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Averroes, Maimnides, y la crisis en la comunidad juda medieval1 Averroes, Maimonides, and the crisis in the medieval Jewish community

Ahmed CHAHLANE
Facultad de Letras y Ciencias Humanas Universidad Mohamed V, Rabat

Recibido: 27 de junio de 2004 Aceptado: 28 de octubre de 2004

Resumen La traduccin de la obra principal de Maimnides, la Gua de los descarriados, del rabe al hebreo tuvo repercusiones amplias y prolongadas. Provoc una crisis social en el seno de las comunidades judas en dominios cristianos, abri las puertas al conocimiento de la filosofa de Averroes y de Aristteles entre los judos, y dio lugar a una corriente averrosta juda, y a su oposicin. Dado que Algacel representa una posicin tradicional contraria a la filosofa, y combatida por Averroes, Chahlane sostiene que el inters dentro de la comunidad juda por Algacel es debido a su utilidad en la polmica interna contra Averroes y Maimnides.

Abstract The translation of Maimonides main work, the Guide of the Perplexed, from Arabic into Hebrew had a wide and long-lasting influence. It caused a social crisis inside the Jewish communities living under Christian rule, it opened the doors of the philosophy of Averroes and Aristotle to them, and originated the Jewish Averroist movement as well as the adversary one. Since Algazel represented the tra1

Traduccin del rabe y adaptacin por Josep Puig Montada, Universidad Complutense.

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ISSN: 0211-2337

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ditional point of view that opposed to philosophy and was attacked by Averroes, Chahlane argues that the Jewish community was interested in Algazel because he was instrumental in the internal polemic against Averroes and Maimonides.

La traduccin del libro Gua de los perplejos del rabe al hebreo fue un acontecimiento muy significativo para los judos del sur de Francia, y del norte de Espaa, pues gracias a ella los sabios de estas regiones aclararon las oscuridades de la Torah, encontraron en la obra un mtodo intelectual para resolver muchos de los problemas del texto de Libro, y adems hallaron muchas ciencias de Aristteles en la forma como los rabes las conocan. La obra les advirti de la necesidad de armarse con ciencias distintas de las que tenan. No haba transcurrido una sola generacin y la filosofa de Aristteles y de Averroes se haba difundido ya entre las comunidades judas de aquellas zonas. Los factores socio-econmicos ayudaron a esta difusin, puesto que judos y no judos alcanzaron en los siglos XII-XIV, en el sur de Francia y en Catalua, la prosperidad econmica necesaria para el desarrollo del pensamiento, y ello gracias a un buen grado de estabilidad. Cuando surgan nuevas ciudades debido a este florecimiento econmico, podan desempear su papel favoreciendo el encuentro mutuo y sofocando el fuego del fanatismo religioso que dominaba hasta entonces. Se dieron as las tres condiciones siguientes: las ciudades, la prosperidad econmica, y las relaciones sociales entre miembros de creencias diferentes, que hicieron posible una nueva situacin que ayud a la difusin de la filosofa. Despus que sta [la filosofa] era especfica de la aristocracia exclusivamente, lleg a una nueva situacin, se puso al alcance de la nueva burguesa creadora y los pensamientos excelsos no se transmitan de un jeque a su fuente sino que eran pblicos, eran enseados y tenan un precio, para toda la gente. En estas circunstancias, los judos recurrieron al legado rabe que trajeron de al-Andals, y llevaron a cabo un gran movimiento de traduccin, en la que la obra de Averroes obtuvo la parte del len, tanto por la cantidad de textos suyos que se tradujeron como por la cantidad de copias que se hicieron, comparables a las copias de la Torah. Antes de este movimiento, la importancia de Averroes se haba desvelado a los judos, como lo pone de manifiesto una carta que enva Maimnides a su discpulo Ab l-adjdjdj Ysuf, donde dice: En este tiempo he recibido todos los escritos de Averroes comentando a Aristteles, a excepcin del De sensu et sensibili, y me parecen muy correctos. Este Ab l-adjdjdj dirigi tambin a Maimnides una epstola literaria, alegrica, donde se queja a Maimnides de la traicin de su hija, la supuesta hija de Maimnides, y se refiere a la filosofa2.
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S. Munk, Journal Asiatique, 1842, p. 31.

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La confianza de Ab l-adjdjdj, a pesar de la fama y categora que tena, la describe Maimnides en su prlogo a la Gua de los perplejos, siendo Averroes testigo, es decir, que veneraba la filosofa averroica, y las obras de Averroes, demuestra que la filosofa de Ab l-Wald Ibn Rushd ocup pronto un lugar entre las comunidades judas, algo que de hecho confirma la historia del averrosmo latino. Las opiniones de Averroes no estaba limitadas a los encuentros, la lectura y la enseanza, sino que se convirtieron en uno de los instrumentos de comprensin intelectual del judasmo, y en una de las ciencia de la Torah, y adems la filosofa, en particular la filosofa averroica, se hizo un instrumento necesario para los textos de la Torah, en tiempos de Maimnides y en la generaciones subsiguientes, pues Shemuel Ibn Tibbon el traductor de la Gua, le escribi a Maimnides para pedirle que hiciera comentarios filosficos a libros de la Biblia como Eclesiasts, Proverbios y Cantar de los Cantares. La carta lleg tarde, sin embargo, despus del fallecimiento de Maimnides y por esto, los hijos de Tibbon se encargaron luego de este trabajo. Shemuel que crea que estos libros formaban una unidad objetiva y completa, que comprende que el espritu del hombre se unifica con entendimiento agente, tradujo los tres tratados de Averroes sobre el entendimiento material, con un comentario del libro del Eclesiasts. Su yerno Yaqob Anatoli llev a cabo su comentario del libro de los Proverbios3, y lo mismo hizo Shemuel Musa Ibn Tibbon en su comentario al Cantar de los cantares4. El pensamiento averroico acompaaba estos comentarios a la Torah. Lo cierto es que para estos judos ilustrados, Averroes no estaba lejos del espritu de la Torah, ni del espritu de los sabios del Talmud, tal como Ibn Palquera los expres en el prlogo a su comentario del libro Gua de los perplejos, conocido por Moreh ha-Moreh. (Dice Palquera: La diferencia entre lo sagrado, es que son las palabras de su profeta y las palabras de lo antes mencionado, es que son las palabras del estudio cientfico. He escrito esto, tomndolo de las palabras de los sabios del estudio cientfico, las palabras sobre estas cosas, y la ciencia del sabio Averroes, porque est claro a travs de sus palabras que l est prximo a la ciencia de nuestros sabios mencionados, Introduccin, p. 8). Por esto, el comentario de Ibn Palquera5 contiene muchas afirmaciones de Averroes sobre muchas cuestiones religiosas introducidas por Dice el filsofo mencionado. Ibn Palquera tambin toma mucho de Averroes en su enciclopedia Deot ha-filosofim (Creencias de los filsofos)6 pues se basa en pirmer lugar, en De
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Esto se manifiesta de su prlogo al Malmad ha-talmidm (Instruccin de los estudiantes), Lick,

1866. C. Sirat, Philosophie juive mdivale en pays de chrtient (Paris: CNRS, 1988) et p. 251. Moreh ha-Moreh, (Gua de la Gua) Ed. Mordechai L. Bisliches, Pressburg, 1837. 6 El libro fue atribuido a Shemuel Ibn ibbon pero Harry Blumberg, editor del De sensu et sensibili, rectific la atribucin, p. 10.
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sensu et sensibili, y De somno et vigilia. Yosef Caspi, quien coment tambin la Gua, tambin toma mucho de Averroes, pues igual que Palquera quera demostrar que Aristteles y los filsofos rabes no estaban en contradiccin con las tradiciones judas, y que la ciencia de la lgica en particular, es un instrumento necesario para entender bien los libros sagrados. Por esto compuso un compendio de lgica (Categoras, De interpretatione, Silogismo, Demostracin, Recursos sofsticos), pero no incluy la Dialctica, Retrica, ni Potica porque en su opinin estos tres libros no sirven para el texto de la Torah7. Es evidente que la influencia del De sensu et sensibili y del De anima y materias similares, no se limit a una poca determinada, o a un autor determinado, sino que se extendi con fuerza a varias generaciones, y el editor del De sensu et sensibili as lo expone, en relacin con obras de autores distintos de Ibn Palquera, y que son obras que vieron la luz en los siglos XIX y XV de la era comn, por ejemplo el libro Magen avot (Escudo de los padres) de Shimon Duran, que reproduce literalmente muchas frases del compendio de Averroes a De sensu et sensibili, De somno et vigilia, o [De divinatione per] somnum; o la obra de Gerson ibn Shalameh Shaar ha-shamaim (El torbellino del cielo), donde expuso muchas de las opiniones predominantes en la poca, y tom una parte considerable de la traduccin que Ibn Tibbon haba hecho del De sensu et sensibili, en particular, del captulo de los sueos, e igualmente una coleccin llamada Shebili emunah, donde su autor se aprovecha en buena medida de las obras de Averroes De anima, De somno et vigilia, [De divinatione per] somnum. Entre las obras que sacaron provecho de Averroes en este terreno est Tagmul ha-nefesh (Recompensa del alma), de Hilel de Verona, una llamada Ha-nefesh hamebaqqesh (El alma deseosa), de Shem tov Ibn Palquera, otra Milamot ha-Adonai (Las batallas del Seor) de Gersnides, y otra Or ha-Shem (La luz del Seor) de Cresques. El editor aade: De todo lo dicho queda manifiesto que el De sensu et sensibili ocupaba un lugar entre los judos, lectores y estudiantes, y su influencia sigui en vigor durante cuatrocientos aos, hasta el s. XVII, cuando el ocaso de la filosofa antigua, y el surgimiento de las luces de la filosofa moderna8. La importancia de los libros de ciencias de la naturaleza es corroborada por el siguiente pasaje, tomado del colofn del libro Acerca del alma, traducido por Shem Tov ibn Isaq: Aqu termina el libro Acerca del alma, de Aristteles, acompaado de la explicacin (talkh) de Averroes, un hombre de investigacin racional el excelente (ha-metsuyyan), y se termin todo el arte sagrado en el ao 5220/ 1460. Est claro que esta frase del final, obra del copista Yosef ibn Anb ibn Shalom, que termin la copia en 1460, y que es una frase que destaca la importancia del libro en
S. Munk, note n 985. H. Blumberg, en el prlogo de Averrois Cordubensis Compendia Librorum Aristotelis qui Parva Naturalia vocantur. Textum hebraicum. (Cambridge, Mass. 1954), p. 11.
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aquella fecha, cuyo autor es un hombre de investigacin racional, no guarda relacin con aquel texto que es un arte sagrado, de valor religioso, como resalta Anb. Esta equiparacin religiosa es puesta de manifiesto tambin por la invocacin con la que el copista Asher Ibn Shemuel de Marsella finaliza su copia del Tratado acerca de lo posible y de lo necesario traducido por Qalonimos Ibn Qalonimos, cuando dice: Lo copi para el magnfico, el sabio, el gran cientfico, el rabino Yom Tov ibn Menachem Lerma, el andalus, que Dios le colme de satisfacciones, a l, a sus hijos, y a sus nietos y a los dems de tu simiente desde ahora y para siempre.9 Anb emplea el trmino ha-metsuyyan quiz para insinuar una tradicin contempornea de este pensamiento, que apareci en Marsella. Sus defensores se llamaban a s mismos ha-metsuyyanim y se preocupaban en difundir el pensamiento de Averroes y los textos filosficos, en revisar sus traducciones, en proteger la enseanza de la filosofa, en defenderla frente a la mentalidad tradicional, a la que se adheran los rabinos, y que se opona a la corriente filosfica10. Estos ejemplos son suficientes para mostrar la importancia que tena Averroes entre los sabios judos de la edad media una importancia que tambin destacan los calificativos que los traductores de Averroes le daban, tales como: el sabio filsofo, el gran sabio el prncipe de los comentadores, el filsofo sabio y divino, el juez nico, el juez perfecto, alfaqu honorable, magistral y nico, el sabio universal, el juez divino. Sus obras eran descritas como siendo de gran utilidad, claridad y explicacin, sabiendo seleccionar lo bueno, transmitiendo conocimientos nobles y profundos, as era su situacin y su renovacin en el pensamiento judo. La importancia de estas obras la atestigua el hecho de que muchos judos medievales las adoptaron como base para exgesis y comentarios de varios estilos, y direcciones diferentes, como los de Isaac Albalag, Levi Gersnides, Moiss de Narbona, y otros. Esto que hemos dicho sobre Averroes en la sociedad juda medieval, no significa que Abl Wald gozara del favor de todos aquellos, sino que despert el odio de aquellos que vean en su pensamiento un peligro para su prestigio o autoridad. Esto ocurri tambin en la sociedad musulmana y en la cristiana. El apartado siguiente nos mostrar lo que ocurri en las comunidades judas del sur de Francia y del norte de Espaa, y como el pensamiento filosfico aristotlico y averroico se convirti en una cuestin juda, lo que dio al problema un matiz poltico, que rebas el marco de las comunidades judas e implic a la iglesia y al poder temporal, y la entidad juda
9 Manuscrito n 965, folio 134 v; el versculo con el que Anb termina su invocacin, es del Libro de Isaas, captulo 21/59. 10 M. Kriegel habla al respecto de una secte des frres, cf. Les juifs la fin du Moyen-Age dans lEurope mditerranenne (Pars, 1979), p. 154.

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pas por una fase de gran estrechez y opresin. Esta actividad filosfica, escritura, traduccin y comentarios, atraves una poca de dificultades, provocada por algunos rabinos, opuestos a la filosofa en general. Quienes provocaron esta crisis atribuyeron a Averroes las causas de su reaccin contra la filosofa, bajo todos los conceptos. Abba Mari, lder de este movimiento, envi al rabino Adret una epstola titulada Sefer ha-yareya donde dice: La mayor parte de los libros cientficos que tenemos a mano son comentarios y resmenes de Averroes. Al comienzo de su comenario al De caelo vi que demuestra la eternidad de los cuerpos celestes, unas demostraciones que conducen a creer en la eternidad del mundo.11 Estos temas, y el problema de la interpretacin de los textos de la Torah, sern el origen de la lucha y de las rencillas que conocieron las comunidades judas. Esta lucha fue extremadamente peligrosa, como seala Renan: La correspondencia y las discusiones que resultaron nos acerca a lo que fue la lucha teolgico-filosfica ms importante de la historia.12 Las desgracias de esta experiencia y el sufrimiento que caus a los judos, a los rabinos, a los estudiosos y a las comunidades, y el que padecieron en manos de la autoridad eclesistica y temporal entre los cristianos, todo ello, har reflexionar a los rabinos sobre un nuevo mtodo para afrontar la corriente racionalista. No encontraron otro modelo para seguir ms que el de la sociedad islmica, puesto que en esta sociedad desde haca siglos tena lugar una lucha parecida, en la que unas veces venca la autoridad de los alfaques, y otras, el espritu de la filosofa. Los dos polos opuestos estaban representados por dos grandes sabios, uno era Averroes cuyos discpulos eran los judos ilustrados, y el otro era Algacel, al que tambin conocan, sin embargo, por unos objetivos distintos del hecho que vivan en sus grupos, y esto es lo que expondr en el apartado siguiente: La crisis intelectual en la sociedad juda medieval No es de extraar que se tradujeran al hebreo libros de medicina, de matemticas, de ciencias naturales, ni es de extraar que se tradujeran libros de los filsofos musulmanes, tanto aquellos que trataban de las ciencias de los griegos, como aquellos que seguan otro derrotero como Alfarabi, Avicena, al-Kind, Ibn T(ufail, Averroes y otros. Tampoco es extrao encontrar en el legado judo andalus muchas huellas de la literatura rabe, de las ciencias gramaticales. Lo extrao es encontrar obras de Algacel traducidas al hebreo rabnico, cuya quintaesencia es el Corn, la sunna y tradiciones de los venerables antepasados.
11 Abba Mari ben Mosheh ben Yosef ha-Yerii (de Lunel) Don Astruc, Sefer minat qenaot (La ofrenda del celo). Ed. M.L. Bisliches (Pressburg, 1838), p. 58. 12 E. Renan. Les rabins franais du commencement du XIVe sicle (Pars: Imprimerie Nationale, 1887), p. 648.

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Cules fueron los textos algacelianos que gozaron del beneplcito de los judos en el occidente musulmn, y en el sur de Francia? Qu criterios siguieron para seleccionar estos libros? En qu circunstancias se hizo? Qu mtodo siguieron para estas traducciones? Cules fueron las motivaciones cientficas que haba en los textos de Algacel que se traducan? La importancia de las obras de Algacel dentro de la sociedad juda ha pasado desapercibida, o al menos, esto es lo que parece a travs de lo que sabemos. Quiz el libro Intenciones de los filsofos sea la obra que ms influy en la dialctica y las refutaciones. Le sigue el libro La incoherencia de los filsofos, donde Qalonimos Ibn David Ibn odros dice: He encontrado que las opiniones de Averroes estn circulando ampliamente, pero tambin he visto que mis amigos tienen gran aprecio por La incoherencia de los filsofos, de Algacel.13 De lo que no cabe duda es que no podemos jugar la importancia de los libros de Algacel entre los judos en base a la traduccin de uno de los libros, o del nmero de copias, o de las discusiones y reacciones que provoc. Sin embargo debemos tener en consideracin que muchas obras de Algacel, aunque no se hubieran traducido, estaban presentes en escritos judos que se publicaron entonces y despus. Cul fue el criterio que siguieron en esta labor? No podemos contestar esta pregunta ms que remontndonos a la situacin del pensamiento judo en el occidente musulmn y en el sur de Francia, y al entorno histrico de las comunidades judas, y el entorno general entre cristianos y musulmanes. La filosofa rabo-islmica que adoptaron los judos de al-Andals dndole una coloracin propia, lleg a ser una filosofa nacional a travs de la cual se adentraron en el pensamiento griego en la forma que lo hicieron los rabes, e igualmente, gracias a ella, penetraron en la ciencia del kalm, del pensamiento islmico o las ciencias rabes de manera amplia. Hicieron el mayor esfuerzo posible para armonizar este pensamiento cientfico y filosfico con la religin juda, lo que necesariamente dio origen al problema de la razn y tradicin (al-aql wa-n-naql), de la filosofa y la ley cannica. La discusin empez con Saadiya Gaon que conoca la ciencia del kalm islmico y aplic su mtodo a la escuela carata. Saadiya suscit el problema de la razn y la tradicin en su obra Fe y creencias, y demostr que la filosofa debe situarse en segundo lugar, despus de la religin y la revelacin y su valor est en servir a la religin. Entre los judos de oriente, este problema no tuvo gran eco. No alcanz un grado de acritud ms que en el occidente islmico, la regin donde el pensamiento judo se nutra de las ciencias rabo-islmicas y se alimentaba de sus fuentes, en sus
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? p. 461.

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distintas formas. Crdoba se convirti en su capital cientfica y espiritual, igual que lo era para los filsofos musulmanes. La filosofa de adentr en los confines del pensamiento judo, y sacudi el edificio de las tradiciones talmdicas. El mtodo racionalista penetr en muchas ciencias judas, como la gramtica, la filologa, la exgesis, los fundamentos del derecho y de la legislacin. Sobre todo movi las ideas de los caratas hacia los mtodos de interpretacin e investigacin filolgicas. Las opiniones de los pensadores judos divergan sobre todas estas cuestiones, y adems cambiaban las posturas de un mismo pensador, segn las circunstancias. Para facilitar la exposicin, podemos dividir sus posturas, sin que esta divisin sea impecable, en las siguientes: a) Quienes se atenan al texto sagrado solamente, como Baya Ibn Paquda, autor del libro Los deberes de los corazones, o Jehuda Ha-Levi, del Libro del argumento y de la prueba en defensa de la religin sometida, o Abrabanel, autor de numerosos comentarios y libros jurdicos, adems de Ibn Gabirol. b) Quienes adoptaron el pensamiento aristotlico o griego de una manera general, como Moiss Maimnides en la Gua de los perplejos, en especial, o Isaac Albalag en sus comentarios a Algacel, o los Ibn Tibbon en sus epstolas y en los prlogos a las traducciones de filosofa, y sobre todo, en las traducciones de Averroes y de Maimnides. c) Quienes buscaban la armona de la filosofa y de la ley revelada, como Abraham Ibn Dawud de Toledo en su escrito La fe excelsa, o Ibn Waqr en su tratado comprendiendo la filosofa y la religion. Esta tercera divisin segua dos direcciones: 1. Se expresaba en las obras antes citadas, y en algunos escritos de los talmudistas. 2. Se manifestaba en traducciones de libros rabes cuyo tema principal era este asunto, como: Tratado definitivo sobre la conjuncin de la religin y la filosofa y Estudio de las pruebas, los dos de Averroes. Antes hemos dicho que esta divisin no pretende ser una divisin modlica. La cuestin de la razn y la tradicin cre una posicin vacilante que hizo que las obras de algunos comentadores judos, como Abraham Ibn Ezra, sean una mezcla sorprendente de racionalismo, sufismo, filosofa y astrologa, no slo esto sino que estas ciencias mezcladas son el criterio y medida autnticos del judo importante, tal como lo pone de manifiesto el libro de Moiss Ibn Ezra, La leccin y el recordatorio. Esta lucha alcanz gran virulencia y Maimnides fue el epicentro entre los judos, igual que Averroes lo fue entre los musulmanes. La traduccin de La gua de los perplejos fue la chispa que alumbr el fuego de los estudios filosficos, y el motivo para cambiar de actitud en el estudio de la Torah y el Talmud, sometindo-

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los a cuestionamiento. Los estudiosos tradicionales no lo aceptaron y acusaron el libro de atesmo y hereja, sobre todo, en el tema de los atributos divinos, en la negacin de la corporeidad, en la profeca, los milagros, los genios o los ngeles. No admitan la interpretacin alegrica del paraso y del infierno, y de las historias de la Torah. Agrav la situacin toda, el desprecio de Maimnides por los sabios religiosos de su poca. La actitud de los rabinos ante la Gua provoc dos fuertes crisis en la sociedad juda del occidente musulmn, del sur de Francia y del norte de Espaa. La primera crisis tuvo lugar en los aos 1230 y 1233, y la segunda entre los aos 1303 y 1306. La lucha no se limit a la polmica y a la discusin, sino que cobr virulencia y fue una lucha real, que caus dao a Maimnides y a los que hacan filosofa. En todo caso, se les amenaz con ser tachados de infieles. Los primeros que intentaron prohibir la filosofa, en 1230, fueron Salomn Ibn Abraham ayudado por su discpulo Yonah de Girona, y David Ibn Shaul en Montpellier. Amenazaron con declarar infiel a todo el que estudiase la Gua y el prlogo a la Mishneh Torah (Codificacin de la Ley) de Maimnides, o las ciencias filosficas. Ahora bien, los judos de Narbona, Beziers y Lunel nos les hicieron caso, sino que ellos mismos les amenazaron con declararlos infieles. Salomn Ibn Abraham se vio obligado a enviar a su discpulo Yonah de Girona al encuentro de los rabinos del norte de Francia, tal vez estos le ayudasen. En efecto, consigui lo que pretenda pues stos emitieron una sentencia prohibiendo estudiar la Gua y estudiar filosofa. Sin embargo, los judos del sur del pas, y de al-Andals, reaccionaron violentamente en contra, obligando a los rabinos del norte a rectificar y a reconsiderar a Maimnides y a la Gua. Estos rabinos que estaban en contra no se dieron por vencidos y recurrieron a la autoridad eclesistica, a pesar del peligro que ello poda suponer para las comunidades judas, y las incitaron a combatir los estudios filosficos. Se dirigieron a los franciscanos, a los dominicos y al cardenal responsable de combatir a los herejes y sus doctrinas. La lucha entre los ilustrados europeos y la Iglesia alcanz su extremo el 13 de abril 1231, cuando el Papa Clemente IX prohibi los estudios de la filosofa aristotlica. La situacin existente entre los herejes y los frailes mendicantes pudo ser el origen y el motivo de que los enemigos judos de la filosofa se atrevieran a tomar las iniciativas antes sealadas. La Iglesia no tuvo reparos en corresponder a los adversarios, y orden quemar las obras de filosofa, entre 1232 y 1233. La verdad es que la Iglesia hizo lo que se propona, puesto que consideraba a los judos como los sembradores de la semilla averrosta, y del pensamiento averroico, y todo lo averroico era infidelidad y hereja. La cosa acab en una tragedia ininterrumpida en el seno de las comunidades judas, considerando que lo hacan sus rabinos corroboraba la opinin de la Iglesia sobre aquellos, es decir, que eran sospechosos de dudas e infidelidad. Las comunidades judas no perdonaron este pecado a los ene-

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migos de Maimnides, a pesar de las diferencias. Esta tragedia fue el comienzo de una nueva era en el sur de Francia aun cuando la lucha de aplac momentneamente. Durante este periodo, se tradujeron al hebreo la mayora de las obras de Averroes entre la filosofa, las ciencias naturales, las matemticas y la astronoma y se publicaron las obras ms importantes de filosofa judas. Fueron setenta aos de estabilidad que hicieron posible el mayor florecimiento del pensamiento, de la produccin y de la creacin, de la historia juda, en su conjunto. Continu la investigacin racional relacionada con el estudio de la ley revelada, y prosiguieron los intentos de conciliar sta con la filosofa. Debido a la naturaleza del antiguo testamento, de la Torah, en su forma y contenido, y a los mtodos del Talmud y otros escritos, los judos ilustrados fueron abocados a una interpretacin que corra alejada del texto de la Torah y de sus historias. Como hemos visto antes, sus seales no eran ms que alegoras y las parbolas no eran ms que verdades filosficas ocultas a los ojos de la gente simple. Sus historias no eran ms que abstracciones que solamente comprendan los lgicos. Abraham y Sara representaban la forma y la materia; Lot representaba la razn; los cuatro reyes que combatieron a los cinco reyes simbolizan los cuatro elementos en su lucha con los cinco sentidos. Los once hijos de Jacob representan los astros. La propia Torah no es ms que una alegora de los sentidos fsicos y metafsicos. Las ciencias filosficas, aristotlicas y platnicas, se extendieron entre los sabios judos notables cuyo desprecio por los rabinos fue en aumento, considerando un ignorante a todo el que no conocieran la filosofa griega. La crisis se inflam, y se produjo una tercera conmocin en los aos 1303 y 1306. La sociedad juda se dividi en su mismo seno, y algunos rabinos como Abba Mari, que prohibi por del naghid de Narbona, Qalonimos ibn odros que los menores de veinticinco aos se dedicaran al estudio de la fsica y de la metafsica. El 31 de julio de 1305, mediante una transaccin en la comunidad de Barcelona se declaraba infiel a todo el que se dedicara a estos estudios, antes de tener esta edad, o al que enseara estas disciplinas a los inexperimentados. Se public un edicto condenando a la hoguera aquellas obras que trataran la Torah de manera alegrica. Hubo otro edicto condenando a todos los que escribieran de esas materias o poseyeran libros sobre ellas. De nuevo la reaccin de la sociedad juda fue muy violenta, y las comunidades de Montpellier publicaron edictos contra todos los que impidieran a sus hijos estudiar estos libros prohibidos. Fue otro cisma que termin en una gran desgracia, en una catstrofe, cuando Philippe le Bel decret la expulsin en 1306. Los partidarios de la filosofa consideraban esta prohibicin como sumamente peligrosa porque lo nico que posean los judos eran las ciencias filosficas, y eran una prueba de su saber como lo manifest Yacob Ibn Makhir Ibn Tibbon. Algunos talmudistas, como Menachem Hibri, David Stella, y Yacob de Bagnol advirtieron sin duda por experiencia, la importancia de estos estudios, y algunos vean que el

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peligro no vena de las obras compuestas por gentiles, sino de las compuestas por sus correligionarios. Vieron que el arma ms eficaz para combatir la filosofa, era los mismos libros de filosofa, si se combatan con la fuerza, esto produca la desgracia de los judos y su divisin en muchas sectas. Acaso la misma Iglesia no haba tomado esta misma arma para combatir la filosofa? Por qu no buscar un modelo ya listo que ahorre tiempo, esfuerzo y dedicacin? Bastara con traducirlo al hebreo. De manera natural se ofreca el autor de Las intenciones y La incoherencia de los filsofos. Lo conocan perfectamente aunque omitan su nombre de momento. Se tradujeron los libros de Algacel, y puede que se tradujeran ms obras pero no hemos tenido suerte y no nos han llegado. As pues se tradujeron libros de Algacel sin ninguna consideracin, y tanto si eran La incoherencia de los filsofos, como El equilibrio de la accin, o El fiel de la balanza eran para ellos un instrumento para salvar del mal de aquella lucha ideolgica, que no les beneficiaba en nada, y que se vea como antinatural . Las cuestin que ahora suscitamos es la siguiente: Si la sociedad juda de alAndals y del sur de Francia no hubiera sido testigo de la lucha de la que hemos hablado, hubiera encontrado Algacel un lugar entre los judos? Habran stos aceptado sus libros? Habran utilizado sus traducciones y estudiado su contenido? Si nos fijamos en las fechas de las distintas traducciones vemos que El equilibrio de la accin fue traducido entre 1235 y 1245. Los comentarios de Albalag y de Moiss de Narbona, hacia 1343. Las intenciones de los filsofos, entre 1352 y 1358. Libro de la investigacin, atribuido a Algacel, en 1347. Un comentario annimo a Las intenciones, enre 135 y 1360. El tesoro de los reyes, (plagio del Equilibrio de la accin), en 1377. El comentario de Shem Tov, 1459. Estos aos, y los que les siguen, fueron aos de persecucin para las comunidades judas, como acabamos de ver, y no se puede entender su adhesin a Algacel ms que en este contexto, el contexto de la lucha entre los estudiosos religiosos judos y cientficos, por una parte, y los msticos, por otra, enfrentados a los dos grupos anteriores. En tales circunstancias las obras de Algacel eran necesarias, siendo influyentes en los periodos de crisis, entre ellos y despus de ellos. Ahora bien, Quin se beneficiaba de Algacel? Salta a la vista que eran los enemigos de la filosofa aquellos que sacaban provecho de estas obras, pero lo cierto es que Algacel encarnaba estados contradictorios, en la sociedad juda. Averroes, Moiss de Narbona, S. Munk acusaron a Algacel de esta contradiccin interna. As pues, las mismas obras de Algacel daban ocasin a que unos y otros las utilizaran a su gusto, y los tres grupos se beneficiaron de ellas. Ishaq Albalag, un averrosta, lo utiliz

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porque entenda que era el mejor mtodo para introducir a la filosofa. Deca: Su libro es de fcil comprensin. Un lector que no tenga muchos conocimientos de filosofa, gracias a l, puede comprender bien sus contenidos ya que el estudiante debe ir siempre de lo fcil a lo difcil Su mtodo no es a base de demostraciones como el de Aristteles Por todo esto consider que era de gran utilidad traducirlo a nuestra lengua.14 Albalag pensaba que el texto precisaba correcciones, y encontr setenta y seis puntos dbiles; esto explica que a su traduccin le pusiera el ttulo Rectificacin de las opiniones. En tercer lugar, Albalag vea que era un texto apto para ser adaptado y aplicado. Desde su punto de vista, Las intenciones era un libro adecuado para quienes no profundizaban en la materia, por no decir la gente en general. Con sus correcciones Albalag se propuso adaptarlo al sentido ntimo de la Torah de modo que resultara adecuado para la elite. Algunos de los que rechazaban la filosofa, recurran a Algacel porque ste expona en Las intenciones de los filsofos sus doctrinas solamente para destruirlas en La incoherencia de los filsofos. Quienes buscaban la armona entre fe y razn optaron por Algacel puesto que a su modo de ver, encarnaba el hombre sabio y prudente que consigui esta armona entre la ley revelada y los argumentos y demostraciones racionales. El [annimo] traductor del Equilibrio de la accin, despus de destacar en su prlogo la importancia de Aristteles y de sus obras, despus de hablar de Maimnides y de lo que dijo, despus de exponer su opinin acerca de Ibn Gabirol al que reprocha su limitacin y falta de mtodo cientfico por su libro Reforma de los caracteres del alma, dice lo siguiente de Algacel: En estos aos pasados de esplendor, de florecimiento, y de apogeo, en la tierra de oriente apareci un hombre sabio y bendecido, un cientfico notable y famoso, que dominaba todas las ciencias, conoca todas las artes, ste fue Ab mid al-Ghazzl. Compuso este libro y lo explic a la perfeccin, lo titul Equilibrio de la accin. Las virtudes que contiene resucitan al hombre, habla de algo maravilloso, demuestra gran capacidad y conocimiento, es el sabio mximo y el filsofo. Quien toma argumentos y demostraciones de sus libros de religin [musulmana], no queda insatisfecho15. Albalag escribe en Las intenciones de los filsofos: Me ha parecido que lo ms conveniente era traducir este libro porque recoge la mayora de las doctrinas siguiendo un mtodo y un criterio que armoniza la filosofa y la fe.16 Este pasaje pone de manifiesto que Algacel era una moneda en circulacin entre los judos, que circul durante cuatro siglos, y que ellos utilizaban en sus intercambios, utilizaban
14 Isaac Albalag, traductor de Algacel, Sefer tikun ha-deot. Ed. Georges Vajda, (Israel, 733 [1973]), p. 20. 15 Introduccin a la versin hebrea: Sefer mozneh edeq (Compendium doctrinae ethicae). Rare Judaica Pub. House, 1975. 16 Albalag, op. cit., p. 20.

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ambas caras de la moneda, y cuando el valor de una cara era mayor, el de la otra, era menor. Cul es el Algacel que se prevalece finalmente, entre los judos? El alfaqu y suf? El filsofo? Aqul que buscaba la armona entre la religin revelada y la filosofa? La respuesta no es posible ms que a travs del estudio de la historia completa del movimiento intelectual interactivo de Islam y judasmo en alAndals, y esta historia est todava por escribir17.

17 N.T.: Probablemente A. Chahlane no ha podido conocer el artculo de Steven Harvey: Why did Fourteenth-Century Turn to Alghazalis Account of Natural Science?, The Jewish Quarterly Review, 91 (2001) 359-376, muy relacionado con el tema.

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