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A nica maneira de uma gota dgua no secar ela encontrar o mar Um Provrbio Tibetano e o Processo de Individuao1 Carlos Amadeu

u Botelho Byington2

A fenomenologia deste provrbio talvez no encontre dificuldade em compreender a gota dgua como a parte nfima do Ser, que, no caso da psicologia, pode bem ser uma metfora do Ego. J para a simbologia do mar, o tema mais complexo, por se tratar da dimenso do absoluto, da imensido, da totalidade do cosmos, de Deus, cuja metfora na Psicologia Analtica o Self, ou seja, o Arqutipo Central. O assunto ento o relacionamento da parte com o todo, ou seja, do encontro do Ego com o Arqutipo Central, que Erich Neumann denominou centroverso. O provrbio fala em no secar o que certamente corresponde finitude e efemeridade do Ego e, para tal, recomenda o encontro com o Arqutipo Central, com a totalidade. Sendo o Ego o resultado da atualizao do Arqutipo Central, sabendo que a interao dos dois permanente, o que significa o seu encontro para ultrapassar a finitude. Estaria o provrbio se referindo a uma alterao da conscincia para compreender a vida alm da morte ou a vivncia de transcendncia do Ego durante a individuao? Jung definiu o processo de individuao como a realizao do potencial arquetpico do Self de cada pessoa. Inicialmente, o processo de individuao foi situado na segunda metade da vida, quando o Ego j formado, transcendido e d lugar dominncia dos Arqutipos da Anima e do Animus, que guiam o Self para sua realizao plena. A partir da dcada de 1950, os trabalhos de Yolande Jacobi, Michael Fordhan e Erich Neumann comearam a descrever a formao arquetpica do Ego a partir das relaes primrias. Este fato fez com que o conceito do processo de individuao fosse ampliado para abranger tambm a primeira metade da vida. O que acontece ento com a concepo arquetpica da identidade na Psicologia Analtica? Ser que o Ego forma inicialmente uma identidade coordenada pelos Arqutipos Parentais e, depois, diferencia uma outra a partir da centroverso e da coordenao do desenvolvimento dos Arqutipos da Anima e do Animus na maturidade?
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Palestra proferida na Aula Inaugural do Curso de Ps Graduao em Psicologia Analtica da PUC SP. So Paulo, 13 de fevereiro de 2009. 2 Mdico psiquiatra e analista junguiano. Membro fundador da Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica. Educador e Historiador. Criador da Psicologia Simblica Junguiana. E-mail: c.byington@uol.com.br. Site: www.carlosbyington.com.br

Minha proposta nesta palestra conceituar que a identidade uma funo estruturante da conscincia, que como todas as funes estruturantes, bipolar. Nesse caso, existem de fato, duas identidades bsicas no ser humano, mas ambas so do Ego e do Self. Aos 12 anos, Jung percebeu, em si mesmo, duas personalidades, ou seja, duas identidades que chamou de n1 e de n 2. A de nmero um, ele associou com o menino de colgio que no compreendia matemtica e que se caracterizava pela insegurana. A de nmero 2 era a de um homem importante, de grande notoriedade, com quem no se podia brincar (Memrias, pg. 43). A personalidade de n 1 era filho de meus pais, que freqentava o colgio, era menos inteligente, atento, obediente e mais asseado que os demais. A de nmero 2, pelo contrrio era um adulto, velho, ctico, desconfiado e distante do mundo dos homens (Memrias, pg. 51) A partir da noo de que o Ego formado pela coordenao de arqutipos que operam volta do Arqutipo Central do Self, podemos considerar a funo estruturante da identidade partir de duas vertentes. Uma associada Persona que incorpora as caractersticas do Ego a vida para a adaptao social. Outra, em funo de uma identidade virtual j presente no Arqutipo Central, que se revelar durante toda a vida. Estas duas identidades so relativamente diferentes das personalidades 1 e 2 de Jung e podem ser melhor compreendidas, quando as relacionamos com a ontologia de Heidegger. que, as duas identidades de Jung so descritas em funo de caractersticas mais superficiais ou mais profundas, mais infantis e mais maduras da personalidade, enquanto que o enfoque ontolgico nos permite relacion-las com o processo de desenvolvimento do Ser. Dentro da fenomenologia, Heidegger descreveu o Ser (Sein) como a essncia de tudo o que , que se humaniza no ser-aqui (Dasein) atravs das coisas (Seiende). Nesse sentido, por um lado, podemos conceber a identidade de ser-no-mundo (in-der-Welt sein) atravs das coisas (Seiende) como identidade ntica, ou identidade da persona e da sombra. Por outro, temos a identidade do Ser, a identidade ontolgica, que se mantm a mesma e se revela durante toda a vida no processo de vir-a-ser. A identidade ntica da Persona e da Sombra fcil de caracterizar, pois ela formada por atributos da personalidade que conseguimos nomear e descrever. Assim, uma pessoa pode ser homem ou mulher, alta ou baixa, branca ou negra e ter caractersticas diversas de nome, moradia, famlia, etnia, profisso, nacionalidade, time de futebol e outros atributos sem conta, que incluem o seu RG e CPF. Esta a identidade ntica da persona normal, mas ela tambm pode ser a identidade da Sombra com os

atributos vrios de alcolatra, perdulrio, arrogante, fracassado, obsessivo, aleijado e tantos outros mais. J com a identidade ontolgica ou do Self, a situao bem mais difcil, porque por sua prpria conceituao, esta identidade no pode ser descrita por nenhum atributo ntico e deve ser caracterizada pela descrio da essncia do Ser. Mas, como faz-lo? O grande mstico indiano Ramana Maharshi escreveu um livro denominado Quem sou eu?, que aborda a identidade ontolgica de maneira muito original. Ao invs de cair na armadilha de tentar descrev-la e, com isso, contrariar-lhe o conceito, ele passa o livro perguntando por ela (Quem sou eu?), e a seguir responde s perguntas com a identidade ntica, invalidando suas respostas por no conseguirem atingir a identidade do Ser. Um episdio inesquecvel do meu vestibular aborda tambm a identidade ontolgica, s que de maneira tricksteriana. Estvamos na prova de biologia e um colega foi sorteado para descrever e classificar a mosquinha das frutas chamada drosophila. O professor colocou um espcime na frente dele e pediu que o candidato dissesse como ele a reconhecia por suas caractersticas morfolgicas. O aluno, que no tinha a menor idia do que dizer inventou, de repente, uma resposta _ Professor, o senhor quer saber como se reconhece a mosquinha das frutas, essa drosophila a? Pois muito fcil: basta olhar o jeito dela! Sem o querer e at mesmo por no saber descrever as caractersticas nticas da pobre drosophila, cientificamente espetada para participar do nosso vestibular, o colega acabou por recorrer jocosamente identidade ontolgica. Se no conseguimos ento descrever a identidade ontolgica, como conceitu-la para entender o nosso provrbio? Como poderemos ensinar gota o caminho do mar? Como pode o Ego exercer a centroverso a ponto de compreender que o Arqutipo Central a sua fonte e, ao faz-lo, conhecer a transcendncia que o gerou e, ligar-se fonte para com ela rejuvenecer-se e manter sua vitalidade eternamente? A entidade ontolgica no pode ser descrita por suas caractersticas nticas, porque no uma coisa, nem uma coleo de muitas coisas, mas sim, um processo. Ele o processo de vir-a-ser do Ser. E como tal que ela se revela ao Ego durante a de individuao. Por conseguinte, o conhecimento da identidade ontolgica inicitico, ou seja, ele no pode ser descrito nem reconhecido verbalmente porque precisa ser vivenciado. E, quando o Ego se descobre como a experincia do vir-a-ser do Arqutipo Central, que a gota dgua encontra o caminho do mar.

No entanto, com isso, no quero lhes dizer que somente conhecemos nossa identidade ontolgica, quando nosso processo de individuao comea a anunciar o coniunctio final entre o Ego e o Cosmos. De fato, no final da vida, ao olharmos para trs, compreendemos muito do que foi o longo caminho. Se ele foi buscado com coragem, audcia, esperana e amor, nosso corao se abre para sentirmos o fio de Ariadne que nos guiou atravs do labirinto. Mas, no s a. Durante todo o processo, temos lampejos ou at mesmo relmpagos que iluminam o caminho com a luz da identidade ontolgica irradiada pelo Arqutipo Central. s vezes num sonho, s vezes num acidente, outras vezes nos acontecimentos da vida to cheios de sincronicidades imprevisveis. Um advogado de quarenta e cinco anos achava-se no auge do sucesso profissional. Tinha uma bela famlia e um rendoso escritrio com casos milionrios. Surpreendentemente, veio fazer anlise. Disse-me que previa a sua morte e que queria preparar-se, pois tinha pesadelos freqentes com desastres, de carro, de trem, de avio e at mesmo andando na rua. Submeteu-se a exames clnicos e estes nada revelaram. Tnhamos alguns meses de terapia e estvamos muito preocupados com estes pressgios trgicos. At que um dia, o anunciado aconteceu. Ele trafegava pela ponte Rio-Niteroi, quando o trnsito de repente parou devido a um acidente. Ele abriu a janela do carro e olhou o mar. Afrouxou o lao da gravata, por sentir falta de ar. Sua ansiedade foi crescendo e ele comeou a vivenciar a angstia da morte, que freqentemente visitava seus sonhos. Era um ataque de pnico. De repente, abriu a porta do carro e quis atirar-se da ponte. Outras pessoas saram de outros carros e o contiveram at que o servio de emergncia chegou e o levou para um hospital. Continuamos nossa terapia. A medicao ansioltica que eu lhe receitava antes, com efeito muito limitado, agora conteve melhor sua ansiedade e pudemos elaborar muitas coisas. Ele comeou a repudiar seu escritrio dizendo que ali era o prostbulo de sua alma. Passou a fazer advocacia para famlias humildes, no subrbio e, com o tempo, comeou a defender tambm presos polticos. Recomendei-lhe que lesse o livro de Camus A Queda, e sua anlise muito nos ajudou. Sua ansiedade passou; ele separou-se de um casamento estagnado, encontrou outra relao e passou a se sentir em paz e feliz. Elaboramos com inmeras dramatizaes a ocorrncia na ponte. Ao buscar a morte no desespero, ele se conscientizou do quanto queria matar pela Sombra aquele Ser que havia se afastado tanto da sua autenticidade (Eigenartichkeit). Era a gota que, no desespero de secar-se, buscava o mar pela Sombra, pela destruio.

John Weir Perry foi um psiquiatra e analista junguiano que viveu em So Francisco e escreveu um livro The far side of madness, no qual relata vrios casos de psicose aguda, com recuperao plena posterior, que interpretou como a invaso da Conscincia pelo Arqutipo Central, na busca de uma transformao radical da personalidade. Sei que muito difcil compararmos os arqutipos com metforas da formao do corpo humano. No entanto, tudo indica que os arqutipos representam na mente o que os genes e os instintos expressam no corpo. Ao olharmos nossas feies no espelho, ou vermos as formas do nosso corpo e chegarmos, finalmente configurao nica de nossas impresses digitais, temos a percepo de nossa identidade ntica que foi geneticamente determinada. Ser que a identidade ontolgica pode ser gentica? James Hillmann nos fala do cdigo do Ser, que uma boa expresso para nossa identidade ontolgica. Ela est em ns ao nascermos e nos acompanha sempre. As vicissitudes nticas por vezes nos afastam dela, freqentemente por tentaes oportunistas, nas quais nos vendemos, mas tambm por sofrimentos que nos levam s fixaes e formao de defesas, que nos escravizam na Sombra e nos afastam da verdade maior do nosso Ser. No entanto, ela l est e quando nos dedicamos centroverso, seja buscando compreender nossos sonhos, nosso amores, nossa criatividade, nossas vocaes e chamados da vida, ela ativa a agulha magntica da busca arquetpica que guia nosso Ser para a totalidade. A identidade ontolgica no pode ser conhecida de antemo e planejada racionalmente, mas ela pode ser buscada atravs da perspectiva simblica, que revela, de dia na fantasia, e de noite nos sonhos, o caminho da imaginao que assinala o funcionamento do Arqutipo Central. A abertura do Ego, para perceber o sentido da vida atravs do processo de elaborao dos smbolos coordenado pelos arqutipos, enseja a compreenso da ligao permanente da parte com o todo, ou seja, do Ego com o Arqutipo Central. Nesse sentido, a anlise junguiana e o processo de individuao esto baseados na compreenso do desenvolvimento simblico permanente, que forma o Ego e a Conscincia e, por isso, so o caminho da gota para encontrar o mar. este caminho que Jung trilhou em sua vida e tentou ensinar atravs de sua obra. A inspirao de Shakespeare o representou sabiamente no conselho de Polnios a seu filho Laerte, no Hamlet:
Acima de tudo, sejas fiel ao teu prprio Ser, e, assim, to certo como a noite segue o dia, no sers jamais falso com algum.