero al comprometerse aquellos que son especialmente esenciales para la ortodoxia, (los que denominamos dogmas) ya que de alguna forma se interviene en ellos desde la investigacin cientfica, el problema se agrava. La ciencia, para la Iglesia, ofende a esta al cuestionarla. Seria todo muy tranquilo si, histricamente, hubiese quedado en una mera ofensa , pero la Iglesia ha sido un institucin muy poderosa en todas las culturas, generalmente aliada de los gobiernos e impulsora de medidas para no transmitir el saber a sus fieles, y que , sencillamente, ha tenido muchsimos adeptos que le conferan el poder que necesitaba. Desde los tiempos mas remotos, acciones como la quema de bibliotecas, persecucin de los sabios, concentracin de los saberes (de all gran parte de su autoridad radica en la ignorancia de sus fieles) han caracterizado a las Iglesias. La idea de hacerse con un enemigo tal como la ciencia, que refutara sus bases y educara a sus seguidores no fue atractiva, al menos no todo el tiempo (determinados momentos con determinados dirigentes, tanto polticos como religiosos, no fueron de persecucin tan abierta) por lo que obr en consecuencia. La ciencia en sus posturas ms revolucionarias para el punto de vista eclesistico, fue condenada duramente, lo mismo que sus autores. Entre los conflictos mas renombrados se encuentra el proceso de Galileo, atacado por la creencia de una ciencia", y en parte tambin por su arrogancia, en un momento en que era preferible disuadir de a poco con las nuevas y tan chocantes ideas, lo cual no quita las acciones del proceso, la tortura y el degradamiento impuesto. La censura y la persecucin han sido desde entonces tan comunes a las relaciones entre la ciencia y la religin que podemos observar hoy, aun con la intolerancia apreciable, una delgada lnea de evolucin. Llegamos a decir que los aspectos del mundo material, que las leyes que actan sobre la materia, que el comportamiento de esta es el objeto de estudio de la ciencia, entonces el campo de la religin es aquel que implica el mundo espiritual, y el de los valores morales y ticos de la sociedad. Aparentemente podran coexistir tranquilamente, pero he aqu los conflictos en los que la una o la

otra se sienten atacadas en sus dominios. Desde la Iglesia muchas veces se alega que el trabajo cientfico no es tico por tocar determinados temas que la religin prohbe. Por ejemplo, el hecho del trabajo con material gentico humano altera a las religiones, pero no es tica la posicin de un cientfico que busca la cura para el cncer? No tiene ms moral quien desarrolla tecnologas alimentaras para que miles no mueran de hambre, que quien solo critica a la ciencia por las manipulaciones genticas? Es evidente tambin que estoy nombrando dos ejemplos positivos de la tcnica cientfica, que por desarrollada y perfecta es poderosa, y quiz tambin arrogante. No puede dejarse de lado que esta misma tcnica es usada para crear armas para la guerra, toxinas, contaminantes, etc., pero que bien utilizada es la herramienta ms exacta con la que cuenta el ser humano. En este punto es evidente el papel que debe adjudicarse a las religiones, el de su objetivo mas puro: el de la formacin moral de los hombres, como una gua espiritual en su rol elevador de la conciencia humana, aquella que da la posibilidad, a los hombres de ciencia adheridos a una Iglesia, de decidir por el <<bien>> sobre lo que ser perjudicial, y nos permita buscar los avances que mejoren la comprensin del mundo y la calidad de vida. Y religin, y la creencia en una determinada divinidad no debe ser nicamente aquella instituida en las Iglesias, sino tambin una bsqueda personal. Einstein deca ser un no creyente profundamente religioso ya que consideraba que Dios se expresaba en la armona y el racionalismo del universo, pero que este no se ocupaba de los destinos de los habitantes de la tierra, como lo conceden el judasmo o el cristianismo. Evidentemente hablamos de quienes necesitan de una religin para vivir, y en ese sentido la posicin de los ateos es diferente. Entre los cientficos, un gran numero de ellos son ateos, y segn las encuestas e investigaciones realizadas, pareciera que cuanto mas nos acercamos al pensamiento cientfico ms nos alejamos de la idea de un ser superior.(no podemos olvidar un pasado histrico en el cual la religin esta ligada a la ignorancia, y la ciencia a la razn como antitesis de la primera).El ateismo proporciona, segn Mario Bunge la libertad para investigar, no acobarda a la gente con amenazas de castigo eterno por impiedad o pecado, y no obliga a aplazar la solucin de cuestiones fundamentales, como es el caso de los agnsticos.Pero el echo de profesar una religin hace mejores o peores cientficos?. Anteriormente leamos a Einstein, y podemos estar seguros que fu un cientfico excepcional, y no es el nico de su tipo. La postura de algunos es aislar las dos partes: el yo cientfico y el yo religioso. Consideran dos aspectos diferentes y que nada tienen que ver uno con el otro. Incluso cientficos que no creen en Dios o dudan de su existencia opinan que se puede creer y ser un buen cientfico, porque para ellos la religin y la ciencia circulan por caminos separados, sabiendo que, como dice Alberto Kornblihtt la prctica de la Ciencia es compatible con los aspectos humanistas, pero es incompatible con los aspectos dogmticos de toda religin. Sin embargo para muchos estn relacionadas, no solo como dos lneas paralelas, sino tambin desde el trabajo conjunto, de la bsqueda de Dios desde la ciencia, y de la confirmacin de este en el hecho de lo perfecto del universo(aunque ltimamente se considera que la religin busca refugio en teoras cientficas que no la contradiga, y en ese sentido algunos alegan, por ejemplo, que el Big Bang concuerda con la idea de un ser superior que dio el impulso necesario para dar comienzo a todo).Para este tipo de cientficos, la bsqueda de la realidad y lo mstico van de la mano, pero esto puede causar confusiones?. La motivacin religiosa no contamina un proceso asptico de bsqueda de la verdad. Ni la religin es el mbito de lo puramente sagrado ni la ciencia es el mbito de lo puramente racional, dice Elosa Martn, sociloga investigadora del CONICET. Probablemente lo mas tico sea aclarar desde que visin se trabaja. Dice Roberto Cipriani, autor de Manual de Sociologa de la Religin. Yo necesito hacer un esfuerzo para mantener alejada mi fe de mis trabajos. Alguna vez se pueden escapar mis ideas. Por eso, el lector tiene que estar avisado. A veces la misma ciencia toma un rumbo dogmtico, y es cuando se puede plantear como una religin. En la historia, los casos no son pocos, y recientemente Paul Davies se preguntaba si la ciencia, adems, no se afirma con fe ciega sobre las leyes de la fsica, sin siquiera cuestionarlas, sabiendo que esta disciplina se basa en revisiones de teoras anteriores, y as sucesivamente, la idea de un dogma inhabilita totalmente ala ciencia para transformarlaen una especie de religin. An

cuando esto esta puesto en duda, la idea de un dogma no es beneficiosa, ya que quita a la observacin cientfica todo rastro de objetividad y escepticismo. Desde las religiones, pudimos ver, hay sobradas muestras de la negatividad de los fundamentos incuestionables. En la actualidad, la postura dogmtica de la Iglesia en parte se mantiene, en parte ha logrado tolerar algunas circunstancias. Vemos, por ejemplo a favor de la iglesia catlica, haber aceptado en 1992 que la evolucin es algo mas que una hiptesis, pero por otro lado se proclama en contra de que se ensee la teora de la evolucin y presiona, en conjunto con otros credos, para educar bajo la idea del Diseo Inteligente. No tenemos actualmente una iglesia que queme cientficos vivos, pero si una que con sus influencias puede retrasar las investigaciones mas avanzadas o imposibilitar la puesta en practica de leyes que implican la enseanza obligatoria de la educacin sexual. Quiz el efecto no sea tan impresionante como asesinar a alguien, pero el costo es inmenso. Al da de hoy, los conflictos estn basados en el origen y la evolucin de la vida, la naturaleza de la mente y el rol social que debe adquirir la religin, ya que como dice Bunge las religiones son herramientas de control social conservadoras porque se atienen a presuntas Escrituras Sagradas, que no son sino documentos histricos de tiempos brbaros.Y el avance de la sociedad, empujada por una ciencia que debate y cuestiona, lleva en si la necesidad de un cambio en las religiones. La evolucin a nivel cientfico ha sido gigante, pero la religin, encerrada en su pensamiento fundamentalista no ha podido desarrollarse ms que lo justo para subsistir a una era cientfica. Algunas conclusiones, y ms preguntas sin respuesta? Con mayor o menor oposicin, la ciencia sigue progresando, y ampla nuestras nociones de lo que nos rodea, an de lo que acontece en nuestro cerebro A este ritmo,podr quiz tener pronto una teora que de respuesta a todo? una respuesta a la pregunta mas formulada y mas esquiva, una prueba, en favor o en contra ,que confirme si Dios existe o no?. Parecen darse las condiciones propicias para poder buscar , para que la ciencia nos responda, de hecho sabemos que desde hace aos se construye una maquinaria que pretende ser capaz de encontrar lo que denominaron la partcula de Dios,aquella partcula prima, de aquel primer momento...es posible?pero entonces el hombre encontrar a Dios o lo recrear, o lo imitar , o por el contrario demostrar que toda la asombrosa exactitud del sistema en el que vivimos es fruto de leyes implcitas en cada accin, pero las cuales no necesitan de un Dios para funcionar?.la ciencia, por mtodo, ha excluido la posibilidad de Dios o cualquier explicacin sobrenatural de su mbito, Pero, como dice Allegre en Dios frente a la ciencia puede esta conquistadora de religiones demostrar o invalidar la existencia de Dios?ya cientos de cientficos lo han intentado , sin convencer a nadie. Probablemente la ciencia no pueda negar la existencia de Dios, as como tampoco confirmarla, ya que en un principio la ciencia excluye a Dios de su campo de razonamiento. Para la ciencia el efecto de Dios puede ser despreciable, ya que no es verificable. Al excluir la idea de un ser superior de sus razonamientos, se libera del deber de comprobar algo incomprobable, que de hecho, por tal, es excluible a el mtodo cientfico. Esto no quiere decir que los cientficos religiosos se alejen de sus creencias, porque ya vimos que para muchos son cosas ligadas, pero hablamos del mtodo cientfico. Podr afectar a los cientficos y su subjetividad, pero no puede hacerlo sobre la objetividad de la metodologa que utilizan. Creer o no, confiarse o no a una religin, decidir si existe un Dios o no hay nada, ser una cuestin personal, en la que la tolerancia debe regir todas las actitudes. Las acciones fundamentalistas nunca sern buenas, de esto podemos estar seguros, tanto como desde los que creen como desde lo que no lo hacen. El respeto por las dems opiniones nos da espacio para el debate, y el enriquecimiento proveniente de otras formas de explicar que hacemos, por qu, de donde venimos y hacia donde vamos, cada uno desde la mirada que mas se acerque a la verdad (propia). Cuando este verano le pregunte a un querido cientfico(ateo), a orillas del bellsimo Nahuel Huapi y luego de una larga conversacin acerca de la existencia de Dios, por qu entonces vala la pena estar vivo, qu era lo que hacamos en esta vida, en este lugar, para qu estamos??, no me contesto nada, pero miro hacia el lago refulgente en sus aguas celestes. Quizs no necesitemos de tanto para

darnos cuenta que, para una mente cientfica, hacerse preguntas es suficiente motivo de vida, y que las preguntas sin respuesta son parte de ella. Ahora bien, si me lo preguntan, dira que todos tenemos que evolucionar, por mas que nos encontremos con esas preguntas sin respuesta para el mtodo cientfico, porque de una evolucin conjunta, de un pensamiento desarrollado por la ciencia y de una educacin moral y tica (que puede estar o no propiciada por las religiones) obtendremos los resultados mas positivos. La clave ser el respeto y la madurez con la que podamos enfrentarnos al la idea de que para algunos Dios existe, para otros no, para muchos es una duda. Sin fundamentalismos, sin guerras por la palabra, intentando por todos los medios distribuir la cultura y difundir el pensamiento cientfico para todos, intentando profundizar en las cuestiones que queramos debatir. Pero siempre fieles a una consigna indispensable para considerarnos una sociedad civilizada: el respeto mutuo.