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LA SUSTANTIVIDAD HUMANA: UN APORTE NECESARIO PARA SUPERAR LOS ERRORES DEL POSITIVISMO JURIDICO Presenta: Edwin Godofredo Valladares

Portillo I. Aproximacin al tema. Sin duda Xavier Zubiri es el filsofo del siglo XX cuya obra filosfica nos permite ir a la raz del objeto de los distintos saberes. Esto es lo que har posible oportunamente, acercarnos desde la categora de sustantividad humana a los errores jurdicos elementales que provoca la concepcin de hombre esgrimida por el positivismo jurdico. El punto de partida, es la actitud radical del hombre frente a las cosas y que lleva a preguntarse Qu son? Qu est debajo de ellas? Cul es su consistencia? Estas y otras preguntas de su inquietud intelectual conducen a enfrentarse con las cosas, para luego desde ellas definir modos de vida. As el hombre arrastrado por el deseo de saber el qu que para Zubiri lo es porque las cosas son as y no de otra manera. Al saber las cosas de esta suerte, sabe la necesidad de que sean como son y, por tanto, por qu no son de otro modo [Ver Pg. 193 de Sobre el problema de la filosofa y otros escritos]. Ahora la definicin de lo que esencialmente constituye la cosa, consiste segn Zubiri en ser-propio-de, esta propiedad o peculio y la suficiencia que lleva aparejada la cosa, es lo que el griego llam sustancia de algo. La filosofa primera de Aristteles, en su sentido de ciencia de las cosas en cuanto son, pudo entender que cada cosa es cada, esto es cosa, por tener en su haber, en su ousa, esta configuracin de lo que siempre es, y con ella su propia naturaleza, el principio mismo de su movimiento, y lo que, por tanto, hace de ella momento sustante en el todo. As naci el pensamiento de sustancia en intima esencial unidad con el todo, una idea que es ya trivial, pero que, justamente por serlo, nos hace multisecularmente difcil volver a extraarnos y a preguntarnos por el ser de las cosas que son. [Op. Cit. Pg. 47] Ahora bien, para Zubiri saber es algo ms que discernir y apariencia de realidad, pues slo sabemos, lo que una cosa es, cuando efectuamos el desdoblamiento entre el que es y lo que es, entre la cosa y su esencia, cuando efectuamos esto vamos copulando a la cosa, aquello que, por el desdoblamiento hemos extrado de ella. Entonces, no slo discernimos una cosa de su apariencia, lo que es de lo que no es, sino que, adems, circunscribimos con precisin los lmites donde la cosa empieza y termina, el perfil unitario de su aspecto, de su idea. [Ver, pg. 65. NHD] Como vemos la ousa para el griego es un problema de filosofa primera, lo fue tambin para Platn y Aristteles. As para Aristteles lo primeramente definible es la sustancia, no el accidente. Slo la sustancia es sujeto ltimo de la predicacin [Ver pg. 77 de SE]. En esta lnea apunta: una cosa est clara, y es que la definicin en sentido primordial y absoluto y la esencia pertenecen a las sustancias.
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En Aristteles lo esenciado es la sustancia. Aqu es donde Zubiri descargar toda su potencia crtica sustituyendo el concepto de sustancia por el de sustantividad. Para Aristteles es la sustancia lo que propiamente tiene entidad y, por ello, esencia. La sustancia (hypokeimenon) se caracteriza por su subjetualidad y su separabilidad. Es pues lo que subyace a los accidentes y es propiamente separable de ellos. Esta ontologa de niveles, esta ontologa de lo separable ser sustituida en Zubiri por una ontologa sistmica donde no cabe la separabilidad y donde el enfoque es holstico-reticular. Zubiri no acepta el carcter de subjetualidad de la sustancia, ya que desde el punto de vista predicativo "toda realidad, sea cualquiera su ndole, puede ser convertida en sujeto de predicacin." [Ver pg. 86 de SE] Pero esto deja intacta la ndole fsica de lo real. Es decir, "no todas las realidades que son sujeto de predicacin son, por eso, sub-jectum en cuanto a realidad." [Ver pg. 87 de SE] Frente a Aristteles, que supone la sustancia como sujeto de accidentes, Zubiri propone la sustantividad como sistema de notas. La visin de la realidad cambia totalmente con el enfoque zubiriano. Para Aristteles la unidad metafsico-ontolgica primordial es la sustancia: "si el universo es como un todo, la sustancia es su primera parte." Por otra parte, Zubiri, seala que el enfoque aristotlico consiste en ir de fuera a dentro ya que "se parte de las notas y se consideran como algo que afecta (accidentes) a la cosa real, sujeto (sustancia) de ellas." [Ver pg. 125 de SE]. Por el contrario, el enfoque zubiriano es de dentro a fuera: "se parte de la cosa y vemos en las notas no algo que un sujeto tiene, sino aquello en que la cosa es actual." [Ver pg. 25 de SE]. Los dos enfoques son compatibles, teniendo en cuenta que el momento de sustantividad es anterior al de la subjetualidad: La visin de fuera a dentro es una visin en inhesin y conduce a una teora de las categoras del ente. La visin de dentro a fuera es una visin en actualizacin o proyeccin y conduce a una teora de las dimensiones de la realidad. [Ver pg. 127de SE]. Con ello queda Aristteles superado por Zubiri, por cuanto la sustancialidad se articula y es mero momento de la sustantividad. Hay ocasiones en que materialmente s coinciden sustantividad y sustancialidad (cuerpos inorgnicos), pero en otras la sustancia se articula en la sustantividad sin tener ninguna unidad ontolgica propia (sustancias insustantivas en los seres vivos como son azcares o protenas que forman parte de ellos). Por tanto: la divisin de lo real en sustancia y accidente no es metafsicamente primaria. La divisin primaria y fundamental de lo real es sustantivo-insustantivo. La mxima unidad metafsica es la unidad estructural de la sustantividad. [Ver pg.514 de SE]. Aristteles, adems, para llegar a la esencia de la sustancia da el rodeo de la definicin y del logos, con lo cual arriba a una esencia lgica, a una especificidad o quiddidad, dejando como inesencial lo individual. Y esto es inadmisible para Zubiri, pues olvida que la esencia no es algo lgico, sino que es primaria y formalmente fsico. La esencia fsica que Zubiri persigue
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es una "esencia constitutiva" y no como Aristteles, una "esencia quiditativa". As, la esencia quiditativa de Aristteles no se refiere "sino al contenido de aquello en que conceptivamente coinciden los individuos" [Ver pg. 222 de SE], dejando como inesenciales las diferencias. Son estas diferencias individuales las que Zubiri no tiene ningn pudor en adscribir a lo esencial. Al concluir este punto, creemos que recoger parte de la crtica de Zubiri a la categora de sustancia aristotlica, tiene importancia si partimos de la premisa que su sistema filosfico influye decididamente en la configuracin del pensamiento occidental. Es por ello, que si el hombre para hacerse la vida tiene que moverse entre las cosas, decidir lo que en cada momento son, y desde ellas concebir sus proyectos, es viable que desde el nuevo filosofar de Xavier Zubiri, podamos comprender que las cosas que se nos ofrecen y la propia naturaleza en las que se apoyan nuestros proyectos no son simples potencias que nos capacitan como pens Aristteles, sino posibilidades que nos permiten optar. II. La realidad sustantiva humana es la propia de un animal de realidades. La crtica de Zubiri a la categora de sustancia es amplia, por eso para ser coherente con este trabajo, nicamente busco arrancarle unas pequeas esquirlas a la idea que la sustantividad posee propiedades sistemticas, no en el sentido que abarque todos los elementos, puesto que carece de ellos; pero s en un sentido superior, a saber, en el sentido de que cada nota envuelve, en una y otra forma, todas las dems, no por implicarlas formalmente. [Ver Pg. 150 de SE]. Ciertamente, para Zubiri la sustantividad no tiene carcter de sujeto, sino de sistema, y su razn formal es la suficiencia constitucional, en donde cada nota es nota-de. Realmente, cada cosa es un simple fragmento del Cosmos de suerte que ninguna tiene plena sustantividad. As toda realidad es un sistema, es sustantividad. Y el hombre es una sustantividad compuesta por tres grupos de notas. En primer lugar estn las notas mediante las cuales puede decirse que el hombre vive: es vida. La vida es poseerse. Poseerse es ratificar fsicamente su propia realidad como comprometida en la configuracin de sus actos [Ver pg. 208, de El hombre: lo real y lo irreal]. As el ser viviente tiene una cierta independencia del medio y ejerce un control sobre ste. Ambos momentos expresan que el ser vivo acta no slo por las notas que tiene sino tambin al orden que constituyen. [Ver pg. 30 HD] En segundo lugar, estn las notas en virtud de las cuales el hombre es un viviente que est animado, es un viviente animal. En este caso, la vida ha desgajado, la funcin de sentir. Es lo propio del animal, sentir es tener impresiones. Toda impresin tiene el momento de afeccin al viviente y al de remisin a algo otro. La unidad de afeccin y alteridad es lo que Zubiri llama impresin. Ciertamente, la afeccin nos hace sentir impresivamente lo otro. Cada sentido tiene su forma concreta de alteridad, pero en definitiva todas ellas se inscriben en la forma radical de alteridad que llama formalidad. El tercer grupo de notas refiere al inteligir, el cual consiste en la aprehensin de lo real en cuanto real. Lo que el hombre intelige lo intelige como algo de suyo. El juicio y la razn
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son modos ulteriores de la inteleccin fundados en la aprehensin de algo de suyo. Ahora para Zubiri la inteligencia siente la realidad [ver pg. 35 HD] Inteligir y sentir constituyen dos momentos del acto nico y estructural que este filsofo llama inteligencia sentiente. En resumen, el hombre vive, siente e intelige sentientemente. La unidad de rigurosa de las notas expuestas es lo que constituye el sistema de la sustantividad humana. Ahora procedo a revisar los dos subsistemas que tiene el sistema sustantivo humano y que Zubiri llama Cuerpo y psique. El cuerpo es un subsistema de notas fsico-qumicas en las que se distinguen tres momentos. Uno, cada nota tiene una posicin funcional respecto de las funciones de las dems notas. Gracias a ello, las notas fsico-qumicas constituyen como sistema posicional, lo que se llama organismo. [Ver pg. 40, HD] Dos, el cuerpo es principio de solidaridad. Es decir, cada nota repercute sobre todas las dems notas, y por eso se trata de notas interdependientes. Tres, es el momento ms radical, porque las notas organizadas y solidarias expresan la actualidad del hombre en el universo. Es obviamente el cuerpo como principio de actualidad en la realidad, el principio de estar presente en el cosmos y en el mundo. [Ver. Pg. 40 de HD] La unidad del organismo, solidaridad y actualidad constituyen el cuerpo. En efecto, el cuerpo es ms que mera materia, es materia corprea. [Ver, pg. 40 de HD] La psique, es el otro subsistema. Es un subsistema parcial que, sin confundirlo con el cuerpo, debe ser considerado en el mbito de la totalidad del sistema de la sustantividad humana. El hombre es una unidad psico-orgnica. La sustantividad humana radica en la unidad estricta del sistema psico-orgnico. Ambos subsistemas son indisolubles. Ahora vista la unidad de esos subsistemas, podemos decir que lo esencial de la sustantividad humana para Zubiri, es ser animal de realidades. Ante todo es de recordar, que el hombre por el hecho de vivir y sentir, es similar a todo animal. En el animal, la formalidad de estimulidad constituye el mbito de la estimulidad en que se despliegan los diversos actos animales. Todo acto sensible tiene un momento receptor, un momento tnico y un momento efector. Zubiri dice que la recepcin lo es de estimulo, y este modifica el tono vital del estado animal, lo cual desencadena en l la respuesta. La unidad de estimulacin, afeccin y tendencia es, pues, el sentir. La formalidad humana, en cambio, es formalidad de realidad, es aprehensin de lo real. Esta no se reduce a ser formalidad de un acto sino que, adems, constituye el mbito mismo en que se despliegan todos los actos humanos. En la modificacin del tono vital en el hombre, la afeccin tnica se convierte en lo que Zubiri llama sentimiento. Ahora bien, Zubiri precisa que slo hay sentimiento cuando el efecto envuelve formalmente el momento de realidad. [Ver, pg. 45 de HD] As, cuando la aprehensin de lo real modifica los sentimientos humanos, lanza al hombre a responder. Aqu ya no se trata de mera tendencia estimlica sino del modo humano de tender a situarse realmente de otra manera en la realidad. Para lo cual es necesario optar. Es
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el origen de lo que Zubiri llama volicin. Es volicin real: se quiere un modo de estar en la realidad [Ver pg. 45 de HD]. Para Zubiri la unidad de lo sensible animal y la unidad de lo especficamente humano no se yuxtaponen [Cfr. SH: 456]. As, la unidad animal es un momento intrnseco y formalmente constitutivo de la unidad humana. Por eso, subraya que la inteligencia es sentiente, el sentimiento es afectante y la voluntad es tendente. Ahora bien, la unidad biolgica del sentir es la unidad de la animalidad. De lo cual se desprende que lo humano en cuanto tal es en s mismo formal y constitutivamente animal. Por tanto Zubiri precisa que el hombre es un animal que se enfrenta con la realidad animalmente: el hombre es animal de realidades. Esta es la esencia de la sustantividad humana; su mbito es la realidad. Pero segn Zubiri ni el cuerpo ni la psique tienen sustantividad sino que son tan slo momentos de una nica sustantividad En definitiva, como el hombre vive, siente e intelige es un sistema sustantivo de notas psicosomticas: Su formalidad de realidad est abierta es un animal de realidades. Ahora desde ese estar instalado en la realidad el hombre va construyendo su propio ser pero en convivencia con otros vivientes del mismo phylum. En un sentido radical, Zubiri afirma que la convivencia de un hombre con los dems hombre en tanto que realidades es lo que formalmente constituye la sociedad humana. Ahora la convivencia es posible gracias a que la esencia humana como momento de la sustantividad humana est abierta a los otros, lugar donde el el yo, el t se codeterminan y realizan las posibilidades apropiadas, a fin de cobrar su ser relativamente absoluto, pero lo cobran apoyados y fundados en la realidad. III. Superando la sustancia del sujeto de derechos y obligaciones de la tradicin del positivismo jurdico desde la categora de sustantividad humana. Ahora bien, si asumimos la visin zubiriana acerca de que la sustancia no es subjetual y separada sino un sistema de sustantividad. Asimismo, s asumimos que la sustancia del derecho es un fragmento del sistema de sustantividad estaremos en opcin de superar las fallas del positivismo jurdico. Ciertamente, los presupuestos en los que se asienta el positivismo jurdico siguen siendo influyentes, aun cuando sus lmites resultan ms claros hoy en da. As el positivismo jurdico desde la afirmacin de la separacin entre el ser y el deber ser niega la posibilidad la posibilidad metafsica, la vinculacin de la moral al derecho, la vinculacin del derecho a la justicia, etc. Ahora si bien que en la obra de Zubiri un tratamiento del derecho, esto no implica negar sus implicaciones para ste, sino todo lo contrario, pues en ella se dedica a replantearse los problemas ltimos desde el anlisis radical de la realidad, por eso sus planteamientos se convierten en un interlocutor del positivismo jurdico. En efecto, Zubiri aspira a una filosofa radical que proporcione una orientacin de la praxis humana en el mundo, fundamentadora de todos los saberes y todas las ciencias. As, para superar las reductivas interpretaciones del hombre, afirma: las cosas no son originariamente ni objetualidad ni entidades, son algo mucho ms modesto y tambin ms rico: son realidad. Llegado a este punto, a diferencia del positivismo jurdico que no ve al hombre de manera unitaria, sino como individuo o sujeto de deber para Kelsen, o bien la comn creencia de que
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el hombre slo es capaz de conocer lo dado, escapndosele toda metafsica; la idea de que el hombre est incapacitado para obtener gua moral en la naturaleza, la creencia en la escisin entre el ser y el deber ser. Zubiri afirma que el hombre es animal de realidades. Es ms que ser poltico, o se racional, sujeto de conocimientos o calculador hedonista. Este es el hecho central. A continuacin esbozamos algunas de las dificultades que encontr el positivismo jurdico junto con la mayor parte de la filosofa en su acceso al hecho de la realidad humana. Dificultades que brotan de un anlisis errneo, en la mayora de casos, segn Zubiri, por insuficiente radicalidad en el mismo. As superando de dichos errores podemos tener acceso al entendimiento de la esencia de la sustantividad humana, es decir, al animal de realidades. En esta lnea, para Zubiri: a) es un error afirmar que la crtica del conocimiento es el fundamento de toda filosofa; b) es un error entender el inteligir y el sentir como dos facultades esencialmente distintas; c) es un error afirmar la dualidad de dos actos: el acto del sentir y el acto de inteligir, segn Zubiri la filosofa a confundido el sentir con el puro sentir y esta dualidad se deriva en otro error afirmar que la inteligencia es sensible o concipiente y; d) es un error escindir los tres momentos de la impresin: afeccin, alteridad y fuerza de imposicin. En efecto, al hombre como animal de realidades, Zubiri llega subsanando previamente los errores que se han ido acumulando en la historia de la filosofa. En este contexto, la filosofa de Xavier Zubiri se caracteriza por ser una revisin crtica de muchos de los conceptos fundamentales de la filosofa moderna. Errores que condicionan el proceso reflexivo. Ahora para entender desde la perspectiva zubiriana el hecho de la accin del animal de realidades conviene tener presente que: 1) que saber y realidad son, en su misma raz, estrictamente congneres. Es cierto que la investigacin sobre la realidad necesita la conceptuacin de que es saber, pero la necesidad no es anterioridad. 2) Frente al realismo ingenuo y al realismo crtico, Zubiri afirma el resmo. As, el sujeto es imprescindible para conocer la realidad, del mismo modo es imprescindible la realidad. Y si la realidad no es actualizada sin el sujeto, este tampoco crea la realidad. 3) Hay que entender bsicamente a los actos del sentir y del inteligir en tanto que actos. As es al modo de sentir e inteligir a lo que hay que atender y no a las facultades. 4) En inteligencia sentiente los sentidos sienten lo sentido en la inteligencia. Esto significa que lo sensible es inteligido como realidad. 5) Hay que entender que en la estructura de la impresin no se puede romper la unidad de los tres momentos: afeccin, alteridad y fuerza de imposicin y. 6) La formalidad del de suyo impresivamente aprehendida en la inteligencia sentiente, sentimiento afectante y voluntad tendente es ms que la mera afeccin del sentiente porque no se puede romper en la impresin la unidad de los tres momentos: momento de afeccin, momento de alteridad y momento de imposicin. Sealados los errores del positivismo jurdico y la forma en que para Zubiri podemos salir de ste, la sustancia del derecho entendida como sujeto de derechos y obligaciones, por ser subjetual y separada no da cuenta de la realidad humana en su dimensin de justicia y del derecho. As Kelsen al escindir el ser y el deber ser, con su Teora Pura del derecho niega la tesis que mantiene que el derecho por su naturaleza es moral. Ahora desde la perspectiva zubiriana podemos encontrar presupuestos para entender la justicia y el derecho como elementos de la accin humana de realidad del animal de realidades. La realidad, en su formalidad, se actualiza en el sentimiento afectante pulchrom. En el atemperamento
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afectante queda actualizada como esttica; en el yo-t comunicante queda actualizada como amor; y finalmente en la comunidad histrica queda actualizada como justicia. Ahora la comunidad histrica significa que la actualizacin de la realidad como justicia ocurre en el mbito del nosotros mundanal histrico: hacia el pasado, en su presente y hacia su futuro. De manera que el dinamismo de promocin de realidad en el nosotros fluye del pasado por el presente proyectndose como posibilidades posibilitantes hacia el futuro. De este modo la justicia brota de la moralidad de la accin de realidad en que ltimamente consiste el animal de realidades. Asimismo, desde planteamientos zubirianos el contenido de la Teora del Derecho es ms que el estudio de conceptos jurdicos, es gua para un fin, la plenitud de la realizacin de la comunidad humana. Es un dinamismo de conocimiento cientfico de la "realidad" moral que se torna en realidad jurdica. Este dinamismo de conocimiento cientfico parte de la aprehensin primordial de realidad; se mueve en el anlisis del logos y marcha hacia el encuentro con la realidad verdadera por la razn. De manera que no slo entran elementos lgico-sistemticos, sino que necesita de la filosofa y del conjunto del saber cientfico para poder positivizar jurdicamente aquellas normas que conducen a la plenificacin de la realidad humana En la lnea zubiriana se mantiene la vinculacin entre la moral y el derecho. Esto porque no es posible la oposicin, puesto que la realidad humana es moral ella misma; es creadora de deberes morales que en un momento determinado la comunidad histrica positiviza como jurdico. Por ello, el derecho es un instrumento social para la plenificacin de la realidad humana. A diferencia de Kelsen desde los planteamientos zubirianos es errneo mantener que las normas no se derivan de hechos, pues todas las normas se derivan de un hecho radical, el hecho de la aprehensin primordial de realidad. Tambin desde la lnea de la accin de realidad es un error afirmar que el contenido no es esencial a la norma como pretende Kelsen. Ello, nuevamente, porque el deber legal que brota del deber moral tiene un contenido a veces no evidente pero buscado y nunca indiferente respecto a la realidad humana. Finalmente, en Kelsen se formaliza el concepto de persona, la persona es una ficcin. La entiende como carente de naturaleza psquica, fsica o espiritual. La persona es vista por l como un complejo de deberes jurdicos y derechos subjetivos. El planteamiento de Zubiri desborda estas restricciones. Persona es una sustantividad. Es el dinamismo de promocin de un yo-t en la comunidad histrica, que se convierte en el sujeto de derecho. Es una concrecin, encarnacin de realidad en todas sus dimensiones, fin y agente de la justicia, fin y agente del derecho. Es otra cosa que una ficcin jurdica, es sustantividad con nombre, apellido e historia. IV. Reflexin final. Despus de este recorrido muchas cosas se imponen, pero por ahora slo quiero reiterar la tesis zubiriana de que el hombre no es sustancia sino sistema sustantivo. En ese entender, el hombre como todas las realidades intramundanas pertenece al Cosmos, y como todas ellas es fragmento de esa unidad primaria y radical que llamamos Cosmos. Pero el Cosmos no es un orden, una taxis de cosas, sino que el Cosmos es la unidad primaria de estas. Realmente, cada cosa es un simple fragmento del Cosmos de suerte que ninguna tiene
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plena sustantividad. As, el hombre por ser esencia abierta, esta vertido hacia las cosas y hacia los dems para ir construyendo, reformando y configurando su ser. Es en esa personalidad que supone libertad frente a las cosas y los dems, donde a mi juicio cobra importancia las implicaciones de la obra filosfica de Xavier Zubiri para la sustancia del derecho. As desde esta ptica existen criterios para decidirse por una u otra de las interpretaciones de la norma, entre ellos: el criterio de justicia. Asimismo, desde la tesis de la discrecionalidad jurdica en clave zubiriana descansa el dinamismo de la bsqueda de la verdad y la justicia. Pero en ese dinamismo el juez tendr presente que la discrecionalidad es un elemento ms, sometido siempre al servicio de la comunidad y dentro de los lmites del espritu de la ley. En suma, en lnea zubiriana el derecho asentado en la realidad humana, realidad que es fsicamente moral y que su despliegue como accin de realidad puede dejar de plenificar el dinamismo de justicia. Es el lugar donde se juega el hombre su propia existencia como animal de realidades. Notas Antonio Salamanca Serrano. El positivismo jurdico y el positivismo de Xavier Zubiri. Xavier Zubiri Review, Volume 2, 1999. Pg. 27-53. London, England. Luis Recasens Siches. Filosofa del derecho. Editorial Porra. Mxico. 1999. Xavier Zubiri. Naturaleza, Historia, Dios. Alianza editorial. Madrid, 2004. Xavier Zubiri. Sobre el hombre. Alianza editorial. Madrid. 1998. Xavier Zubiri. Sobre la esencia. Alianza editorial. Madrid. 1962. Xavier Zubiri, El hombre: lo real y lo irreal. Alianza editorial. Madrid. 2005. Xavier Zubiri. Sobre el problema de la filosofa y otros escritos (1932-1944). Alianza editorial. Madrid. 2002.

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