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La deidad ORI

Los estudiosos del Ifsmo encuentran en Ori la respuesta al sentido material y espiritual de la vida elegido por nosotros en el cielo. Dentro de los Od de If, la mencin a Ori apunta al veredicto que da motivo a nuestra existencia y determina nuestro pasado, presente y futuro. Ori, en el concepto Yorb de la creacin, no es slo la cabeza fsica que vemos, tambin posee una connotacin espiritual, que traducido literariamente significa Destino, la creencia Yoruba en la existencia de un Dios, el Todopoderoso Olodumare, que crea el cielo y la tierra, y todo lo que existe en ella. En sus actividades de creacin, Olodumare cuenta con un equipo de subordinados o deidades a su entera disposicin y convocatoria que realizan parte del trabajo para l. Cuando se trata de la creacin de los seres humanos, un miembro muy importante del equipo es Ajala Mo'pin. Es Alamo t'on m'Ori, la deidad que moldea las cabezas. La cabeza que se observa a simple vista puede ser denominada Ori-Ode, el exterior o fsica cabeza. Es el Ori fsico el que nos da identidad. Por eso, a menos que haya algunas otras marcas corporales determinantes es imposible identificar un cuerpo sin cabeza. Cuando un ser humano ha sido creado, ste procede al dominio de Ajala Mo'pin, donde ahora elige

su Ori espiritual que consta de dos partes, a saber, OriInu y Ori-Apere. Ori-Inu es el carcter del individuo, el comportamiento que l o ella presenta y su relacin con sus compaeros, los seres humanos. Ori Apere es el destino. Ori Apere esta sub-dividido en tres partes, Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo. Tan pronto como un hombre es creado, procede al dominio de Ajala Mo'pin elegir a su cabeza espiritual. El Od de Ifa Ogbe-Yonu lo confirma cuando dice: Es la trampa tendida en la ladera que est expuesta / Este es el mensaje de Ifa para Oriseku, la descendencia de Ogun / Es la trampa tendida en la ladera que est expuesta / Este es el mensaje de Ifa para Ori-Ilemere, la descendencia de Ija / Es la trampa tendida en la ladera que est expuesta / Este es el mensaje de Ifa para Afuwape, la descendencia de Agbonniregun / Cuando todos fueron al dominio de "Ajala-Mo-Ipin", el moldeador celestial / A elegir su destino / Se les pidi ofrecer sacrificio. Akunleyan es la peticin que hacemos a Ajala Mo'pin respecto a algunas cosas que queremos lograr durante nuestra estancia aqu en la Tierra. Estos incluyen el tiempo que queremos vivir y en lo que queremos convertirnos en este lapso de vida. A fin de hacer realidad nuestros deseos como los hemos elegido (Akunleyan), tambin pedimos a Ajala Mo'pin que nos proporcione los medios que nos ayudarn. Estos medios se llaman Akunlegba. Por ejemplo, un nio que ha elegido ser un gran guerrero se le ofrecer la posibilidad de vivir en un momento en que su pas est en guerra con sus vecinos, a fin de proporcionarle la oportunidad de demostrar su vala.

El tercer aspecto de Ori-Apere, es Ayanmo, ese destino que determina si nacers como hombre o mujer, como un africano o un europeo, un yoruba etc., es la creencia Yorb que "Ayanmo ko gb'oogun", el destino es inmutable. Ambos Akunleyan y Akunlegba puede ser alterados ms tarde en la vida si se encuentran desfavorables, pero la eleccin de Ayanmo no se puede cambiar. Esto es lo que se entiende en el verso del Od Ogbe-Yonu que dice: No sabemos dnde Afuwape ha elegido / Su prspero destino, deberamos ir all / Para elegir el nuestro / Afuwape respondi que / Elegimos nuestros destinos de la misma fuente / Lo que ocurre es que hemos elegido diferentes destinos. En nuestro cuarto viaje a Nigeria tuvimos la oportunidad de recibir en el Templo Ogunda Meji de la ciudad de Ibadam, de las manos de Baba Fayemi Bogunmbe, la deidad Ori. Una cosa est clara, tanto Ori- Apere como Ori-Inu deben estar en armona para asegurar el xito en la vida. Si hemos hecho la mejor de las opciones en trminos de Ori-Apere, que es Akunleyan, Akunlegba y Ayanmo, y hemos elegido un mal Ori-Inu, es decir, un mal carcter, no podremos actualizar el potencial del Ori-Apere. En la Tierra Yorb, los padres, normalmente en el tercer da posterior al nacimiento, averiguan que tipo de Ori se ha elegido, a fin de saber cmo guiarn al nio. El proceso de bsqueda de este destino se llama "Akosejaye o Asentaye". Es la creencia de los Yorb que Orunmila es un estrecho asociado del Orisa Ajala Mo'pin.

Orunmila est siempre al tanto cuando cualquier nueva criatura llega al dominio de Ajala Mo'pin para elegir su Ori. Como tal, es Orunmila Opitan, Eleri Ipin, el gran historiador y testigo de todas las creaciones. Un experimentado Babalawo es empleado para realizar la adivinacin y determinar el destino del infante. Si en el proceso se descubre que las opciones Akunleyan y Akunlegba del nio resultaron ser desfavorables para l, los rituales y sacrificios especiales sern prescritos para cambiar su destino a uno ms favorable. En el mismo sentido, los padres tambin se les aconseja criar al nio para que tenga un buen carcter a modo que su destino pueda ser cumplido. De acuerdo con el dicho Yoruba "riru Ebo nii gbe'ni, airu Ebo kii gbeniyan" que traduce Un mal destino se puede modificar a travs de los rituales apropiados y sacrificios, esto ve confirmado por un versculo en el Od de Ifa Owonrin Meji, que va: El coco golpea y golpea pero no se cae Adivinacin para una mujer llamada Bayero / Cuando lamentaba su incapacidad para tener hijos / Se le pidi ofrecer sacrificio / Cuando dio a luz / Tuvo un hijo varn / El nio fue llamado Oga-ANR-ra / Oganrara se consult con Orun, el adivinador externo / Oganrara se consult con Ina (fuego), el adivinador interno y a Orun el adivinador externo / Ambos hicieron todo lo posible para asegurarse que su calor no los pusiera en contacto / Se consult con el Caimn, el adivino de la

selva y el Lagarto / El adivino que vive en la pared, ambos intentaron lo mejor / Para asegurarse de que sus colas no se tocaran / Se consult con Oge, la tierra y Kowe, el ave celestial / Ambos intentaron lo mejor para asegurarse de que ambas aves espirituales no se vieran La mucosa reside en la nariz / La flema reside en la garganta / Son ambos, el labio superior e inferior / Los usados para exclamar que un ro se ha desbordado / Un vientre abultado cubre de sombras un cuerpo / Todos los anteriores adivinaron para Oganrara Cuando lamentaba su mala fortuna / Yo deseo las bendiciones de la riqueza, de la esposa, de los hijos, de las casas, y de una larga vida / Que el Dios Todopoderoso pueda proporcionar todo para m, Oganrara.

Ori es considerado como una deidad. Es as que si la vida se convierte insatisfactoria, entonces el OriApere tiene que ser apaciguado por medio de algunos ritos y sacrificio prescritos, y con una mejora en el carcter, las cosas volvern a la normalidad. Un verso de una cancin de Ile-Ife dice: Voy a enviar a alguien a los mercados de Oba e Ilare / Para comprar nueces de Kola para apaciguar mi Ori--Apere / As mi destino no ser condenado .Otro verso de un Od de Ifa dice lo siguiente: El Ori bendecido / Que se volvi rico slo por de la venta de tortas de frijol / Los reyes con el amuleto de oro / El que defiende a un ritmo ms rpido que cualquier Orisa / El que te lleva adelante a este mundo / Y nunca te abandonar / La cabeza de los pobres no est bendecida / La cabeza de los ricos brilla / Cuando

usted se despierte por la maana Apacige su Ori / l es la fuente de sus bendiciones / Que nuestro Ori nos sigan apoyando en la vida / Ase Para la iniciacin de Ori se requiere de una consagracin especial al Osunaburu (Pintura consagrada) para poder alinear el Ori de la persona con Olodumare. Hay un dicho entre los Yoruba que dice: Nos arrodillamos y elegimos nuestro destino / Cuando llegamos a la tierra estamos en un apuro / No podemos volver a los cielos / Para modificar nuestro rumbo / La nica alternativa es consultar a Ifa / Y ofrecer el sacrificio / Esta es la nica forma de mejorar nuestra vida / Por eso es muy importante que consultemos a if para que / Tengamos una idea del destino que hemos elegido y que Orisa / Nos acompaa en nuestro viaje por el mundo. Sin embargo, no debemos perder de vista que para tener las cosas buenas de la vida, como fueron destinadas en el momento del nacimiento, debemos mostrar buen carcter, porque es Ori-Inu el que nos ayudar a actualizar el potencial de nuestro destino Ori-Apere. Nuestra oracin para todos es "Ki Ori-Inu wa wa ma ba t'ode je", es decir, que nuestros comportamientos no nos pongan en peligro la realizacin de nuestro destino.

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