L'tude qui suit Dieu et les enfants souligne l'intrt particulier port par la revue a tous les catchistes

s qui travaillent dans les coles primaires. L'auteur, Fred Eijkman, un hollandais, vient d'achever pour l'ISPC, un mmoire fort intressant sur l'image que se font de Dieu des jeunes chrtiens de 10 12 ans. Il a enqut prs d'enfants de ville, appartenant des familles ordinaires, pour savoir que devenait Dieu dans leur reprsentation de conscience au lendemain d'enseignements dispenss durant tout le cycle primaire. Non seulement l'auteur peroit combien Dieu se trouve vite dgrad en une ide, en une notion, en un mot; mais encore il s'efforce de dcouvrir pourquoi Dieu apparat si vite dans la conscience enfantine comme un bonhomme gentil mais sans grande personnalit, un bon papa au visage assoupi de vieillard. Enfin son tude l'amne rappeler, a juste titre, combien la prsentation d'un Dieu scurisant, d'un Dieu d'utilit courante amne fatalement lindiffrence et au refus. Son souhait, cest que le croyant en arrive rencontrer vraiment Dieu, un Dieu dont il est impossible de dchiffrer le visage, un Dieu avec qui chaque chrtien doit lutter comme Jacob... jusqu'a l'aurore. Sa contribution, dans l'article qui suit, mettra les catchistes en bonne piste pour cette mise en prsence du Seigneur.

Dieu et les enfants

Pour les enfants interrogs, Dieu est essentiellement celui qui donne, qui donne tout; il rpond a nos besoins et par la se fait Ie garant de notre scurit. Il aide dans les difficults, il s'ajuste aux demandes et aux caprices, il est Ie Dieu d'un ordre tabli a leur mesure. Le Dieu orthopdique L'enfant compte et s'appuie sur ses parents ; il trouve en eux scurit, stabilit, certitude de pouvoir tre. Mais lorsqu'il grandit il se dtache d'eux et trouve des garanties ailleurs. De mme en est-il avec Dieu. Dieu lui apparat souvent exclusivement par le biais de la bienfaisance d'un donateur omnipotent : un Pre Nol chrtien ! Il est le grand agent d'assurance, du moins c'est ainsi que les catchistes trop souvent le prsentent et c'est ainsi que les enfants interrogs le peroivent. C'est la perspective d'un Dieu qui ne tardera pas devenir alinant. Des catchistes se rassurent quand ils entendent les enfants leur dire que Dieu est leur roc, leur scurit, parce que la Bible l'enseigne elle aussi, surtout dans les psaumes. Mais on peut se demander s'il n'est pas dangereux d'identifier trop rapidement l'image divine avec celle que nous livre une foi d'Ancien Testament, somme toute embryonnaire, lie en quelques passages seulement a un contexte culturel quand mme dpass depuis l'irruption du Christ dans l'histoire. En fait la Bible donne une image approximative de Dieu qui doit toujours tre soumise l'interprtation critique (1). Ainsi dans les livres de la loi Dieu pass pour tre essentiellement le grand lgislateur qui minute la vie et l'encadre de prescriptions juridiques qui nous semblent aujourd'hui insupportables. Personne ne tiendra videmment l'image du Dieu codificateur pour l'image divine par excellence. On y dclera mme une contrefaon. Est-ce que ce
(1) Parole et Mission, n 35, octobre 1966, pp. 600-606. L'auteur rejette cette image du Dieu scurit dans l'annonce de Jsus Christ aux sous-dvelopps. Cela vaut pour tout autre croyant. Catchistes (1-9-1967)

mme jugement n'atteint pas galement un Dieu scurisant identifi a celui de la Bible ? Les enfants interviews sont a la veille de connatre une crise qui atteindra leur foi; or, branls dans tout leur tre, ils auront plus de mal encore a retrouver l'quilibre si l'image qu'ils se font de Dieu ne tient point la ralit et si les ducateurs renforcent leurs doutes en ne leur prsentant que Ie Dieubquilles, qui porte leurs incomptences et leur infantilisme.

Prenons au srieux les critiques des athes (Nietzsche, Marx, etc.) et des crivains modernes (Sartre, Camus, Borgert, etc). Robinson dit vrai quand il affirme que Dieu est intellectuellement superflu : Introduire un Dieu pour remplir les lacunes de notre science ou pour nous secourir, lorsque les choses vont au-del de l'explication ou du contrle de l'homme, est une paresse intellectuelle ou une superstition pratique (2). L'avertissement suivant concerne galement les enfants : Dieu risque d'tre la simple rponse un besoin, au niveau mme du besoin. De l n'tre plus que la projection dans l'absolu des recherches de scurit contre les peurs, les querelles psychologiques de l'homme avec lui-mme... il n'y a qu'un pas et l'on est tout prs de l'idoltrie et de la magie (3). Une approche mercantile Un Dieu qui est prsent comme une douceur rassurante est dj une illusion dangereuse, un opium du peuple . Certes la faiblesse de l'enfant se prvaut de l'ide d'un Dieu sur qui il peut compter, mais alors sa foi s'tablit comme compensation de son impuissance. En entrant dans l'adolescence l'enfant va dcouvrir la douleur et consquemment Ie scandale d'un Dieu qui ne donne pas tout, qui ne se fait pas toujours son bouclier, qui ne garantit apparemment pas son prsent ou son avenir. Une jeune fille crit : Je croyais, mais maintenant c'est fini. Je ne vois pas comment il peut y avoir de Dieu bon. Il y a trop de malheurs personnels et collectifs... la religion est dgotante (4). Tout Ie monde s'accorde en principe dire que l'image d'un Dieu pourvoyeur de tous nos besoins et qui comble toutes nos lacunes, est fausse. Mais une fois qu'il s'agit d'enfants il semble que les facteurs d'apprciation changent : au nom de la faiblesse enfantine on insiste sur Ie Dieu garantie suprme, sur Ie Dieu bienfaiteur a qui il n'y a qu'
(2) Une personne vraiment contemporaine peut-elle ne pas tre athe ? appendice du livre La nouvelle rforme de Robinson, pp. 107-124. (3) A. Lig, Vivre en chrtien, p. 27 (4) Cit par Robinson, op. cit., p. 115.

343 demander. Le catchiste qui se propose ainsi de bonne foi d'utiliser fond et de faire totalement crdit au besoin enfantin de scurit pour mener Dieu, s'attirera bien des dconvenues tant il est vrai qu'il met les enfants dans le chemin de l'athisme. Car un des motifs les plus invoqus par les athes est justement le refus d'un Dieu tranquillisant qu'ils pensent tre le Dieu des chrtiens. Comme l'crit le P. Pohier : La conception qu'une foi infantile se fait de l'action en sa faveur ne saurait plus rsister l'exprience qu'elle fait du mal (5). Ainsi il s'avre que la catchse doit aboutir a une toute autre image de Dieu que celle trop frquemment rpandue, car limiter Dieu a l'tre la fois bienfaisant et scurisant s'avre dsastreux dans une saine pdagogie de la foi, ne serait-ce que parce que ce Dieu n'aurait plus de place dans la vie de qui a dpass le stade de l'enfance. Mais alors comment prsenter Dieu ? Le Dieu de Jsus Christ D'abord deux constatations : l'enfant n'a pas besoin de Dieu. Il peut vivre sans angoisse dans un monde dpossd de Dieu, car ses besoins peuvent tre remplis par d'autres personnes ou d'autres rves. Dj, ds lge de 10-12 ans les enfants accdent une certaine autonomie : or mme cet ge ils sont encore tributaires d'une ide de Dieu tout juste valable pour des tout-petits. Cela veut dire que ces enfants questionns vivent dj d'une foi en dcalage, en rgression par rapport leur vie relle ; ils rptent encore ce qu'ils ont entendu dans leurs toutes premires catchses. La foi est dj stagnante en ses expressions et il y a danger de ne la voir jamais s'panouir.

La faiblesse certaine de l'enfant n'appelle pas ncessairement un Dieu-bon--tout-faire et tout donner. Il faut dj qu son propre niveau l'enfant engage sa responsabilit, sans jeter trop vite ses soucis sur le Seigneur. D'ailleurs il sait par exprience que s'il trouve des difficults il faut qu'il les prenne en mains lui-mme. Il sait que Dieu ne fera rien sa place et il serait vraiment naf, pdagogiquement parlant, de rejeter tout le travail sur Dieu donnant penser qu'eux-mmes n'ont pas trop s'en faire. L'enfant, on le sait, cherche donner une signification au monde dans lequel il se meut, afin de pouvoir agir et s'engager valablement. Comme les adultes, l'enfant essaie dj d'clairer le sens de sa vie, celui de son existence en ce monde, dans ce monde o Dieu lui-mme vit. C'est ce niveau qu'une rencontre valable et durable devient possible. (5) Pohier, Pense religieuse et pense infantile, dans Adulte et enfant devant Dieu, p. 39.

344 Le Dieu qui vient a la rencontre des hommes Dans le monde, Dieu vient chercher 1'homme ; il veut lui rvler le sens profond de son existence. Trop longtemps on a considr la Rvlation comme un dvoilement de Dieu ; on s'est efforc de se former quelque ide de Dieu a partir de la Rvlation mais en oubliant souvent que Dieu a rvl et rvle toujours quelque chose de 1'homme : 1'homme a la lumire de Dieu, Dieu dans sa relation avec 1'homme, non avec 1'homme abstrait mais avec 1'homme concret que nous sommes tous et chacun. Donc on peut avancer que Dieu claire de 1'intrieur notre existence d'homme en ce monde. Il vient chez nous. Nous trouvons grce a ses yeux et comme Abraham nous pouvons dire : Monseigneur, je t'en prie, veuille ne pas passer prs de ton serviteur sans t'arrter (6). Ce Dieu qui partage notre vie Sa rencontre aboutit un vivre ensemble avec les hommes . Dieu est notre partenaire; Dieu et l'homme travaillent au mme chantier, dans une mme quipe de travail, ils ont une mme tache raliser. Nous sommes surtout la rencontre de Dieu aux moments de notre vie, quand nous nous opposons tout ce qui est dur et qui refuse d'tre au service des hommes (7). Dieu est, en Jsus Christ, all jusqu'au bout de son existence; il a lutt contre le mal et la souffrance une lutte qui ne cesse jamais. C'est avec Dieu que nous devons lutter contre tout ce qui est inhumain dans notre monde. Mais Dieu est aussi un Dieu cach. Comme dit Bonhoeffer : Dieu apprend l'homme en Jsus Christ, vivre sans Lui, devenir adulte et exempt de toute dpendance infantile, en un mot devenir homme cent pour cent (8). Dieu n'est jamais notre taille, ou corvable souhait, notre service : Dieu est l, lorsque nous ne voulons pas, dans les modes que nous ne voulons pas, et il n'est pas l quand nous le voulons (9), C'est un Dieu d'Emmas qui cherche aller plus loin (10). Il faut que nous perdions l'habitude d'envisager Dieu comme le bouche-trou de nos insuffisances. Il est un Dieu prsent au milieu de notre existence qu'il partage effectivement, mais comme en se cachant et en restant le Tout autre.
(6) Genese 18, 4. (7) Harvey Cox, The secular city, Macmillan, New York. (8) Op. cit, p. 289. (9) W. Hamilton, New essence of christianity, p. 69, cit par Robinson op. cit., p. 117. (10) Luc 24, 28.

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A travers sa rencontre Dieu nous fait appel Chaque homme est intgr dans une socit et c'est elle qui souvent dsigne l'homme son rle. La socit est ainsi porteuse de vocations d'homme ; elle fait appel lui en vue du service commun, C'est a travers cette tache que l'homme trouve souvent sa pleine stature. A travers les vnements vcus dans la socit, l'enfant va dcouvrir sa vocation qui est d'abord de se raliser comme homme parmi les hommes. Il ne faut pas tout fait identifier cette vocation l'emploi futur. L'appel que la Bible fait l'homme ne rveille pas faire une profession spciale, mais il l'invite tre heureux et reconnaissant travers tout ce que l'on fait (11). Cela vaut pour la profession, pour les travaux quotidiens, mais aussi pour les loisirs. La vocation de l'homme se ralise par tout ce qu'il fait d'une manire humaine. Aprs la dcouverte de sa vocation, suscite par Ie contexte actuel du monde, l'homme va se prsenter pour cette tache, comme Ie prophte Isae qui demanda Dieu d'tre son porte-parole dans une situation pnible : Alors j'entendis la voix du Seigneur disant : Qui enverrai-je ? Quel sera notre messager ? Je rpondis : Me voici, envoie-moi (12). A partir d'une situation nous nous prsentons pour une tache laquelle Dieu nous invite. Dieu accepte cet engagement en nous Ie prcisant par la mdiation des hommes, de leurs attentes et de leurs besoins. Dans son exploration premire du monde, l'enfant est en train de raliser sa vocation. Le pourquoi de cette exploration a une signification profonde. Explorer le monde veut dire : chercher sa place parmi les autres hommes, Cela veut dire aussi : s'panouir et faire panouir ses frres. L'panouissement de l'enfant a une immense valeur humaine, et c'est pour cela que Dieu appelle l'enfant le faire. Dieu fait appel l'enfant pour qu'il veuille se grandir dans le monde comme une personne humaine, comme un frre universel. C'est un Dieu qui nous laisse intgralement la responsabilit de nos actes. Il ne nous en dlivre pas ; au contraire II leur donne une perspective profonde ; quelle serait la valeur d'un Dieu qui viendrait notre aide tout coup, ds que nos forces nous manquent ? C'est l'homme lui-mme qui doit rsoudre, vaille que vaille, ses problmes. Dieu refuse d'tre le grand-papa toujours prt intervenir! Il ne veut pas non plus servir de frein de sret. C'est nous qui portons la responsabilit de notre vie, mme dans les heures les plus amres. L'ducation de la foi des enfants doit les veiller leurs responsabilits en vue de les rendre des partenaires conscients, libres et adultes, de Dieu, coresponsables du projet dont Dieu les a entretenus,
(11) H. Cox, op. cit, p. 213. (12) Isae 6, 8.

346 Dans la socit d'aujourd'hui, il y a un changement incontestable de l'ide d'autorit. Jadis, l'autorit venait d'en haut, elle dictait ses dcisions sans prter suffisamment attention l'initiative responsable des sujets. Aujourd'hui, dans presque tous les domaines, les hommes dcident eux-mmes, et l'autorit est au service des autres en vue d'animer et de coordonner le travail en le partageant avec les autres. Le Dieu d'aujourd'hui a troqu ses vtements royaux pour se vtir comme Nazareth de vtements de travail comme les autres ouvriers du chantier. Cela ne signifie pas que Dieu et l'homme sont au mme niveau, mais que Dieu s'engage existentiellement dans la terre des hommes , afin qu'elle devienne plus habitable et plus humaine. Notre responsabilit (donner une rponse l'appel de Dieu) exige d'tre l o sont la misre, la pauvret, l'injustice et l'inhumanit. Nous avons surtout travailler comme le bon Samaritain l o les urgences nous font signe. Le Dieu de l'esprance Dieu ne nous abandonne pas. C'est un Dieu qui assume notre destin pour en garantir le succs final,

 savoir, que rien ne peut nous sparer de son amour . Notre vocation au monde est de raliser l'amour fraternel ; l'aboutissement de notre existence c'est le renouvellement du monde, d'un monde o chacun est chez soi et o rgne l'amour parfait et la paix universelle : Le loup habite avec l'agneau, la panthre se couche prs du chevreau, veau et lionceau paissent ensemble sous la conduite d'un petit garon... Le nourrisson s'amuse sur le trou du cobra, sur le repaire de la vipre l'enfant met la main. On ne fait plus de mal ni de ravages (13). Au lieu de parler d'un Dieu de la scurit il faut que nous parlions d'un Dieu de l'esprance. L'esprance est porteuse de scurit, mais d'une tout autre scurit que celle que nous avons mentionne ci-dessus. L'esprance s'intgre fondamentalement notre existence ; notre existence est imbrique dans l'esprance. Car c'est Dieu qui garantit qu'en dpit de tout, le monde est bas sur l'amour et que chaque personne est appele en vivre. Le croyant est courageux ; il ne peut pas croire que sa vie dans le monde est vaine ou absurde ; au contraire, il est sr que l'uvre de la cration ne peut faillir. Il vit au profond de son existence l'esprance de Job : Si je vais vers l'Orient, Il est absent ; vers l'Occident, je ne L'aperois pas. Quand je Le cherche au nord, Il n'est pas discernable, Il reste invisible si je me tourne au midi. Et pourtant, toutes mes dmarches, Il les (13) Isae 11, 6-9. 347 connat !,.. Mon pied s'est attach ses pas, j'ai suivi sa route sans dvier (14). L'homme est en route, il marche ttons, esprant que sa foule suivra les cheminements de Dieu. Dieu nous a donn les arrhes du salut, c'est--dire Dieu nous assure que notre vie, qui est ntre, que nous avons bien en mains n'est pas vaine, et que le mal en notre monde sera limin un jour tandis que la bont et l'amour fraternel vont triompher. Le Christ au calvaire, clou la croix, est un tmoin de l'esprance : sa souffrance et sa mort sont transformes victorieusement en une rdemption par le fait que Dieu l'a ressuscit comme le nouvel homme, la nouvelle cration. Pour nous rsumer disons que pour les 10-12 ans, le Dieu que les catchses doivent incessamment annoncer est : Un Dieu qui vient notre rencontre. Qui reste toujours nos cts, afin d'clairer notre situation au monde en vue d'une vie de partage et d'amour qui implique notre bonheur. Un Dieu qui nous appelle raliser notre vocation en nous laissant intgralement notre responsabilit, tandis qu'il nous fait esprer que le bien finalement, en dpit de la souffrance ou du pch, va triompher victorieusement. Conclusions A partir de ce que nous venons de dire, tirons quelques conclusions qui peuvent aider mieux adapter notre catchse aux enfants qui vont quitter l'cole primaire. Toute ducation, voire l'ducation de la foi (quoiqu'il ne faille pas sparer l'une de l'autre) doit se drouler dans une ambiance de scurit. Seul un enfant qui se sent en scurit, est capable de dcouvrir le sens de son existence ; aussi faut-il qu'il se sente soutenu et aim de ses parents ou ducateurs. Ce sont eux qui sont obligs de lui donner cette scurit. A cette condition seulement la rencontre entre Dieu et l'enfant ne sera source ni de crainte ni de frayeur. Il faudra que la pdagogie de la foi n'alimente pas l'gocentrisme de l'enfant, sinon, elle rduirait Dieu n'tre qu'un valet ; Dieu n'est pas une agence o l'on peut envoyer des commandes qui sont dlivres dans les plus brefs dlais. Trop souvent l'enfant de 9 12 ans assimile le thme de la toute-puissance et de la protection divine dans une perspective gocentrique ; la prire est toutepuissante parce que Dieu est au service de l'enfant (15). Mais, Dieu est-il le Pre
(14) Job 23, 8-12.

(15) A. Vergote, Psychologie religieuse, p. 304.

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Nol ou le bon saint Nicolas ? Il est une personne, mais qui dpasse toutes les autres personnes, en tant et en restant le Tout-Autre. Dans le pass on a trop insist sur la relation individuelle de l'enfant Dieu ; or il nous semble que la relation de l'enfant Dieu passe par la communaut familiale et humaine. Dans la catchse il nous faut mieux souligner notre relation communautaire vis--vis de Dieu. A travers la Bible on voit que Dieu conclut une alliance avec un peuple, que le Christ rassemble un peuple comme glise. C'est ce peuple que Dieu s'est engag. Notre pdagogie sera, dans le cadre du peuple de Dieu, une pdagogie de l'esprance et de l'optimisme au lieu d'une pdagogie de ta scurit divine pour l'homme-individu. De plus l'enfant ne peut vivre dans un monde indtermin : s'il ne peut pas se situer et se raliser dans le monde, le monde devient pour lui un danger viter. L'enfant n'est pas davantage capable de vivre dans un monde pseudo-dtermin. On a souvent prsent l'enfant un tel monde. Un monde spcialement cr pour enfants, o tout va bien, un univers aseptis et sans bavures que rien ne peut branler. La doctrine chrtienne elle-mme tait prsente aux enfants comme un systme clos, certain, bien dtermin et incritiquable. Or on sait par exprience que le vrai se cherche toujours et que les certitudes sont difficiles. On ne fournit pas l'enfant la vraie scurit en lui prsentant une interprtation toute faite et dfinitive de notre monde mais en lui donnant la possibilit d'entrer comme explorateur libre dans un monde bienveillant et bien intentionn (16). La croyance en Dieu et l'interprtation du monde par la foi sont toujours faire ; ils n'atteignent jamais ici-bas leur ralisation parfaite. En prsentant un Dieu qui donne la scurit, qui est le bienfaiteur et la clef de vote du monde, on russit frustrer la croyance et tlescoper les tapes de sa croissance. On rencontre beaucoup d'hommes qui ont arrt le dveloppement de leur croyance l'enfance, ou plutt un niveau infantile. D'autres hommes ont rejet loin d'eux l'image infantile de Dieu, sans la remplacer par une autre. De toute faon n'est-il pas mieux de vivre sans Dieu qu'avec un Dieubquilles ? Le monde de l'enfant sera ouvert. Eduquons nos enfants comme explorateurs, comme chercheurs passionns de ta foi. Il faut que les enfants, aids par les adultes, qui sont aussi ces chercheurs de ta foi, dcouvrent leur cheminement propre. A cette condition seulement une ducation religieuse peut russir. (16) Cf. Langeveld, Kind en religie, p. 42.

L'enfant se ralisera comme homme en explorant lui-mme le monde, mais toujours avec l'aide des ducateurs qui l'accompagnent par leur exprience vcue. Cette aide consiste surtout tre un croyant exemplaire, un signe parlant de la foi. Il ne faut pas transfrer sa propre foi aux enfants, mais chercher avec eux. Cela les rend capables d'tre honntes et sincres dans la foi (17). C'est trs facile de dire que Dieu aide en tout, qu'il donne tout, etc., mais qui parmi nous en est convaincu ? Les faits parlent aussi. L'image de Dieu en chaque croyant exige une ducation permanente. L'ide de Dieu est toujours faire, elle ressemble ce temple, toujours btir et difier sous peine de le rduire n'tre plus qu'une ruine touristique anachronique. Nous ne voulons pas interdire aux enfants d'envisager Dieu d'une manire enfantine. Au contraire, nous sommes partis du monde de l'enfant afin de dvelopper une image de Dieu, de Dieu engag dans ce monde. On a souvent remarqu que l'enfant l'ge de 10-12 ans est peu religieux et peu sensible aux choses spirituelles (18), mais cela dpend de la manire dont on a prsent la foi et son contenu. A cet ge, nous semble-t-il, il y a de grandes perspectives pour un approfondissement et un renouvellement de l'existence par la

foi. L'image d'un Dieu qui fait appel nous, qui nous invite explorer le monde et qui nous fait esprer, correspond trs bien la psychologie des enfants de 10-12 ans. Mais, est-ce que nous avons adapt Dieu aux enfants ? Et sommes-, nous tombs dans la mme faute que nous avons critique ? Nous n'avons pas voulu adapter Dieu aux enfants, mais nous avons essay d'infantiliser Dieu. Dans l'image de Dieu que nous proposons, Dieu reste mystrieux, incomprhensible dans tous les domaines. D'ailleurs, chaque image de Dieu est une mauvaise traduction de la ralit de Dieu. Nous n'avons parl de Dieu qu'en balbutiant. Il faut que le catchte soit convaincu que toute image de Dieu est un essai provisoire qui sera dpass par la ralit. C'est vrai ce que saint Paul a dit : Aujourd'hui, certes nous voyons dans un miroir, d'une manire confuse, mais alors ce sera face face . Pour terminer, nous donnons quelques thmes pour une catchse l'ge de 10-12 ans. Nous ne les laborons pas, parce qu'au cours de cette tude il est devenu clair ce que nous comprenons par ces termes :
(17) (18) LANGEVELD, op. cit., p. 48. Cf. H. REMPLEIN, Die seelische Entwicklung des Menschen im Kindes - und Jugundalter, p. 368.

350 Thme de la rencontre de Dieu dans notre vie, travers les autres gens, travers les vnements et les paroles et travers les sacrements Thme d'un Dieu qui marche avec nous (20) Thme de l'exploration et de la vocation Thme de l'amour fraternel (21) Thme de l'esprance (22) Thme de la souffrance, de l'chec, du mal. Cette catchse sera surtout christocentrique : le Christ comme le frre aimable qui marche avec nous qui voulons tre avec les autres. Le crucifi ressuscit est le premier nouvel homme de ce monde. Fred Eijkman, Paris-Nimgue 1967.

(20)

J. Guillet en donne une laboration biblique dans Thmes bibliques, pp. 9-25. (21) Le voisin aimable, propos par Robinson. (22) J. GUILLET, op. cit., pp. 160-208. 351