34 Koraj 22 06 2012

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012
Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54
BIBLIOTECA SHEMA 5772

RECOPILACIN DE WWW.AISHLATINO.COM, WWW.DIMENSIONES.ORG, WWW.BRESLEV.CO.IL
PARASHA KORJ
KORAJ(NMEROS 16-18)
300 MULAS La parash Koraj cuenta cmo Koraj incit una rebelin en contra del liderazgo de Moiss. Este levantamiento incluy una gran cantidad de jutzp (insolencia), dado que Moiss haba liberado a los judos de la esclavitud en Egipto, los haba conducido por el Mar Rojo y los haba llevado hasta el Monte Sina. Y a pesar de todo, Koraj crey que poda incitar una rebelin en contra de Moiss. Cul fue la base de su sorprendente descaro? El Midrash explica que cientos de aos antes, cuando la riqueza de todo el mundo se fue acumulando en Egipto, una gran parte del tesoro cay en manos de Koraj. Se dice que la fortuna de Koraj era tan vasta que se necesitaba una caravana de 300 mulas slo para transportar las llaves de sus bodegas llenas de tesoros. Fue su enorme fortuna, explican los comentaristas, lo que condujo a Koraj a desafiar el liderazgo de Moiss. La riqueza es un recurso grandioso. Pero como con todas las cosas, uno puede abusar de ella. Una persona rica algunas veces puede tener una sensacin de poder y derecho, lo cual se manifiesta de un modo inapropiado. Recuerdo haber visto cierta vez a un comediante famoso que destruy arbitrariamente una propiedad ajena y luego sonri, como si su fama, de alguna manera, lo hiciera inmune a los estndares normales de conducta. Nuestros Sabios dicen que la riqueza es una tremenda prueba que algunas personas enfrentan en la vida, tal vez incluso mayor que la pobreza. El desafo de la misma es saber utilizarla para el bien de la humanidad, y evitar su uso como un catalizador para nuestro propio ego. Ese fue el error fatal de Koraj.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 1 de 39

PARASHA KORJ
KORAJ(NMEROS 16-18)
NO DISFRACES TUS AMBICIONES En la parash de esta semana, un grupo de judos liderados por un hombre llamado Koraj, se rebela contra Moiss. As como Moiss, ellos tambin queran ser lderes del pueblo judo. Pero en lugar de plantear esto abiertamente como su verdadero deseo, Koraj argument en contra del propio Moiss y de sus incapacidades declarando que: "... Es demasiado para ustedes [Moiss y Aarn]!" (Nmeros 16:3) Una Leccin de Vida En lugar de ser autntico en relacin a sus deseos de estar en la misma posicin de liderazgo que Moiss, Koraj cambi toda su perspectiva. Comenz su reclamo en contra de Moiss resaltando que el trabajo de Moiss de dirigir a todo el pueblo judo era simplemente demasiado grande como para que l lo llevara a cabo solo. Por lo tanto, Koraj concluy, tambin otros judos deben ocupar posiciones prominentes de liderazgo. Uno de los problemas con el argumento de Koraj es que l no senta verdaderamente esto. Koraj simplemente senta celos de Moiss y el reclamo de que "es una labor demasiado grande" no le interesaba a Koraj en absoluto. Desafortunadamente, muchas veces actuamos de la misma manera en que Koraj lo hizo y ocultamos nuestras verdaderas intenciones. En lugar de hacernos responsables de nuestras propias intenciones, culpamos a factores externos. La razn por la que hacemos esto es porque nos sentimos inseguros, nos falta confianza en nosotros mismos para ser totalmente honestos, y por lo tanto, no tenemos el coraje para decir lo que realmente pensamos. Adems de ser falsos, el problema de este enfoque es que no nos permite crecer y alcanzar la grandeza. En el caso de Koraj, no slo su estrategia estaba equivocada, sino que toda su motivacin se basaba en un deseo de destruir a Moiss. Concentrmonos por un momento en nuestra propia necesidad de "decirlo de manera directa". Por ejemplo, supongamos que deseas obtener una promocin en tu trabajo. Lo correcto sera ir donde tu jefe y explicarle por qu t - en base a tus propios mritos - deberas ser promovido. Lamentablemente, lo que la
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 2 de 39

PARASHA KORJ
gente suele hacer en vez de esto, es ir a la oficina del jefe e inmediatamente comenzar a detallar todos los problemas que existen. Uno puede decir: "Siento que mi divisin se encuentra en graves problemas, y los responsables, si bien son personas muy agradables, no estn haciendo un buen trabajo. Y a medida que experimentamos ms y ms crecimiento en nuestra empresa, sin duda ser demasiado para ellos. Por lo tanto, yo debera ocupar su lugar". (En este momento, muchas personas tambin agregarn: "Adems habl con mucha gente en mi departamento y todos estn de acuerdo conmigo, y a todos les gustara que yo me convirtiera en su nuevo jefe".) Ciertamente es mucho ms fcil resaltar las faltas de los dems para convertirte en el salvador de todos los involucrados. Pero, de nuevo, nunca se puede crecer como persona si no defiendes tus creencias sin derribar a otros en el proceso. Cualquier persona puede sealar las faltas de los dems. Pero el verdadero liderazgo significa concentrarte nicamente en tus habilidades y en por qu t tienes lo que se necesita para marcar una diferencia. La prxima vez que quieras hacer cualquier tipo de cambio, asume total responsabilidad de lo que quieres hacer y de la verdadera razn de por qu lo quieres. Puede ser que no tengas xito en tu peticin, pero de una cosa puedes estar seguro. Cuando te aproximas de manera autntica y honesta, el cambio, garantizadamente tendr lugar - porque como persona, crecers a pasos agigantados.
KORAJ(NMEROS 16-18)
LA BSQUEDA DE LA PAZ Un hombre judo naufraga en una isla desierta. Despus de 10 aos finalmente es rescatado por un barco que pasaba por el lugar. Cuando los rescatadores desembarcan en la isla, se sorprenden al ver que el hombre ha construido toda una civilizacin: un campo de golf, un restaurante y dos sinagogas. "Pero usted est solo en la isla", preguntaron, "por qu construy dos sinagogas?" "Porque", contest el hombre, sealando a los edificios, "esa es la sinagoga a la que yo voy, y esa es a la que yo no voy!".
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 3 de 39

PARASHA KORJ
Koraj - Por qu es tan malo? En la parash de esta semana, surge una terrible controversia dentro del Pueblo Judo. Un hombre llamado Koraj acusa a Moiss de corrupcin. Koraj entonces recluta 250 hombres y organiza una rebelin. Al final, la tierra se abre y se traga vivo a Koraj y a sus seguidores. Pero, por qu un castigo tan terrible? El judasmo considera que la disputa es uno de los pecados ms graves. Por qu? Porque la divisin contradice la unidad esencial de Dios. Una flor tiene una forma perfecta y simtrica, el ecosistema funciona armnicamente, los colores de una puesta de sol se mezclan perfectamente. La pelea con su tensin, alegaciones e incriminaciones socava la armona de la creacin. (Bamidbar Midrash Rabba 11:7) En hebreo, la palabra para la paz, shalom, se deriva de la raz shalem, que significa 'todo' o 'completo'. La paz no es simplemente la ausencia de guerra. La paz es una relacin cooperativa, simbitica, en donde ambas partes se preocupan una de la otra, se asisten mutuamente, y en definitiva se completan. Como Evitar la Disputa Todos nos hemos enfrentado a una confrontacin. Puede ser una disputa de negocios, o simplemente maniobrando para lograr una buena posicin en una luz roja. Entonces, qu debemos hacer? La forma ms segura e inmediata de evitar cualquier tipo de conflicto es negarse a participar. Recuerda: Se necesitan dos para discutir. En nuestra parash, Moiss pide reunirse con los provocadores Datan y Aviram. Moiss ansiosamente persigue la paz a pesar de que esto significa arriesgarse a sufrir una humillacin personal (ver Nmeros 16:8,12). El Talmud (Avot 1:12) describe a Aarn como un experto en la bsqueda de la paz. Si Aarn vea a dos personas discutiendo, l le deca a cada uno de ellos por separado que la otra parte finalmente haba admitido su error y que quera hacer las paces. De esta forma, cada una de las partes no perda su dignidad, lo que permita poner fin a la controversia. Cuntas disfunciones familiares podran evitarse con este pequeo consejo! Un Argumento Bien Intencionado El tema de la "paz" es muy popular en estos das. Escuchamos a todos hablar de la paz en el hogar, la paz con los rabes, la paz en los barrios pobres de la ciudad.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 4 de 39

PARASHA KORJ
La paz es quizs el tema ms central en el judasmo. Las palabras del rey David (Salmos 133:1), "Que bueno y placentero es para los hermanos sentarse juntos en paz", son quizs la cancin ms popular en hebreo. La oracin de la Pero si la paz es un valor tan esencial en el judasmo, por qu los judos discuten constantemente?! La pelea no debe confundirse con la discusin bien intencionada. Cualquier estudiante de Talmud sabe que las escuelas de Hilel y Shamai estaban siempre discutiendo. Sin embargo, su respeto mutuo creci porque saban que las disputas eran con el propsito de alcanzar un entendimiento comn. De hecho, el Talmud (Ievamot 14b) nos informa que los hijos de Hilel y Shamai intencionalmente se casaban entre s para demostrar que estaban en paz. El Talmud dice: "As como no hay dos rostros exactamente iguales, del mismo modo no hay dos opiniones exactamente iguales". El rabino Shlomo Eiger explica esto en trminos de relaciones humanas pacficas: El hecho de que otras personas tengan distintos rasgos faciales no me molesta en lo ms mnimo. De hecho, me alegro de que esto sea as, ya que esto preserva mi individualidad! Y as tambin, debo apreciar la perspectiva nica que los dems aportan a mi vida. El Talmud (Avot 5:20) se refiere a una discusin bien intencionada como las discusiones que existan entre Hilel y Shamai. Y se refiere a una discusin mal intencionada como la de Koraj, y sus seguidores, que trat de manipular a otros en su propia lucha egosta por el poder. Buscando la Verdad El judasmo no tiene nada en contra de las discusiones, si es que son en nombre de la verdad. De hecho, los contendientes sinceros finalmente desarrollan amor el uno por el otro. Lo ms sorprendente acerca de una ieshiv es que los compaeros de estudio siempre estn gritndose mutuamente!, sin embargo, no hay falta de amor. El Talmud relata una historia sobre el gran erudito Rabi Iojann y su compaero de estudio Reish Lakish. Los dos estudiaron juntos durante muchos aos, hasta que un da Reish Lakish se enferm y muri. Rabi Iojann estaba totalmente devastado por la prdida. Sus estudiantes trataron de consolarlo, dicindole "No te preocupes, Rabi. Nosotros encontraremos un nuevo compaero de estudio para usted ser el hombre ms brillante de toda la ciudad". Unas semanas ms tarde, Rabi Iojann fue visto caminando por la calle totalmente deprimido. "Rabi", dijeron sus alumnos. "Cul es el problema?, le conseguimos un brillante compaero estudio. Por qu est tan triste?"
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 5 de 39

PARASHA KORJ
Rabi Iojann les dijo: "Este hombre es realmente un erudito. De hecho, l es tan brillante que puede demostrar de 24 maneras distintas que lo que yo estoy diciendo es correcto. Pero cuando estudiaba con Reish Lakish, l traa 24 pruebas para demostrar que lo que yo deca estaba mal. Y eso es lo que yo he perdido! El objetivo del estudio no es simplemente encontrar a alguien que est de acuerdo conmigo. Yo quiero que me critiquen, que me pregunten, y que me demuestren que estoy equivocado. De eso se trata el estudio de Tor". Israel Hoy La parash de esta semana establece claramente: "No seas como Koraj" (Nmeros 17:5) el Talmud (Sanedrn 110a) explica que esto se refiere a la prohibicin de pelear. El odio, los celos y la lucha interna, por desgracia, no son cosas nuevas para nuestro pueblo. El Talmud (Ioma 9b) dice que el odio infundado entre los judos fue lo que provoc la destruccin del Templo de Jerusalem. El templo ha permanecido en ruinas durante 2.000 aos. Slo a travs del amor incondicional ser reconstruido. Mucho se ha hablado ltimamente acerca de las disputas internas entre los judos en Israel. Pero, podemos poner fin a estas disputas? Quizs no. Pero podemos vivir con estas disputas siempre y cuando tengamos clara una regla fundamental: "Toda persona merece un profundo respeto, independientemente de sus creencias y de su nivel de observancia". Yo puedo tener diferencias y estar en desacuerdo con otros judos sobre diversos temas. As tambin puedo tener diferencias y estar en desacuerdo con mi esposa sobre diversos temas. Pero as como yo nunca considerara la posibilidad de alejarme de mi esposa en base a nuestros desacuerdos, as, tampoco considerara la posibilidad de distanciarme de otros judos en base a nuestras diferencias. En Israel donde el tema de la unidad del pueblo judo es ms importante se est haciendo un gran trabajo para resolver el problema. Organizaciones como 'Gesher' y 'Common Denominator' llevan a cabo programas para reunir a los grupos divergentes Kibutzniks con colonos, o seculares con religiosos para ayudarles a descubrir que lo que nos une es, en ltima instancia, mayor que lo que nos separa. Qu apropiado que el nombre de la ciudad de Jerusalem sea en realidad una contraccin de dos palabras - Yeru-Shalem - "la paz ser vista". Que el Todopoderoso nos bendiga con la paciencia y la sensibilidad necesaria para evitar argumentos destructivos y conceder el debido respeto a nuestro prjimo.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 6 de 39

PARASHA KORJ
Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
KORAJ(NMEROS 16-18)
PAZ Y PLEITO Cualquier disputa que es por honor al Cielo va a tener un resultado constructivo, pero una que no es por honor al Cielo no va a tener un resultado constructivo. Qu tipo de disputa es por honor al cielo? La disputa entre Hillel y Shammai. Y cul no es por honor al Cielo? La rebelin de Koraj y sus camaradas. (Avot 5:20) La Mishn describe la rebelin de Koraj como el eptome del majloket (pleito) que no es por honor al Cielo y yuxtapone a Koraj y a Aarn como los ejemplos de la polmica y de la paz respectivamente. Para entender de manera apropiada la maldicin del majloket, primero debemos investigar el significado del shalom (paz). Shalom, no es simplemente la ausencia de disputas o desacuerdos, sino un estado de paz serena. Es precisamente a travs de la interaccin entre los opuestos, del fuego y del agua, que Dios es descrito como Aqul que hace la paz. Majloket leshem shamaim, una discusin con el propsito de alcanzar la verdad, es el eptome del shalom. Los Cohanim, que son los representantes del shalom y sirven en el Santo Templo, el lugar del shalom fueron consagrados al matar a sus parientes que adoraron al Becerro de Oro. Y Pinjas fue iniciado como Cohen por Dios y se le dio el pacto de shalom como resultado del asesinato de Zimri y Kosbi. El shalom es el logro de la perfeccin, es el funcionar armnico del mundo. Mientras la maldad y los malvados destruyan esta armona, no puede existir shalom. No hay shalom, dice Dios, para los malvados (Isaas 57:21). Por eso, el verdadero shalom es condicional a la destruccin del mal. Construyendo el Templo Cuando David quera construir el Sagrado Templo, el profeta le dijo que no poda construir la casa del shalom porque sus manos estaban cubiertas con
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 7 de 39

PARASHA KORJ
sangre de la batalla. En ese mismo momento, Dios le dijo a David que l no poda construir el Sagrado Templo, porque si l lo construa, sera eterno y Dios se reservaba la opcin de destruir el Templo para descargar su ira sobre madera y piedras si es que el pueblo pecaba (Midrash Eija Raba 4:14). La tranquilidad y el shalom del reinado de Salomn estaban marcados por la ausencia de guerras. Ese shalom pasivo no poda producir una Casa de Paz eterna. David, sin embargo, era el eptome del shalom agresivo, uno que inclua la preservacin de la armona a travs de formas agresivas cuando era necesario. Ese shalom poda crear una Casa de Paz eterna. Enfoques Autnticos La perfeccin no es el oficio de ningn individuo. El pueblo judo, dice el Jafetz Jaim, es como un ejrcito que slo puede ser exitoso si todas sus variadas divisiones apuntan hacia una meta comn. Actualmente existen una variedad de enfoques autnticos a la Tor todos fidedignos a la observancia de las 613 mitzvot tal como lo elucida la Tor Escrita y Oral. Estos enfoques slo difieren en el nfasis, pero hay una tendencia natural de cada grupo a sentir que slo su enfoque es correcto. Sin embargo, dice el Talmud al final de Taanit, que en el Mundo Venidero Dios va a hacer un gran crculo de baile alrededor de todos los tzadikim, estando l mismo en el medio. Luego, dice el Jafetz Jaim, dos tzadikim con enfoques diametralmente opuestos se van a encontrar enfrentados a lo largo del crculo. Cada uno se va a dar cuenta que l y su opuesto estn equidistantes del centro. El crculo no va a ser estacionario. Cada tzadik va a bailar alrededor y a ocupar la posicin de cada uno de los otros tzadikim, porque en el mundo futuro todo judo va a ser capaz de identificar e incorporar todos los caminos. Sin embargo, en este mundo, la perfeccin se alcanza cuando cada grupo sigue su propio camino, reconociendo y respetando todos los otros caminos. Esto no implica que todos los caminos son vlidos. Algunas veces es necesario dar tojaj amonestacin o regao para criticar a aquellos que no estn del todo en el crculo. La verdadera paz debe incluir la reprimenda y la crtica, porque esto es necesario para lograr la perfeccin. Dicen los Sabios, (Midrash Bereshit Raba 54:3), que cualquier paz que no incluye tojaj, no es paz. Pero la tojaj debe ser el resultado del amor y la preocupacin por aquel que es amonestado. Debe hacerse de una forma donde se refleje esa motivacin. La crtica debe dirigirse al comportamiento negativo de los individuos o de los grupos, pero no a la persona o al grupo mismo.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 8 de 39

PARASHA KORJ
La Olla, el Ro y el Pjaro El Talmud relata que aquel que ve una olla, un ro o un pjaro en un sueo, va a encontrar shalom. Los tres factores que previenen el logro de la perfeccin son los celos, la lujuria y la altanera. Todos ellos generan brechas entre las personas y destruyen la armoniosa cooperacin y la coexistencia. La olla une el poder del fuego con el agua para cocinar la comida, nuestro sustento. Sin embargo, la olla misma no gana nada y se quema y se ennegrece. El individuo lujurioso, en contraste, slo busca su propia gratificacin y basa su conducta en una consideracin: Qu hay para m?. La olla niega esta actitud. La contemplacin del ro es el antdoto contra los celos. El ro es tan hermoso y beneficioso cuando permanece dentro de sus lmites y tan destructivo cuando se desborda. El shalom requiere que cada persona reconozca su lugar en el mundo y el rol nico que tiene que jugar, mientras al mismo tiempo reconoce las contribuciones y el valor de su prjimo. Para combatir la altanera, uno debe aprender del pjaro. El pjaro es flexible y ligero, siempre listo para hacer lugar para otros y volar. Koraj Tom Rashi comenta sobre las palabras de apertura de la parasha, Koraj tom l se tom a s mismo (es decir, se separ) hacia un lado. Koraj se separ a s mismo. l no se vea como parte de la comunidad, sino como un individuo aislado y separado. Su sentido de separacin le caus celos de Elizafn ben Uziel, cuando este ltimo fue nombrado como jefe de la familia y eso aliment su deseo de gloria de ser Cohen Gadol. Su actitud fue la verdadera anttesis del shalom, que depende de que cada judo cumpla con su rol nico sin celos ni motivaciones egostas. Se le pregunt a Reb Zusya si l aceptara la oportunidad de cambiar lugares con Abraham nuestro patriarca. l contest, Qu ganara Dios? Seguira habiendo un Abraham y un Reb Zusya. Cada individuo debe aspirar a alcanzar el mximo potencial en su rol individual y no duplicar el rol que se le ha confiado a otro. Slo puede existir un Cohen Gadol. Si Koraj hubiera tomado la actitud de Reb Zusya, no le habra hecho ninguna diferencia si era Aarn o l mismo, mientras todas las funciones de la oficina se realizaran de acuerdo a la voluntad de Dios. La Ley Oral Nuestros sabios llaman a Koraj apikorus (hereje) por negar la validez de la Ley Oral. Esa negacin fue una consecuencia directa de su agitada disputa. La Tor est basada en shalom y armona dentro del pueblo judo. Un
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 9 de 39

PARASHA KORJ
compromiso a la totalidad de la Tor es imposible en un nivel individual y aislado. Ningn individuo puede cumplir las 613 mitzvot; hay mitzvot que slo puede realizar un Cohen y otras que requieren nicamente a un Israel. Hay mitzvot que aplican slo a los hombres y otras mitzvot que aplican slo a las mujeres. La Tor en su totalidad requiere la unin del pueblo judo. Slo si somos como un solo individuo, con un solo corazn, podremos aceptar la Tor y cumplirla. Un argumento por el honor del Cielo, la bsqueda colectiva de la verdad, es la esencia de la Tor Oral. Pero alguien cuya disputa no es por el honor del Cielo niega los fundamentos sobre los cuales descansa la Tor Oral. Por eso Koraj fue etiquetado como un apikorus. Tragados Vivos El castigo de Koraj reflej perfectamente su pecado. Aquel que ve a su prjimo slo como un objeto de celos o lujuria, o como un medio para obtener honor, va a terminar tragndose a otros vivos para avanzar en sus metas. Koraj era esa persona y la tierra se lo trag vivo a l medida por medida. La capacidad de la tierra de servir como base firme para el hombre, depende de la unificacin de los granos individuales de arena slo si estn unidos se transforman en tierra firme. Alguien que niega la necesidad de unidad, que no entiende que el cumplimiento de la voluntad de Dios es una empresa colectiva, causa que estos granos se separen y es tragado vivo por la tierra que se abre bajo sus pies. Tal como la disputa se genera por los individuos, la paz y la armona deben comenzar con un esfuerzo individual. Cuentan la historia de un hombre que era interrumpido constantemente por su hijo de cinco aos mientras lea su peridico. Finalmente, con desesperacin, l arranc una hoja de una revista con un mapa del mundo y lo rompi en pedazos pequeos y le dijo a su hijo que no regresara hasta que terminara de reconstruir el mapa. l asumi que haba ganado varias horas para l. Sin embargo, quince minutos despus, el nio volvi y felizmente le anunci que haba terminado la tarea. Su padre estaba dubitativo. Cmo pudiste armar el mapa tan rpido y hacerlo correctamente?, le pregunt. Papi, respondi el pequeo nio, fue simple. En el otro lado del mapa estaba la foto de una persona. Simplemente arme a la persona y el mundo se puso en su lugar. Es la perfeccin y armona dentro del individuo mismo lo que lleva finalmente al shalom global.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 10 de 39

PARASHA KORJ
Que podamos aprender de la tragedia de Koraj a alejarnos de toda disputa que no sea por honor al Cielo y que as ayudemos a traer el shalom mximo, todo el mundo unido sirviendo a Dios.
KORAJ(NMEROS 16-18)
LOS REBELDES EN EL DESIERTO SON TRAGADOS VIVOS Rabino Mosh, si le place, nos gustara que resolviera este problema!. Pidi Koraj el hijo de Yitzjar, que era primo-hermano de Mosh. En frente de l haba 250 hombres vestidos con prendas azules de cuatro puntas. Debemos poner tzizit con el hilo azul en este tipo de prenda?, pregunt Koraj, haciendo ver que ya eran completamente azules. Tiene cuatro puntas, cierto?, contest Mosh de manera afirmativa. Ante esto, todos los 250 hombres se rieron a carcajadas: Si la prenda es de cualquier otro color, un hilo azul cumple la obligacin, dijeron los hombres de Koraj, entonces, por qu una prenda azul no queda liberada de la obligacin?. Luego Koraj continu: Otra pregunta, Rabino Mosh. Un cuarto lleno de Torot, necesita una Mezuz en su puerta?. Definitivamente, respondi Mosh y nuevamente la multitud se ri: Si un pequeo pergamino puede liberar a un cuarto de su obligacin, ciertamente un cuarto lleno de rollos de Tor debe ser suficiente! (Midrash). Rebelin en el Desierto Nuestra parash cuenta la historia de la primera rebelin. Koraj un gran hombre, pero sumamente ambicioso, se atrevi a desafiar el liderazgo de Mosh. Es importante aclarar de qu cosa "no" se trataba esta rebelin. A pesar de que Koraj buscaba quitarle el poder a Mosh, l nunca neg que Mosh los hubiera sacado de Egipto, ni que hubiera abierto el Mar Rojo, ni que hubiera bajado las tablas ni que fuera un gran profeta. Estos hechos eran de conocimiento popular en esa poca y eran imposibles de negar. Koraj slo afirmaba que no todo lo que deca Mosh vena directamente de Dios.
Pgina 11 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
Agitador De Multitudes Koraj, de la familia de Kehat, se uni a sus vecinos de la tribu de Reuven, (llevando al Talmud a exclamar: Desgracia para el malvado y desgracia para su vecino!) que estaban enojados por que su tribu haba perdido el privilegio de ser considerados los primognitos. Adems, los 250 hombres a los que nos referimos anteriormente eran malhumorados hijos primognitos que haban perdido su estatus despus del Becerro de Oro. A pesar de que dicen que la poltica forma extraas parejas, esta era una coalicin bastante peligrosa, cada uno con su propia hacha para destruir. Dice el Talmud que Koraj tambin tena una segunda intencin. l estaba celoso de Elitzafan, el hijo de Uziel, que haba sido nombrado prncipe de la familia de Kehat. El razonamiento de Koraj fue el siguiente: El hermano mayor Amram tuvo dos hijos, Aarn y Mosh en posiciones de alto liderazgo. El padre de Koraj, Yitzjar, era el siguiente en la lnea de Amram, entonces Koraj (como hijo primognito de Yitzjar) deba haber recibido la siguiente posicin disponible, que era la de prncipe. Pero en vez de eso, fue saltado y result elegido Elitzafan (el hijo del hermano menor, Uziel). El plan de Koraj era anular los nombramientos de Mosh para tener la oportunidad de convertirse en prncipe! Entonces empez a agitar a la multitud, declarando que Mosh estaba actuando por su propia cuenta y que estaba asumiendo todo el poder para si mismo. Cumplir con Tu Obligacin Koraj desarroll una filosofa que todava es comn hoy en da. Koraj aleg, Toda la congregacin es santa, entonces, por qu ustedes se elevan por sobre la nacin de Dios? (Nmeros 16:3) (De hecho, todos los judos deben ser santos, como vimos la semana pasada - Deben ser santos (Nmeros 15:40) - pero la nacin an no alcanza el nivel de santidad que Dios espera. El libro de Nmeros es una larga historia de la distancia entre la que el pueblo estaba y donde se supona que deba estar). (Rabino Hirsch) Sigamos el razonamiento de Koraj. Los ejemplos de "la prenda azul" y del "cuarto lleno de Torot" tenan la intencin de demostrar un principio. Todos tenemos obligaciones que preferimos no cumplir. Muchas personas tienen la actitud de: Djame slo cumplir con mi obligacin mnima, tan fcil y rpidamente como pueda. Si el rabino es piadoso, tanto mejor. l puede ser designado para cumplir con nuestras obligaciones en lugar de nosotros. As que asegurmonos de que el rabino sea santo y as podremos disfrutar su mrito.
Pgina 12 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
En otras palabras, en el caso de los Tzizit, idealmente toda la prenda deba ser confeccionada de tela azul, sin embargo, un solo hilo azul cumple con la obligacin. En relacin a las Torot, idealmente todo el cuarto debe estar lleno de rollos de Tor y a pesar de eso, una sola mezuz cumple con la obligacin. Entonces, toda la nacin debe ser santa, sin embargo, un solo rabino cumple la obligacin de toda la comunidad. Por lo tanto, Koraj pens que si toda la prenda es azul, entonces no se necesitan los Tzizit; si todo el cuarto est lleno de Torot, entonces no necesitamos la Mezuz y si toda la congregacin es santa, entonces no necesitamos al rabino! Conclusin: No necesitamos a Mosh! (Rabino Shlomo Wolbe) (Esta lgica era incorrecta porque sin importar cun grande es el grupo de personas, an as necesitan un lder). Desafo a un Duelo Despus de tratar de apaciguar a Koraj y sus hombres sin resultado, Mosh los desafi a un duelo espiritual. Les present una oportunidad para cumplir con sus deseos de convertirse en Sumos Sacerdotes. Ellos tenan que llevar incienso al Tabernculo y Aarn llevara tambin. El incienso que fuera aceptado por Dios sera el que determinara quin estaba en lo correcto. El incienso era la ofrenda ms sublime en el servicio del Templo, quemado completamente casi sin dejar residuo, simbolizando la devocin total a Dios. En Iom Kipur, el Sumo Sacerdote deba entrar al Santo Sanctorum con el incienso en la mano para ofrecerlo a Dios. Sin embargo, haba un gran riesgo. De hecho, los hijos de Aarn murieron al ofrecer un incienso no autorizado. Acaso estaban Koraj y sus hombres preparados para arriesgar sus vidas por convertirse en Sumos Sacerdotes? El Punto Controversial Mosh alegaba que todas sus decisiones desde designar a Aarn como Sumo Sacerdote, hasta la eleccin de Elitzafan como prncipe eran tomadas por Dios. Koraj reclamaba que Mosh estaba influenciado y que era responsable por sus decisiones. La controversia se decidira al da siguiente y slo uno sobrevivira. Este era un duelo a muerte! El Error de Koraj Los rabinos preguntan cmo pudo Koraj, un hombre grande y sabio, estar tan equivocado? La respuesta es que su propia grandeza lo enga. A travs de profeca, Koraj fue capaz de ver que tendra eminentes descendientes. Los famosos Levitas, que posteriormente cantaran en el Templo y que compondran Salmos que comienzan con las palabras: Una cancin a los hijos de Koraj, eran de su progenie. El famoso profeta Shmuel, quien es
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 13 de 39

PARASHA KORJ
igualado a Mosh y a Aarn (en el Salmo 99), tambin era descendiente de Koraj. Koraj pens: Con toda esta grandeza reservada para m, debo ser yo el que sobrevivir!. Sin embargo, Koraj cometi un error fatal: l se equivoc al no considerar que sus hijos, que al comienzo tambin estaban involucrados en la controversia, posteriormente se arrepentiran y por eso sobreviviran y alcanzaran grandeza. En la mente de Koraj el concepto de arrepentimiento no exista. El Momento Oportuno Koraj program su insurreccin para hacerla calzar con el momento de descontento del pueblo por tener que pasar 40 aos en el desierto y morir en l. La designacin de Eliztzafan haba ocurrido mucho antes de la rebelin, sin embargo, Koraj haba esperado por el momento adecuado para empezar su demagogia, cuando pens que la gente lo seguira. Koraj y sus seguidores instigaron: Nos prometiste una tierra de leche y miel, pero ahora dices que moriremos en el desierto (Ver Nmeros 16:14) Psicologa de Koraj Un juego poltico de poder usualmente comienza con una segunda motivacin. Esta motivacin frecuentemente produce que haya un plan escondido y una ideologa racional, que generalmente est basada en la realidad. La constitucin de regmenes brutales como el de Rusia o China esta repleta de lenguaje diplomtico con promesas de igualdad y derechos para los ciudadanos. (Por supuesto, si eres miembro del partido, eres un poco ms igual!) En la parash de la semana pasada, los espas tambin tenan segundas intenciones. Ellos teman que perderan sus posiciones cuando los judos entraran a la tierra. Este miedo los llev a crear una ideologa racional (no estamos en el nivel espiritual que se requiere para entrar a la tierra) a lo que se agregaron algunas cosas verdaderas (de la tierra mana leche y miel). As tambin, Koraj tena una segunda intencin (celos) que llev a desarrollar una ideologa (la no necesidad de Mosh), con un pequeo agregado de verdad (sus eminentes descendientes). (Escuchado del Rabino Shlomo Wolbe). Un Reto Abierto Mosh continu persiguiendo su plan de paz y convoc a los problemticos Datan y Aviram. Ellos se negaron a asistir de manera desafiante. Ellos dijeron: Incluso si l decreta cegarnos (al quitarse el velo que cubre su brillante rostro), nosotros no iremos a l (Nmeros 16:14).
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 14 de 39

PARASHA KORJ
Dice el Midrash que en ese momento, ellos sellaron su veredicto. Ellos no iban a ascender nunca ms, slo descender!. El Castigo de Koraj Mosh proclam: Si estos hombres mueren una muerte natural (Su Alteza, yo elijo morir a una edad avanzada!) eso probara que estas fueron mis propias decisiones. Sin embargo, si yo [slo] segu las instrucciones de Dios, que la Tierra se los trague vivos (Nmeros 16:29). Este fue un castigo medida por medida porque ellos haban acusado a Mosh - el ms humilde de todos los hombres - de ser arrogante. Dado que Mosh estaba a nivel del suelo, el castigo de ellos deba ser ms bajo que eso! En ese momento, la Tierra abri su boca (que haba sido creada en el amanecer de la creacin Avot 5:8) y se trag a Koraj y a sus hombres de en medio del pueblo. Al mismo tiempo, un fuego devor a los 250 hombres que haban aceptado el desafo de Mosh de ofrecer un incienso. Los rabinos dicen que Koraj fue consumido por las llamas y tragado por la tierra. Sus hijos reconsideraron sus acciones y se arrepintieron en su camino hacia abajo y una escalinata permiti que salieran. Durante ese tiempo compusieron un salmo. Deja el Fuego Ardiendo Dios le dijo a Mosh que le ordenara a Eleazar, hijo de Aarn, que recolectara y vaciara el incienso de los utensilios y que los batiera para hacer un cobertor para el altar para que todas las generaciones recordaran este evento. Debemos apreciar la grandeza del pueblo judo. Estos rebeldes deseaban sinceramente servir como sacerdotes del Templo. Si su intencin no hubiera sido sincera, sus utensilios no se habran considerado santos. A pesar de que se desorientaron y pagaron por sus errores con sus vidas, su motivacin bsica era acercarse a Dios. Pero debemos recordar, adems, que Dios es quien nos ensea cmo acercarnos a l adecuadamente. (Rabino Shlomo Wolbe) Detn al ngel de la Muerte El pueblo an se quejaba de que Mosh caus un derramamiento de sangre. Ellos dijeron que l poda simplemente haber ignorado la ofensa y no haber causado tanta muerte. Ellos exclamaron: Mataste al pueblo de Dios! (Nmeros 17:6). Esta actitud hizo que ellos perdieran todo el punto de la controversia. Ellos debieron haber entendido que todo lo que hace Mosh es 100% por Dios. La
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 15 de 39

PARASHA KORJ
responsabilidad comunitaria entr en efecto y Dios decret eliminar a toda la nacin. Esta vez Mosh no tena nada que decir en defensa de ellos. Luego, mientras el ngel de la muerte empez su atroz tarea, Mosh record la informacin que el ngel le haba enseado en Sinai sobre el poder del incienso e inmediatamente mand a Aarn con incienso para detener la plaga. Esto le ense al pueblo que no era el incienso el que era tan mortal, sino el poder del pecado. Aarn detuvo al ngel en la mitad de su camino al exigir el cese de la matanza. El ngel anunci que estaba siguiendo rdenes Divinas. Aarn argument que todo lo que dice Mosh es la voluntad de Dios anda a preguntarles! Esto detuvo la plaga y salvo la situacin. El Bastn de Aarn Finalmente, la singularidad de Aarn fue probada de una manera pacfica. Mosh le orden a cada jefe de tribu que escribiera su nombre en su bastn y que se lo enviara a l. La tribu de Levi estuvo representada por el bastn de Aarn. Mosh puso todos los bastones en el Santo Sanctorum, ubicando el bastn de Aarn en el centro. A la maana siguiente, el bastn de Aarn haba florecido con almendras para que todos lo vieran. Luego cada jefe de tribu tom su bastn y as se estableci para siempre que Dios haba elegido a Aarn y a sus descendientes como los sacerdotes de Israel Pregunta: Por qu almendras? Respuesta: Los almendros son los primeros rboles que dan fruto en su temporada. Esto significa que los Cohanim son energticos como las almendras, realizando sus obligaciones en el Templo de forma veloz. Adems, cualquiera que desafe a los hijos de Aarn ser rpidamente castigado como el veloz crecimiento de las almendras! El bastn de Aarn fue colocado en al Arca junto con las tablas, la jarra con man y la Tor de Mosh, para recordarle al pueblo que la familia de los Cohanim fue elegida para siempre.
KORAJ(NMEROS 16-18)
La parash comienza con el pasuk: Vaikaj Koraj ("Y tom Koraj"; Bamidbar 16:1) Qu tomo Koraj? Dice Rashi: Se tom a si mismo [y se hizo] a un lado para apartarse de la congregacin.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 16 de 39

PARASHA KORJ
Agrega Baal Haturim: Vaikaj Koraj, que su guematria (432) es igual a Ze bemekaj Ra (Mala compra). La mala compra que hizo Koraj, fue haber dividido al pueblo de Israel, crear problemas y diferencias, as como tambin Majloket. Si tomamos la letra Kuf y la ponemos al final de su nombre, nos queda la palabra Rajok (lejos) y eso fue lo que hizo, se alej. Cuando una persona sube el tono de voz, grita, le cambia el color de la cara y se le seca la boca, saben qu esta pasando? Hashem se est alejando de l, porque Hashem es Paz (Shalom) y donde hay paz, est Dios, y donde Hashem est no falta nada. Cuando existe una bsqueda insaciable de honor y poder CUIDADO!, es un peligro inminente que el camino trazado no es el de nuestra Tor. Los pleitos acaban con las personas, con familias y con comunidades enteras, as como con nuestro Beit Hamikdash que an no se reconstruye (Vaikaj Kamtza y Bar Kamtza). *** En la ciudad de Frankfurt (Alemania), en el siglo XIX, vivan dos importantes familias de Cohanim. La familia Kahn y la familia Kohlb. Todo empez como una pequea discusin en el Beit Hakneset del Jatam Sofer (1753-1830), aparentemente sin mayores trascendencias. Sin embargo esta diferencia fue subiendo de tono poco a poco. Primero dividi a las dos familias. Despus, este altercado dividi a todo el Shul, y finalmente a la ciudad entera, en la cual slo se hablaba de quien tena la razn en el pleito. Unos tomaban un bando y los otros el bando contrario, sin darse cuenta de la gravedad de la diferencia. El siguiente paso, fue que los Rabanim mandaron a sus hijos a estudiar fuera de la ciudad, para que los nios y los muchachos no se vieran afectados por el Majloket, y despus de 2 generaciones, pas lo increble. Despus de que Frankfurt haba sido cuna del Idishkait, se volvi una ciudad reformista. Por qu? Vaikaj Koraj(y Hashem se fue). *** Cuentan los Jasidim, derej hadrush, que dos hermanos que se queran mucho, un da se pelearon por una discusin aparentemente sin importancia. Se dejaron de hablar y pareca que no se conocan. No se saludaban y se alejaron por completo. Cuando uno tena una Simj el otro no iba, y cuando el otro tena tambin una fiesta, el primero tampoco asista. As pasaron los aos y cada vez la distancia fue mayor y mayor. Pero ninguno ceda a su honor y su poder. (Vaikaj Koraj).
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 17 de 39

PARASHA KORJ
Finalmente lleg el momento tan esperado. El hermano mayor casaba a su ltimo hijo, ya no eran tan jvenes y las canas asomaban en sus cabellos como aviso de que no somos residentes de este mundo. El hermano mayor fue a ver a su hermano menor y le dijo as: Yo se que nos hemos alejado, nuestras diferencias han apartado a nuestras familias, sin embargo, recuerda a nuestros padres. Estoy casando a mi ltimo hijo y es nuestra ltima oportunidad de reconciliarnos. Te pido por favor, por el recuerdo de nuestros padres que vengas y dejemos de una vez por todas estas diferencias atrs. Ya veremos, dijo el hermano menor. Pens: Ya flaque mi hermano mayor, se est haciendo viejo, claro, l sabe que yo siempre tuve la razn y por fin lo admite (Vaikaj Koraj). Lleg el da de la boda. Sin duda, la riqueza desbordaba por doquier. Los mejores platillos, servicio de primera, la mejor orquesta, flores como no se haban visto y la decoracin del lugar digna de una boda de cuna real, las bebidas importadas de lugares lejanos y dems. El hermano mayor no se mova de la puerta y solo pensaba, Todo esto no vale la pena si mi hermano menor no llega. Primero Dios va a venir. Lea Tehilim y clamaba al cielo: Que venga mi hermano, por favor Hashem, que venga mi nico hermano!. Uno de los violinistas, se acerc y le dijo: Perdone usted, Por qu no est feliz, patrn?, est casando a su ltimo hijo, goce la boda, le est costando mucho dinero. Cmo dice? Est usted equivocado, estoy muy contento. No, dijo el violinista, yo conozco a la gente y usted est triste. l llor y le dijo: Es cierto, sufro mucho. Slo tengo un hermano y no llega. Abri su corazn y le cont al violinista la historia de lejana entre ambos. No se preocupe, le dijo el msico Me da usted una caja de vino? Yo se lo traigo!. Qu? Le doy 5 cajas! Corra y haga que venga! Sepa usted, querido violinista, mi hermano menor ama el sonido del violn con frenes, y si lo escuchara le encantara. Mientras tanto, el hermano menor en su casa, debata en su mente. Debo ir, es mi nico hermano y ya me dio la razn No, mejor no voy, por qu le voy a dar en el gusto?, l nunca fue a las Simjes de mis hijos, bueno, no lo invit. As segua sin parar: S voy, no voy. Finalmente, se tom una botella de vino, se qued dormido y gan el no voy. Tocaron una y otra vez a su puerta y finalmente se levant. Quin es?, pregunt, an bajo los efectos del alcohol. Soy un mendigo Iehud que busca un pedazo de pan y un vaso de agua, respondi la voz afuera de la puerta. Qu? Hajnasat Orjim! Pase inmediatamente!.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 18 de 39

PARASHA KORJ
Lo sent en su mesa, le sirvi de comer y de beber como rey, y finalmente le dijo: Veo que trae usted un violn, Podra hacerme el favor de tocar algo? Yo soy amante del violn. Comenz el violinista a tocar con toda su alma. Con un sentimiento como nunca lo haba hecho, con una verdadera inspiracin divina. El hermano menor cerr sus ojos, se sali de s mismo y empez a bailar al ritmo de la msica del violn. Si se mova el violn, l se mova atrs de l. Al ver esto el msico, se dirigi a la puerta de la casa, la abri y sali a la calle. Segua tocando, y tras l, el hermano menor. Se deslizaron como en un sueo por las calles y lo trajo con su msica, su sensibilidad, hasta que llegaron a la boda. Lo trajo el violinista hasta el Maagal (rueda de baile) y par de tocar. Abri el hermano menor sus ojos y vio frente a l los ojos de su hermano mayor. El silencio llen el saln y el hermano mayor le dijo cruelmente en voz alta: Tenas que venir vestido como un prncipe, no en pijama (Vaikaj Koraj). Cuantas veces tenemos la oportunidad de hacer algo como Dios manda y al final lo hacemos a la fuerza y quedamos mal. Koraj hoy en da grita Mosh emet beTotat emet. No hubiera sido ms fcil si hubiera reconocido desde un principio? A veces, con slo quedarnos callados y bajar la cabeza, podemos ganar tanto.
KORAJ(NMEROS 16-18)
EN EL MEDIO DE LA CALLE
Lamentablemente sucede. Las personas se involucran en discusiones que van desde tranquilos desacuerdos hasta fuertes disputas. Cuando escuchamos alguna discusin, involucrarse puede ser algo muy tentador. Todo el mundo pareciera tener algo que decir al respecto, entonces, por qu no hacer nuestro pequeo "aporte" tambin? La Tor nos ensea el valor de no involucrarnos en los conflictos de otras personas. Cuando Koraj malinterpret las intenciones de Moiss como lder
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 19 de 39

PARASHA KORJ
del Pueblo Judo comenz a discutir con l. Muchas personas, en lugar de preocuparse por sus propios asuntos optaron por apoyar a Koraj, y a consecuencia de esto la controversia aument, y gener una gran divisin dentro del Pueblo Judo. Cuando Dios revel que el ataque de Koraj fue injustificado, l y todos sus seguidores tuvieron que enfrentar las desagradables consecuencias de sus acciones imprudentes. Mientras tanto los que se mantuvieron fuera de la disputa se alegraron mucho de su decisin. La Tor nos ensea lo importante que es intentar mantenernos alejados de los conflictos y, desde luego, no involucrarnos en los conflictos de los dems.
En nuestra historia, una nia sabiamente se mantiene al margen de una disputa que no le concierne. "En el Medio de la Calle" Una cosa que a Marcia le gustaba del verano era la posibilidad de ponerse al da con sus viejos amigos del vecindario. Durante el ao escolar todo el mundo pareca tan ocupado entre la escuela, las tareas y los asuntos personales que era realmente difcil hacer vida social. Pero las largas y tranquilas tardes de verano en su barrio, cuando todos los nios salan a jugar, eran una oportunidad natural de volver a relacionarse. Pero este ao todo era diferente. Lisa y Susy, que eran primas hermanas y dos de las nias ms populares del barrio, se haban involucrado en una gran discusin acerca de quien heredara la hermosa coleccin de muecas chinas de su abuela. Ahora no se hablaban entre ellas y todo el barrio pareca dividido en dos bandos en torno a ellas. A Marcia le pareca que todo el mundo tena una fuerte opinin acerca de quin tena la razn. Y aunque la mayora de las personas estaban de acuerdo en que era una discusin seria sobre un asunto familiar, nadie conoca siquiera los detalles de la discusin. Marcia intent mantener buenas relaciones con todas, pero el verano simplemente no era lo mismo. La hermosa calle con rboles alineados que siempre pareci un campamento de verano, ahora pareca una zona de guerra. Una tarde la madre de Marcia le pidi que fuera hasta la tienda de la esquina para comprar pan. Ella iba caminando y no pudo sino agitar su cabeza con incredulidad ante lo que vean sus ojos. Todo el centro de la calle donde vivan estaba prcticamente vaco, mientras que dos grupos se haban formado en las aceras opuestas uno de los grupos centrado en
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 20 de 39

PARASHA KORJ
torno a Lisa y el otro en torno a Susy! Ambos grupos intentaban arduamente aparentar que se estaban divirtiendo, riendo en voz alta y haciendo todo tipo de cosas, mientras intercambiaban tensas miradas con el lado contrario. Marcia not que todas ellas se vean terriblemente incmodas, y suspir de alivio al no ser parte de la disputa. Ella fue hasta la tienda, compr un poco de pan, un par de otras cosas y volvi a su casa. Cuando estaba llegando a la puerta de su edificio, se top con dos hermanas que vivan en el piso de arriba, Shely y Jana. Una de ellas sostena una cuerda para saltar de color naranja. Las chicas se saludaron amablemente y charlaron un poco. Pero pronto surgi el tema que estaba en boca de todos. "Entonces... Marcia", pregunt Shely. "En que "bando" ests t?, ests de parte de Lisa o de parte de Susy?". "S", respondi Marcia muy seria, mirando a la chica fijamente a los ojos. Las hermanas parecan confundidas. "Qu quiere decir "s"?", balbuce Jana. "S de parte de Lisa o s de parte de Susy?". Marcia sonri de manera encantadora. "S, a ambas", dijo. "Las dos eran mis amigas antes de esta pelea, y ambas siguen siendo mis amigas". Las nias levantaron sus cejas. "Eso tiene sentido", dijo Shely, "pero ni siquiera tienes una opinin al respecto?". "Desde luego", dijo Marcia con valenta. "En mi opinin, la pelea no es asunto mo!". Las nias rieron fuertemente y asintieron con la cabeza en seal de aprobacin. "Vamos a saltar la cuerda ahora, quieres unirte a nosotras?", pregunt Jana. "Seguro", dijo Marcia. "Solamente debo dejar antes estas cosas para mi mam. Pero voy a jugar slo con una condicin... que saltemos la cuerda en el medio de la calle y no en uno de los lados". Las tres chicas salieron a jugar en el medio de la calle, entre los dos grupos de nias. Al principio las nias a los lados de la calle miraban confundidas, pero poco a poco algunas comenzaron a entender lo que estaban tratando de hacer, y se unieron a ellas en el medio de la calle... dejando de lado la disputa. (Continuar la prxima semana...)
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 21 de 39

PARASHA KORJ
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Marcia cuando vio que las chicas del barrio se haban involucrado en la discusin de Lisa y Susy? R. Se sinti triste, ella pens que no estaba bien que las personas se involucren en disputas ajenas. P. Si dos de tus amigos se embarcan en una disputa y quieren que decidas de que lado ests, deberas involucrarte? R. No, no deberas. Por lo general es mejor mantenerse al margen de las discusiones ajenas. De 6 a 9 aos P. La mayora de nosotros acepta que cada uno tiene derecho a expresar su opinin. Si es as, qu hay de malo en expresar nuestra opinin y tomar partido en una discusin? R. Si bien una persona puede tener derecho a expresar su opinin, este "derecho" tambin es una "responsabilidad" que cualquier persona considerada sabe utilizar sabiamente. Incluso antes de formarnos una opinin y ciertamente antes de compartirla con los dems debemos considerar si realmente tenemos una idea clara de la situacin o no. Asimismo, es muy importante reflexionar acerca del efecto que esto causar sobre los dems. P. Qu estrategias se te ocurren para evitar ser arrastrado a las disputas ajenas? R. Podemos ser muy cuidadosos con lo que decimos en relacin a la disputa. Las palabras viajan rpido. La gente que quiere que tomemos parte en la pelea tendr en cuenta cualquier pequea sugerencia que demos como una seal de que estamos de su lado, o que estamos en contra de ellos. Una buena idea es intentar cambiar de tema cuando comiencen a hablar de la disputa, o dar una respuesta neutra, sin compromisos, as como hizo Marcia cuando se enfrent a sus vecinas. P. Puedes pensar en alguna oportunidad en la que expresaste tu opinin y posteriormente te arrepentiste? Cmo actuaras hoy en da en una situacin similar? 10 aos y ms P. Probablemente Marcia tena una opinin acerca de la pelea entre sus amigas. Sin embargo, cuando le preguntaron, ella opt por permanecer en silencio. Un gran pensador judo dijo una vez: "No todo lo que pensamos
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 22 de 39

PARASHA KORJ
debe ser dicho, no todo lo que decimos debe ser escrito, y no todo lo escrito debe ser publicado". Cmo se entiende esto con respecto a las relaciones humanas? R. La mente de una persona activa es un generador constante de ideas. Si realmente prestramos atencin a nuestros pensamientos, nos sorprenderamos de ver la amplia gama de respuestas y opiniones que aparecen en nuestras mentes constantemente. Nuestro trabajo, como seres humanos maduros, es filtrar de manera conciente este flujo de informacin y decidir que idea realmente refleja nuestros sentimientos genuinos y finalmente beneficiar a los dems. Al final nos daremos cuenta de que slo un pequeo porcentaje de todos los pensamientos que cruzan nuestra mente, merecen ser compartidos. Marcia entendi esto y pudo abstenerse de expresar apresuradamente su opinin acerca de un asunto que no conoca en profundidad. Su silencio le permiti mantenerse neutral, permanecer en buenos trminos con ambas amigas, y comenzar a restaurar la armona. P. Los sabios nos ensean que no slo no debemos hablar mal sobre los dems, sino que tampoco debemos decir muchas cosas buenas acerca de alguien en particular delante de los dems. Puedes pensar en una razn por la cual, tal vez, sea malo expresar muchos elogios? R. A veces puede resultar contraproducente. Nunca podemos estar seguros si una de las personas presentes, quizs, guarda algn rencor oculto acerca de la persona que estamos elogiando. Y, cuando nos escuchen alabar a la otra persona, puedan responder con sus propias "no tan halagadoras" opiniones, y esto puede iniciar una disputa o intensificar una discusin preexistente. Nuestras palabras son muy poderosas, y necesitamos estar concientes de utilizarlas slo para curar y no para daar. P. Puedes pensar en un momento en que expresaste tu opinin y posteriormente te arrepentiste? Cmo actuaras hoy en da en una situacin similar?
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 23 de 39

PARASHA KORJ
LIBRO BAMIDVAR - EN EL DESIERTO

LA PERASH DE LA SEMANA KORAJ
De la Esencia a la Realizacin - El Secreto del Bastn de Aarn
El Desafo al Liderazgo La porcin de la Tor de esta semana, Koraj, cuenta acerca del desafo al liderazgo de Mosh y Aarn. Koraj era una persona importante y un alma muy elevada; como tal, se enga a si mismo y a los otros pretendiendo el Sumo Sacerdocio en vez de Aarn (qu koraje). Dios utiliz el simbolismo del bastn de Aarn para probar que slo este era el elegido para el puesto del sacerdocio eterno. El Florecimiento del Bastn Estril Dios instruy a Moiss que ponga los bastones de los prncipes de cada tribu en el Kodesh HaKodashim, de tal manera que el que floreciera determinara cul prncipe era el designado por Di-s para servir como Sumo Sacerdote. Moiss puso intencionalmente el bculo de Aarn en el lugar ms neutral en el medio del Sancta Sanctorum, para prevenir la posibilidad de que reclamen que floreci porque estaba en un lugar ms ventajoso. Una vara es un pedazo de madera estril que no puede florecer naturalmente. Ese bastn, smbolo del liderazgo, reflej milagrosamente la belleza Divina al retoar, florecer y producir almendras. La palabra hebrea para "almendra", shaked, es una permutacin de la palabra "santo", kodesh. El milagro prob a todos que Aarn era el elegido por Di-s para manifestar la santidad en el mundo. El Milagro del Bastn El florecimiento del bastn consta de cuatro etapas, que por supuesto, corresponden a las cuatro letras del Nombre santo de Di-s, Havai, que se deletrea iud, hei, vav, hei. Etapa 1: La vara inanimada es el punto inicial y todo abarcador, la iud, llamado Aba, "Padre" y corresponde a jojmh. A diferencia de las otras tres etapas, esta no es milagrosa; por tener una familia madre, hijo, hijamuestra que no es una imagen de esterilidad. Di-s ha elegido que este padre
Pgina 24 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
sea una fuente genuina de autoridad. Esta etapa en potencia es llamada atzmut, esencia. Etapa 2: La flor, peraj, la primera hei del Nombre de Di-s, es llamada Ima, "Madre" y corresponde a binh. Esta es la primera de las tres etapas milagrosas de florecimiento de la vara. Es el estado de gravidez, el potencial profundo e intenso que est lejos de su realizacin, llamado iejolet, capacidad, aptitud o habilidad. Etapa 3: La yema o capullo, tzitz, la vav del Nombre de Di-s, llamado Zeir Anpin, "hijo" y que corresponde a las seis emociones del corazn. Esta es la etapa de la manifestacin, el potencial ms inmediato llamado coaj, potencial. Etapa 4: Las almendras, shkedim, la hei final del Nombre de Di-s, llamado Nukvah, "Hija" y corresponde a maljut. Esta es la etapa de la realizacin del potencial, llamado poal, realizar.
Etapa Vara Iud Math Flor Hei superior Peraj Retoo Almendras Hei inferior shkedim Hija Maljut Concrecin Poal Vav Hijo Las seis emociones del corazn Manifestacin Del potencial Madre Binh Padre Jojmh Letra del Nombre de Di-s Parte de la Familia Sefirh Manifestacin Una esencia aparentemente estril Gravidez Iejolet Potencial Koaj Realizacin Nombre de la Etapa Esencia Atzmut Habilidad
Las Matemticas del Bastn Como Aarn es de la tribu de Lev, su bastn se conoce como el Bastn de Lev, Math Lev. La guematria o valor numrico de math es 54, la de Lev es 46. Juntos suman 100, un nmero cuadrado que representa la perfeccin o consumacin en la propia esencia de este bastn en particular. (Cuando cada letra se escribe completa, Math Lev suma 611, el valor numrico de la palabra Torh.) Las letras iniciales de las palabra Math Lev, mem y dalet, suman 70, equivalente a al letra ain. El resto de las letras suman 30, lamed. Ain y lamed forman la palabra al, que significa "sobre" o "arriba", proveniente de la raz de la palabra en hebreo para "ascenso". La palabra al es la decimotercera en la Torh. 13 es un nmero muy importante y es el valor numrico de ejad, "uno", y ahavh, "amor". Tambin alude a los 13 Atributos de Misericordia Divina.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 25 de 39

PARASHA KORJ
El bastn de Aarn es al, elevado sobre los otros. Suya es la vara del Sumo Sacerdocio que eleva a los dems y a todas las almas de Israel. Una de las responsabilidades del Sumo Sacerdote es encender las candelas de la menorh, que representan las almas de Israel, hasta que la llama se eleve por si misma. Slo l puede realizar esta tarea. El poder intrnseco del bastn de Aarn es que es una fuente de elevacin para toda la nacin. El nombre de Aarn estaba inscripto en la vara, produciendo el milagro de sus retoos. El valor numrico de Aarn es 256, que es 16 al cuadrado. El valor numrico de la vara, como se dijo es 100, 10 al cuadrado. 16 ms 10 es igual a 26 (el Nombre de Di-s) al cuadrado. Cuando el nombre de Aarn (16 al cuadrado) se suma al de bastn (10 al cuadrado), obtenemos las tres etapas milagrosas del desarrollo de la vara. Ms an, las tres letras del Nombre de Di-s que corresponden a esta etapa, hei, vav y hei, 5, y 5, suman tambin 16. Las Chispas Florales El secreto de la flor, peraj, es la belleza del potencial del nio dentro de la madre, incluso antes de que el capullo se manifieste. El valor numrico de peraj es 288, el nmero de chispas Divinas dispersas en el mundo. Como las flores, todas estas chispas existen en la realidad, pero todava no se manifestaron como fruto Divino. Estas chispas deben ascender al tero de la madre para renacer en la realidad como un fruto nuevo, como se explica en profundidad en cabal. Un fruto Potente El Sumo Sacerdote despierta la misericordia sobre Israel y eleva sus almas. Las vestimentas que lleva puestas le permiten hacer incidir su potencial espiritual sobre las almas de Israel. El tzitz es la vestimenta usada en la frente del Sumo Sacerdote. Tzitz, que tambin significa "observar", es la palabra para "retoo". El Sumo Sacerdote exhibe esta imagen visible de potencial sobre su frente. Es interesante observar que las ltimas letras de estas tres etapas milagrosas del retoo de las varas (peraj, tzitz y shkedim) son mem, tzadik, jet, que forman la palabra metzaj, "frente". El tzitz del sacerdote es llamado tzitz nezer kodesh, el retoar de la corona sagrada. Kodesh, como ya se dijo es una permutacin de la palabra para "almendra". El retoar de las almendras es el hijo y la hija representados en la frente de la esencia del padre. La verdadera profeca del Sumo Sacerdote est en su poder de bendecir a Israel para que sean fructferos y se multipliquen. Esto est simbolizado por el bculo del Sumo Sacerdote y sus cuatro etapas desde la esencia hasta la realizacin. Cuando meditamos en la vara y sus cuatro etapas, tambin
Pgina 26 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
nosotros podemos dar a luz frutos santos y milagrosos en nuestras almas y en la realidad.
PARASHAT KORAJ
MEDITACIN 1. TUTEANDO A DOS En la parash Koraj, Koraj entra en conflicto con Mosh Rabeinu y Aharn. Quiere ser el Sumo Sacerdote en lugar de Aharn. Despus la historia se desarrolla hasta que l y toda su congregacin son tragados por la tierra cuando sta abre su boca. Luego Hashem continua afianzando en ciertos asuntos la autoridad eterna del sacerdocio de Aharn, y adems la de los levitas en general. Nunca nadie ms vendr a objetar, entrar en conflicto, respecto a que estas son las personas elegidas dentro del pueblo elegido, (el pueblo judo es el pueblo elegido) y de entre el pueblo escogido, ellos son los que Hashem ha sealado para servir en el Templo. Hay dos frases nicas y significativas, una de ellas es con respecto a los sacerdotes y la otra a los levitas, en la continuacin de la parash de esta semana. Con respecto a los sacerdotes la frase dice avodat matan eten et kehunatjem, te doy el servicio de dar. Avodat matan te otorgo el sacerdocio. Entonces tenemos que entender esta frase extraordinaria, que slo aparece una vez en toda la Biblia, avodat matan, el servicio de dar. Qu implica esto? Esa es la frase en relacin al sacerdocio. En relacin a los levitas, en general, hay tambin una frase extraordinaria que dice: veavad halevi hu, que los levitas le sirven a l. Esa palabra l de acuerdo a la interpretacin literal del texto, es una palabra innecesaria, que pude haberse omitido. Pero el hecho de que esta palabra este enfatizada y afirmada, veavad halevi hu, que los levitas le sirven a l. El significado simple no necesariamente es que la palabra l se refiere a Dios, sino que l deber servir, l es el indicado para servir, avad halevi hu. Pero, ya que la palabra es muy superflua, en su sentido literal, es el motivo por el que es interpretada de esta manera, como refirindose a Dios, veavad halevi hu. De cualquier manera, debemos tratar de entender la relacin de estas dos extraordinarias frases, por qu una, la avodat matan, servicio de dar se aplica a los sacerdotes, y avad halevi hu, el servicio a l, se aplica a los levitas. En Cabal se nos ensea que el origen del sacerdocio est en la jojm, sabidura, en el punto ms alto de la lnea derecha de las sefirot, en el rbol de la Vida. Y el origen de las almas de los levitas est en bina, en entendimiento, que es el punto ms elevado de la lnea izquierda. Estos dos forman un par, como el padre y la madre, un par eterno que nunca se
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 27 de 39

PARASHA KORJ
separan uno del otro, trein rein delomitparshin lealmin (arameo), dos compaeros que nunca se apartan uno del otro. Estos son los sacerdotes y los levitas, ese es su origen, en sabidura y en entendimiento. El servicio de los sacerdotes es silencioso, hermtico, llamado bejashai bereuta deliba, [con silencio en exhaltacin del corazn], esa es la manera en que los sacerdotes sirven. En cambio, el servicio de los levitas es con canto y msica, elevando la voz, expresividad al servir a Hashem. Y los dos tienen que funcionar como socios, porque uno es importante para la realizacin del sacrificio en si, pues ste tiene que ser silencioso, modesto y en secreto y por el otro lado, debe ser acompaado por los levitas, la palabra un levi signfica acompaar, acompaando con canto, msica, con tremenda emocin. Una vez ms, la expresin emocional es entendimiento, y el movimiento veloz, silencioso, viene de la sabidura. Son comparados con 2 fluidos, uno de los fluidos es aceite, aceite de olivo puro, es el origen de los sacerdotes; el otro es vino; cuando uno canta y nos volvemos emocionales, expresivos, es cuando se bebe vino. As que el aceite eran los sacerdotes y el vino los levitas. Vamos a volver a la frase avodat matan. Qu significa que Hashem otorga a los sacerdotes el servicio de dar, avodat matan? Se puede referir en un sentido muy, muy literal, de acuerdo a la Halaj, como est explicado en la Guemar, se refiere a diferentes servicios que los sacerdotes dan algo, ofrecen algo en el altar. El sacrificio es algo que se presenta, se da pues en otras partes o elementos del servicio, tienes que retirar algo. Pero el servicio primario de los sacerdotes es dar. Es un estado de consciencia, los sacerdotes siempre estn dando, poniendo ofrendas a Dios, a Hashem. Esta es una explicacin simple de avodat matan. Significa dar a Dios, que su servicio es el servicio de dar. Pero el significado profundo, como se explica en Cabal y Jasidut, es que su servicio es un regalo para l de Dios. Dios le est otorgando este infinitamente precioso regalo, de ser capaz de servir a Dios. Cmo puedo imaginar que yo, una creatura finita, un mortal, un hombre, pueda servir al Dios Infinito y Eterno. Esa consciencia de la habilidad de servir a Dios es un regalo. Ahora, el jasidut lo explica de una manera aun ms profunda, que en general, la mayora de nosotros solamente somos capaces de servir a Dios de acuerdo a nuestra habilidad de contemplar, de meditar, y de dar a luz, mediante la meditacin. La meditacin es un principio materno. La madre da a luz a nios, que son emociones del corazn. Con stas emociones nos acercamos y servimos a Dios, pero nacen de nuestra propia meditacin. En general no podemos trascenderlas, Qu quiere decir trascenderlas? que recibimos espontneamente de Dios los medios, incluso por encima de nuestra capacidad de meditar y dar a luz a emociones del corazn,
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 28 de 39

PARASHA KORJ
recibimos un sentido infinito, por as decirlo, de cercana y dveikut, apego a HaKadosh Baruj Hu. Un sacerdote representa a un tzadik. Un tzadik es un alma justa que ha alcanzado un nivel tal, que sirve tanto como es posiblemente capaz basado en su propia consciencia interna y habilidad para meditar. Y ahora l solo recibe de Dios infinitamente ms luz e inspiracin que la que l puede producir por s mismo. As que ese recibir de Dios, por mucho, ms all de lo que soy capaz de producir por mi propio servicio interno es llamado regalo. El servir es llamado regalo de Dios. Esta es la manera en la que nosotros interpretamos esa frase avodat matan, he otorgado a los sacerdotes el servicio de dar, siempre ests dando. estas dos interpretaciones son interdependientes pues yo siempre estoy en un estado de dar a Dios, y Dios siempre me da, muchsimo ms de mi habilidad de producir emocin y dveikut, apego en mi corazn. Y que sucede con los levitas, la frase especial que dice veavad halevi hu. Como ya mencionamos, la palabra hu, l, se encuentra gramaticalmente en tercera persona. La tercera persona significa que se refiere a alguien que est escondido, que no puedo ver, pero s que est all: s que Dios est aqu presente, pero no lo veo, y, el motivo que no lo veo es que ahora estoy relacionndome con un nivel que est tan alto y tan por encima de mi comprensin, que solamente puedo decir l, no puedo decir T, como si veo algo realmente o estuviera apegado, porque si estuviera en contacto directo con alguien dira T, en la segunda persona. Pero hu est en tercera persona, as que a veces, se dice, que la capacidad de decir T a Dios est ms arriba que la habilidad de slo referirse a Dios en tercera persona. Pero a veces se dice lo opuesto, que al decir l puedo alcanzar un nivel ms elevado. Pues slo digo l en tercera persona, pero me estoy refiriendo a un nivel superior, a un nivel oculto que es ms alto que cualquier nivel revelado al que puedo dirigirme directamente como T. Ahora, a cerca del cohen hay un versculo en Tehilim, Salmos, que dice: At Cohen leolam, t eres cohen, un sacerdote, por siempre.. De este verso aprendemos que el cohen, el servicio del cohen es una relacin Yo T, pues siempre se est dirigiendo a Dios y sintiendo la presencia de Dios en segunda persona, At Cohem leolam. Y aun ms es explicado en jasidut, At kohen leolamiu, y t eres sacertode por siempre, significa que el hecho de que puedo decirle a Dios T, como si estubiera hablando directamente con Dios, es en s el regalo que Dios me ha otorgado veavodat matan etn et kehunatjem, que Dios me ha dado desde arriba. Todo esto es la consciencia del sacerdote, por
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 29 de 39

PARASHA KORJ
que se deriva de sabidura, de jojm, la capacidad de estar como si estuviese viendo, hablndole de tu a Dios. Pero en relacin con algo que est ms all de eso, y debido a que est ms all, solamente puedo decir l, en tercera persona y no T en segunda persona, esto hace que surja la msica, la voz, no el servicio secreto y veloz, silencioso, sino una orquesta, una sinfona que alaba y sirve a Dios. Esto muy rara vez proviene de un estado de l.
PARASHAT KORAJ
MEDITACIN 2. EL GUARDAESPALDAS En la parashat Koraj est el precepto de cuidar el Templo Sagrado. Est escrito: Ushmartem et mishmarteja umishmeret kol haohelja, Y cuidarn tu guardia y la guardia de toda tu tienda, vemos tres veces seguidas la expresin guardia. A continuacin est escrito: Ushmartem et mishmeret hakodesh veet mishmeret hamisbeaj, Y guardarn la guardia del Kodesh y la guardia del Altar. Aparecen otras tres veces el concepto guardar, y aunque no son palabras consecutivas, de todas maneras tambin estn una a continuacin de la otra. Entonces tenemos ya en forma consecutiva, o sea muy cerca, 6 veces la palabra shmir, guardar. Si observamos en todos los dems versos, hay otras 4 veces guardia. Todo esto concentrado en un solo lugar en la Tor. En total hay 10 veces, el dcimo ser sagrado para Hashem. Diez veces es un partzuf completo de la shmir, guardia, aqu, todo relacionado con la guardia de los cohanim y en especial con este precepto de cuidar el Santuario. Los legisladores discrepan si este precepto tambin se aplica hoy, cuando el Templo Sagrado no est en pie, o slo en la poca del Templo. Hay quien dice que no slo esto tiene aplicacin en la actualidad, sino que es un precepto gracias al cual pronto en nuestros das ameritaremos la construccin del Templo Sagrado. Es decir un precepto muy mesinico. Ahora, el hecho de que aqu se encuentre la mayor concentracin de lishmor en la Tor, 10 veces. En 6 versos encontramos 10 veces la expresin guardar, nos est pidiendo ser explicado. Es decir, no es simplemente ensear este precepto, cun importante es por s mismo, tambin ensea acerca del concepto guardar. Qu es guardar en la Tor? Es que aprendemos ante todo, que la guardia es cuidar el Kodesh, Santuario. Todo judo tiene un Kodesh, todo judo es sagrado, es un Pueblo sagrado. Lo principal del Kodesh en el judo est en el corazn, en el punto interior del corazn, en su reuta deliba, [su apego a Dios]. Eso es el Kodesh interior, es el heijal, el Templo, el Kodesh Hakodashim, el
Pgina 30 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
Sancta Sanctorum, es la iejid, el nivel superior de su alma. Eso es su Kodesh, lo ms sagrado que hay en l. Ahora, cada uno tiene la mitzv de cuidar. Existe un precepto positivo de guardar, y del segundo verso, y guardarn la guardia del Sagrado, surge el precepto negativo, no abandonar la guardia. Como vemos muchas veces, hay preceptos positivos juntos con negativos. Ambos se dijeron con la misma expresin de guardar, lishmor. Es decir que una vez es un precepto positivo, y la otra es hishamer, que como explica el Rambam es un precepto negativo. Entonces tanto el positivo como el negativo, est ordenado con la misma expresin. Existe una conciencia de cuidar, shmir. Esta conciencia es femenina, de la mujer que cuida, que genera un muro de contencin. Todo hombre que no tiene esposa, se queda sin un muro, etc. (Talmud, Iebamot 62). La mujer cuida al marido. Guarda el da de Shabat para santificarlo, es cuidar [shamor] la sacralidad del Shabat, en femenino. Recuerda el da de Shabat para santificarlo es recordar, zajor, una expresin masculina zajar, pero guardar es una caracterstica femenina. Ahora, hay algo en la guardia del Mikdash, el Santuario, tanto en el general como en el santuario interior, que es mi Kodesh, mi parte sagrada en el corazn, de todo judo, que es el nivel femenino, la madre, del alma. Ahora, para qu hace falta guardar? El Rambam escribe, en su obra Mishn Tor, en Iad Hajazak, escribe no hay que pensar que se tiene que guardar el Templo de los delincuentes y enemigos, porque esta mitzv de cuidar el Santuario es honrar a Hashem. No es lo mismo un palacio en el cual hay guardianes que aquellos que no tienen guardianes. Si hay un palacio del rey sin guardianes, no es honorable, no le da honor al rey. Pero si hay un palacio, la mansin del rey, y hay guardaespaldas en todos lados, esto le da honor al rey. Pero qu es honrar? Si ahora hablamos del Santuario, el Kodesh interior, la reuta deliba. La tierra se ilumina con Su honor. Honrar es revelar lo que honramos. Nuevamente, si el palacio no tiene guardias, no tiene honor. Qu significa esto? Que no hay una revelacin de lo que sucede dentro del palacio. Los guardianes dan honor. Qu significa que dan honor? Que dan expresin, revelacin y dan a entender hacia afuera, a todos, tambin lo que sucede en los lugares ms ntimos del palacio, dentro del punto del corazn. Revela, le dan expresin lo sagrado que hay en m, el Kodesh, de todo judo, que es la reuta deliba, mi apego esencial a Dios. Ahora, hay otra explicacin que el Rambam no trae, pero los otros comentaristas explican que tambin se entiende literalmente: hace falta guardianes para evitar que entren impuros al Santuario. Porque hay
Pgina 31 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
personas que a causa de la impureza tienen prohibido ingresar, y hay que cuidar que no entren, que no mancillen el Santuario. Ahora, est escrito algo ms, que aunque esta guardia no es por los delincuentes o los enemigos, de todas maneras la forma en que se distribuyen los guardianes, y cmo van recorriendo, como tambin aclara el Rambam, hacen recorridos alrededor del Santuario como los soldados que cuidan a causa los enemigos. Y si no es como hacen los soldados de guardia, la guardia que vigila si hay enemigos, no se considera de ninguna manera una guardia. Es decir, que por un lado est negando esto; no pienses que es por los enemigos, es slo por el honor. Pero por otro lado tiene que aparentar y verse exactamente como si fuera por miedo a los enemigos. Y entonces tengo que afirmarme bien y cuidar contra los enemigos. Entonces, hay aqu en realidad 3 niveles: Hay un aspecto que es slo en la imaginacin. Como si estuviera obligado; lo femenino necesita un enemigo, que incluso no existe en la realidad. Si hay un enemigo se entiende, pero aqu no hay un enemigo. De todas maneras hay que figurarse un enemigo para que la guardia se pare correctamente. Es algo muy importante, hay que dar vida a un enemigo. Quin es el enemigo? El instinto del mal que quiere ingresar, profanar tambin aqu. Nuevamente, existe un impuro que no es un enemigo, slo est impuro. Es un judo no un gentil. Cuando se dice simplemente enemigo es un gentil, es el instinto del mal del gentil. El impuro es un judo, pero de todas maneras tiene prohibido entrar. Hay aqu 3 niveles de conciencia en esta guardia: Est lo imaginario, y para esto hace falta en cierta medida dar vida al enemigo que no existe. Como cuando preguntan cmo cumpliremos el precepto de borrar a Amalek cuando ya se haya borrado completamente? Hay algo que se tiene que cumplir, hay que perpetuarlo para poder guardar por la necesidad de honrar. Estos son los tres niveles de hajna-havdal-hamtak, sumisin, separacin y dulcificacin del Baal Shem Tov: 1. Cuando imagino e incluso doy vida al enemigo, es decir, que la guardia tiene que comportarse y aparentar que hay un enemigo, aunque no haya un enemigo, este no es el verdadero objetivo, esto es sumisin en el alma. 2. Que tenga que cuidar de los impuros, para que slo entren los puros, (nuevamente, todo esto hay que pensarlo cmo se produce dentro de mi corazn) esto es separacin, separar entre lo puro y lo impuro, que slo pueda entrar el puro. 3. Y que el verdadero objetivo es el honor. Porque qu es el honor? Es revelar lo que sucede en la intimidad, en el interior del palacio, dentro de
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 32 de 39

PARASHA KORJ
la cmara real, donde se encuentra el mismo rey. Revelar esta gloria, este honor a todo el mundo. Como est escrito sobre el candelabro, la menor del Templo Sagrado de Jerusalem, que no hace falta iluminarlo sino que es slo para iluminar al mundo entero, es el objetivo final. Y as es la Nukva, lo femenino, es cuidar lo femenino, en relacin a todo lo que sucede en el Santuario. Y esto son las 10 veces que aparece shmir, guardia, la complecin del partzuf de shmir, la estructura cabalstica de guardar, que figura aqu en el contexto especial de cuidar el Santuario.
MENSAJE DEL RABINO GINSBURGH. TAMUZ SEGN EL SEFER IETZIR

EL MES DE TAMUZ De acuerdo con el Sefer Ietzir, cada mes del ao judo tiene una letra del alfabeto hebreo, un signo del zodaco, una de las doce tribus de Israel, un sentido, y un rgano controlador del cuerpo que le corresponde. Con el mes de Tamuz empieza la "estacin" (tkuf) del verano. Los tres meses de esta estacin son: Tamuz, Av y Elul y corresponden a las tres tribus del campamento de Reuben (Reuben, Shimn y Gad), que estaban ubicadas al sur. Tamuz es el mes del pecado del becerro de oro, que dio lugar al rompimiento de las Tablas. En ese da, el 17 de Tamuz, comienza el perodo de tres semanas (hasta el 9 de Av), que conmemora la destruccin del Santo Templo de Jerusalem. Este, es el mes en que los espas que Moiss envi recorrieron todo Israel para ver la tierra e informar al pueblo, regresando la vspera del 9 de Av). Color: Naranja Letra: Jet. La forma de la letra Jet est compuesta de las dos letras anteriores del alefbeit, la vav y la zain, que corresponden a los dos meses previos, los meses de Iar y de Sivan. Estas letras estn conectadas en la parte superior por un "puente" delgado. Con relacin al sentido de la vista, la forma de la jet representa la dinmica de la luz espiritual, emitida por los ojos (la vav) y la luz fsica, que vuelve del objeto observado a los ojos (la zain). La palabra Tamuz se lee en hebreo: "tam" - "vav zain". Tam significa "conecta". De este modo, leemos en la palabra Tamuz "conecta" - "vav zayin". La unin de estas dos letras forman la letra jet. Mazal: Sartn (Cncer- el cangrejo).
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 33 de 39

PARASHA KORJ
Uno de los significados de la raz del trmino sartn, seret, es en general: "cinta". En particular (en el hebreo moderno), una cinta de "pelcula" (un film). El significado espiritual referente al sentido visual propio del mes de Tamuz es la capacidad de "entrever" la realidad fsica para vislumbrar su origen Divina. De acuerdo con este pensamiento, se entiende que la palabra sartn est compuesta por dos palabras: sar y tan, que literalmente significan: "dejar de lado el cuerpo" (para revelar el alma), es decir sacar la "cscara" externa de la realidad ( a travs del poder de la visin profunda) para revelar el "fruto" y la fuerza vital de la realidad interna. Tribu: Reubn. El nombre Reubn viene de la raz "ver", el sentido correspondiente al mes de Tamuz. La piedra preciosa correspondiente a la tribu de Reubn en el pectoral del sumo sacerdote es el odem, el rub, que debido a su fuerte color rojo (odem significa rojo) es la piedra ms llamativa. El rojo es el ms seductor de los colores, lo que implica tanto la cada del hombre (en hebreo odem (rojo) se escribe igual que adam (hombre)), como en el pecado del becerro de oro o la elevacin y rectificacin ltimas del hombre con la llegada del Mashaj. Sentido: La vista. El verano (el perodo de Tamuz) representa las "vacaciones" de los ojos. Es el tiempo en que uno tiene que "cubrir" sus ojos para ver slo aquello que es recatado y bueno (en el mundo en general y en particular en el prjimo). La capacidad de cuidar y enfocar la vista correctamente conduce a la rectificacin del "sentido" visual. Al final de la bendicin de Moiss a Israel dijo (Deuteronomio 33:28): "betaj badad ein Iaacov" (confiado y apartado est el ojo de Iaacov). La palabra betaj, "confiado" es el acrnimo de tres palabras: braj tov jaim, bendicin, bien y vida. Estos son los tres puntos centrales para rectificar la vista, como est dicho (Deuteronomio 11:26): "Mira que pongo delante de vosotros hoy la bendicin y la maldicin. La bendicin,..." y posteriormente (Deuteronomio 30:15-19): "Mira que pongo delante de ti la vida y el bien, la muerte y el mal... escoge, pues, la vida". Con respecto a estos tres conceptos (braj tov jaim) la persona debe entrenar a los ojos (tanto fsica como espiritualmente) para ver slo la dimensin positiva interna de la realidad y no centrarse en la realidad externa, la "cscara" negativa. Este es el significado de "confiado y apartado est el ojo de Iaacov". El sentido del ojo judo ("el ojo de Iaacov") es exclusivamente para ver ("slo")
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 34 de 39

PARASHA KORJ
lo que es digno de "confianza": La bendicin, el bien y la vida que Di-s otorga. Miembro dominante: La mano derecha. En general, la mano derecha y su dedo ndice, en particular, sirven para dirigir y enfocar la vista. Cuando se leen los rollos de la Tor, es costumbre sealar cada palabra con un "dedo" de plata. Es costumbre tambin usar la mano derecha para hacer seales y as indicarle al que lee la Tor la entonacin musical. El novio le coloca el anillo matrimonial a la novia en el dedo ndice de la mano derecha. Esta accin eleva a la pareja al nivel de "mi paloma" (Cantar de los Cantares 5:2), lo que refleja la expresin intensa de amor trasmitida por la contemplacin incesante de los ojos de ambos (que tornan los ojos rojos como el rub): "Tus ojos son como palomas" (Cantar de los Cantares 5:1).
KORAJ SE OFENDE AL NO SER SELECCIONADO PARA UN ALTO OFICIO

Koraj ben Itzhar, un hombre de la Tribu de Lev, estaba profundamente ofendido de que Mosh no le hubiera asignado una prominente posicin comunal. Koraj pensaba, "Mi mazal (destino) indica que yo he nacido para grandeza. Por qu razn mi abuelo llam a mi padre Itzhar / aceite? Debe haber previsto que al igual que el aceite siempre flota hacia la superficie, as tambin mi padre engendrara hijos superiores merecedores de ungimiento con el sagrado shemen hamishj para posiciones de kehun o realeza. "Ahora, quin es destinado sino yo, el ms grande de los hijos de Itzhar y el ms calificado para alto oficio?" Verdaderamente, Koraj combinaba cualidades superiores las cuales pocas personas podan igualar: Primero, su linaje era ilustre. Su antepasado fue Kehat, y su familia, los Benei Kehat, era la ms importante de las familias Levitas. Koraj era un primo hermano de Mosh y Aarn. El haba sido escogido como uno de los portadores del arn (arca).
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 35 de 39

PARASHA KORJ
Ms an, Koraj era un hombre muy inteligente e instrudo. El previ con Ruaj HaKodesh (Inspiracin Divina) que sus descendientes incluiran al famoso profeta Shemuel, as como tambin a catorce grupos de levim quienes profetizaran con ruaj hakodesh. Dijo Koraj, "Estoy destinado a ser la fuente de toda esta grandeza. Cmo puede ser que yo mismo no alcance un rango de especial importancia?" El conocimiento previo de su gran progenie fortific su creencia en el exitoso resultado de una revuelta contra Mosh. (El no se dio cuenta de que sera destrudo, y que sus hijos sobrevivientes daran a luz a estos grandes descendientes.) - Por sobre todo, Koraj estaba seguro de s mismo a causa de su fabulosa riqueza. El se consider a s mismo favorecido por HaShem, y por consiguiente con derecho a contender contra Mosh, porque, "Un hombre rico habla con descaro" (Mishl 18:23). Cmo se volvi rico Koraj? Los otros miembros de la Tribu de Lev vivan en pobreza. Ellos no haban transportado oro o plata de Egipto. El mandato de Mosh de que todo judo despojara de dinero y vasijas a los egipcios se refera slo a aquellas Tribus que haban realizado labor esclava. Dado que los levim no haban trabajado para los egipcios (sino fueron libres y estudiaron Tor), ellos no recibieron dinero en recompensa en el Exodo. En el Iam Suf, los levim se abstuvieron de tomar los despojos de Egipto porque ellos no atribuan valor a las posesiones mundanas. Estaban totalmente inmersos en el estudio de Tor. Por todos los aos del desierto, los levim vivieron sin medios, dedicndose puramente a inquietudes espirituales. Slo Koraj estaba hambriento de dinero. En Egipto, l haba sido tesorero del Faran. Haba esperado que los judos permanecieran en Egipto despus de la redencin, y l entonces se volvera el propietario del tesoro real. HaShem, quien conduce a cada persona en la vida a lo largo de la senda que ella desea ser conducida, satisfizo el anhelo de dinero de Koraj dejndole descubrir una parte del tesoro que Iosef haba ocultado en las arcas reales. Este descubrimiento hizo a Koraj una de las ms ricas personas que jams vivieron. No obstante, dado que l malemple su fortuna para rebelarse contra la Tor, fue castigado mid- kenegued- mid (medida por medida). Ningn rastro de su fortuna qued. Ella desapareci junto con l en la tierra. A pesar de sus muchas distinciones, Koraj no hubiera osado oponerse a Mosh, de no haber sido por su esposa. La esposa de Koraj infl el ego de su marido y repetidamente le asegur que l estaba a la par de Mosh y Aarn. Para su mala fortuna, Koraj escuch a su esposa.
Pgina 36 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
Hubo dos personas extremadamente ricas, una juda y una gentil, quienes escucharon a sus esposas, fueron destrudas, y perdieron sus fortunas. El judo fue Koraj, cuya esposa lo inspir a rebelarse contra Mosh. El nojudo fue Hamn, quien escuch a su esposa para erigir una horca de cincuenta amot (aprox. 25 mts.) de alto para Mordejai. El no comprendi que estaba preparando la horca para s mismo. El orgullo de Koraj estaba profundamente herido pues Mosh aparentemente haba ignorado cuando seleccion los varios dignatarios; l no haba designado a Koraj para ninguna funcin sobresaliente en la comunidad. "Es totalmente injusto," pens el mortificado Koraj, "que Mosh no me escogiera como nas (lider) sobre la familia de Kehat. Era claramente mi derecho ser escogido. Yo soy el primognito del segundo de los hijos de Kehat, Itzhar. En cambio, l confiri este oficio a mi primo ms joven, Elitzafn ben Uziel (Bamidbar 3:30). "No puedo creer que HaShem ordenara a Mosh distribuir los oficios tan injustamente. Ms bien, Mosh debe haber hecho as por su propia eleccin. Quin dice que cada uno de sus actos es dictado por HaShem, como l afirma?" Koraj, un hombre sabio, perdi su sabidura y razn porque estaba consumido de deseo por gloria y por envidia de aquellos quienes, como l lo vea, eran sus iguales y haban alcanzado rangos ms altos que l. Su declaracin de que Mosh haba distribuido los oficios sin un mandato Divino era apikorosut . Koraj as se caus ser calificado como uno de aquellos que "desprecia la palabra de HaShem." Eventualmente, Koraj fue tan lejos hasta afirmar que Mosh haba inventado todas las mitzvot (mandamientos). La envidia de Koraj ardi en su corazn por un largo tiempo. Era el objeto de muchas conversaciones entre l y su esposa. Una de stas tuvo lugar cuando retorn de la ceremonia de purificacin de los levim (Bamidbar 8:5-14), rasurado al punto de estar irreconocible. La esposa de Koraj exclam, "Yo no te reconoc! Quin te desfigur as?" "Esta fue la accin de Mosh," replic Koraj. "Ms que eso; primero Mosh y luego Aarn me alzaron y me balancearon hacia arriba y abajo!Qu desgracia! Luego Mosh me dijo que ahora estoy puro porque pas el proceso de purificacin de los levim." Koraj se mof de la ceremonia de purificacin dado que saba que l no se haba vuelto "ms puro" sino, por el contrario, senta un deseo intensificado de rebelarse en contra y blasfemar de las mitzvot. (En realidad, Tor y mitzvot son un elixir para aquellos que desean purificarse, pero veneno para aquellos que buscan corromperse.)
Pgina 37 de 39
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

PARASHA KORJ
La esposa de Koraj: "Ridculo! T ves cmo Mosh te odia. El tram la idea de afeitarte a fin de hacerte lucir ridculo." Koraj: "T no puedes decir as, porque Mosh despus hizo lo mismo a sus propios hijos." La esposa de Koraj: "Qu le importa, mientras l pueda degradarte?" Despus de eso, Koraj incit al pueblo contra Mosh y gan unos pocos seguidores. No obstante, no os desafiar a Mosh abiertamente. El pueblo entero admiraba a Mosh y hubiera asesinado a Koraj por sugerir una rebelin contra su querido lder. Ahora, en el segundo ao en el desierto, despus del incidente de los Espas, Koraj sinti que haba llegado el tiempo para la rebelin. Muchas muertes haban ocurrido; judos haban perecido en Taver y en Kivrot Hataav. Por sobre todo, el pueblo estaba deprimido pues todos los hombres que haban salido de Egipto pereceran en el desierto. Mosh haba sido incapaz de impedir este decreto con su tefil (plegaria), y su anterior popularidad haba decado. Muchos judos pensaban en sus corazones que bajo el liderazgo de Mosh ellos haban sufrido muchas desgracias. Koraj crey que l poda ahora ganar seguidores. Un da, cuando retorn del Beit Hamidrash (casa de estudio), su esposa lo inspir con una idea para empezar una discusin con Mosh. La esposa de Koraj: "Qu halaj (ley juda) les ense Mosh a ustedes hoy en el Beit Hamidrash?" Koraj: "El nos ense las leyes de tzitzit, vestir cuerdas anudadas, de las cuales una es tejelet?" La esposa de Koraj: "Qu es tejelet?" Koraj: "Mosh dijo, `Fijad cuerdas a vuestras vestimentas de las cuales una debe ser de lana azul, teida con la sangre de la criatura jilazn." La esposa de Koraj: "Ve, qu tontas leyes les ensea a ustedes. Por qu deberas tener slo una cuerda tejelet fijada a tu vestimenta? Yo puedo hacerte una vestimenta que sea completamente tejelet." Esto provey a Koraj de una idea para oponerse a Mosh. El Bastn de Levi Florece y Demuestra la Seleccin de esta Tribu y la Kehun de Aarn Despus de que la tierra trag a Koraj, Datn, y Avirm, fue claro, ms all de cualquier duda que Mosh era el lder Divinamente escogido. El nombramiento Divino de Aarn como un sumo sacerdote, tambin, se manifest cuando los doscientos cincuenta hombres, quienes disputaron su posicin, fueron quemados vivos. No obstante, algunas personas continuaron insistiendo que Mosh no debera haber descalificado a los primognitos de realizar la avod, asignando el Servicio a los levim en su lugar. Ellos deseaban que todas las Tribus participaran en el Servicio por medio de sus primognitos. HaShem por consiguiente realiz un milagro
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 38 de 39

PARASHA KORJ
que claramente demostr Su eleccin de la Tribu de Lev, y as puso fin a estos reclamos. El milagro tambin reafirm la Divina eleccin de Aarn como Cohn Gadol. HaShem orden a Mosh, "Toma doce varas. Sobre cada una, inscribe el nombre del nas (lder) de una Tribu. Sobre la vara de Levi, inscribe el nombre de Aarn. "Coloca las varas toda la noche en el Ohel Moed. El bastn de la Tribu escogida para Mi Servicio milagrosamente florecer." A fin de impedir posibles reclamos de que una vara contena ms humedad que el resto, y por consiguiente ella floreci, Mosh cort doce varas idnticas de un gran leo. El orden a cada nas marcar su nombre sobre una. Mosh coloc las varas en el Ohel Moed, con la vara de Aarn en el centro, de modo que nadie afirmara, "El bastn de Aarn brot porque l descansaba en el lado que est ms prximo a la Shejin (Divinidad). Cuando Mosh entr al Mishkn a la maana siguiente, la vara de Aarn estaba florecida con hojas, capullos, y almendras. (Este milagro contena otro dentro de l, porque los capullos no cayeron despus de que la fruta apareci, como es usualmente el caso.) Ms an, el Nombre de Cuatro Letras de HaShem fue milagrosamente grabado sobre la vara de Aarn como estaba grabado sobre el tzitz (vincha) del Cohn Gadol. Esto demostraba que Aarn fue escogido como el Sumo Sacerdote, el que lleva el tzitz. Por qu la vara de Aarn floreci? Este milagro indicaba la presencia de la Shejin, que imbuye an a objetos inanimados de vida y les causa brotar. Almendras, en conexin con una profeca o milagro, simbolizan que el Todopoderoso causar Su decreto de prisa. HaShem insinuaba que cualquiera usurpador de la kehun sera instantneamente castigado. Esto fue demostrado en el caso del Rey Uziahu. Cuando l entr al Beit HaMikdash (Sagrado Templo de Jerusalen) para realizar el Servicio sacerdotal, fue inmediatamente afligido con tzaraat (tipo de lepra). Finalmente, despus de la entera serie de seales y milagros, todos los judos fueron convencidos de que la profeca de Mosh era cierta en todos los detalles. El bastn de Aarn nunca se marchit; su tallo, capullos, y almendras permanecieron siempre verdes. HaShem orden a Mosh colocarlo cerca del arn como un testimonio para generaciones futuras de que, de todas las Tribus, Lev fue escogida para ambas: kehun y levi. Los reyes judos fueron encargados de preservar la vara de Aarn. Antes de la destruccin del primer Beit HaMikdash, el rey Ioshiahu la ocult junto con los otros objetos testimoniales y santas vasijas.
22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772
Pgina 39 de 39

34 Koraj 22 06 2012

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

34 Koraj 22 06 2012

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

22 Junio 2012 - 2 Tamuz 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012

Encendido de velas a las: 18:01 Shabat concluye: 18:54

BIBLIOTECA SHEMA 5772

Viernes, 22 de Junio, 2012 Shabat, 23 de Junio, 2012