A modernidade segundo as teorias sociais clssicas

Paulo Ghiraldelli Jr.

O que a modernidade? No final do sculo XX discutimos se vivamos o fim da modernidade ou se estvamos ou no em uma situao ps-moderna. No final do sculo XIX e as primeiras dcadas deste sculo a questo foi outra, mas com relaes claras com a mais atual: queria-se caracterizar socialmente os chamados tempos modernos. Esse esforo, alis, pode mesmo j ser tomado como uma das caractersticas da modernidade. E um dos seus frutos o advento e consolidao da sociologia, que muitas vezes , na verdade, uma crnica da modernidade.[1] E a sociologia, justamente em seu momento de consolidao como disciplina universitria na Frana, com Durkheim, que repe no centro da discusso sobre a modernidade a preocupao com a tica e com a moral. Querendo retirar a discusso sobre tica e moral do campo filosfico, de modo a compreender os fenmenos morais do ponto de vista social, desvinculando os resultados advindos dessa compreenso de qualquer formulao com carter normativo, Durkheim, j pode, por isso, ser tomado como um sintoma da modernidade, ao mesmo tempo em que constri uma teoria sobre ela. Contrapondo-se s vises que entendiam a modernidade como uma poca de completa incerteza quanto s possibilidades de vigncia da solidariedade entre os homens, Durkheim estuda esse fenmeno moral em sua tese de doutoramento, A diviso do trabalho social. Nela, ele contrape sociedade tradicional o que entende ser a sociedade moderna. Na primeira, a conscincia coletiva as crenas, sentimentos etc., partilhados por todos os membros da coletividade forte, unitria e homogeneizadora. Consequentemente, nesse tipo de sociedade os homens pouco se diferenciam entre si, e a coeso social fundada no que ele denomina de solidariedade mecnica.[2] Nesse caso a diviso do trabalho tem uma forma rudimentar, geralmente no passando de diviso sexual. Na sociedade moderna, ao contrrio, uma fora determinada de produo estende e aprofunda a diviso do trabalho: a diversificao, as especializaes e, consequentemente, a diferenciao entre as pessoas so intensas. A conscincia coletiva se enfraquece, abrindo espao para a conscincia individual; a prpria conscincia coletiva muda de carter, passando mesmo a sustentar o culto do indivduo. Durkheim conclui, ento, que a crescente diviso do trabalho e as especializaes geram uma crescente interdependncia entre os membros da sociedade: desenvolve-se uma coeso social baseada no mais na igualdade das pessoas e no total envolvimento da conscincia social na conscincia coletiva, mas, sim, baseada na diferenciao e complementaridade entre os membros da sociedade. Tem-se, ento, uma situao social na qual vigora a solidariedade orgnica e detrimento relativo da solidariedade mecnica.[3] Entendendo que a base moral de cada homem no feita de generalidades, e que o homem est destinado a preencher uma posio especial no organismo social, Durkheim acredita que ele deve, antecipadamente, aprender o seu papel de homem.[4] Com isto no est Durkheim advogando uma especializao precoce da criana, mas, segundo o que ele prprio alerta, apenas lembrando que a educao na sociedade moderna desenvolve um trabalho de orientao vocacional e que este trabalho est inevitavelmente direcionado no sentido de potencializar a solidariedade orgnica. A educao participa, ento, digamos assim, naturalmente, do desenvolvimento de formas de coeso social que seriam superiores, se integrando em um projeto de conservao da sociedade.[5] No verdade, como afirmam alguns, que Durkheim d menos

importncia ao carter inerentemente conflituoso da sociedade moderna; ao contrrio, sua compreenso da modernidade a resposta, talvez no sem uma dose de angstia, para os conflitos dos chamados novos tempos, uma resposta que acredita encontrar uma senda na qual ainda poderamos ver caminhar o fluxo de um progresso otimista. Mas a compreenso durkheimiana da modernidade tensionada por duas outras teorias sociais que, de certo modo, so menos otimista a respeito dos tempos modernos. So as teorias de Marx, anterior dele, e a de Weber, contempornea e pouco posterior. Marx, no Manifesto Comunista, coloca o advento dos tempos modernos em associao ao nascimento e desenvolvimento da sociedade burguesa moderna, resultado das runas da sociedade feudal e continuadora daquilo que ele chamou de antagonismos de classes.[6] A histria da modernidade a histria do trabalho revolucionrio da burguesia que, tendo conquistado o poder, calcou aos ps as relaes feudais, patriarcais e idlicas. Nesse trajeto, despedaou, sem piedade, os complexos laos que prendiam o homem feudal a seus superiores naturais, deixando subsistir apenas, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do pagamento vista.[7] Ela, a burguesia, afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo egosta. Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades, conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal. A burguesia, ainda nas palavras de Marx, despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote, do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados. A burguesia rasgou o vu do sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a simples relaes monetrias."[8] A sociedade moderna , para ele, a poca da contnua subverso da produo e s por ela a burguesia pode continuar a existir , e de modo a apresentar uma agitao permanente e uma insegurana constante. Na modernidade as coisas se tornam antiquadas antes de ossificar, tudo que era slido se esfuma, tudo o que sagrado profanado e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies de sobrevivncia e suas relaes recprocas."[9] Na compreenso de Marx, a modernidade a poca do conflito entre desenvolvimento das foras produtivas incluindo a as cincias , incentivadas criadas pela burguesia, e as relaes de produo e de propriedade incluindo a conjunto de normas ticas e costumes morais - que fundamentam e caracterizam sistema de vida burgus. [10] o e o o

Em Weber, nos estudos que conhecemos pelo ttulo A tica protestante e o esprito do capitalismo, a modernidade descrita como a poca da organizao capitalistica racional assentada no trabalho formalmente livre.[11] Isto , trata-se da poca do advento da organizao industrial racional, orientada para um mercado real, e no para oportunidades polticas ou especulativas de lucro, organizao esta na qual cada unidade de produo, isto , cada empresa, se desliga da antiga forma domstica de produo, passando a adotar, ou melhor, criando mesmo, a contabilidade racional.[12] Aprofunda-se, assim, a racionalizao, na medida em que o capitalismo se associa a cincia moderna e, principalmente, tcnica, que passa a impulsionar a produo e a ser por esta impulsionada.[13] Essa racionalizao penetra as mais diversas instituies, todo o campo cultural e, claro, o Estado que, por sua vez, passa a ser administrado por

funcionrios especializados independente.

assalariados,

isto

e,

por

uma

burocracia

A modernidade cultural, segundo Weber, corresponde autonomia das esferas de atuao e valorao humanas cincia, arte e moral em relao s imagens metafsico-religiosas de mundo que, anteriormente, davam um sentido vida humana. A esta autonomia Weber chama d o nome de desencantamento do mundo: a intelectualizao e a racionalizao crescentes que se manifestam na conduta humana em geral. Weber explica que no se trata de um aumento de conhecimento, popularizado entre os homens, mas significa, sim, uma mudana de atitude. Os homens passam a agir e pensar, diante dos fenmenos e das coisas que os cercam, levando em conta o conhecimento que poderiam adquirir para entendlas, enxergando o mundo, ento, completamente desencantado, sujeito ao domnio do clculo e, portanto, da previsibilidade.[14] Como se v, as relaes entre cincia e tica, na compreenso da modernidade de Weber e Marx, se estabelecem de uma maneira bastante distinta daquela apresentada por Durkheim. Neste, a cincia colabora com a proliferao das especializaes, que, por sua vez, potencializam a coeso social na medida em que colaboram com a solidariedade orgnica. Moral e cincia no so social e necessariamente antagnicas. Ora, em Marx, as cincias, principalmente as cincias matemticas e da natureza, de certo modo como ncleo das foras produtivas, s se desenvolvem por meio das relaes de produo incluindo nestas a ordem tica e moral e, em determinados momentos, ao contrrio, tem esse desenvolvimento truncado, entrando ento em conflito com as relaes de produo. Neste momento, podem colocar na pauta da histria a revoluo social. Por sua vez, em Weber o desencantamento do mundo corresponde autonomia das esferas de valor, de modo que, na compreenso weberiana da modernidade, a racionalidade, reduzida ao agir com vistas a fins a racionalidade formal , fica restrita esfera do conhecimento, isto , da cincia, enquanto que a moral e a esttica so aceitas como o campo do no-relacional. Marx enfatiza o conflito entre cincia e moral, embora ele deixe transparecer, no raro, que acredita que uma sociedade moralmente sadia isto , aquela que realiza a liberdade social e individual depende da contnua dominao da natureza e, sendo assim, de um crdito positivo cincia e tecnologia, otimismo que passou logo a ser contestado ainda no sculo XIX. Ora, Weber no est preocupado com uma sociedade moralmente sadia. Inclusive, h quem diga que ele, pessoalmente e na prpria compreenso da modernidade, coloque como inevitvel uma moral de resignao e virilidade. Ele v como inerente modernidade a crescente intelectualizao, que, na sua conceituao, significa a predominncia de um tipo de racionalidade (alis, para ele, a nica racionalidade), a racionalidade formal, que impulsionada pela mentalidade genericamente de cunho cientfico-positiva. Ora, para ele, isso no leva liberdade, mas sim vida no interior do que Adorno, por sua vez, chama de sociedade administrada. Paulo Ghiraldelli Jr [1995, reescrito em 2008] [Digitado da verso velha, por Marcos Carvalho Lopes, a quem o autor agradece!]

[1] IANNI, Otvio. A sociologia e o mundo moderno. Tempo Social. Revista de Sociologia da USP. So Paulo, 1 (1): 7:27, 1 sem., 1989. [2] DURKHEIM, Emile. A diviso do trabalho social. Trad. Eduardo Freitas e Maria Ins Mansinho. Vol. 1. Lisboa: Presena, 1984, pg. 79-125. [3] Idem . Pg. 160-159.

[4] Idem, v11, Pg. 200. [5] DURKHEIM, Emile. Sociologia e pedagogia. In Educao e Sociologia. So Paulo: Melhoramentos, 1995. [6] MARX, Karl. Manifesto do Partido Comunista. In. Marx, K e Engels, F. Obras escolhidas. So Paulo: Alfa-omga, vol. 1, pg. 22. [7] Idem. pg. 23. [8] Ibidem. Pg. 24. [9] Idem ibidem. [10] Idem. Ibidem. Pg. 26. [11] C.f. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Pioneira, 1987, pg. 7. [12] Idem, ibidem pg. 7-8. [13] Idem, ibidem pg. 10. [14] C.f. WEBER, Max. A cincia como vocao. In: Ensaios de sociologia. Org. de N.Gerth e Wrigth Mills. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982