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Versin inglesa Del mismo autor: La Inquisicin, el lado oscuro de la Iglesia

Crditos editoriales Reimpresin digital, 2011, revisada Edicin, 1996 Es no slo un honor, es un placer el que usted pueda libremente leer, archivar, transferir y citar este libro, no obstante no se puede comercializar sin el permiso escrito del autor: tivo@prtc.net Diagramacin y composicin digital para internet: Miguel del Valle Campelo, a quien profundamente agradezco su desinteresado, adems de generoso, buen hacer ciberntico.

Primitivo Martnez Fernndez BL311. M3 1996 291.13 ISBN: 1-881716-00-7. Catalogacin de la Biblioteca del Congreso. Library of Congress Cataloguing-in-Publications Data Martnez Fernndez, Primitivo. Producido en Puerto Rico. DEDICATORIA A Zulema y Gabriel, mis hijos.

NDICE
PRLOGO INTRODUCCIN EL MITO DE URANO GAIA, LA TIERRA PROMETEO Y PANDORA EL MITO DE PROMETEO LOS MITOS EN LA ILADA LA MOIRA EN LA ILADA AGAMENN Y CLITEMESTRA DILOGO SOBRE EL MITO DE ANTGONA EL SACRIFICIO DE ABRAHAM. EL MITO DEL PECADO DEL CONOCIMIENTO EL MITO DE LA REGENERACIN UNIVERSAL RADIOGRAFA DEL MITO SIMBOLISMO ACUTICO SIMBOLOGA DEL RBOL LA RAZN, ESCLAVA DE LA FE LOS MITOS DEL POPOL VUH LIBRO UNIVERSAL DE LA RENOVACIN DEL TIEMPO EL MITO DEL FUEGO QUICH. MITOS TANOS. EL MITO DEL DILUVIO EL TRASMUNDO TANO EL FENMENO DEL CEMISMO EN SU ASPECTO RITUAL

MITOS Y CREENCIAS DE LOS INDIOS NORTEAMERICANOS EL FUEGO LOS MITOS DEL NUEVO MUNDO LA UTOPA DE AMRICA LA ESCLAVITUD DEL INDGENA EL SERMN DE MONTESINOS LA BESTIALIDAD INDGENA HOLOCAUSTO INDGENA LA CRUZ Y LA ESPADA EL INCONSCIENTE COLECTIVO AFORISMOS JUNGUIANOS SMIL CIBERNTICO ... BIOLOGA DE LA BENEVOLENCIA EL GRAN TEATRO DEL MUNDO EL ANTICRISTO DE NIETZSCHE COSMOVISIN BUDISTA EL VACO SEMNTICO DE BECKETT AFORISMOS DEL PENSAMIENTO ACIAGO DE CIORAN JESS, EL HOMBRE UNA MUERTE FRUSTRADA SE DESCUBRE LA TUMBA DE JESS REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BIBLIOGRAFA CONSULTADA.

"Haba lanzado yo la hiptesis de que es el complejo de Edipo el que ha sugerido a la humanidad en su conjunto, al principio de su historia, la conciencia de su culpabilidad, esa fuente ltima de la religin y de la moralidad",(1) Freud, Ttem y tab, 1913. "El mito y el smbolo pertenecen a la esencia de la vida humana y jams desaparecen de la realidad psquica, son, pues, consustanciales al ser humano", C.G. Jung, Smbolos de transformacin, 1985. "The one who administers the rituals that carry the sense of the culture", ("El que administra los rituales proporciona el sentido de la cultura".) Joseph Campbell, Transformations of Myth Through Time, 1990. "Quand nous parlons de Dieu, ce nest pas de Dieu que nous parlons", ("Cuando hablamos de Dios, ya no es de Dios de quien hablamos".) Gabriel Marcel, Journal Metaphysique, 1927. "Enfocado en lo que tiene de vivo, el mito no es una explicacin destinada a satisfacer una curiosidad cientfica, sino

un relato que hace revivir una realidad original y que responde a una profunda necesidad religiosa, a aspiraciones morales, a coacciones e imperativos de orden social, e incluso a exigencias prcticas. En las civilizaciones primitivas, el mito desempea una funcin indispensable: expresa, realiza y codifica las creencias; salvaguarda los principios morales y los impone; garantiza la eficacia de las ceremonias rituales y ofrece reglas prcticas para el uso del hombre. El mito es, pues, un elemento esencial de la civilizacin humana; lejos de ser una vana fbula, es, por el contrario, una realidad viviente a la que no se deja de recurrir; no es en modo alguno una teora abstracta o un desfile de imgenes, sino una verdadera codificacin de la religin primitiva y de la sabidura prctica", Bronislaw Malinowski, Myth in Primitive Psychology, 1926.

La letra ennegrecida ("bold") de las citas textuales es siempre, a travs de este trabajo, del autor del mismo. (1)

PRLOGO
De los mythos fascinantes, seductores e iluminadores de la existencia humana, Rilke destacaba el aspecto potico: "!que sea una vez ms vuestra maana, dioses!"-deca. Nosotros incidiremos en su aspecto prosaico, la variable manipuladora, que produce un cosquilleo perturbador. El mito, en toda tribu y pueblo con un germen de estratificacin, tiene, entre otras, la funcin fundamental de mecanismo de control social. Esta funcin es manejada por un grupo, que, controlando los smbolos y administrando los rituales, moldea los valores, la cosmovisin, la cultura y la misma vida humana.

El hilo conductor de este proyecto editorial es el factor manipulador del mito en diversas religiones, culturas y en diferentes etapas y sucesos de la historia que analizamos. El mito habla ms al sentimiento, al deseo, a la emocin, al miedo y hasta al terror, que a la inteligencia; sus races estn en el preconsciente y su lenguaje fabulador produce creencias siempre apoyadas en un hipottico dios antropomrfico o teriomrfico, con forma de hombre o de animal. En la creacin del mito y en su conservacin intervienen constantemente puentes intermediarios pontfices-, que manejan la hipersensibilidad y sugestin del sentimiento y de la emocin, en un contexto social concreto de relaciones humanas, para crear imgenes y smbolos que revisten de arcanos y sagrados. Tales imgenes y smbolos se hacen incuestionables y poseen, en virtud de lo sacro y de predisposiciones subjetivas, inmensurable simbolismo y significado, con dimensiones fuera de toda proporcin.

El mito supera lo dicho por Malinowski en la cita anterior. El mito del pecado del conocimiento, por ejemplo, es lo ms trgico y profundo que ha vivido la humanidad: el conocimiento, la ciencia, es lo prohibido en s - rbol del conocimiento del bien y del mal -. Todo esto condujo al sometimiento de la razn a la fe - la razn esclava de la fe de la oscura Edad Media -, condujo a la primaca de las creencias sobre las ideas en todas las religiones, al teocentrismo y a la postergacin de la ciencia que el mito prohbe.

El mito del fuego en el Popol Vuh, con el dios Tohil, condujo al sacrificio humano de incontables miles de vctimas humanas.

El mito del pecado es el narign o argolla que los sacerdotes han puesto en la conciencia del ser humano para conducirlo al redil de la sumisin y destruir en la raz su autoestima y su dignidad. Corrompe, as, y pervierte la naturaleza humana.

Y ms all en el tiempo, unos dos mil aos antes de nuestra Era; un pas: Persia; un personaje: Zoroastro (Zaratustra); un libro sagrado: El Avesta; una religin: El Mazdesmo primero y despus de Mans, tambin el Maniquesmo.

El Mazdesmo postula dos realidades que coexisten en el ser humano: el Espritu y la Materia, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, cuyos dos principios creadores son: Ormuz y Arimn. Las dos realidades no slo son incompatibles, como el agua y el aceite, sino totalmente antagnicas. El Espritu y la Materia dice el Mazdesmo- se oponen y contraponen "como un rey a un cerdo". Esta doctrina y filosofa se infiltraron, con sus estereotipos y estigmas, y empaparon las religiones monotestas: el judasmo, el cristianismo y el Islam. Estos estereotipos y estigmas viajan a travs del tiempo y an hoy nos atrapan y envilecen. La Materia- dicen- es intrnsecamente mala. Precisamente esa es la realidad tangible en nuestro Cosmos y de la que los seres humanos formamos parte. Para ellos, slo el Espritu, que pertenece al reino del mito fabulador, rene las condiciones de bondad.
La existencia de un alma espiritual en el ser humano no slo es cientficamente indemostrable, sino que es una fbula, un mito. La existencia del espritu es una anomala de la vida. Cmo se puede concebir la vida sin el cuerpo?, cmo se puede imaginar una existencia autnoma y original del espritu?, se pregunta Cioran con todo fundamento.

Recientemente Eduardo Punset, 2006, se hace eco de los cientficos de la Neurociencia en su libro: El alma est en el cerebro, "que supone desaprender multitud de asunciones y

descubrir otras tantas". Ya sabemos, sin la menor duda, que nuestra alma es nuestro cerebro, que no es espiritual y menos inmortal; la muerte cerebral es definitiva e irreversible, dice la Ciencia mdica. Se cierran a cal y canto los caminos conducentes al ms all, a las vidas de ultratumba, a los cielos y a los infiernos, existentes slo en nuestras vidas, hechas de materia convertible en energa y viceversa, sumamente compleja y misteriosa.

El subtema, o comn denominador, lo constituye el mito de Prometeo, que cuestiona la actitud de la humana subordinacin a los dioses de aquella poca. En la edad moderna y contempornea, este mito simboliza la autonoma, la auto perfeccin y auto realizacin del ser humano contra las fuerzas sobrehumanas misteriosas y alienantes, tales como los dioses, sus creencias (dogmas) y sus sacerdotes. Es la esencia del laicismo actual. El lgico objetivo: la desmitificacin de los mitos a travs del conocimiento, de la ilustracin; es aqu donde entran en accin: Nietzsche, Beckett, Goethe, Shelley, Kafka, Wittgenstein, Cioran... El matriarcado, como fenmeno social, se ciment en deidades femeninas, etapa pre-helnica, que la lanza guerrera y las deidades masculinas trastocaron en patriarcado, etapa helnica. Pandora, Eva y otros mitos de creacin en los que la mujer sale del hombre, consiguieron marginar a la mujer hasta el da de hoy. El mito del ms all denigr al ser humano y la vida humana en el ms ac. El espritu degrad la materia y la "inmaculada concepcin" mancill la concepcin y el sexo. En pecado somos concebidos, afirma la teologa catlica. Adems del inconsciente colectivo, con sus arquetipos productores de la fuerza motriz del smbolo y de la imago, hubo conscientes chamanes, gurs, aedos o rapsodas, medicinemen, hechiceros, behques, druidas, augures, sacerdotes y profetas que interpretaron el silencio de los dioses. Y es precisamente aqu donde radica el nudo gordiano: los puentes

intermediarios pontfices- con sus mltiples y profundos intereses. Considero este trabajo ms de divulgacin que de investigacin, aunque sin duda la hay. Analizo textos de autores diversos que cito, comento y, a veces, sintetizo. En sus veneros he bebido agua refrescante y sus veredas me proporcionaron dilatados y variados paisajes de ideas que con ustedes comparto, mientras vamos de camino. El Autor

INTRODUCCIN
Inicialmente los mitos fueron relatos transmitidos oralmente de generacin en generacin. Los mitos tienen naturaleza calidoscpica, mltiples perspectivas de diverso significado: cuentos sagrados, fantasa metamorfoseada en realidad, forma temprana de la ciencia ficcin, hasta representaciones simblicas y literales de la realidad. Pero han sido los aspectos reales de los mitos lo que los ha mantenido con significado para la humanidad por miles de aos. Son productos de mentes muy sofisticadas y lcidas y constituyen tesoros de realidades reveladoras de experiencias, fantasas, miedos y esperanzas humanas. Presentan la naturaleza humana como una constante en el devenir de los siglos de la humanidad.

En los orgenes prstinos, los mitos explicaban y enseaban el principio y orden del universo, la creacin del ser humano, los fenmenos naturales, el comportamiento humano... La explicacin mtica del mundo natural se presentaba siempre en trminos de creencias religiosas que proporcionaban al ser humano respuestas tempranas a interrogantes universales. Al no poder explicar los fenmenos naturales cientficamente, el hombre pobl el mundo con multitud de deidades inmortales, las cuales, creadas a su propia imagen, controlaban cada una un aspecto del medio ambiente natural, ponan orden sin caos

y provean un esquema racional de vida en vez de confusin e interrogantes.

Los mitos explicaban, adems, el aspecto poltico de sus vidas, el origen de los reinos, su historia y la de los pueblos limtrofes. Tambin explicaban cmo comportarse socialmente a travs de una moral directiva, los dioses griegos no daban un cdigo moral autoritario como sucede con el Dios hebreo. Los mitos griegos presentan modelos positivos y negativos para los seres humanos y crean patrones significativos de conducta en un mundo de valores que ellos mimos originan. Con el homo sapiens aparecen los primeros signos del pensamiento mitolgico en los entierros, en los que se encuentran ofrendas y sacrificios que inician la presencia mgica divina de extraordinaria belleza. Los ritos y cultos se ofrecen a los animales, a las fuerzas incgnitas de la naturaleza, a los espritus de la vida y de la muerte. Son rituales de la muerte y resurreccin. Los mitos suponen ignorancia y genio creativo al mismo tiempo, impotencia y gran capacidad creadora, combinacin artstica de imaginacin y realidad, conatos de juego con los espritus para atraer a los buenos y alejar a los malos, reconocer la esencialidad de la nada y crear la inmortalidad como un mecanismo de defensa contra la crisis existencial. El elemento del mito es el de nuestra vida, de nuestro cuerpo, del ambiente de hroes y dioses. Los griegos, alrededor del ao 1.600 antes de nuestra era, con sus armas de bronce y cobre, trajeron una nueva religin dominada por los dioses masculinos: Zeus, Poseidn, Hades... con sus respectivos mitos. Sus vidas fueron dominadas por una heroica arma, la lanza. Los anteriores nativos, griegos agrarios, eran pacficos, profesaban una religin dominada por diosas. La suprema deidad era la diosa madre-tierra, llamada la diosa Madre y la Gran Diosa. Los guerreros invaden, conquistan e imponen la religin patriarcal; su corte fue Micenas, 1.600 a.n.e. Eran agresivos, guerreros-conquistadores heroicos. El guerrero ms destacado poda llegar a ser el lder de la comunidad. Constituan la anttesis del pueblo agrcola matriarcal cuya estructura social reflejaba principios maternales,

particularmente la superioridad de la mujer, y promova el respeto y el aprecio por la belleza de la vida y de la paz. Esparta, en el envs, lleg a ser el smbolo de los valores blicos y de un estilo de vida militar. Originalmente la religin era patrimonio de los individuos, luego pas a familias y, de stas, a las tribus y despus al Estado, constructor de templos, manipulador de dioses y de mitos. Cada comunidad agrcola era pequea y lo suficientemente aislada de sus vecinos como para desarrollar un fuerte sentido de independencia con sus divinidades locales. Pero esto no les impeda compartir las creencias y mitos de las comunidades vecinas, afectando as a su organizacin social, a los valores ticos y morales de sus vidas diarias. El aprecio y reverencia por la tierra era natural en la mujer, al ser ella misma agricultora. La Madre Tierra les supla la vivienda y los alimentos necesarios para sobrevivir. Era la Madre Tierra la que haca renacer cada primavera la vida que alimentaba hasta llegar a la madurez. Esta gente sinti una profunda ligazn con todo lo relacionado con la naturaleza. Ellos tambin nacan, crecan, y moran, lo mismo que los animales y las plantas de su entorno. Era la Tierra, adems, responsable de su propia fertilidad, como lo era de las plantas y del reino animal. Y tambin ellos, como las plantas y presumiblemente los animales, deben renacer de alguna forma despus de la muerte. Su religin estaba centrada en la creencia de la eternidad, recurriendo al ciclo de nacimiento, madurez, muerte y renacimiento o reencarnacin. Su seguridad dependa de la continua operacin de este ciclo. La Madre Tierra, diosa de la fertilidad, se constituye en la suprema diosa de la vida y tambin de la muerte y recibe plegarias y rituales sacrificios, que recompensa con bendiciones como la fertilidad de las plantas, de los animales, del hombre, como la buena salud y la prosperidad econmica. La vida de la religin Mediterrnea estaba dominada por la creencia de una Gran Diosa Madre. La sociedad agraria refleja estas actitudes religiosas en su estructura y en sus valores. La comunidad estaba regida por una reina que era la sacerdotisa mayor de la Gran Diosa Madre. Probablemente la que reciba su posicin de autoridad de la ltima sacerdotisa-reina era la hija ms joven, para asegurar el ms largo reinado. Todas las

mujeres mortales eran consideradas hijas de la Diosa Madre. Su posicin en sus sociedades reflejaba la actitud de la comunidad matriarcal hacia la Gran Diosa. Es ms, las mujeres dominaban todos los rituales religiosos y sociales y todas las instituciones. La familia tena importancia vital en la comunidad matriarcal. La posicin social, la herencia y el nombre, provenan de la madre que, en compaa de un hermano, gobernaba la familia. El papel del padre era insignificante; exista completa libertad sexual. Una mujer poda amar a los hombres que ella quisiera. En los primeros tiempos, se lleg incluso a pensar que el hombre no era necesario para la procreacin. La maternidad era un misterio, un suceso milagroso, posiblemente ayudado por el viento fecundador y por el agua. En esta sociedad, la primera obligacin tica y moral era con su propio grupo, especialmente con su madre y hermanas, incluidas la proteccin y, de ser necesario, la venganza. Por lo tanto el mayor crimen era el del hijo contra su madre. Este tema crea el argumento central de la Orestiada; y Antgona, al enterrar a su hermano, antepone las leyes de la familia a las de su pas. A pesar de tomarse la justicia por su mano - justicia retributiva y sacrificios humanos - la sociedad matriarcal tendi a ser una sociedad pacfica, centrada sobre la misma familia ms que en la conquista de los vecinos. La vida de la familia se concentraba en la figura de la madre, en la tierra y el hogar. El amor materno constitua una influencia humana y pacfica, creadora de un aura de honor, confianza, hospitalidad, generosidad, preocupacin y reverencia por toda la vida. Se centraba la vida en las comunidades matriarcales, tambin en la tierra. La vida surga del fondo de la tierra y la muerte restitua a la tierra lo que de ella haba brotado. La tierra era una oscura madre, una regin donde el sol nunca penetr. Por lo tanto, el hombre se aproximaba a la Gran Diosa en la oscuridad. El tiempo era medido por las noches. Los rituales religiosos, las reuniones, los eventos importantes religiosos, seculares y polticos, tenan lugar en las noches. La luna era ms importante que el sol. Los meses eran calculados por los ciclos de la luna que producan uniformes semanas de siete

das, uniformes meses de veintiocho das, y un ao lunar de trece meses ms un da. La reina se une a un joven esposo para lograr su fertilidad y para sustituirla en sus sagrados roles en ciertas ocasiones, vistiendo sus trajes reales, usando falsos senos y portando sus smbolos. Este sagrado rey, en los inicios del matriarcado, era sacrificado joven an para entronizar a otro joven sucesor. Las sacerdotisas desgarraban su cuerpo y consuman sus miembros crudos para adquirir as sus poderes de fertilidad. Y su sangre era asperjada sobre la tierra y los animales para fertilizarlos. Y se haca anualmente. Ms tarde, la sociedad matriarcal permiti extender el reinado del sagrado rey de un ao de trece meses a un gran ao de cien meses luna, ocho aos aproximadamente. Para fertilizar los campos y los animales, anualmente, un joven le reemplazaba un da en el trono y despus era sacrificado y su sangre rociada sobre campos y animales, y el rey, que se finga muerto ese da, retornaba al trono. Finalmente, la sociedad matriarcal permiti el uso de animales en vez de jvenes muchachos en los sacrificios y el segundo rey poda reinar por un segundo trmino. El mito de la fecundidad regul en Tracia que el sagrado rey fuese sacrificado por medio de caballos. El cuerpo del rey sera atado a las colas de cuatro caballos que, al salir a galope en direcciones contrarias, lo desmembraban, fertilizando as el suelo con su sangre. En ceremonia similar, las sacerdotisas, provistas de mscaras de caballo, podran cazar al rey, matarlo y comer su carne. Con la llegada de las tribus guerreras a Grecia, se fue eliminando el sistema matriarcal. La principal deidad ser masculina, Zeus; el principal orculo, Apolo en Delfos. Con el apoyo de los mitos olmpicos, el rey se constituye a s mismo como el principal gobernante de la comunidad y su hijo mayor pasa a ser su heredero. Las hijas sern, con el devenir del tiempo, propiedad de sus hermanos y se casarn con quienes sus padres elijan. Las esposas pertenecern en propiedad a sus esposos. Ya alrededor del 1300 antes de nuestra era, los reyes gobernaban por vida; y en el 1200 a.n.e., el hijo mayor era el legtimo heredero del trono. La sociedad se convirti en ms agresiva, ms militarizada, propulsora de gestas heroicas en las batallas con los vecinos y ambiciosa de riquezas de conquista. Los mitos y su manipulacin cambiaron la perspectiva del sexo en 180 grados.

EL MITO DE URANO

SATURNO (CRONO) DEVORANDO A SU(S) HIJO(S).GOYA. Las manchas negras intensifican el horror de esta terrorfica interpretacin del tema mitolgico. El dios como smbolo de carcter tenebroso y de las fuerzas de la destruccin. La lucha por el poder, urdimbre y trama de nuestras vidas, se proyect sobre los dioses, theomaquia.

El mito del reinado de Urano representa el intento de los antiguos griegos - los Micenos - de explicar el origen del universo. La creacin del mito representa valores naturales superpuestos al mito de la creacin matriarcal de la poca agraria, en que Gea, la gran diosa, cre y aliment a Urano, pero ste llega a rey y gobierna con brutal fuerza. No desea la paz porque su esposa no se someta totalmente a su dominacin, y tema que sus hijos lo destronasen y por eso los encaden en el fondo de la tierra. Gea, que amaba a sus hijos, no se lo perdon, le hizo perder el don de engendrar hijos y lo abandon. Crono, hijo de Urano y de Gea, ayudado por su madre, destron a su padre. (2)

Urano fue desmembrado, como lo haban sido los reyes sagrados, y su sangre fertiliz el mar y la tierra. A partir de ahora, el mundo ser de los hombres. Crono, ms inteligente que su padre, en vez de sepultar a sus hijos en lo profundo de la tierra, se los incorpora a s mismo al comerlos. Zeus, salvado por su madre, demuestra ms sabidura que su padre Crono y, ayudado por la ms sabia inmortal Metis, destrona a su padre. Con la aparicin de Zeus como seor del Olimpo, la progresin del caos a un universo ordenado se complet. Estableci un consejo compuesto por los doce mayores dioses, l incluido: Poseidn, Hera, Demter, Apolo, Artemisa, Hermes, Ares, Atenea, Afrodita, Hefesto y Dionisios. Hay que reconocer que los mitos griegos fueron el producto de una antigua civilizacin altamente desarrollada. La mayora de ellos estaban relacionados con la naturaleza del hombre, con su funcin en la sociedad y su relacin con los dioses. Los antiguos griegos se percibieron como seres humanos no omnipotentes. Estaban, con frecuencia, sujetos a eventos que no podan controlar, tales como el clima, la enfermedad, la guerra, el hambre, la muerte...Atribuyen muchos de estos problemas a los seres inmortales que adornan con atributos humanos y formas humanas, antropomorfismo.

DOS REPRESENTACIONES DE LA GRAN MADRE Halladas en Chipre (III milenio y siglos XIV-XIII a. de J.C. respectivamente)

Los antiguos griegos, al revs de los antiguos hebreos, nunca recibieron mandamientos terminantes de sus dioses, slo principios guas por los que podran vivir. Vivieron segn unos cdigos morales y ticos que ellos mismos establecieron, pero que no aplicaron a los dioses que podan ser crueles y caprichosos, o amables y justos. Y no esperaban la perfeccin, ni de ellos mismos ni de los dioses.

Pero, aunque estos dioses fueron mucho ms poderosos que el hombre, no eran omnipotentes. Haba muchos dioses que tenan diferente personalidad y diverso papel en el orden universal. Cada dios exiga diferente actitud del hombre, como diferente clase de sacrificio. Lo que agradaba a un dios poda desagradar a otro

El hombre podra hacer cualquier esfuerzo para satisfacer a los dioses a travs de plegarias, adecuados sacrificios, y otros rituales, y esperar lo mejor. Los antiguos griegos, al revs de los antiguos hebreos, nunca recibieron mandamientos terminantes de sus dioses, slo principios guas por los que podran vivir. Vivieron segn unos cdigos morales y ticos que ellos mismos establecieron, pero que no aplicaron a los dioses que podan ser crueles y caprichosos, o amables y justos. Y no esperaban la perfeccin, ni de ellos mismos ni de los dioses. Aceptaban su mundo y sus dioses como eran y se concentraban en hacer lo mejor de cada situacin. En muchos aspectos, las actitudes y las acciones de los dioses correspondan a ellos mismos y eran una reflexin de la moral predominante y de los valores ticos de su tiempo. La mayor diferencia exista en el tipo de matrimonio. Los griegos micenos eran mongamos y el lazo de unin era sagrado. La promiscuidad de los inmortales en sus mitos reflejaba los conflictos religiosos del pasado, en los que los valores matriarcales se combinaron con los nacientes patriarcales. Platn y Aristteles fueron impactados grandemente por el comportamiento de los dioses en los mitos griegos; no vieron en ellos ningn valor positivo, slo corrupcin de costumbres. Muchos de los mitos griegos enseaban al hombre a aceptar su limitacin, incluyendo su mortalidad, y que no poda superar a los dioses en algn aspecto, sabidura, salud, arte o belleza. Los dioses viven eternamente y sin cambio, mientras que el hombre pasa rpido, como si fuera un sueo o una sombra. Ya que va a morir, debe obtener lo mejor para su vida. Debe disfrutar la felicidad que encuentra a su alrededor, de la forma que sea, dentro de la tica vigente.

GAIA, LA TIERRA

DIOSA ALADA DE LA FECUNDIDAD (Comienzos del II milenio a. de J.C.). La delicada belleza femenina contrasta con la nota brutal de los rganos animales, sobre todo las garras de los pies, simbolizando el doble aspecto del amor.

A pesar de que el hombre no poda escapar de su destino, como era la muerte, los Griegos micenos defendan que el hombre era libre, en el curso de su vida, para tomar decisiones que podran determinar la calidad de su vida. No exista un cdigo moral autoritario divinamente inspirado para guiar la conducta humana. Sin embargo, muchos de los mitos griegos ensearon al hombre cmo comportarse en sociedad y con los dioses, examinando las elecciones mortales, y presentando las diversas alternativas y sus consecuencias. Aunque no exista un cdigo moral divinamente inspirado, la obligacin del hombre consigo mismo, con la sociedad y con sus dioses, estaba clara. Tiene obligacin el ser humano de esforzarse por la excelencia (arete) en todos los aspectos de su vida, evitar

los extremos, conseguir el dorado trmino medio y no olvidarse de su mortalidad y condicin humana. No es un dios, y la excesiva excelencia podra conducirle al excesivo orgullo (hybris), que podra hacerle olvidar su humanidad. Podra llegar a ser arrogante e insolente, mostrando poco respeto con los hombres o los dioses, lo que le traera su propia destruccin, como sucedi en diversas mitologas. (3) El alumbramiento de los hombres por la tierra es una creencia universal. Se piensa que los nios vienen del fondo de la tierra, de las cavernas, de las grutas, de los mares, de las fuentes y de los ros. La muerte es el reencuentro con la madre Tierra, "que la carne y los huesos retornen de nuevo a la Tierra", se dice en ceremonias fnebres chinas. Y la madre humana slo hace repetir el acto primordial de la aparicin de la vida en el seno de la tierra. La mujer est msticamente solidarizada con la Tierra; el parto es una variedad de la fertilidad telrica. Segn Hexodo, Gaia, la Tierra, pari a Urano, un ser semejante a ella. Otras diosas griegas procrearon sin la colaboracin de los dioses. Es una expresin mtica de la autosuficiencia, fecundidad de la Tierra Madre, sigue diciendo Eliade en Lo sagrado y lo profano. El predominio social de la mujer en el matriarcado, donde la mujer cultiva las plantas alimenticias y es, por ende, propietaria del suelo y de las cosechas, corresponde a un prestigio mgico-religioso que tiene que ver con la figura de la Tierra-Madre. En muchas mitologas, la creacin csmica se debe a una hiero-gamia entre el Dios-Cielo y la Tierra-Madre. De ah se deduce que el marido y la esposa sigan el modelo arquetpico, csmico. El marido es el Cielo y la mujer la Tierra; el Cielo abraza a su esposa, dispersndole la lluvia fertilizante. El Cosmos estaba cargado de mensajes para el hombre religioso de las sociedades arcaicas que utiliza el mito para descifrarlos. Y el Cosmos es la creacin suprema de los dioses. Las cosechas conllevaban orgas rituales, siguiendo el modelo divino de la hierogamia del dios fecundador de la Tierra-Madre; una nueva recoleccin equivale a una nueva creacin, lo

mismo sucede con el nuevo ao. Las orgas son una regresin a lo pre-formal, a la noche csmica, a las aguas, para asegurar la total regeneracin de la vida, la fertilidad de la tierra y la abundancia de las cosechas. La aparicin de la vida es el misterio central del mundo para el hombre religioso. La vida humana est precedida de una preexistencia y se prolonga y perdura en una post-existencia misteriosa e inaccesible. Para el hombre religioso, la muerte no es el final, es slo el trampoln para la otra vida, una nueva modalidad de existencia. "Entonces, Yahv form al hombre con polvo de la tierra y sopl en sus narices aliento de vida, y existi el hombre con aliento de vida", Gnesis 2,7. El hombre nace de la Tierra, la madre telrica, con el auxilio de Dios que le dio el aliento de vida. La exgesis judeo-cristiana dir enseguida que, en hebreo, el aliento significa soplo, viento y espritu, para luego, mgicamente, deducir que se trata del Espritu de Dios. Se trata del alma, que ser inmortal y sobrevivir al cuerpo. Este mito ser de desastrosas consecuencias humanas, sicolgicas y antropolgicas, pues conducir al desprecio y abyeccin del cuerpo y sus sentidos y a la sobrevaloracin del alma, que ser alimentada por los sacerdotes con sus sacramentos para obtener la gracia y, al mismo tiempo, para mantener ellos su prestigioso poder. Y a la Tierra regresar, "pues eres polvo y en polvo te convertirs", repeticin del mito csmico. La experiencia de una naturaleza desacralizada es un descubrimiento reciente, afirma Mircea Eliade, slo accesible a los hombres de ciencia y a una minora de las sociedades modernas, de las que forma parte el laicismo. La desmitificacin o desacralizacin es un proceso reciente y minoritario, pero firme, expansivo, e irreversible. Su motor es el pensamiento cientfico moderno, adems del propio desgaste y degeneracin de muchos mitos a travs del tiempo, as como del uso indebido y manipulador a los que han sido sometidos, desvirtundolos de su primigenio valor, significado, y simbolismo primordial.(4) Sigue viviendo lo sagrado slo en nuestro inconsciente? En qu medida una existencia radicalmente secularizada, sin Dios ni dioses, puede construir el punto de partida de un nuevo tipo de religin?, se pregunta el historiador de religiones, Mircea Eliade. Y nos surge la pregunta nuestro inconsciente colectivo

nos atar siempre a una religin? El proceso desmitificador se encargar de vaciar el contenido de los smbolos de verdades religiosas, y de conservar su belleza artstica y literaria. Eso hicieron los grandes filsofos griegos de la era de Pericles, siglo V antes de nuestra era, con algunos de sus mitos.

PROMETEO Y PANDORA

PROMETEO ENCADENADO Por Jacob Jordaens, Museo Wallraf-Richartz, Colonia

"Prometeo vislumbra la cada de todo poder basado en la violencia", Schajowicz Segn Hesodo (Los trabajos y los das), originariamente la tierra produca sus frutos en abundancia y sin necesidad de esfuerzos; luego Zeus les quit a los hombres, debido al engao de Prometeo en Mecona en lo referente a los sacrificios, esta vida tan fcil. As mismo les retir el fuego, que los hombres deban de poseer durante la edad de oro, bajo el reinado de Crono. La humanidad haba vivido libre de males, penas y enfermedades hasta que lleg la mujer, Pandora. La progresiva degradacin del hombre empieza con la provocacin de Prometeo a Zeus sobre quin saba ms. El Titn prepar dos lotes con un gran buey que acababa de matar. El primero contena los mejores trozos de carne y las vsceras, envueltos en la piel; el otro era muy atractivo, todo cubierto de grasa, que tanto apeteca a los griegos, pero en su interior slo contena huesos. Prometeo invita a Zeus a escoger el que ms le gustase. Zeus se equivoca y escoge el peor. Por eso los hombres quemaban slo los huesos en los sacrificios, a raz de este mito etiolgico (mito causal). Pero Prometeo tuvo que pagar por su osada de superar a Zeus en conocimiento. En Mecona se termin para los humanos el banquetear con los dioses. Prometeo y los humanos sufrirn; la vida sin esfuerzo y la juventud sern pretritos; la vejez, la enfermedad y el dolor presentes y futuros. Crono es reemplazado por Zeus y finaliza la edad de oro. La cronologa de Hesodo es un rompecabezas, porque los hombres de la edad de oro no habran tenido mujeres. De todos modos, aunque en la Teogona no se le da el nombre de Pandora (todos los dones), s se dice que las mujeres son znganos que consumen la sustancia de los hombres sin darles nada a cambio. Hesodo termina diciendo que el hombre que tiene una buena esposa posee una mezcla de bien y mal, lo cuida en la vejez y su patrimonio es distribuido entre los herederos y restaura el equilibrio del hombre solo. Pero son un lujo caro y engaoso y que se impone a los hombres desplegando sus atractivos. La literatura griega acepta directa e inequvocamente la mortalidad del hombre; Homero, Pndaro y los trgicos afirman que entre los dioses y hombres existe una distancia insalvable: la muerte. La vida aguarda a los hombres tras la muerte slo

puede ser una vida desgraciada. La muerte constituye un rasgo tpico de la melancola, y la contemplacin de la luz del da por ltima vez es motivo de lamento, pero hasta los hombres ms privilegiados, los de la edad de oro, tenan que morir. Lo significativo era poder morir jvenes, sin esfuerzo ni dolor; la miserable vejez no les sobrevena y moran como si fueran vencidos por el sueo (5). Una vez muertos, se convertan en nmenes o espritus, aunque lo fueran del mundo subterrneo. La hybris, soberbia antisocial o insolencia egosta, es la concausante del deterioro humano, ausencia de respeto por la opinin de los dioses y de los dems. El mito de Pandora, en la versin de Los trabajos y los das, explica el actual estado de cosas como castigo de Zeus por un acto de hybris, no de los hombres, sino de Prometeo, su protector. La formacin de los mitos constitua un proceso enormemente complejo en el que participaban muchos factores conscientes unos, inconscientes y emotivos otros. El principal objetivo prctico de los mitos es confirmar las costumbres tribales, mantener viva su memoria, ratificar la autoridad de sus instituciones, la monarqua por ejemplo, y codificar sus creencias. En las ms antiguas culturas del mundo, el hombre pens que su sobrevivencia y bienestar dependa de la plegaria y del sacrificio a sus dioses. Sus mejores alimentos, y en algunas ocasiones sacrificios humanos, eran ofrecidos a sus dioses, tambin en las precolombinas americanas. La desobediencia a los dioses conllevaba la destruccin y la muerte. Todas las culturas arcaicas reflejan dependencia y sometimiento a la divina autoridad. El mito de Prometeo pone en tela de juicio, cuestionndola, esta actitud religiosa de dependencia a los dioses de aquel tiempo. Segn los primeros griegos, los creadores del hombre fueron Zeus y Prometeo. Prometeo era un Titn, uno de los viejos dioses que haba ayudado a Zeus en su lucha contra Crono.

Prometeo crea al hombre asistido por todos los dioses Sarcfago romano del siglo III despus de J.C.

Fue Prometeo el que model a los primeros hombres de barro, concedindoles la posicin erecta para que mirasen a los dioses. Zeus les dio el soplo de vida, como Yahv. Los primeros hombres eran an seres primitivos que vivan de lo que podan matar (con sus arcos de madera, sus hachas de cuerno y sus cuchillos) y de las escasas cosechas que lograban hacer crecer. No conocan el fuego, as que coman la carne cruda y se envolvan en gruesas pieles para abrigarse del fro. Eran incapaces de hacer vasijas o escudillas y no saban trabajar los metales para procurarse herramientas tiles y armas. Zeus estaba contento de que vivieran en aquel estado, porque tema que alguno pudiera crecer lo suficiente como para rivalizar con l. Pero Prometeo haba aprendido a amar al gnero humano y saba que con su ayuda los hombres (seres humanos) podan progresar. l y Zeus haban creado a la raza humana, no a unos animales cualquiera. Tendramos que ensearles el secreto del fuego dijo Prometeo a Zeus, si no, sern siempre como nios inermes. Tendramos que terminar lo que hemos empezado. Son felices con lo que tienen respondi Zeus. Para qu preocuparnos? Prometeo comprendi que no conseguira convencer a Zeus y entonces subi secretamente al Olimpo, donde arda el fuego da y noche, y encendi una tea. Con ella, prendi un pedazo de carbn vegetal hasta convertirlo en un tizn, lo escondi entre los tallos de una planta de hinojo y se lo llev a los hombres. Aquel primer tizn proporcionara el fuego a los hombres y Prometeo les ense a utilizarlo. Tambin los ayud

de otros modos. Por ejemplo, cuando se hacan sacrificios, la parte mejor de la carne del animal sacrificado iba siempre destinada a los dioses, y la peor, a los hombres. Valindose del engao antes citado, Prometeo asegur a los hombres la parte ms adecuada, el montn de carne y no de huesos disfrazados. Con ayuda de Prometeo el hombre hizo rpidos progresos. Aprendi a modelar vasijas y escudillas, a construir casas con bloques de arcilla cocida, y con el tejado de ladrillos en vez de trenzado de caas. Aprendi a trabajar el metal para defenderse y cazar. Pero una noche, en que Zeus estaba mirando desde el cielo, vio un fuego que arda en la tierra y comprendi que haba sido engaado. Mand llamar a Prometeo. - "No te prohib que dieras a conocer al hombre el secreto del fuego?", pregunt. "Dicen que eres sabio, pero no comprendes que con tu ayuda algn da el hombre desafiar a los dioses?" - "No tiene por qu suceder, si lo amamos y le damos buenas enseanzas", respondi Prometeo. Pero Zeus se enfureci sobremanera y no quiso or ms explicaciones. Orden que Prometeo fuese llevado a las montaas del este y encadenado a una roca. Un guila feroz se alimentaba todos los das con su hgado, y el hgado volva a crecerle durante la noche para que la tortura pudiera empezar otra vez. Pasaron muchos aos antes de que Prometeo fuera liberado; hay quien dice que treinta mil y no est claro cmo sucedi. Segn una leyenda fue a liberarlo el poderoso Hrcules. De todos modos, Zeus no haba quedado satisfecho con su venganza e hizo sufrir todava al gnero humano. Por voluntad suya, su hijo Hefesto model una muchacha con una mezcla de arcilla y agua. Atenea le infundi el soplo de la vida y la instruy en las artes femeninas de la costura y la cocina. Hermes, el dios alado, le ense la astucia del engao y Afrodita le mostr cmo conseguir que todos los hombres la desearan. Otras diosas la vistieron de plata y le cieron la cabeza con una guirnalda de flores; luego la llevaron a presencia de Zeus. "Toma este cofrecito, le dijo, entregndole una cajita de cobre bruido. Es tuyo, llvalo siempre contigo, pero no lo abras por nada del mundo. No me preguntes la razn y s feliz, ya que los dioses te han dado lo que todas las mujeres desean". Pandora, que as se llamaba la muchacha, sonri. Pensaba que el cofrecito estara lleno de joyas y piedras preciosas. Ahora tenemos que encontrarte un marido que te

ame, y yo conozco al hombre adecuado: Epimeteo. l te har feliz. Epimeteo era hermano de Prometeo, pero le faltaba toda la prudencia de su hermano. Prometeo le haba advertido que no aceptara ningn regalo de Zeus, pero l, un poco halagado y quiz temeroso de rechazarle, acept a Pandora como esposa. Hermes acompa a la muchacha hasta la casa del flamante marido en el mundo de los hombres. "Bueno, amigo Epimeteo le dijo , no olvides que Pandora tiene un estuche que no debe abrir por ningn concepto". Epimeteo tom el estuche y lo coloc en sitio seguro. Al principio, Pandora fue feliz viviendo con l y olvid el estuche; ms tarde empez a reconcomerla el gusanillo de la curiosidad. Por qu no podemos ver al menos lo que contiene? dijo un da a su marido. Luego, mientras Epimeteo dorma, abri el cofrecito y, rpido como el viento, salieron todos los males que desde entonces nos afligen: el cansancio, la pobreza, la vejez, la enfermedad, los celos, el vicio, las pasiones, la suspicacia... Desesperada, Pandora intent cerrar el cofrecito, pero era demasiado tarde. Su contenido se haba desparramado por todas partes. La venganza de Zeus se haba realizado, la raza humana no poda ser noble como haba querido Prometeo. La vida sera una lucha constante contra dificultades de todo gnero. Haba pocas posibilidades de que el hombre pudiera aspirar al trono de Zeus. Pero el triunfo del rey de los dioses no era completo. Una cosita de nada haba quedado en el fondo del estuche y Pandora consigui encerrarla. Era la esperanza. Con ella el gnero humano haba encontrado la manera de sobrevivir en este mundo hostil. La esperanza les daba una razn para seguir viviendo. (6).

SIMBOLISMO DEL MITO DE PROMETEO

El mito de Prometeo revela verdades generales sobre la naturaleza del hombre y su relacin con el mundo en el que vive. Reconoce que el hombre est indefenso ante el fro y el hambre. Zeus teme ayudar al hombre y que ste se rebele, rivalice, contra su autoridad. El padre de los dioses no ama al ser humano y quiere destruirlo, como lo haban hecho otros dioses de otras religiones con el diluvio, "porque los hombres se haban hecho malos". Para Prometeo, por el contrario, el ser humano es tan importante que las rdenes divinas podran ser desobedecidas si stas afectan negativamente a la humanidad. Los mitos de la antigua Grecia nos ensean que no podemos exigir ms de lo que los dioses permiten sin recibir un divino castigo e incluso la total destruccin. Prometeo se sublev contra la inhumanidad de Zeus, y simboliza, en la edad moderna y contempornea, la autonoma, autoperfeccin y autorrealizacin del ser humano contra las fuerzas sobrehumanas misteriosas y alienantes: los dioses, sus dogmas y sus sacerdotes. Encima de los dioses est el Hado, o sea, la triple Moira. El saber de Dios coincide con el de la Moira, porque su esencia es la sabidura misma. En el mundo griego se da la eterna presencia de un hado trans-divino restablecedor del equilibro csmico, perturbado por el exceso humano (hybris) y por los actos de injusticia de los dioses. Aqu radica la vocacin de Prometeo: los dioses arbitrarios no pueden ser todopoderosos. La imposicin de la necesidad sobre la libertad, creatividad y espontaneidad del ser humano, conduce al sin sentido del universo y a la conclusin de "no hay porvenir" de los existencialistas pesimistas. Es la experiencia del absurdo. La rebelda prometeica conlleva un rechazo a los fciles consuelos religiosos y el deicidio del dios que atenta contra la dignidad del ser humano. Constituye un grito de conciencia de la inalienabilidad del ser humano y un vislumbre de justicia csmica castigadora de dioses y seres humanos transgresores. Prometeo es un proto-hombre, el arquetipo en cuya agona se patentiza nuestra propia condicin, ms que un titn, como lo clasificara Hesodo. Prometeo, hijo de Japeto, intent engaar y realmente enga a Zeus cuando se reuni en Mecona con otros dioses y hombres para establecer el ritual de los sacrificios. Y as se

estableci el arquetipo del sacrificio para todos los tiempos, se queman en el altar como ofrenda las partes no comestibles, reservndose las carnes. Y la clera de Zeus no se hizo esperar. Nadie engaa impunemente a los dioses y Zeus se ensaa contra el gnero humano, no slo contra Prometeo, por otra especie de pecado original, fraude original. (7). Prometeo profana el primer sacrificio en calidad de protohombre, el Adn bblico. La esperada bendicin se convierte en maldicin, irona de la justicia eterna, apariencia de triunfo, realidad de fracaso. La expulsin del paraso. El ser humano ha quedado desamparado y sin dioses protectores. Zeus, en castigo, les retira el candente fuego que compartan con los mismos dioses. Prometeo, redentor, compadecido de los hombres, se lo roba a los dioses y lo restituye a los hombres. El mito prometeico se relaciona con la creacin del hombre y el surgimiento de la civilizacin. A causa de esta afrenta, Zeus, encolerizado, castig a la humanidad con los males contenidos en la caja de Pandora y mand que Hefesto atara a Prometeo a la cima ms alta del Cucaso, donde el buitre le devoraba el hgado, que cada noche se regeneraba para que se repitiera el tormento diario. Esquilo en el Prometeo Encadenado transforma a Prometeo de embaucador en el mximo benefactor de la humanidad, el Jess cristiano, el justo crucificado. Prometeo ha heredado de su madre el don proftico y le niega a Zeus el desvelamiento de unas bodas fatales y funestas para el dios, ya que un hijo suyo lo destronara, como l haba hecho con su padre Crono. El Prometeo de Esquilo es un super titn, portador de la civilizacin y de la cultura a los humanos. Prometeo vislumbra la cada de todo poder basado en la violencia. El hado est por encima de los dioses. El espritu prometeico est sobre la autocracia de Zeus. El fuego simboliza la sustancia misma de la cultura y Prometeo, ms que ladrn, es el portador del fuego, es el que tiene una antorcha en la mano, atributo normal del dios del fuego y de las artes del fuego, el descubrimiento y utilizacin del hierro, cobre, plata y oro.(8). Prometeo es el inaugurador de la cultura de los hombres en oposicin a Zeus y otros dioses olmpicos que eran antiprogreso humano. Eterno antagonismo entre los dioses y los hombres. La funcin y papel de Prometeo es una llamada a

todos los seres humanos para luchar contra todos los dioses aniquiladores de lo humano, de su creatividad, felicidad y autorrealizacin. Todo dios creado por los humanos resulta ser un tirano contra la humanidad, terrible paradoja. Entonces, por qu los creamos? Los sacerdotes y la lite poltica son muy conscientes del infinito poder de convocatoria, de cohesin y de sometimiento que los dioses y sus religiones tienen ante el pueblo. Por eso los crearon y, al mismo tiempo, ellos mismos se constituyeron en sus representantes plenipotenciarios. Esta fue la mejor receta que pudo inventarse contra el individualismo y la democracia. Todo poder viene de Dios, lase a Pablo de Tarso, a Constantino y a Mahoma... El crculo se cierra perfectamente y sin posibles fisuras. Todo por obra y gracia de algunos mitos y de su adecuada y oportuna manipulacin. Y todos los pueblos, todas las culturas, incluso las precolombinas de Amrica, incluyen casi los mismos mitos narrados de diferente forma, pero con similitudes en el fondo: creacin del mundo por los dioses, el diluvio, el pecado, el origen de la mujer del hombre, el robo del fuego... Los mitos de la mitologa tana son narrados por Fray Ramn Pan en su Relacin acerca de las antigedades de los indios. La coincidencia en las distintas culturas en estos aspectos podra explicarse por el inconsciente colectivo de Jung y sus arquetipos de esquemas arcaicos, por la utilizacin de lo arcano y sagrado con fines poltico-religiosos de sometimiento y alienacin de la masa ignorante y temerosa. En el estructuralismo de Lvi- Strauss tales coincidencias se deben al hecho de que el ser humano responde de semejante forma ante parecidas circunstancias. En la mitologa griega, segn Hesodo, reinaba en el principio la armona entre los dioses y los hombres, la raza de oro y la posterior de plata, hasta que lleg la raza de bronce, amante de la guerra, insolente y cruel. La cuarta raza era ms noble y generosa. La quinta raza es la actual de hierro, indignos descendientes de la cuarta, degenerados, crueles, injustos, libidinosos, malos hijos y crueles. El intento de los seres humanos de conquistar la autonoma por medio de la cultura fue juzgada por el Olimpo como un desmadre (hybris). Zeus, al salir victorioso de la lucha contra los dioses (theomaquia), engredo, prepotente y sin la experiencia que da

el sufrimiento y la derrota, usa el poder (cratos) y la violencia (bia) tirnicamente. Se opone a la perfectibilidad de los seres humanos, pero termina librando a su padre Cronos y a todos los titanes arrojados al Trtaro. Se reconcilia con Prometeo, permitiendo que Heracles mate de un flechazo al guila torturadora, y as se reconcilia con la humanidad. As lo har Yahv despus de la muerte del justo en la cruz. Zeus se mantiene en el poder porque aprendi a ser humano, los dioses necesitan tanto de los seres humanos como stos de aqullos. La obstinacin de Urano y Crono les impidi reconocer la ley de la Moira. Zeus sufre evolucin, se hace menos diablico y ms dios, y ah encuentra su propia salvacin. El Yahv siempre acto puro, siempre exttico e inmutable, castigador y vengativo, ahuyenta y aterroriza. Es un Dios arcaico, de un solo pueblo. Conviene no olvidar que nadie llega a poseer el mythos, lo sagrado. Frente a lo sagrado slo cabe una actitud de apertura. Existe una lgica del mito, como de la poesa y de lo sacro, diferente de la moderna lgica cientfica o matemtica. Al mundo griego, como a todas las culturas, hay que acercarse con sus ideas y valores, con su peculiar cuadro de referencia social. Para aquellos griegos, el mito era su verdad, su mundo y el principio de identificacin como pueblo; son mitos vivos. Pero que los griegos de hoy mantuvieran la misma fe en aquellos mitos sera al menos disfuncional, adems de otras cosas; se trata de mitos muertos. Eso mismo se aplica a los mitos de todas las religiones, pero los creyentes, aferrados a arcaicas creencias, rehsan interpretarlas al ritmo de los signos de los tiempos y a la luz de los nuevos descubrimientos cientficos. Bueno, no es fcil; recordemos que el mito es consustancial al ser humano, sobre todo a las masas. La realidad mtica y la cientfica son galaxias diferentes. El imponer creencias a las ideas cientficas conlleva fanatismo, y todas las religiones, unas ms que otras, tienen su historial lleno de actos de violacin a los derechos fundamentales del ser humano, que causan pavor. Las religiones terminan siendo nefastas para la Humanidad, a pesar de escudarse en lo sagrado e invocar constantemente a Dios. El fuego de Prometeo, la antorcha prometeica, se repite en el Pentecosts cristiano. Las lenguas de fuego sobre las cabezas de los primeros cristianos y la infusin de gracias, dones y

carismas, hacen a los apstoles portadores de la antorcha de Cristo. En los ltimos siglos, con Goethe y Shelley, emerge el mito prometeico como un idealizado anti-dios, un portador de la protesta humana contra el poder supremo de la teologa dogmtica de la tradicin judeo-cristiana. El Prometeo de Shelley tiene caractersticas mesinicas frente a Jpiter que tiene las caractersticas de Jehov del Antiguo Testamento. La hostilidad hacia el cristianismo institucionalizado es evidente y se busca, como comn denominador, la emancipacin de la humanidad de las cadenas del oscurantismo. En Goethe, Prometeo reprocha a Jpiter, el Zeus latinizado, envidiarle su propiedad sobre el fuego, la fuerza creadora y prstina del universo. Es el profeta del espritu humano contra el misterio del silencio divino. Schajowicz se pregunta: Cul es la contrafigura de Prometeo en la religin de los hebreos? "Al Titn que se subleva contra Zeus se le ha podido comparar con Lucifer. Al proto-hombre, arrojado de la presencia divina, con Adn; al salvador de la humanidad, con Cristo. Pero quien concibe a Prometeo como proto-pensador encontrar su anlogo, dentro de la tradicin judeo-cristiana, en la figura de Job. Slo a Job le est permitido interrogar hasta aquel lmite en que la constante afirmacin de su inocencia pone en entredicho la justicia divina. Sin embargo, ninguna respuesta que recibe es satisfactoria, ni la de sus amigos, ni la de Dios mismo. Dios no dice por qu el justo ha de sufrir atrozmente, sino que exige de todas sus criaturas sumisin a su voluntad inescrutable. De este modo se sustrae a un dilogo posible y desalienta la actitud interrogante como tal". Jehov no contesta a la verdadera pregunta y reafirma su poder cuando es su justicia la que est en tela de juicio. Se reafirma el teocentrismo del profeta Ezequiel: "Mal que os pese, por la fuerza, yo ser vuestro rey!" He aqu el espritu prometeico: Bsqueda contra posesin, dilogo contra actitudes apologticas y espritu de adoctrinar, inseguridad contra recetas de salvacin, emancipacin contra dominio y alienacin. No hay libertad sin rebelda y la misma rebelda tiene origen divino. (9).

LOS MITOS EN LA ILADA

En Grecia, el mito inspir la poesa pica, la tragedia, la comedia y las artes plsticas. Posteriormente, se someti a un profundo anlisis racional que lo desmitific. Los mitos de Homero y Hesodo se terminaron considerando como ficcin por los racionalistas griegos, a partir de Jenfanes. La conducta caprichosa de los dioses y a veces injusta, sus aventuras y decisiones arbitrarias, hasta su inmoralidad, constituyeron el blanco de los ataques racionalistas griegos. Pero Homero no era ni telogo ni mitgrafo. Nunca present sistemticamente la disciplina teolgica ni mitolgica, pero, como afirma Platn, educ a toda Grecia y sobre todo a su preferido auditorio: los miembros de la aristocracia militar y feudal. Sedujo a todos, con una fascinacin jams igualada, con su genio literario. Y le cabe el mrito de haber unificado y articulado la cultura griega con la creacin de arquetipos atemporales a travs de los dioses y los mitos. Sus creaciones fueron cantadas por los genios de los grandes artistas de la poca clsica.

HELENA SIRVIENDO A PRAMO Pintura de un vaso griego.

La Ilada y la Odisea son poemas homricos cantados por Homero en su funcin de aedo (juglar de la poca o rapsoda), aunque quiz no fueron escritos por l. Estos poemas picos fueron para los griegos lo que la Biblia es para los hebreos y el Corn para los rabes: elementos de cohesin ideolgica, configuracin y toma de conciencia de pueblo. Son, al mismo tiempo, el origen de las creencias para esos pueblos. Ello constituye la subordinacin de las ideas a las creencias, del conocimiento cientfico al mtico, y el ncleo antagnico del pasado y del futuro. Pero es calidoscpica la percepcin de los dioses. Segn Schelling, no es el hombre el que crea el mythos, sino que es todo lo contrario: el mythos crea al hombre; la sociedad humana presupone una revelacin previa de lo divino. El mythos es lo primario y original y la historia es su derivado. Es el proceso teognico el que coincide con el cosmognico. No seran, pues, los mitos ni proyecciones (sicologa), ni superestructuras (sociologa). Rilke dira: "Qu sea una vez ms vuestra maana, dioses! Nosotros repetimos.

Slo vosotros sois origen". El mythos narra una hierofana, modalidad de lo sagrado, y la situacin del hombre con relacin a lo sagrado. Aunque Zaratustra sentencie: "muertos estn Dios y todos los dioses", al decir mythos se dice inspiracin. Segn Goethe, el ojo no podra percibir la luz si no fuera de esencia solar; tampoco podramos extasiarnos en lo divino si no alentara en nosotros la propia fuerza del dios. Aspecto potico que intensific en alto grado la virtualidad del mito. La realidad psico-sociolgica del mito dice otra cosa muy diferente. Todas las religiones han insistido en el carcter antropomrfico y teriomrfico de sus dioses. Los dioses son proyecciones de los hombres, con toda su carga humana, virtudes y vicios, instintos y pasiones. Pero son mucho ms, porque lo que se percibe como real es real en sus consecuencias. Los dioses se constituyen como los ms altos smbolos de las posibilidades espirituales del hombre mismo. Por eso se convierte en animal adorateur, segn Baudelaire, porque los dioses son imgenes iluminadoras de la existencia. Goethe al hablar de Zeus, de su estatua en Olimpia, afirma: "el dios se haba hecho hombre para convertir al hombre en dios". Lo mismo se afirma en la religin catlica al hablar de Jess, Dios-hombre, hombre- Dios (Concilio de Nicea, 325), pero no mujer. Que las mujeres sigan siendo creyentes, a pesar de todo lo que contra ellas han dicho todas las religiones y las marginaciones y vilipendios a las que han sido sometidas es muy sorprendente e inexplicable hoy da. El mythos es un modo pre-racional y pre-cientfico de la comprensin del mundo, como hemos repetido. No siempre es tarea fcil separar lo potico de lo prosaico en el mythos, a veces se entremezclan sutilmente. La Ilada no es un libro frvolo en el que los dioses no toman en serio la vida humana. Los dioses se banderizan y toman parte en la pelea como guerreros. Significa la precariedad de los dioses en el mundo homrico: "Pramo llam a Helena y le dijo: Ven ac, hija querida, sintate a mi lado para que veas tu anterior marido y a sus parientes y amigos, pues a ti no te considero culpable, sino a los dioses, que promovieron contra nosotros la luctuosa guerra de los aqueos...", Canto III, 161166. "De nuevo asalt Menelao a Paris para matarle con la broncnea lanza; pero Afrodita arrebat a su hijo con gran

facilidad, por ser diosa, y llevle, envuelto en densa niebla, al oloroso y perfumado tlamo", Canto III, 379-384. Menelao vence en esta ocasin con el auxilio de Atenea; "otro da la vencer yo, pues tambin tenemos dioses que nos protejan", dice Paris. Afrodita saca a Eneas de la liza. Cipris, diosa, fue herida en plena batalla, en la palma de la mano, y "brot la sangre divina", o por mejor decir, el icor; que tal es lo que tienen los bienaventurados dioses, pues no comen pan ni beben vino negro, y por esto carecen de sangre y son llamados inmortales. Zeus, el padre de los hombres y de los dioses, llam a Afrodita y le dijo: "A ti, hija ma, no te han sido asignadas las acciones blicas; dedcate a los dulces trabajos del himeneo, y el impetuoso Ares y Atenea cuidarn de aqullas", Canto V, 428-430. El Dios de los hebreos, Yahav, tambin luch a favor de su pueblo contra los egipcios y otros pueblos vecinos. Lo propio hizo Al a favor de los suyos en las guerras santas islmicas. Se ha reprochado a los dioses homricos el ser indiferentes a la salvacin del hombre. Los griegos no partan del supuesto teolgico de que el hombre necesite redencin, que deba ser redimido, lo que presupone que est perdido y se necesita el mito e invencin del pecado original y de los otros pecados. La cosmovisin griega, de exquisita espiritualidad, no promete cielos, ni vidas eternas. La lectura de las obras homricas nos libera de falsos temores (infiernos dantescos) y de falsas esperanzas (cielos y vidas eternas). Al nacer, tenemos el germen del perecer; la hora del nacimiento ya empieza a ser la hora de la muerte. Y esta vida es un fin en s misma, no un puente, ni un trnsito para la otra. Las castas sacerdotales de las religiones, que juegan con la esperanza del ms all para perpetuar sus poderes y privilegios, no entran en la mentalidad lcida griega. En el mundo griego todo es hermoso: la vida, el cuerpo humano, los instintos. El pecado no lo ha estropeado, viciado y corrompido todo. Hlderlin concibi a Cristo como el ltimo de los dioses griegos. La divinidad de Cristo, de la que no se habla nada en los primeros siglos, s en el Concilio de Nicea (ao 325), tambin pertenece al mundo mtico. Como afirma Renn en su obra, La vida de Jess: si no fue Dios, mereci serlo; s, mereci serlo. No cabe la menor duda de que Nicea mitific y diviniz a Jess, un profeta judo, y que la Iglesia se vanaglora de ser fundada por Dios, pero los mahometanos nunca divinizaron a su

profeta, ni los mismos judos creen en ese Jess-Dios, inventado por los cristianos para darle origen divino a su religin con su "Establishment" eclesial. Tampoco sus apstoles, cosa lgica, lo consideraron como un dios, totalmente impensable en su poca Yahvesta. Pero el poder del mito es infinito y los humanos tenemos esa capacidad fabuladora, que pude resultar muy beneficiosa para sus creadores. El mito del pecado original presupone: 1. El mito de la creacin, en virtud del cual la criatura se debe a su creador. 2. A Eva como nica madre de todo el gnero humano. Pero Eva no existi, es un smbolo de la primera mujer. 3. La existencia real del Paraso y la inmortalidad del hombre antes de comer del rbol de la ciencia del bien y del mal. Es la desobediencia de Eva, cuyo pecado no fue de desobediencia sino de conocimiento, y el hecho de inducir al pecado del conocimiento a Adn lo que les hizo perder su inocencia e inmortalidad... Todo es un aparente y precioso relato para nios, pero detrs de este mito est la perversa mano del autor del mito que atribuye a la mujer el origen de todos los males, como a Pandora. Ya que ella pec y tent a Adn, que tambin pec, es sentenciada a someterse al hombre ya que del hombre procede, cuando la verdad cientfica es que el hombre nace de la mujer. 4. Y presupone la existencia de un dios que por esencia sera cruel y vengativo, que priva a todos los seres humanos injustamente de unos dones paradisacos hipotticos. Kafka, anti idelogo, afirma que todo poder es maligno, incluso el de Dios. Que hay dolor, pero no esperanza ni libertad. Para Beckett y Wittgenstein hay abandono de Dios, ausencia de sentido, una culpa atvica; o apreciaciones e ilusiones de perspectiva (Nietzsche).Para Dios existen infinitas esperanzas, pero no para el ser humano. nicamente para nosotros no las hay, dice Kafka, quien adems afirma: "Para el hombre no hay progreso personal. Slo experimenta el descenso. Por ello, quebranta el orden csmico. ste es el pecado original".

"El orden csmico y su armona son incompatibles con la existencia humana. La conciencia humana de que va a morir, el saber de la muerte es el pecado original, y su secuela, la vergenza. El dolor humano, sobre todo el fsico, es la nica realidad incontestable, ese animal dolido, encerrado en una celda sin puertas ni ventanas. He ah su fatalidad y su pecado, y su hasto que nos consume". (10). "El ser humano no ha cometido pecado original. Es contra l que se ha cometido el pecado original; ha sido grave e injustamente agraviado por el inventor del mito del pecado original." Kafka se apoya en la tragedia griega, sobre todo en la Ilada y la Odisea. Odiseo, el clsico superviviente fatigado en extremo de la epopeya homrica, prefiere seguir viviendo y usa para ello una sutil flexibilidad, prudente precaucin y sabidura para regresar a taca, su pas. Aquiles, que tiene su equivalente en la vergenza, consciente del orculo de su madre Tetis, opta por la fama y est dispuesto a morir joven, pero lleno de gloria. Ambos poemas picos empiezan con una invocacin a la musa de la poesa, costumbre apoyada en la antigua creencia de que para crear poesa y para conseguir la inmortalidad relativa de las personas narradas, haba que utilizar un arte misterioso y divino que slo poda practicarse con la ayuda sobrenatural. La Ilada tiene como nica finalidad: Cantar "la clera de Aquiles, hijo de Peleo, clera funesta que caus males sin nmero a los griegos...desde que se separaron, disputando, el trida... y el divino Aquiles". Es tambin la historia de una guerra, del herosmo y de la cobarda, de la codicia y de la avaricia, del amor filial, del dolor y del odio; es una reflexin del hombre en el universo y una revelacin de los actos y pensamiento de los dioses. La Ilada es el gran poema de la guerra y, al mismo tiempo, de la paz. La escena final entre Aquiles y Pramo, el dolor de Andrmaca ante su esposo Hctor, muerto por Aquiles, y las lamentaciones de Helena son un canto al dolor universal. En el canto XXII, Hcuba, la madre de Hctor, solloza y gime, mesndose el cabello y quema sus ropas simblicamente en honor de su amado esposo. Aquiles se venga en el cadver de Hctor, porque los griegos crean que el destino del alma dependa del trato que se le daba al cadver. Los griegos tenan vocacin de hroes, pagados de infinito amor propio.

La Ilada es la manifestacin de un genio poderoso que envuelve en poesa un mundo de guerras, ruindades e infortunios. Encierra toda la complejidad de la existencia humana con sus grandezas y miserias.

LA MOIRA EN LA ILADA

La intervencin de los dioses que se mezclan con los combatientes, que tienen pasiones humanas, ms cercanos a los hombres que el Dios del Antiguo Testamento, est sujeta al curso del destino, o moira, que ni ellos mismos pueden torcer. "Con hado funesto te par en el palacio", Tetis, I, 417. "Zeus y los dems dioses inmortales saben para cul de ellos tiene el destino preparado la muerte", Pramo, III, 309. "Siempre los dioses hemos padecido males horribles que recprocamente nos causamos para complacer a los hombres", V, 873. El gran Hctor, de tremolante casco, le dice a Helena: "Ignoro si volver a la batalla, o los dioses me harn sucumbir a mano de los aqueos", VI, 368. Hctor puso el nio en brazos de la esposa amada, quien, al recibirlo en el perfumado seno, sonrea con el rostro todava baado en lgrimas. Notlo Hctor y, compadecido, acaricila con la mano y as le habl: "Esposa querida! No en demasa tu corazn se acongoje, que nadie me enviar al Hades antes de lo dispuesto por el hado; pues de su suerte ningn hombre, sea cobarde o valiente, puede librarse una vez nacido...", VI, 482-492. Heleno, hijo amado de Pramo, dice a su hermano Hctor: "Y reta al ms valiente de stos a luchar contigo en terrible

combate, pues an no ha dispuesto el hado que mueras y llegues al trmino fatal de tu vida", VII, 50-52. Atenea, la diosa de los brillantes ojos, dice a Zeus: "Pero tenemos lstima de los belicosos dnaos, que morirn y que se cumplir su aciago destino", VIII, 34. A Hera la ira no le cupo en el pecho y exclam a Zeus, que amontona las nubes, y ste le respondi, al hablar del cadver de Patroclo: "As lo decret el hado y no me importa que te irrites". La Moira, hado, parcas, o destino, implicaba: un orden total que obra sobre el ser humano en particular, determinndolo; el ser humano no se da cuenta ni conoce el orden total ni su fuerza necesaria, lo que hace que la moira sea ciega. Hctor, caro a Zeus, arrimado a su lanza de once codos, cuya reluciente broncnea punta estaba sujeta por ureo anillo, arenga a los troyanos: "...echar de aqu a esos perros rabiosos trados por el hado en los negros bajeles", VIII, 492496 y 527-529. Aquiles rehsa aceptar las excusas y presentes de Agamenn a travs de Ulises, llevado por su amor propio y avaricia y apoyado, adems, en el consejo de su madre, la diosa Tetis: "Mi madre la diosa Tetis, de argentados pies, dice que el hado ha dispuesto que mi vida acabe de una de estas dos maneras: si me quedo a combatir en torno a la ciudad troyana, no volver a la patria, pero mi gloria ser inmortal; si regreso perder la nclita fama, pero mi vida ser larga, pues la muerte no me sorprender tan pronto", IX, 410-417. El troyano Asio Hirtcida no sigui el consejo, "porque su hado infausto le hizo morir atravesado por la lanza del ilustre Idomeneo Deuclida", XII, 115. Los augures interpretan el vuelo de las aves: "...un ave agorera: un guila de alto vuelo...". Los griegos lloran a menudo y temen la muerte, porque no consideran plcida la vida del ms all. "Canta, oh Musa, la clera de Aquiles". La clera es el cumplimiento de la voluntad de Zeus. Aquiles le dice a Pramo: "Los hombres

luchamos por todo, y los dioses...han tejido el dolor en la trama de nuestras vidas". El hombre resulta ser un mueco en manos del hado o destino, que ni los mismos dioses pueden cambiar. El destino trgico sobre la libertad humana. La pregunta obvia es sta:quin establece, si no son los dioses, ese orden total con su fuerza infinita y ciega? Y cmo se salva la libertad del ser humano? El equivalente al destino, en la teologa catlica, es la providencia omnisciente, y, en la Reforma, es la predestinacin. Dios sabe y cuida del mundo y de los humanos, sabe lo que vamos a hacer, conoce nuestro destino, nos elige y destina; y es as porque es omnisciente y providente. El telogo catlico viene al rescate con este artilugio: Dios sabe porque prev lo que va a suceder, no sucede porque l lo determine. Y as se salva la libertad humana. Pero si va a suceder, no puede dejar de acaecer, es necesario, no libre.

TETIS IMPLORANDO A ZEUS Por Ingres, Museo de Aix-en-Provence.

Dios tiene el ser y los modos del ser; puede saber que va a suceder, respetando la libertad y el modo del ser, siguen los telogos. Esto podra ser en la lgica de Dios, que no conocemos, "cuando hablamos de Dios, ya no es de Dios de quien hablamos", pero no tiene consistencia lgica en el pensar humano. Si hay moira, hado, providencia, predestinacin y destino, no hay libertad humana. El dilema es insoluble y, precisamente por esta razn, trgico. Este problema pertenece al pensamiento mtico, no al cientfico, y se trata, por lo tanto, de proposiciones o juicios absurdos.

Todo era ideal en la tragedia. El actor adoptaba palabras y gestos heroicos, del mismo modo que el poeta buscaba sus caracteres, no fuera de la humanidad, sino superiores a ella. El tema constante era la lucha entre la libertad moral y el destino, poder inflexible ante el cual inclinaban sus frentes hasta los mismos dioses. La creencia asitica en esta divinidad suprema no permite acusar a los dioses de injusticia aun cuando opriman al hombre de bien en favor del perverso, y se creera que los poetas trgicos estuvieron acordes para precaver el espritu contra la inestabilidad de las cosas humanas. El Agamenn de Esquilo, al entrar en su palacio, exclama: "Honradme, no como a Dios, sino como a hombre. El primer don de los dioses es la moderacin; no proclamis venturoso ms que al que ha llegado al trmino de sus das en medio de una prosperidad tranquila." El drama Traquinias de Sfocles comienza con estas palabras de Deyanira: "Siempre se ha dicho que no se poda juzgar del bien o del mal de nuestra vida hasta no haber llegado al trmino fatal de ella". En Eurpides, Andrmaca exclama: "Nunca debera llamarse a nadie feliz antes del fin de sus das"; y en el Edipo de Sfocles se dirigen estas palabras a los espectadores: "Despus de tantas grandezas, ved a qu abismo fue precipitado Edipo. Aprended, ciegos mortales, a volver vuestros ojos hacia el ltimo da de vuestra vida y a no llamar a nadie venturoso antes que llegue este plazo". Parece ser que el sentimiento exquisito de lo bello hizo excluir de la tragedia griega las desgracias de que cada cual poda ser vctima, como tambin todo asunto que se aproximase a nuestra condicin ordinaria. La musa trgica se atuvo de mejor grado a las aventuras de los hroes y de los dioses. El elemento popular se manifestaba ms particularmente en el coro, carcter verdadero del drama ateniense. El coro, al representar a las asambleas pblicas, ejerce su supremaca sobre los ms altos personajes: juzga, critica, aconseja y alaba, en tanto que modera las emociones violentas que resultan de los acontecimientos trgicos. Y se erige en rbitro imparcial de las acciones buenas o malas en medio de la ardiente lucha de las pasiones teatrales. (11).

AGAMENN Y CLITEMESTRA
Agamenn y Menelao, hijos de Atreo, fueron criados junto con Egisto, el hijo de Tiestes.

Agamenn hizo primeramente la guerra contra Tntalo, rey de Pisa e hijo de su feo to Brteas, a quien mat en batalla y se cas por la fuerza con su viuda Clitemestra, hija de Leda y del rey Tindreo de Esparta. Los Dioscuros (Cstor y Plux), hermanos de Clitemestra, marcharon por lo tanto sobre Micenas, pero Agamenn haba acudido ya como suplicante a su benefactor Tindreo, quien le perdon y le permiti que se quedara con Clitemestra. Despus de la muerte de los Dioscuros, Menelao se cas con su hermana Helena y Tindreo abdic en su favor. Clitemestra dio a Agamenn un hijo, Orestes, y tres hijas: Electra o Ladice, Ifigenia o Ifianasa y Cristemis. Algunos dicen que Ifigenia era sobrina de Clitemestra, hija de Teseo y Helena, de la que se compadeci y a la que adopt. Cuando Paris, el hijo del Rey Pramo de Troya, rapt a Helena y con ello provoc la guerra troyana, Agamenn y Menelao estuvieron diez aos ausentes de su patria, pero Egisto no se uni a la expedicin y prefiri quedarse en Argos para buscar la forma de vengarse de la Casa de Atreo. Cuando Egisto se enter de que Clitemestra figuraba entre las ms ansiosas de dejarse convencer por Nauplio, se propuso no slo hacerse su amante, sino tambin matar a Agamenn con su ayuda tan pronto como terminara la guerra de Troya. Hermes, enviado a Egisto por el omnisciente Zeus, le aconsej que renunciara a su proyecto, basndose en que cuando Orestes llegara a la edad viril sin duda vengara a su padre. Pero a pesar de toda su elocuencia, Hermes no pudo disuadir a Egisto, quien fue a Micenas con valiosos regalos, pero odio en el corazn. Entonces Clitemestra se entreg a los brazos de Egisto y l celebr su inesperado triunfo con holocaustos a Afrodita y regalos de tapices y oro a Artemis, quien senta rencor por la Casa de Atreo. Clitemestra tena pocos motivos para amar a Agamenn, quien, despus de dar muerte a su anterior marido Tntalo y al hijo recin nacido que estaba amamantando, se haba casado con ella por la fuerza y luego se haba marchado a una guerra que prometa

no terminar nunca. En consecuencia, Clitemestra conspir con Egisto para matar a Agamenn y a Casandra. Clitemestra recibi a su marido, cansado por el viaje, simulando que se hallaba muy contenta: Hizo tender para l una alfombra de prpura y lo condujo a la casa de baos, donde las esclavas le haban preparado un bao caliente. Casandra se qued fuera del palacio, sumida en un arrobamiento proftico, y se neg a entrar gritando que ola sangre y que la maldicin de Tiestes penda sobre el comedor. Cuando Agamenn se lav y hubo sacado un pie de la baera, dispuesto a participar en el banquete ya servido en las mesas, Clitemestra se le acerc como para envolverlo en una toalla, pero en lugar de eso le arroj a la cabeza una prenda de malla tejida por ella misma y que no tena abertura para el cuello y los brazos. Y as, enredado en esa red como un pez, Agamenn pereci a manos de Egisto, quien le hiri dos veces con una espada de doble filo. Cay hacia atrs en el bao de paredes de plata, donde Clitemestra veng sus agravios cortndole la cabeza con su hacha. Luego corri afuera para matar a Casandra con la misma arma, sin molestarse en cerrar los ojos y la boca de su marido, pero se limpi con su cabello la sangre que le haba salpicado, para dar a entender que l mismo haba sido el causante de su muerte. Esta matanza se realiz el da 13 del mes Gamelin (enero) y, sin temor al castigo divino, Clitemestra decret que se celebrara en ese da un festival mensual con danzas y ofrendas de ovejas a sus deidades guardianas. Algunos aplauden su resolucin, pero otros sostienen que infligi una deshonra eterna a todas las mujeres, incluso a las virtuosas. Tambin Egisto dio gracias a la diosa que le haba ayudado. Clitemestra haba soado que daba a luz una serpiente a la que envolva en paales y amamantaba. De pronto grit en su sueo y alarm a todo el palacio declarando que la serpiente le haba sacado del pecho sangre adems de leche. La opinin de los adivinos con los que consult fue que haba incurrido en la ira de los muertos y, en consecuencia, las esclavas plaideras iban en su nombre a hacer libaciones en la tumba de Agamenn, con la esperanza de aplacar a su nima.

Cuando las esclavas refirieron a Orestes el sueo de Clitemestra, se reconoci a s mismo en la serpiente y declar que, en efecto, l desempeara el papel de la astuta serpiente y extraera sangre del cuerpo prfido de su madre. Sin sospechar nada, Egisto entr en el palacio donde, para crear una nueva distraccin, acababa de llegar Plades con una urna de bronce. Le dijo a Clitemestra que esa urna contena las cenizas de Orestes, que Estrofio haba decidido enviar a Micenas. Esta aparente confirmacin del primer mensaje hizo que Egisto confiara por completo, por lo que Orestes no tuvo dificultad para desenvainar su espada y darle muerte. Clitemestra reconoci entonces a su hijo y trat de aplacarlo descubrindose el pecho y apelando a su deber filial, pero Orestes la decapit de un solo golpe con la misma espada y su madre cay junto al cuerpo de su amante. Erguido sobre los cadveres, Orestes habl a los sirvientes del palacio, sosteniendo en alto la red todava manchada con sangre en la que Agamenn haba muerto y se disculp elocuentemente por el asesinato de Clitemestra, recordndoles su traicin y agregando que Egisto haba sufrido la sentencia prescrita por la ley para los adlteros. 1. Este es un mito decisivo con numerosas variantes. El olimpianismo se haba formado como una religin de transicin entre el principio matriarcal pre-helnico y el principio paternal helnico. La familia divina se compona al comienzo de seis dioses y seis diosas. Un Equilibrio de poder inquieto se mantuvo hasta que Atenea volvi a nacer de la cabeza de Zeus, y Dionisio, renacido de su muslo, ocup el asiente de Hestia en el Consejo divino. En adelante la preponderancia masculina en todos los debates divinos estaba asegurada -situacin que se reflejaba en la Tierra- y ya se poda desafiar con buen xito las antiguas prerrogativas de las diosas. 2. La herencia matrilineal era uno de los axiomas tomados de la religin pre-helnica. Puesto que todos los reyes tenan que ser necesariamente extranjeros que gobernaban en virtud de su casamiento con una heredera al trono, los prncipes reales aprendieron a considerar a su madre como el principal soporte del reino y al matricidio como un crimen inimaginable. Se les criaba de acuerdo con los ritos de la religin anterior, segn la cual el rey sagrado haba sido

engaado siempre por su esposa diosa, muerto por su heredero y vengado por su hijo. Saban que el hijo nunca castigaba a su madre adltera, quien haba actuado con toda la autoridad de la diosa a la que serva. 3. Parece, en consecuencia, que este mito, que circulaba ampliamente, haba colocado a la madre de familia en una posicin tan fuerte, cuando surga alguna disputa familiar, que el sacerdocio de Apolo y de Atenea nacida de Zeus (traidora a la vieja religin) decidi suprimirlo. Lo consiguieron haciendo que Orestes no se limitase a someter a juicio a Clitemestra, sino que la matase y luego consiguiese la absolucin en el tribunal ms venerable de Grecia, con el apoyo de Zeus y la intervencin personal de Apolo, quien tambin haba incitado a Alcmen a asesinar a su traidora madre Erifila. La intencin de los sacerdotes era invalidar, de una vez por todas, el axioma religioso de que la maternidad es ms divina que la paternidad. A su debido tiempo se realiz el juicio. Apolo se present como defensor y la mayor de las Erinias como fiscal. En un discurso elocuente, Apolo neg la importancia de la maternidad, afirmando que la mujer no era ms que el surco inerte en el que el marido deposita su semilla, y declar que la accin de Orestes estaba sobradamente justificada y que el padre era el nico progenitor merecedor de ese nombre. Como los votos se dividieron en partes iguales, Atenea se declar completamente a favor del padre y su voto decisivo favoreci a Orestes. Absuelto as honorablemente, volvi contento a Arglide y jur que sera un fiel aliado de Atenas mientras viviese. Las Erinias, no obstante, lamentaron fuertemente esta abolicin de la antigua ley llevada a cabo por unos dioses advenedizos, y Ergone se ahorc impulsada por la mortificacin. (12). Las Erinias eran la personificacin de los remordimientos de conciencia, capaces, como sucede todava en Melanesia, de matar a un hombre que ha violado un tab temeraria o inadvertidamente. Orestes se neg a comer y a beber envuelto en una manta. Pablo de Tarso en la persecucin y cada, Hechos 9,3-5, pas tres das sin ver, sin comer y sin beber, hasta que lleg Ananas.

Eran tres las Erinias: Tisfone, Alectoy y Mgera que vivan en el Erebo. Tenan cabeza de perro, alas de murcilago y serpientes por cabellera. La purificacin tena como finalidad escapar de la furia de las Erinias. En Braurn, Orestes fue aclamado como el pharmacos anual, vctima propiciatoria por la culpabilidad del pueblo.

DILOGO SOBRE EL MITO DE ANTGONA


Antgona de Sfocles (442 a C). Los dos hermanos, Eteocles y Polinices, murieron luchando entre s por el trono, en bandos opuestos, en la guerra civil de Tebas. Su to, Creonte, quien lleg al poder despus de su muerte, permite que Eteocles sea enterrado inmediatamente, con el fin de que obtenga honor entre las sombras, pero da rdenes a un heraldo para que se prohban los ritos fnebres y que no se entierre el cadver de Polinices: "Dejadlo sin duelo, sin enterrar, un bocado sabroso para las aves del cielo, y el que lo toque perecer con la muerte cruel por lapidacin ". Antgona, conociendo el castigo terrible, el dao y el deshonor que su hermano corre en esta y en la otra vida, guiada por el amor, decide desobedecer el decreto de su to, el rey Creonte, y llevar a cabo los ritos funerales por su hermano muerto. Antgona quebranta las leyes de Creonte, pero da cumplimiento a las leyes de los dioses, de la ciudad (polis) y de las personas, porque, de acuerdo con las ideas de los griegos, rociar el polvo tres veces sobre el cuerpo de los muertos es equivalente a un entierro. "Antigone, vierge-mre de lordre" ("Antgona, virgen-madre del orden"), Maurras. "Las interpretaciones aceptadas de la Antgona de Sfocles son un contrasentido total", dira Maurras. Quien se rebela

contra el orden cnico y la ley no es Antgona, sino Creonte, que tiene contra l los dioses de la religin, las leyes fundamentales de la polis (ciudad-estado) y los sentimientos de la polis viva. Ese es el verdadero espritu de la obra y su leccin, adems del castigo del tirano, violador de leyes divinas y humanas. Creonte constituye una monstruosa ilegalidad. Y Antgona es la virgen-madre del orden, que encarna las leyes armoniosamente conscientes del hombre, de los dioses y de la ciudad. Antgona nos ensea que la historia es un tejido de contradicciones, de crmenes cometidos con toda lucidez; el mal est ah y provoca placer. Por lo tanto, la idea de un Juicio dira Boutang me parece inconcebible al menos que se le d la vuelta: el Creador todopoderoso pedira perdn a los hombres por haberlos expuesto libremente a tanta miseria en un planeta tan mal hecho como la tierra. Y la encarnacin divina en un hombre es una impiedad irreparable. Un dios crucificado es un escndalo, una obscenidad, y algo intil, ya que no ha habido cambios en el mundo. El cristianismo fue una hereja del judasmo, por eso Jess muri por sus propios pecados (lo mismo dira Nietzsche), no por los de los otros. En todas las zonas geogrficas del mundo, a travs de la historia, emergen escenas arquetipo de barbarie, irracionalismo, brutalidad y degeneracin, que proclaman a las lejanas galaxias que los dioses de este mundo estn mudos e impotentes, dira Boutang. Cuando los cimientos ideolgicos se desmoronan, suena la trompeta de la venganza contra los demoledores del poder sacro, de la teocracia, que se identifica con la monarqua, con el poder de un solo Dios, de un solo rey que recibe el poder de Dios y no del pueblo ("non est potestas nisi a Deo" dice Pablo). Se identifica con un solo papa, primero vicario de Pedro, luego de Jess y ms tarde de la Trinidad en la tierra, el cual habla y acta por Dios. No hay lugar para las repblicas, ni para las democracias que surgieron en contra y a pesar de la doctrina de la Iglesia, que secunda ciegamente a Pablo. Son los fundamentalismos monrquicos, las trompetas de los fundamentalismos, las lanzas y espadas, hornos y pistolas, pistolas y hornos crematorios de los fundamentalismos siempre emergentes. Asistimos a malabarismos de palabras, de juegos de palabras, de

palabras con estereotipos, sin ideas ni conceptos. Es el malabarismo logo-crtico. Despus de Auschwitz todo viene tarde, menos el antitheos, el antidis. El sufrimiento humano es ms grande que la comprensin de esos sufrimientos (la comprensin divina), Boutang. "Qu ha impedido a la cristiandad reaccionar eficazmente al horror? A un horror vinculado en parte al mito del deicidio, en parte a la gran temtica del rechazo del Mesas. Horror al horror, la entropa del pecado. Las tinieblas han atravesado la luz y no al revs". (13) La televisin moderna introduce en nuestros hogares diariamente el apocalipsis, la invasin de los Creontes con sus tiranas y de los minicreontes que pululan por doquier. Quedar an mucho tiempo para el crepsculo de los fundamentalismos religiosos, que carecen de toda conexin interna, tanto lgica y racional como tica y esttica?

EL SACRIFICIO DE ABRAHAM

Tres das de viaje de Abraham con su hijo Isaac al monte Moria. Escena arquetipo, palabra pretenciosa? Dios, el de los judos, pone a prueba a Abraham, pero por su presciencia ya saba lo que iba a suceder, para qu la inhumana prueba?...Hacer referencia a los secretos de Dios, a su mente inescrutable, es una solemne y cnica estupidez, dira Boutang. Kant aadir: "Si ha habido una voz que ha dicho a su padre que sacrifique a su hijo es, por definicin, la voz del demonio, no puede ser la voz de Dios". Kierkegaard dir, por el contrario, que es la voz de Dios. Podramos aadir que es la voz del mito. Dios le pide sumisin a cambio de hacerle padre de un gran pueblo. Abraham, "el padre de todos los creyentes".

"Despus de estas cosas sucedi que Dios tent a Abraham y le dijo: Abraham, Abraham! l respondi: Heme aqu. Djole Toma a tu hijo, a tu nico, al que amas, a Isaac, vete al pas de Moria y ofrcele all en holocausto en uno de los montes, el que yo te diga. Se levant, pues, Abraham de madrugada, aparej su asno y tom consigo a dos mozos y a su hijo Isaac. Parti la lea del holocausto y se puso en marcha hacia el lugar que le haba dicho Dios. Al tercer da levant Abraham los ojos y vio el lugar desde lejos. Entonces dijo Abraham a sus mozos: Quedaos aqu con el asno. Yo y el muchacho iremos hasta all, haremos adoracin y volveremos donde vosotros. Tom Abraham la lea del holocausto, la carg sobre su hijo Isaac, tom en su mano el fuego y el cuchillo y se fueron los dos juntos. Dijo Isaac a su padre Abraham: Padre! Respondi: Qu hay, hijo? Aqu est el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para el holocausto? Dijo Abraham: Dios proveer el cordero para el holocausto, hijo mo. Y siguieron andando los dos juntos. Llegados al lugar que le haba dicho Dios, construy all Abraham el altar, y dispuso la lea; luego at a Isaac, su hijo, y le puso sobre el ara, encima de la lea. Alarg Abraham la mano y tom el cuchillo para inmolar a su hijo. Entonces le llam el ngel de Yahv desde los cielos diciendo: Abraham, Abraham! l dijo: Heme aqu Dijo el ngel: No alargues tu mano contra el nio, ni le hagas nada, que ahora ya s que t eres temeroso de Dios, ya que no me has negado tu hijo, tu nico. Levant Abraham los ojos, mir y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abraham, tom el carnero, y los sacrific en holocausto en lugar de su hijo. Abraham llam aquel lugar Yahv provee, de donde se dice hoy en da: En el monte Yahv provee. Este relato justifica la prescripcin del rescate de los primognitos para los judos. Los cananeos, pueblo vecino, practicaban el sacrificio de los nios. Justifica tambin la angustia mental de Abraham que a los cien aos tuvo a su

hijo de su media hermana, por parte de padre, Sara, que era estril. La omnisciencia de Dios hace absurda al mximo la torturadora prueba, casi infinita en angustia. Este fenmeno sicolgico es de muy difcil explicacin; est lleno de paradojas. Y ms que de la fe de Abraham, mejor se dira de la irracionalidad asesina del patriarca que no perdona a su propio hijo. S, es un perfecto smbolo de sumisin. Pero Abraham es anti modelo humano de padre y de ser humano, en cuanto humano; un antivalor vital, un autntico alienado religioso. La suspensin teolgica de lo tico, segn Kierkegaard: "Abraham viola, por el acto de su obediencia, no slo una ley moral, a fin de poder respetar otra superior, sino que pulveriza la moral entera, revelndose, precisamente en este momento de destruccin, como un autntico homo religiosus. La accin de Abraham expresada en trminos ticos es: quiso asesinar a Isaac; pero expresada en trminos religiosos hay que decir que l quiso sacrificar a Isaac. Kierkegaard ve la heterogeneidad de la tica y de la experiencia religiosa. La primera es una norma general, la religiosa constituye aqu una excepcin justificada, una relacin privada con la deidad que legitima lo que Kierkegaard llama suspensin teolgica de lo tico. El patriarca es moralmente condenable por transgredir la norma moral general, pero su fe es una paradoja salvadora, en virtud de la cual su singularidad, antes subordinada a lo general, se eleva por encima de las normas ticas". Esta es la clave argumentativa de todos los fundamentalismos religiosos: Dios me mand matar, asesino en nombre de Dios. Este malabarismo de palabras y juicios "absurdos" es tpico de la escolstica. Son conatos de justificar lo injustificable, de hacer ciencia donde slo hay mitos. El filsofo hace de telogo e introduce un subjetivismo tico de imprevisibles consecuencias, al justificar la muerte de un hijo-nio inocente con un vaco malabarismo semntico; pero es mtico su discurso, raz y fuente de los fundamentalismos religiosos. Aqu entra en juego la sentencia de Anselmo, siglo XI, Credo quia absurdum, creo porque es absurdo; la teologa del

absurdo. El hombre autorrealizado dir siempre: No matars. Despus se concluira: Facio quia absurdum, lo hago porque es absurdo. La tica del absurdo. El absurdo termina invadindolo todo; la invasin vital del absurdo. El hijo no es propiedad del padre para que ste lo pueda sacrificar (asesinar). Es difcil de entender cmo tantos talentos, por tanto tiempo, dedicaron su tiempo y vidas al pensamiento fabulador, a enunciados o proposiciones no verificables, carentes de significado, absurdas. Tanto tiempo dedicados a la metafsica oscura, con detrimento de todas las dems Ciencias y, por ende, de la calidad de la vida humana, siempre sometida al no verificable espritu mtico. Prueba irrefutable del inmenso poder de los mitos es que hasta los genios no se pudieron privar de ellos ni obviarlos, ms an, se sintieron obligados en conciencia a seguir sus postulados y a vivirlos servilmente. Y esto no slo es pasado, tambin sucede en el siglo XXI. Lo que no deja de ser trgico, al mismo tiempo que funesto para la Humanidad. Los juicios ticos se limitan a expresar deseos, sentimientos o mandatos, y por ende no pueden ser verdaderos ni falsos. La raz y fuente de la teologa y de la moral son los mitos y el pensamiento mtico, y sirven para la expresin de una actitud emotiva ante la vida, como afirma el Crculo de Viena, (192536). Es admisible la tica descriptiva, como parte de la Sociologa y de la Antropologa, juicios sintticos, pero no la normativa. Si los juicios ticos son analticos, no son directrices morales. El conocimiento no tiene partes normativas, no puede ofrecer directrices. La orden no es un juicio y tampoco los imperativos, que tienen su significado instrumental no cognoscitivo, ya que pueden ser comprendidos por otras personas y por lo tanto tienen un significado, pero ste no es verificable. Los sistemas morales responden a ciertos grupos sociolgicos: la sociedad burguesa griega, la Iglesia Catlica, la clase media pre-industrial, industrial y del proletariado... El que busca leyes ticas no debe imitar el mtodo de la ciencia. La ciencia nos dice lo que es, pero no lo que debe ser. Afirma Hans Reichenbach en La filosofa cientfica: "Si la tica fuera una forma de conocimiento, no sera lo que los filsofos morales quieren que sea; es decir, no suministrara

directrices morales. El conocimiento est formado por juicios sintticos y juicios analticos; los juicios sintticos nos informan sobre hechos, los analticos son vacos. Qu clase de conocimiento debe ser la tica? Si fuera sinttico nos informara sobre hechos. De esta especie es la tica descriptiva que nos informa sobre los hbitos ticos de varios pueblos y clases sociales; esta tica es parte de la sociologa, pero no es de naturaleza normativa. Si la tica fuera de conocimiento analtico, empero, sera vaca y no podra decirnos tampoco qu es lo que debemos hacer. Si los juicios ticos son analticos, no son directrices morales". Las expresiones lingsticas relativas a la tica no son juicios, son directrices y stas no son verdaderas ni falsas. El sentido de una proposicin descansa en el mtodo de su verificacin; slo puede, pues, enunciar un hecho emprico. Las proposiciones que son verdaderas exclusivamente por virtud de su forma (tautologas) de acuerdo con Wittgenstein, y que corresponden a los juicios analticos de Kant, no dicen nada acerca de la realidad. Las frmulas de la lgica y de la matemtica pertenecen a esta clase. Las inversas o contradictorias de estas proposiciones son falsas por virtud de su forma. La pretenciosa frmula: "Yo te absuelvo de tus pecados", falsa y llena de contrasentidos, slo tiene explicacin en un sistema de penitencia intraeclesial como vlido instrumento de sumisin. El sacramento de la penitencia, los pecados reservados al Ordinario del lugar (obispo), y otros reservados al Papa, son muestra evidente de ello. Constituyen lo que Nietzsche, en un lenguaje lleno de plasticidad, llam el narign, argolla que nos ponen en nuestra conciencia para conducirnos al redil de la sumisin y doblegar as nuestra voluntad y autoestima. Y la excomunin se aplic con mucho xito histrico. El Reino dependa del Sacerdocio, es decir los reyes y emperadores estaban sometidos, en el medievo, al Papa que puede deponerlos y desligar del juramento de fidelidad a los sbditos de los reyes depuestos. Podramos evocar al Papa Gregorio VII con el rey Enrique IV en Canosa, 1077. Y el que no se rebelase contra el rey o emperador tambin quedara excomulgado. La excomunin se utiliz como una gran arma poltica.

EL MITO DEL PECADO DEL CONOCIMIENTO

Nunca la humanidad ha imaginado algo ms profundo que el mito bblico sobre el pecado del conocimiento. La euforia de los optimistas y entusiastas se debe, precisamente, al hecho de que ignoran la tragedia del conocimiento. Es el juego trgico de oposicin entre lo interno y lo externo, representados en Job y Fausto como una apuesta de Dios. Es, en el fondo, la energtica del proceso vital, esa tensin de opuestos indispensable para la autorregulacin. Nos hallamos ante el dualismo persa, el chino, el de todos los mitos religiosos morales: el bien y el mal, la luz y las tinieblas, la lucha de los dioses entre s, con los humanos y con el demonio; todos smbolos. Ya en el Popol Vuh los dioses creadores recelaron de la generacin perfecta que haban creado con atributos divinos, "eso no puede ser as definitivamente. Haremos un cambio en su naturaleza existencial. Slo les mermaremos un poco las capacidades, porque - comentan los dioses no nos sentimos bien si ellos tienen tanta sabidura como nosotros"... "As perdieron la sabidura y entendimiento de las cosas ocultas del universo". Existe un claro paralelismo con el mito hebreo, expresado en un lenguaje plagado de imgenes, metforas y smbolos arquetpicos. Es un gnero literario dominado por el mito. Imgenes y smbolos giran en torbellino en torno al rbol que est en medio del jardn, el rbol de la sabidura o del conocimiento. "Dios cre al hombre a su imagen dice el Catecismo Catlico y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. Esto es lo que expresa la prohibicin

hecha al hombre de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, porque el da que comieras de l, morirs".

Adan y Eva De Tiziano, siglo XVI.

El no comer equivale a sumisin. El conocimiento es igual a insumisin, rebelda. ste es el primer pecado: el conocimiento. Son imgenes de un acontecimiento primordial, al comienzo de la historia. La Escritura habla de un pecado de los ngeles. La frase "seris como dioses" refleja su rebelin contra Dios. El conocimiento es el gran nivelador: "seris como dioses". El pecado no es la desobediencia, como se nos ha hecho creer, es la sabidura. Los dioses necesitan la ignorancia de sus siervos y esto es lo trgico- para que les alaben y ofrezcan sacrificios en perfecta sumisin.

Adn y Eva pierden inmediatamente la santidad original, Rom. 3,23. Tienen miedo del Dios celoso de sus prerrogativas, Gn. 3,5. A causa del hombre, la creacin es sometida "a la servidumbre de la corrupcin", Rom. 8,21. La muerte hace su entrada en la historia de la humanidad, Rom. 5,12. Y Pablo, el maldecido por Nietzsche en el Anticristo, corona el smbolo: "Por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, Rom. 5,19; "como por un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a todos los hombres, por cuanto todos pecaron...", Rom. 5,12, as tambin, la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida", Rom. 5,18. Oh, feliz culpa que mereci tal y tan grande Redentor!, se dice en la liturgia pascual. Es un pecado que ser transmitido, segn el Catecismo, por propagacin a toda la humanidad, por eso se llama original, segn Agustn de Hipona. La expesin "Donde abund el pecado sobreabund la gracia", Rom. 5,20, implica la relacin entre el primer Adn y Cristo. El pecado es una ofensa a Dios: "Contra ti, contra ti slo he pecado, lo malo a tus ojos comet", (Sal. 5l.4). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de l nuestros corazones. El primer pecado, es una desobediencia, una rebelda contra Dios por el deseo de hacerse como dioses, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn. 3,5). El pecado es as "amor de s hasta el desprecio de Dios", (Agustn, civ. 1, 14.28). Por esta exaltacin orgullosa de s, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jess que realiza la salvacin (cf. Flp. 2,6-9)". Catecismo de la Iglesia Catlica. En la cita de Gnesis 3,5, se dice: "Es que Dios sabe muy bien que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos, y seris como dioses, conocedores del bien y del mal". El pecado, est claro, es de conocimiento. Se les prohibi conocer y determinar el bien y el mal, porque esto los hara iguales a Dios. La ciencia es el gran nivelador; pero la ciencia es lo prohibido en s. El conocimiento es un pecado, segn ese mito. La imaginacin de Saulo, el de Tarso, no tiene lmites en su afn de cambiarlo todo con tal de llevar el agua a su

molienda. La imaginacin literaria de Pablo es tergiversadora y fabuladora. Es una babel de mitos: El Paraso, el rbol del bien y del mal, la invencin del pecado original, Jess como Redentor, urdimbre y trama de smbolos en los que no faltan los ngeles cados y las fuerzas del mal. La muerte de Jess fue por problemas estrictamente personales, de tipo religioso y poltico, el da de Ramos se proclam rey, porque era descendiente de David. Y en el interrogatorio de Poncio Pilato, cuando ste le pregunt: "T eres el rey de los judos? Jess respondi: As es, como t lo dices", Marcos, 15, 2, de ah el I.N.R.I (Jess Nazareno Rey de los Judos) en su cruz. No tuvieron absolutamente nada que ver nuestros pecados, muri por sus propios pecados, dira Nietzsche, que tampoco existieron, slo el mito del pecado. El pecado, que destruye la naturaleza y la dignidad del ser humano, constituye el arma ms mortfera que inventaron las religiones monotestas para oprimir, avasallar y dominar a su rebao. El problema que subyace es la negacin de los dioses a permitir la perfectibilidad del ser humano, y ste se resiste y lucha por su auto-realizacin en la libertad, que no siempre consigue, porque los dioses le prohibieron el medio para conseguirlo: la ciencia, que el mito religioso impide. El conocimiento nos hace iguales a los dioses, por lo tanto para qu los queremos? He ah la raz del pecado de conocimiento y el crepsculo de los dioses. La ciencia anula el contenido de los mitos, dioses incluidos. Los sacerdotes, que son los que interpretan el silencio de los dioses en moral y fe, luchan por reservarse la facultad de decidir lo que es bueno o malo y consideran al resto de los seres humanos como usurpadores, que reniegan de su estado de criatura, cuando estos seres humanos reivindican el derecho primordial e inalienable de determinar lo bueno y lo malo en sus vidas. Es aqu donde entra en juego la dinmica del narign y el fundado anlisis del Anticristo de Nietzsche, que posteriormente veremos. Y dijo Yahvh Dios: He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros (sorprendente plural nunca convincentemente explicado), en cuanto a conocer el bien y el mal! Ahora, pues, cuidado, no alargue su mano y tome tambin del rbol de la vida y comiendo de l viva para

siempre. Y le ech Yahvh Dios del jardn de Edn, para que labrase el suelo de donde haba sido tomado. Y habiendo expulsado al hombre, puso delante del jardn de Edn querubines, y la llama de espada vibrante, para guardar el camino del rbol de la vida, Gn. 3, 22-24. El Dios hebreo, segn el mito, prohbe al ser humano el conocimiento, la inmortalidad y el paraso. No se distingue del resto de los dioses en su antihumanismo. Este mito, del pecado del conocimiento, presupone el mito de la creacin, en virtud del cual el hombre es criatura de Dios. Se ignoran, as, la teora cientfica del Big Bang (gran explosin csmica) y la teora de la evolucin de las especies. Se ignora que el ser humano es dueo y seor de su vida y destino, y no esclavo, ni de los dioses. La esclavitud es siempre esclavitud y la libertad es la conditio sine qua non de la persona.

DIABLOS O SERES INFERNALES

Por Nikolaus Manuel Deutsch. Gabinete de Estampas El hombre es ya como uno de nosotros,Gn.3,22, lo que claramente implica que se trata del conocimiento, que todo lo nivela; tambin les prohbe comer del rbol de la vida, y que comiendo de l vivan para siempre. Yav, el dios de los judos, tambin de los cristianos, claramente rechaza, a travs de este mito, que el hombre (ser humano) pueda ser inmortal, lo que invalida cualquier mito posterior de inmortalidad; debemos no olvidarlo.

La antorcha de Prometeo ilumina el camino de la humana autonoma. Recordemos que el concepto de creacin no slo fue ajeno al pensamiento griego clsico en general sino a la misma Ciencia, que postula que la materia ni se crea ni se destruye, slo se transforma. Son estos mitos vivos para los creyentes los que, con naturalidad, transforman estas mticas realidades, subjetivas e intersubjetivas, en realidades objetivas y metafsicas. Pero tienen la misma realidad que la del Olimpo de los dioses y dems contenidos del pensamiento mtico del humano arcaico (mitos muertos). Son mitos difciles de desarraigar por su directa relacin con el inconsciente, los sentimientos, lo emotivo, y por ser el pensamiento de nuestros antepasados (nuestros antepasados as lo han prescrito) y por el adoctrinamiento al que hemos sido sometidos, autntico lavado de cerebro (brainwashing). Adase la potencia del magnetismo de lo sacro sobre la mente humana para entender la dificultad del laicismo y de la desmitificacin.

EL MITO DE LA REGENERACIN UNIVERSAL


Los primeros telogos cristianos deciden unir la historia de la predicacin de Jess y el de su naciente Iglesia a la Historia Sagrada del pueblo de Israel. Cristianizaron smbolos, ritos y mitos asiticos y mediterrneos, y sus fiestas, como la Pascua, se unieron a su historia. El misterio cristolgico implicaba el destino del cosmos: "Toda la Naturaleza suspira en espera de la Resurreccin", motivo de la liturgia pascual y del folclor religioso de la cristiandad oriental. La escatologa (fin del mundo) y soteriologa (la salvacin) adquirieron dimensiones csmicas. Todo gira alrededor de la salvacin

del hombre por Cristo: un mundo que es bueno porque ha sido creado por el Padre y redimido por el Hijo; una existencia humana que est llena de sentido cristiano. Existe la nostalgia del Paraso, que es una naturaleza transfigurada e invulnerable al dolor, a la muerte y a las guerras. Constituye una rebelin pasiva contra la tragedia de la Historia. Es el mito de la regeneracin universal.

RADIOGRAFA DEL MITO


El trmino mito ha sufrido evolucin en su concepto; en el siglo XIX, por ejemplo, equivale a ficcin, fbula, invencin. Hoy da, igual que en las sociedades arcaicas, es una historia verdadera como realidad mtica y, en la mente de los creyentes, es una tradicin sagrada, revelacin primordial, modelo ejemplar. Los griegos, a partir de Jenfanes (565-470 a. n. e.), quien fue el primero que cuestion y rechaz las expresiones mitolgicas de la divinidad en Homero y Hesodo, fueron vaciando progresivamente al mythos de todo valor religioso. El mythos, opuesto en el principio al logos y despus a la historia, termin por significar lo que no puede existir en la realidad. Para el judeocristianismo era mentira, ficcin o ilusin, todo lo que no se contena en el Antiguo o en el Nuevo Testamento, nico criterios de certeza o de la verdad. Los mitos proporcionaron a los arcaicos de ayer y de hoy (creyentes) los modelos, arquetipos, de conducta humana y, al mismo tiempo, valor y significado a la existencia humana. En sus actuaciones acudan a justificaciones mticas. Los excesos orgisticos en actuales culturas del Congo tienen sentido, ya que, segn el mito, el da de la Nueva Era, todas las mujeres sern de todos los hombres. Sus antecedentes mticos explican y justifican sus excesos y les confieren un valor religioso: los antepasados as lo han prescrito.

Todo mito tiene un peculiar contexto socio-religioso que hay que conocer para poder interpretarlo. Es una realidad cultural muy compleja, cuya comprensin exige abordar perspectivas mltiples y complementarias. El mito cuenta una historia sagrada, relata acontecimientos primigenios y explica cmo, gracias a los seres sobrenaturales, una realidad existe. Es el relato de una creacin que nos desvela la sacralidad de los seres sobrenaturales y de sus obras, sus irrupciones sobrenaturales en el cosmos, y esto hace que el ser humano mortal, sexuado y cultural, sea una consecuencia de la intervencin de los seres sobrenaturales. El mito se considera una historia sagrada verdadera ya que habla de realidades mticas, y son reales en los que las perciben como tales. El mito cosmognico, por ejemplo, es verdadero porque el mundo est ah, aunque la explicacin no sea cientfica. Los indgenas distinguen entre los mitos, historias verdaderas, y los cuentos o fbulas, historias falsas. En las primeras, los seres son divinos; y en las segundas, son hroes o animales; el coyote, por ejemplo, es smbolo de astucia y sagacidad entre los indios norteamericanos, los Cherokee. En muchas tribus africanas el mito no se recita ante las mujeres y los nios, los no iniciados. Los mitos deben recitarse en un tiempo sagrado, las noches del otoo o del invierno, por ser ms largas y fras. Relatan el origen del mundo, de las plantas, y del ser humano, adems de los acontecimientos primordiales, debido a los cuales el ser humano ha llegado a ser un humano, organizado en sociedad. El cosmos, y ms concretamente el ser humano, existe porque los dioses fueron creando los comienzos. El ser humano es el resultado de estos acontecimientos mticos, es ms, est constituido por estos acontecimientos. El concepto de la vida y de la muerte, el poder concebir y aorar la inmortalidad, lo sacro y su veneracin, el trabajo y la produccin, el respeto a las normas sagradas y el mutuo respeto, todos tienen su origen y justificacin en antiguos mitos. Hasta la pesca y la caza se hacan porque los antepasados lo prescribieron as, cuando vivan con sus dioses en aquellos tiempos mticos en una historia sagrada. As como el ser humano moderno est constituido por la Historia, en cierta manera, el ser humano arcaico estaba constituido por los Mitos. Los seres humanos arcaicos no slo rememoraban la historia mtica de su tribu, sino que la reactualizaban en ciertas ocasiones, peridicamente.

Al conocer el mito se conoce el origen de las cosas, su secreto origen, esoterismo. Una vez conocido se puede controlar y manejar mejor la cosa, ya que este conocimiento va acompaado de un poder mgico-religioso capaz de dominacin y reproduccin o multiplicacin. El afortunado es el que conoce mejor el origen de la caza, y la domesticacin de los animales depende del conocimiento que se tenga de sus orgenes. Si no se cuenta el origen del medicamento, no debe usarse. No se puede realizar un ritual si no se conoce el origen, es decir, el mito que lo explica. Y si se ignora el origen de la danza, no se debe danzar. Hay que conocer el mito, razn de ser de toda actividad arcaica, de sus valores y cosmovisiones. Vivir los mitos implica una experiencia religiosa, ya que estn dominados e impregnados de una potencia sagrada que enaltece los acontecimientos que se rememoran y se reactualizan, se hacen presentes mgicamente. No slo es una conmemoracin, sino una repeticin de los mismos. Ya no se trata del tiempo cronolgico, sino del primordial y primigenio en el que se realizaron los hechos por primera vez, fenmeno meta histrico. Los cristianos al celebrar la misa, no slo rememoran la ltima cena sino que repiten ese mismo hecho meta histricamente; y se emplea el presente: ste es mi cuerpo, sta es mi sangre... Es la lgica del mito. En ciertas tribus norteamericanas, y en la de los melanesios, se habla de la sacramentalizacin del alimento. Toda historia mtica que se refiere al origen de algo presupone la cosmogona, creacin del mundo, y la prolonga. Todo lo que hace el hombre repite, en cierta manera, el gesto arquetpico del dios creador, la creacin del mundo. El cosmos es una obra maestra divina, es sagrado. Los egipcios, los mesopotmicos, los israelitas y otros pueblos del Prximo Oriente, hablan de la necesidad de una renovacin peridica del mundo. Entre los egipcios y mesopotmicos, los cultos del ao nuevo simbolizaban la creacin. Lo mismo hacen los israelitas al entronizar a Yahv como rey del mundo, representacin simblica de la victoria sobre sus enemigos histricos y sobre las fuerzas del caos. El resultado era la renovacin de las alianzas y de los ritos de fertilidad. Y en la escatologa de los profetas, la restauracin de Israel por Yahv se vislumbraba como una nueva creacin

y una especie de retorno al Paraso, al Paraso perdido. Se cree en la posibilidad de recuperar el comienzo, lo que implica previamente su destruccin.

PSICOSTASIS O PESO DE LAS ALMAS Captulo CXXV del Libro de los Muertos.

El comienzo vislumbra el fin y el fin est implcito en el comienzo. El Paraso implica ausencia de desgaste, imagen arquetpica del tiempo. El transcurso del tiempo supone un alejamiento progresivo de los comienzos, su consecuente deterioro, prdida de la perfeccin original, perfeccin que se recupera mgicamente con el nuevo ao. Es un ciclo vitalista recuperador, ciclo csmico. Lo nuevo nace de las ruinas de lo viejo. Un comienzo absoluto presupone una destruccin total, por eso se puede decir que la escatologa, el fin del mundo, es la prefiguracin de una cosmologa del porvenir. En cierta forma el origen no slo se encuentra en un pasado mtico, sino tambin en un porvenir fabuloso, idea acariciada por los estoicos y neo pitagricos cuando hablan del eterno retorno. El fin del mundo, parcial, ya ha existido. Los mitos de los cataclismos csmicos nos hablan de ello. Los mitos del diluvio son universales en casi todas las culturas, menos en las africanas, del que slo se salvan privilegiadas parejas. Otros mitos de los cataclismos csmicos hablan de la destruccin de la humanidad por temblores de tierra, epidemias y por fuego. Se trata de la destruccin de la humanidad, seguida de la aparicin de una nueva. Hubo pecado, decrepitud del

cosmos, que llev a la ira de los dioses y a una regeneracin de la humanidad. Los andamaneses creen que, despus de la catstrofe del fin del mundo, los muertos resucitarn, y ya no habr enfermedades, ni vejez, ni muerte, y gozarn paradisacamente. Lo mismo piensa el pueblo rabe y el judo. En la cultura de algunas islas Carolinas existe la creencia de que el creador destruir la humanidad por sus pecados, los dioses seguirn viviendo y podr haber una nueva creacin. Segn las tradiciones aztecas, ya ha habido varias destrucciones del mundo, tres o cuatro, y se espera otra. Cada mundo est regido por un Sol cuyo fin arrastra el fin del mundo. Los indoeuropeos, desde los vedas hasta las mitologas germnicas, no ignoraban el mito del fin del mundo. El mito de la perfeccin de los comienzos est claro en Mesopotamia, Israel y Grecia: prdida del Paraso original, disminucin de la esperanza de vida, el diluvio destructor de la humanidad. Hesodo en los Trabajos describe la degeneracin progresiva de la humanidad en el curso de las cinco edades. La primera, bajo la gida de Crono, era una especie de paraso, los seres humanos no envejecan, vivan muchsimos aos y su existencia era semejante a la de los dioses. En la India, los seres humanos primitivos tenan gran estatura y longevidad, cientos e incluso miles de aos. Se da tambin el fenmeno de la perfeccin en los inicios y la deterioracin progresiva intelectual y moral. Lo mismo acontece con los Israelitas, el hombre antes del pecado hasta era inmortal, "mas del fruto del rbol que est en medio del jardn ha dicho Dios: No comis, ni lo tomis, so pena de muerte", Gn. 3,3. Matusaln vivi 969 aos. Dios lleva a Henoc y a Elas al cielo y se espera su venida para que preparen la venida del Mesas, milenarismo y escatologa. Los estoicos tomaron de Herclito la idea del fin del mundo por el fuego, y Platn (Timeo) habla del fin por el diluvio. Las dos catstrofes tendran lugar en los dos solsticios: en el del verano, por el fuego, y en el solsticio de invierno, por el diluvio. Para los judeocristianos el fin ser nico, como nica

es su creacin, el nuevo mundo ser el mismo que el primero, pero regenerado, purificado y restaurado en su gloria primigenia. Es el nuevo Paraso, sin fin y sin nuevos pecados. El tiempo es lineal e irreversible, no hay eternos retornos cclicos. Habr un juicio final y los hombres sern juzgados segn sus actos, y slo los elegidos, fieles a las Escrituras, fieles al reino, obedientes y sumisos, disfrutarn de la visin directa, cara a cara, con su Dios. No existe regeneracin de la colectividad, slo la de los sumisos a los sacerdotes, que son los que manipulan las Escrituras. Toda interpretacin conlleva manipulacin, cuando es sectaria. Hay una restauracin del Paraso, precedida por la venida del Mesas que lleg para los cristianos, pero no para los judos. Para los cristianos habr una segunda venida de Cristo y un juicio final, pero antes suceder el fin del mundo. Habr cielo nuevo y tierra nueva, abundancia y felicidad en el Edn, donde convivirn las fieras salvajes en paz con los humanos. Y no existirn ms enfermedades, ni ms deformidades, ni ms llantos ni lgrimas. El nuevo Israel se reconstruir en el monte Sin, (vase Isaas y el Apocalipsis de Juan). Pedro afirma: "Asimismo la palabra de Dios conserva los actuales cielos y tierra hasta su destruccin por el fuego, y los encamina hacia el da del juicio en que los impos sern destruidos", 2P. 3,7. Este fuego destructor es un elemento importante en los orculos sibilinos y en el estoicismo, y se piensa que su origen es iran. El anticristo, simbolizado por un dragn o demonio, equivale al retorno del caos. La poca que precede inmediatamente al fin estar regida por el anticristo, pero Cristo purificar al mundo por medio del fuego. El falso Mesas, el anticristo, acarrear una total subversin de valores religiosos, morales y sociales. Antes del caos inicial, Dios luch contra los ngeles y arcngeles, no contra los querubines, y ahora, en el nuevo caos, vuelve a luchar contra el anticristo. Las catstrofes csmicas son un sndrome y preludio del retorno de Cristo y del milenio. Es un retorno a los orgenes, al Paraso, a los tiempos bellos de los dioses, a la edad de oro (mitificacin del tiempo primigenio). Pero el recomienzo presupone el fin, relacin entre escatologa y cosmologa. Ms que un pesimismo existe un optimismo. El mundo por su propia duracin se degenera y se gasta, por ello debe ser recreado peridicamente: primero fue anual y luego sigui el

ritmo de las nuevas primaveras y nuevas lunas. Se capta la idea de la destruccin porque se conoce la cosmogona, el secreto del origen y supervivencia en lo que tiene de paradisaco. La beatitud est en el origen, piensa el hombre arcaico. El valor apodctico del mito se reconfirma por los rituales peridicos. El ritual consigue abolir el tiempo cronolgico y recuperar el tiempo sagrado del mito. El hombre se hace contemporneo de los dioses, repite gestos arquetpicos, se hace creador de alguna forma. El mundo se revela como lenguaje. Todo objeto csmico tiene una historia mtica. Para los arcaicos, la naturaleza desvela y enmascara, a la vez, lo sobrenatural, y en ello reside el misterio fundamental e irreversible del mundo. Los mitos revelan todo lo que ha sucedido in illo tempore, en aquel tiempo, desde la cosmogona hasta la fundacin de las instituciones socioculturales. El cosmos habla al ser humano a travs de sus astros, ros, animales, rocas, noches y estaciones. El ser humano le responde con su vida imaginaria, sus sueos, sus antepasados, sus ttems y sus ritos. Utilizan un lenguaje comn: los smbolos que, segn Gurvitch, revelan velando y velan revelando. La mitologa pertenece al pensamiento simblico, no al conocimiento cientfico. Ahora bien, el mito no es una garanta de moral ni de bondad. Las guerras, los exterminios masivos, los sacrificios crueles y sanguinarios de animales y de seres humanos, las inquisiciones, buscaron y obtuvieron una justificacin religiosa. Su funcin es ofrecer modelos arquetpicos y dar as significado al cosmos y a la existencia humana. Gracias al mito las ideas de realidad, valor y transcendencia se arraigan en el ser humano. Pero el mito es manipulable, ya que la creacin y recitacin de las tradiciones mitolgicas son patrimonio de unas cuantas personas que son la lite o trabajan para ella: chamanes, gurs, rapsodas o aedos, medicine-men, hechiceros, miembros de cofradas, behques, druidas, augures... Es presumible apuntar, segn Rudolf Carnap del Crculo de Viena, que la metafsica surgi del mito. El primitivo se esfuerza por congraciarse con el amenazador demonio de los terremotos o adora, agradecido, a la divinidad de las lluvias fertilizadoras. Estas personificaciones poticas de fenmenos

naturales son la expresin de las relaciones emocionales del ser humano con su medio. La herencia del mito es asumida en parte por la poesa, intensificando as su efectividad vital, y en parte por la teologa, en la que el mito se transforma en un sistema. El mito, igual que la metafsica, surge de la necesidad de dar expresin a una actividad emotiva ante la vida, o a la postura emocional y volitiva del ser humano ante su medio. El mitgrafo, como el metafsico, cree moverse en el terreno de lo verdadero y lo falso, cuando en realidad no ha demostrado nada, sino slo expresado algo, como lo hace el artista.

SIMBOLISMO ACUTICO

Las aguas existan antes que la tierra, "las tinieblas cubran las superficies del abismo y el Espritu de Dios se cerna sobre las aguas", (Gn. 1,2). "Solamente exista el vaco oscuro de la vacuidad del Cielo. No se conoca la superficie de la Tierra, solamente estaba el mar con sus aguas tendidas, reposadas, en calma absoluta bajo la inmensidad oscura del vaco de la bveda del Cielo. Aquellos dioses se movan sobre la superficie de las aguas rodeados de una luz difusa", Popol Vuh. Las aguas son fuente y origen, sumo universal de las virtualidades, el soporte de la creacin. La inmersin y el bautismo simbolizan la regresin a la preexistencia, a lo preformado. La emersin reitera el gesto cosmognico de la manifestacin formal. Por eso, el simbolismo de las aguas implica tanto la muerte como el renacer. La inmersin fertiliza y multiplica el potencial de vida e implica una regeneracin, un nuevo nacimiento. Al diluvio, sumersin peridica de los continentes, corresponde la segunda muerte, o la muerte inicitica por el bautismo. La inmersin en las aguas conlleva una reintegracin en lo indistinto, seguida de una nueva creacin, de nueva vida, o del hombre nuevo. El diluvio, desde la estructura del smbolo, es comparable a los baos rituales primaverales que proporcionaban salud y fertilidad, o al bautismo cristiano. La simbologa del agua en el

cristianismo es muy rica en contenido y se emplea en muchos de sus ritos, empezando por el de iniciacin, el bautismo, que conlleva la muerte del ser humano pecador y el nacimiento del hijo de Dios, el Hombre nuevo. Y resalta el paralelismo de Adn Cristo, segn la teologa paulina. El bautismo conlleva tambin el perdn del pecado original y de otros pecados. El agua mata: borra toda forma, disuelve; pero es rica en grmenes y virtualidades: es creadora.

SIMBOLOGA DEL RBOL

Los rboles, desde siempre, desempearon un gran papel en el culto y en el mito. El rbol del Paraso o rbol de la vida es el tpico del mito, tambin los rboles de Mitra, el fresno Yggdrasill de los nrdicos, el rbol de la Vida de la Luz de los quichs (Popol Vuh). Numerosos mitos afirman que el hombre naca del rbol, y costumbres funerarias prescriban la sepultura en rboles huecos, y el atad era de madera.

El rbol de la vida y del conocimiento Bronce de la India meridional (s. XVII d. de J.C.).

El rbol es todo un smbolo de la madre. En cierto modo dice Jung- el muerto es encerrado a fin de renacer. Osiris e Isis se acoplan en el seno materno de Rea y nacer Horus. Antes de la existencia extrauterina, Osiris comete un incesto con su hermana Isis y, despus de muerto, Tifn, el dios del infierno, mata a Osiris encerrndolo en un cofre que arroja al Nilo y llega as al mar. Osiris, ya en el infierno, se acopla con su segunda hermana Neftis. La muerte es la segunda existencia intrauterina, segn Jung. El incesto entre hermanos fue bien visto en la antigedad. Zaratustra lleg a recomendar el matrimonio entre parientes. La tendencia incestuosa hacia la madre es la que est prohibida por la ley. Tifn despedaza el cadver y dispersa los trozos. Isis, la madre, auxiliada por Anubis, el dios de cabeza de chacal, busca los pedazos del cadver. Los chacales o perros colaboran en la reconstruccin, en la nueva procreacin, y el buitre egipcio simboliza la madre. La muerte es considerada como un retorno al seno materno para renacer. Osiris y Horus corresponden al simbolismo padre-hijo. Por la maana, la diosa es madre al salir Horus, el dios sol; al medioda es hermana-esposa, y al atardecer es otra vez madre que acoge en su seno al muerto.

Osiris yace entre las ramas del rbol que lo envuelve en su crecimiento. En la leyenda griega, las melades son ninfas de los fresnos. Se afirma que los fresnos son las madres de la humanidad de la edad de bronce. En los mitos irnicos, los primeros humanos estn simbolizados por el rbol Reivas. En los mitos nrdicos, cuando llegue el fin del mundo, la pareja que crear al nuevo gnero humano se ocultar en el Yggdrasill, fresno universal, constituyndose as en madre preservadora, en rbol de la muerte y de la vida. La leyenda cristiana transforma el rbol de la muerte, la cruz de madera, en rbol de la vida. A menudo se representa a Cristo crucificado en un rbol florecido y cargado de frutos. El murdago proporcionaba el pedazo de madera hembra destinada a la preparacin del fuego ritual. Y en las Galias, slo despus de haberse celebrado un sacrificio solemne, poda el druida, sacerdote celta, trepar a la encina sagrada para cortar el murdago ritual, remedio contra la esterilidad. El murdago es una planta parsita, trepadora, y es como el sueo de la madre: el hijo de la madre sin padre-, como los hijos de los dioses del Asia Menor: Tammuz, Attis, Adonis y Cristo. Mitra nace de la copa del rbol. La divinidad constituye el problema metafsico del conocimiento de lo incognoscible.

LA RAZN, ESCLAVA DE LA FE

El problema razn y fe. Ya en la primera mitad del siglo IX, el irlands Juan Escoto Erigena plantea la siguiente dificultad: hay que fiarse ms de la razn o de la autoridad, que habla en nombre de la fe? Y contesta: "Debemos seguir a la razn que busca la verdad y no est oprimida por ninguna autoridad". ste fue el tema de discusin durante toda la Edad Media. Pero Escoto terminar por sostener la primaca de la fe sobre la razn, al defender que la verdadera filosofa es la verdadera religin. El verdadero

filsofo creer la verdad que la Escritura le ensee e intentar comprenderla.

El cristianismo descansaba sobre unas verdades reveladas por Dios y, en consecuencia, indiscutibles. Este hecho ofreca resistencia a la filosofa, entendida por los griegos como inquisicin libre de la razn. Para los cristianos, el discurso filosfico surge cuando se interrogan sobre el significado de la verdad revelada. La mxima medieval que resume esta actitud es: Credo ut intelligam (creo a fin de entender), que se tradujo de hecho en la aplicacin de la dialctica racional a los misterios de la fe cristiana a fin de hacerlos de algn modo inteligibles. La fe no ser el punto de partida de la investigacin racional, sino el lugar de llegada. Existe, pues, compatibilidad entre razn y fe, ordenacin mutua, la una est hecha para la otra (Agustn de Tagaste, 354- 430). Toms de Aquino dira que la razn est subordinada a la fe. Las cosas cambian con los pensadores del perodo crtico y ltimo de la filosofa medieval: Juan Duns Escoto y Guillermo de Ockam, franciscanos britnicos. Ambos distinguen el discurso de la razn y el discurso de la fe, como entre los rabes haba hecho Averroes, y afirman que ambos discursos son independientes. Ockam, con asombrosa nitidez, afirma en un pasaje de su Lgica: "Los artculos de fe no son principios de demostracin, ni conclusiones, y no son ni siquiera probables, ya que parecen falsos a todos o a la mayora, o a los sabios; entiendo por sabios aquellos que se confan a la razn natural". Pero fue Toms, no Escoto ni Ockam, el pensador oficial de la Iglesia hasta el da de hoy. La razn ser esclava de la fe, la Filosofa (Ciencia en general) esclava de la Teologa. El Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, afirma: "Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La Sagrada Escritura llama obediencia de la fe a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rom. 1,5; 16,26)".

"Obedecer (ob-audire) en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la misma". Abraham, "el padre de todos los creyentes". Pablo de Tarso, idelogo del cristianismo, tergivers el Antiguo Testamento en aras del Nuevo. La Iglesia termin pensando como Pablo, y, en la dinmica de deformar, la Iglesia cambi la historia y la vida con su Cristocentrismo y particular cosmovisin cristiana. En relacin al tema razn-fe, desde Agustn de Tagaste, obispo de Hipona, siglo V, fiel seguidor de Platn, pasando por Toms de Aquino, siglo XIII, autor de la Suma teolgica y de la Suma contra gentiles, discpulo de Aristteles, hasta el da de hoy, con raras pero honrosas excepciones, se ha defendido la supremaca de la fe sobre la razn. La filosofa termin siendo ancilla theologiae, esclava de la teologa. La razn de ser de la razn es estar al servicio de la fe; la razn esclava, la esclavitud de la razn. He aqu el mayor pecado, el mayor fraude, la mayor ignominia que la Iglesia-Institucin infligi al ser humano, a la Ciencia y a la vida. El oscurantismo de la Edad Media (siglo V-XV), con excepcin de algunos y muy buenos perodos iluminadores, se le debe a la Iglesia en la mayor parte. En Espaa, la mentalidad medieval se extendi hasta el XVII. La ciencia moderna tuvo que abrirse paso a travs de tinieblas, renuentes al rayo de la claridad de la ciencia; Galileo y Coprnico son slo un exponente; Giordano Bruno fue quemado en la hoguera por la Inquisicin, 1600, debido a sus ideas pantestas y a otros postulados filosficos y teolgicos considerados heterodoxos. El encarcelamiento de la razn, durante largos e interminables siglos, es el gran delito de la Iglesia institucional. Ella ha sido freno siempre en la marcha de la vida, el anti acelerador de la historia de las ciencias y artes; de todas las ciencias, menos de la Teologa, que en el sentido moderno no es ciencia, porque no es verificable. Fue, adems, sembradora de prejuicios maniqueos, negadores de la dignidad humana y fecundadores de estereotipos antihumanos an hoy vigentes.

Todas las ciencias y todas las artes estuvieron, en el medievo, al total y absoluto servicio de la Iglesia y de la Monarqua, que era su brazo poltico. La Iglesia, adems del poder omnipotente religioso -Dios en la tierra-, tena tambin su propio brazo poltico. Hasta El espritu de las leyes de Montesquieu, 1750, ya en el laicismo o Estado laico, no se habla claramente de la teora de separacin de poderes. La Inquisicin, ese vergonzoso tribunal, esa ignominia histrica, fue el carcelero de la razn, de las artes y de la vida durante muchos siglos, pero el espritu inquisitorial eclesistico le precedi y le sobrevivi hasta el da de hoy. La fe y la razn son incompatibles. La fe se apoya en mitos y en argumentos de autoridad, y genera creencias. La ciencia se apoya en datos cientficos, en metodologa cientfica, y produce ideas. No hay posibilidad de conciliacin, ni de reconciliaciones. La fe y la ciencia son contradictorias cuando versan sobre el mismo objeto. La fe anula la ciencia y sta desmitifica la fe. Moiss en el Sina la Alianza y el Declogo acude a lo sobrenatural para afianzar su poder. Dijo Yahv a Moiss: Mira: Voy a presentarme a ti en una densa nube para que el pueblo me oiga hablar contigo. Y as te d crdito para siempre, xodo 19,9. Yahv le termina de dar la clave, de revelar el secreto del poder-autoridad a Moiss: para que el pueblo te d crdito para siempre. Eureka. "Todo el monte Sina humeaba, porque Yahv haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia", xodo 19,18. "Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno", xodo 19,19. Qu es lo que el pueblo vio en la densa nube y qu oy Moiss en el trueno?, that is the question. Las tablas que Dios escribi con sus dedos, el declogo, la densa nube, el humear del monte, la naturaleza manifestndose..., son todos ingredientes perfectos del lenguaje y pensamiento mtico. "Las tablas eran obra de Dios, y la escritura, grabada sobre las mismas, era escritura de Dios", xodo 32,16. Pero Moiss aprovech la manifestacin de Dios.

LOS MITOS DEL POPOL VUH

El Popol Vuh es el libro sagrado de los quichs, aparecido en Chichicastenango (Guatemala), libro de los soles, o eras, que se suceden uno tras otro sin fin. Es el rbol de la Vida de la luz, el universo visible. La luz es la causa y origen de la vida fsica, luz que a su vez viene de las tinieblas. Todo es luz. Tzacol es la mente creadora universal, y Bitol, la mente formadora universal. "Aquellos dioses se movan sobre la superficie de las aguas, rodeados de una luz difusa". Y vino la palabra y los dioses llenaron la poderosa vacuidad de la Esfera. Luego se pusieron a pensar y a meditar, y despus hablaron para consultarse y comprenderse. As fue como los dioses engendraron y concibieron la idea del Universo. Apareci la claridad de la luz y deciden la creacin del universo. Mencionan a Huracn como el nico Dios Trino Viviente. Por el poder de la palabra de los dioses apareci la Tierra, cuando ellos hablaron. Pero como los animales no los podan nombrar, ni alabar, "es menester, continuaron hablando los dioses, que haya un ser en la Creacin que nos pueda adorar con obediencia, alabarnos, y saludarnos en sus invocaciones, y que este ser sea semejante en gloria, sabidura y en hechura a nosotros". "Entonces los creadores y formadores picaron la tierra, y prepararon el barro de la tierra para hacer lodo con el que formaron el cuerpo, de lodo batido fueron hechas las carnes del hombre". Pero el barro se deshaca en contacto con el agua. Entonces los hicieron de palo rollizo, de madera. stos no tenan memoria y fueron sentenciados a perecer, porque no se acordaban de sus creadores, los dioses, y se constituyeron en un experimento esta gente-muecosespantajos de madera. Los nuevos seres de diversas maderas por no poder alabar a los dioses fueron exterminados por el diluvio tenebroso: un temporal de lluvia perenne ech agua sobre la Tierra de da y de noche. "Creacin que result ser defectuosa". Despus los haran de mazorcas de maz, alimento perfecto del hombre, seres con esencia divina de

inteligencia y sabidura de entendimiento, varones divinos que se humanizaron siendo hombres perfectos, dotados del don de la palabra, del milagro de la vista, de la audicin, del tacto y de la marcha de locomocin. Estos cuatro varones divinos tenan potencia espiritual divina de sabidura y entendimiento, son los rajahuales, reyes sacerdotes de la vida fsica, seores dueos espirituales de los cuatro elementos o estados de la materia: fuego, tierra, aire, agua. Los dioses recelan de los cuatro varones con atributos divinos: "eso no puede ser as definitivamente". Haremos un cambio en su naturaleza existencial. Slo les mermaremos un poco las capacidades, porque comentan los dioses no nos sentimos bien que ellos tengan tanta sabidura como nosotros. "Entonces se nublaron los ojos de aquellos cuatro varones porque el Corazn del Cielo, el Dios vivo trino, les ech el vaho de su aliento para empaarles la vista...para que pudieran ver slo a poca distancia y, por lo mismo, ver con claridad nicamente el lugar donde se encontraban. As perdieron la sabidura y entendimiento de las cosas ocultas del universo. Entonces los dioses se pusieron a pensar y a meditar para darles compaeras como esposas. Durante el sueo de los cuatro varones, los dioses sacaron de ellos mismos cuatro bellas mujeres en medio de sus sueos, las que recibieron y tomaron por esposas, verdaderamente eran mujeres de gran belleza y hermosura, as eran las esposas de Balam Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqu Balam. Al despertar quedaron maravillados con gran gozo y alegra en sus corazones por causa de sus compaeras esposas. Cah Palun: Agua de Luna; Chomih: Agua de Estrellas; Tzununih: El Murmullo, susurro del Aire; Caquixah: El Vapor del Agua. Ellos son los padres y madres de la humanidad. Ellos son la raz, el origen, y la base fundamental de nosotros, la humanidad, procedente del rbol de la vida de la luz: El Quich (sistema solar planetario nuestro). Los cuatro sacerdotes eran adoradores, sacrificadores y adivinadores". Popol Vuh, tercera parte, cap. 1, 2 y 3.

POPOL VUH

LIBRO UNIVERSAL DE LA RENOVACIN DEL TIEMPO

Cabahuil El fundamento eterno de toda la creacin.

Alom sera el padre supremo y madre suprema, raz masculina y femenina, del cosmos. Cajolom, hijo unignito, engendrador de vida del universo. Ixpiyacoc, espritu viviente que llena el espacio. Pero Huracn ser la primera fuerza viva del nico Dios Todopoderoso. La palabra balam significa fuerza, potencia, por eso se llama balam al jaguar o leopardo moteado americano, animal ferocsimo, signo de la sorprendente civilizacin maya.

EL MITO DEL FUEGO QUICH

Cabahuil: El dios del quich La luz del rbol de la vida, la luz del universo.

Tohil, el dios del fuego, fue el primero que hizo nacer su fuego, y nadie supo cmo l lo produjo, porque el fuego arda soltando grandes llamaradas titilantes de color rojo luminoso, cuando lo hallaron Balam Quitz y Balam Acab. "Gracias, Dios, y ahora lo recibimos por tu bondad para calentarnos, poco falt para que murisemos de fro". Y gracias a Tohil se calentaron todas las tribus. Grande fue la alegra de todos por haber recibido el fuego. Los cuatro sacerdotes cobrarn por dar el fuego a otras tribus, aconsejados por un emisario demonio portavoz de los demonios del mundo nfero, lugar de prisin del espritu a la materia. A cambio del fuego, Tohil les pide la entrega del corazn, no del oro, para tenerlos unidos junto a l. "Nos uniremos a l", respondieron las tribus desencajadas, llenas de dolor, y lamentacin, extenuadas, medio muertas y entumecidas por el inconcebible fro que ya no podan soportar; les conviene estar atados a l. Enseguida recibieron el fuego, y luego entraron todos en el calor de la vida.

As describen el mito del fuego: ...617) Ellos volvieron a presentarse como limosneros suplicantes, a pedir el fuego ante la presencia de Balam Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqu Balam. (14). 618) Tened compasin de nosotros! Dadnos un poco de vuestro fuego! Acaso no tenemos todos parentesco con vosotros?, acaso no hemos estado siempre reunidos con vosotros?, acaso no hemos tenido una sola morada en comn?, acaso no fue en el mismo monte donde nos crearon y formaron?, tened misericordia de nuestras personas! dijeron las tribus 619) Entonces los cuatro rajahuales respondieron diciendo: Qu nos daris como pago, para que nosotros tengamos consideracin con vuestras personas? les dijeron a las tribus. Bien!, os daremos nuestro oro como pago a vosotros dijeron las tribus. 620) No queremos oro! respondieron Balam Quitz y Balam Acab. Entonces pues, qu es lo que vosotros queris?, solamente esa pregunta queremos que nos respondisdijeron las tribus. Muy bien!, ahora mismo le haremos la pregunta a Tohil y luego os daremos a conocer la respuesta en este mismo momento as les fue dicho a las tribus. 621) Enseguida los cuatro rajahuales preguntaron a Tohil, dicindole: Oh vos, Tohil!, decidnos: qu ser lo que deben dar para vos Tohil, como pago los de las tribus?, porque han venido a pedir de tu fuego dijeron Balan Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqu Balam. 622) Bueno! dijo Tohil, querrn ellos hacer pacto de alianza conmigo, para entregarme a m lo que tienen en el interior del pecho, bajo sus axilas? No querrn entregarme ellos de todo corazn, para que yo Tohil, los ate a todos para abrazarlos, estrechndolos en mis brazos, y tenerlos siempre unidos junto a m?, yo Tohil! Pero si ellos no quisieren y rehusaren mi propuesta, rechazndome a m, yo tampoco les dar de mi fuego advirtiles el Tohil.

623) As les diris a ellos!, que si aceptan mi pacto, yo les abrazar a todos, no morirn, solamente los mantendr unidos a mi pecho debajo de mis axilas, as nos orden Tohil que os dijramos a vosotros. Esa fue la respuesta que les dio Tohil a Balam Quitz, Balam Acab, Mahucutah e Iqu Balam para que la dijeran a las tribus. 624) Entonces ellos dieron a las tribus el mensaje de Tohil. Est bien!, nos uniremos a l, porque nos conviene estar atados a l dijeron ellos cuando aceptaron el pacto de Tohil, sin la menor tardanza dieron respuesta a la propuesta de Tohil. Est biendijeron las tribus, pero que sea pronto! Enseguida recibieron el fuego, y luego entraron todos en el calor de la vida. 625) Pero hubo un grupo de las tribus que tom escamoteado un poco de fuego entre el humo, y el autor del hurto del fuego divino fue un murcilago comn de los hogares (de los ranchos), procedente de la Casa de Espritus de Murcilagos: Zotzil H. El dios Cabahuil de los cakchiqueles se llama Chamalcn: La potencia virtuosa del trabajo perseverante y continuo en silencio. El dios Chamalcn es la imagen simblica del murcilago Zotz. 626) El murcilago pas sigilosamente entre la densa humareda, se desliz planeando suavemente hasta tomar hurtado el fuego sin que nadie se diese cuenta; por esta razn los cakchiqueles no pidieron el fuego, sino que lo hurtaron, y por eso mismo no se dieron por vencidos. 627) Pero todas las dems tribus s se dejaron vencer, cuando accedieron a dar lo que tienen dentro del pecho y debajo de sus axilas, para que les abrieran el pecho y les arrancaran el corazn. Este es el pacto de unin del cual habl Tohil. Entonces todas las tribus fueron sacrificadas ante Tohil, abrindoles por debajo de la axila para sacarles arrancado el corazn. 628) Estos sacrificios humanos todava no haban empezado a practicarlos, cuando Tohil profetiz la toma del poder y el dominio absoluto del fuego divino ( luz y calor de vida del

universo fsico) por aquellos cuatro grandes rajahuales: Balam Quitz, Balam Acab, Mahucatah, e Iqu Balam. Los cuatro grandes hacan hablar a su dios Tohil con motivo del fuego divino para imponerse al resto de las tribus que aniquilan sacrificndolas, en nombre y voluntad de su dios. As lo justifican mticamente. Ante tanto engao, abuso y utilizacin de lo sacro, dios se presenta como el mejor invento y descubrimiento de la casta sacerdotal, la humanidad exige un redentor, un Prometeo. El mito prometeico tiene un perenne significado y actualidad; los "grandes tecratas" son enemigos de la humanidad y del ser humano, al usar los mitos en propio beneficio y en detrimento del pueblo creyente. Entra en escena la teologa de la muerte de los dioses, pero an no se cierra el teln.

MITOS TANOS

Para LpezBaralt, "el mito en todo pueblo con un germen de estratificacin, tiene la funcin de mecanismo de control social manejado por un grupo, por lo cual tendremos que contar con el carcter sagrado y arcano del mismo". Eso acaece en la sociedad tana. Refiere Pan: "Porque yo lo he visto con mis ojos, bien que de las otras cosas cont solamente lo que haba odo a muchos, en especial a los principales, con quienes he tratado ms que con otros; pues stos crean en estas fbulas con mayor certidumbre que los otros". Es fcil que le ocultasen los tanos al fraile Pan el significado de sus areitos, cohoba (cogioba), y de sus mitos. Adems de la barrera lingstica, exista la doctrinal, imposible de superar cuando es dogmtica. Ni Las Casas, el cronista ms liberal y defensor de los indgenas, pudo entender el fenmeno religioso indgena sin acudir al demonio para su explicacin.

As como en Mesoamrica es fcil encontrar el mito de la creacin del hombre por los dioses, (las cuatro del Popol Vuh, y Quetzalcatl crea al hombre de las cenizas de huesos fecundados por su semen), en la mitologa sudamericana no abundan tales mitos, ms que de mitos de creacin se trata de mitos de aparicin. La creacin por esputo se aparta del tradicional mito: Bayamanaco lanza un guanguayo lleno de cohoba a Deminn Caracaracol que le hincha la espalda, de lo que sale la tortuga hembra. La mujer sale de la espalda de Deminn como Eva sali de la costilla de Adn, paradigma mtico de la mujer-grapa. "Sabemos que el motivo de la mujer-grapa puede invertirse de dos maneras: como cabeza que rueda persiguiendo a sus vctimas hasta el agua salvadora por una parte, y por otra, como tortuga zambullidora que arrastra a sus vctimas al fondo de un agua donde perecen ahogadas". (15). La asociacin de la tortuga a la mujer la encontramos en los desana: La tortuga, como animal uterino, simboliza este aspecto del "origen de todas las cosas". Se enfatiza su mordida fuerte, mito que, segn Lvi-Strauss, cubre las dos Amricas: la mujer grapa se adhiere fsicamente a la espalda de su portador, convertido en marido. Despus del diluvio se necesita la mujer para explicar el origen de nuevas generaciones. La asociacin de la mujer-grapa con la tortuga es su actitud de no soltar lo que agarr... "Entre los waiwai, tribu de la familia lingstica caribe, la madre primordial o ncleo generativo fue, precisamente, una tortuga". Pan, en los captulos VII y VIII, nos refiere esta creacin de las mujeres: Dicen que un da fueron a lavarse los hombres, y estando en el agua, llova mucho, y que estaban muy deseosos de tener mujeres; y que muchas veces cuando llova, haban ido a buscar las huellas de sus mujeres; mas no pudieron encontrar alguna nueva de ellas. Pero aquel da lavndose, dicen que vieron de algunos rboles, bajndose por entre las ramas, una cierta forma de personas, que no eran hombres ni mujeres, ni tenan sexo de varn ni de hembra, las cuales fueron a cogerlas; pero huyeron como si fuesen anguilas. Por lo cual llamaron dos o tres hombres por mandato de su

cacique, puesto que ellos no podan cogerlas, para que viesen cuntas eran, y buscasen para cada una un hombre que fuese caracaracol, porque tenan las manos speras, y que as estrechamente las sujetasen. Dijeron al cacique que eran cuatro; y as llevaron cuatro hombres, que eran caracaracoles. El cual caracaracol es una enfermedad como sarna, que hace al cuerpo muy spero. Despus que las hubieron cogido, tuvieron consejo sobre cmo podan hacer para que fueran mujeres, puesto que no tenan sexo de varn ni de hembra. Buscaron al pjaro que se llama inriri, antiguamente llamado inriri cahubabayael, el cual agujerea los rboles, en nuestra lengua llmase pico. E igualmente tomaron a aquellas mujeres sin sexo de varn ni de hembra, y les ataron los pies y las manos y trajeron el pjaro mencionado, y se lo ataron al cuerpo. Y ste, creyendo que eran maderos, comenz la obra que acostumbra, picando y agujereando en el lugar donde ordinariamente suele estar el sexo de las mujeres. Y de este modo, dicen los indios que tuvieron mujeres, segn cuentan los ms viejos. (16). Al carecer de documentos escritos, los tanos no conocan la escritura, es la tradicin oral la fuente informativa de Pan en su Relacin acerca de las antigedades de los indios. El mito de las mujeres sin hombres, amazonas (segn Oviedo), contiene los fundamentos de la reglamentacin sexual: el tab del incesto y el castigo de la endogamia generan la prctica de la exogamia para los tanos y el rapto de las mujeres. La incidencia del mito es ms frecuente en la zona amaznica. Se podra tratar de vrgenes cenobitas vestales consagradas a su diosa, segn Mrtir de Anglera. Pero en otras islas, segn el mismo cronista, hay morada de mujeres corrompidas, porque desde nias cortan sus pechos para poderse ejercitar en el arte de asestar las flechas y a ellas acceden hombres para el coito y no las retienen; pero podra ser una fbula, dice. Se da un fenmeno muy curioso: practican el infanticidio femenino, con la consiguiente escasez de mujeres, tan necesarias para el trabajo y la vida sexual, y despus hacen la guerra para conseguirlas. Los caribes se las roban a los tanos, y unas tribus a otras.

EL MITO DEL DILUVIO

En los captulos IX y X, narra Pan lo siguiente: Cmo dicen que fue hecho el mar: Hubo un hombre llamado Yaya, del que no saben el nombre: y su hijo se llamaba Yayael, quiere decir hijo de Yaya. El cual Yayael, queriendo matar a su padre, ste lo desterr, y as estuvo desterrado cuatro meses; y despus su padre lo mat, y puso los huesos en una calabaza, y la colg del techo de la casa donde estuvo colgada algn tiempo. Sucedi que un da, con deseos de ver a su hijo, Yaya dijo a su mujer: "Quiero ver a nuestro hijo Yayael". Y ella se alegr, y bajando la calabaza la volc para ver los huesos de su hijo. De la cual salieron muchos peces grandes y chicos. De donde, viendo que aquellos huesos se haban transformado en peces, resolvieron comerlos. Dicen, pues, que un da, habiendo ido Yaya a sus conucos, que quiere decir posesiones, que eran de su herencia, llegaron cuatro hijos de una mujer, que se llamaba Itiba Cahubaba, todos de un vientre y gemelos; la cual mujer, habiendo muerto de parto, la abrieron y sacaron fuera los cuatro dichos hijos, y el primero que sacaron era caracaracol que quiere decir sarnoso, el cual caracaracol tuvo por nombre (Deminn); los otros no tenan nombre. Como los cuatro hijos gemelos de Itiba Cahubaba, que muri de parto, fueron juntos a coger la calabaza de Yaya, donde estaba su hijo Yayael, que se haba transformado en peces y ninguno se atrevi a cogerla, excepto Deminn Caracaracol, que la descolg y todos se hartaron de peces. Y mientras coman, sintieron que vena Yaya de sus posesiones y queriendo en aquel apuro colgar la calabaza, no la colgaron bien, de modo que cay en tierra y se rompi. Dice que fue tanta el agua que sali de aquella calabaza, que llen toda la tierra, y con ella salieron muchos peces; y de aqu dicen que haya tenido origen el mar. (17).

Veamos el origen del fuego segn la versin de un informante indgena de 70 aos de la Baja Guajira, Venezuela. Citamos slo las partes que interesan para la comparacin. En un principio los hombres no conocan el fuego. Eran seres imperfectos que coman cosas crudas. La triste suerte de los primeros hombres a causa de su imperfeccin era igual a la de los animales. Unos vivan metidos en los troncos, en los huecos, en las cuevas. Slo Maleiwa posea el fuego en forma de piedras encendidas que celosamente guardaba en una gruta fuera del alcance de los hombres. Maleiwa no quera entregar el fuego a los hombres... (Pero sucedi que un joven, Junuunay, quera robar el fuego. Se acerc a Maleiwa, y llamndolo "Venerable abuelo", le pidi cazabe. Despus de varias artimaas logr robarlo, y Maleiwa lo persigui para castigarlo, convirtindolo en escarabajo. De nuevo, observamos la estructura tpica del mito: 1) un abuelo en posesin del bien cultural, 2) el robo como medio de conseguirlo, 3) el castigo. (18). El robo, entre los tanos, era tab, que en Cuba y La Espaola -segn Oviedo- era castigado con empalar vivo al ladrn hasta que mora. En Nicaragua, se les cortaban las manos y en Mxico, por el primer hurto, lo esclavizaban y, por el segundo, lo ahorcaban, aunque slo fuese por una mazorca de maz.

EL TRASMUNDO TANO Pan lo describe del siguiente modo: Dicen que durante el
da estn recluidos los muertos, y por la noche salen a pasearse, y que comen de cierto fruto que le llaman guayaba, que tiene sabor de (membrillo), que de da son...y por la noche se convierten en fruta y que hacen fiesta, y van junto con los vivos. Y para conocerlos observan esta regla: que con la mano les tocan el vientre, y si no les encuentran el ombligo, dicen que es operito, que quiere decir muerto: por eso dicen que los muertos no tienen ombligo. Y as quedan engaados algunas veces, que no reparan en esto, y yacen con alguna mujer de las de Coaybay, y cuando piensan tenerlas en los brazos, no tienen nada, porque desaparecen en un instante... (19).

Sobre la suerte que corran los muertos, segn las creencias tanas, lo poco que aade Cristbal Coln corrobora lo recogido por Pan: He trabajado mucho por saber lo que creen y saben acerca de dnde van los muertos, especialmente de Caonab, que era el rey principal de la isla Espaola, hombre de edad, de gran saber y de agudsimo ingenio; ste y otros respondan que van a cierto valle, que cada cacique principal cree estar en su pas, y afirman que all encuentran a sus padres y a sus antecesores; que comen, tienen mujeres, y se dan a placeres y solaces, como ms copiosamente se contiene en la siguiente escritura, en la que yo encargu a cierto Fra. Ramn, que saba la lengua de aqullos, que recogiese todos sus ritos y su antigedad; aunque son tantas las fbulas, que no se puede sacar algn provecho, sino que todos los indios tienen cierto natural respeto al futuro y creen en la inmortalidad de nuestras almas, (en Historia del Almirante don Cristbal Coln por su hijo Hernando).

EL FENMENO DEL CEMISMO EN SU ASPECTO RITUAL

Llamamos cemismo al particular culto religioso de los aborgenes antillanos, caracterizado de la siguiente forma por las crnicas: Cada uno, al adorar los dolos que tienen en casa, llamados por ellos cemes, observa un particular modo y supersticin, (Pan). Conocen tambin uno (demonio) que llaman Zem, que no los trata mejor que este Maboia. Algunos de ellos deben tener comunicacin particular con l, ya que predicen las cosas futuras..., (Bouton, 1640, Antillas Menores). Invocan al Cem, a quien consideran, como se ha dicho, su buen espritu; es decir que consultan al Diablo por intermedio de sus magos o mdicos Piay o Boy, quien los engaa con estos nombres ...Cada Boy tiene su cem particular, o mejor demonio familiar..., (Blanchard, 1674, Antillas Menores). "Y en madera, y de barro y de oro, e en otras cosas, cuantas ellos pueden, lo esculpen o entallan, o pintan regaando e

ferocsimo, como quien es. Al cual ellos llaman cem y a ste tienen por su Dios, y a ste piden el agua, o el sol, o el pan, o la victoria contra todos sus enemigos, y todo lo que desean; y piensan ellos que el cem se lo da cuando le place; e aparesciales fecho fantasma de noche... (...) En esta isla Espaola, cem como he dicho, es el mismo que nosotros llamamos diablo...", Oviedo, siglo XVI. (20).

Idolillo de hueso con incrustacin de oro en los ojos Repblica Dominicana. Fundacin Garca Arvalo, S. D.

El behque o chamn antillano tena, segn Pan, dos funciones principales: la de intermediario entre los cemes y los hombres, y la de curandero. Segn Pan, el behque le dice el enfermo: "Has de saber que has comido una cosa que te ha producido el mal que padeces, mira cmo te lo ha sacado del cuerpo que tu cem te lo haba puesto en el cuerpo porque no le hiciste oracin, o no le fabricaste algn templo, o no le diste alguna heredad". Recordamos aquello de que el que administra los rituales condiciona la cultura; el que controla los smbolos fecundadores domina la cosmovisin, y aboca, ley de bronce, en la manipulacin de intereses.

Se ha llamado cultura tana al producto material y superestructural de las sociedades aborgenes que habitaron en Puerto Rico, Cuba y Santo Domingo (La Espaola). Su estratificacin social era de Cacicazgos y eran agro alfareros con herramientas de piedra lascada y seas; pertenecientes a los arawak desde el punto de vista lingstico. Utilizaron el isomorfismo como un recurso mitolgico para explicar ancestrales interrogantes en torno a la creacin humana, la cosmologa y la vida sobrenatural. La interaccin de ciertos animales y personajes mitolgicos est expresada en su arte plasmado en la cermica. En el pasado mtico los hombres se confunden con los animales, los hombres se convierten en animales y stos participan en la formacin del gnero humano. El rito de la cohoba consista en la inhalacin, precedida de un vmito purificador, de una sustancia alucingena capaz de provocar en el behque un estado de xtasis que lo pona en comunicacin directa con los cemes o divinidades de quienes recibe consejos, avisos, ayuda y riquezas. El polvo se obtena de ciertas yerbas alucingenas muy secas y bien molidas que colocaban en un plato y absorban a travs de un inhalador, especie de flauta hueca, que colocaban en los orificios nasales; a travs del alucingeno entraban en contacto con las divinidades. Tambin los seores importantes podan participar de la cohoba, previa autorizacin del behque o chamn.

Cem o trigonolito de Puerto Rico Museo Nacional, Washington, D. C.

"Los tanos crean en la existencia de deidades superiores, inmortales, que vivan en el cielo. Entre ellos se destacaban Yocah, hacedor de todas las cosas, y la diosa Atabei.

Rendan culto a los antecesores, creyendo que al morir stos se convertan en espritus protectores, llamados cemes. Los cemes eran representados por figuras de diversas formas y apariencias, talladas en piedra o madera o hechas de barro, algodn y oro. Algunas de estas figuras de cemes representaban antiguos caciques. Crean tambin en otra vida despus de la muerte y por esta razn enterraban sus muertos con mucho cuidado colocando, junto a los mismos, ollas y otros recipientes llenos de agua y alimentos, as como sus armas y adornos personales. En el caso de los caciques el entierro era muy elaborado y junto al cadver se enterraba viva a la mujer favorita del cacique. Para conocer la voluntad de los dioses y espritus tutelares, el cacique aspiraba unos polvos narcticos que le ponan en estado de trance, y en sus sueos crea escuchar el mandato de los dioses. Esta ceremonia, que llevaba a cabo el cacique luego de prepararse para ella sufriendo privaciones y prolongados ayunos, era llamada cogioba".(21). Los tanos eran sedentarios y vivan en yucayeques o poblados cerca de la costa, y en los valles del interior junto a los ros; sus casas eran de madera y caas, bohos. No usaban los metales, slo el oro para adornar el guann (smbolo de autoridad) de los caciques; estos jefes tenan poder absoluto en el cacicazgo y eran obedecidos ciegamente por su gente. El cargo era hereditario por lnea materna; el heredero era el sobrino, hijo de la hermana del cacique, no el hijo. Tampoco tenan los tainos la escritura, slo la tradicin oral. El entierro de la esposa favorita del cacique, an viva, es revelador de los mitos de la sumisin de la mujer, la mujer grapa.

MITOS Y CREENCIAS DE LOS INDIOS NORTEAMERICANOS


Los nativos indios de Norteamrica encontraron en su mitologa el sentido del mundo que les rodeaba; se

consideraban siervos de la Madre Tierra y del Padre Cielo. "La Tierra es nuestra madre. No debera ser perturbada por la azada o el arado. Nosotros slo queremos subsistir con lo que nos d libremente". En las largas noches de invierno se tejan los mitos alrededor del fuego, que se entrelazaban con la religin y que tenan como punto de referencia la tribu o el clan, y a veces el individuo. Crean en un ser superior, poseedor de una misteriosa fuerza, que era llamado Wakanda (Siux), Manitou (Algonquois), Orenda (Iroquois), Sulia (Salishan), Tamanoas (Chinook), Naualak (Kwakiutl). Este misterioso ser poda ser invocado y captado por los asistentes en ceremonias tribales, o por un individuo, o a travs del sueo, y adquiran as parte del poder mgico. Su mitologa les dictaba las normas fundamentales de conducta en la vida cotidiana de la tribu y les creaba un mundo de valores y su cosmovisin. La Tierra era considerada un ser humanizado que confera vida a todos los que se alimentaban de ella, por eso es Madre, pero tambin poda ser perversa cuando quitaba la vida, y canbal en el trance de devorar los cuerpos de los muertos. De las profundidades de un primordial lago, un animal buceador sac barro del que se form la tierra. Entre el Cielo y los poderes submarinos existe un constante antagonismo. Los animales son elementos claves en sus mitos. El Thunderbird (pjaro trueno) produca el trueno con el aleteo de sus alas y el rayo con sus centelleantes ojos. Al Coyote se le consider el Primer Creador; para otros, el Primer Creador sera el Anciano de Arriba o el Hombre Solo. Sus mitos describen un mundo con tres escalas: la Superior que contiene deidades y espritus; la Media que es el hbitat humano- vegetal y de animales; y la Inferior habitada por espritus malignos y formas animales de vida. Los mortales estn en el cruce de fuegos del bien y del mal, aspiran lo alto, pero suelen ser vctimas de las fuerzas inferiores que yacen al acecho. Algo parecido a la estructura de la personalidad del psicoanlisis freudiano. Los pjaros pertenecen al mundo del bien, al Superior, como el guila y el Halcn, pero las culebras y tortugas pertenecen al Mundo Inferior.

EL FUEGO

Las noches eran largas, negras y fras y la luna no daba calor. Reunidos los animales pidieron ayuda a sus parientes del Mundo Superior, y el fuego apareci como un gran rayo centelleante, golpeando a un sicmoro hueco. Quin lo recogera? Se ofreci el Cuervo, se ennegrecieron sus plumas por el calor, pero retorn sin el fuego. Lo mismo le sucedi a la Lechuza, al Bho, al Caballo Negro, y a la Culebra Negra. La Araa de Agua teji un recipiente y se lo puso en la espalda para transportarlo y ofrendarlo por vez primera a la humanidad. En la mitologa del Sudeste, un mito Cherokee dice que un ser llamado Alguien Poderoso cre el primer hombre y la primera mujer del barro del Mundo Inferior, mezcla del Mal (Oscuridad) y Espritu Divino (Dios). En todos los mitos de creacin el nativo americano es creado del blando barro del Mundo Inferior y calentado por el Sol divino, en un compuesto de los dos mundos opuestos. Hay otra constante entre muchas: el diluvio; a los esposos se les dice que construyan una balsa, tinaja de barro, o usen una gran caa hueca para salvarse. Al decrecer las aguas envan pjaros a encontrar tierra, carpintero o paloma, e inician con la ayuda divina la repoblacin de la tierra. La pipa o calumet era muy importante en muchas culturas tribales como smbolo de paz y para confirmar pactos que as no se podan quebrantar sin incurrir en la ira de los dioses. Usan montculos gigantes para rituales o como cementerios. Existe una vieja historia entre los Creek y los Cherokee, cuando estuvieron a punto de perecer por falta de alimentos. Los miembros del octavo clan, eran ocho, se acercaron a los ancianos con una solucin: "Hemos decidido morir para que nuestros hermanos puedan vivir". Despus se fueron al bosque, se metamorfosearon en osos y regresaron. Los

hambrientos Cherokee les dispararon y se los comieron. Supieron que eran ellos, por eso un cazador sinti que no poda matarlos. Sois mis hermanos -dijo-. No est bien que os mate. Pero lo convencieron as: "Es necesario que nos matis ya que nuestros cuerpos os nutrirn y nuestras almas no morirn, volvern al Mundo Superior donde se revestirn de carne otra vez para que podamos volver y drosla". Y por eso los cazadores se arrodillan desde entonces ante el oso muerto y le dirn: "Gracias, hermano". El xito de la caza, ms que de la habilidad del cazador, depender del poder del animal que concede al cazador la capacidad de encontrarlo y matarlo. Si un cazador no conoce el mito de la caza y sigue sus rituales, el oso le enviar enfermedades y sufrimientos. Muchas ceremonias, con sus cantos y danzas rituales, tratan de la purificacin y la curacin. Los complejos rituales del tabaco se refieren a la adivinacin, curacin y conjuracin. La Danza del Maz Verde inclua la limpieza de las casas, y la purificacin fsica y mental. El rito de Ir al Agua era de purificacin, antes de los juegos de pelota; con un peine ritual de siete dientes de cascabel araaba su cuerpo, se sumerga en la corriente mirando al Este, y el chamn, al lavar la sangre de su cuerpo, peda que le fueran otorgadas fuerza, rapidez y agilidad de pensamiento. El propsito de los rituales era mantener el equilibrio ante las fuerzas opositoras, y restaurarlo cuando el equilibrio era roto. La prctica de pintar la arena entre los Navajo no tiene un significado ceremonial si no va acompaado por la recitacin del mito adecuado. "Los animales no tienen la apariencia de personas, pero piensan como ellas y en realidad son personas en su interior", dicho Hopi. En el mito, los animales pueden actuar como mensajeros, guardianes, sirvientes y consejeros. Algunos son deidades mayores, como Coyote y Mujer Araa, pero hay otros espritus sagrados: los osos, los antlopes, los ciervos, las guilas, los tejones y los lobos.

EL CHAMN En los mitos esquimales se deca que el chamn poda separar su espritu de su cuerpo y volar hacia el cosmos para consultar con otros espritus. Esta mscara tallada representa justo ese vuelo del espritu. El rostro en el centro es el alma del chamn.

Los Hopi creen que hay otra tierra en el cielo. Las ceremonias se celebran para mantener o restaurar la armona. La vida ceremonial es una parte integrante de la cultura nativa. Los Navajo celebran muchos rituales para mantener la armona entre los humanos y el mundo de los espritus, con canciones y con la creacin de pinturas en la arena que les fue enseada por una figura mtica, una joven llamada Gilspa. El cantor hace las pinturas en la arena del suelo del hogan (vivienda) con harina de maz, arena, carbn y polen. La manifestacin del poder de los espritus y su belleza atrae a stos. Al final de la ceremonia, que puede durar ms de una semana, se destruyen. Los indios de Las Llanuras pensaban que no slo los animales, sino la vida vegetativa e incluso

algunos objetos inanimados tenan una dimensin espiritual. El ritual y el ceremonial de las tribus de Las Llanuras se establecieron para aprovechar este poder lo mejor posible, tanto a nivel individual como de la tribu. Los Pies Negros hablan del mito de Rostro Marcado para explicar el origen de su costumbre de arrancar el cuero cabelludo de sus enemigos, como prueba de que los haban vencido. Un joven, que se llamaba Rostro Marcado, debido a que tena una larga y fea cicatriz en una mejilla, se enamora de la hija de un jefe, pero ella le exige que busque la forma de eliminar su cicatriz. Parte hacia los Dominios del Sol en busca de ayuda sobrenatural en un viaje lleno de odiseas, que culmina con la matanza de siete peligrosos gansos muy grandes, y siete grullas agresivas, cuyas cabezas lleva al Sol. El Sol qued tan impresionado de las hazaas del hroe que le regal un bello traje adornado con piel de comadreja, con un diseo de disco en el pecho y la espalda, que simboliza el sol. As logr casarse con la hija del jefe y ser uno de los ejecutantes famosos de ceremonias entre los Pies Negros. Los Lakota se consideraban superiores al resto de la humanidad, pero ante las fuerzas admirables de la naturaleza se convertan en suplicantes humildes y dbiles, siempre anhelantes de conseguir, a travs de la visin o sueo, alguno de los poderes que observaban diariamente a su alrededor. Perciban una forma que lo impregnaba todo, Wakan, el poder del universo, que se manifiesta en el color del arco iris, en el azul del cielo, en el retumbar y eco del trueno, y en el poder destructivo del rayo, adems de otros fenmenos atmosfricos como el viento y el granizo. Todos eran considerados fuentes potenciales de poder til para el individuo y para el clan, a los que apelaban a travs de sus ceremonias. Un tema recurrente en las ceremonias de los indios de Las Llanuras era el de la regeneracin y armona, expresado por el simbolismo que los Siux relacionaban con el crculo o aro. Perciban el cosmos como un armonioso equilibrio cclico. Las ceremonias rituales hacan que se mantuviese la unidad del pueblo y que el gran crculo de la vida permaneciera intacto; si este crculo se rompa, el pueblo quedara destruido.

El embaucador y Grande Nanabush De Blake Debassige ilustra la figura subrtica del creadorembaucador con el nombre por el que lo conocen los Ojibwa. Los Ojibwa lo vean como mitad hombre, mitad espritu, su madre era la nieta de la Luna y su padre el Espritu del Oeste. Sus orgenes lo hacan capaz de transformarse en todo lo que quisiera. En la pintura se ha convertido en un gigante para poder viajar lejos en busca de comida. Est cruzando los Grandes Lagos utilizando las islas como piedras sobre las que anda y vuelve a casa con algunos peces para alimentarse, que de hecho son ballenas. Se representa a Nanabush con una persona dentro de l para simbolizar la dualidad de su personalidad y

tambin la de todos los hombres

Muchos de los espritus poderosos eran elementos de la naturaleza y no divinidades separadas. Todos los productos de la Tierra son hijos del Sol, nacidos de la Tierra. Se dice que las montaas son el hogar de los espritus y fuente de poder. Los individuos que posean cierto poder de un espritu se convertan en chamanes, responsables de usar sus poderes en beneficio de la tribu y con el don de curar, hacer dao, o controlar el tiempo; pero el poder poda tomar una forma benvola y tambin malvola. Los chamanes terminaban siendo ricos y poderosos en las tribus. En California, uno de los espritus ms poderosos se llamaba Moki, potencialmente muy peligroso; algunos lo identificaban con el mismo Creador. En las danzas ceremoniales estaba personificado por un hombre envuelto completamente en un manto de plumas. El bailarn tena que observar numerosos tabes y rituales estrictos, ya que cualquier error poda ser muy peligroso para l y los presentes en la ceremonia. Era tan grande su poder que el solo acto de tocar su manto poda acarrear enfermedades a la gente corriente. Los mitos del Noroeste son historias de sucesos humanos y ancestrales. Sus rituales son los medios de hacer visibles esas historias, de dar vida y traer a la memoria la compleja constelacin de relaciones entre los seres humanos, la naturaleza y lo sobrenatural. Tenan respuestas ingeniosas, a travs de sus mitos, del universo, para ellos y sus descendientes. Sin los mitos, la conducta humana carecera de leyes y reglas morales, y as quedara apartada de lo sobrenatural. Las historias de origen inician los comienzos de la conciencia humana, al reconocer la cualidad de lo eterno, del tiempo sin principio, de creadores no creados. Dan pie a la especulacin sobre la trayectoria humana y a la formulacin de explicaciones sobre los mundos evanescentes y paradjicos que nos rodean. La historia de animales embaucadores, como el coyote y el cuervo, iluminan las paradojas fundamentales de la vida humana. En conjunto, los mitos proporcionaban a los hombres el mundo natural y su lugar en l, y establecan un cdigo de comportamiento apropiado hacia el entorno y sus recursos. Los mitos, y las leyendas tambin,

proporcionaban seguridad al dar validez a los tabes y ofrecer una estructura y un significado al mundo espiritual. Estas historias surgieron cuando todas las cosas increbles podan pasar. Hasta los animales eran considerados mediadores entre lo natural y lo sobrenatural. (22).

LOS MITOS DEL NUEVO MUNDO


Cuando los europeos, en su bsqueda de las Indias, se encuentran con el Nuevo Mundo, porque ste se interpuso con tragedia para los aborgenes, descubren desarrolladas civilizaciones y culturas: azteca, maya, inca..., que no interesaron en absoluto a los conquistadores, s el oro tras el escudo de la fe. Los sacerdotes indgenas practicaban el sacrificio humano. El cronista Fray Toribio Benavente nos relata lo acaecido en Mxico: "Dems de estos y otros sacrificios y ceremonias sacrificaban y mataban a muchos de la manera que aqu dir: Tenan una piedra larga, de una brazada de largo, y casi palmo y medio de ancho y un buen palmo de grueso, o de esquina. La mitad de esta piedra estaba hincada en la tierra, arriba en lo alto encima de las gradas, delante del altar de los dolos. En esta piedra tendan a los desventurados de espaldas para los sacrificar, y el pecho muy tenso, porque los tenan atados los pies y las manos, y el principal sacerdote de los dolos o su lugarteniente, que eran los que ms ordinariamente sacrificaban, y si algunas veces haba tantos que sacrificar que stos se cansasen, entraban otros que estaban ya diestros en el sacrificio, y de presto con una piedra de pedernal con que sacan lumbre, de esta piedra est hecho un navajn como hierro de lanza, no mucho agudo, porque como es piedra muy recia y salta, no se puede hacer muy aguda; esto digo porque muchos piensan que eran de aquellas navajas de piedra negra que en esta tierra las hay, y scanlas con el filo tan delgado como de una navaja, y tan dulcemente corta como navaja, sino que luego saltan mellas, con aquel cruel navajn como el pecho estaba tan tenso, con mucha

fuerza abran al desventurado y de presto sacbanle el corazn, y el oficial de esta maldad daba con el corazn encima del umbral del altar de parte de fuera, y all dejaba hecha una mancha de sangre; y cado el corazn, estaba un poco bullendo en la tierra, y luego ponanle en una escudilla delante del altar. Otras veces tomaban el corazn y levantndole hacia el sol, y a las veces untaban los labios de los dolos con la sangre. Los corazones, a las veces, los coman los ministros viejos; otras los enterraban y luego tomaban el cuerpo y echbanle por las gradas abajo a rodar; y allegado abajo, si era de los presos en guerra, el que lo prendi, con sus amigos y parientes llevbanlo y aparejaban aquella carne humana con otras comidas, y otro da hacan fiesta y lo coman; y el mismo que le prendi, si tena con qu lo poder hacer, daba aquel da a los convidados mantas; y si el sacrificio era esclavo no le echaban a rodar, sino bajndole a brazos, y hacan la misma fiesta y convite que con el preso en guerra, aunque no tanto con el esclavo; sin otras fiestas y das de ms de muchas ceremonias con que las solemnizaban, como en estas otras fiestas parecer. Cuanto a los corazones de los que sacrificaban, digo: que en sacando el corazn al sacrificado, aquel sacerdote del demonio tomaba el corazn en la mano, y levantbale como quien le muestra al sol, y luego volva a hacer otro tanto al dolo y ponansele delante en un vaso de palo pintado, mayor que una escudilla, y en otro vaso coga la sangre y daban de ella como a comer al principal dolo, untndole los labios y despus a los otros dolos y figuras del demonio. En esta fiesta sacrificaban de los tomados en guerra o esclavos, porque casi siempre eran de stos los que sacrificaban, segn el pueblo, en unos veinte, en otros treinta, en otros cuarenta, y hasta cincuenta y sesenta; en Mxico sacrificaban ciento, y de ah arriba. En otro da de aquellos ya nombrados se sacrificaban muchos, aunque no tantos como en la fiesta ya dicha; y nadie piense que ninguno de los que sacrificaban matndoles y sacndoles el corazn o cualquiera otra muerte, que no era de su propia voluntad, sino por fuerza. Y sintiendo muy sentida la muerte y su espantoso dolor. Los otros sacrificios de sacarse sangre de las orejas o lengua, o de otras partes, stos eran voluntarios casi siempre". (23). El mito quich del fuego origin riadas de sangre de enemigos y esclavos de los seores que usaron el sangriento,

cruel e inhumano ritual con fines poltico-religiosos de dominio y sometimiento. Los indgenas americanos eran dueos de sus vidas, de sus tierras, de su historia, hasta que llegaron los europeos, que plantaron sobre ellos la espada, el idioma y la cruz, e hicieron de ellos un pueblo crucificado con la conquista, la esclavitud y las encomiendas de la colonizacin. Hernn Corts relata como digna de alabanza su agresiva e insensible actitud en el panten azteca: "Los ms principales de estos dolos, y en quin ellos ms fe y creencia tenan, derroqu sus sillas y los hice echar por las escaleras abajo e hice limpiar aquellas capillas donde los tenan...y puse en ellas imgenes de Nuestra Seora y de otros santos, que no poco el dicho Mutezuma y los naturales sintieron; los cuales primero me dijeron que no lo hiciese..." Lo que constituy, segn Corts, un afianzamiento del poder espaol; pero, segn el cronista Bernal Daz del Castillo, el acto sacrlego provoc la idolatra, ms sacrificios humanos de los aztecas y aceler la guerra de sublevacin. La idolatra, los sacrificios humanos en los aztecas e incas, la antropofagia y la sodoma, son las variables que conjuga la leyenda negra de los indios que, adems de ser nefastas abominaciones, son causas legtimas de justa guerra y prdida de libertad de los indgenas para los conquistadores y la Corona. Es obvio que no se realizaron estudios etnolgicos y antropolgicos del indgena, y que no se busc su comprensin y se le ofreci ayuda, sino teolgicos y apologticos, demostrando lo que los indios, con ayuda de Satn, haban conseguido. No se practic con las culturas indias, religiones incluidas, ninguna tica de respeto. Y la civilizacin europea y su religin se les impusieron de manera humillante y denigrante. Nunca se les consult para nada. Se dispuso de ellos como cosas, y sus ricas culturas: incaica, maya y azteca, entre otras, fueron casi aniquiladas, cometiendo contra ellos etnocidio y genocidio, cultural y fsico.

Falt una tica elemental de respeto hacia sus vidas, personas, sentimientos, valores religiosos...Es la dinmica universal de las conquistas, se dir; pero esto no lo justifica, mil asesinatos no justifican ni uno ms; siempre ser un crimen. Se da una inversin de valores: primero lo econmico, la codicia, despus lo religioso y poltico: cristianizar y civilizar, aunque sea por la fuerza. El explosivo encuentro de los dos mundos sacudi la conciencia tica de la Europa de entonces; poco despus, con frica, seran tres los mundos encontrados. Bartolom de las Casas en su obra De los tesoros del Per, 1563, cuestion e insisti en la nulidad jurdica de la toma de posesin de los conquistadores como acto formal jurdico. Y claro que fue nula. No hay posibilidad de justificacin alguna legal, jurdica, racional. Slo la que inventaron los juristas al servicio de la Corona y del Papado. Lo justo no siempre coincide con lo legal, como en este caso. La realidad del descubrimiento-conquista tiene otras dimensiones: El poder de las armas, que apuntala las muchas veces mencionada en los cronistas cobdicia (codicia) de los espaoles. Lpez de Gomara, en su Historial General de las Indias, edicin de 1554, llama, con todo fundamento, coronistas a los cronistas, porque escriben para la Corona. Esas armas nunca haban sido vistas por los indgenas: armaduras metlicas, espadas, arcabuces, caones y caballos contra el casi neoltico indgena, ya que desconocan el uso del hierro y de la plvora, as como el de la rueda. El realismo casi mgico de los indgenas, atnitos ante la llegada del hombre dios, o enviados por los dioses, mgicos con armas mgicas, con barba e instrumentos que vomitan fuego y matan a distancia, que los hace dudar trgicamente antes de defenderse, porque tambin piensan que son inmortales y adems no pueden, ni deben, luchar contra sus dioses. La insaciable avaricia de los conquistadores utiliza todo tipo de astucia, sagacidad, engao... para conseguir sus objetivos. Vase, a manera de ejemplo, la maravillosa descripcin, pero horrible al mismo tiempo, que hace Lpez de Gomara de la

captura de Atabaliba (Atahualpa) en la Historia de las Indias, cap. CXIII, que les presentamos: Fray Vicente, con cruz y breviario, se presenta a Atabaliba (Atahualpa), dicindole que l es embajador de Dios y su mensajero. "Y as viene agora Francisco Pizarro a rogaros seis amigos y tributarios del rey de Espaa, emperador de Roma, monarca del mundo y obedezcis al Papa y recibis la fe de Cristo, si la creyredes, que es santsima, y la que vos tenis es falssima. Y sabed que haciendo lo contrario vos daremos guerra y quitaremos los dolos, para que dejis la engaosa religin de vuestros muchos y falsos dioses". "Respondi Atabaliba, muy enojado, que no quera tributar siendo libre ni or que hubiese otro seor mayor que l; empero, que holgara de ser amigo del emperador y conoscerle, ca deba ser gran prncipe, pues enviaba tantos ejrcitos como decan por el mundo; que no obedecera al Papa, porque daba lo ajeno y por no dejar a quien nunca vio el reino que fue de su padre. Y en cuanto a la religin dijo que muy buena era la suya, y que bien se hallaba con ella, y que no quera ni menos deba poner en disputa cosa tan antigua y aprobada, y que Cristo muri y el Sol y la Luna nunca moran, y que cmo saba el fraile que su Dios de los cristianos criara el mundo? Fray Vicente respondi que lo deca aquel libro, y dile su breviario. Atabaliba lo abri, mir, hoje, y diciendo que a l no le deca nada aquello, lo arroj en el suelo. Tom el fraile su breviario y fuese a Pizarro voceando: "Los evangelios en tierra, venganza, cristianos; a ellos, a ellos que no quieren nuestra amistad ni nuestra ley". Pizarro entonces mand a sacar el pendn y jugar la artillera, pensando que los indios arremeteran. Como la sea se hizo, corrieron los de caballo a toda furia por tres partes a romper la muela de gente que alrededor de Atabaliba estaba y alancearon muchos. Lleg luego Francisco Pizarro con los de pie, que hicieron gran riza en los indios con las espadas a estocadas. Cargaron todos sobre Atabaliba, que todava estaba en su litera, por prenderle, deseando cada uno el prez y gloria de su prisin. Como estaba alto, no alcanzaban y acuchillaban a los que la tenan; pero no era cado uno, que luego no se pusiesen otros y muchos a sostener las andas, por que no cayese a tierra su gran seor Atabaliba. Viendo esto Pizarro, echle mano del vestido y derriblo, que fue rematar la pelea. No hubo indio que pelease, aunque todos tenan armas; cosa bien notable contra sus fieras costumbres de guerra. No

pelearon porque no les fue mandado, ni se hizo la seal que concertaran para ello, ni menester fuese, con el grandsimo rebato y sobresalto que les dieron, o porque se cortaron todos de puro miedo y ruido que hicieron a un mismo tiempo las trompetas, los arcabuces y artillera, y los caballos que llevaban pretales de cascabeles para espantar. Con este ruido, pues, y con la priesa y heridas que los nuestros les daban huyeron sin curar de su rey. Unos derribaban a otros por huir, y tantos cargaron a una parte, que, arrimados a la pared, derrocaron un lienzo de ella, por donde tuvieron salida. Siguironlos Fernando Pizarro y los de caballo hasta que anocheci y mataron muchos de ellos en el alcance. Ruminagui huy tambin cuando sinti los truenos de la artillera, que barrunt lo que fue, como vio derribado de la torre al que le tena de hacer seal. Murieron muchos indios a la prisin de Atabaliba, la cual aconteci ao de 1533 y en el tambo de Caxamalca, que es un gran patio cercado. Murieron tantos porque no pelearon y porque andaban los nuestros a estocadas, que as lo aconsejaba fray Vicente, por no quebrar las espadas, hiriendo de tajo y revs". Se pide que Atahualpa sea tributario del rey de Espaa y obediente y sumiso al Papa, teora de las dos espadas gelasianas, siglo V: El reino y el sacerdocio. Lo de la soberana, como la de Bodino, no estaba muy clara en la mentalidad de los poderes absolutos: papa-rey, y mucho menos les interesaba. Lo que s estaba claro es que no reconocan la soberana de los indgenas, cosa natural ya que tampoco reconocan la de sus sbditos, pero tampoco la de los jefes indgenas. Y el derecho internacional de Vitoria se empezaba a formular. Atabaliba no aceptaba sometimientos, pero s brindaba por la amistad. Al Papa no obedecera porque "lo ajeno daba", y que su religin era la de sus antepasados y que por eso no estaba en venta ni en discusin. En su mtica mentalidad le refut al fraile Vicente que los dioses eran inmortales, que Cristo haba muerto, luego no era Dios, as de sencillo en la lgica aristotlico tomista. Que el Sol y la Luna nunca moran. He Que qu era ese mito de que Dios "criara" el mundo; porque ese libro lo dijera no era suficiente. Acerc el libro (breviario o Biblia) a su odo, pero como nada le susurr ni nada le habl; por eso lo tir. Y son la venganza contra el "rebelde".

"Nunca nacin alguna extendi tanto como la espaola sus costumbres, su lenguaje y armas, ni camin tan lejos por mar y tierras, las armas a cuestas...", Lpez de Gomara, Historia de la Indias, 1552

Espaa, en su Encuentro fortuito y explosivo con el Nuevo Mundo, logra un nuevo tiempo y un nuevo espacio. Preferimos hablar de Encuentro y no de Descubrimiento, trmino obsoleto por inexacto. Los pobladores aborgenes haca muchos siglos que lo haban descubierto y posedo; y los normandos cuatro siglos antes, varias veces; y otros annimos, y el marinero que, segn se cree, posea parte de algunos mapas del Nuevo Mundo y que se los entreg a Coln. Un nuevo tiempo. Las condiciones que posibilitaron el Encuentro se fueron gestando lentamente en los ltimos siglos de la Edad Media: Final de la Reconquista con los rabes de la pennsula ibrica (718-1492). La mentalidad de cruzada religioso- social impregna la sociedad medieval espaola. El cambio de mentalidad del hombre en la etapa final del oscurantismo medieval, donde lo religioso lo es casi todo, teocentrismo (Dios el centro). La apertura a los nuevos valores y nuevas cosmovisiones del incipiente Renacimiento, donde el ser humano y la razn sern el eje del movimiento histrico renacentista. Se produce un enorme florecimiento mercantil, con su correspondiente incremento en el volumen de intercambios, pero no aumenta la masa monetaria, debido al dficit de oro y plata que avalan la moneda (patrn oro-plata), y hay que buscarlos en frica o en Asia. Existe excedente poblacional con relacin a las posibilidades ocupacionales en Europa. La nueva sociedad renacentista, refinada, crea la necesidad de nuevos productos: sedas, piedras preciosas y de todo lo que provenga de Oriente...

A esto se aaden los nuevos avances tcnicos: el perfeccionamiento de los instrumentos de navegacin, el desarrollo de la cartografa, las escuelas de navegantes... Los nobles se empobrecen y se da en toda Europa un alto grado de conflictividad social. Y el hombre del Renacimiento busca, compulsivamente, nuevas experiencias que le acarreen honra, fama y gloria, ennoblecerse. El Estado espaol del siglo XVI es dogmtico, intolerante con las minoras y con las posiciones discrepantes, con la heterodoxia; catlico a machamartillo, providencialista mesinico. Estado y religin son inseparables. La Corona confesional se auto percibe como misionera, alimentada por ocho siglos de luchas contra los rabes, mahometanos y sarracenos infieles. La cruzada contra el Islam pasa a las Indias, prolongndose. Conquista y cristianizacin eran inseparables; la cruz y la espada. Granada haba sido tomada, 1492, y los judos desterrados. Coln se considera elegido por Dios para realizar la epopeya hispana del viaje a las Indias, providencialismo mesinico, y lo mismo acontece con Corts que, apoyado en la cruz y en la fe en Dios, se auto percibe invencible en la guerra santa que haca en Mxico. Los espaoles buscan especias, sedas, piedras preciosas y evangelizar, imperativo categrico. Todo se mezcla, todo se confunde. El discurso teolgico llega a tener primaca en la ideologa hispana del siglo XVI. Y una variable ms histricogeogrfica: Los turcos al tomar Constantinopla, 1453, fin de la Edad Media e inicio del Renacimiento, cierran el paso hacia Asia. Se impone el buscar nuevas vas de acceso. Slo queda el ocano Atlntico, ignoto y tenebroso, en el occidente. Y ah est Amrica, el Nuevo Mundo, para su propia desgracia y perdicin. Un nuevo espacio. Se rompe la concepcin trinitaria del mundo, concepto ms teolgico que cosmogrfico: Europa, frica y Asia. Amrico Vespucio invalida la hiptesis de Coln de que el nuevo continente sea la India, afirmando categricamente que es un Nuevo Mundo, y le roba el mrito y el nombre a Coln, que lo encontr, pero Amrico lo identific como algo distinto, nuevo, Mundus Novus, de ah Amrica, por Amrico Vespucio.

En la mentalidad colombina el descubrir equivala a tomar posesin, concepto jurdico. "Y de ellas todas he tomado posesin por sus Altezas, con pregn y bandera real extendida", con toda la liturgia bizantina del poder. Es una premisa evidente para los conquistadores que el descubrimiento es causa suficiente de posesin como acto jurdico formal. Slo Bartolom de las Casas, al final, la cuestion e insisti en su nulidad jurdica. Los reyes y los conquistadores consideran las Indias como res nullius, cosa de nadie, y la toman por adquisicin, per adquisitionem, y en caso de problemas la tomaran por la guerra, per bellum. Se presume, pues, que los indios no tenan capacidad legal de dominio ni de jurisdiccin. Y, para completar el ceremonial litrgico, bautizan las tierras con nombres cristianos, despojndolas de sus propios nombres indgenas, dando al rito bautismal el significado del sacramento catlico que conlleva dominio y una nueva personalidad en el bautizado. En vista de que Portugal estaba preparada para reclamar los nuevos territorios como suyos, porque caan bajo su jurisdiccin territorial, segn anteriores tratados con Castilla, los Reyes Catlicos acuden al Papa para que respalde sus ttulos de posesin, lo que Alejandro VI, papa espaol, hace con la bula segunda Inter Caetera, 1493: dona, concede y asigna las nuevas tierras descubiertas a los Reyes Catlicos y a sus descendientes a perpetuidad y les otorga la encomienda de convertir a los aborgenes a la fe cristiana. Habla de las tierras encontradas por navegantes y capitanes de la Corona espaola que, previamente, no estn sujetas al dominio temporal de algn seor cristiano. El ser cristiano daba patente de corso sobre los infieles, los no cristianos, de cualquiera religin que fuesen. Existe la supremaca de derechos de los bautizados sobre los indgenas y sobre todos los dems no bautizados. Los conquistadores requieren a los aborgenes la obediencia a los Reyes Catlicos y la conversin al cristianismo. El rechazo de los indgenas conlleva la guerra, la confiscacin de sus bienes, la esclavitud y hasta su muerte. Los autctonos o aborgenes del Nuevo Mundo tambin tuvieron un nuevo tiempo y un nuevo espacio.

Un nuevo tiempo. Existan ms de 133 familias lingsticas independientes en el Mundus Novus, con sus respectivos valores, costumbres, tradiciones, instituciones, cosmovisiones, culturas. Cultura formal (valores), y cultura material (civilizaciones), ricas y profundas como la olmeca, tolteca, azteca, maya e incaica. Todas en evolucin. Las civilizaciones ms simples y atrasadas que las europeas, pero eran las suyas. Y la cultura, sus valores, su cosmovisin...; en la moderna antropologa se dice que no se puede comparar una cultura formal con otra, porque cada pueblo tiene derecho a tener su propia cosmovisin, sus valores, sus religiones con sus mitologas, que no son mejores, ni peores, slo distintas. S se puede comparar la cultura material: la tecnologa, las ciencias, las artes... Vivan en sus tierras, en sus hogares, en su hbitat, con sus instituciones, su forma peculiar de vida. Eran los dueos, las posean. Eran libres, se posean a s mismos; se realizaban en su ecosistema con sus cuadros de referencia social. Un da, un mes, un ao, unos hombres extraos rompen su equilibrio y armona, al sembrar cruces y espadas en sus tierras y sobre sus espaldas. Otros sern sus dueos, ya no se pertenecen, ni su dignidad, ni sus personas, ni sus vidas. Para ellos supuso la muerte sicolgica, primero, fsica despus, o ambas a la vez. Desde los vencidos, la conquista fue un verdadero cataclismo, sinnimo de esclavitud y de muerte. La civilizacin y la cultura europea no les ayudaron. Cuando se priva de la libertad, se humilla, y se pisa la dignidad, ningn valor, ni ciencia, ni tcnica sirven. Falt tacto y sensibilidad, adems de muchas cosas ms; y sobre todo falt la prctica de una tica de respeto con los indgenas, seres humanos, personas, sin que lo tuviesen que confirmar Las Casas y el Papa Pablo III. La conquista fue un violento choque de culturas, enfrentamientos y confrontaciones muy desiguales, que devino en dominacin, colonizacin y muerte. Bajo el signo de cruzada y el lema de evangelizacin, la Corona llev a cabo la conquista y la colonizacin con el negocio de esclavos indgenas y africanos, el oro, la plata, piedras preciosas, minerales y las riquezas de las tierras.

Un nuevo espacio, en el que pasaron de dueos a esclavos, de seores a vasallos, de seres humanos a ser cosas. He aqu la tragedia de la conquista, sin hiprboles, ni eufemismos. Sus tierras no eran res nullius, cosa de nadie, eran de sus pobladores desde haca siglos, no aos; las haban descubierto, cuando eran tierra de nadie, y posedo con plena capacidad legal de dominio y jurisdiccin. Todo lo dems fue una farsa legal, inventada por los juristas de la Corona para justificar as lo injustificable ante las dems Coronas europeas. Toda persona de aquella poca poda saber que los indgenas eran seres humanos, porque tenan sus civilizaciones, sus religiones, sus valores, sus propias culturas..., y esto nunca lo han tenido los animales. En los primeros relatos de Coln prevalece lo idlico en la descripcin de los indios: tmidos, mansos y dciles: "muestran tanto amor que daran los corazones". Despus de la usurpacin de sus tierras y de las rebeliones respectivas, Mayonabex, amigo del tambin cacique Guarionex en La Espaola, dice de los espaoles: "son tiranos, que no vienen sino a usurpar las tierras ajenas", y se les describe como "gente salvaje, belicosa". La toma de posesin se convierte en empresa militar de conquista. Se insiste en los aspectos negativos del indgena para justificar su incapacidad de dominio-jurisdiccin. Y los indios, profundamente religiosos, tan religiosos que llegaban a ofrendar a sus dioses seres humanos (incas, aztecas) - Las Casas evala esto, sin aprobarlo, como signo de profundsima religiosidad - pero se dice de ellos, como se haba dicho de los rabes, que son infieles; y, en la mentalidad clerical de la poca, se hace ver y creer que los infieles no son sujetos capaces de posesin- dominio-jurisdiccin ni de tierras, ni de sus personas. Y llega el Papa que: dona, concede y asigna las nuevas tierras descubiertas a los Reyes Catlicos y a los Reyes portugueses. Los portugueses, con bulas y bendiciones papales, ya que los negros africanos eran paganos y sarracenos, efectuaban caceras de esclavos en frica. El Papa Eugenio IV, 1436, calific a los africanos como enemigos de Dios, perseguidores de la religin cristiana, sarracenos e infieles. Nicols V en su bula Romanus Pontifex, 1455, concede a los reyes portugueses facultad plena para invadirlos, conquistarlos,

combatirlos, vencerlos y reducirlos a servidumbre perpetua. Nadie da lo que no tiene, reza un adagio escolstico. El Papa no era dueo ni de frica ni del Nuevo Mundo. Esto demuestra todo lo que el Poder puede hacer e inventar, aunque sea totalmente absurdo y falso. Y cmo las lites de poder tejen sutiles redes hechas de fibras religiosas, polticas, mgicas, surrealistas..., todo para alcanzar, defender y justificar sus intereses econmicos y de dominio. Eran Dios en la tierra. Ms que Zeus que, en Mecona, se equivoc. Ellos son infalibles en fe y costumbres, cuando hablan ex-ctedra; no slo en la fe, sino tambin en las costumbres para atarlo todo bien atado. Se auto perciben, tambin, como supremos emperadores del mundo entero, ya que el cosmos, mito de la creacin, es obra de Dios y ellos son sus representantes plenipotenciarios en la tierra. Por eso dan, conceden y asignan lo que no es de ellos, fenmeno difcil de explicar desde una perspectiva seria jurdica, pero viable desde el factor poder-absoluto que el mito crea. Maquiavelo tuvo buenos maestros. Los Pontfices soaron su poder en los sueos de los arcaicos, nuestros mitos, porque es obvio que nunca pudieron hablar con su Dios sin alucingenos, ni con ellos.

LA UTOPA DE AMRICA

La empresa americana es un hecho renacentista cargado de esencias morales medievales; prevalecen las categoras sociales medievales, aunque el hecho se da en el Renacimiento. La defensa de los indgenas, llevada a cabo por los misioneros con la propia legislacin de las Indias, es el principal exponente de la utopa americana. Tras la llegada de Coln, el europeo inventa Amrica, desde el punto de vista de la utopa, con el mito del buen salvaje, de que el Paraso haba estado all, del hombre no degenerado por la civilizacin y

convertido en: avaro, egosta, cruel, inhumano..., que en la caduca y vieja Europa resultaba inviable. El Encuentro se da en la cada de la Edad Media y en el amanecer del Renacimiento, en el paso del mundo antiguo al moderno, con un antes y un despus, un nuevo tiempo y un nuevo espacio, como ya hemos visto. El antes, formado por las condiciones materiales e ideolgicas, predispona que el Encuentro ocurriera de manera inevitable, con Coln o sin l. El despus, las nuevas gentes, las tierras nuevas, encontradas por error geogrfico al buscar las tierras del Gran Khan, de la India y de la Isla de Cipango (Japn), pases de las especias, primer objetivo de la expedicin. El nuevo evento histrico conlleva una revolucin en todos los campos del saber: geogrficos, polticos, jurdicos (derecho internacional o de gentes), teolgicos (origen y ascendencia de los indgenas), cientficos (nuevo mundo, nuevas especies, civilizaciones y culturas nuevas...) Amrica al ser encontrada, hecho histrico, es interpretada al proyectar sobre ella los ideales utpicos de Europa y su modernidad, inventndola, creando un nuevo mundo. Hernn Prez de Oliva, 1528, escribe la Historia de la invencin de las Indias, y se refiere a la construccin mental del nuevo continente. Europa, desde su ptica, juega a inventar el mundo de las utopas en Amrica. La historia de este proceso de implantar la utopa en Amrica se inicia con la bulas de Alejandro VI: el papado, dbil y consciente de que l solo no podra llevar a cabo la empresa de evangelizacin y conversin del indio a la fe cristiana, delega en los monarcas espaoles la ejecucin de tal misin. Pero la cristianizacin de los indgenas conlleva para los Reyes otra intencin simultnea y paralela: civilizar, que, junto con la anterior, son las que constituyen el ideal utpico de Amrica. As la utopa que se busca implantar en Amrica entraa dos frentes paralelos y simultneos: por un lado, hacer llegar a las nuevas tierras la religin cristiana, que se intenta universalizar y, por otro, hacer llegar la civilizacin occidental. En estos dos frentes se resume todo el ideal de la utopa moderna: el cristianismo y la civilizacin europea.

Sin embargo y al mismo tiempo hay que tomar en consideracin otro elemento: la empresa conquistadora no deja de ser una empresa privada; las expediciones corren a cargo, en su aspecto material, de los mismos expedicionarios y stos buscan la compensacin econmica (poseer tierras) y la social (hacerse seores de vasallos) para as justificar su inversin. El indio es considerado como un ser inferior, brbaro, y se suceden los abusos contra los indgenas, incrementados por la circulacin de ciertas leyendas, como la de El Dorado, que prometan riquezas abundantes. Son, entonces, los telogos y juristas los que, viendo en el indio un hombre pleno, acometen su defensa en el plano terico: Las Casas, Vitoria, Domingo de Soto; y estas teoras de los telogos y juristas, que abren un captulo importante en la filosofa poltica espaola y en el derecho internacional, son las que van a influir en las Leyes de Indias, que podramos secuenciar en las siguientes etapas y de las que mencionamos, muy brevemente, sus rasgos distintivos: 1. Etapa de la legislacin de Isabel. Se permita a los colonos explotar el trabajo indgena, pero aun as haba una gran preocupacin por la cristianizacin y el buen trato de los indios. 2. Etapa de la regencia de Fernando. Sobre todo, Fernando intenta obtener beneficio econmico (oro y perlas) de las Indias, lo cual da lugar a la explotacin del indio, que es denunciada por los dominicos. 3. Etapa de las leyes de Burgos (1512). Esta etapa comienza con el sermn de Montesinos y la exposicin de las atrocidades que se cometan contra los naturales. Como consecuencia, se convoca una Junta de telogos y juristas, de la que salen las Leyes de Burgos que, ante todo, son una sancin de los mtodos usuales de explotacin del indio. No obstante, los dominicos muestran disconformidad con las leyes y comienza la accin de Las Casas que pretende demostrar la insuficiencia de las Leyes de Burgos. 4. Etapa de las leyes nuevas (1542). A partir de las tesis de Francisco de Vitoria, Carlos V convoca la Junta de Valladolid para elaborar unas nuevas leyes. En esta etapa, el rasgo caracterstico es la naturaleza Habsburgo de Carlos V, con toda su dosis de centralismo, que le lleva a no tolerar el

feudalismo, lo cual provoca el que se tienda a suavizar la institucin de la encomienda, favoreciendo al indio. (24).

LA ESCLAVITUD DEL INDGENA

Segn Pedro Mrtir de Anglera, existen percepciones antagnicas con relacin a la libertad y esclavitud de los aborgenes. El derecho natural y el pontificio mandan que el linaje humano sea todo libre; el derecho imperial impone la esclavitud...Y Las Casas: "Nada ciertamente es ms precioso en las cosas humanas, nada ms estimable que la libertad..." La esclavitud, sin embargo, fue aceptada y legitimada hasta hace muy poco en la cultura occidental. Al enemigo derrotado le quedaban dos alternativas: la muerte o la servidumbre. De ah que Domingo de Soto concluya: "Esta servidumbre no slo es lcita sino tambin fruto de la misericordia". Y, apoyado en Agustn de Hipona, la ve como un fruto del pecado al que sigue el castigo, y una forma de castigo es la servidumbre legal. En el siglo XVI, se consideraba slo legtima la esclavitud de los paganos, no entre los mismos cristianos. Los esclavos negros y los indios compartieron la gesta ibrica desde el inicio de la colonizacin, siendo tres los mundos violentamente encontrados: Europa, frica y Amrica. La esclavitud de los indios se inici, desde el mismo comienzo de la llegada de los espaoles a Amrica, con Cristbal Coln. Puede, sin embargo, hablarse de formas prehispnicas de servidumbre y no slo bajo la forma de prisioneros de guerra, sino tambin como rudimentos de comercio de esclavos y de explotacin humana. As lo atestigua la carta escrita por Vasco Nez de Balboa al rey desde Santa Mara de Darin, que en un prrafo dice: (...) "Estos indios que cogen oro lo traen en grano como lo cogen para fundir y lo rescatan con este cacique Dadaive;

dles en precio por rescate indios mancebos y muchachos para comer e indias para que sirvan a sus mujeres (...). Este cacique Dadaive tiene gran fundicin de oro en su casa, tiene cien hombres a la continua que le labran oro (...)". No obstante, esta servidumbre precolombina era ms suave para los indios que a la que posteriormente los sometieron los espaoles, pues los esclavos del rgimen prehispnico podan conservar ciertas posesiones, como una casa, y no estaban obligados a servir continuamente a su seor, sino cuando ste los llamaba; por otra parte, mientras que con los espaoles el hijo de una esclava era siempre esclavo, antes de la llegada de stos, los hijos de las esclavas indias nacan libres. Con los conquistadores espaoles empeor la situacin de los esclavos. Veamos ahora los inicios de la incorporacin del indio al rgimen occidental de servidumbre: el primer traficante de esclavos fue el mismo Almirante, quien, al ver que el oro que haba prometido a los monarcas tardaba en encontrarse, se procur otros medios para compensar los gastos de la colonizacin, entre ellos, sobre todo, el de la venta de esclavos indios, cuyo importe se utilizara para suministrar semillas, ganado y otros medios de subsistencia a los territorios ultramarinos. En un principio, Isabel la Catlica permiti tal actividad, y, en cdula dada el 12 de abril de 1495, autoriz para vender en Andaluca a los primeros esclavos llegados de las Indias. Sin embargo, al da siguiente, sala una orden dirigida al obispo de Badajoz para que se suspendiese la venta hasta que los Reyes hubiesen consultado a telogos y canonistas sobre la legitimidad de esta accin; en esta orden se dice: "Nos queramos informarnos de letrados, telogos y canonistas si con buena conciencia se pueden vender stos por esclavos o no". Planteada la consulta en una Junta, el 20 de junio de 1500, se promulga una real cdula en la que se condenan las actividades de hacer esclavos y de traficar con ellos, declarndose libres a los indios que hasta entonces se haban vendido en Espaa, ordenndose que los indios haban de ser considerados como vasallos libres de la Corona de Castilla y devueltos a su tierra. Pese a que posteriormente se volvera a los principios de aceptacin de una cierta esclavitud al permitirse, (20 de febrero de 1534), el sometimiento de los

indios caribes, araucanos y mindanaos, que eran los ms salvajes y rebeldes a la dominacin espaola, la postura de la Corona fue casi siempre antiesclavista, manteniendo la tesis de que los habitantes pacficos de Amrica deban ser considerados como sbditos libres. Esta actitud fue parte esencial del sistema de gobierno de la monarqua espaola, en parte por evitar el gran poder que adquiran los poseedores de indios, que atentaba contra la centralizacin poltica que se pretenda y, en parte, por acatar el mandato de evangelizacin efectuado en las bulas pontificias, que considera a los indios como seres racionales. Este problema -la naturaleza del indio y su racionalidad - es la cuestin bsica para todo el posterior desarrollo de las teoras sobre cmo tratarlos y si era lcito esclavizarlos; por lo tanto, la respuesta que se dio fue determinante en la actitud de la Corona y en la poltica que se sigui. Los espaoles, y los europeos en general, se preguntaron desde su llegada a Amrica si los indios, con sus costumbres repugnantes y escandalosas para la mentalidad occidental, eran seres racionales, capaces de aceptar la fe cristiana y, en consecuencia, capaces de la civilizacin. Generalmente, se acept su humanidad y su carcter racional, a pesar de las voces de los que mantenan ideas opuestas - como, por ejemplo, Fernndez de Oviedo, quien llega a llamarlos perros salvajes. (25) Desde la Corona, presionados por los religiosos espaoles, los ms severos e insistentes crticos del triste estado de sus propias colonias, se legisl en favor del indio, pero Amrica estaba muy lejos de Espaa, y los encomenderos hacan caso omiso de las leyes, como denuncia Las Casas. El acato, pero no cumplo se hizo frase famosa con el correr de los tiempos por lo real y verdico. La encomienda es un derecho concedido por merced real a ciertos conquistadores, por el que un grupo de familias indgenas estaban al servicio de dicho seor, beneficindose ste de su trabajo y de sus vidas, recibiendo a cambio proteccin e instruccin religiosa. La encomienda apareci en el inicio de la colonizacin. Constituy un sistema de trabajo forzoso institucionalizado. El trmino encomienda lo utiliza el rey Fernando al autorizar a Diego Coln para que regule el repartimiento de los aborgenes en 1509, pero no sera de

carcter vitalicio para distinguirlo de la esclavitud. Con ello se intenta cristianizar a los nativos y obtener de ellos provecho material y econmico, pero la encomienda, de hecho, fue una esclavitud disfrazada. Cuando Corts solicita permiso a Carlos V para establecer encomiendas en la Nueva Espaa, Mxico, el emperador le dice: "yo os mando que en esa tierra no hagis, ni consintis que se hagan Departamentos - encomienda, ni depsitos de indios, sino que los dejis vivir libremente como nuestros vasallos viven en nuestros reinos de Castilla", y aduce los argumentos de la reduccin de los indios en la Espaola, y otras islas, debido al mal trato y demasiado trabajo al que han sido sometidos. Corts le contesta que ha mantenido sus instrucciones reales en secreto y sin implantar, porque los conquistadores estn endeudados en extremo, pues han financiado la guerra contra el imperio azteca con sus fondos; y la nica manera de seguir la conquista y colonizacin es permitindoles que obtengan ganancias del trabajo y servicio indgena. Y llega a la osada de querer hacerle ver que la encomienda es una institucin benfica para los mismos indios: "encomendndolos, de la manera que yo los encomiendo, son sacados de cautiverio y puestos en libertad.... porque sus reyes y seores indgenas son crueles y sanguinarios tiranos". Carlos V cede, con la condicin de que traten bien a los indgenas, 1526. El Consejo de Indias impide que se determine la perpetuidad de la encomienda que, por fin, fue eliminada por Felipe V, en 1720. Fray Toribio de Benavente, Motolina, escribe la Historia de los indios de la Nueva Espaa, componente de los "Doce", primera misin franciscana que lleg a la Nueva Espaa (Mxico), el 13 de mayo de 1524. Los caciques y seores de Mxico, segn Bernal Daz del Castillo, le pusieron el sobrenombre de Motolina, que quiere decir el fraile pobre, la anttesis del espaol conquistador, frecuentemente avaro, violento y deshonesto con los indgenas. Al llegar Corts y su gente a Mxico encuentran un mundo perfectamente organizado, una gran civilizacin. La conquista conlleva el derrumbe de esta maravillosa estructura poltico social, de su cultura. Todo sucumbi ante el fanatismo, ignorancia e intolerancia destructora del invasor. En el Tratado primero,

captulo primero de su libro citado, evocando a Moiss en Egipto, habla de diez plagas: "Hiri Dios y castig esta tierra y a los que en ella se hallaron, as naturales como extranjeros, con diez plagas trabajosas. La primera fue de viruelas... y la trajo un africano herido de viruelas que se comenzaron a pegar a los indios, que nunca la haban tenido, moran como chinches a montones, otros de hambre, debido a la enfermedad. Despus un espaol vino herido de sarampin que tambin pas a los indios, muriendo muchos. La segunda plaga fue los muchos que murieron en la conquista. Dice que murieron ms que en Jerusaln, cuando la destruyeron Tito y Vespasiano. La tercera plaga fue una gran hambre, debido a la guerra, por la falta de maz. La cuarta plaga fue de los calpixques, o estancieros, cobradores de tributos de los conquistadores, simples labradores castellanos, que se han enseoreado de esta tierra y mandan a los seores principales naturales de ella como si fuesen sus esclavos, y nunca otra cosa hacen sino mandar, y por mucho que les den nunca estn contentos, doquiera que estn todo lo enconan y corrompen, hediondos como carne daada, y que no se aplican a hacer nada sino a mandar. Son znganos que comen la miel que labran las pobres abejas, que son los indios.... En los aos primeros, eran tan absolutos estos calpixques (cobradores y mayordomos de las granjas) en maltratar a los indios y en cargarlos y enviarlos lejos de su tierra, y darles otros muchos trabajos, que muchos indios murieron por su causa y a sus manos, que es lo peor. La quinta fue los grandes tributos y servicios que los indios hacan. Por miedo les daban todo cuanto tenan, oro incluido, y el de los templos; pero como los tributos eran cada ochenta das, "para poderlos cumplir vendan los hijos (ennegrecido nuestro) y las tierras a los mercaderes; y faltando de cumplir el tributo, hartos murieron por ello, unos con tormentos y otros en prisiones crueles, porque los trataban bestialmente, y los estimaban en menos que sus bestias".

La sexta plaga fue las minas de oro...; que los esclavos indios que hasta hoy han muerto en ellas no se podran contar. Y fue el oro de esta tierra como otro becerro por dios adorado, porque desde Castilla le vienen a adorar pasando tantos trabajos y peligros; y ya que lo alcanzan, ruego a Nuestro Seor que no sea para su condenacin. La sptima plaga fue la edificacin de la gran ciudad de Mxico. Es la costumbre de esta tierra no la mejor del mundo, porque los indios hacen las obras, y a su costo buscan los materiales, y pagan los pedreros y carpinteros, y, si ellos mismos no traen que comer, ayunan. Todos los materiales traen a cuestas; las vigas y piedras grandes traen arrastrando con sogas, y como les faltaba el ingenio y abundaba la gente, la piedra o viga, que haba menester cien hombres, traanla cuatrocientos. Y tienen por costumbre de ir cantando y dando voces, y los cantos y voces apenas cesaban de noche ni de da por el gran fervor que traan en la edificacin del pueblo los primeros aos. La octava plaga fue los esclavos que hicieron para echar en las minas. Fue tanta la prisa que en algunos aos dieron en hacer esclavos, que de todas partes entraban en Mxico tan grandes manadas como de ovejas, para echarles el hierro; y no bastaban los que entre los indios llamaban esclavos, que ya que segn su ley cruel y brbara algunos lo sean, pero segn ley y verdad casi ninguno es esclavo. Mas por la prisa que daban a los indios para que trajesen esclavos en tributo, tanto nmero de ochenta en ochenta das, acabados los esclavos, traan los hijos y los macehuales, que es gente baja como vasallos labradores, y cuantos ms haber y juntar podan, y traanlos atemorizados para que dijesen que eran esclavos. Y el examen, que no se haca con mucho escrpulo, y el hierro que andaba bien barato, dbanles por aquellos rostros tantos letreros, adems del principal hierro del rey, tanto que toda la cara traan escrita, porque de cuantos era comprado y vendido llevaban letreros, y por esto esta octava plaga no se tiene por la menor. La novena plaga fue el servicio de las minas, a las cuales iban de sesenta leguas y ms a llevar mantenimientos de los indios, cargados. Y la comida que para s mismos llevaban, a unos se les acababa en llegando a las minas, a otros en el camino de vuelta antes de su casa, a otros detenan los

mineros algunos das para que les ayudasen a batir el oro; o los ocupaban en hacer casas y servirse de ellos, adonde acabada la comida, o se moran all en las minas, o por el camino; porque dineros no los tenan para comprarla, ni haba quien se la diese. Otros volvan tales que luego moran, y de stos y de los esclavos que murieron en las minas fue tanto el hedor que caus pestilencia, en especial en las minas de Guaxaca, en las cuales media legua a la redonda y mucha parte del camino, apenas se poda pasar sino sobre hombres muertos o sobre huesos. Y eran tantas las aves y cuervos que venan a comer sobre los cuerpos muertos que hacan gran sombra al sol, por lo cual se despoblaron muchos pueblos as del camino como de los de la comarca. Otros indios huan a los montes, y dejaban sus casas y haciendas desamparadas. La dcima plaga fue las divisiones y bandos que hubo entre los espaoles en Mxico, con sus respectivos ajusticiamientos y destierros: peleas, rias, tiros entre los conquistadores, poniendo paz los frailes. A todos nos agradara que todo esto fuese un sueo, al mximo una pesadilla, pero nunca una realidad histrica. Que pudisemos decirle a Motolina, el fraile pobre, que lo so, o que hizo novela y no historiografa... La poltica prctica de la conquista con el indgena ha sido de integracin: cristianizarlo, castellanizarlo, europeizarlo...; extraerlo de su comunidad y convertirlo en criado domstico, pen de hacienda, en minero...; en desarraigarlo de sus costumbres, su religin, valores..., crendoles un vaco existencial e imponindoles por la fuerza, bestialmente, otra religin, civilizacin y forma de vida. Se cometi un etnocidio (todos los actos que conducen a la degradacin de la cultura indgena). Se trata de una integracin, previa la destruccin cultural del indgena. No se practic una elemental tica de respeto con el indgena y su hbitat. Gravsimo error antropolgico. Los cronistas de Indias: Pedro Mrtir de Anglera, clrigo milans, que escribi la Historia de las Indias en dcadas, que llama ocanas, 1526; Gonzalo Fernndez de Oviedo en su General y real historia de las Indias, 1535 (1a. parte); Francisco Lpez de Gomara, Historia general de las Indias, 1552, y Bernal Daz del Castillo con su Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espaa, 1632,

-ley a Lpez de Gomara pero no estaba de acuerdo con l, de ah el ttulo de su obra- escribieron la historia de los vencedores y desde su ptica, interpretando y racionalizando la gesta hispana, en este caso, siempre desde el prisma del poder. Son empleados de la Corona, de los conquistadores, de los virreyes y colonizadores, y miembros de la Iglesia, y para ellos trabajan y para ellos escriben. Se dan benemritas voces indigenistas, defensores de los aborgenes: Montesinos, Bartolom de las Casas y los padres dominicos de La Espaola..., que estremecieron con sus voces el sistema de encomiendas y el maltrato dispensado a los indgenas por los conquistadores, primero, y por los colonizadores, despus. La brevsima relacin de la destruccin de las Indias de Bartolom de Las Casas es la crtica ms representativa contra los conquistadores y colonizadores espaoles, al ser terriblemente crueles con los indgenas, a los que maltrataron e hicieron trabajar, llenos de codicia, hasta conseguir el exterminio de grandes masas de la poblacin.

EL SERMN DE MONTESINOS

Pronto empiezan las denuncias contra la actividad de los encomenderos y de los colonizadores en general, que sern trasladas a Espaa y darn pie a la toma de medidas legislativas al respecto. Este proceso se inicia, todava en suelo americano, con el sermn de Montesinos que recoge no slo la postura particular de este fraile sino la de los dominicos y defensores del indgena en su totalidad , y que es el detonante para que la polmica sea llevada a la Corte. Ocurri as: en diciembre de 1511, un domingo antes de Navidad, el dominico fray Antonio de Montesinos predic en La Espaola un sermn, comentando el texto bblico: Ego, vox clamantis in deserto (Yo, voz que clama en el desierto), en el que, ante el gobernador Diego Coln, los oficiales reales y los colonizadores que asistan a la misa dominical, protest pblicamente contra el comportamiento de sus compatriotas espaoles con relacin a los indgenas. El texto del sermn dice as:

Para os los dar a conocer (los pecados contra los indgenas) me he subido aqu, yo que soy voz de Cristo en el desierto de esta isla, y, por tanto, conviene que con atencin, no cualquiera sino con todo vuestro corazn y con todos vuestros sentidos, la oigis; la cual vos os ser la ms nueva que nunca osteis; la ms spera y dura y ms espantable y peligrosa que jams no pensasteis or... Esta voz dice que todos estis en pecado mortal y en l vivs y mors, por la crueldad y tirana que usis con estas inocentes gentes. Decid, con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel y horrible servidumbre a estos indios?, con qu autoridad habis hecho tan detestables guerras a estas gentes, que estaban en sus tierras mansas y pacficas, donde tan infinitas de ellas, con muertes y estragos nunca odos, habis consumido? Cmo los tenis tan opresos y fatigados, sin darles de comer ni curarlos de sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren y, por mejor decir, los matis por sacar y adquirir oro cada da?, qu cuidado tenis, cuando tenis quien los doctrine, y conozcan a su Dios y Creador, sean bautizados, oigan misa, guarden las fiestas y los domingos? stos, no son hombres? No tienen nimas racionales?, no sois obligados a amarlos como a vosotros mismos? Esto no entendis, esto no sents?, cmo estis en tanta profundidad de sueo tan letrgico dormidos? Tened por cierto que, en el estado en que estis, no os podis ms salvar que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe de Jesucristo. Este apasionado sermn provoc la reaccin de los espaoles que, a la salida de misa, se concentraron delante de la casa del gobernador Diego Coln para protestar contra aquella declaracin que, segn ellos, cuestionaba la autoridad de los monarcas espaoles. El vicario fray Pedro de Crdoba intent acallarlos, diciendo que las opiniones expresadas por Montesinos eran las de toda la congregacin dominica en La Espaola, de las que ste haba sido slo el portavoz; no obstante, prometi que, al domingo siguiente, Montesinos volvera a tratar el mismo tema en su sermn, con lo cual los colonizadores pensaron que se retractara y pedira excusas. Lejos de esto, el prximo sermn de Montesinos fue todava ms tajante, reafirmndose en todo lo ya dicho y amenazndolos con negarles la confesin y la absolucin si

persistan en su postura de infligir malos tratos a los indios, dicindoles que podan dar cuenta de todo esto a las autoridades espaolas. Comienza as la llamada lucha por la justicia en Amrica. La reaccin que provoc en Espaa fue doble: por una parte, el provincial de los dominicos en Espaa, fray Alonso, conden la actitud de los dominicos de La Espaola, acusndola de estar inspirada por el demonio, ya que, por donacin pontificia, los reyes espaoles tenan iure belli (por derecho de guerra) dominio sobre aquellas islas, y los amenaz con excomulgarlos si continuaban manteniendo esta postura. Por otra parte, el rey Fernando escribi a Diego Coln, considerando que los repartimientos eran lcitos segn el derecho humano y divino, pidindole que persuadiera a Montesinos para que se retractara, y que, en caso de que no lo hiciera, lo enviara a Espaa para ser castigado. Esta orden la recibi el gobernador el da 20 de marzo de 1512, hacindose la amonestacin el da 23 del mismo mes (26). Pese a todo, el sermn de Montesinos fue el detonante para que se planteara en trminos filosficos y morales el problema de la esclavitud de los indios, e influira en la formulacin del pensamiento espaol y acarreara, adems, diversas acciones, como fue la convocatoria de la Junta de la que saldran las Leyes de Burgos.

LA BESTIALIDAD INDGENA

Los pueblos indgenas se preguntaban si los espaoles eran humanos o divinos. Moctezuma los tena por dioses, por eso vacil en defenderse con fatales consecuencias. Los indgenas peruanos los llamaron divinos por considerarlos hijos del Cielo. Los araucanos, segn Alonso de Ercilla, los tenan por dioses tambin, lo que facilit las primeras victorias de los espaoles.

Y los tanos, en Boriqun, ahogan a Salcedo para descubrir que los espaoles son mortales, y despus encontraron que tambin eran muy avaros, adems de crueles. Los espaoles se cuestionaban, al contrario, la humanidad o bestialidad de los indgenas: "estos indios son como animales que hablan", "hombrecillos, apenas hombres", "carentes de humanidad", "animales irracionales", "incapaces de nuestra religin", "gente bestial, sin juicio ni entendimiento, llenos de vicios y abominaciones", "dotados de una racionalidad inferior". "Todos son bestiales e incapaces y as viven y mueren bestialmente", antropfagos algunos, sodomitas otros, etc., etc.; todo para deducir que no se pueden autogobernar y que necesitan regmenes de trabajo obligatorio, esclavitud, y encomiendas. Las Casas, otros telogos, canonistas y el Papa Pablo III reconocen la plena humanidad del indgena e insisten en el respeto a su libertad ntegra individual y colectiva. "Nos..., considerando que los mismos indios son verdaderos hombres..., decretamos y declaramos con nuestra autoridad apostlica que los referidos indios..., aunque se encuentran fuera de la fe de Cristo, no han de estar privados de su libertad...ni deben ser reducidos a servidumbre...", Papa Pablo III, 1537. Los conquistadores y los frailes son totalmente intolerantes en aceptar la diversidad religiosa. Las religiones de los aborgenes, para los catlicos hispanos, son falsas, productos del diablo, que conllevan infidelidad e idolatra, adoracin a falsos dioses. La nica verdadera y legtima es la catlica ortodoxa, desde Ramn Pan, en el inicio de la conquista, hasta Gernimo de Mendieta. Pan identifica los cemes de los tanos con demonios, en lo que coincide Pedro Mrtir de Anglera. La tesis de Mrtir de Anglera no sorprende a ninguno de sus lectores, pero s cuando tambin Las Casas comparara la visin de la religiosidad tana con el engao diablico. "(Los arahuacos) no tenan dolos, sino raros, y stos no para los adorar por dioses, sino por imaginacin que les ponan ciertos sacerdotes, y a aqullos el diablo...No hacan ceremonias exteriores, ni sensibles, sino muy pocas, y stas

se ejercitaban por aquellos sacerdotes que pona por sus ministros el demonio...", Las Casas. En otro pasaje de la Apologtica historia sumaria, Las Casas desarrolla una visin ms compleja de la idolatra, la cual contiene tres momentos: 1. procede de un impulso a conocer y venerar a Dios, inherente al ser humano (la inclinacin natural a la latra). 2. dicho apetito por la divinidad se distorsiona por la accin perversa de los demonios (convirtindose en idolatra). 3. esta parodia de la autntica adoracin se arraiga por medio de la costumbre. En otra seccin, Las Casas hace un apunte teolgicamente interesante: que los nativos americanos tenan cognoscimiento particular del verdadero Dios, sin aclarar cmo lo haban obtenido. "Y a l acudan con sus sacrificios, culto y veneracin... pero, el capital enemigo de los hombres, Satans, en vnculo fatal con la abundancia de los pecados y la falta de una continuidad doctrinal, los condujo por los caminos errados que el demonio les mostraba..." No puede Las Casas liberarse de su ortodoxa visin catlica y, en ltima instancia, considera la idolatra como "plaga universal del linaje humano", a sus ritos y ceremonias tilda de "heces" y a sus mitos les llama "ficciones y patraas". La idolatra debe eliminarse totalmente, en eso concuerda con sus otros colegas misioneros, pero exclusivamente mediante la predicacin persuasiva y razonable y el ejemplo paciente de genuina vida cristiana, excluyendo la violencia. (27). Felipe II, respaldado por el Santo Oficio (La Inquisicin), prohibi que se escribiese sobre la cultura indgena, 1577. Los mitos cristiano-catlicos son utilizados como vlidos y eficientes instrumentos polticos en el Encuentro de los tres Mundos. Lo poltico y religioso se mezclan, hasta se confunden, en esta guerra santa y cruzada del Nuevo Mundo, y en su utopa.

HOLOCAUSTO INDGENA

"Las estadsticas demogrficas pierden su frialdad habitual y se tornan pavorosas en la Amrica indgena del siglo diecisis. De acuerdo con Sherburne Cook y Woodrow Borah, la poblacin indgena mexicana se redujo de aproximadamente 25.200.000 (veinticinco millones doscientos mil) en 1518, a 1.370.000 (un milln trescientos setenta mil) en 1595. Noble David Cook calcula que el nmero de habitantes nativos del Per descendi de 9.000.000 (nueve millones) en 1520, a 1.300,000 (un milln trescientos mil) en 1570. Mellafe sostiene que a la llegada de los castellanos a La Espaola, 1592, habra cerca de 100.000 nativos; en 1570, apenas llegaban a 500. En San Juan, en el 1538 apenas si quedaban aborgenes. En un intento por salvar a los indgenas antillanos, verdadera especie en extincin, la Corona emite, como parte de las Leyes Nuevas de 1542, la orden de que se les exima de pagar tributo y se garantice su buen trato: "Es nuestra voluntad y mandamos que los indios que al presente son vivos en las islas de San Juan y Cuba y la Espaola, por agora y el tiempo que fuere nuestra voluntad no sean molestados con tributos ni otros servicios reales ni personales ni mixtos ms de como lo son los espaoles que en las dichas islas residen y se dejen holgar, para que mejor puedan multiplicar y ser instruidos en las cosas de nuestra santa fe catlica..." (28). Resulta un esfuerzo intil y tardo. Con mayor tino, Oviedo apunta a la cercana extincin de los aborgenes caribeos: "Poco hay que hacer en esta isla (La Espaola) y en las de Sanct Juan, Cuba, Jamyca, que lo mismo ha acaescido en ellas, en la muerte e acabamiento de los indios..." No es algo que le perturbe mucho la conciencia ni le quite el sueo. Los indgenas de Puerto Rico, Santo Domingo y Cuba pasaron a ser curiosidades etnolgicas del pasado, piezas de museo. Correctamente enuncia Zavala el infortunado resultado: "La teora y las leyes protectoras llegaron tarde para socorrer a los indios de las Antillas. El choque de la raza espaola con la

indgena aniquil sta...Lo tristemente irnico es que tales "teora(s) y las leyes protectoras surgieron justamente como protesta ante la inclemente condicin de los nativos de las nsulas caribeas". El eminente historiador de la cultura latinoamericana, Pedro Henrquez Urea, ha descrito este descenso poblacional drstico como tragedia tnica. El historiador cubano Fernando Ortiz lo califica de democidio. Efrn Crdova habla de un proceso de genocidio no deliberadamente deseado, pero increblemente efectivo... El telogo peruano Gustavo Gutirrez lo llama colapso demogrfico. Nicols Snchez Albornoz habla de desastre demogrfico. El profesor britnico R. A. Zambardino lo cataloga como una de las mayores catstrofes demogrficas conocidas. An ms categricamente, el cientfico norteamericano William M. Denevan afirma: El descubrimiento de Amrica fue seguido por el posiblemente mayor desastre demogrfico en la historia. (29).

LA CRUZ Y LA ESPADA

"La ligazn ente ambas se muestra ejemplarmente en el relato que los mayas chontales hacen de la ejecucin de Cuauhtmoc. Los espaoles se convencen de que su sometimiento es fingido y que planea una revuelta armada. Deciden, por lo tanto, darle muerte. Pero antes de hacerlo, toman la precaucin religiosa de bautizar al monarca azteca. De esta manera, el sacramento cristiano se une a la violencia conquistadora. Se mata el cuerpo del caudillo al mismo tiempo que se intenta redimir su alma. Al rey Inca, Atahualpa, tambin se le bautiza antes de ejecutrsele; en su caso, el sacramente sirve para moderarle el suplicio, de la hoguera al garrote. Tras su ejecucin es enterrado como cristiano, con las ceremonias litrgicas apropiadas (el Gobernador, con los otros espaoles, lo llevaron a enterrar a la iglesia con mucha solemnidad, con toda la ms honra que le pudo hacer).

El bautismo sirve de irnico intercambio: la salvacin eterna del alma a cambio de la muerte temporal del cuerpo. En el caso de Atahualpa se une la adoracin a Mamn: como rescate intil de su vida, el monarca indgena entrega a Francisco Pizarro una enorme cantidad de oro, trgico anticipo de las riquezas que podrn adquirir los espaoles si doblegan y avasallan a los nativos". (30). Atahualpa y los suyos fueron atrapados sorpresivamente, tras haber rehusado el monarca la exhortacin a aceptar la fe cristiana hecha por el fraile Vicente de Valverde. Segn un relato quechua: "Entra...fray Vicente en la mano derecha una cruz y en la izquierda el breviario. Y le dice al dicho Atahualpa Inca que tambin l es embajador y mensajero de otro seor, muy grande, amigo de Dios, que fuese su amigo y que adorase la cruz y creyese en el evangelio de Dios y que no adorase nada, que todo lo dems era cosa de burla. Responde Atahualpa Inca y dice que no tiene que adorar a nadie, sino al sol que nunca muere...y a dioses (que) tambin tienen su ley: aquello guardaba...Fray Vicente dio voces y dijo: Aqu, caballeros, contra estos indios gentiles, que son contra nuestra fe! Y don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro, de la suya, dieron voces y dijeron: Salgan, caballeros, contra estos infieles, que son contra nuestra cristiandad..." El cronista espaol de la conquista del Per y secretario personal de Francisco Pizarro, Francisco de Jerez, relata esta escena de forma diferente en sus detalles: admite sin embargo, que la orden de atacar a Atahualpa y a sus guerreros se dio despus que Valverde le comunica a Pizarro que el cacique inca haba echado por tierra la sagrada Escritura. Al grito mesinico de Santiago, la caballera y artillera castellanas atacan sorpresivamente y logran ahuyentar y matar a muchos guerreros y aprisionar al monarca indgena. Pizarro, entonces, le explica la causa providencial y religiosa de su victoria: "Venimos a conquistar esta tierra, porque todos vengis en conocimiento de Dios y de su santa fe catlica..., y porque lo

conozcis y salgis de la bestialidad y vida diablica en que vivs... Y si t fuiste preso, y tu gente desbaratada y muerta, fue porque... echaste en tierra el libro donde estaban las palabras de Dios, y por esto permiti nuestro seor que fuese abajada tu soberbia, y que ningn indio pudiese ofender a ningn cristiano". El que porta la cruz se transforma en legitimador del que usa la espada; el requerimiento a la conversin, en sentencia de muerte. Alonso de Ercilla relata, en su famoso poema pico La Araucana (1569-1589), la conversin y suplicio final de Caupolicn, ltimo de los grandes caudillos araucanos sublevados contra Espaa. Su sbita aceptacin de la fe catlica, tras ser derrotado y arrestado, causa enorme alegra entre los espaoles, quienes, tras instruirle en su nueva religin, bautizarle y celebrar su conversin, proceden, no obstante, a ejecutarle de manera atroz: empalado y asaeteado. "Pero mudle Dios en un momento obrando en l su poderosa mano, pues con lumbre de fe y conocimiento se quiso bautizar y ser cristiano; caus lstima y junto gran contento al circundante pueblo castellano, con grande admiracin de todas gentes y espanto de los brbaros presentes. Luego, aquel triste, aunque felice da que con solemnidad le bautizaron y en lo que el tiempo escaso permita en la fe verdadera le informaron,

cercado de una gruesa compaa de bien armada gente le sacaron a padecer la muerte consentida con esperanza ya de mejor vida." "Por otro lado, la pugna entre la cruz (frailes y eclesisticos defensores de los indios) y la espada (conquistadores y colonizadores) constituye uno de los captulos ms interesantes en la larga y laberntica relacin entre la Iglesia y el Estado, el poder espiritual y el terrenal, el seoro y el sacerdocio. Fueron mltiples las ocasiones en que los evangelizadores trataron de redimir el alma del americano nativo sin recurrir al encadenamiento de su cuerpo". (31). Max Planck, fsico clebre por su descubrimiento de la revolucionaria teora cuntica, Premio Nobel, en su Autobiografa cientfica, expone: Una nueva verdad cientfica no triunfa porque se convenza a sus oponentes y se les haga ver la luz, sino porque stos acaban muriendo y nace una nueva generacin que est familiarizada con ella. Los rboles, a veces, nos impiden ver el bosque.

EL INCONSCIENTE COLECTIVO

"La masa no se emancipa nunca de los mitos", Jung. (32).El conjunto de imgenes extraas, con las que se expresan las mitologas de todos los pueblos y pocas, forma lo inconsciente colectivo, heredado en potencia por todo individuo. La base creadora es, por doquiera, la misma psique humana y el mismo cerebro humano que, con variaciones relativamente mnimas, funciona de idntico modo en todas partes, nos revela Jung. Freud habla del incesto como conflicto individual y raz esencial del formidable mito: La leyenda de Edipo. La madre es capaz de inspirar al hijo una

pasin tan devoradora como inconsciente, que podra trastocar trgicamente su vida. Ayer y hoy Edipo sigue viviendo y parece ser, afirma Jung, que entre los conflictos elementales humanos existe una identidad que est ms all del tiempo y del espacio; un vnculo de indisoluble comunidad nos une con el hombre arcaico; el problema de Edipo es inmortal. Las imgenes onricas persisten y han de entenderse simblicamente. En Egipto y Caldea hubo oniromancia (adivinar el porvenir por medio de los sueos). Jos interpreta los sueos del Faran, Daniel los de Nabucodonosor. En todas las pocas y pueblos trascendentes y profticos, se habla de sueos, de guerras y calamidades, de paz y prosperidad, que los dioses envan a los humanos. En medio de imgenes abundantes y contradictorias aparentemente, existe un claro sentido en cada sueo, pero hay que interpretarlo. Los sueos son simblicos, pensamos en palabras, que son smbolos, y en imgenes. El lenguaje es producido por el pensamiento y produce pensamiento. El pensamiento dirigido, o pensamiento verbal, es el instrumento de la cultura que proporcion la capacidad de adaptacin del ser humano a su medio y cre la ciencia y tcnicas modernas. Los arcaicos, que sentan veneracin por el cosmos divino, y que posean elevados conocimientos en matemticas, materia mecnica, e incomparables destrezas artsticas, no sintieron la necesidad de pasar a la tcnica mecnica, a los principios de mquinas sencillas, al cambio de la materia inanimada para producir y reproducir artificialmente sus procesos naturales, crear mquinas, en una palabra. La mano barata de los esclavos y su tendencia a la veneracin del cosmos divino, ritos csmicos, se lo impidieron. No estaban entrenados en el pensamiento dirigido, s en el asociativo o reproductivo, y no pudieron pasar del diletantismo a la tcnica actual de mquinas; jugaban con imgenes y sentimientos; la imagen sigue a la imagen, el sentimiento al sentimiento, es el soar. El sueo libera tendencias, es teraputico, y mantiene activa la psique mientras dormimos. El pensamiento dirigido usa la lingstica en un intento de adquirir, adaptar y transformar la realidad; es productivo. El pensamiento asociativo, el sueo, se aparta de la realidad, es refractario a toda adaptacin, libera tendencias

subjetivas, es improductivo; y est dirigido por motivos inconscientes. La escolstica, segn Jung, "que si bien extraa sus temas de las fantasas del pasado, someta el espritu a la disciplina dialctica del pensamiento dirigido. El nico xito que aguardaba al pensador era el triunfo retrico en la controversia y no una transformacin visible de la realidad". Sus temas eran realmente fantsticos - si los ngeles orinan o no, de que habla Toms de Aquino, y cuntos ngeles caben en la punta de un alfiler..., y el problema metafsico del conocimiento de lo incognoscible (de la divinidad) - pero con su disciplina dialctica influy en el espritu cientfico moderno, aunque dot a la palabra, smbolo del lenguaje, de un significado absoluto, equivalente a la que los arcaicos, slo mediante una valoracin mtica, haban dado a sus logos. La escolstica estableci las bases de la sublimacin intelectual, condicin indispensable del espritu cientfico y de la tcnica moderna, segn Jung. "No somos ms inteligentes y enrgicos que los antiguos, es el acervo de nuestro saber lo que ha cambiado, no nuestra inteligencia; se ha enriquecido nuestro saber, mas no nuestra sabidura. Toda la energa y el inters que el hombre moderno invierte en la ciencia y en la tcnica, consagrbala el antiguo a su mitologa". La actividad del espritu del hombre arcaico obraba por antonomasia artsticamente; ms que lo real, era el cmo del mundo real lo que les importaba, adaptarlo estticamente a fantasas y esperanzas subjetivas; algo parecido a lo que hace el cristianismo. No les interesaba la idea de infinitud de Giordano Bruno, ni los descubrimientos de Kepler y su impacto en la humanidad moderna. El pensamiento arcaico se contentaba con ver al sol como el gran padre del mundo y del cielo, y a la luna como madre fecunda. Todo es antropomrfico, o teriomrfico (33), hombre o animal. Todo corresponda a fantasas subjetivas, como lo hace el pensamiento del nio. Ellos, los arcaicos, le ponan alas o pies al sol; los nios animan, les dan vida a sus juguetes; ambos viven en un mundo de fantasas, maravilloso. El pensamiento del nio es muy similar al

mitolgico, de tipo arcaico. Tambin en sicologa la ontognesis corresponde a la filognesis: el pensamiento infantil y el sueo son repeticiones de anteriores etapas de desarrollo; en sueos se rehace la tarea de la humanidad primitiva. El mito es un pariente del sueo. Los mitos podran corresponder a residuos desfigurados de fantasas deseosas de pueblos enteros, a sueos seculares de la primitiva humanidad. Por eso se ha calificado al mito como sueo colectivo de un pueblo. El mito sera un vestigio de la vida anmica infantil del pueblo, y el sueo es el mito del individuo. Por lo tanto, se podra deducir, segn Jung, que la poca que cre los mitos pensaba de la misma manera que hoy lo hace el sueo. Por eso son pocos los individuos que logran desembarazarse de los mitos. La masa no se emancipa nunca de ellos; el instinto del mito siempre perdura aletargado, que reviven y explotan los lderes religiosos. El conocimiento desmitificador pocos lo alcanzan. No olvidemos que en la antigedad la fantasa era una verdad legtima y universalmente reconocida. Lo que hoy tenemos en el fondo de la fantasa, estuvo a plena luz antao. Parece ser que el mito est emparentado con los productos de lo inconsciente. Cuando el nio se emancipa de la familia, transforma el amor intenso que senta por su padre en forma superior del padre, la autoridad, los padres de la Iglesia, y el dios-padre; y de la madre, a la Virgen y vrgenes, con sus ritos y sus cultos. El arquetipo es una estructura psquica, inconsciente en s, pero que posee realidad independiente de la actitud de la conciencia. La imago paterna se proyecta sobre la divinidad, sobre Dios. Dios es padre, el tema central del Nuevo Testamento. Los puertorriqueos dicen con naturalidad: "Si as lo quiere papa Dios", no pap, sino papa. Por lo tanto, la divinidad-padre representa una proyeccin sicolgica. Las categoras humanas, incluso las teologas escolsticas, no sirven para definir lo divino, que como el agua se escapa de la canasta de mimbre. Y las relaciones no tienen que ser necesariamente de padre-hijo; de creador creado; de causa primera y efecto; de ente necesario y ente contingente; de acto puro y potencia...Cuando de la realidad divina se trata, es pobre el intelecto humano y vaca la semntica. Dios no

tiene sexo para ser padre ni madre. No necesita sirvientes ni esclavos, porque no puede ser un tirano o jefe. No podemos hablar de Dios sin proyectar categoras antropomrficas, teriomrficas, o csmicas, relaciones interpersonales o con el ecosistema; toda la teologa es una proyeccin psicolgica y quidquid recipitur ad modum recipientis recipitur (lo que se capta se adapta a la capacidad y modo del que lo recibe), dice un adagio escolstico; el ser humano es la medida, ya lo haba dicho Protgoras. Se lleg a pensar que la mxima consagracin religiosa era la unin sexual con ese dios, y que el semen constitua la esencia y la fuerza del dios. El falo lleg a ser un smbolo sagrado digno de culto. Quetzalcatl, Mesoamrica, crea al hombre de las cenizas de huesos fecundados por su semen. En la teologa catlica, se habla de desposorios msticos, sublimados, pero desposorios. Los impulsos de poder, erotismo y sexualidad invaden la vida humana, los antiguos los captaban con naturalidad y los proyectaban en lo sacro. En los primeros siglos de nuestra era, segn Jung, la descomposicin moral provoc una reaccin moral incubada en las tinieblas de las clases ms bajas del pueblo, la cual se expres, del modo ms puro en los siglos II y III, en las dos religiones antagnicas: el cristianismo, por una parte, y el mitrasmo, por la otra. Estas religiones aspiraban, precisamente, a una forma de comunidad ms elevada, bajo el signo de una idea (logos) proyectada (hecha carne), con lo cual, podan utilizarse para la conservacin de la sociedad todas aquellas fuerzas instintivas ms poderosas del hombre, que antes lo lanzaban de una pasin a otra, y que los antiguos atribuan a la influencia de astros malignos o al hado. Nietzsche habla de la moral de resentimiento, originada en el pueblo bajo, en lo que ambos coinciden. En general, el sentido de los misterios consista en sustraerse a la coaccin de los astros, utilizando poder mgico. La plegaria serva para deshacer los inextricables nudos de los hados, mitigar las tempestades del destino y entorpecer los fatales cursos de los astros. La fuerza del destino se hace intolerable cuando va en contra de nuestra voluntad; por eso nos ensean a someternos a la voluntad de la Moira, hado, o destino, que supera incluso a los dioses. Hasta los hroes

responden al destino en la mentalidad arcaica. Ya estaba predicha y predeterminada la venida del Mesas en el mundo judo, por ejemplo, que lleg ya para los cristianos, pero no para ellos. La religin, como poder mgico, intenta eliminar los golpes del destino y soslayarlos, de ser posible; poder mgico, pero poder. La finalidad y sentido del cristianismo y del mitrasmo estn claros: "el sojuzgamiento moral de los impulsos animales que se catalogan de malos y pecaminosos. Y se obliga a confesar los pecados unos a otros." (Epstola de Santiago 5,16). As, afirma Jung, se impide eficazmente que stos caigan en el inconsciente y mantienen viva la conciencia de los conflictos de conciencia. El Redentor ser el terapeuta sobre quien transferimos los conflictos de conciencia, "llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero", Pedro 2,24. Se evita as que la represin y el olvido del pecado sean ms torturadores y traumticos. Se alivia la carga traspasndola al dios que tiene todas las soluciones. La figura divina es una imagen squica, un complejo de representaciones de naturaleza arquetpica, que la fe identifica con un ente metafsico. La labor de la educacin cristiana debilit el instinto animal, propugn el apartamiento de este mundo y la preparacin para el ms all. Es como una especie de castracin. El smbolo es como una resistencia al instinto, ya que los instintos desordenados llevaran al ser humano a su perdicin si el smbolo no les diera forma. La formacin de smbolos, religiosos incluidos, tiene que ver con los procesos instintivos. El mito religioso es una de las mayores creaciones de la humanidad. Procura a los hombres seguridad y fuerza para no ser agobiados por lo enorme del universo. Los smbolos, considerados desde el punto del realismo, no constituyen verdades exteriores. Son psicolgicamente verdaderos, pues sirvieron y sirven de puente que conduce a todas las grandes conquistas de la humanidad. La verdad psicolgica no implica necesariamente la metafsica. Los smbolos transforman la libido, adems de actuar sugestiva y convincentemente. Producen fe, esa fe que puede venir de la vivencia, pero normalmente proviene de la autoridad de la tradicin que suele producir indolencia espiritual, cmoda

inercia, y que genera retroceso cultural, adems de una deteriorada infantilizacin del creyente en su fe. (34). El padre personifica la ley que pone coto al instinto; contra el hijo surge la ley paterna posible, el incesto. Y el padre, en cuanto ley moral, es en el hijo un factor psquico objetivo y subjetivo. Y como lo mejor es enemigo de lo bueno, toda innovacin radical constituye una infraccin del viejo derecho tradicional, que puede constituirse en un crimen que acarrea la muerte. Esta puede ser la sicologa de los comienzos del cristianismo en su polmica con la ley judaica. Indudablemente, a los ojos de los judos, Jess viola el derecho. No sin razn es el segundo Adn. As como el primer Adn hizo posible la conciencia gracias a su pecado, o sea gracias a haber comido del rbol, as tambin el segundo Adn estableci la necesaria relacin con un dios fundamentalmente diferente. (35). Para expiar el pecado de Adn, se cuelga una vctima cruenta en el rbol de la vida. El colgamiento de las vctimas en rboles era una costumbre ritual muy extendida, por ejemplo, en la mitologa germnica. En algunos casos, el rito prescribe que la vctima sea atravesada por una lanza. De Odn se afirma: "S que colgu del rbol, sacudido por el viento, nueve noches seguidas, atravesado por la lanza, consagrado a Odn, yo mismo a m mismo". La cruz es, ante todo, rbol de la vida y, por tal razn, smbolo materno. El mito del hroe exige una concepcin y nacimiento muy diferentes a los naturales y normales. Ser el viento fecundador, o la estrella cada, o el ngel asexuado. En el nacimiento milagroso de Buda, la reina Maya so que: "Una estrella del cielo, de seis puntas, esplndida y brillante como una perla tornasolada, y cuyo signo era el elefante de seis colmillos blancos como leche de kamadhuk, se precipitaba por el vaco, penetrando en su tero por la derecha e iluminando todo su ser". "Por tierras y mares soplaba un viento de desconocida frescura". Smbolo teriomrfico, el elefante que engendra a Buda.

En el caso de Jess, el de Mara, el smbolo teriomrfico es el ngel y la paloma El hroe no llega al mundo como un mortal comn. Tiene dos madres, una la real, la otra la simblica que es semi divina o extraordinaria. El primer nacimiento lo hace hombre, el segundo, semidis inmortal, o dios. Mueren y vuelven a nacer. Cristo ser el sol mstico. Su nacimiento y concepcin seran virginales, muri y, para los creyentes, resucit. Hasta no hace mucho, aun la gente con grandes conocimientos crea en agentes squicos, capaces de influir en nuestro entendimiento y en nuestras vidas: magos, brujas, espritus, demonios, ngeles y hasta dioses. Al magnfico desarrollo cientfico y tcnico, por un lado, corresponde, por otro, una aterradora falta de sabidura e introspeccin. Es verdad que nuestras doctrinas religiosas hablan de un alma inmortal; pero son muy contadas sus palabras amables para con la psique humana real que, si no mediase la gracia divina - segn la teologa catlica - ira a la perdicin eterna. Siempre se ha expresado en los mitos la coexistencia de lo masculino y lo femenino en el mismo cuerpo, por eso se habl del nima o alma. La verdadera historia del espritu, segn Jung en Sicologa y religin, no se conserva en los libros doctos, sino en el organismo vivo, anmico, de cada individuo. Nuestra psique es muy compleja y desconocida aun hoy, en el 2011, somos sujetos y objetos de nuestra psique al mismo tiempo, y no poseemos un punto de Arqumedes para percibirnos desde afuera, y no nos es posible distinguir a la psique de sus manifestaciones. Los temas arquetpicos, imgenes primarias, provienen probablemente - segn Jung - de aquellas creaciones del espritu humano transmisibles, no slo por tradicin y migracin, sino tambin por herencia. Y que esas imgenes primarias, arquetipos, poseen invariablemente un carcter colectivo, que es comn a pueblos enteros o por lo menos a pocas determinadas, producidas por la condensacin de innumerables procesos semejantes entre s. Podra ser como el sistema axial de un cristal que predetermina la formacin cristalina en el agua madre, sin

poseer l mismo existencia material. El sistema axial determina la forma concreta del cristal. "El supuesto de la existencia de dioses o demonios invisibles constituye una formulacin de lo inconsciente sicolgicamente adecuado, aun cuando se trata de una proyeccin antropomrfica", Jung, Sicologa y religin. La relacin entre tipo y tiempo es indiferente. La vida de Cristo, por ejemplo, es en alto grado arquetpica, en igual medida representa la vida del arquetipo. Pero como el arquetipo constituye el supuesto inconsciente de toda vida humana, su vida evidente revela la vida fundamental, secreta e inconsciente de todo individuo, o sea, que lo que acontece en la vida de Cristo se da siempre y por todas partes. Cristo es el tipo del dios que muere y se transfigura. Pero la muerte de Dios no es un smbolo exclusivo cristiano; en la antigedad se celebraba la bsqueda de Core, y en el presente se repite la bsqueda que sigue a su muerte cuando fallece un Dalai- Lama. Cuando se ha perdido el valor que se piensa como mximo, que da vida y sentido, surge la bsqueda. Esa muerte o prdida tiene que repetirse de continuo; comparada nuestra ligazn con el tiempo, la vida squica del arquetipo es intemporal.

AFORISMOS JUNGUIANOS
Todas las aserciones religiosas son irracionales. Cuando se deja una forma de adaptacin, debe haber otra que la reemplace so pena de regresar a la barbarie; la moral transcendente debe ser sustituida por una inmanente. (Una tica de respeto al mundo, al yo y a los dems, aadimos). El arquetipo, elemento estructural de la psique, es la base del smbolo que acta sugestiva y convincentemente en virtud de la propia energa especfica del arquetipo, y es productor de fe que termina por apoyarse en la autoridad de la tradicin con el peligro de inercia cmoda y sin ideas, que desemboca

en un retroceso de la cultura y constituye una regresin squica a la niez. El smbolo, convertido en dogma, pierde energa y se vaca de contenido vital. Los smbolos funcionan como transformadores, puesto que transfieren la libido de una forma inferior a una superior. El sentimiento le atribuye a esta funcin los mximos valores. Los guardianes de la verdad simblica, las religiones, han perdido eficacia ante la ciencia. La patente inverosimilitud de la verdad simblica es lo que impide creer en ella, porque habla ms al sentimiento que al entendimiento. La humanidad sinti el deseo de someter el mundo real, tangible y perceptible por los sentidos, a otra realidad espiritual tan enteramente distinta, nos dice Jung. El mito y el smbolo pertenecen a la esencia de la vida humana y jams desaparecen de la realidad squica, son, pues, consustanciales al ser humano. En todas las culturas se descubren sistemas psquicos en accin que se hallan en cierta oposicin con lo puro instintivo. Los arquetipos son formas universalmente existentes y heredadas cuyo conjunto constituye la estructura del inconsciente. Cuando Cristo habla a Nicodemo del espritu y del agua est utilizando fascinantes y tpicas representaciones simblicas. De los procesos instintivos se deriva la fuerza motriz del smbolo; el smbolo da forma a los instintos. Yahv es celoso de su mujer Israel y la quiere preservar de la fornicacin con dioses extraos. El inconsciente es mitolgico y sus contenidos estn cargados de valores csmicos. El mundo de los arquetipos de Jung se parece al mundo de las Ideas platnicas. Los arquetipos son transpersonales y no participan del tiempo histrico del individuo, sino del tiempo de la especie, esto es, de la vida orgnica. Por eso las religiones crean imgenes que convierten en smbolos del inconsciente colectivo, con dimensiones fuera de

proporcin, que se hacen muy difciles de erradicar en el proceso desmitificador. Los mitos, en cierto sentido, constituyen los sueos colectivos de las tribus, igual para Freud que para Jung. Freud sembr esta idea en la Interpretacin (1900), y la desarrolla en Acerca de los sueos (190l): "El simbolismo onrico se extiende mucho ms all de los sueos: no es privativo de ellos, sino que ejerce un influjo igualmente dominante en las representaciones que aparecen en los cuentos de hadas, en los mitos y leyendas, en los chistes y en el folclor". Otto Rank, The Myth of the Birth of the Hero (1909), afirma: "el mito es un sueo de las masas del pueblo". Karl Abraham en Dreams and Myths (1909): el mito es "un fragmento que se ha conservado en la vida squica infantil de la raza, y los sueos son los mitos de los hombres". Freud aadira que los mitos son sueos colectivos, el complejo de Edipo, por ejemplo. Freud escriba "parece muy probable que los mitos, por ejemplo, sean las reliquias deformadas de las fantasas del deseo de naciones enteras, de los sueos seculares de la juventud de la humanidad". Para Jung los mitos son el producto ms maduro de la juventud de la humanidad. Se habla de mente colectiva que puede adems tener sueos. Durkheim, socilogo francs, 1858-1917, tambin habla de representaciones colectivas. Las ideas religiosas se producen mediante una sntesis de mentes individuales en una accin selectiva, con vida colectiva. Pero Jung va ms all y habla del inconsciente colectivo y de la raza humana como si fuera una persona, con entidad propia, que crece desde la infancia a la edad adulta. Lo individual y lo colectivo, el I (lo privativo) y el Me (lo colectivo), integradores del Yo, de Mead; dnde termina uno y empieza el otro? Realmente se entrecruzan. Jung, en su teora del inconsciente colectivo, contempla que todos los seres humanos poseen unas mismas tendencias innatas para formar una serie de smbolos generales, y que estos smbolos se manifiestan a travs del inconsciente en los mitos, sueos y folclor. Existen smbolos comunes en todas las culturas que han de tener el mismo origen colectivo general: la madre tierra, el sabio anciano, el nio divino, dios, el sol, el nima, el agua, el renacer, la inmortalidad... Se ataca a Jung de tener ms cercana al pensamiento

mitolgico-simblico que al racional y lgico, y que quiz sus smbolos no sean tan universales como piensa. Piaget opina que los smbolos generales de Jung podran ser, en teora, el resultado de un proceso comn de asimilacin simblica, acaecido durante la infancia. Por lo tanto, los smbolos no seran hereditarios, ni productos del inconsciente colectivo. Los arquetipos de Jung tienen una direccin instintiva de formar tales representaciones simblicas, como la de los pjaros en hacer sus nidos y sus cantos; o el de las hormigas a organizarse en colonias; o el de las abejas en colmenas; la migracin de las aves y el desove de los peces...Los modos del pensamiento pueden ser tan innatos como los del comportamiento, neuronas y clulas genticamente determinadas se afirma que existen. Ernst Cassirer piensa que las fantasas religiosas y los mitos se crean mediante la expresin de smbolos que conllevan una concentracin de significados y emociones. El mito pertenece a la esfera de la afectividad y de la voluntad; es producto de la emocin, del temor, de la esperanza, del deseo y hasta del terror. Su comn denominador es la sacralizacin. De manera anloga Jung: "La mentalidad primitiva no inventa mitos, los vive. Los mitos son revelaciones originales de la psique preconsciente, la manifestacin involuntaria de acontecimientos inconscientes". Todo lo contrario a la teora de que los mitos se crean mediante la emisin de smbolos fecundadores. Quiz se creen los contenidos y se hereden las estructuras y predisposiciones; ambas teoras podran ser ciertas. Hay mitos vivos y mitos muertos, estticos y dinmicos, de origen (etiolgicos) y de aparicin... (36). Para Maurice Godelier: "Los mitos nacen espontneamente en la interseccin de dos redes de efectos: los efectos en la conciencia de las relaciones de los hombres entre s y con la naturaleza, y los efectos del pensamiento sobre estos datos de representacin a los que hace entrar en la maquinaria compleja de los razonamientos por analoga". (37).

SMIL CIBERNTICO
El ordenador o computador se compone del hardware y del software, como se dice en los manuales bsicos. El hardware consta de los componentes fsicos y de todo el equipo asociado. El software se refiere a los programas escritos para el computador. Las dos ramas se interrelacionan y se complementan. Las instrucciones se le dan al hardware en cdigos que deben ser descodificados o traducidos por ste para su inteleccin. El programa es una lista de instrucciones que se le dan al hardware para que realice las tareas de procesamiento de datos requeridos. El computador es una mquina programable; recibe entradas y produce salidas; procesa informacin y la almacena. Los circuitos electrnicos se incorporan en un chip de silicio, llamado microprocesador, que a su vez se ubica en un tablero de circuitos. La computadora se usa, hoy da, en tareas que requieren imaginacin e introspeccin, que tradicionalmente haban sido realizadas por seres humanos, lo que se conoce como inteligencia artificial. La definicin biolgica de la inteligencia como accin prctica, aptitud de adaptarse al medio, es decir, a las realidades concretas de la situacin, o es un destello de inspiracin (insight) intuicin- o la habilidad del homo faber (hombre obrero)con su capacidad tecnolgica para captar el funcionamiento de un instrumento. La inteligencia conceptual, la de los filsofos clsicos, se reduce al anlisis lgico del concepto, juicio y raciocinio. Nace con el lenguaje y se desarrolla mediante la reflexin y la capacidad de abstraccin, generadora de un universo mental. Es la inteligencia simblica la que capta las relaciones pensadas. No slo se adapta al medio (la biolgica), sino que lo transforma (ciencia y tcnica); se adapta y adapta. La inteligencia pura es una abstraccin, no existe, pues siempre se da la interferencia con la afectividad, con el saber adquirido y con las aptitudes especficas. La inteligencia comn podra consistir en una aptitud para captar determinadas relaciones.

En todo embrin del ser humano existen montajes hereditarios que funcionan desde el nacimiento hasta la inteligencia prctica del nio, reflejos hereditarios, hardware. Los arquetipos podran formar parte del hardware, ya que son formas de complejos innatos, estructuras preformadas, sistemas de disponibilidades funcionales, asertivos y reaccionales, porque los arquetipos, segn Jung, son comunes a la naturaleza humana y se expresan bajo la forma de smbolos a los que incumbe el papel de traducir en imgenes las energas de la potencia psquica vital. Estos smbolos universales de los fondos comunes de las culturas y de las mitologas humanas constituyen el patrimonio colectivo de la humanidad. La inteligencia prctica y la conceptual, en cuanto contenidos, seran el software, pero en cuanto a aptitudes tambin seran parte del hardware. La interaccin dinmica de ambos, la sinergia del software y del hardware conduce a la creacin y transformacin de smbolos e imagos. Los adoctrinamientos en su fijacin conducen al fundamentalismo. El pensamiento libre desemboca en la relatividad de las ideas y en la creatividad y riqueza simblica. La programacin es la clave de la sumisin -alienacin- o de la autoafirmacin -rebelin- y de la autorrealizacin. Atencin a los programadores vitales, planificadores de la vida de los dems a travs del contenido de los smbolos, que podran ser ms adquiridos que heredados, Piaget y Jung al mismo tiempo.

BIOLOGA DE LA BENEVOLENCIA
Hoy, en los crculos cientficos, se habla de la biologa de la benevolencia. Es lo opuesto a la imagen del feroz guerrero en plan de ataque, en el que puede observarse: estrs del sistema de circuitos con altos niveles de hormonas de lucha o huida como el cortisol y la epinefrina, el ritmo cardiaco se

acelera, tambin asciende la presin sangunea y el azcar, y cesa la actividad gastrointestinal. Es el estado de catabolismo fisiolgico. En la imagen de la Madonna, o la virgen amamantando a su hijo, el anabolismo reemplaza al catabolismo, acumulacin en vez de separacin. Suben los niveles de insulina para extraer mejor el azcar y almacenarla en las clulas. Abundan las concentraciones de cidos gstricos y las hormonas como la gastrina, que ayudan a una digestin eficiente y a una transferencia de energa de los alimentos al cuerpo y a la leche materna. El comportamiento de afiliacin requiere un substrato hormonal y neural, una activacin de todos los circuitos tan complicados como los mecanismos que controlan la habilidad del cuerpo para luchar contra su adversario o para huir del peligro. La biologa tiene que ver con los rituales de reconciliacin de los chimpancs y otros primates no humanos, en que se envuelven, despus de las luchas que amenazan los nexos sociales, en gestos como extender la mano, abrazarse, rascarse, o besarse en la boca. Una teora de la evolucin del comportamiento social es que el sistema nervioso evolucion en los mamferos ms all del conjunto de la vrtebra espinal "vagal" y por debajo del nervio vago inteligente, que vincul la emocin con las expresiones vocales (laringe y faringe) y faciales, factor bsico en el comportamiento social complejo de los humanos. (The New York Times).

EL GRAN TEATRO DEL MUNDO

"Que toda la vida humana representacin es".


La alegora y la historia, el simbolismo, el pensar hondo, la dramtica humana, la poesa y la msica, todo se entrelaza en el auto calderoniano, filosfico-teolgico. La vida es una representacin escnica. Ya en Las leyes y Filebos, Platn compara a los seres humanos con actores, ms bien marionetas, en las manos del Creador; y se habla de la tragedia y la comedia de la vida.

En Caldern, la vida es una comedia en la que slo cuentan las buenas obras conducentes a una eternidad feliz. (AUTOR) "Yo a cada uno el papel le dar que le convenga". "Seremos, yo el Autor, en un instante: T el teatro, y el hombre el recitante". El Autor impone el papel a cada uno, exigiendo obediencia. Y el mundo sigue a Dios sin penetrar en sus decisiones que son inescrutables. Caldern, con sus barrocos conceptismos y culteranismos, su gran riqueza de metforas de tipo gongorino, sus complicadas escenografas recargadas de ornamentacin, barrocas, llenas de despliegues de sorprendentes trucos escenogrficos, apariciones sobrenaturales, castillos que viajan por los aires, y la danza y la msica, logra espectculos insuperables teatrales. Existe un motivo central al que se subordinan los elementos dramticos. En tcnica teatral, se ajusta a los cnones del Barroco: Sentido hiperblico de las imgenes. Abundancia del elemento metafsico. Referencias a la mitologa. Desmesurado sentido de las pasiones y gestos de los protagonistas. La spera violencia del paisaje, anttesis del bucolismo clsico. Los personajes son a veces meros smbolos de conceptos abstractos. El aspecto moral est determinado por el estoicismo y la tradicin cristiana. El alma exige la autonegacin del cuerpo, corrupto por el pecado y carcelero del alma inmortal. En teologa responde a la neo escolstica de los jesuitas. El honor est por encima de la vida humana, y la lealtad al rey se antepone a la vida.

El rey: "es de materia tan frgil que con una accin se quiebra y se manca con el aire". El rey como proyeccin de Dios. En el tema del libre albedro,
tema recurrente en todas las teologas de su poca, sigue Caldern la tesis del padre Molina, defensor de la libertad humana frente a la predestinacin calvinista. Las pasiones, los dems seres,

"slo el albedro inclinan no fuerzan el albedro". El valor de la existencia humana es negativo: "Qu es la vida? un frenes; Qu es la vida? una ilusin, una sombra, una ficcin, y el mayor bien es pequeo; que toda la vida es sueo, y los sueos, sueos son", (Segismundo) Pero "aun en sueos, no se pierde el hacer bien". La teologa del desengao. El procedimiento alegrico se aplica no slo a los personajes, encarnacin de conceptos abstractos, a veces, la Hermosura, el Mundo, el Pensamiento, la Discrecin..., sino tambin a las escenas de la misma obra. La Creacin, el Paraso, el Pecado original, la Redencin, la Gracia, son temas de sus autos sacramentales, todos en la lnea tomista tradicional, ms bien neo tomista jesutica. "Al teatro pasad de las verdades, que ste el teatro es de las ficciones".

La libertad del ser humano y su conexin con la presciencia, el conocimiento previo que Dios tiene de todo lo humano y divino, se tornan incompatibles. Lutero lo haba afirmado categricamente: si Dios conoca previamente el futuro del hombre, ste no poda ser libre. Caldern sintetiza la edad teolgica en su crepsculo, pensamiento teolgico medieval que en Espaa llega hasta el Barroco, y anuncia con su clarividencia potica lo que ser el pensamiento humano secularizado. Es el gran antiteatro de este mundo, en el que se asignan papeles que se deben representar y se exigen responsabilidades por la mala representacin. El ser humano es: "polvo de tus pies", "sino porque considero que fui nacido en pecado". "Castigo y premio ofrec a quien mejor o peor representase, y vern que castigo y premio doy". "Polvo salga de m, pues polvo entraron" "Corta fue la comedia". Pero tiene ms visos de tragedia... La tragedia del ser humano, marioneta en manos de un Autor, que asigna papeles segn su Justicia distributiva y que, despus de convertir este acto humano vital en mera representacin teatral, "que todo la vida humana representacin es", castiga y premia. Castiga al que reivindic la vida y la autorrealizacin humana, que se neg a ser marioneta y luch contra los dioses para ser autor y actor del drama, tragedia o comedia de su vida.
Premia a los que sacrificaron su cuerpo, a los que fueron sembradores de tristezas y hecatombes, a los pobres existenciales, carentes de todo, menos de esperanza, a los que se negaron a s mismos. Y premia

tambin a los detentadores del poder, del poder sacro, aniquiladores de la vida, manipuladores de mitos, creadores de sistemas -de sistemas dogmticos, sistemas de creencias sobre ideas, de estigmas y tabes sobre libertades, de frenos sobre aceleradores vitalessacerdotes de la antivida y de la muerte.

Cuestiones bizantinas ocuparon la mente de grandes telogos y filsofos, descuidando las Ciencias con premeditacin y alevosa, si el hombre puede ser libre cuando Dios, al ser omnisciente, sabe de antemano lo que cada ser humano va a hacer. Ros y ros de tinta se escribieron sobre el tema, utilizando una variable que desconocemos totalmente: Dios, y que nunca podemos ni aprehender, y menos comprender, y fue el tema de siglo XVI y XVII. La Reforma interviene: Lutero y Calvino; y hasta participa el Concilio de Trento: existe la presciencia divina y la libertad humana; pero cmo conciliar ambos trminos contrarios y contradictorios? Los dominicos, con Bez, se inclinan por la presciencia y gracia divina, y elaboran la teora de la premotio physica, premocin fsica, segn la cual era necesaria una accin de la gracia de Dios para que la criatura humana pudiese operar; el ser humano sin la ayuda de Dios no puede nada, "nada puedo sin la gracia de Dios". Nunca lo humano descendi tan bajo, ni el antihumanismo fue mayor. Los jesuitas, con Molina, son partidarios de la libertad humana, y para explicarlo inventan la teora del concursus simultaneus, concurso simultneo. Dios coopera con el ser humano, cuando ste decide actuar. Olvidaron que se trataba del pensamiento mtico, fabulador, de la fe y no de la razn y, obcecados en el pensamiento simblico, o por miedo a la Inquisicin (camisa de fuerza intelectual y vital) terminaron por condicionar al condicionante, a Dios, que dependera de la accin humana para actuar. Como le obligaran a crear el alma humana, cuando surge el feto. Son proposiciones cientficamente absurdas, lo mtico los confundi y lo interpretaron como cientfico, pero sin posibilidad de verificacin cientfica. Hay que reconocer que se trataba de mentes muy bien dotadas, pero dirigidas por la Tradicin y por la Institucin eclesial a la que sirvieron incondicionalmente. Los mitos y la estructura eclesistica poseyeron sus conciencias y entraron servilmente en su dinmica. El adoctrinamiento, desde la ms tierna infancia, hara el resto. Resultaba muy difcil buscar alternativas fuera

de esa sociedad fundamentalmente teocrtica y mtica. La secularidad o laicismo, nos lo recuerdan los expertos en mitos, es un hecho muy reciente y todava en ciernes, en flor. Los obligatorios rituales reforzaron el contenido mtico del inconsciente durante siglos, para ser ms precisos, milenios. (MUNDO) Y para que desde ti a representar al mundo salgan y vuelvan a entrarse, ya previno mi discurso dos puertas: la una es la cuna y la otra es el sepulcro. Y para que no les falten las galas y adornos juntos, tendr prevenido a punto al que hubiere de hacer de rey, prpura y laurel augusto; al valiente capitn, armas, valores y triunfos; al que ha de hacer el ministro, libros, escuelas y estudios. Al religioso, obediencias; al facineroso, insultos; al noble le dar honras, y libertades al vulgo.

Al labrador, que a la tierra ha de hacer frtil a puro afn, por culpa de un necio, (38) le dar instrumentos rudos. A la que hubiere de hacer la dama, le dar sumo adorno en las perfecciones, dulce veneno de muchos. (39) Porque es papel de desnudo, porque ninguno despus se queje de que no tuvo para hacer bien su papel todo el adorno que pudo, pues el que bien no lo hiciere ser por defecto suyo, no mo. Y pues que ya tengo todo el aparato junto, venid, mortales, venid a adornaros cada uno para que representis en el teatro del mundo! (. . .) (REY) Ya estamos a tu obediencia,

Autor nuestro, que no ha sido necesario haber nacido para estar en tu presencia. Alma, sentido, potencia, vida, ni razn tenemos; todos informes nos vemos; polvo somos de tus pies. (. . .) (AUTOR) As mi ciencia previene que represente el que viva. Justicia distributiva soy, y s lo que os conviene. (. . .) (POBRE) Si yo pudiera excusarme de este papel, me excusara cuando mi vida repara en el que has querido darme; y ya que no declararme puedo, aunque atrevido quiera, le tomo, mas considera, ya que he de hacer el mendigo, no, seor, lo que te digo,

lo que decirte quisiera. Por qu tengo que hacer yo el pobre de esta comedia Para m ha de ser tragedia, y para los otros no? Cuando este papel me di tu mano, no me di en l igual alma a la de aqul que hace el rey? Igual sentido? Igual ser? Pues por qu ha sido tan desigual mi papel? Si de otro barro me hicieras, si de otra alma me adornaras, menos vida me fiaras, menos sentidos me dieras; ya parece que tuvieras otro motivo, Seor; pero parece rigor, perdona decir cruel, el ser mejor su papel no siendo su ser mejor. (. . .) (AUTOR) En la representacin igualmente satisface

el que bien al pobre hace con afecto, alma y accin como el que hace al rey, y son iguales ste y aqul en acabando el papel. Haz t bien el tuyo, y piensa que para la recompensa yo te igualar con l. El cmo se interpreta el papel tiene ms importancia que el papel asignado. El Autor ha escrito la obra, elige a los actores para los respectivos papeles, y despus los juzga. Demasiada concentracin de poderes. Si l lo hace todo, suyo sera el fracaso, por no elegir bien a los autores y distribuir mal los papeles: "soy, y s lo que os conviene". Todo est decidido de antemano. Por lo tanto, la teologa de Dios, segn Hartman, excluye la antropologa del hombre, su libertad. Caldern no puede evitar que la inocencia de Dios quede en entredicho. "Obrar bien, que Dios es Dios" constituye un perpetuar el temor como factor determinante de la creencia en Dios y del obrar bien. Dios es alfarero, autor, legislador y juez. "Un dios que imputa a la arcilla formada el fracaso de su proyecto creador, deja de ser tanto justo como misericordioso, aun cuando asegure que la Ley de la Gracia asista, con sus apuntes, a su criatura", Schajowicz, Mito y existencia. La promesa de futuro, el ms all, justifica la estratificacin social rgida y el cumplimiento de papeles asignados. La razn vital y moral reside en Dios y en la promesa de la vida eterna. "Obrar bien, que Dios es Dios" y "que toda la vida humana representacin es". Denigracin de esta vida en aras del ms all. "En acabando el papel todos seremos iguales", pero mientras no; las castas y los estamentos sociales tendrn origen divino, segn la teologa calderoniana. Y la libertad

sera una utopa; lo teolgico impregna lo poltico y lo social y los moldea en cuadriculacin. Se da la manifestacin de smbolos mticos a favor del rey. La imagen del rey es arquetpica, proyeccin del dios-rey. El mito de la creacin subyace. Estamos predestinados por el creador a ser marionetas y peones en su divino jugar. Caldern es un fiel exponente de las ideas teolgicas de su tiempo, impregnadas de imgenes y smbolos mticos del pensamiento arcaico, que la Institucin eclesistica arrastra hasta el siglo XXI. La protesta del pobre est llena de matices "prometeicos": "Pero parece rigor perdona decir cruel, el ser mejor su papel no siendo su ser mejor". No obstante Caldern anuncia lo que ser el pensamiento secularizado. EL ANTICRISTO O LA MALDICION SOBRE EL CRISTIANISMO DE NIETZSCHE Friedrich Nietzsche se constituye en el mayor vitalista de la Historia al denunciar y atacar todo lo que oprime al ser humano y al proponer el ideal del superhombre, el ser humano totalmente libre. El Anticristo, en un principio, formaba parte, junto con El crepsculo de los dolos, del proyecto: La voluntad de poder, pero esta obra nunca lleg a buen puerto. Es en el 1888 cuando aparece como obra independiente, pero que no sera publicada hasta el 1895, previamente mutilada por sus discpulos. Es, sin duda, su gran obra, la de su plena madurez, poco antes de la llegada de sus terribles depresiones y de sus graves problemas mentales que lo desconectan de la realidad, desde el 89 hasta el 1900.

"Se ha entendido de verdad la famosa historia que est al comienzo de la Biblia, acerca de la angustia infernal de Dios frente a la ciencia?...No se la ha entendido", se pregunta y se contesta Nietzsche. Nos habla del mito del pecado del conocimiento, del rbol del bien y del mal y de su prohibicin de comer de l, porque su alimento (el conocimiento, la ciencia) nos hara dioses, conocedores del bien y del mal; y que la ciencia acarrea el crepsculo de los dioses, siempre apoyados en mitos y no en la ciencia. El genio de Nietzsche, profundo conocedor del cristianismo y del luteranismo, se adentra en sus esencias, sin miedo a los tabes de lo sacro para poder entender su "Dasein"(ser-ah), su ser en tiempo y en su sociedad, y descubrir la decadencia de la vida y de todos los valores que el cristianismo acarreaba consigo desde sus inicios y que conducen al nihilismo. " Definicin del protestantismo: la hemipleja del cristianismoy de la razn", haba escrito Nietzsche. Lutero, obsesionado patolgicamente por su salvacin, encuentra en la fe paulina el remedio de su salvacin. Y buscando la liberacin de las autoridades eclesisticas, cosa loable, obliga a los luteranos a someterse a una autoridad ms tirnica, la de un Dios que exige la completa sumisin del ser humano. Es imprescindible tener presente esta lucha para entender el Anticristo. Es el Anticristo un continuo dilogo con la interpretacin paulina del cristianismo, as como con el intento de Lutero de volver a los orgenes del cristianismo. Sabemos que el mundo, para Pablo, es malo por naturaleza y que est sometido a potencias demonacas, como lo es la carne, carcelera del espritu y contra la que hay que luchar en busca de la liberacin del alma. Pero, heridos de muerte por el pecado heredado, nada podemos sin la gracia de Dios. Dios es el nico salvador posible del ser humano; salvacin por la fe, para Lutero y predestinacin para Calvino; pero slo sabemos si estamos predestinados por el xito econmico alcanzado. He aqu la paradoja, que estudia Max Weber en su obra La tica protestante y el espritu del capitalismo, que sin importarles un comino el capitalismo, ste surge como consecuencia de su doctrina. Los judos esperaban un libertador poltico del poder romano, el Mesas. Pero Jess no puede realizar esas expectativas y entonces cuando Pablo habla de "la redencin de la muerte

por Cristo", manteniendo siempre el desprecio por el hombre (ser humano) y por el mundo: pesimismo existencial. Esta vida no slo no sirve, sino que es un obstculo, un lastre, una rmora; sta es la concepcin paulina y, por herencia, la cristiana del mundo, del hombre y de la vida. Es precisamente por eso que a Nietzsche lo que ms le interesa es: la exaltacin de la impotencia y maldad radicales del hombre, patrocinadas tambin por la Reforma de Lutero: " Destruir, desarraigar y aniquilar toda la sabidura y justicia de la carne" "Bajo el desplazamiento operado por el cristianismo paulino, la depravada naturaleza del hombre y su absoluta falta de libertad para realizar lo justo a travs de sus acciones constituye la causa efectiva de la enfermedad humana. Una patologa, valga la expresin, que constituye el trasfondo judaico de la moral cristiana, as como el presupuesto que imposibilita comprender el fenmeno de la tica griega", que es directiva y no preceptiva y castigadora como la cristiana. El problema viene ya desde Zoroastro, su Zaratustra, cuando claramente se postula, opone y contrapone el espritu y la materia, con todas las valoraciones a favor del espritu y todas las maldiciones contra la materia ya demonizada y que el Cristianismo, desde Pablo, asumi con toda naturalidad para la gran desgracia del ser humano y de la Humanidad. El genio fillogo lo descubre, lo delata y lo ataca. La moral cristiana, obvio, se apoya en estos principios valorativos. Todo lo que tenga que ver con la materia, lo que realmente constituye el mundo y lo humano, es malo; es un visceral anti humanismo. Por eso afirma: "El descubrimiento de la moral cristiana es un acontecimiento que no tiene parangn posible, una verdadera catstrofe". El cristianismo defiende los valores de la decadencia, de la igualdad en la miseria y en la desdicha, de la pasividad, del destino, de la frustracin y de la fatalidad. La psicologa cristiana interpreta lo sensible, o sea el cuerpo, como mundano, terrenal, efmero, pasajero y aparente. Hasta el mismo "Dios" carece de los atributos griegos de voluntad de poder, de energa enervante, de fuente de inspiracin. Antes, en el mundo griego, Zeus representaba un pueblo, su fuerza, su poder. Ahora es un Dios bueno y moralista. Es la decadencia. "El Dios bueno y el demonio son productos de la

decadencia". De Dios sali el Dios de los pecadores, de los enfermos, el Salvador y Redentor. .. Desde el Jehov, Dios de Israel, llegamos al Dios cristiano, espritu puro absoluto, cosa en s, "ens a se". "La ruina de Dios. Dios se transform en la cosa en s". Es el ms bajo nivel descendente del tipo divino, que entra en contradiccin con la vida. Casi dos mil aos y ni siquiera un Dios nuevo!, exclama Nietzsche. El sentimiento de no placer sobre el placer es la causa de esta religin con su respectiva moral. "Un pueblo que conserve la fe en s mismo tiene tambin un Dios que le pertenece". En ese Dios, ante quien sacrifica, proyecta la sensacin de placer que le produce el sentimiento de su poder. As la religin es una forma de gratitud: lo admira en lo bueno y le teme en lo malo, es amigo y enemigo. Pero, cuando un pueblo decae en porvenir y en libertad, su Dios se metamorfosea, se convierte en bueno, aconseja la paz del alma y el amor al prjimo, es un moralista. El pecado, el concepto ms nauseabundo que utiliza el cristianismo para degradar al mximo al ser humano y hacerlo totalmente dependiente del sacerdote, es el narign, en el lenguaje nietzscheriano, que acarrea, como secuelas necesarias, los sentimientos de culpa, remordimiento y castigo. Fue un montaje del "orden moral del mundo", inventado segn Nietzsche- contra la ciencia, contra la liberacin del hombre del poder del sacerdote. Lo que se necesita es al sacerdote. Fuera los mdicos! Lo que se necesita es un salvador Los conceptos de culpa y de castigo, incluidos los de la gracia, redencin y perdn, son mentiras de cabo a rabo, exentas de toda realidad psicolgica. Han sido inventados para destruir en el hombre el sentido de las causas: representan un atentado contra el concepto de causa y efecto Dice que Pablo: "deshonra la sabidura del mundo". Lo que preocupa a Nietzsche- y sabe que Pablo es el artfice del cristianismo- es la profunda injusticia del cristianismo por su incomprensin de la vida como problema, ya que el cristianismo es incapaz de situarse en el mundo real o en la historia, al dirigirse hacia el no lugar de la gracia y al ms all, la otra vida. Adems es incapaz de criticar y menos de transformar el mundo, slo pretende demonizarlo y

envilecerlo con la moral de esclavos que patrocina. La moral de los esclavos es una moral de resentidos que privilegia la igualdad en las desgracias y en la miseria, la compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los oprimidos y de los dbiles que desprecian esta vida y se refugian en un imposible ms all, que es lo que realmente les importa. En contraposicin est la moral de los seores, de las individualidades superiores, que afirma la vida, la voluntad de podero. El desacuerdo o no coincidencia entre el ideal cristiano y la realidad ha constituido el factor dinmico de tensin, frustracin y resentimiento que ha abocado a los cristianos al nihilismo. La moral cristiana para Nietzsche es una terrible fuerza engaadora que, como el pecado, ha corrompido a la humanidad; es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad. Su crtica a la religin y la moralidad es radical y devastadora. Encarna el smbolo del Anticristo al escribir a un amigo: "que soy uno de los ms terribles enemigos del cristianismo, y que he encontrado un modo de ataque del que ni Voltaire tuvo la menor idea". La propuesta de Nietzsche parte de esta destruccin de la moral, de su crtica a la religin, y afirma sin ambages la muerte de Dios Desde que se invent el concepto Naturaleza en oposicin al concepto Dios, natural se hizo sinnimo de despreciable, y todo ese mundo de puras ficciones tiene su base en el odio contra lo natural, contra la realidad", afirma Nietzsche. No hay moral, hay morales; no hay verdad, hay verdades. Lo bueno es lo que eleva en el hombre el sentimiento, la voluntad de potencia, la potencia en s. Todo aquello cuyas races residen en la debilidad es malo. La dicha es vencer las resistencias, prosigue. El cristianismo patrocina lo dbil y fracasado, rechaza al hombre fuerte, con potencia. Pascal pens que su razn estaba pervertida por el pecado original, cuando en realidad fue el cristianismo el que la pervirti. La compasin hace que el dolor se torne contagioso. Schopenhauer tena razn cuando afirmaba: "La vida es

negada por la compasin, la compasin es la prctica del nihilismo". Aristteles consideraba la piedad como un estado de peligrossima morbosidad, que se curaba con la tragedia espordica. El sacerdote es para Nietzsche el negador, el calumniador y envenenador de la vida por oficio. "Y si acontece que los telogos extienden las manos, a travs de la conciencia de los prncipes, o de los pueblos, hacia el poder, no hay que dudar, la voluntad del fin, la voluntad nihilista propende a la dominacin". "El concepto del mundo verdad y el concepto de la moral como esencia del mundo, los dos errores ms dainos que han existido, volvan a ser, si no demostrables, imposibles de refutar, gracias a un sutil escepticismo. La razn, el derecho a la razn, no tiene gran alcance. Se hizo de la realidad una apariencia, un mundo mentiroso, y la esencia( la verdad y la moral) se torn realidad. El triunfo de Kant fue un triunfo de telogo. Kant, al igual que Lutero y que Leibniz, no fue ms que un freno para la integridad alemana, ya dbil de por s". Todo lo que no es una condicin vital es perjudicial para la vida. Una virtud idea, como quera Kant, es peligrosa. "La virtud, el deber, el bien en s, el bien con el carcter de impersonalidad, de regla general, no son otra cosa que utopas que expresan la degeneracin, la debilitacin ltima de la vida". El Anticristo tambin es un libro anti protestante y, por tanto, anti kantiano. El bien y la virtud se definen cultural y vitalmente. No existe un solo imperativo categrico, ni abstracto. Todo lo abstracto es manipulable y puede ser destructivo. Los telogos, tambin los polticos, usan y abusan, como instrumentos de poder, de estos conceptos abstractos. En el nombre del deber..., de qu deber? La ciencia slo nos dice lo que es, no lo que debe ser, que pertenece al mito. El anlisis moderno del conocimiento hace imposible una tica cognoscitiva: el conocimiento no comprende elementos normativos y, por lo tanto, no se presta a una interpretacin de la tica. El conocimiento no puede ofrecer directrices, y la tica es normativa e imperativa. El sacerdote siente que "tiene deberes sagrados, por ejemplo, el de hacer mejores a los hombres, el de salvarlos, el de

procurar su bien. Cuando se lleva a la Divinidad en el corazn y se es portavoz de imperativos supra terrenales, semejante misin coloca al que se la atribuye fuera de las evaluaciones derivadas exclusivamente de la razn, se santifica a s mismo con semejante misin y se convierte en tipo de una jerarqua superior. Al sacerdote no le interesa la ciencia. Est muy por encima de ella! Y el sacerdote ha reinado hasta ahora y ha determinado el concepto de lo falso y verdadero", de lo bueno y de lo malo, podramos aadir. Hoy da, no nos empeamos en que el ser humano descienda del espritu, ni de la Divinidad; lo hemos vuelto a colocar entre los animales, de donde desciende el ms inteligente de los animales, y nuestra espiritualidad es una prueba de ello. Y es el que se desva ms peligrosamente de sus instintos. En el cristianismo, la religin no est en contacto con la realidad; tampoco la moralidad. No hay ms que causas imaginarias y efectos imaginarios: el pecado, la salvacin, la gracia, la expiacin, el perdn de los pecados. Relaciones imaginarias. Una sicologa imaginaria: el arrepentimiento, la voz de la conciencia, la tentacin del espritu maligno, la presencia de Dios. Una teologa imaginaria: el reino de Dios, el juicio final, la vida eterna, - sigue afirmando Nietzsche. El budismo es ms realista que el cristianismo. El budismo no dice: lucha contra el pecado. El budismo afirma: lucha contra el dolor. La oracin y el ascetismo estn desterrados; nada de coacciones, ni de imperativos categricos. Buscan la alegra, la vida al aire libre, recomienda precauciones contra los licores espiritosos y contra todos los estados afectivos que cran bilis y encienden la sangre. El ser bueno es favorable para la salud. No as el sentimiento de venganza y resentimiento: la enemistad no pone fin a la enemistad, dice un adagio budista. Plantean objetivamente los problemas. El egosmo en el budismo se convierte en un deber. El fin supremo es la calma, el control de deseos. La perfeccin es el estado normal de los budistas. Buscan la limpieza del cuerpo. En la religin de Cristo, "rechzase la carne y se rechaza la higiene a ttulo sensual; la Iglesia es enemiga declarada de la limpieza. La primera medida cristiana, despus de la expulsin de los moros espaoles, fue la clausura de los baos pblicos; slo en Crdoba haba doscientos setenta", afirma Nietzsche. La crueldad contra uno

mismo y con los dems, el odio a los incrdulos y disidentes, las guerras de religin, las cruzadas y las inquisiciones son elementos cristianos. "Necesit el cristianismo las ideas y valores brbaros para aduearse de las multitudes brbaras: tales son el sacrificio de los primognitos, la consumicin de sangre en la cena, el desprecio de la inteligencia y de la cultura, el tormento bajo todas sus formas corporales y espirituales, la gran pompa del culto". El budismo es una llamada a la paz y la serenidad, es sensible al dolor, crea razas buenas y espirituales. "La verdad y la fe son dos mundos de intereses muy distintos el uno del otro, dos mundos de oposiciones, se llega a cada uno por caminos completamente opuestos". La fe desprecia la razn o la subordina, que es lo mismo, la investigacin cientfica, el conocimiento. La fe se apoya en argumentos de autoridad, de un Dios que habl a travs de un hombre, el hagigrafo, que interpreta su mensaje y lo pasa a los dems, que lo tienen que creer. La esperanza, considerada entre los griegos como el peor de los males, el que qued en el fondo de la caja de Pandora, es una de las virtudes teologales del cristianismo, la esperanza del ms all, consuelo de los pobres y de los que padecen. Todos los sentimientos humanos exigen contrapartes humanos o humanizados, jvenes, guapos, atractivos. El Adonis griego, el Jess judo; la nacida de la espuma del mar, Afrodita; la Virgen de Murillo, joven, bella. "El amor que lo sufre todo, que lo soporta todo". "El Amor es aquel estado en que el hombre est ms propicio a ver las cosas diferentes de lo que son en realidad". El cristianismo no fue una reaccin contra el espritu israelita, fue su conclusin, segn la frmula de Jess: la salvacin viene de los judos. Los judos, colocados ante el dilema de ser o no ser, optaron por el ser a toda costa, pues esto exiga la falsificacin de todo lo que es realidad, as en el mundo interior como en el exterior. Subvirtieron la religin, el culto, la moral y la psicologa para convertirlos irremisiblemente en lo contrario de lo que constitua su natural valor, afirma el autor de La genealoga de la moral. Toda la moral judeocristiana es vengativa, de grupos marginados; es todo lo contrario a una moral ascendente de la vida. Para Pablo, el non plus ultra del genio de comediante, creador del

cristianismo, y para la casta sacerdotal, la decadencia no es ms que un medio para conseguir el poder. Qu es la moral juda o cristiana?, se pregunta el filsofo. "Es el azar que ha perdido su inocencia, la desgracia envilecida por la idea del pecado, el bienestar convertido en peligro y tentacin, el malestar fisiolgico intoxicado por el gusano que carcome la conciencia..." Qu es el orden moral?, sigue preguntndose. "Que existe, de una vez y para siempre, una voluntad que decide todo lo que el hombre debe hacer y no hacer; que el valor de un pueblo o de un individuo se mide segn obedece peor o mejor la voluntad de Dios. Esta voluntad de Dios influye de un modo casi decisivo en los destinos de un pueblo o de un individuo, es decir, que castiga o recompensa segn el grado de obediencia". Frente a esta lastimosa mentira, la realidad dice: "Unos sujetos parasitarios, los sacerdotes que abusan en nombre de Dios, prosperan a costa de todo lo sano de la vida, llaman reino de Dios a un estado de cosas en que el sacerdote es quien determina los valores, llaman voluntad de Dios a los medios que utilizan para alcanzar o conservar este estado de cosas, con un fro cinismo miden los pueblos, las pocas, los individuos segn se hayan doblegado ante la voluntad sacerdotal o se hayan resistido a ella". Todo en torno a la frmula obediencia o desobediencia a Dios, lo que es lo mismo al sacerdote o a la ley, y se llama virtud o pecado; todo un tejido de sumisin al sacerdote varn, que es el nico que puede celebrar la eucarista, perdonar pecados, redimir. "Los pecados son necesarios para toda sociedad organizada sacerdotalmente"; son los instrumentos del poder, por eso los inventan, si no los hay. El imperativo: nigate a ti mismo (negacin contra asertividad)," el que quiera venir en pos de mi, niguese a s mismo, coja su cruz y sgame". Este mandato de nigate a ti mismo constituye la raz y fundamento de la psicologa cristiana. Y, puestos a negar, termin el cristianismo negando la realidad juda. Es todo un fenmeno surrealista y fantstico. El grupo de Jess de Nazaret terminar odiando a los que lo mataron. Y contra quin se rebel el fundador y promotor del movimiento? No fue contra la corrupcin de la sociedad, sino contra la jerarqua social, la casta sacerdotal, sus

privilegios, su orden...Y no se lo podan perdonar, ni se lo perdonaron, como tampoco los de ahora perdonan que se atente contra sus privilegios y su poder. La historia se repite trgica y paradjicamente. Aquel anarquista, que excitaba a las multitudes, era un delincuente en una sociedad apoltica y por eso muri en la cruz, ajusticiado, por su delito, no por los pecados de los dems. "Muri por sus pecados, dice Nietzsche, y no hay razn alguna para pretender, como se ha pretendido, que muriese por redimir los de los otros". El "Jess, rey de los nazarenos", as lo prueba. Confiesa haber ledo pocos libros tan difciles de entender como los Evangelios. Friedrich Wilhem Nietzsche era hijo de Karl Ludwig Nietzsche, pastor protestante. "No resistis al mal es la frase ms profunda de los Evangelios, y hasta, en cierto sentido, su clave". La incapacidad de oponer resistencia se convierte en su moral: Amar al enemigo, poner la mejilla, devolver bien por mal... La buena nueva, la vida verdadera, no se promete ya que est en vosotros. "Cada hombre es hijo de Dios - Jess no acapara absolutamente nada para s -, y como hijos de Dios, todos los hombres son iguales". "El reino de Dios reside en vosotros mismos". "Aquel mundo raro y enfermizo en el cual nos introducen los Evangelios, mundo que parece tomado de una novela rusa y en el que los desechos de la sociedad, las enfermedades nerviosas, y la imbecilidad pueril parecen haberse dado cita, ese mundo no tuvo ms remedio que deformar el tipo". El Profeta, el Mesas, el hacedor de milagros es una mezcla de lo sublime, lo morboso y lo infantil. El mito se explica por razones de guerra y de propaganda. La veneracin, cuando es sectaria, borra en los venerados los rasgos tpicos, originales, su idiosincrasia. Es la magia de la apologtica. Nietzsche, (1844-1900), escribi El Anticristo, su ltima obra, doce aos antes de su muerte, y es la expresin ms enrgica, neta y exponencial de su pensamiento tardo. Es una transmutacin de todos los valores y una maldicin sobre el cristianismo, con subttulos consecutivos despus de tachar el primero y ser eliminado el segundo. El Anticristo se public sin subttulo en el 1895. La jerarqua eclesistica y sus

sacerdotes en general, siempre hubo honrosas excepciones, decan en los seminarios, centros de formacin de la futura lite sacerdotal, que Nietzsche ya estaba loco cuando escribi El Anticristo, pero ni la locura ni la depresin son creativas, slo la nostalgia y la lucidez mental. El Anticristo slo pudo ser escrito por un genio, Nietzsche. La novela Los demonios de Dostoievski sostiene que Dios es un atributo de la nacionalidad. Los Prolegmenos a la historia de Israel, del famoso orientalista J. Wellhausen, ayudan a entender pre-figuradamente la manipulacin que los sacerdotes hicieron del texto del Antiguo Testamento y la tergiversacin que hara Pablo, el rabino, de la vida y doctrina de Jess. Ma religion, de Tolstoi, sugiere la comparacin entre el cristianismo primitivo y el anarquista, y hace fijarse en la frase evanglica: "no resistis al mal". La vida de Jess de Renn, que cataloga a Jess de hroe y genio ( Si no fue dios, mereci serlo) y provoca la ira de Nietzsche, quien llama a Renn: "bufn en cuestiones sicolgicas". Todos influyeron en El Anticristo. El arquetipo del idiota es el prncipe Mischkin de la novela de Dostoievski, El idiota, "una mezcla de sublimidad, enfermedad e infantilismo", como dira Nietzsche. En este contexto Jess fue llamado idiota, en referencia al Jess tipo. "Ese hombre del futuro, que nos redimir del ideal existente hasta ahora, y asimismo de lo que tuvo que nacer de l, de la voluntad de la nada, del nihilismo, ese toque de campana del medioda y de la gran decisin, que de nuevo libra la voluntad, que devuelve a la tierra su meta y al hombre su esperanza, ese Anticristo y Antinihilista, ese vencedor de Dios y de la nada, alguna vez tiene que llegar...", La genealoga de la moral de Nietzsche. Aqu se encierra la totalidad del proceso, la clave del Anticristo.

COSMOVISIN BUDISTA

El gnero humano es nico por su capacidad de infelicidad, el sufrimiento lo invade casi todo, pero ya acostumbrados a nuestro compaero de viaje, que a veces ni lo sentimos, jugamos en la bsqueda de la felicidad. Buda, seis siglos antes de Jess, nunca admiti tener ningn don especial, ni inspiracin divina, ni ser sacerdote-profeta elegido por Dios, ni maestro del mundo. Se apoy en todo momento en el anlisis y comprensin de nuestra propia mente. El infortunio y la infelicidad de esta vida quedan compensados por un futuro feliz, pleno a travs de la reencarnacin, aunque escuelas tibetanas ponen en tela de juicio la felicidad en las prximas reencarnaciones que podran ser no humanas. De todas las formas, la energa del pensamiento, sentimiento y sensacin, se desplaza hacia otros niveles ms tiles de la creacin, cuando la muerte acontece, pero inseminar, de nuevo, el plano material en bsqueda de formas de orden desarrolladas. El Dalai Lama es considerado como reencarnacin de sus predecesores, pero no utilizan la idea de alma. El mensaje budista original no cree en ninguna deidad paternal a la que satisfacer ni en ninguna figura salvadora a la que rezar. Tampoco cree en dioses exigentes a los que hay que complacer con rituales complejos ni en cultos para asegurarse la divina proteccin. La clave est en nuestra naturaleza mental y emocional, en los modelos de comportamiento originados por sta; y la salvacin consiste en nuestra capacidad de purificar y transcender esa naturaleza en un perfecto humanismo. La decadencia es inherente a todas las cosas compuestas.

BUDA-AMIDA De arte japons.

Las tres reas de la impermanencia son: vejez, enfermedad y muerte. La senda del ascetismo no conduce a ninguna parte. La profunda meditacin es la que conduce a la completa iluminacin, despus de experimentar y transcender todos los niveles de la mente, lo que en el budismo se conoce con el nombre de nirvana. Aunque Buda no se ocup demasiado de los problemas sociopolticos de la poca, s rechaz la institucin de las castas, armazn del sistema social hind, por generador de prejuicios y de explotacin. No toleraba la ignorante y temerosa reverencia de los creyentes a sus bramines, que usaban y abusaban de su estatus en la cumbre de la jerarqua religiosa, y pona en tela de juicio sus doctrinas y especulaciones

metafsicas, porque no conducan al fin del sufrimiento, que es la Iluminacin. La vida nunca es como a nosotros nos gustara que fuese. Hay una incorregible perversidad en la vida que frustra todo deseo de que todo vaya perfectamente bien, que desemboca en un realismo pero no en un pesimismo. Es optimista su visin de las posibilidades de la conciencia, o mente humana, en busca de la paz imperturbable de la Iluminacin, libre de doctrinas basadas en el peso del pecado y de la culpa. Existen felicidades y goces en este mundo, el problema es que no son permanentes, porque estn sujetos al constante cambio, son inconstantes. Nada, absolutamente nada de este universo fenomnico es eterno. Y anhelamos la seguridad de la permanencia, pero no est en el exterior, que es parte del constantemente cambiante calidoscopio de la vida. Tampoco el remedio est en retrotraernos en un mundo interior. El error de la esencialidad equivocada nos envuelve y atenaza. Las tres marcas: vejez, enfermedad y muerte, estn ah y estarn. El fin del sufrimiento es la Iluminacin, el nirvana, una especie de nada csmica en la que se extingue toda vida real. Es la mxima felicidad, paz, libertad, inmutable estabilidad... Son definiciones sicolgicas, no metafsicas, ni ontolgicas. Se habla, quiz, de un yo transpersonal. Se debe trabajar en lo que favorezca la paz, el entendimiento, y la felicidad, ms que en lo que conduce al xito econmico, estatus y poder altos. La clave de la plenitud mental justa est en vivir el presente, no arrepentirse del pasado y no obsesionarse con un sombro futuro. El remordimiento y la culpa no tienen aqu cabida. Busca ms el establecimiento de una actividad mental hasta que la mente se disuelva en la infinitud. La meta es lograr el fin del sufrimiento. Defiende la tolerancia religiosa y, aunque ha sido una religin proselitista, nunca cre inquisiciones, cruzadas, guerras santas, ni declar herejes... Paz y tolerancia fueron sus lemas. Pero ni el budismo se salv histricamente de la guerra, a pesar de su teora de la no violencia. Los reyes budistas de Birmania, en el siglo XI, organizaron expediciones devastadoras a las tierras vecinas en bsqueda

de escrituras e imgenes valiosas. Birmania, Tailandia y Camboya lucharon entre s durante siglos. La escuela tibetana, en el siglo XVII, de la que desciende el lder reencarnado Dalai Lama, luch para imponer su hegemona sobre sectas rivales. Y muchos monasterios contaban con su propio ejrcito de monjes-soldados... El budismo, como otras religiones, ha sido utilizado para encubrir ambiciones personales militares y, como excusa, para revivir ancestrales conflictos polticoeconmicos. En tiempos modernos, monjes budistas se unan a levantamientos populares contra la opresin en Vietnam, Sri Lanka y Tbet. "El desarrollo del proceso histrico a travs de un tiempo lineal, como la expansin de una alianza con la figura de una deidad parental, principales pilares sobre los que se asienta la visin ortodoxa judeocristiana, podra muy bien haber sido un mito tribal ventajoso o reconfortante, pero a los ojos del budista no hace la suficiente justicia a las complejas y extraordinariamente ricas realidades de la vida csmica. Esto, como el Mahayana se complace en explicar, evoluciona en incontables ciclos, incontables universos, a travs de incontables eones de tiempo y en incontables formas. Limitar la irrupcin de la verdad a un lugar, momento, cultura, o credo concreto, es tan ftil como tratar de "atrapar el aire en dos lenguas de fuego". (41). "Hasta nuestros das, la cultura humana ha estado determinada, en su mayor parte, por perspectivas pertenecientes slo a las dos primeras etapas de la vida: la infancia que se caracteriza por la dependencia, y la adolescencia que se caracteriza por la reaccin hacia el extremo opuesto, la independencia. Lo que nos espera es la etapa ms difcil: la adultez. La verdadera adultez se caracteriza por la trascendencia de s mismo. Y se es el camino de Buda". (42). "Es necesario haber visto la vejez, la enfermedad y la muerte para retirarse del mundo?", se pregunta Cioran, y aade: "El gesto de Buda es un exagerado homenaje a las evidencias...A su renuncia le falta la paradoja. Cuando se tiene razn no hay ningn mrito en abandonar la vida. Buda,

segn Cioran, no experimenta la paradoja de vivir en conflicto interno con todo y tener argumentos contra la soledad. La va de Buda est diseada a medida de los mortales.... Habr sido tambin Buda un maestro? Ha sistematizado demasiado su renuncia, demasiadas consecuencias en sus amarguras. Seguro que l condenara el extravo de quien arrastra su nada entre los mortales y no entendera cmo en el vaco del mundo an sonremos a la vida. Porque no ha conocido determinadas cimas de la infelicidad, ha vivido y muerto consolado, como cualquier hombre ajeno a la fatal tentacin de la vida, a la seduccin de la nada, de la existencia y del Nirvana fortificante de cada instante". (43). Cioran aade que Buda fue demasiado ingenuo. Cmo es posible la conciencia de la nada unida al amor de la vida? Se pueden construir utopas con slo mirar las flores y el paraso podra ser as un apndice de la botnica. "Los atardeceres tienen algo de la belleza de una alucinacin". "El devenir es un deseo inmanente del ser, una dimensin de la nostalgia. Nos hace inteligible el sentido de un alma del mundo". "La nostalgia expresa ms directa y dramticamente la imposibilidad del hombre de fijar su destino". (44). La reencarnacin presupondra algo que no muere en el ser humano y la eternidad del sufrimiento, el infierno aqu. Los sistemas son slo conatos de explicacin. Son slo recetas que no curan el mal esencial, la nada; quiz el nirvana se identifique con la nada, a pesar de Buda. En el teatro del mundo, en el drama y a veces tragicomedia de la vida con sus respectivas mscaras que la sociedad nos impele a llevar, en las calles de cada da de las grandes ciudades del mundo en las que el sufrimiento es un caminante ms, en las pginas de la guerra y en la densidad negra de la noche de los campos de concentracin es improbable que penetre la iluminacin budista. Ante las cmaras de gas no es posible eliminar la angustia, realizar la superacin, alcanzar la paz mental, derivar en el nirvana a no ser que sea el de la locura para des concienciarse de la trgica realidad. Podra ser que la teora de metas de la sicologa norteamericana pecara de demasiado optimismo; quiz estemos mucho ms condicionados de lo que pensamos en nuestras fantasas de poder y que la felicidad sea un arte muy difcil en un universo, en el que prevalecen las

transacciones de juegos de trampa y acecha el dolor, ms sicolgico que fsico, en situaciones lmite. A Buda, no slo le falta la paradoja de Cioran, sino la vivencia de la tragedia, que eludi en su condicin de prncipe y con su doctrina de la reencarnacin. Aunque, sin duda, la praxis de superacin mental del budismo hubiera evitado nuestras guerras y campos de concentracin, o dificultado, o atenuado. Los instintos de los artfices belicistas son primarios, elementales e irracionales, adems de antihumanos y muy rentables econmicamente; esos lderes, a los que las masas seguimos, nos hacen entrar en la ltima edad del hombre en Hesodo: en la quinta, la edad del hierro, integrada por seres humanos mediocres, avaros y belicosos.

EL VACO SEMNTICO DE BECKETT

El hombre griego, en tiempos de Esquilo y Herclito, encontr lo trgico al inventar la tragedia. El teatro fue el hilo conductor de la tragedia en la conciencia. Para Samuel Beckett, la teologa de la muerte de los dioses es el nudo gordiano de lo trgico: es el abandono de los hombres por parte de los dioses. Para la pareja protagonista de Esperando a Godot, lo trgico es estar aferrados a un viejo con barba blanca, esperando, a su vez, que los abandone. Es la lgica de la destruccin; la conciencia trgica est condenada al nihilismo sin posibilidades de fiestas y utopas. Beckett se une a Reich y Marcuse para subvertir los cimientos del discurso occidental, en el que el eros es reprimido por el logos, la lgica de la satisfaccin por la de la dominacin, el principio de placer por el principio de realidad. Se enfrenta a lo que subyace a todo lenguaje: la cuestin del poder. Gorgias, el sofista griego, deca que quien tena la palabra tena la espada. La palabra estaba destinada desde el inicio - en el principio exista el verbum, la palabra - para influir en el intelecto y en la conciencia, aunque realmente fue la accin. El lenguaje, como vehculo de persuasin, queda convertido en un arma de poder, de dominio, sobre los dems seres humanos.

Evidenciar el vaco semntico, descubrir los mecanismos retricos, desnudar la apologa, es atacar al poder y la manipulacin del poder. Desde su postura de marginacin, satiriza Beckett la religin por su falsa funcin redentora; y la misma ciencia que conlleva avance y progreso, por la obligacin de decidirse. Hablando de Prometeo escribe: "Pues entre m y ese miserable que se burl de los dioses, invent el fuego, desnaturaliz la arcilla, domestic el caballo, en una palabra oblig a la humanidad, espero que no haya nada en comn". Slo la muerte le inspira seriedad y respeto: "Siempre me ha entristecido reincidir, pero la vida est hecha de reincidencias, al parecer, y la misma muerte debe ser una especie de reincidencia, no me sorprendera lo ms mnimo", Beckett, Molloy. "En lo que a m respecta, siempre he preferido la esclavitud a la muerte, o mejor dicho, a la ejecucin. Porque la muerte es una condicin de la que nunca he podido formarme una representacin satisfactoria y que por tanto no puedo figurar legtimamente en el balance de los males y los bienes. (...) Pero para haceros entrar hasta donde llegaba la confusin de mis ideas respecto a la muerte, os confesar, francamente, que no excluira la posibilidad de que fuera todava peor que la vida, en tanto condicin", Molloy. Beckett cuestiona, marginndose en el orgullo que permite la indiferencia y el escepticismo ms absolutos, la posibilidad misma de la literatura, y busca romper con la tradicin literaria, permaneciendo en su interior al mismo tiempo. "Y parece que aqu nada se mueve, ni se ha movido nunca, salvo yo, que tampoco me muevo cuando estoy aqu, sino que miro y me hago ver. S es un mundo acabado, pese a las apariencias, su fin le dio origen, empez al acabar, me expreso con bastante claridad?, Molloy. "Soy palabras, estoy hecho de palabras, de palabras de los dems...palabras, soy todas esas palabras, todas esas extraas palabras, este polvo de verbo, sin suelo en el que posarse", El Innombrable.

El centro motriz del discurso artstico "beckettiano" es ste: El ser humano arrojado con violencia desde o hacia algn lugar. El retorno a la casa es como representacin simblica de la matriz. "Pero que nadie busque smbolos donde no los hay", Watt (45). "Incluso las palabras te dejan, con eso est dicho todo", Relatos

AFORISMOS DEL PENSAMIENTO ACIAGO DE CIORAN

mile Michel Cioran: Rasinari, (Rumana), 1911 - Pars, 1995. En sus obras ataca las ideologas, religiones y filosofas creadas por los seres humanos para justificar su comportamiento. Dios, realidad que se busca, (como el alma, la inmortalidad..., aadimos) Los hombres son, en general, objetos, dira Cioran, por eso sienten la necesidad de que exista Dios. Cuando los hombres han hecho el paso del objeto al yo, Dios es superior al hecho de ser o de no ser. Y es aqu cuando el yo y Dios se convierten en una realidad que se busca. Ante la tragedia de la muerte, ser feliz, inmortalmente feliz, es un deseo universal por lgico, o por el instinto de conservacin y perpetuacin. Pero al pensar en la muerte, en la nada, existen convicciones de que la muerte es absolutamente segura, y no tenemos ni un solo argumento, que no sea mtico, que nos demuestre seriamente la inmortalidad del ser humano. Ante esto hay dos caminos: o aceptar la realidad cual es, y para eso hay que estar maduros o en el proceso de, o aceptar la inmortalidad como una terapia positiva ante la angustia de la muerte. La eleccin es

libre, como el deseo de morir es vlido instrumento para convertirnos en dueos de nuestra propia muerte. Quiz, algn da seremos demasiado maduros para no tener ningn credo. La eternidad supone previamente un tiempo corrompido y depravado. Y del estado de pecado, nace la necesidad de Dios. Desde que Eva despert a Adn del sueo de la perfeccin intil, buscamos nuestra propia humanidad. Dios es el modo ms favorable de prescindir de la vida. El primer acto de sabotaje fue la creacin. Y el ser humano vive la tragedia de un animal constantemente insatisfecho que habita entre la vida y la muerte. As es Cioran. Corona la faena potica: "Al cielo no le sirven las virtudes, sino los pecados". El narign de que nos habla Nietzsche, el pecado. Y la moral, un cmulo de oportunidades desaprovechadas. "El deseo de morir podra ser una sutileza de nuestro orgullo; en vez de caer en vctimas del desastre esencial, deseamos convertirnos en dueos de nuestra tragedia. Con el deseo de morir, morimos nuestra muerte y as nos deslizamos hacia ella como hacia nosotros mismos. Se trata un poco de saborear el gusto por la muerte para no ser atormentados por su agona y el olor de los musgos de la extincin, actitud joven en los crepsculos". "En Dios slo hay que ver una teraputica contra el hombre", El ocaso del pensamiento. De ah la lgica conclusin de la sugerencia de la muerte de los dioses. Y la eternidad no sera accesible si el tiempo no estuviera corrompido y depravado. "Pero Dios ha prestado muy pocas cosas a la vida para que yo tenga algo que buscar en su desierto". "La teologa no ha podido esclarecer hasta ahora quin est ms solo: si Dios o el hombre. Ha venido la poesa. Y he comprendido que es el hombre..."

"La existencia del mal convierte al Todopoderoso en un Absoluto decrpito. El devenir ha engullido su misterio y su poder". Cuando el hombre no piense en divinizarse, sino en ser slo hombre, entonces empezar la verdadera historia. Y slo entonces no habr en su mente nunca ms sitio para ningn credo. "Seremos demasiado maduros para tener ideales". "El sentido del hombre es asumir el sufrimiento de Dios. Por lo menos, desde el cristianismo en adelante". Lo que hace al pecado superior a la virtud es un exceso de sufrimiento y de soledad. Del estado de pecado nace la necesidad de Dios, del miedo a s mismo. Al cielo no le sirven las virtudes, sino los pecados. Con el perdn del irracional pecado vendr el confort de lo Absoluto. Pero la inteligencia es la ruina del pecado, de lo infinito y de lo absoluto. "La moral se pierde por su falta de misterio". Desde que Eva despert a Adn del sueo de la perfeccin intil, buscamos nuestra propia humanidad. Cioran, el autor de La tentacin de existir, fue un amante del vaco, un apasionado de los crepsculos. Los constructores de sistemas le producen nuseas. Es un apstol del fragmento y del aforismo. La vida es un espectculo del vaco. Maestro de la desesperanza y de la lucidez. Moralista del amoralismo, paradjico del bien y el mal, misntropo empedernido, nostlgico del paraso perdido. "El experimento hombre ha fracasado. Se encuentra en el callejn sin salida". Y Dios? "Dios es el modo ms favorable de prescindir de la vida". Era tan receloso de los dioses que dijo: "La creacin fue el primer acto de sabotaje". Despus, y por esto, vendra la sumisin y el culto y la manipulacin de los sacerdotes. Los dioses murieron con Nietzsche. "Que la vida no tiene sentido, lo he dicho en todos los tonos, no voy a calumniarla una vez ms". Cioran, ahora En las cimas de la desesperacin, sigue el juego de sus lcidos aforismos desmitificadores.

Solos en la vida, nos preguntamos si la soledad de la agona no es el smbolo mismo de la existencia humana. La creacin es una preservacin temporal de las garras de la muerte. La vida crea la plenitud y la vacuidad, la exuberancia y la depresin; qu somos nosotros ante el vrtigo que nos consume hasta el absurdo? Vivo porque las montaas no saben rer ni las lombrices cantar. La preocupacin por el sistema y por la unidad no ha sido, ni lo ser nunca, una caracterstica de los que escriben en los momentos de inspiracin. Una perfecta unidad, la bsqueda de un sistema coherente, son la prueba de una vida personal pobre, esquemtica e insulsa, carente de contradicciones, de gratuidad, de paradojas. El ser humano, no vive acaso la tragedia de un animal constantemente insatisfecho que habita entre la vida y la muerte? No experimentar las contradicciones de manera dolorosa es alcanzar la alegra virginal de la inocencia, permanecer cerrado a la tragedia y al sentido de la muerte. La inconsciencia es una condicin esencial de la felicidad. La existencia del espritu es una anomala de la vida. Cmo se puede concebir la vida sin el cuerpo?, cmo se puede imaginar una existencia autnoma y original del espritu? Nadie ha podido decir hasta hoy qu son el bien y el mal. Los valores morales han dejado de constituirse en el terreno de la vida para cristalizarse en una regin transcendente, no conservando ms que dbiles contactos con las tendencias vitales e irracionales, por eso la moral es contradictoria. La realidad es irracional en esencia.

La eternidad liquida las satisfacciones y los placeres superficiales, liquida tambin las virtudes, las buenas acciones y los actos morales. La eternidad no conduce al triunfo del bien, ni al del mal: lo anula todo. Condenar el epicuresmo en nombre de la eternidad es una actitud absurda. La nada nos devorar, indiferente e irremediablemente, y para siempre. Todo placer insatisfecho es una ocasin desperdiciada para siempre. Toda la moral no tiene ms objetivo que transformar esta vida en una suma de ocasiones desperdiciadas. El entusiasmo hace descubrir una forma particular del amor y revela una manera nueva de entregarse al mundo. Los telogos sostienen que la forma primordial del amor es el amor dei (amor de Dios), los dems no seran ms que sus plidos reflejos... Algunos pantestas de tendencias estetizantes optan por la naturaleza, y los estetas por el arte. Para los adeptos a la biologa es la sexualidad como tal, sin afectividad; para algunos metafsicos, por ltimo, es el sentimiento de identidad universal. En La Cada del Tiempo, critica, por igual, a todos los profetas y polticos que slo pueden respirar en un estrado. El hombre poltico renuncia a la conciencia. En Breviario de podredumbre fustiga las convicciones como drogas de gentes alienadas. "La vida y yo somos dos lneas paralelas que se encuentran en la muerte". "La vida es lo que habra sido yo, si no me hubiera esclavizado la tentacin de la nada", El ocaso del pensamiento.

JESS, EL HOMBRE
Qumrn, lugar donde se descubrieron los Rollos del Mar Muerto (1947), arroja nueva luz sobre los misterios del cristianismo. La secta de Qumrn y los primeros cristianos se reunan diariamente para celebrar una comida sagrada con

pan y vino, pero slo participaban los ya iniciados. Practicaban el celibato y la propiedad en comn, adems del bautismo como rito de iniciacin. Ambos grupos coincidan en la venida apocalptica, precursora de una nueva era mesinica. Eran los esenios y los primeros cristianos. Los autores de los rollos emplean trminos comunes con significados especiales. La palabra verdad, por ejemplo, emet en hebreo, se refiere a sus propias doctrinas: hombres de la verdad, los que recorrieron el camino de la verdad, y no a la verdad en general. El sacerdote impo era el sacerdote rival. La mujer en un matrimonio esenio era virgen antes de su primera ceremonia de boda, y si en esta poca de noviazgo quedaba embarazada, se poda decir que una virgen haba concebido. Los ngeles son hombres del rango de levitas, ya que se crea que los sacerdotes y los levitas eran la encarnacin de seres celestiales, dioses y ngeles. Los sacerdotes de rango inferior eran espritus. El lenguaje simblico generar futuros problemas semnticos en los exgetas cristianos. Las palabras terminarn significando lo que deseamos que signifiquen, y no siempre nos entendemos hablando el mismo idioma. No se puede obviar la tcnica del pesher que equivale a interpretacin, significado, comentario y explicacin en su texto y contexto histrico cultural determinado. Todos los sacerdotes de la familia de Ans usaban los ttulos de Padre y Dios, porque se entenda que actuaban como encarnacin de Dios al recibir limosnas y plegarias, y al bendecirlos en nombre de Dios. En este contexto se podra entender aquella frase de Eleazar Ans: Debo participar de acuerdo con las doctrinas de mi Padre.

El tmpano occidental de Santa Fe de Conques Se representa el Juicio Final. La figura poderosa de Dios Juez centra la escena, que incluye grupos de personajes cuya animacin no queda disminuida por su disposicin plana.

Segn la teloga Barbara Thiering, 1995,"Mara, Jos y Jess eran personas reales y miembros de un movimiento religioso que combinaba ideales elevados con prcticas estrictas. Vivan una vida humana real, y su vida religiosa participaba activamente del desarrollo histrico de su secta. Si se han transformado en imgenes religiosas, en personas irreales, ello debe atribuirse a la imaginacin humana ms que a la realidad; y esto no es de extraar, ya que se trata de un proceso bien conocido en los asuntos humanos. Para unos, las imgenes satisfacen una necesidad, y cuestionarlo sera doloroso; para otros, ir ms all de las imgenes para encontrarse con la realidad representa una etapa de crecimiento". (46).

UNA MUERTE FRUSTRADA

Cuando se subi a Jess a la cruz, se le ofreci, segn Mateo, vino mezclado con veneno (vinagre, vino descompuesto), pero lo rechaz. Despus de las palabras del salmo: "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? -quiz, una increpacin a Ans por su traicin- acept la bebida con veneno que lo dej inconsciente, "entreg el espritu". Atados al madero, la circulacin bajaba y se les daaban los rganos internos; era una agona larga, lenta y cruel en extremo. El veneno mezclado con vino se ofreca para terminar, pronto, los intolerables sufrimientos. Segn la teloga australiana, Jess no muri en la cruz, sino que se recuper de los efectos del veneno y permaneci con ellos, se cas con Mara la Magdalena y tuvo hijos. Una tumba vaca no comprueba una resurreccin. El entusiasmo del da de la Pascua slo prueba que los discpulos crean en la resurreccin, argumento sicolgico. Los Evangelios se contradicen en la narracin de los hechos de la tumba vaca. La historia de la resurreccin, sigue diciendo, fue propagada por un hombre que entiende bien la necesidad religiosa de un mito. As, se podra atraer a gentiles, que crean en la idea helenstica de la inmortalidad del alma. Ya Nietzsche hablaba de la dificultad de leer y de entender los Evangelios. "El que tiene miedo necesita de quien depender, como el dbil de un soporte. De ah que ya el espritu primitivo cre la doctrina religiosa, encarnada en el mago y el sacerdote, a causa de la ms profunda necesidad psicolgica. Extra Ecclesiam nulla salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin) sigue siendo hoy una verdad vlida para quien pueda volverse y prenderse a ella. Para los pocos que no pueden, slo queda depender de un ser humano: una dependencia a la vez ms humilde y ms orgullosa, un soporte ms dbil y ms fuerte, dira yo, qu decir del protestante? l no tiene iglesia, ni sacerdote, tiene slo a Dios, pero Dios mismo se le torna dudoso". (47). En honor a la verdad tambin hay que decir que dentro de la Iglesia tampoco hay salvacin, sino esclavitud impuesta por los mitos, los dogmas y los prejuicios y estereotipos ancestrales.

"Las antiguas religiones, con sus smbolos ridculos y sublimes, benvolos y siniestros, no nacieron del aire sino de esta alma humana que tambin ahora, en este momento, vive en nosotros. Todas esas cosas, esas formas primordiales, viven en nuestro interior, y en cualquier momento pueden irrumpir con violencia, especialmente en forma de sugestin colectiva, contra la cual el individuo est indefenso". (48). Cuando Jung habla del alma se refiere a la psique humana. Nuestra sicologa consciente individual surge de un originario estado de inconsciencia y por lo tanto de indiferenciado como si fuera una participacin mtica, la consciencia de diferenciacin en una tarda adquisicin de la humanidad; y la diferenciacin es la condicin esencial de la conciencia, segn Jung. Riesman en La muchedumbre solitaria nos recuerda la tipologa por el factor direccional: los dirigidos por la tradicin, los dirigidos por los otros, y los autodirigidos. Slo stos ltimos marcan sus propias metas y seleccionan los adecuados objetivos para alcanzarlas. Otros programan, para los teledirigidos (por la tradicin y por los otros), las metas y los objetivos con subliminales smbolos e imgenes arquetpicas; se fija as su infantilismo y ausencia de crecimiento, el hombre masa manejable.

SE DESCUBRE LA TUMBA DE JESS

Seis urnas funerarias estn ocultas en el Departamento de Antigedades de Israel y en una de ellas, grabada en cincel, se lee: "Aqu descansa Jess, el hijo de Jos". Las restantes pertenecen a Mara, Jos, Mara Magdalith, Mateo y Juds, hijos de Jess. Se trata, parece ser, de los osarios del Redentor y de la Sagrada Familia, segn el arquelogo Dubois. Es cierto que todos esos nombres son muy comunes en tierras bblicas, es la combinacin de tales patronmicos lo que llama fuertemente la atencin. No era una tumba de plebeyos que se enterraban en fosa comn, sino un sepulcro elegante, pero que no estaba situado en el Monte de los Olivos, como correspondera a su rango, sino en el borde del

desierto, en tierra de renegados. Podra ser que el Sumo Sacerdote los considerase herejes, motivo suficiente para que no reposasen en la comunidad hebrea aquellas osamentas. Yosef Gat, el descubridor, en Archeological News, determin que las urnas datan del ao 70 de la era cristiana, cuando el Templo de Jerusaln fue destruido. Slo queda probar la identidad gentica de los huesos a travs del ADN. Dos meses despus del hallazgo, Gat mora de un fulminante ataque al corazn.

El retablo del cordero mstico Pintado por los Hermanos Humberto y Jan Van Eyck para la Iglesia de San Bavn de Gante por encargo del regidor Joos Vijd, qued terminado en 1432. La belleza de las figuras se realza con las ricas telas y los paisajes que sirven de fondo. Esta obra es el paradigma de toda la pintura de la escuela flamenca pues en ella se

dan las principales caractersticas de dicha escuela: la sensacin de profunda perspectiva, que consiguen, por ejemplo, con la ayuda de lneas convergentes en un punto lejano; el uso de la pintura al leo que les permite una mejor miniaturizacin, y la maestra con que saben reflejar los detalles de los objetos.

Este rutilante descubrimiento de que Jess fue enterrado junto a sus familiares, como cualquier hidalgo hebreo, significa que no muri en la cruz, que su resurreccin podra ser un mito y que los dems dogmas de la Iglesia perteneceran tambin al pensamiento mtico. Se confirmara la tesis de que Jess se habra casado con la Magdalena y tenido hijos, como afirman hoy da algunos telogos cristianos, a manera de ejemplo, la australiana Barbara Thiering, en su libro Jess, el hombre. La figura de Jess desata hoy en el mundo cientfico mundial furiosa polmica, como le sucedi en su tiempo, al predicar la Buena Nueva en los montes de Galilea: Dios o apstata? Profeta o blasfemo? Santo o impostor? Los seis osarios fueron hallados en el barrio de Talpiot, al sureste de Jerusaln en el 1980, pero, por motivos mltiples y no claros an, no se les ha podido aplicar la prueba de ADN, que cambiara en 180 grados la historia del cristianismo y desmoronara todos sus dogmas. Pablo de Tarso haba dicho: "Si Cristo no resucit, vana es vuestra fe", I Cor. 15,14. Segn el investigador bblico John Crossan, el autntico Jess fue un predicador campesino que defenda la resistencia pacfica frente al dominio romano y que criticaba el servilismo de las clases altas judas, especialmente de los fariseos, adems del materialismo de su entorno. Para el filsofo alemn Bloch, no fue el Sermn de la Montaa, sino la promesa de la vida futura, la vida eterna, la que garantiz el triunfo del cristianismo, religin de pobres que se consolaban con el ms all. Pedro, segn Ludermann, sera el urdidor de la historia de Jess resucitado con la consiguiente sugestin colectiva del pueblo cristiano. La historia real de Jess ha sido siempre oscurecida por mitos y dogmas fundamentalistas. Y lo que hoy leemos y creemos en muy poco coincide con lo que realmente sucedi; se trata de una nueva realidad transformada, tergiversada, mitificada. "Aqu descansa

Jess, el hijo de Jos", epitafio orlado por una cruz en forma de trbol. (49).

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