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Destin du Spi rituel

RVOLUTION POUR L'ESPRIT
par Georges IZARD
Nous garderons, dans l'expression de notre doctrine,
quelques mots rebattus : esprit, rvolution ... Nous n'hsi-
terons mme pas devant spiritualisme. Les intellectuels
auraient bien chang en bien peu de temps s'ils ne s'en
trouvaient quelques-uns pour remarquer que ces termes
sont uss, discrdits, ridicules ; tout le monde s'en est
servi, ils ont eu les acceptions les plus contradictoires, ils
ne signifient plus rien et il faut qu'une pense soit singu-
lirement imprcise pour s'en contenter. Ignorons-nous
mme que certains crivains les emploient contre-sens,
avec le propos dlibr de les compromettre, de les rendre
dfinitivement impropres, de les tuer, et avec eux la chose
qu'ils traduisent ?
Il nous semble que ces mots n'ont jamais t aussi beaux
qu'aujourd'hui, aussi pleins de force inspiratrice. Car
jamais leur sens n'a t plus clairement fix. Les ralits
qu'ils dsignent deviennent aveuglantes. Les porteurs de
plume ne savent pas qu'on ne vient bout d'un mot que
sion commence par dtruire l'objet qu'il exprime ou l'homme
capable de le recevoir. Or l'existence et la dfinition de
l'esprit ne sont la merci de personne. Tout l'effort de
plusieurs sicles, dans son toute une <c civilisa-
tion '' ont tmvaill contre lui et le rsultat est que nous
l'avons devin, cherch avant toute chose et dcouvert tout
purifi d'avoir chemin sous notre longue et dure esprance.
Qu'on usurpe son nom, notre amour s'en affermira davan-
tage et la rvolution pour instaurer l'esprit nous apparatra
plus ncessaire encore.
De jeunes crivains, plus ou moins directement inspirs
par les doctrines d'Action franaise, M. Thierry Maulnier,
M. jean de Fabrgues, M. jean Maxence se recommandent
du mot rvolution. jean Guhenno s'en est inquit rcem-
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ment. Il a tenu leur faire l'application des critiques adres-
ses par Emmanuel Berl au bourgeois. Ces jeunes fl'ens,
dit-il, ne checchent qu'un <<voyage mtaphysique , une
de ces vasions la mode qui permettent de tout boulever-
ser dans son me, d'apparatre comme un rvolutionnaire
hardi sur le champ de bataille du papier << afin d'viter les
sacrifices de la rvolution vraie, la rvolution matrielle,
IR rvolution dans la possession des biens >>.Pour eu:x, toute
rvolution est dans l'homme, elle doit arrter l'esprit ses
audaces. Quand ils l'auront termine la satisfaction de
leurs abonns, l'esprit continuera d'tre aussi complte-
ment absent du monde qu'aujourd'hui.
Dans la mesure o une telle opposition existe entre deux.
tendances, reprsentes par Raction et La Reoue franaise
d'une part, de l'autre par Europe, l\1onde, etc., et s'il y a
parfois obligation de choisir, nous nous rangeons auprs
des seconds pour cette raison, en ce cas suffisante, qu'ils
sont du ct de' ceux qui souffrent. Nous prfrons infini-
ment soutenir ceux qui raliseront un acte o le spirituel
trouvera tant soit peu son compte - ft ce dans notre
interprtation - contre ceux. qui se battent pour qu'on
ne ralise pas, mme s'ils gardent l'cart, dans leur i n t e l ~
ligence ou leur mmoire, certaines vrits abstraites. On
nous verra avec les gens de bonne volont contre les phari-
siens. Ceux de nos amis qui sont catholiques se sentent
incomparablement plus accords un antireligieux dont
l'action est gnreuse qu'au dvot le plus intellectuellement
orthodoxe, s'il est hostile toute incarnation de l'amour.
Il fallait que cela ft dit ds le dbut. M. Maxence est pour
nous Monsieur Maxence, un bourgeois, un conservateur,
plus un tranger qu'un adversaire. Et Guhenno, que nous
combattrons pourtant sur des questions essentielles, je ne
puis l'appeler autrement que Guhenno, la manire des
compagnons : mme en l'attaquant je sens que son travail
et notre conflit entrent efficacement dans l'uvre que
nous nous sommes propose ici, qu'en prsence de l'injus-
tice et de la souffrance, nous aurons le mme cri de douleur
et de colre.
Mais Guhenno n'a pas assez pouss son analyse et sa
critique. Il aurait d ajouter que ceux qui n'acceptent d'agi-
tations et d'ordre qu' l'intrieur de l'esprit, plutt qu'ils
ne trahissent l'esprit, ne le possdent pas. Une marque de
l'esprit vritable, c'est de vouloir tout embraser. Qui n'est
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pas avec lui partout est contre lui partout. Cette vrit
suffit pour avoir la certitude que les jeunes crivains de
Raction et La Revue franaise taient de faux spiritualistes.
Une lecture rapide le confirme aussitt. Le numro deux
de !a Revue franaise nous a propos un motif de rr colre >J.
Nous tions sollicits de nous indigner contre les dcrets
de M. de Monzie, prparant la slection des lves chaque
degr du cycle secondaire. M. Rdier attend de nous la
juste fureur que les exigences spirituelles ne manqueront
pas de provoquer. Les membres du jury <'dcideront que
cet enfant, que j'aime parce qu'il est mon fils ou mon
fils, et pour lequel, s'il est infrieur sa tche scolaire, je
nourris en moi une indulgence paternelle, avec la rsolu-
tion fervente de l'aider, par tous les moyens en mon
voir, franchir les chelons qui le mettront au rang que
J'ai voulu par lui, ces augures m'enverront un bulletin par
la poste par o j'apprendrai... que mon pauvre petit ne
poursuivra pas ses tudes ... On me pardonnera de citer
cette phrase incorrecte, mais le sujet est des plus graves.
Le <r pre de famille >> ne conteste pas que le jugement
des slectionneurs soit motiv ; il admet que son fils a t
infrieur sa tche scolaire, que, s'il est admis
vre ses tudes, il prendra injustement la place d'un enfant
moins fortun et plus travailleur ou plus dou, que, s'il
avance encore grce aux mmes complaisances, il pourra
usurper, avec la complicit d'un pre riche, influent et
rapace, un emploi o le talent d'un autre et t mieux
employ, en quoi il commet cett':! fots une faute contre le
bien commun. L'esprit, s'il a un sens, s'il est amour, justice,
got de la cration pleine dans l'intrt de la personne
humaine et de la socit, crie que le << pauvre enfant>;,
pable ou paresseux, doit tre arrt. M. Rdier ne considre
que son gosme paternel. La famille est pour lui la cellule
qui secrte l'injustice, ce pus de la socit. II ne lui faut pas
seulement l'hritage, mais la transmission hrditaire et
illgitime des privilges acquis. C'est dans ce cas, pour cette
question la plus grave de toutes, qu'on voit
ratre le sentiment de classe dans toute sa sauvagerie ; ce
sont ces durets qui font la vrit relative de la critique
marxiste.
La famille y est dfendue pour la fraude qu'on fait passer
l'abri de son nom respect. Oui, Guhenno, faisons la
rvolution temporelle ; il est grand temps ! Exterminons
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tous ces avares qui se disent spiritualistes et proYoquent
ainsi le pire scandale.
Mais, de l'autre ct, on n'est pas exempt de faiblesses
graves. A quelle rvolution temporelle se rallie l'auteur de
Conversion l'humain ? Son point d'attache oscille dans
l'ombre, entre le socialisme et le communisme. Il dpend
intellectuellement du marxisme. Lorsqu'on lui reproche
de ne chercher que le dsir de satisfaction ))il s'indigne,etnon
sans raison. Il rpond que la rvolution consiste '' tre
avec les pauvres contre les riches, qu'elle est une certaine
disposition abandonner ses biens, ses privilges, qu'elle
est essentiellement aujourd'hui, et dans le cas du
msme, la dnonciation de ce vieux prjug selon lequel les
hommes ne travaillent qu'alors que leur propre intrt est
en jeu, qu'elle est la foi que rien de grand ne peut plus se faire,
rze s'est jamais fait par l'intrt personnel. ))
Cette tirade m'a pein. J'y ai retrouv le Guhenno
timental, mouvant toujours, mais dont la sensibilit s'offre
trop souvent rsoudre les difficults. Nous ne sommes pas
entre politiciens. Comme dirait Berl, il faudrait tcher de
rester entre ((gens bien )), Et ces lignes m'ont paru dsagra-
blement semblables celles que Paul Faure crivait sur le
mme sujet dans le Midi socialiste:<< C'est vieux, sinon
me le monde, du moins comme le socialisme, cette
ti on lance contre nous de n'offrir comme objectif aux
masses que la <<pitance )) ...
... Si le mot idal a un sens, s'il est possible de le tirer
des obscures rgions du mysticisme et de la religion pour
lui donner une signification humaine et profonde, quelle
doctrine peut, cet gard, rivaliser avec le socialisme ? ))
Il faudrait tout de mme savoir si le socialisme reste
marxiste, comme il le prtend, ou s'il est redevenu le
<r socialisme utopique )) contre lequel Marx a dirig ses
tiques les plus acerbes. Il est incontestable que le socia--
lisme a des aspects d'une relle beaut morale. Mais qu'il
ne fasse pas de sa rvolution une cration d'idal ! Il adhre
une loi rigide de l'volution, subit la contrainte absolue
faits et sa libert consiste l'accepter en pleine
cience. Mais il ne prside pas aux transformations; ce n'est
pas l'esprit qui fait la rvolution. Nous sommes les seuls,
parce que nous croyons la libert humaine contre le
rialisme historique, vouloir et prparer une rvolution
soumise aux exigences spirituelles.
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Et pour nous l'esprit n'est pas seulement, comme pour
Jean-Richard Bloch, la possibilit de penser le monde,
mais une ralit suprieure. Jamais l'esprit n'est ferm par
en haut, ce que Faure devrait admettre s'il ne parlait pas
de cc mysticisme n et de << religion n au petit bonheur ; nous
acceptons tous que d'autres le prolongent vers l'inconnu,
l'orientent autrement que nous-mmes. L'esprit illumine
et oriente la raison comme l'amour :nul ne peut s'tonner
qu'il se cherche dans l'infini. Cela entrane quelques
consquences importantes que nous aurons l'occasion et la
joie de dvelopper longuement.
Georges IzARD.