PRESENTED TO

THE LIBRARY
BY

PROFESSOR MILTON
OF THE

A.

BUCHANAN

DEPARTMENT OF ITALIAX AND SPANISH

1906-1946

,M^

roR

HoctULO

Ea;X*cia.

/^

NUEVA EDICIN
VUVUVUVVvA/^/-

IDA-ITIEi:.
23,

MADRID, 1910 rOI^O. EHDITOI^

CALLE DE LA PAZ, 23

BIBLIOTECA INTERNACIONAL

PSICOLOGA EXPERIMENTAL
NORMAL Y PATOLGICA

PRECIO DE CADA TOMO: 4 PESETAS

Tomos

publicados:

Claparde. La asociacin de las ideas. Traduccin de Domingo Barns. Con figuras. Madrid, 1907. Cuyer. La mmica. Traduccin de Alejandro Miquis. Con 75 figuras. Madrid, 1906. Dugas. La imaginacin. Traduccin del Dr. Csar Juarros.
Madrid, 1905.

Duprat. La moral. Fundamentos psico-sociolgicos de una conducta racional. Traduccin de Ricardo Rubio. Madrid,
1905.

Orasset. El hipnotismo y la sugestin. Traducido por Eduardo Garca del Real. Con figuras. Madrid, 1906. Malapert. El carcter. Traducido por Jos Mara Gonzlez. Madrid, 1905. Marchand. El gusto. Traduccin de Alejo Garca Gngora. Con 33 figuras. Madrid, 1906. Marie (Dr A.) La demencia. Traduccin tle Anselmo Gonzlez. Con figuras. Madrid, 1908. Nuel. La visin. Traducida por el Dr. Vctor Martn. Con 22 figuras. Madrid, 1905. Paulhan.-LA voluntad. Traduccin de Ricardo Rubio. Madrid, 1905.

fillsburv. La atencin. Traduccin de

drid, 1910. Pitres V Regs. Las obsesiones

Domingo Barns. Ma-

y los impulsos. Traducido por Jos Mara Gonzlez. Madrid, 1910. Sergi. Las emociones. Traducido por Julin Besteiro. Con figuras. Madrid, 1906. Toulouse, Vaschide y Rieron. Tcnica de psicologa experimental. (Examen de siijefosi. Traduccin de Ricardo Rubio. con figuras. Madrid, 1906. Van Bierviiet. La MEMORIA. Ti-aducido por Martn Navarro. Madrid, 1905. El contagio me^stal. Traduccin del Vigouroux y Juquelier. Dr. Csar Juarros. Madrid, 1906. Woodworth. El movimiento. Traduccin de Domingo Vaca. Con figuras. Madrid, 1907.

tamao

Se publican estos volmenes en tomos de 350 500 pginas, 12 centmetros, con sin figuras en el texto. 19

EN PREPARACIN
Baldwin. Bonnier.

-El La

.iuicio

y el conocimiento.

audicin.

SINNIMOS CASTELLA.NOS

lis
POT?

liiULi

ROQUE BARCIA

Edicin postuma, corregida y considerablemente aumentada por su autor

v.aanAAAAA".

485420

IDA.nsriEIj
23,

MADRID JORI^O.
IBIO

EDITOR

CALLE DE LA PAZ, 23

ES PEOPIEDAl)

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T;.

Faurf. Alonso Cano,

1.")

17. ^ladri.l.

INTRODUCCIN

Hablar es pensar. El que trastorna hablo, trastorna

pienso.

lo lo

que que

Todo

es simblico en este

mundo, porque todo es

vario,

porque

todo es distinto; porque en todas partes est reflejada la esplendi-

dez sublime de la causa creadora. Qu es un ser, sino el recuerdo de ijtro ser? Todo es simolico en la naturaleza, como todo es simblico en el arte, como todo es simblico en la humanidad, y la palabra no poda faltar esa ley. La palabra es una especie de jeroglfico cuyo misterio se llama idea, como la idea es otro jeroglfico cuyo misterio se llama espritu,, como el espritu es otro jeroglfico cuyo misterio se llama Dios. (Quitemos un vocablo su idea y dejar de ser vocablo, como bi quitamos un jeroglfico su misterio dejar de ser jeroglfico. Apaguemos en las palabras ese aliento interior, ese soplo vital, ose secreto esplritualismo que las da un pensamiento, y los idiomas sern odos que no oyen, ojos que no ven, entendimientos que no entienden, lenguas que no hablan. Los idiomas sern lo que la corteza de los rboles las rocas del monte. Hay cosas que se saben, que se saben perfectamente, y que,
sin

embargo, hay que repetirlas sin cesar. El vocablo no es nada, no vale nada, nada significa, sino en

INTRODUCCIN

cuanto es

el

como

si

fuera la

nuncio de algo que sucede en el alma del hombre, sombra de aquel cuerpo, la luz de aquel astro, un
la potica, la retrica, el diccionario, las

sentimiento de aquella vida.

La

gramtica,

huma-

nidades en general, estudian Id, vilahm La psicologa y la lgica estudian luego ^pensamiento: la psicologa considerndolo como principio, la lgica como fundacin; la
psicologa sin sacarlo del alma, que es su sntesis, observndolo en su conjunto, en su primitiva espontaneidad; la lgica, refirin-

dolo al entendimiento, que es su anlisis, acercndolo la lV)rmula del juicio, sirvindose de l como de un medio prctico de conoci-

miento Y hasta de expresin. La palabra tiene sus maestros, la idea tiene sus maestros tambin; pero no se conoce un estudio en la literatura, no hay ramo alguno en la erudicin universal que se proponga hacernos ver el ntimo consorcio que la Providencia ha establecido entre un vocablo y su pensamiento, explicando la idea por la palabra y la palabra por la idea. Esa ciencia, llamada fastuosamente lexicolof/m, no es otra cosa que un nombre ms aadido las lenguas, acaso una atrevida adivinacin de los griegos; pero hasta hoy no tiene historia, hasta hoy carece de verdad. He aqu el importante ministerio reservado la sinoidmin. La sinonimia razona la palabra, explica el uso, determina y enriquece la lengua. Da sentido, fijeza y caudal. En efecto, si con ayuda de su estudio logramos distinguir en castellano cincuenta mil voces que se contundan como sinnimas, claro es que estas voces deben considerarse como aadidas al diccionario, puesto que nos ofrecen otros tantos medios distintos de expresin. Es cierto que esta riqueza improvisada, este caudal lgico, no aprovechar en el momento todo el mundo; pero el paso, est dado, el germen queda, y para coger frutos maana no es tarea despreciable sembrar hoy la semilla. Pero no es el aumento de signos lo que ms aboga por el estudio que recomendamos. Su principal ventaja consiste en que convierte el idioma en un sistema, sistema que da luz para discutir, |ue nos da reglas para conocer las bellezas las fealdades en que el lenguaje puede abundar, del mismo modo que las lagunas que
(

pueden

tener.
lo (jue

Quin sabe

sobra

ni lo

que

falta en

un conjunto no

defi-


INTRODUCCIN

una serie no analizada? Quin no vacila, quin no duda cuando se ve acosado por una ignorancia invencible? Esto es* tan sencillo como preguntar: cpin sabe una cosa c|ue no sabe? De aqu el azar funesto que est pesando sobre nuestra lengua, un azar que la hace gemir y agobiarse cada hora del da. De aqu esa especie de fuero desptico con que todo el mundo se cree autorizado para traernos una nueva definicin, un giro nuevo, una nueva palabra, como quien coge fruta en un cercado que no tiene
nido, en
ni

un triste guardin. Estudiemos esa nueva

definicin, y tal vez

mata

el

sentido lgi-

co; estudiemos ese nuevo giro, y quiz es contrario nuestra armoniosa sintaxis; estudiemos la nueva palabra, y acaso es repugnante la meloda de nuestro idioma, esa meloda que tanto hay que mirar en una lengua, planta venida de las dos grandes florestas del mundo: Grecia y Roma. De aqu nace, en fin, c^ue el neologismo ha dejado de ser una figura de retrica, un medio prudente de asimilacin, para convertirse en una moda, en un capricho, en una interminable mana. La lengua castellana se va convirtiendo en una especie de botica laboratorio, adonde todo hijo de vecino viene con su menjurge. Yo me entiendo, djeme Qu 'trae usted? Qu droga es esa? y entra en la botica y deja la droga. usted, buen hombre Esto sucede en todas las clases, desde el fondista que se engalana con el gran rtulo de iKdel; desde el comerciante ciue nos trae la hisiUeria; desde el tendero que pone en los cristales hantes noureauti's (altas novedades) por cosas que ac, en nuestra tierra, no han sido nunca una novedad alta ni baja, desde el pastelero que nos presenta im plato la RocJiefaucouo': desde la modista convertida en griseta, que viene ensearnos un sombrero Ib, Jar din i ere; desde

viajero C|ue antes se olvida del bigote c{ue del indispensable nccesmire, desde el msico c^ue toca en la tertulia un morceau de saln;
el

la toilette

la neglige y se va su garbo en la soin'c en el ambig; desde este crculo hasta el filsofo que estudia y traduce las ms trascendentales concepciones de Vegel de Krause. No nos querellemos; el vestido est roto, hay c{ue echarle un remiendo, y todo el mundo se cree en la ol)ligacin de traer un

desde

la

dama
para

comni' il faiit c^ue est vestida

lucir luego

harapo.

La

sinonimia es la ciencia del idioma, la filosofa del uso, una

INTRODUCCIN

ilosoa

que podr estar en tocios los entendimientos, pero que no tiene una frmula clara en ningn libro. La demostracin puesta en lugar de la duda; la regla puesta en lugar del acaso; lo distinto puesto en lugar de lo confuso, eso es lo que debe hacer la sinonimia. Dentro de una palabra va una idea, dentro de un sonido va una lgica, as como dentro de un vestido va la criatura vestida. Esa lgica y ese sonido, esa idea y esa palabra, esos eternos y universales compaeros del mundo no se han entendido todava en nuestro pas. Si conviene que se entiendan en adelante, la sinonimia es un gran estudio. Si no conviene, la sinonimia debe relegarse perpetuo olvido.

II

El

hombre

es el que habla, y no es posible escribir sinnimos

sin partir del conocimiento del

hombre.

est dotado de or'ganizacin, de raciocinio, de memoria, de sentimiento, de conciencia, de imaginacin, de creencias,

El

hombre

de sociabilidad.

La organizacin le pone en relacin con el orden fsico, representado por las palabras 'pl'icer y dolor. A esta serie pertenecen todas las ciencias fsicas, el comercio, la industria y los oficios. El raciocinio le pone en relacin con el orden intelectual, representado por las palabras verdad y error. A esta serie tocan los estudios cientficos y filosficos. La reminiscencia le pone en relacin con el pasado, representado por las palabras niemoria y olvido. A(]u entran historia, geografa, genealoga, blasones, medallas y todos los ramos pertenecientes lo que se llama buenas letras. 1-]1 sentimiento le pone en relacin con el orden afectivo, representado por las palabras amor y odio. A este crculo corresponde la esttica. La conciencia le pone en relacin con el orden moral, representado por las palabras virtud y Hco. esta serie corresponden la prasologa, la tica y todos los estudios (jue educan en nosotros el sentimiento natural del bien y del
mal,
fin

de mejorar nuestras costumbres.

INTRODUCCIN

pone en refacin con el orden fantstico faIduIoso, representado por las palabras hdle:i y fealdad. este orden tocan todas las bellas artes. La creencia le pone en relacin con la idea de un principio supremo, cuya creencia est representada por la palabra fe. este orden pertenecen las escrituras santas, la teologa cannica y, en realidad, todos los estudios metafsicos. La sociabilidad le pone en relacin con el orden poltico, representado por las palabras ohl'uj aciones y derechos. este orden tocan, legislacin, jurisprudencia, estadstica, administracin, economa. De manera que antes de abrir el diccionario.de un idioma, sea el que fuere, ya sabemos que hemos de encontrar ocho sistemas de palabras. Ya sabemos que hemos de hallar palabras que expresen hechos materiales, como da, luz, aire, tierra; hechos mentales, como idea, juicio, discurso, reflexin; hechos pasados recuerdos; hechos afectivos, como pena, gozo, tristeza, alegra; hechos morales, como satisfaccin, remordimiento, deber, conducta; hechos imaginativos, como fantasma, espectro, visin; hechos dogle

La imaginacin

mticos, como omnipotencia, bienaventuranza, gloria, infierno; hechos sociales, como gobierno, rey, senado, tributos, guerras,
leyes.

adonde

que acabamos de bosquejar es el gran depsito que acudir el sinonimista para encontrar los primeros y ms necesarios materiales para su obra. En efecto, hay un vasto sistema de palabras reputadas como sinnimas, las cuales no se diferencian realmente, sino en expresar hechos que se refieren un orden distinto.

La

clasificacin

tiene

Sirva de ejemplo el siguiente sinnimo: error, falta, culpa. Prescindamos de la clasificacin antecedente, y no habr genio ni sabidura que baste poner en claro la varia significacin de los nombres propuestos, mientras que, partiendo de aquel dato, es la
tarea
i'rror

ms segura y ms
pertenece
al

fcil.

Las voces en cuestin se diferencian fundamentalmente en que

creencia dogmtica; de

entendimiento; falta, la conciencia; culpa, la modo que el error es intelectual, moral la falta, religiosa la culpa. Propongmonos otro ejemplo de ms extensin y que comprenda hechos de otros rdenes.
Deleite,
(jo:'0,

gusto, satisfaccin.

10

INTRODUCCIN

El deleite toca a la sensibilidad orgnica; el gozo, la sensibilidad afectiva; el gusto, la imaginacin; la satisfaccin^ al fuero
interno.

As decimos: la satisfaccin de la conciencia. No puede decirse el el gozo el deleite de la conciencia. Tambin decimos: las reglas del hiten gusto. N puede decirse las reglas del buen gozo, del buen deleite, de la buena satisfaccin. De un hombre aficionado las bellas artes decimos f[ue tiene el
gusto,
gusto de la poesa, de la elocuencia, de la pintura.

De una persona que mos tambin que tiene

templacin.

tiene vocacin por la vida monstica deciel

gusto del retiro, de la clausura, de

la con-

nado

Claro es que fuera absurdo, y hasta ridculo, decir que el aficiolas bellas artes tena el gozo, la satisfaccin, el deleite de la

poesa, de la pintura, de la elocuencia, que la persona con voca-

cin por la vida contemplativa y solitaria tena la satisfaccin, el

deleite el

Un
c

hijo dice:

gozo del claustro Dios sabe el go:o que

sinti

mi alma cuando abray

mi padre.
las palabras satisfaccin, deleite
hijo
el

Pongamos en lugar de gozo

gusto, y no reflejarn
fuerza.

pensamiento del
la

con toda exactitud y

Los deleites consumieron

vida de Byron.

y las satisfacciones consumieron la vida de aquel gran poeta, y la idea aparecer completamente desfigurada. El pensamiento, significado as, es impropio, il2co, hasta inmoral. Los gozos del alma, sus puras y afectuosas alegras, del mismo modo que las satisfacciones, estos dulces premios de la conciencia, no pueden consumir la vida de nadie, sino que la dilatan y la santifican. Definid las voces propuestas de una manera aislada; olvidaos de referirlas las rdenes que pertenecen, y por ms talento que tengis, no haris otra cosa que divagar. Por el contrario, qu tarea ms sencilla, ni ms acomodada la psicologa de aquellos vocablos, ni ms conforme al uso que referir la satisfaccin la conciencia, el gusto la imaginacin, el gozo al sentimiento y el
los gozos, los gustos

Digamos que

deleite las sensaciones?

Procuremos averiguar en qu se diferencian mandato y orden, y desde luego aseguro que todo el trabajo ser perdido, si no caemos

INTRODUCCIN

en la idea de que mndalo pu^de expresar una acci('>n privada, mientras que orden expresa siempre una accin pblica. El mndalo del padre; la orden del rey. Autoridad moral, autoridad politica; no hay otra diferencia.

Pero avancemos ms en este sistema de clasificacin. Por ejemplo: en el orden fsico encontramos las relaciones cardinales de accin, tiempo y espacio. Los objetos materiales se mueven: he aqu la accin; por algn lugar han de moverse: he aqu el espacio; dentro de algn, per iodo han de verificar necesariamente su movimiento: he aqu el tiempo Pues ya tenemos otra clave para definir con entera seguridad toda una serie de sinnimos. Sirvan de prueba los vocablos mar rli a, jornada, camino. La marcha se' refiere evidentemente la accin; la Jornada al tiempo, en que la accin se verifica; el ramino al espacio por donde la accin se tiene que verificar. Son tantos y tan variados los ejemplos que deberamos citar para explanar el sistema en cuestin, que si hubisemos de presentarlos todos, nos empearamos en una tarea que equivaldra al presente tralado de sinnimos. Nuestro nimo no ha sido otro que dar una idea del principio de donde parte nuestro trabajo, fin de inspirar alguna confianza al lector, porque necesitajnos que el lector tenga alguna fe. Sabemos que quien tenga la suerte el genio, casi el don, de escribir un tratado completo de sinnimos castellanos, dotar Espaa de un libro muy grande, de un libro verdaderamente monumental, de un libro que valdr tanto como centenares de estatuas, y aunque la sola idea de aquel tratado nos asusta, aunque el pensamiento de aquella obra inmensa agobia nuestro nimo; aunque estamos profundamente convencidos de que nuestros hombros son muy dbiles para poder llevar una pequea parte de aquella enorme carga, nuestro deseo, un deseo tan ifervoroso como humilde (y es muy fervoroso), suplica al pblico espaol que juzgue nuestro ensayo con imparcialidad y con calma. Si quiere ser benvolo, ya que las demostraciones benvolas cuadran tan bien un pueblo noble y generoso, nosotros- le estaremos sumamente reconocidos; pero lo nico que nos atrevemos pedirle es que nos juzgue con sosiego. Creemos con todas las veras de nuestro corazn, sin que haya en esto la ms lejana hipocresa, que Dios no nos ha dado fuerza para llegar al trmino de tan lar-

12

INTRODUCCIN

go y

pero acaso, por un milagro del deseo, podemos no vamos; pero tal alguna noticia de la senda oculta por donde vez podamos dar
difcil viaje;

servir para indicar otros el camino. Nosotros

se va.

Hombres que ilustris al mundo hablando y escribiendo en lengua castellana; cenizas que tenis un sepulcro en toda la tierra; sombras que mira con respeto toda la humanidad, recibid el humilde saludo de una gran veneracin!
;

A
Abacial, abadengo.

Abdomen,
persona

vientre.

Abacial se reere
tidura.

la

Ahdotiici viene del latn <d)dere

del abad, su carcter, su inves-

Abadengo dice relacin las cosas de la abada. Dignidad abaciaL Terreno abadengo.
Abada, abadiado.

que significa enceriai-, y de oiiie)t que signific vientre, de donde pro cede nuestra voz omento, que ccjui
vale redao.

Atemperndonos abdomen es la caja

La abada era un monasterio do
i-eligiosos

la etimologa,

exterior que cuel

bre el rientre, en donde

est encerrado.

vientre

de religiosas, goberna-

do por abad abadesa; el abadiado iM-a el territorio de la abada y sus propiedades, sus exenciones y privilegios.

La abada- tena monjes: el abadiado poda tener colonos. En abada entra especialmente el carcter sacerdotal; en abadiado entra la idea de dominio civil.
Abadiado, abadiato.

Vientre, renter en latn, enteran en griego, es la cavidad en donde se contienen los intestinos y el estmago, los intestinos especialmente, porque esta palabra tiene casi un mismo significado que el enteron griego. As, enteron, como intestino, expresan la idea de interio-

ridad.

De modo que

al)donien viene

ser el dibujo exterior del vientre, su

El abadiado se refiere la prorenta y administracin de la abada; el abadiato est en rela(i(')n con el cargo moral y religioso de los abades. El abadiado es territorio, seoro; el abadiato es investidura, jurisdicpiedad,
<'in.

parte visible. Vientre es el interior orgnico que encierra las v.sceras mencionadas. Abdomen es una apariencia, una

forma, un contorno. Vientre es un rgano, una substancia.

Abecedario, alfabeto.

Arabas voces significan lu mismo, si atendemos los elementos

14

SINNIMOS CASTELLANOS
las

que
rio,

componen; pero
el

el

abeceda-

Abertura, apertura.

hecho por

bajo latn, es

nn

iKtmbre vulgar, mientras que el alque nos trae la memoria el clasicismo tico, ha penetrado en el lenguaje culto. As decimos: el abecedario de la cartilla, el alfabeto siendo absurdo dedel snscrito cir: el abecedario del snscrito, el alfabeto de la cartilla El abecedario pertenece las escuelas rudimentarias; el aJfat)eto pertenece la erudicin. Un ignorante aprende el aljccedafaheto.
,
;
.

Ambas
]-'or

palabras se originan

del

latn aperio, abrir.

la

abertura del zapato

me

en-

tra el agua.

Hoy se celebra la apertura, de la Universidad, del ferrocarril, de las

Cortes.

La La La La

abertura apertura abertura apertura

es

un

intersticio.

un

festejo.

es abrir. es inaugurar.

rio:

un sabio estudia

la filosofa del

Abogado, letrado, jurisconsulto,

jurista.

alfalteto.

El abecedario es
rutina,

una especie de
exclusivael alfaljeto es

en
la

(pie

trabaja

mente

memoria;
de
la

un

palabra humana j una historia de todos los pueblos de la tierra, que hacen impotente la ciencia de los ms grandes eruditos. En una palabra, el abecedario se aprende, el alfabeto no se acaba de aprender. Para el abecedario basta el nio; para el alfabeto no basta el hombre.
misterio
Aberracin, error.

Abof/ado, el hombre llamado para un asunto, advocatus, quiere decir patrono, defensor; letrado, hombre de QQi\cm\ j uriscousulto, hombre de
consejo; esto es, de consulta; jurista,

del derecho
filosofa,

hombre versado en la erudicin v en la crtica de los

de
la

cdigos, segn los principios de la

moral y de

la

reli-

gin.

Nuestra lengua dice: error lleno de buena fe, error magnnimo, error
generoso.

Quiero que vuelvan por mi causa, al abogado; quiero que me instruyan en un asunto que no comprendo, y acudo al letrado; quiero que me dirijan en la defensa de mi

y acudo

Nada ms absurdo (jue decir: aberraci)! magnnima, aberracin generosa, aberracia llena de buena
fe.

derecho, y quiero que

me voy al jurisconsulto; me hagan la historia de

la

una

ley,

que

desentraen, que

la

analicen, que la comenten, diulome conocer su espritu,

sus tendendili-

El error es falil)ilida(l:

la

tdte r ra-

cias,

su

fin,

y acudo

al jurista.

cin es casi apostasa. El error se equivoca; hi aberracin quiere equivocarse. Todo enteudimiento tiene sus errores; todo delirio tiene su aberrcadii. El error es casi un achaque de las ideas; la aberracin es casi una
dolencia del espritu.

El abogado debe ser probo,

gente, entusiasta; el letrado, estudioso; el jurisconsulto, prudente; el

jurista, erudito.

Hay muchos

abogados;

tantos letrados; hay risconsultos; es muy \u\ jurista.

muy
i'aro

no hay pocos juencontrar

ROQUE BARCIA
Abolir, anular.

15

Aliolir se

compono

del prefijo la-

tino ab

del verbo olere, ab-olere,

se deriva de iniUns, mi-

l)i>rrar el olor.

A indar
lla,

indlii), de la raz )iihil (iiec-

h/l/nii. ni hilo, ni pizca, ni frota, ni

rastro, nada).
la cosa no no gobierne. A n /fiar es hacer que la cosa no alga, que sea Jiula. Lo abolido deja de tener fuerza

Abolir es hacer que

Exeerable se aplica nicamente hechos del orden moral, dominando la idea de una perversidad sin lmite, perversidad tan grande que, no teniendo entre los hombres castigo que baste, merece ser maldita. La crueldad de Fayel, que presenta (ial)riola de Vergy el corazn del valiente Couci, es una crueldad exer rabie.

rija, (jue

y vigor. Lo a /talado deja

lil.

Aboniiaable se refcre todo atentado cometido contra la idea de Dios, de sus templos, de sus sacerdotes, de sus vrgojies. Abominacin, en el lenguaje de

fie

servir, de ser

Hacerme esclavo
Por

Derogar una ley es abolira. es amtlanne.

la abolifiH se pierde la so-

lemnidad. Por la tal i dad se pierde

)

el ser.

Kn una palabra,

la

abolicin de-

La iinlidad aniquila.
Abominable, execrable, detestable.
Dele si a ble es lo que merece con-

dena censura.
Exeerablc
lii'm.

lo

que merece maldi-

Aboinitable lo que nos causa estiindalo.

Santa Biblia, quiere decir dolo. que, propiamente hablando, nbo)ninacin es idolatra; esto es, adoracin una falsa divinidad. Por extensin se llama abominable todo lo que es impo. En Asia, y aun en Grecia, se celebraban todos los aos ciertas solemnidades en que se converta la deshonestidad ms escandalosa en honor divino. Tales fiestas eran otras tantas abominaciones. Lo detestable puede consistir en un defecto, en un mal hbito, en una mana, en cualquier capricho. Lo execrable supone un gran crimen, una espantosa depravacin del
la

De manera

sentimiento.
palal)ra tiene

La primera
l'n

un uso
len-

'Cuente

y general en nuestra
que
se hace

dad,

Lo abominable una gran impieuna espantosa depravacin de Lo detestable puede hacer reir. Lo execrable hace palidecer. Lo abominable nos hace rezar. Es detestable un hablador. Es execrable un asesino, un parri-

C\VA.

la creencia.
lo

Todo
hihle.
V'liz

mal
la

es deteaes

Supongamos que alguno no

en
el ejercicio

de

palabra:

lie
*

una f/e/e.s/r/^/' conversacin. )tro aproxima mucho su semblannuestro para hablarnos: tiene
la nece-

te al

cida.

una detestable costumbre. Se habla del orgullo, de

Es abominable un

sacrilego.

dad, de la embriaguez, de la mur-

Aborrecer, odiar.

muracin: todos esos son vicios detrxtables.

El odio es la ira inveterada, un enojo antiguo, convertido en costum-

16

SINNIMOS CASTELLANOS

bre, casi

en

pastii;

as decimos:

El que se abruta pierde

tesa.

odio de raxa.

El aborrecimiento consiste en una

aversin insuperable, en una repugnancia invencible que no nos permite deliberar, decidir 6 querer. El odio medita, el aborrecimiciiio
tiembla. El odio nos separa, el cjorreciliiento nos separa con horror. El odio se hereda, el ahorrcci)niento se siente.

El que se erubrutece pierde

teligencia.

Hay hombres

abrutrulos

entendimiento sutilsimo. Hay hombi'es muy /;r?/A finsimos ademanes, que vi' casas magnficas y que pisan
bras.

De modo que
finura:

abrftfar.^e es
i

un ademn y una son

Se odia

al

enemigo personal; se
al

aborrece al facineroso, al asesino,

al

Embrutecerse es perder sentimiento y una idea.

ra:'

incendiario, al envenenador; en fn,

enemigo de todo el mundo. Odia el que ama, aborrece el que no puede amar.
Abrigo, resguardo.

La La

aldea abruta. disolucin de las ciudac

br atece.
Absolucin, perdn, indulto,
cin, remisin.
rf!,i

Abrigo, voz derivada deL trmino frica, significa que est expuesto
al sol,

El j^cdu supone un agn

ferido de individuo indivi-

que

all

no hace

fro.

frica

quiere decir caliente.

Resguardo
nifica

es

uno de

los

muchos

derivados del rabe huarid, que sig-

accin que se perdona no es i. sino una falta: por lo tanto. merece el castigo de la ley, pon; de ser as, el individuo no podi;..
i

lito,

amparo

defensa.

El abrigo calienta. El resguardo nos guarda. Una mampara nos resguarda del viento: es un resguardo. Pero no hace que estemos al sol; no nos calienta, no nos abriga: no
es abrigo.

Abrutarse, embrutecerse.

Abrutarse es hacerse abrutado, aproximarse la brutalidad. Embrutecerse es hacerse bruto. Un hombre instruido que vive en el campo j no trata ms que con gente tosca, se abruta. El mismo hombre, sumido en la miseria y en la disolucin, se ernfjrutcce.

perdonar. La absolucin supone acusacim ante algn poder del Estado de la Iglesia. o puede aljsoJrer.^e sino la persona que ha sido acusada, como no puede perdonarse sino al que ha cometido alguna ofensa. El indulto no es otra cosa que el perdn real, una verdadera iuduigencia civil, el jubileo de Moiss convertido en potestad poltica, (reneralmente es otorgado con motivo de un suceso solemne. La redencin, en el sentido que aqu se toma, supone la existencia de cargas feudales. A'iene significar casi lo

mismo que abolicin. La remisin es el perdn

in-

dulto de la Iglesia; supone pecado. El perd)) es moral.

ROQUE BARCIA
La
aJ>so/ //ci/i iiiicid (.'aiKuiica*

17

El indulto real.

La redeiiein civil. La ro))iisin dogmtica. '^e perdour/ una injuria.

Se 8e 8e Se
absuelvo
al

acusado.

irubilta al delincuente.

usurpadora; pero admite grandes ambiciones y grandes hechos. El despotismo es siempre luin. porque es siempre opresor y cruel. El al)solntisino ha gobernado y gobierna hoy muchos pueblos dentro de sus leyes.

redime un censo.
milite
al

La tirana

culpable.

es un delito. El despotisiiio un atentado.

El alisoliitisino

un sistema.

Absolutismo, despotismo, tirana.

Abstenerse, privarse.

Acerca de
f|ue decir

la voz tirana tenemos dos palabras.

Cuando nos prirainos de

de
ir

beber,

Entre los antig-uos, como dice San en sus Orgenes, los trminos rey y tirano signicaban una misma idea. Despus la palabra tirano fu el calificativo de los malos reyes. Entre nosotros, -tanto quiere decir, segn las Partidas, como seor que es apoderado en algn reino (j tierra, por fuerza, (> por engao, por traicin
Isitloro

de asistir al teatro, podemos hacerlo por mandato del mdico, por falta de recursos, por la voluntad de nuestros padres: cuando nos abstenemos cumplimos un propsito de nuestra conciencia. Al pri ramos de un goce, obramos por ]iecesidad: hay sacrificio; al a//stenernos, obramos por abnegacin:

la

tertulia,

hay
la

virtud.

La privacin
penuria;
la

est en relacin con

Hecha
citu
i's

esta advertencia, la distin-

de los vocablos de este artculo

aje-

una tarea sumamente fcil. La tirana se apropia poderes

El despotismo usa del poder

nos.
vio-

lentamente. El ahsoiitisiiw manos.'

t's

con la parquedad. Los pobres tienen que privarse de muchas cosas; los ricos deben abstenerse de muchas cosas ms, lo cual hace evidente que la abstinencia es ms acaudalada que la privaalistincncia
cin.

lo

vincula en sus

El que se priva sufre,

abstiene triunfa.

el

que se

Tendremos, pues, que la tirana la usurpacin de la autoridad. El despotismo su violencia. El ahsolntisino su monopolio. Napolen, usurpando una dinasta,

Aburrirse, hastiarse, fastidiarse.

El que no hace nada, est

se almrre.

solo,

fu tirano.

Enviando fuerza armada

Ifv, fu despota.

un
la

cuerpo colegislador inviolable por

El que hace siempre una misma cosa se hasta. El que hace lo que le repugna se
fastidia.

Declarndose emperador, vinculando en su autoridad todos los poderes del Estado, fu alisrAuto. La tirana es injusta, porque es

Se aburre el que est preso. Se hasta el que oye siempre una misma tocata en un piano.

18

SINNIMOS CASTELLANOS
El ltimo aprendix de aritmtica corre al aula, y slo resta que nn gallego^ discpulo de un memorialista,

Se fastidia el que oye las sandeces de un necio. Es el achaque ms

ireneral de este
si,2,io.

Contra
cinn.

el abarrii/fienfo la

ocupa-

nos diga, con

los carrillos
la

muy

Contra Contra
puesto.

el ha.stio la
el

variedad.

soplados, que le aguarda sidad.

univerla

fastidio

mudar

de

Estudiemos'
significacin

la

significacin,

Un serrano andaluz deca que contra el ahiirrinnento, contar onzas

de oro. Contra el hasto, mudar de novia cada semana. Contra el fastidio, no tener suegra.
i

natural y discreta de las seis palabras de este artculo Academia viene del nombre propio Academus, Academo en castellano, pues as se llamaba el dueo de un jardn, prximo la clebre Atenas, en cuyo jardn ense Platn la filosofa sus discpulos.

De modo que Academia

Academia,
ateneo,

es el lueii

gimnasio,

aula,

gar en que se ensea

filosofa,

ctedra, universidad.

Si estas palabras fueran seres vivientes, habra

tel

que enviarlas

al cuar;

de invlidos. 6 bien al hospital. Tan lisiadas y tan rodas estn las

'

pobres!

Y esto no sucede solamente en Espaa, sino en los pases ms adelantados. Parece imposible que hasta tal punto se descuide la crtica de la palabra, que es la crtica del pensamiento, porque hablar no es otra cosa que pensar. El ser que piensa, habla; el ser que no habla, no piensa. Por eso no hablan los* que no tienen el don sublime del pensamiento, lo cual significa que por eso no piensan los que no tienen el don sublime de la palabra. El humo anuncia el fuego, como el fuego produce el humo. La campana suena como el badajo da.

que un sabio explica su doctrina la juventud ([ue sigue su escuela. Puede haber Academia de artesanos? Xo. Lo que ense Platn la juventud ateniense en los jardines de Academo no tiene que ver, ni por asomos, con las cosas de artes mecnicas y de oficios. Puede haber Academia de literatura? Tampoco. Platn no ilustr los jvenes griegos con ensefianza>
literarias, sino filosficas.

No

se tra-

'

'

de la forma, sino del discurso. No hablaban de gusto, de belleza, de crtica, sino de tesis, de proposiciones, de verdad. Decir Academia de literatos *- casi tan absurdo como decir Acadimia de obreros. Ateneo ^'iene de Atenas, i-uya etimologa es muy curiosa, tan curiosa
all

taba

Academia de
industrial:

artesanos;

Ateneo

(gimnasio

artstico; esto

hemos ledo muchas veces en Espaa y fuera de Espaa.

Cualquier estudiantino
dice:

discorde. Las que trae Monlau. en su precioso Diccionario etimo/ngico, nos parecen muy aceptables. Los turcos, dice este ihistrado } celoso autor, la llaman Athiah Ntines. Viene de Alhe, nombre griego de Minei-va, del cual da Pla-

como

de

latn

tn

dos

etimologas:

me vov

ctedra.

e-ti/ro-noe, la

que conoce

primera, de las cosas de

ROQUE BARCIA
Dios
t)

19

divinas;

seguiula^ tho-no,

Puede decirse ateneo

industrial?

costiimhre y nocin, intelif;eiicia. .Otros derivan AthiiP de cipo ton

athrein, ver, discernir. Mitologistas

De ningn modo. Es
tan ridculo
tral,

como

tan absurdo y decir poeta menes-

hubo, por fin, que fundados en que Minei'va naci armada, dijeron que esta diosa no necesit nodriza, y que por ende i llamada Atht^nP, por Athle. compuesta del alfa (a privativa de los griegos)
lio

y del verbo theUixeim, criar, amamantar; esto es, la

lunaiiiaiitndd.

menestral poeta; es juntar Fidias con un albail, un albail con Fidias. Puede decirse ateneo cientfico? Tampoco, si hemos de dar la palabra su sentido castizo y puro. Atenas tuvo sabios, lsofos, historiadores,
,

eruditos, poetas, oradores, artistas, hroes, legisladocrticos, retricos,

AtriKts,

dres. Pars

como Ampurias, Lony otros nombres geogr-

ficos, tienen terminacin plural, por constar dicha ciudad de dos partes principales, el acrpolis, ciudad alta, elevada, y el catpoli.s, ciudad baja, separada una de otra por una nuiralla, as como otras ciudades se hallan divididas por un ro. Atenas podra suponerse, pues, tambin c<:>mpuest(3 de la a privativa, y del verbo trino, yo tiendo pongo tenso;

hombres de ciencia, que se llama hombres cientficos; exhortamos al ms entusiasta que nos cite muchos. La capital del tires, capitanes,
lo

ca, la nobilsima

gloriosa ciudad
del
es

del Partenn, no es el pueblo

raciocinio, sino de la belleza;
el

no

recuerdo de muchos siglos de reflexin, sino el deslumbrador paganismo de la forma. Baste decir que esa clebre Atenas no es tan famosa por sus verdades, como por su fbula.

esto es,

no tensa, no corrida, sino

('

cortada

partida.
bien; de este origen viene

Ahora
deben

Ateneo. Cules son las ideas que se atrilniir esa palabra, consi-

derada como instituto en que se ensea? Las ideas que se deben atribuii' la voz ateneo son las mismas que el estadio de la antigedad atri-

Las palabras ateneo cientfico contradicen las verdaderas tradiciones de aquella raza ilustre. (jiinnasio viene de la voz latina (/i/innasiam, en griego gijinnasion,
derivado de gymnos, que significa desnudo, aludiendo que los atletas quedaban desnudos de medio cuerpo para arriba, fin de estar ms sueltos y desembarazados en sus evoluciones.

buye

la civilizacin ateniense. cules son esas ideas? El arte es todo en el pueblo griego. Arte era la filosofa, arte la cien-

cia, ai-te la historia, arte la religin.

La

poesa ateniense no slo conquis-

ta la tierra, sino
cielo.

que se apodera del Atenas es el pueblo poeta, el pueblo artista, el pueblo de la imagen y de la forma. He aqu las ideas que debemos
atribuir la voz ateneo, si
histrica.

El gimnasio, as en Atenas como en Roma, era un local en que el pueblo se dedicaba ejercicios gimnsticos. Trasladado el sentido metafrico en que nosotros lo empleamos, significa lucha intelectual, una gimnstica en que el atleta se llama pensamiento.

hemos de hacer una personificacin racional

Puede decirse gimnasio artstico? Bajo ningn concepto. La calificacin de artstico, aplicada giin-

20

SINNIMOS CASTELLANOS

vagante,
ros,

nasio, es tan irracional y tan extracomo la academia de obre como el aieneo industrial. Ginmasio es una liz, un palenque, una lucha de raciocinio. Qu argu-

que la predicaci('n evanglica es el fundamento del dogma y el alto ministerio de las catedrales.

Despus, notndose que los maestros se sentaban en uiia silla (cadira)

mentaciones, qu tesis, qu disputas, qu controversias lleva en s la palabra artfstico'f Mnguna. Ante las creaciones artsticas, se siente u no

no se llora; se suea 6 no se suea; el arte nos llama 6 no nos llama; nada ms. El arte no es la escuela de la contradiccin y de la disputa; aqu no hay atleta: no Imj ginmasio. Aula viene del griego aal. que equivale palacio corte de algn prncipe. Conservando en la traslase siente; se llora 6
re

no

se re; se

cin su sentido jerrquico, significa el saln de la universidad, establecimiento de estudios, en donde se explica alguna facultad ciencia. Ctedra viene de cathedralis, derivado del griego hathedra, que quiere decir cadira, silla asiento, ya porque las catedrales se considerasen como el asiento de la fe. ya porque en los tiempos primitivos se predicara estando el orador sentado en una silla. Sea de esto lo que quiera, lo indudable es que la silfa pas ser dogmtica, y as decimos la silla de San Pedro, la silla pontificia, la santa sede. La expresin adverbial excfedra, aplicada al Sumo Pontfice de Roma, es una prueba ms de lo que aqu sejitamos. Exetedra quiere decir, sentado en la silla del apstol, revestido de su carcter pontitcial, de sus atributos teolgicos, animado de un espritu infalible. Hay otra razn para suponer que el pulpito sucedi la antigua cadira. y es la de (pie el ])lpito se llama ctedra del Espritu Santo, no ser

para ensear sus' discpulos, se les aplic por extensin la noble y honrosa palabra de catedrticos. Pero debera emplearse esa palabra como se emplea hoy? Catedrtico de latn, catedrtico de aritmtica, catedrtico de geografa, del Instituto de Comercio, de la Escuela Industrial. El mejor da saldremos con que se nombran catedrticos para la escuela de tauromaquia. De todo se ha hecho una ctedra, y esto no puede menos de provocar la risa. Dicha palabra, no deba usarse con relacin las enseanzas civiles, deba emplearse nicamente con relacin ciertas facultades que estn en armona con el. sentido etimolgico y discreto de aquel vocablo. Ctedra de derecho, ctedra de teologa, de cnones, ctedra de moral, de religin.

Qu tienen que ver el comercio y la industria con las catedrales? Qu relacin hay entre los catedrticos de esas asignaturas y la cadira
sacerdotal de los primeros tiempos?

no es posible alguna; ms claro, no hay analoga, y sin analoga no hay lenguas. Hablar de este modo es hablar, pero no es decir. As hablan los loros. Unircrsidad, segn la palabra lo
tiene que ver nada,

No

hallar relacin

est diciendo, viene de n/tirerso,

significa

que

se le liaya designado se

nombre porque

con aquel haya considerado

naturalmente la idea de conjunto, de unidad, la unidad que es |)ropia del todo, por lo cual se empleaba en lo antigu(j como voz sinnima de pueblo. Segn podemos ver en varios documentos histricos, por loiirersidad se entenda el Es-

^^OQUE BARCIA
tado llano: es decir, toda la sociedad menos los nobles v los g^boi-nantes; y as es que la uni-ersidad de Mallorca, por ejemplo, peda al rey don Jnan contra los empleados y los
nobles.
latina iniircrsiiis, u)nde donde se deriva inmediatamente nuestra voz imirersidad, signicaba cuerpo, asamblea, cuya signiicacin concreta y oficial no
rersitftti's.

21

tras culpas,

un

dios fabuloso,

un

dios pagano.

La palabra

La casaalidad es un evento. El acaso es una verdadera tradicin del fatalismo de los gentiles. La casualidad es el juego vario, mltiple, caprichoso, infinito de las
cosas del mundo. Es acaso el nacer.

Es casualidad que siempre

cuando yo
salgo.

llueva

tuv<t

nunca entre nosotros. Hoy

la

palabra nniversidnd significa casi exclusivamente la idea colectiva de los cuerpos enseantes de una nacin. Todas las facultades, todos los estudios, todos los ramos de la enseanza pblica, aun cuando se bailen establecidos en cien edificios separados, constituyen la imversidad. J)e estos antecedentes sacaremos en limpio lo que sigue:

El acaso decide. La casualidad entretiene. Un acaso cualquiera es casualidad.

La casualidad
Creer en
ral, religin

el

ltima es acaso. acaso es no tener mo-

ni juicio.

No

creer en la casualidad es no

tener ojos. El acaso es cabala. La casualidcul accidente.

La academia

es filosfica.

El ateneo artstico y literario. El (I i 11) na na cientfico. El aula titular, facultativa. La ctedra teolgica.

acceso, recargo.

La

laiirersidad colectiva.

El acceso viene, el recargo agrava. El acceso es accin, el recargo dolencia.

(Icaso, casualidad.

el

El acceso representa un sntoma, recargo un peligro.

Ambas
cada,
es

palabras vienen del latn

Accidente, incidente.

radis, cadere, cecidia casinn,

que equivale caer. Lo que acaece un becho que cae al paso, que sale de la norma de los sucesos, que no est dentro de la experiencia de
la vida.

Accidente viene del latn accido,

que

significa acontecer.

Incidente viene de
significa

incido,

que

acaecer; es decir, suceder

El acaso es
la

la estrella, la

fortuna,

el liado, el destino, casi

una deidad;

deidad de nuestras locuras, de nuestros vicios, de nuestra igiioran-

Cometemos un disparate, no hacemos lo que deberamos hacer, y se lo achacamos al sino. El sino es el dios de nuestros delirios v de nuescia.

por acaso. Accidente es todo lo que nos acontece: y como en los acontecimientos de la vida son tan frecuentes las desgracias, la palabra accidente ha venido significar suceso desgraciado. Incidente es todo lo que ocurre de un modo imprevisto, por cuya razn toda aventura es un incidente.

22

SINNIMOS CASTELLANOS
miento, la celeridad
la
e.st en el pasn; preimira est en la marcha, y por esta razn no puede decirse que floy celeridad la marcha j pretnura al paso, porque esto sera decir las cosas al revs; sino que acelero el paso y apresui'o la marcha. Un liombre est ausente de su familia, y saV>e que su esposa se halla en cama, gravemente enferma. ITn amigo le escribe: me apresuro poner en su noticia que la enferma est fuera de

cia

Supougamos que caminando haAranjuez en un carruaje, dimos un vuelco, del cual result que uno de los viajeros se disloc un brazo.

En

esto pasa el rey con su comitiva, en carruajes tambin, y nos ayudaron salii' de aquella apretura. El vuelco de nuestro carruaje es

un accidente.
El encuentro del rey un iucideiife. El accidente es desdicha. El incidenie lance.
acedar, acidular.

cuidado.

Acedar
turaleza.

es

una operacin de

la

nala

Acidular es una operacin de

qumica.

La comida se aceda en el estmago. El farmacutico acidnln un lquido.

Acelerar, apresurar.

Acelerar indica ligereza en los moAimientos. Apresara r supone prisa, aprieto, apremio; es decir, preniara. Acelero el paso a tin de apresurar la marcha. No podra decirse con igual propiedad y fuerza: apresuro el paso fin de acelerar la marcha. ;,I^or qu? Porque en el avance de h)s i)ies, en la acci('n que se llama piaso, no hay ms que movimiento, ligereza, celeridad, mientras que en la marcha, en el riaje, en llegar antes despus un sitio dado, puede ha})er razones, secretos intereses que me Aew prisa, que me apresaren, que me pongan en un aprieto, en la uecesilad de marchar con premura; lo (|ue es lo mismo, (pie me obliguen ([ue yo apresure mi viaje. El movi-

Podra decirse: mo afelero p(V ner en su Jioticia? Xo. Por qu? Porque en acelerar no hay ms que movimiento, rapidez, prontitud, y en la interesante noticia que transmite al ausente hay ms que movimiento mecnico, hay ms que prontitud y rapidez: hay la obligacin y el deseo de hacer que el amigo no viva intranquilo y ansioso; liay aquel deseo de la amistad y aquella oliligacii'm de la conciencia que le aguijan, (pie le apremian, que le apresuran. Acelerar es dar rapidez. Apresurar es vpreu/ura, prisa. Acelerar es fsico. Apresurar es realmente nitral,

aunque no

j)^'cinura es la que siempre nos acelera. Para que se comprenda mejor, deberemos decir que se acelera el cuerpo, ^e apres/tra el alma.

La La

lo parece. celeridad no nos apresura.

Acento, tono.

Acento

i^^

un derivado v

ra//to:

ad

cantuii.

Tono viene de tensa m,

toldo, tender.
tensin, de
tnico.

del verbo
la i)alabra

Significa la idea de

donde viene

El acento es niodulacin.

ROQUE BARCIA
El o)io es

23

energm, tonicidad)

tento

sin,

como

la del arco.

La rox anuncia al hombre; eXacenanuncia al espaol, al italiano, al

pjl acento marca la m>;ica de la voz y de la palabra. El tono marca el vigor de la voz

rabe, al griego, al orador, al cmi-

y del escrito. As decimos: acento francs, acento espaol, para signicar el dejo de la pronunciacin francesa y espaola, esa especie de meloda de comps con que habla cada pas. Xda ms fuera de sentido (jiie decir: el tono francs, el tono espaol,

hombre educado. La vox nace; el acento se hace. Nace ms fcil que emitir la rox, nada ms difcil |ue aprender un
co, al
are]it(i.

Aceptar, admitir.

Aceptar se origina de capere,

tar.

caj)-

porque esto se referira

la en-

Admitir, de
ceso.

a<tinitter(\

dar ac-

tonacin o la fuerza que se da al acento para expresar los afectos del nimo. Tambin decimos: me habl con un tono imperioso, con tono desabrido, con tono spero. El lector comprende que no expresaramos la misma idea diciendo: me habl con acento desabrido, con acento spero, porque aqu no tratamos de la msica de la palabra, sino de las disposiciones del espritu, reveladas por la entonacin por lo tnico, por lo enrgico de la ])ronun,

El que acepta, capta, acaricia.

El que admite recibe. Admitir es un hecho. Areptar es mi propsito.

Aceptar, recibir.

Quien
agradece.

recibe,

toma: niien

t/cejda,

Lo

recil)ido llega, lo oeeplalo se

ciacin.

El acento expresa. El tono manda. El acento hiere el odo. El to)io hiere el niuKj. En una palabra, el acento es articulacin, organismo. El tono es conciencia, y para que el lector comprenda esto con ms lucidez, debe advertir que tono c intento tienen

aguarda. Se recibe una mala noticia: se acepta un presente, un honor, un empleo, un convite. Esto significa que aceptar es recibir con gusto, con empeo, hasta con aplauso; y este sentido est en su propia composicin, puesto qne aceptar representa la forma intensiva de recibir.

acertar, adivinar.

una misma etimologa.

El acento suena y nena dice el adagio.

,

tono enve-

Acento, voz.

La

vox es facultad, naturaleza;

el

acento es modulacin, tono, timbre,

prosodia, canto.

Para acertar basta tener maliciar puede ser un rudo. Para adivinar hay que tener inspiracin: ha de ser profeta. Se acierta muchas veces ])or casualidad, \ aun por sandez. Se adirina siempre con la maravillosa intuicin de un alma elevada. El que ms acierta en unas cosi>^

24

SINNIMOS CASTELLANOS

nos: as

suele ser el que en otras adirino mecomo aqul que ms adivi-

cido, agrio.

na en cosas graneles suele ser el que acidia menos en cosas pequeas. Todos aciertan, como todos yerran.

Acido significa una cualidad elemental de los cuerpos. As se dice: los deido.s del e.stmago; el 'ido clico, etc.

Slo ciertos espritus tienen sublime de adivinar.

el

don

Acicalado, relamido.

Lo que es hoy cido lo ha sido ayer y lo ser maana, porque la acidez va en la misma substancia de la -cosa, es una propiedad de ella, y
no pieixlen nunca sus propiedades. En la naturaleza se pierde todo menos la naturaleza. El jugo de la guinda es cido. Es melo ahora como lo fu al principio de la creacin, como lo ser en el da del juicio. El jugo del limn es cido tambin.
las substancias

Aml)os nombres comprenden la idea de una compostura excesiva; pero las relaciones son muy diferentes.

Acicalado es el que se compone con afectacin, pero con cierto gusto. Hay en su alio la parte engaosa del afeite^ pero se une ella cierta expresin hidalga.

Belamido

es el

que

se

compone

con afeminacin.
El acicalado es un caballero que disfraza, pero que se disfraza siempre de hombre. El relamido es un pobre diablo
se
(jue se disfraza

Por el contrario, cuando se habla de agrio, concebimos la idea de una cosa que no era agria, pero que ha llegado serlo por efecto de una alteracin accidental. El vino se tuerce y es agrio, pero antes era dulce. La leche se corta y es agria, pero

de mujer.

que se acicala no hay de postizo ms que la compostura.

el

En En

traje,

el rclaniido es postizo todo: voz. gesto, movimiento, ade-

hace un momento no lo era. Las relaciones de ambas palabras son evidentsimas. El cido expresa una cualidad
substancial.

mn, diasta la manera de llevar las manos. Los relanndos van dando saltitos cuando andan, manera de
gorriones.

Lo agrio, un estado.
El cido es naturalm^pnte inalterable.

En

el

que se

acicala.,

puede haber

arte, ingenio, galanura, cierta fasci-

Lo rtgrio supone necesariamente una alteracin. La primera de estas dos voces es

palabra qumica.

Puede agradar ciertos hombres, y agradar seguramente

nacin.
casi todas las mujeres.

En

el

que

se

relame no habr

La segunda es castiza, jx^pulai-, usada con suma propiedad y gi-acejo en sentido figurado.
llespiieslaa agrias,

mmca
ttxlos.

sino puerilidad.

Hai

reir

agrias paladecir gesto

bras,

ge.sto

agrio.

Al

Kobespierre era un hombro

acicalado.

muy

agrio,

El relaiiiido no ]iuo(U' sor

ms que

parece que vemos uju cara haciendo mollinos, como si el hombre que los hace tomara vinagre

un pisaverde.

comiera un limn.

ROQUE BARCIA

25

Xada mus contrario la ndole de nuestra lengua que decir: rcsp/csta.s acidan, WuiciH palabras, gesto anido. Ambas palabras se originan de la voz latina fierr, derivada de una voz griega que signica pioda, cuya etimologa es notable por lo ingeniosa. En efecto, cuando- bebemos una cosa afiria parece que wo^ piinxan. De la juisma raz vienen acerbo, aere, aer/fad y aeriv/oftia, de (lue
hablaremos en los respectivos artculos, porque no se debe atender tanto
etimolgica como al sentido tilosfico y actual de las palal)ras.
la raz

Monaf/uil/o viene del griego n/onachos, voz derivada de monos, momos, que significa uno. Expresa, como el vocablo monje, que es del mismo origen, la idea de aislamiento de soledad.

De modo que
libre.

aclito ([uiere decir

solo.

Monafinillo quiere decir

Acometer, arremeter.
El que acomete anda.
PJl que arremete corre. El que acomete lleva su plan." El que arremete no ha pensado en nada. Se acomete al enemigo. Se a r rete un ladrn.

acobardarse, acoquinarse.

Acobardarse es perder
caer de nimo.

el

valor,

Acoquinarse
la diligencia, la

es

ms

bien perder

acometimiento, acometida.

actividad,

como

se

suele decir, emperezarse.

No
to

debe confundirse aaoynetimien-

Este verbo viene de la voz cocina, coqaitia en latn, nombre derivado de co(u(), coquis, que equivale cocer, cuyo frecuentativo es coquinare,
([uc significa cocinar.

efectos

es la accin y de acometer; la acometida aade la idea de una accin rpida,

y acometida. El acometimiento

la

Acoquinarse, pues, es arrimarse cocina, la lumbre, casi holgaza-

ejecutada sin deliberacin ni examen. El acometimiento hostiliza; la

near.

El que se acobarda pierde el instinto de la defensa, pierde el corazn. El (]ue se acoquina pierde el instinto del trabajo.

acometida descompone. El acometimiento se parece ataque; la acometida se inclina

sorpresa.

al

la

Todo acometimiento

es arrojado;

toda acometida es impetuosa.

La cobarda

se envilece.

El acoquinamiento se apoltrona.

acontecer, suceder, ocurrir, acaecer.

Aclito, monaguillo.

Acontecer tiene cierta solemnidad,

cierta

pompa,

cierto

sentido

hist-

Aclito,

del

griego ctkobjtos, se

rico.

compone de a, que significa sin, j de koluo, que equivale impedir. Expresa, pues, la idea de no impedido, fpie se halla en estado de casarse, puesto que no ha recibido ninguna las rdenes mayores.

El acontecimiento es un suceso que forma poca, que no se olvida. As decimos: la venida del Salvador es el gran acontecimiento de la
historia.

La representacin de un drama

26

SINNIMOS CASTELLANOS

discreto en nuestro siglo es

un

ver-

dadero aconiecimioito literario. Acontecimientos del 7 de Octubre, del 15 de Julio. En ninguno de los casos anteriores podra usarse con igual propiedad de las palabi-as sfi'fflrr.'rtcanrr,

y ocurrir.
Suceder signica serie, encadenamiento, sucesin. Es el enlace progresivo, vario y mltiple de las cosas como la desgracia es del mundo.

viene de acaso. De modo que esta voz significa siempre la idea de aventura, de azar. Hablemos <le una cosa rara, de una circunstancia peregrina, de un suceso imprevisto, y la persona que conozca el castellano no dir lumca: ha acontecido., ha sucedido, ha ocurrido tal cual accidente, tal cual sino que dir: ha acaecido tal cual lance, tal n cual accidente. Pondremos un ejemplo para que
lance;
se

la

mercanca ms corriente en el comercio de la vida, de aqu viene que la palabra suceder expresa la idea de
desventura.

comprenda con ms

facilidad el

valor propio de cada palabra.

Veamos qu
se dice:

(piieren decir la> fra-

Por

esto

vemos que nunca

ses siguientes:

acontecido, me ha acaecido, ocurrido una desgracia un percance, sino que decimos constantemente me ha sucedido tal cual percance, tal 6 cual desgracia. Ocurrir se compone de currerc, infinitivo del verbo curro, ([ue equivale correr, y de la partcula adversativa ol). Por lo tanto, expresa la idea de una cosa que sale nuestro encuentro para estorbarnos, como si dijramos para otistruirnos el camino. Ocurrencia tiene algo de oljstiuu.lo 6 e l)ice. As es que cuando hablamos de embaraza, un suceso que impide no empleamos jams las palabras

me ha me ha

Aconteci la nmerte del padre. Sucedi la muerte del padre. Ocurri la nuierte del padre. Acaeci la muerte del padre. Aconteci la muerte del padre,
quiere decir que esta muerte es un hecho grave, transcendental, que
deja memoria, que forma poca en
la existencia

de aquella familia. La

muerte del padre se presenta aqu como un hecho solenme, capital,

histrico.

Sucedi \\ muerte del padre, sigque ha tenido lugar una desgracia; que sobre la familia en t-uestin ha cado una desventura, un
nifica

'

perjuicio,

un descalabro.

acontecer, suceder, acaecer, sino que

nos valemos de ocurrir.

Supongamos que

se rompi(') el eje

de una diligencia, y que con tal motivo se detuvieron los pasajeros algunos das. Al hablar despus un amigo de aquel fracaso, no le diremos: ya habr sabido usted el aroutecimiento, el acaecin liento, <> el suceso, sino que le diremos seguramente: ya habr sabido usted la ocurrencia. Acaecer, segn la palal)ra lo dice.

Ocurri la muerte del padre da entender que esta muerte es un bice, un ohstctito. un impedimento para que nuirchen los asuntos de la casa. Ocurrir una muerte es ponerse en medio una dificultad que
todo lo eml)araza. Acaeci la muerte del
re decir (|ue
el
j)adr('. (juie-

y sano,

(|ue

alguna (|ue muerte, y {|U<\ desgracia es im

bneno no haba circunstancia hiciera presumible su

padre
estalta
jior
lo

tanto,

esta
isto.

hecho imprcN

ROQUE BARCIA
accidente inesperado^, una combinacin azarosa. Los hechos liistricos acontecen. Las desdichas suceden. Las casualidades acaecen. Las dificultades ocnrren.
vin

rde nada. Tiene

i

liaro

eu]i

el

i)re-

sent.

El que cae en hi desgracia lo recuerda todo. Su vida es ol pasado.

Acorralar, arrollar.

Acopio, provisin.

Acopio es un derivado de ropia nombre tomado literalmente del latn, y que siiiiiilica abundancia. De
este origen proceden copiosidad, copioso, copiosamente, acopiai'. acopia-

Acorralar viene de corral, corral de corro, corro de circo, circus en latn, de donde nacen ciclo, crculo,
cerca,

cercano,

cercana,

circuito,

circunferencia, circular, circulaci(>n,

etctera.

do, etc.

Esto explica el uso que llama copia al trasunto de un original. En efecto, aquel trasunto es una verdadera copia, puesto que aumenta el objeto copiado; es decir, hace que haya ahnndancia de l. Proiisiu viene eproridcic, verbo latino que se compone del prefijo pro, delante, y de ridcre, ver. Significa, pues, ver delante, enfrente,
prevenir lo futuro. De manera que provisin y 2^''ct'isin son palabras casi sinnimas, etimolgicamente hablando.

El fircns latino corresponde al cuyo origen se derivan cclope, encclica, enciclopedia. CV<:;/oy>' se Compone de hildos, y de ops, ojo: gigante que tena en la
hildos griego, de

un ojo 'redondo; es decir, circzdar. Encclica quiere decir carta circnlar, esfrica; esto es, catlica
frente

universal. Encirlopedia se

compone
rij

de tres trminos griegos:

ca.

que

significa en;

I;

i Idos,

crculo,

pedeia, enseanza: enseanza que abraza todo el circnlo toda la esfera del espritu

humano.

El acopio acumula. La provisin reserva. El acopio junta para hoy. h,2i provisin Iwx.'A para maana. El acopio es aglomeracin. La in'ovisin prudencia.
Acordarse, recordar.

Arrollar se deriva de rollo, y rollo de rueda, porque en forma de rueda se pone todo lo que se arrolla. De este origen proceden nuestras voces desarrollar, desenrollai",
enrodar, redondel, redondear, redolido, rodaje, rodar, rr>tar, rodilla, rol, ronda, ronda-, rotundo, rodeo, rodear, rodete, rodillo, rodezno, ruedo, etc.

una accin es[)outuea de la memoria. Recordar supone propsito, intensignifica

Acordar

me
en

Acorralar es obligar que se forcorro como para buscar amparo

las fuerzas c(tmunes.

cin, esfuerzo.

Nos acordavfos de
interesa.

lo

que menos

Muchas veces no conseguimos rrrordar lo que ms nos importa. El hombre ^llchoso no se acierda

Arrollar es hacer un rollo, dar la forma de rueda al objeto arrollado. Un individuo no puede formar corro, no puede formar crculo: es parcial, no esfrico. Por consecuencia, un individuo no puede ser acorralado.

28

SINNIMOS CASTELLANOS
individuo puede hacerse un un individuo se le

De un

rollo; es decir,

puede dar

la forma e rfieda, estropendolo y'opiimiendolo. Por conse-

Avezarse es hacer una cosa muchas veces. La costaaihre es moralidad.

La
Se Se El El

vex es turno.

cuencia, un individuo puede ser arrollado. Se acorrala una multitud, una

turba.

acostuinbra el hombre. avexa el animal. hombrease acostumbra sufrii". animal se avexu llevar la

Se arrolla un obstculo. n ejercito acorrala otro ejrcito.

carga.

La catarata arrolla cuanto

Acre, acerbo.

se opo-

ne su corriente. El que nos acorrala nos acobarda, nos intimida, nos estrecha. El que nos arrolla nos descoyunta, nos estropea, nos arrebata, Lo dicho demuestra el lastimoso abuso que se hace de ^stos vocablos.

Acre
I

se usa en estilo propio

y en

el figurado.

Humores acres; aqu est usado en sentido recto. Grenio acre; aqu est usado en
sentido metafrico.

Nada ms absurdo que

decir: ge-

Acortar, achicar.

Se acorta lo largo. Se achica lo grande. Acorto una escalera. Achico un vestido.

Acostarse, echarse.

nio acerbo, acerbos humores. Acerbo no se aplica ms que con relacin la sensibilidad interna.

Dolor acerbo, acerbo pesar. Nada ms fuera de sentido que decir: pesar acy^e, acre dolor.

Lo acre se inclina lo agrio. Lo acerbo lo amargo.

que
Acreditar, justificar.

Echar viene de
quiei'e

iacio, iacis,
tirar,

decir

lanzar,

arrojar

con desprecio.
Acostarse es ponerse de costado, sobre las costillas. Se echa el animal. Se acuesta el hombre. El que se echa busca descanso. El (pie se acuesta busca comodidad.

Acreditar viene de crdito. Jastificar del ias latijio, derecho

\qj.

Acredifaiaos

las cosas

dito la opinin

ante el crde los hombres:

inspirar

acreditar es liacer creer,

creencia.
justicia; jastificar es

Echarse

signitica abyeccin.

Acostarse signitica lecho. Nos echamos en un rincn. Nos acostaufos en la cama.

Acostumbrarse, avezarse.

dustifleamos los hechos ante la hacer que las cosas aparezcan sean conformes
derecho, ias. Acredito mi nombre un comerciante para que me pague una letra
Justifico mi nombre los tribunales para demostrar que no llevo

Arost/nahrarsc es hacer que un

hbito Heirue ser cost/nt/bre.

un nombre usurpado.

ROQUE HARCIA
Si
Si

29

no acredito mi nombre

al co-

'

merciante no
tribunales
creencia.

me

paga.

no justifico mi nombre

los

La La La

diligencia se sabe
eficacia

mo\ er.

no deja de moverse.

me

castigan.
lieelio

Acreditar es un
Justificar es
ley.

privado:
pl)lico:

solicitud se mueve gustosa. El activo corre. El diligente mira y elige.

un hecho

El eficax insiste. El solcito ruega. Un agente de negocios es activo.

Un amigo
Acritud, acrimonia.
li

celoso

y discreto

es di-

gente.

El pretendiente es eficaz.
camino de la perdicin, y le luibla con acritud para rescatarle de aquel cautiverio. El hombre envidioso de \ fama de su enemigo le habla con (lerimonia para lastimar su reputave su
liijo

Un padre

en

el

Un amante es solcito. Para la actividad se necesita

or-

ganizacin. Para la diligencia entendimiento.

Para Para

la eficacia inters.
la

solicitud cario.

cin.

La acritud

significa dureza: es

un

Actora, actriz.

hecho. La acriiuouia encono: es una intencin. El que se expresa con acritud ofende.

Adora no supone

otra idea que la

El que se expresa con acri)uouia

se ensaa.

de accin. Es la mujer que profesionalmente acta en el teatro. Actriz aade la anterior palabra la idea de mrito. La que trabaja pblicamente en
las tablas, es actora: vive fuera.

La acritud puede ser severa de la verdad. La acrimonia

l)ra

la

palabra

es siempre la pala-

La que realiza en la escena los grandes fines del teatro, es actriz:

vive dentro. La actora desempea es la artesana.

maligna del odio. El hombre honrado, el padre ceh)so, el amigo leal, hablan muchas veces con acritud. Un hombre de buenos sentimientos no habla nunca con acri)otiia.
Actividad, diligencia, eficacia,
solicitud.

un

oficio:

La actriz nos entusiasma con creacin: es la artista. Ms claro: la actora es mujer;

casa.

una
uun

La

actriz es belleza:

el

mundo.

Actuacin, diligencia.

Actividad significa accin, movimiento.

La actuado)/
agis, age re, egi,

obra, viene de ago,

Diligencia cuidado, esmero, ateni'ii'in.

adum, que

quiere

Eficacia insistencia, gestin perseverante.

decir manejar, ejecutar, hacer. La diligencia''A\s,mg\}LQ: viene de

eligere, elegir.

Solicitud empeo. La actividad se mueve mucho.

La actuacin es activa. La diligencian^ discreta y

celosa.

30

SINNIMOS CASTELLANOS
lo

capitales: el

que hacemos hay dos cosas hecho y el juicio. El hecho est en la actuacin. El juicio est en la diligencia.
El escribano es actuario. El buen amigo es diligente.
Acusar, denunciar.

En

pensamiento, su matiz intelectual, segn la suprema razn de su origen, sin la cual no es posible la filosofa del lenguaje. Si el literato escribe en verso, se plega la necesidad del consonante, y quien manda
es la rima. Si escribe en prosa, se ajusta la primera indicacin de su

Ata.sar es alegar causa.

Drnuuciar es anunciar antes. Cuando un mal est hecho, se acuna: la causa existe.

entendimiento, de su imaginacin de su odo, y quien manda es la discrecin indeliberada de aquel ins('

tante.

Cuando im mal

se prevee, se de-

Para el uso de nuestro siglo, el adagio vale tanto como el refrn, <>
refrn vale tanto como el adagio. adagio j el refrn valen tanto como el proverbio, cuya confusin puede llegar ser un galimatas, ik un idioma, no una serie de palabras discretas, no un sistema de voces humanas. Si el refrn significa lo que el adagio: si el adagio y el refrn significan lo que el proverbio. para qu existen los vocablos prorerhio, adagio y refrn? El lector comprende que uno basta, si ese uno expresa lo que expresan los tres. Existen los trminos mencionados, porque cada uno de ellos viene reflejar en nuestra alma su prisma especial de raciocinio, de fantasa y de conciencia; porque cada uno viene traer su acorde nico en la universal armona, su particular gradacin en la infinita escala de lo que pensamos y sentimos, su tomo indivisible en la misteriosa gravitacin
el

nuncia: existe la probabilidad. La acusacin es un procest).

y
pre-

el

La dc)u lucia
sagio.

es

ms bien un

.Se acusa un rolio cometido. Se deuuiuia una casa ruinosa.

Adagio, refrn, proverbio.

La voz humana^ aplicada la enunciacin de nuestras facultades superiores, deja de ser voz para convertirse en instrumento lgico de las ideas. Esio quiere decir que. desde el punto de vista psicolgico, cada vocablo representa su porcin de juicio, su cantidad de pensamiento, su matiz intelectual, como desde el punto de vista prosdico representa su porcii'tn de sonido, su cantidad de acento, su cajitidad de msica, el matiz propio de su articulacin, como desde el punto de vista esttico representa su porcin de cadencia, su cantidad armnica, su matiz de belleza de arte. Circunscribindonos aqu al valor lgico de los vocablos <|ue encabezan el presente artculo, ]iodemos afirmar que no conocemos un
s(lo lierato (ue, al hacer uso do dichas palabras en la prctica de la lengua, les atribuya su porcin de juicio, su cantidad de

'del espritu

humano.

La

existencia de dos vocablos con

sentido idntico equivaldra

pio del alma,

un

ri-

el

alma,

cmo

la in-

mensidad, no tiene ripios. Si la esfera tuviese dos puntos iguales, dos situaciones perfectamente idnticas, en una de esas situaciones ociosas se rompera el crculo, y el sistema del universo se desquiciara por su base.

ROQUE BARCIA
El adagio (ad
a</c//dif

31

apta, sen-

^ealir

tencia propia para obrar) es

ta

una

re-

gla que puede aplicarse la conducal gobierno de la correccin y disciplina de las costumbres. El refrn (contraccin de rcfcrlnin) es un dicho agudo, discreto, t'aniosij. ([ue debe pasar de padres

de los individuos,

de ciertas esferas; pueden tener vida dentro del crculo de ciertas clases ms menos letradas, y en esto se distingue del prorerbio, porque el

las familias,

proverbio ha de matricularse en todas las casas, como si se tratase de nn individuo de cada familia.
Quien comienza en juventud
bien obrar, seal es de no errar in senectud.

no debe olvidarse; en una palabra, que debe referirse. ;Tiene aplicacin la fe, la conhijos, (pie

liencia,

la

losofa. al arte,

la

to

industria, al otcio?
ta ({uo del)a

Xo

importa; bas-

referirle para

que sea

refrn.

El proverbio (pro, delante, y rerpalabra: palabra general, pl)lica. notoria, solemne) es una sentencia que ha pasado al dominio de
iiihi.

Esta sentencia es un adagio, puesque podemos aplicarla como una regla de conducta, casi como un precepto en materia de buenas costumbres. 8i don Iigo Lpez de Mendoza fu quien le dio el nombre de proverbio, don Iigo Lpez de Mendoza se equivoc. Es adagio, porque es sentencia propia para obrar; no es

todo
i;i

el mundo, como si fuese propia de cada cual.

la len-

provevbio, por([ue no tiene la notoriedad de las expresiones proverbiales.

lo s (lu te
i'l

;Es
nero;

religiosa, cientfica, artstica,

moral, histrica?
si la

importa el gfrase ha pasado al domi-

No

diga Antn;

nio de todo el

mundo,

es

una

frase

hocico traes untado V mi me falta un lechn.

proverbial. El proverbio consiste en

una nocin de sentimiento,

instinto,
filosofa

casi de

manual,

casera,

Este es un dicho agudo, discreto, ingenioso, digno de conservarse en

la

prctica, viva^ palpitante, la cual se

memoria: esto

es,

digno de

refe-

todos los gustos, todos los geniales y condiciones, como los alimentos que se acomodan todos los estlas inteligencias,

acomoda todas

rirse; he aqu el refrn:

magos. El adagio puede olvidarse, puede no referirse, y en esto se distingue del refrn, porque el refrn se ha

Fulano es un Sneca; Zutano no invent la plvora; estas expresiones son frases proverbiales, porque no hay un solo espaol que no las comprenda y que no las emplee.
Verdad de Pero Grullo, que la mano cerrada llamaba puo.

le

referir.

un dicho nodigno de entrar en la erudicin de una lengua; pero puede no trascender la idea de conducta, y en
El refrn jmede ser
table,

Pero GniUo pas m^i- proverbio, bajo la forma de sus verdades. Las indirectas del Padre Cobos

El Padre Cobos pas

verbio, bajo la
rectas.

ser proindi-

esto se distingue del adagio,

el

porque

forma de sus

adagio ha de tener aplicacin las costumbres. El refrn y el adagio pueden no

Pero Illn se hizo provevbial por su malicia por su rareza, y pas al

32

SINNIMOS CASTELLANOS

pleno

dominio del idioma bajo

el

organice, para que dirija, para que

nombre de Perilln. Este vocablo j)erilln es un verdadero proverbio, como proverbio pas ser el Cid bajo la forma de sus proezas; como
proverbio pas ser Cacaseno bajo la forma de sus sandeces; como proverbio pas ser a madre Celesiina bajo la forma de sus polvos; como proverbio pas ser Don Quijote bajo la forma de sus extravagancias; como jvorerbio pas ser Sancho Panxa bajo la forma de sus bellaqueras.

mande. El emperador

es el adalid.

El jefe es el caudillo. El adalid hace las veces de ense-

estandarte.
el valor, la

El ca.ndillo representa prudencia y la pericia.

ddeudar, deber.

Despus de

lo dicho, la clasifica-

Adeudar no expresa ms que el hecho de la deuda. Deber lleva en s la idea de obligacin.

cin de las voces propuestas no puede ofrecer dificultad alguna; el ada-

gio es moral: refrn, sentencioso; el proverbio, pblico.

el

El que adeuda tiene acreedores, nada ms. El que debe est obligado satisfacer.

El villano tiene refrcmes;

lia,

la fami-

adagios; el Este gran gnero de literatura es ciertamente una de las primeras glorias de la erudicin nacional. No se sabe quin fu el ingenioso; pero ah est su ingenio; no se sabe quin fu el prudente; pero ah est su prudencia; lio se sabe tampoco quin fu el
sabio; pero ah est su sabidura.

valgo^, proverbios.

Deber injustamente:

es decir, de-

ber sin deber pagar, eso es adeudar.

Adeudar justamente,
lo

lo que es mismo, teniendo obligacin de

cumplir, eso es deber. El adeudar es una cifra. El deber un caso de conciencia. Muchos adeudan que no deben.

Otros

muchos
el lector

debej

que
el

no

adeudan. Medite
acertijo,

sobre

anterior

adalid, caudillo.

y comprender que quiere decir una verdad no despreciable.

Adalid, addaJil en rabe, era el que iba delante de un ejrcito, mostrndole el camino, lo que hoy llama-

En

fin.

no todos

los liombres tie-

mos

gua.

nen deudas. Todos tenemos dbitos, porque todos debemos el alma Dios.
adivinacin, horscopo.

Candillo viene de caput, capitis, la cabeza. El adalid va al frente, encamina, conduce. El eaiidillo dispone, manda, gobierna.
tn,

Supongamos que un rey, un sulun emperador, se pone al frente de un ejrcito en una guerra comprometida, llevando un jefe para que

La adiviuaciu consiste en ver el porvenir con los ojos del alma. Horscojio se compone de hora y del griego skopeo, inspeccionar. Significa, pues, literalmente, iuspecrin de la flora en que nacemos. El fin de este prodigio era augurar acerca

ROQUE BARCIA
del sino de la criatura nacida, segn la influencia de las estrellas.
tural,

33
el calificativo

Ni

ni el epteto se

refieren al

nombre

sustantivo, ni ad-

La adiviuaciH es gracia sobreiiauna mspiraciii del sublime

miten
fsica

fsica y metaque es propia de aquella ])ala significacin

misterio que piensa en el hombre. El horscopo es magia egipcia: la

idolatra de los astros.

labra.

adjetivo, calificativo, epteto.

Adjetivo j epteto tienen una etimologa muy anloga. Adjetivo se compone de ad y de

'iacio, iacis,

que quiere decir lanzar

el

arrojar.
T)e
i

modo que una voz que

nomln'e adjetivo

se arroja se echa

junto al sustantivo para :itril)uirle su manera propia e ser. De epi. que signica sobre, y del verbo tithenii, que quiere decir colocar, formaron los griegos la palabra ephithetos, que equivale junto
aadido, porque
el ep/feto

El calificativo se refiere la fama, decoro, la dignidad de la persona. Es como el adjetivo con (pie la sociedad atribuye cada individuo sus maneras caractersticas de ser. El calificativo viene ser el jurado recproco en que todos los hombres sentencian y son sentenciados alternativamente. El epteto no se refiere las substancias, como el adjetivo, ni la fama de la persona, como el calificativo, sino la propiedad de la palabra, la armona de la frase, al ornato de la diccin: es decir, al arte de la lengua, al arte del gusto liteal

rario.

aadido

al

nombre

(}ue

va como expresa la

substancia.

Xada diremos de
calificativo,

la

etimologa de

puesto que iiarto dice esta palabra que viene de clase. Veamos ahora las diferencias que el uso atribuye las tres voces que Hits ocupan. El adjetivo se refiere directamente al sustantivo, como la cualidad se reiere directamente la suljstancia, 6 como el modo se refiere inmediatamente la esencia. El adjetivo es fsico cuando expresa atributos materiales, como blanco, terrestre, profundo; y metafsico cuando significa cualidades interiores, dependientes de la opini(jn, de la moral y del juicio de los hombres,

El El El El El El

adjetivo significa cualidad.

calificativo significa opinin.
epteto significa belleza.

adjetivo es gramtica.
calificativo moral.
epteto retrica.

admiracin, asombro, entusiasmo.

es mirar t^oy excelencia, que ello equivale, mirar con encanto, con deleite. Asombrarse aade la idea de in lo

Admirar

quietud miedo.

como

til, justo, bello.

El adjetivo es siempre escuela, estudio. Fuera de aqu no tiene significacin de ninguna especie.

Entusiasmarse expresa arrobamiento espiritual, lo cual hace que la voz entusiasmo sea uno de los trminos ms nobles del lenguaje. Se compone de en y titeos, y quiere decir inspiracin interior de Dios. Lo no visto admira. Lo temible asombra. Lo bello entusiasma. Se admira el nio. Se asombra el caballo.

34

SINNIMOS CASTELLANOS
el

Se ciitiisiasina

hombre.

La adini racin
El

es afectiva.

El asombro casi animal.

onhmasmo

artstico.

en otro lugar: Estas las famide No conforme sus pueblos y naciones. De estos fueron divididas las gentes de la tierra, despus
lias

Quien dice admiraciii dice maravilla.

del diluvio. (Cap.

X,

vers. 32.)

Quien dice asombro dice sorpresa. Quien dice entusiasmo dice exaltacin.

actuar, horda, tribu.

cada pueblo nacin de los tres patriarcas, cada divisin de aquellas gentes, se le dio la denominacin de trilju. El aduar es bohemio. La horda trtara.

Llamamos aduares
ras
iiitanos.

a esas ranchelos

La tribu hebrea. El aduar es vagabundo.

ambulantes volanderas de
las tribus

La horda salvaje. La tribu religiosa y

poltica.

Hordas son
la Tartaria.

nmadas de Capraany debemos la

del

afectivo, afectuoso.

introduccin de este vocablo, cual se abusa ms y mejor.

Afectivo es

lo que

pertenece la

La

tribu es patriarcal israelita.

sensibilidad interior. As se dice: ortelectual, orden moral,

Antes que la idea de rancho, conviene dicha voz la idea de familia, de raza, de lengua, de dogma. La tril)ii es la infancia del pueblo, el anuncio de la nacin, el instinto social que se agrupa en cada descendencia: en cada rama, en cada linaje; es una poltica infantil inocente.

den afectivo, como se dice orden inorden fsico, orden dogmtico. Nada ms extrao que decir: orden afectuoso. Afectuoso es lo que denuiestra mucho afecto. As decimos: sonrisa

afectuosa,

No No

es

andar

la briba,

como

el

hombre afectuoso. Nada ms extrao que decir: sonrisa afectiva, hombre afectivo.
Afectivo es
.el

aduar.
es

signo de una

fa-

una vida brbara, C(3mo

el

la

cultad.

horda.

Afectuoso es

el

signo de una emo-

Es correr
grino.

mundo como un

pere-

cin.

Todo hombre
tribu es la choza del padre

es

un sor afectivo

La

por naturaleza, como es inteligente

religioso.

del anciano, el tugurio de la familia,

de donde salieron despus los palacios de pontices y de reyes. La palabra tribu debe su origen Sem, Cham, y Jafet, hijos de No, de donde procede el gnero humano. "Fueron,- i)ues, los hijos de No
(jue salieron del arca,

No
sas,

todas las personas son afectuo-

porque en esto intluyen el temperamento, el carcter y la educa-

cin.

afilar,

aguzar.
los

Sem, Cham y
iiijos

Jafet.

Lstos tres son los No, y de stos se propag

de

No deben

confundiise

verlx

el linaje
.

agiixar y afilar.

de los hombres sobre

nesis, cap.

la tierra

(G19.)

IX, versculos 18 y

Se afila lo que que punza.

corta, m' a;/u\(t !>

ROQUE BARCA
Se afila un cuchillo,
(I,
.-^e

35

aqih\a una

I-a.

aforismo, apotegma.

sigue y no le alcanza; este que recibi los palos recibi agrario, mas no afrenta, por((ue la afrenta, ha de ser sustentada. Si el que le dio los palos, aunque se los dio hurta
el otro le

En aforixnto domina la idea de expresada por la voz griega oros, que signica lmite, y que entra en aforismo convertida en oris. En apocf/iia domina la idea de liondad, expresada por el prefijo 2^0, que significa hir//. De motlo que aforismo es un dicho breve. Apotegina un dicho bueno. El aforismo es una sentencia. El apotegma una mxima. Esto quiere decir que el aforismo es losfico cientfico y que el apotegma es moral.
concisi(')n,

cordel, pusiera se estuviera

mano su espada y quedo haciendo rostro su enemigo, quedara el apaleado agvnviado y afrentado juntamente:
agraviado, porcpie le dieron traicin; afrentado, porque el (pie le dio sustent lo que iiaba hecho, sin volver las espaldas y pie quedo; y as, segn las leyes del maldito duelo, yo

puedo

estar

agr riada,

mas

no

afrentadoy>

Agareno, rabe; mahometano, sarraceno, ismaelita.

afrenta, agravio.

Agareno viene de Agar, nombre de la sierva egipcia de Abra ha m, de quien tuvo este patriarca Ismael, como se refiere en el captulo XYI
del Gnesis.

sis la
<lt'

Corresponde tambin este anlidistincin que hace Cervantes

estas dos voces.

AraJie significa

morador de

la tie-

rra occidental, porque la Arabia ocu-

Entre
esta

el etgrario

la

afrenta hay
Quijote,

pa

las regiones

ms
es

occidentales del
el

diferencia

(dice

Don

Asia.

hablando del religioso de la casa del duque, que acaba de injuriarle pblicamente). La afrenta viene de parte de quien la puede hacer, y la hace y la sustenta; el agravio puede venir -de cualquier parte sin que afrente. Sea ejemplo: est uno en la calle descuidado, llegan diez con mano armada y dndole de palos, pone mano la espada y hace su deber;
pero
la

de

Mahometano Mahoma.

descendiente

Sarraceno, el descendiente de Sara, mujer de Abraham. Ismaelita, el descendiente de Ismael, hijo de Agar, como queda dicho.

rios se le

muchedumbre de los contraopone y no le deja salir

'con su iutenci(3n,
este tal

que es de vengarse; queda agraviado, pero no afrentado, y lo mismo confirmar otro ejemplo: est uno vuelto de espaldas, llega otro y dale de palos, y en dndoselos huye y no espera, y

Ismael quiere decir la rida de Dios, porque Dios escuch los ruegos de Agar Egipcia, para que le diese posteridad. Este (Ismael) ser un hombre fiero; las manos de l contra todos, y las manos de todos contra l; y frente frente de sus hermanos plantar sus tiendas (G.

nesis, captulo

XYI,

versculo 12).

ra

Esto quiere decir que Ismael formanacin aparte, entre la Judea, la

36

SINNIMOS CASTELLANOS
heredero recibe los bienes que han legado, y adc/uiere. Un hombre que vive de su industria gana un duro y agencia.

Idumea, los moabitas y amonitas, pueblos hermanos, puesto que procedan de un mismo origen. En efecto, toda la Arabia fu ocupada por dos naciones: los scenitas y los ismaelitas.

Un

le

Entrar poseer legtimamente,

eso es adquirir.

Los scenitas ocupaban

la
la

parte oriental, y los ismaelitas Arabia Ptrea v la Feliz.

Conseguir provechos con su trabajo,

eso es agencia)-.

Agasajar, obsequiar, halagar.

Agasajar supone aprecio personal

6 sentimiento filantrpico. Obsequiar supone galantera.

Adquiere el que compra. Agencia el que trabaja. Agenciar significa ser gil, lo^ cual explica el hecho de que los ro-"^ manos llamasen Agerona la diosa
de
la actividad.

Halagar indica cario, y no pocas veces inters.

Se agasaja al amigo y al husped. Se obsequia una dama. Una madre halaga su hijo. Se halaga tambin al enemigo para que no haga mal; se halaga al poderoso para que haga bien; el lisonjero Italaga para hacerse amo de su seor. El halago es uno de los grandes comercios de la vida humana. El agasajo es siempre noble, hospitalario, liberal.

gil, dispuesto.

gil se

refiere al cuerpo, la or-

ganizacin.

Dispuesto, la conciencia y la voluntad. Hombre gil quiere decir: hombre que se mueve cou expedicin. Hombre dispuesto significa: hombre de chispa, resuelto decidido.

As decimos: Fulano es materia dispuesta para tal cual cosa.

Nada ms absurdo que

materia gil.

decir: es-

El obsequio es siempre hidalgo y

caballeroso.

El halago puede ser ficcioso y astuto.

El agasajo se parece cario. El obsequio fineza. El halago caricia y lisonja, caricia en la madre, lisonja en el cortesano negociador.

Una mujer muy clebre deca: quiero que me agasajen m, que obsequien A mi lija, que halaguen mi nuera.
Agenciar, adquirir.

Fulana es una vieja gil toda^ia. Xo puede decirse para expresar el mismo pensamiento: es una vieja dispuesta todava. La expresin es una vieja dispuesta significara que era una vieja apta capaz para el desempeo de su obligacin, que an tena bros interiores para andar con amores y galanteos.

Para adquirir basta el dereclio. Para agenciar os necesaria la diligencia.

Etimolgicamente hablando, gil que hace las cosas en el acto, puesto que tanto acto como gil vienen de agere, lo mismo que actual, actuar ion, actividad y otras nuu'has voces. Agilidad, pues, es movimiento.
es la persona

Disposicin es aptitud,

ROQUE BARCIA
agitacin, conmocin.
Afjttar es conij
gil.
si
-

37

Engrandecer

la

forma

eso

es

agra)nlar.

dijramos agt-

Utar hacer que una cosa sea ms

Quiero que mi patria se agrzale; pero sobre todo, que se engrandexca.

agregar, aadir.

La

afitacin pertenece al or-

den orgnico, es material. Por el contrario, la cotiinocin es un fenmeno de la sensibilidad interior, es afectiva.

palabra nos coinnnrve. Se agita la respiracin. Se rotninieve el alma.

Agonizar, espirar.

Una Una

carrera ayUd.

Las cosas que se agregan son capaces de voluntad y de entendimiento. Agregar es formar greg. Las cosas que se aaden son puramente
te,

fsicas.
el monNada ms

Hall unos cazadores en

y me agrcgn

ellos.

absurdo que decir: y

ellos.

me aad

No deben
\erbos.

confundirse estos dos

es combatir con las anel

Agouixar
gustias de
fica
t--.

La cuerda era corta y le aacU un pedazo. No puede decirse propiamente y le agregu un pedazo.

la

exhalar

muerte: espirar signiltimo aliento; esto

En

agregacin entra

la idea

de co-

munidad, de asociacin, de vnculo,

de estatuto, de pacto, hasta de esperanza y de fe. En aadidura no entra otra idea que la de un hecho material. Agregado de embajada, agregado
una universidad.

el espritu.

El que ngoitixa est para morir. El que espira muere.

agrandar, engrandecer.

Una nacin puede engraadecerse

achicndose Puede agrandarse
cindose.

Nada ms extraa
nante
al

ni

ms repug-

sentido de nuestra lengua

empequeeterri-

que decir: aadido de embajada; aadido una universidad.

aguantar,
resistir.

Se agranda
T(

con.quistando

>rio.

Se engraadeee ilustrndose y enriquecindose.

Aguantar supone

albedro.

Agrandar

ganar extensin. Eagrandecerse es ganar cultura,

es

Resistir supone potencia. El animal resiste lo que puede.

-Huerosidad, fama, gloria.

El globo no se puede agrandar, pero se puede engrayidecer. El globo que no puede agrandarse es

una

esfera.

El globo que puede engrandecerse es una ciencia, un arte, una moral,

El hombre aguanta lo que juzga oportuno. La fuerza resiste; es un hecho mecnico. La conciencia aguanta: es un hecho moral.

Todo
fuerza,

lo

que

se

aguanta pura

un dogma, una

poltica,

un derecho.

no

es aguantar, sino resistir.

Agrandar
grandecer.

el espritu, eso es en-

Quiero que

me

aguanten, no que

me

resistan.

SINNIMOS CASTELLANOS
Aguardar, esperar.

De

este

mismo

apellidos de

origen proceden los;^ Pacharros y Pachecosy

Aguardar
pacin.

es

un hecho, una ocu-

Esperar es una suprema virtud. Se aguarda al que ha de venir. Se espera lo que nadie puede
saber.

El amigo aguarda al amigo; hombre espera en Dios. Xo todos aguardan; todos

el

es-

peran.
Aguijar, estimular, incitar.

El que aguija espolea. El que estiinuJa anima. El que incita provoca. Se aguija al perezoso. Se estimula al desalentado. Se incita al cobarde. Aguijajnos para que se trabaje. Estimulamos para que se emprenda.

que vienen significar seores de' labranza, que es como si dijramos que cogen mucho pa)i. Ahitar se deriva de liita, voz liebrea que significa pan trigo. De modo que, si atendiramos nicamente la etimologa, sera l^unto menos que imposible encontrar diferencia en las dos palabras del artculo. Sin embargo, el uso las distingue con tal precisin, que basta el buen sentido para comprender en qu se diferencian. Tener un empacho equivale casi
tener una indigestin. Ahitarse es ms bien hartarse
hastiarse.

El empacho es asiento, dolencia.

La ahitera es saciedad, exceso. El empachado puede morir.

El ahito quiere reposar.
Ahito, repleto.

Licitamos para que se ria. Aguijar incitar son cosas

frecuentes.

muy
comido
Bepleto quiere decir que se ha tanto, que ]io cabe ms en
el vientre.

Estimular es una especie de maravilla una obra de caridad. Aguijar supone acicate, espuela,
aguijn.

Estimular, aliento recompensa.

Incitar, provocacin.
Ahitar,

Ahito significa que se ha comidt> con tal demasa, que se est incmodo, casi enfermo. Ahitera significa empacho. Bcpleo se aproxima ms la idea
de lloio.
la idea de Junto. Este mismo sentido conservan en el lenguaje figurado. Tiene el arca repleta de onzas de oro. Esto quiere tlecir que la tiene

empachar.
\\\{\-

Ahito

En)pacho viene de nuestro

i^ixo

pacho, derivado del latn 79r^s//^ cuya raz pertenecen pan, pasto, pacer, apacentar, gazpacho, empacho y otras varias voces. Esto explica que llamemos pachorra la persona cachazuda, gonhi y bien cebada, como dice el doctor Rosal, Etimolgicamente hablando, peudu)rra vale tanto como decir que come mucho pacho: esto es, mucho pan.

llena,

que uo caben ms. onzas.

est ahita de tantos plaEsto (|uiere decir que est
lo

Mi alma
ceres.

harta.

Llenar mucho; eso es

\\\

repleto.

Saciarse; eso es lo ahito.

uso no deja lugar

la

duda.

ROQUE BARCIA
Claro es que no puede decirse: tiene 'el arca ahita de onzas de oro; mi qlma est repleta, de tantos placeres.

39
(u-

wea y

hora, hora urea rea hora. El alba es blanca. La aurora es dorada.

('>

l)if'n

Ahogar, sofocar,

asfixiar.

la

Los poetas que llaman blaiica aurora j rosada al al/ia dicon las

No deben confundirse
M'rbos.

estos tres

cosas al revs.
Albarda, aparejo.
El

El agua nos aiioga.

(/sfl.i/'a.

el

calor nos

sofoca, la falta de respiracin nos

rabe

llame' la

mano

liuad,

Ajuar, menaje.

Ajuar viene
Kinar.

del rabe a.r.niay ax-

Me/taje se deriva de iiieiiajixni, la baja latinidad (pie significa casa, vivienda, de donde los italianos sacaron menare, fpie quiere decir llevar de uu lado otro, mo-

nombre de

que se hace menaje. As dice Rosal que )nenaje es como si dijramos uianeajc hacienda que se menea se muever, sacudir, ([ue es lo

con

el

de donde nosotros sacamos ejuante (rante en lengua goda), que es lo que resguarda la mano: guedeja, porcin de pelo que se coge de una vez con la juauo: f/uiar, llevar por la maiw; guinda, fruta que se coge mano: guindarse, colgarse de las manos: gui-iuilda, adorno que se hace maiio: guita, cordel manual: guin, rara hecha con la uuino: guisa, modo
del hebreo iad,
<')

manera.

De huad
que
significa

saci

el

rabe linar id,

ve; esto es

iiitel)1e.

Las dos palabras del artculo se distinguen en que ajuar expresa la idea de ornamento, de belleza, de galanura, mientras que menaje no significa sino el utensilio de la casa que se limpia, que se sacude, que

amparo, de donde procede nuestra voz guarida: y de guarida salieron guarda, guardar, guarecer, guarnecer, guarnicin de espada y guarnicin de guerra, guctrnir gnarnicionero, guaruiciouar,
etctera.

menea manea, que con la mano.

se

se

mueve

Y antes que aadiramos la

buena y
fcil sonancia, la

(j

para

dice el doc-

En
na
la

(tjuar entra todo lo

que ador-

tor Rosal, decamos uarda, haciendo

habitacin, todo lo que la hace

vistosa

j bella. Menaje no comprende sino aquello que se n/aneja. De modo que el ajuar es ornato,
Menaje
l)l("S.

u vocal y la palabra de tres silay despus se hizo consonante hiriendo la a y dijimos rarda al ralladar j el godo llam as la guarbis,

da, porque guarda la tierra, huerta 6 heredad;

('impostura, aderezo.
es la reunin de los

es

conforme

al

hebreo

mue-

Alba, aurora.

Alba viene de albor, que equivale

blancura.

Aurora viene de dos palabras,

cercar con rarda ralladar dice gadar. de all dijimos alvarda con artculo arbigo, al-rarda, que es como si dijramos la guarda, porque f/rda la espalda de la bestia de la aspereza de la carga.
al

que

40

SINNIMOS CASTELLANOS
aqu la etimologa de albarda;

He

seg'n la trae el doctor cordobs^

quien tanto debe la lengua espaola es tan poco conocido y apreciado en Espaa. Aparejo viene significar aparato; y as decimos aparejar nn buque, aparejar la mesa, aparejar la comida, como con suma propiedad se deca en lo antiguo, lo cual equivale si dijramos aparar preparar aparar (^ preparar un la mesa, buque. De modo que la albarda es amparo, lo que giiarece el lomo de la

y que

bestia.

Aparejo es preparativo. Echar la albarda un animal

defenderlo.

es

Echarle

el

aparejo es aviarlo.

Alcanzar, dar alcance.

Ab-aii^.ar

Obtener supone favor. Se obtie\ gracia, una merced. Se obtie\ la sonrisa de una dama, cuya am rosa correspondencia no nos concej tuamos acreedores. Se obtie?ie m cruz, un diploma, un honor cua| quiera para el cual no nos reputani con bastante merecimiento. Recabar supone una gestin perseverante, hasta terca. Se recaba una palabra que no se nos quera dar.^ Se recaba una promesa que no quera empersenos. Lograr supone fortuna. Logra nos en virtud de circunstancias personales que no se pueden definir, tales como el don de gentes, cierto espritu de generosidad y galantera, un despejo y una gracia que son secretos de la naturaleza. Un caballero logra el favor de las damas. A despecho de las prevenciones desfavorables que embargaban

una

supone que

la

persona

el

nimo

del rey, logr

quien se alcanza va caminando naturalmente. Yi que sala de su

casa, apret el paso

ra

con agrado.

que me oyeLograr una cosa

equivale casi disfrutarla.

le edcaiic. el

Dar alcance supone fuga en

sujeto quien
xar.

Mucho

corra, pero

pretendemos alccuino le vali;

Quien dice logro dice goce. C'onsegnir supone servicios y solicitud. Consegnimos lo que nos toca
de derecho, previa instancia por nuestra parte. Se consigue un empleo,

al fin le di alcance.

El que quiere alcaitxar otro intenta reunirse l. El que pretende darle alcance le persigue.
V\\ arriero aguija su caballera

una reposicin, una cesanta. el uso, y veamos si vario sentido que l justifica el hemos sealado cada una de las
Consultemos
palabras anteriores. FA candillo alcanx la ricton'a. Esto significa que obr con tal pericia,

alcan>.a
lante.

al

compaero que va
;'i

de-

Kl galgo da alcance

la liebre.

con tal estrategia, con tal valor, que mereci vencer su enemigo.
El hroe alean
-,a

Alcanzar, obtener, recabar, lograr,

el

triunfo.

Ks

conseguir.

decir, las hazaas del hroe le hicie-

Alcair.ar supone gesti<'n y mrito. El caudillo abanxa uiui victoria, el hroe alcanxa el triunfo, el santo alean \a la iloria eterna.

ron digno de semejante honra. El santo alcanxa la gloria eterna. Esto equivale si dijramos: las virtudes del santo le iiacen acreedor esa recomptMisa (ii\ina.

ROQUE BARCIA

41

(ileunxar entra,

De donde debe inferirse que en como idea capital,

la de )iic.recimle)ito. Si en A'ez de alcanxar usamos de cualquiera de

ionvecern de que el uso corriente y sensato est de nuestra parte. El que merece alcanza.
El protegido obtiene. El perseverante recaba. El afortunado logra. El poi-fiado consigne.

las otras palabras

veremos que
vara.

el

de este artculo, sentido de la frase

El
oon

raiulillo (0)iH(jni la victoria,

<[uiere

decir que dirigi el

ataque
tal

tal solicitud,

que guerre con

(jue al

Alczar, palacio.

instancia, (fue pretendi la victoria

(DU tanto ahinco,

loiiscfinirla.

cabo pudo
pericia, ni

Aqu no hay

Alcxar viene de la palabra rabe alcaxaha, que quiere decir castillo

fortalexa.

i'strategia, ni valor, ni

entusiasmo;

hay

hay gestin, la gestin activa y casi maquinal del pretendiente. Xo gan la batalla por genio,
porfa,

Sin embargo,

la

idea de grandeza

y de dignidad

es anterior,

en

la pa-

sino por ocio.

labra alcxar, la idea de fortificacin. Claro es que en aquellos tiem-

consiai6 entrar cu Esto quiere decir que el triunfo no fu el premio de sus hazaas, sino el resultado de su astuta

El hroe

triunfo.

za:

no hay proeno heroicidad. El que r-onsiguc entrar en triunfo es un hjmbre, no un hroe. Los hroes no consigiten, porque no solicitan. Alean xan, porque Dios les lia dado el privilegio de merecer
solicitud.

Hay

orgullo,

hay

intriga,

pos belicosos, la necesidad de defenderse y encastillarse estaba en proporcin directa de la importancia del personaje. As es que los grandes dignatarios, los representantes del poder social, tenan que morar en casas defendidas; esto es, en alcaxabcis. Estas alcazabas no eran simples
baluartes,

meras

castillos, sino la

fortalezas, meros morada feudal de

(|ue dlcancscn.

los seores de aquel tiempo. De aqu viene que alcxar conserva un algo

El sardo consigne
<'s

la gloria eterna.

aristocrtico

seorial

que

lo distin-

^lirada esta frase la luz de la razn,

gue de

jxiUa-io.

un absurdo. El que

as se expre-

Un jMlac'io

es toda casa suituosa,

las

sara dara claras muestras de desco-

en cuya fbrica estn guardadas

nocer completamente la filosofa de nuestro idioma. La gloria eterna no se consigne, no puede conseguirse, porque las recompensas divinas no son objetos
([ue

pueden pretenderse, sino el premio de la moral inexorable que reina

el

mundo,

el

ministerio oculto y

^agrado de esa suprema compensain con que el cielo nivela las cosas
lie la

vida.
los lectores la

Hagan
con
los

dems verbos, y

experiencia tal vez se

condiciones arquitectnicas propias del gnero. Se refiere la estructura del edificio, no la jerarqua de la persona que vive en l. As sucede que un palacio puede ser la casa de un ttulo, de un cardenal, de un banquero, de cualquier magnate del Estado de la Iglesia. Palacio de Medinaceli, de Osuna, de Liria, de Salamanca; palacio del Congreso, del Senado. No puede decirse alcxar de Medinaceli, del Senado, del Congreso.

'

"

42

SINNIMOS CASTELLANOS
sea
es

El alcxrtr,
nianificencia,

cual

fuere

su
la

Aliento, esfuerzo.

precisamente

morada

del rey.

Alcides, Hrcules.

Hercules es el nombre de un hroe mitolgico que se supone haber nacido en Beocia, por los aos mil trescientos ochenta y dos antes de la Era
cristiana.

esencia de la vida, el principio que le haca mover y pensar, y de aqu viene que la palabra rdJeuto significaba, en la infancia del mundo, una cosa muy
la

arrojaba por

El hombre crey que la boca era

el aire

que

parecida soplo

vital,

exhalacin, lo

que hoy entendemos por alma. El

mismo

Hrcules se compone de hera, que significa Juno, \ de Ideas, que equivale gloria. Este mismo Hrcules fu hijo de Jpiter y de Alcmena, mujer de Anfitrin, hijo de Alceo, y de aqu tom el nombre de Alcicles, que
iteras,

quiere decir fuerza.

Hrcules significa gloria de Juno.

Alcicles significa el fuerte.

sentido tuvieron las voces aspirar y respirar, puesto que aspirar no es otra cosa que tomar espritu, y respirar echarlo fuera. Espritu y aliento eran dos trminos sinnimos en la edad primitiva. El esfuerxo. por el contrario, es una accin gobernada por el espritu, un fuerza dirigida por la razn, una fuerza heroica, si se nos permite este modo de hablar, pero es fuerza. As es que Don Quijote habla del esfuerxo de su brazo, y luego dijo-, con debilitado aliento, lo mismo

Alcoba, dormitorio.

que dicen deca

del bosque^
.

el

De modo que
y
el

herido caballero el brazo

aliruto de

Alcoba, del rabe (jo/)ha, significa bveda, cpula, arco, porque antiguamente buscaban los lugares ms seguros para dormir

tiene esfuerzo

aliento ilelilidad.

Podemos

luiblar del

Dormitorio

se

deriva

del

latn

(lormitorium. La alcoba entra en el plan de la casa, en la arquitectura del edificio. El dorufilorio depende del gusto, de la necesidad del capricho, porque no dice relacin sino al lugar en

nuestro brazo? De ninguna manera. Por qu? Porque el alieufo es alma, es espritu, y el brazo no es una substancia espiritual. Podemos hablar de un esfm r'.o
debilitado?

Tampoco. Porqu? Pord(''l)il,

que
de.

el

esfuerxo no puede ser

la

como

valenta no

puede ser
e\

col)ar-

El valiente

([ue tuviera

cobarda

que se duerme.

no' sera valiente,

como

esforzado

La alcoba

se construye.

que tuviera debilidad no

xado. Aliento quiere
decii'

sera esfor-

El dormitorio se destina.

En

cementerio es
decir: el

sentido metafrico decimos: el el ltimo dormitorio. Nada ms fuera de sentido que

nimo.

EsfnerM)

(iiiicre

decir bro.

cementerio es

la

ltima al-

Alio, compostura, aderezo.

coba.

La ah-oha es piedra. El dormitorio es uso, enipk^o,

Alio
fin.

iv|)res('nta ^/////ro,

forma

d(^

lnea, siiuinino de ordMi, v sime-

ROQUE BARCIA
tra,
-''

43

de compostura, de aderezo. Pero debe notarse que la palabra Iho no significa tanto la idea de ialanui-a como la de repulgo. El nliTio sienta en una mujer; desaira en un hombre. La apostura hermosea; el aUno
atilda.

No podramos

decir nimo, inoi-

te,

espritu de fuego.

El adercxo es un adorno;
i's

el alirio

No tengo ms ampai'o ([uc los buenas almasi No podra decirse tampoco: no tengo ms amparo que los htenos espritus, los buenos i/imos, las buenas mentes. Las metforas ms vulgares sju
.

casi

un

afeite.

el

alma de
mente,

la conrersaeinr,

No puede
la
el

decirse: son el espritu,

ninu) de

la

conrcrsa-

Alma, nimo, mente, espritu.

eirr

Padre de mi alma, amigo de mi

1.

AhiKi.

Hay
un

ciertos casos

en

alma

(|ue (di)ia tiene

significado esen-

cialsimo, en relacin directa

con las

ideas metafsicas y dogmticas, como cuando decimos: las almas 6 las

(ininas del purgatorio, encomendar Dios el ah)ia de un muerto. Al hablar de encomendar Dios el (iJina de un difunto, es evidente que se habla de una substancia pura, sometida al estado futuro de premios y castigos. En esta acepcin, alma y espirita tienen grandes puntos de contacto, y as decimos correctamente: alma inmortal, espritu inmortal, en tanto que no puede decirse con igual sentido: nimo inmortal, mente inmortal. Sin embargo. La
iliversidad entre

No puede decirse yadre de mi nimo, de mi espritu, de n/i atente: ni una mujer amada diremos: mente ma, nimo mo, espritu mo. Sin embargo, podemos decirle con suma propiedad y gracia: al uta
ma.

De manera que hemos encontrado muchos casos en que usamos con

propiedad de
tras
la palabra alma, mienque no podramos usar de las palabras nimo, atente y espritti sin trastornar completamente h1 u^o y la psicologa de la lengua. Animo. El nimo, variante 2. de itiiita, est en relacin con los grandes afectos, como la virtud, la

alma y
otras

espritu

et^

incontestable en

romo
El

acepciones, en las dos que anotaremos

abnegacin, la generosidad, el herosmo: j as se dice: nimo esforEs evidente zado, nimo brioso
.

iniitinuacin.

alma existe en todos los objeanimados, puesto que animacin y alma representan el mismo vocablo de origen; y as se dice: el alnm es la fuerza motriz del cuerpo lo cual no pudiera decirse del nimo, de la mente ni del espritu, establecindose, desde luego, vma distincit'm marcadsima. De un hombre fogoso decimos que
tos

que no puede decirse: mima esforzada, mente esforzada, espritti esforzado

.

La expresin no caer de itiiito vale tanto como decir: no perder

,

aliento, conservar el vigor,

no des-

tiene

cdma de

fuego.

concertarse la voluntad, tener un corazn entero y firme. Apliquemos esta expresin las dems voces del artculo, y resultar un despropsito: no caer de espritit, no caer de ntettcuvas locuelote, no caer de alma
,

44

SINNIMOS CASTELLANOS
(lima
8i

nes carecen de sentido en nuestra lengua. Familiarmente decimos un amigo: ctno rali esos ('mi nos?

un espaol

dijese:
,

no

me

ha pasado por el alma no sabramos seguramente lo que haba querido significar.

dif-

cilmente
gi-aciosa.

habr

una

locucicjii

ms

ms natural, ms expresiva, y al mismo tiempo ms metafsica Y ms sabia.

Claro es que no puede decirse: cmo van esas ali/zas, esas iiicntes, esos espritus? Lleg('> el momento; ea!, buen dui)noI Nada ms extrao que decir

La expresin parar mientesy). quiere decir: fijar la atencin, conmemoria, procurar conciliar algn recuerdo y es una fi-ase tan castiza como airosa y galana, mientras que nadie nos comprendera si dijramos: parar almas, parar dnimos, parar espritus Si algn espaol inventase este raro modo de hablar, comprenderamos que detena materialmente los espiritas, las abnas, los nimos. La mente significa tambin la idea colectiva de las funciones del entensultar la
,
.

buen olu/af, buen esph-itiil, buena ineuie! El triunfar en las luchas del mun<\o es una gloria reservada por Dios los <) timos decididos y rectos. Nada ms fuera de propsito que liablar de Dientes decididas y de recea!.

tos espritus.

Hallamos tambin que hay difepodemos emplear de un modo castizo la palabra (ininO; mientras que fuera inadmisible y hasta repugnante el empleo
rentes acepciones en que

dimiento; y as se dice: la facultad mental las facultades mentales>K cuya idea cabal no expresaramos diciendo: facultades anmicas 6 facultades espirituales

de las otras voces. o. Mente. El vocablo mente, del snscrito man, pensar; copto (dialecto egipcio) nien,

Xo expresaramos el mismo grado de pensamiento al decir: facultades anmicas, porque esas facultades se refieren funciones orgnicas, puesto

que

el

alma es

el

po,

estas relaciones sensibles

motor del cuerno

clculo, cmputo:

griego ivos (ni//os); latn ntens, mentiSy est en relacin con la memoria, con la membrauxci, como si fuese el memorando de la vida. Cuando decimos: no nos ha pasado por la niente'> queremos expresar: no nos ha pasado por la memoria;
,

no
lo

lo hemos recordado; esto es, no hemos mentado, porque tambin

as,
el

puede decirse
lo

sin violentar en

genio de la lengua. Apliiuemos estos modos de liablar los dems trminos en cuestin, y resultarn frases inusitadas en nuestro idioma: no me ha pasado por el espritu, no me ha pasado por el nimo, no me ha pasado por el

ms mnimo

conviene un conjunto intelectual como la mente. Tampoco expresaramos la misma cantidad de idea diciendo: facultades espirituales, porque estas facultades estn en relacin con el sentido ntimo, cuya trascendencia no existe en lo que llamamos facultad mental La expresin facitdesaniniras expresa poco; la expresin facultades espirituales expresa m-ucho. La facultad mental est entre ambas, como la percepcin est entre las sensaciones simples y lo que llama-

mos conciencia refleja. Es curioso notar que

el

griego

}}U'-

nos, raz del latn nwns, mente, significa esfuerzo, fortaleza, bro,

ardor

ROQUE BARCIA
de la vida, idea capital expresada por nuestra )iii)/o. Esto deinuestra (|ue la )iicnte de los antiguos griegos penetr en el sentido del nhno
espaol. Tan cierto es que las ideas y las palabras se repiten incesantemente en la humanidad como smbolo

45

pensamiento cuando hablramos de un alma propnula, de un iiinu) analtico, de una lueiite eclctica? Semejante modo de expresarnos sera puro griego. Pero el vocablo de que se trata tiene otra acepcin, en donde se refleja

eterno.
i. Eipiriin.

su

sentido

ms

trascendente.

Espritu

viene del

latn spiniis, soplo,

forma sustanti-

va de spirdre, soplar. Tal fu la significacin originaria de este vocablo,

con

la

cual entr en los verbos

si

si-

guientes: aspirar, espirar, respirar,

que vale tanto como y exhalar

plo vital,

dijramos: as-

piritar, espiritar, respiritar,

tomar

los espiritas; esto es, el so-

El espritu, considerado en su ltima significacin, expresa el concepto absoluto de nuestras facultades superiores, la esencia de la razn humana en lltimo contacto con la idea simple, que es la idea de ser, el primer pensamiento del orden metafsico aplicable tnicamente al Soberano Autor de todo lo criado, y
as decimos.- el espritu uiiircrsal.

el aire atmosfrico. Poseriormente, aun dentro del propio gentilismo, esta palabra se fu depurando de sus relaciones materiales, hasta que las civilizaciones hebrea y cristiana le dieron el sentido de substancia incorprea, casi dog?itica, con que la usamos actualmente. El espirita se considera muchas

veces como el sujeto que resume todas las aptitudes, en cuya virtud pensamos, queremos y sentimos; y as se dice: el espritu de un filsofo, de una familia, de un idioma, de una raza, de un pueblo, de un siglo, Claro es que no de una escuela puede decirse, para expresar la misma gradacin del pensamiento: el alma, el nimo, la mente de un pueblo, de una escuela, de una raza, de un siglo. En el propio sentido solemos decir: espritu profundo, espritu ana'

Si en vez i.e espritu uuirersal dijramos: nimo nnirersal, )ente universal, querramos significar que se trataba del conjunto de todas las mentes y de todos los nimos: pero no expresaramos la idea de un conce])to sumo que ordena y rige todo el universo, idea significada por los dos vocablos espriiu universal. Si ahora nos valiramos de la expresin el alma universal, expresaramos la existencia de cierto agente, de cierta potencia que mova el organismo de la creacin; pero no expresaramos las ideas metafsicas que estn en el fondo de la palabra espritu.

La gran propiedad del como la gran propiedad de

espritu,
la

refle-

xin, estriba en la facultad misteriosa Je generalizar los pensamientos

ltico,

espritu

sinttico,

espritu

eclctico, espritu metafsico, espri-

hasta llegar las concepciones ms idea del Supremo Hacedor, lo cual infunde la palabra espritu el sentido dogtrascendentales, inchisa la

tu abstracto. Nada ms extrao al genio de la lengua que aplicar estas locuciones las dems voces del artculo. Quin comprendera nuestro

mtico que le ha dado la lengua en virtud de una ciencia que el hombre

no adivina. As sticede que cada uno de

los

46

SINNIMOS CASTELLANOS
celebrarse durante
ca los das
rrir
el mes, y le deque haban de transcuhasta las nonas, repitiendo en voz la palabra calo, hal (yo lla-

vocablos del artculo corresponde serie distinta en el orden de los conocimientos. El alma, prescindiendo por un instante del sentido profundo y dogmtico que la relaciona con el espirita: es decir, considerndola como fuerza impulsiva que produce ciertas funciones del cuerpo humano en estado de salud, pertenece la fisiologa, y no de otro modo puede explicarse el dinamismo de la medici-

ma

alta

mo) tantas veces cuantos eran aquellos das.

tr la

na moderna con que un sabio ilusfamosa escuela de Montpeller:

prasologa;

De manera que la palabra calendario significa ms bien la idea de solemnidad de ceremonia. Almanaque expresa ms directamente la idea de cmputo astronmico. Calendario es rito.
Almanaqae
es ciencia.

el dniiio se refiere la la ciencia

de querer j de obrar; la
la

Almirante, comandante.
^l mirante

mente,

psicologa; el espirita,

la metafsica, en sus necesarias indispensables relaciones con el

viene del rabe a 11/ ir

amir, caudillo, del verbo

amara,
los grie-

dogma.

mandar, de donde sacaron

dicho resulta que el
el

De

lo

alma
mente

mueve,

nimo

alienta, la

medita, el espirita reflexiona. El alma nos pone en relacin con el cuerpo, el ni)no con la voluntad,
la

gos emiras, jefe de escuadra flota. Co)n,andante es el que manda en unin de otros; 110 es el jefe supremo.

mente con

la inteligencia, el espi-

rita con Dios.

El alma es activa,
ral, la

el

dnimo mo-

)neate intelectual, el espiri-

Cada buque tiene un comandante. los buques de una escuadra, aunque sean mil, no tienen ms que un almirante. La voz comandante se aplica tamTodos
bin los jefes de fuerza campal. La voz almirante no se aplica sino al caudillo de fuerzas navales.
Almuerzo, desayuno.

ta teolgico.

Almanaque, calendario.

La voz almaitaqae

se

compone

del artculo rabe al y del nombre manah, que quiere decir cmputo

Almuerxo viene de
dis,

///ordo,

///o/--

cuenta,

porque el realmente la cuenta Caleadario viene Icndae en latn, (pie <la de cada mes.

almanaqae
del tiempo.

es

de calendas, caera el primer

( 'alendae es un derivado de calarr, kaleiit en griego, que equivale llamar, porque uno de los j)ontfices menores juntaba en tal da al pueblo en el Capitolio y le enteraba de las

morder, morsi, morsum, que significa en la.tn morder, y del artculo rabe al, que equivale el. La i)alabi'a en cuestin quiere decir literalmente: el ///orsas, el mordisco, el bocado, el bocado por excelencia, el primero. Es lo primero que se mnerde, lo primero (jue entra
])()!

la

boca.

Desai/a/to se
le,

compone

del prefij

fiestas

y de

los saci'iticios (pie dcl)an

(pie

significa

n(\i;aci('ii,

del

ROQUE BARCIA

47

nombre latino andaoiilmn, do (Iondo procede nuestro verbo ijantnr, como si dijsemos jantnr, que es lordor ol r/////;/ry. dejar de estaren
(tilintas.

Iluminando damos brillo. Se alumbra una casa, un una ciudad.

*;

pasillo,

na

Se ilumina un ])alacio; se ilumiel saln de un ban([uoto do un

El
Sol

VA aliiiiicr.'.o es accin. El deaaiptno es consecuencia. Claro es que quien nnierdc, quien como,
lia

baile.

ahimlira.

Uuix aurora boreal ilutnina.

dejado de

ostai"

en

fti/in/as.

La misma diferencia se advierte

en
ol

sourido figurado.

Alterado, revuelto, empaado.

Amaado, maoso.
Alterar supone mixtura. Revolver, movimiento, agitacin. Empanar, falta de transparencia. Sp altera el vino echndole agua. La borrasca revuelve los mares. El aliento eiupaa el cristal. Ciertas enfermedades empaan el cutis. Lo contrario de alterado es puro. Lo contrario de revnelto sentado. Lo contrario de empaado transita i>Mite.

Amaado
te

quiere decir nicamensignifica

que

se remana.

Maoso
a
bien.

que

so

ama-

El amaado se da arto para hacer

las cosas.

El maoso se da mucho

arte.

Amaado
aptitud, casi

es

una cualidad.
bien

Maoso expresa ms
un
talento.

una

Hay muchas
Alterar, cambiar.

porque

la

maa en

mujeres amaadas, la mujer es un

instinto.

Alterar significa ms que camIti'ir.

No hay
porque
lo

tantas mujeres maosas,

maoso requiero
que, con que Dios da

ingenio,
la pres-

Se cambia de vino bebiendo Jerez por Madera; se altera el vino echndole agua. El cambio es mutacin; la allerat

vocacin, gusto.

Hay una mujer

teza
dres,

celo

las

ma-

apaa sus

hijos: cose, zurce,

ion es bastarda.

So cambia
-ubstancia.

la

forma: so altera

la

Alumbrar, iluminar.

remienda; todo est como debe estar. Podemos decir que es una mujer amaada, no maosa. Hay otra mujer que rene los trajes desechados de sus hijos: corta, recorta, ocha medidas, pasa hilvanes, ajusta, acomoda, discurre, y fuerza do deseo y de habilidad,

Alambrar no
luz, fin

es
]io

ms que hacer
caminemos en-

de que
es

tre tinieblas.

Iluminar
fu si('>n.

alumbrar con pro-

de los desperdicios de varios vestidos saca un vestido casi nuoA^o, Esta

mujer

es

maosa, no amaada.

El alambrado corresponde una necesidad.

Ambicin, avaricia, codicia.

La iluminacin una fiesta. Alumbrando damos claridad.

La ambieijn busca el mando, el poder, los honores, el aura pblica.

SINNIMOS CASTELLANOS

La avaricia busca dinero, monedas de oro. Avaro Aeiie del verbo a reo, desear, y de acs, aeri.s, bronce, plata,

timiento para que el individuo obre: la aDionestacin se dirige al enten-

moneda.

codicia querra ser propietade toda la tierra. El ambicioso se extasa viendo un rey sentado en su trono. El a raro suspende el aliento y aplica la oreja cuando oye ruido de
ria

La

dimiento y la conciencia para que el individuo recapacite. Se exhorta al cobarde; se amonesta al valiente.

Amor, caridad, piedad.

El amor consiste en un sentimiento; la caridad en uiia obligacin; la piedad en una creencia.

metal.

El codicioso tiene la vista como derramada, porque va mirando todas partes. Quiere ver todo aquello de que podra ser amo. El ambicioso suea en un cetro. El a raro en un arca. El codicioso en ser dueo de una
ciudad.

El amor es afectivo; la cavidad la piedad religiosa. El amor nos lleva la familia, la caridadal prjimo, la piedad Dios.
moral;

Amputar, cortar.
(Jortar, segn queda dicho, viene de curto, de donde sali cniter, cuchillo. Cuchillo y cortar tienen una

La ambicin puede ser capaz de grandes ideas y de grandes hechos. La avaricia es siempre cruel, estrecha, ruin.

misma
es siempre

etimologa.

La

codicia

egosta

y
y

Amputar
del prefijo

viene e puta ve, podar,

envidiosa.

amb, que
torno,

significa al-

La ambicin, encaminada buenos fines, puede llegar a ser una

virtud heroica, una inmensa virtud
social.

rededor,

en

circularmente.

el crculo es lo ms comque nos suministra la idea ms perfecta del todo, pues todo lo

como

pleto, lo

La ara vicia 1/ la codicia sern siempre dos vicios degradantes.

Amonestar, exhortar.
entre e.rhorlar y amoncstav no puede ser ms terminante.
Hovta)iriis
iiirpnlsa;

abraza

la

redondez, de aqu provie-

ne que

el prefijo a))d) significa

una

idea total, generalsima, segn puede verse en todas las palabras que

La

diferencia

mono/nts

exhortamos con el impulso; amonestamos con el consejo esto es, exJiortamos para mover; amonestamos para hacer pensar. El que exhorta da aliento; el que amonesta da cordura.
consili:
;

proceden de aquella raz. En efecto, andmiie significa rodeo, vuelta, toi-no; el que anda con r/;;//;ages, anda alrededoi del asunto, lo va circuyen* do, va describiendo el crculo. El mlmv se denomina as, porque su aroma inunda los alrededores, est en torno suyo, lo cerca. Ambicin significa que est en todas partes, que lo invade todo, que todo lo abarca.

Ambo comprende

la idea

do plulo

Exhortamos enardeciendo; amonestamos recordando.

ralidad, de

ms de uno;

es

(juo

La exhortacin va

dirigida al sen-

nos circuye por dos lados. En el mismo caso se halla ambidextro.

ROQUE BARCIA
de las dos manos, de rni/bsiS. es lo que hace dos caras, ([lie tiene una doble significacin 6 un doble sexo, un sexo ambo, por decirlo as. Anib'o o<, el espacio elemental que nos rodea, la tierra y la atmsfera que necesitamos para movernos en todos sentidos. Arntliestro

49

Analoga, etimologa.

Ambiguo

Analoja se compune de dos voces griegas; ana, que significa entre, Y lfjos, que equivale razn. Es la

razn que existe entre las cosas, ese

algo universal que las relaciona, unindolas las grandes leyes del sistema del mundo. Etimologa, del mismo origen, se compone tambin de dos palabras: etijmos, verdadero, y gos, nombre. Significa, pues, nombre palabra verdadera, conforme su raz.

/ente es el aire vital, el

'iiidio^. .l;//6ulante es el

aire

que

rircula en todas partes, en todos los

noria tierra,
/

el

que vaga que respira todos los

///Mentes.

las

la antecedente aclaracin, dos palai)ras del artculo no pueden confundirse. Cortar es hacer cortaduras. Awpfffar es cortar en redondo.

Hecha

Anlisis, sntesis.

De modo que la idea dominante en analoga es la de relacin. En etimologa la de verdad. Por la etimologa conocemos. Por la analoga distinguimos. La etimologa ensea, expone. La analoga compara, critica.
Anlogo, homogneo.

Por
r!

el

anlisis conocemos el iu-

'lividuo;

por

la

nhesis conocemos

gnero.

([ue

El anliiis es el procedimiento basca la unidad; la sntesis viene ser el mtodo que busca la serie, el

sistema.
el

El fundamento de la sntesis es
anlisis; el
<is es la sntesis.

complemento del anJi-

h'sis

Propiamente hablando, por el condistinguimos; por la sntesis co-

iiMcemos.

El anlisis de nuestros tiempos ms que el de los antiguos. Por anlisis se entiende hoy la descomposicin metdica de un todo '11 sus partes, ora sea directamente, ora por extensin, subiendo de los efectos las causas, las cuales son consideradas como partes constitutivas de los efectos mismos. Por consiguiente, el anlisis significa una operacin, as fsica como moral, de donde resultan las nociones verdaderamente demostradas j completas.
fs algo

Analoga viene del verbo griego analogixomai; compuesto de ana, que significa entre, y de lgos, que significa proporcin , y consecuentemente semejanza. Analoga, pues, significa la relacin que hay entre las cosas. Homogneo viene de gnero, derivado del latino genere, que corresponde el griego geino, que significa generar engendrar. Del griego
geino,
se deriv el

nombre genos.

que quiere decir raza familia. As es que en gnero entran las ideas de casta progenie, lo que es propio de una raz, de una naturade una sangre, y de este origen saca su sentido la palabra homogneo. Homogneo es lo que pertenece un gnero, como si dijramos una
leza,

genealoga; y de aqu viene el significar hechos de una misma ndole,

50

SINNIMOS CASTELLANOS

puesto que cada garro tiene su ndole particular.

se

minando tambin anatema la vctima expiatoria, puesto que era considerada como un objeto consagrado, notndose despus que el abuso se haba introducido en las cosas que se consagraban, la palabra anatema vino significar la idea contraria de consagracin, es decir, vino significar la idea de execracin profanacin, en cuj^o sentido us de dicho nombre la Iglesia catlica. Exconinnin se compone de er, que significa alejamiento, j de coinnnn, voz derivada de la latina comes, que significa compaero. Expresa, pues, la idea negativa de compaa de comunidad. La relacin de las dos palabras
del artculo

Pondremos un ejemplo para que comprenda ms fcilmente la diun

ferencia de estas voces: linimento Diposhira tienen

origen.

palabras se derivan del verbo poner. La aunJoga consiste en las varias relaciones que los hechos tienen entre s: la mancomunidad de origen es una relacin que existe entre hupuesio imposf/nr/: luego entre estos dos vocablos hay

Ambas

analoga. Sin embargo, nada ms repugnante al sentido de nuestra lengua que el decir que entre aquellas pa-

hav homogoicidad. Supongamos que queremos comprar una partida de treinta caballos, otra de ciento y otra de mil. Luego
]al)ras

no puede ser ms
separa.

evi-

dente.

La excomunin

decimos que estas tres cantidades son Jto///ogciiea.s. Por qu? Porque las unidades que entran formarlas son de una misma ndole; todas son
caballos.

Xada ms distante de expresar la misma idea que el decir que son

cantidades anlogas. La analoga se aplica signicar
las relaciones.

El anatema execra. La excoinnnin aleja. El anatema maldice. El que es objeto de una excomunin se ve desunido. El que es objeto de un anatema se ve condenado.
Anatoma, diseccin.

La homogeneidad
naturaleza.

se refiere la

La

diseccin corta:
diseccin

la

anatoma

analiza.

La analoga expresa cualidades. La homogeneidad expresa substancias.

La

es.

quirirgica; la anato)na es

una opi'raeiou una gran

el

ciencia.

Lo aimlogo es Lo homogneo

parecido.
es idntico.

El disecador es un oficial: tmico es ms que un sabio.

ana-

Anatema, excomunin.
anciano, viejo.

Anatcnni viene del gi'iego anathpII ni, voz derivada de anatilhnii, que significa consagrar. Los antiguos griegos dieron el nombre de

Viejo se refiere

la

edad.
del es-

Anciano
pritu.

las

cuaUdades

anatemas

lo ({ue nuestros antepasados llamaron presentallas, deno-

El ricjo tiene achaques. El anciano exj)eriencia.

ROQUE BARCIA
El
riejo

51

es

raro,

extravagante,

Ancdota, cuento.

grun, egosta.
101 ancicmo es discreto^ prudente, pievisor, resignado. VA viejo es el censor constante de

juventud. El anciano es su gua, su maestro. As decimos: las canas veneralili's del anciano, no del viejo. Los achaques fie la vejex, no de la ancianidad.
la

Ancdota viene del griego anekcompuesta de a, que e(|uivale .^ii)!, y de ekdotos, que significa dado luz. De modo que quiere decir: cosa no dada luz, i-eservada.
dofa, voz
secreta.

Cuento, por el contrario, es todo aquello que se refiere sin otra medida que la invencin de nuesti-o

La
^a

vcjex.

se teme.

l'n
ual.

ancianidad se venera. viejo puede ser ruin, crimi-

Es un manjar de la fantaque nuestro gusto adoba con todas las salsas que nos pone delante,
capricho.
sa

impo, perverso.

anciano es siempre virtuoso, -ii iiipre bueno, siempre sagrado para ja moral 3' la religi(3n. Supongamos que dos hombres de edad caminan juntos: el uno comete un delito; el otro le aconseja y le
El

cnento es casi imaginacin. La ancdota tiene algo de historia, de aventura, de revelacin. El cuento tiene algo de fbula, de refrn, de consejo, de chiste, de
fin, el

el

ingenio.

En

una charada de

la

burla.

exhorta. VA viejo es quien delinque.

Referir

un cuento

es casi siempre

una

distraccin.

dt'

anciano es quien aconseja. La Escritura Sagrada nos habla consejos de anciano.'-;. Nadie nos
El

Referir una ancdota es muchas veces debilidad felona.

habla de consejos de viejo.s ni tales consejos pueden existir, dando la voz viejo su sentido lgico y natural.
flncla,

Anegar, inundar.

Lo que

se

anega

se

sumerge en

el

ncora.

agua: lo que se inunda est debajo de ella.

trminos significan el instrumento de hierro, armado de ganchos, con el objeto de que se haga irme en el fondo del mar del ro, y (jue, por medio de una cuerda, tiene al biique como amarrado. 'ero el ancla no se refiere ms que la nave; es material. El ncova se aplica nuestros
I

Ambos

Se anega un buque, se inunda un

terreno.

angelical, anglico.

la

Angcliccd es lo que participa de naturaleza del ngel. Anglico lo que al ngel conviene. As decimos: rostro angelical.

afectos, tras

nuestras ideas,

nues-

imgenes. Es una figura, una

poesa.

Nada ms grotesco que

de salvacin.

As decimos: y/;;coy<7 de salvacin. decir: ancla

coro anglico. Al decir rostro angelical, queremos decir que la persona que tiene aquel rostro es un ngel, juzgar por su fisonoma. Diciendo coro anglico. expresa.

mos simplemente

la

cualidad que

52

SINNIMOS CASTELLANOS

tiene aquel coro de estar

formado

por ngeles; pero un coro formado de ngeles no es un ngel. Aiigel viene del griego aggelo^, angehfs en latn, que significa mensajero; del verbo aggello, yo anuncio.
Angosto, estrecho.

tubo es un calibre angosto. Todas las gargantas de los montes son angostas; ayer como hoy, aqu lo mismo que en el polo Norte.

Lo estrecho es una aplicacitm. una varie4ad, tal vez una rareza, quiz una extravagancia. Todo tul)o
es angosto; pero
si

de este tubo que-

remos hacer un instrumento para

El can regular de una escopeta un objeto naturalmente angosto. Pero si lo quisiramos hacer servir para alletero de mujer, no podraes

decir que era estrecho, sino que diramos acertadamente que era mu}' ancho. De modo que una cosa puede ser etngosta sin ser estrecha. Vamos al caso opuesto. Un camino que tuviera la latitud que los caminos suelen tener^ no sera un camino angosto, puesto que tena la anchura regular, y lo que es regularmente ancho no puede ser angosto. Pero supongamos que por ese camino debe pasar un objeto de tal magnitud que no hay arte humano que lo haga caber. Entonces diremos que aquel camino que no es angosto es muy estrecho para la operacin de que se trata. De manera que, abrazando el ejemplo anterior, las cosas pueden ser angos-

mos

chupar, guisa de barquillo, tiene que ser aquel tubo muy angosto. bien resultar que no es bastantemente estrecho para el ofici^ extravagante que lo destina nuestro
i'>

antojo.

Lo angosto est en la naturaleza. Lo estrecho est en el uso. Lo contrario de angosto es a/icho. Lo contrario de estrecho es hnfgado. Estas dos palabras han sido uno de los asuntos que ms han calentado la cabeza los fillogos, por no haber distinguido lo artificial dr lo
natural.

Dios ha hecho lo angosto. El hombre hace lo estrecho. Y por esto sucede que estrecho tiene aplicacin en el sentido metafrico, que es un sentido artificial.

Hombre
vir con

estrechez. Claro es

estrecho, vida estrecha, vi(pie co-

estrechas, as como estrechas sin ser angostas. Por consecuencia, estas dos voces son distas sin ser
tintas,

necesariamente distintas. Pero, en qu consiste la distincin? La distincin consiste en que angosto liace relacin las propiedades elementales de las cosns,
mientras que estrecho se refiere las necesidades del uso, los accidentes do la opinin, las alternativas de gusto, do capricho, de tiempo, do pas, lo cual al)raza un gran cmulo do alternativas. Lo anqoslo viene de uiui ley; todo

meteramos un absurdo si dij( rumos: vida angosta, hombre angosto. vivir con angostart, porque lo angosto no est en las invenciones del
artificio,

sino

en

la

realidad

de

la

naturaleza.

animado, animoso.

Animado

es lo

que

se

mueve r
aliciH',

se reproduce. Animoso es

lo

que tiene

bro, gallarda, valor.

Animado

viene de animacin.

Animoso viene de nimo.

ROQUE BARCIA
La aninHioln
es
el

53

alma

parti-

Icf cual

no C(mviene
se

ni

la

trtola

cular de los animales. El (iiiinx) es el alma inmortal del

Imnilnv.

ni al caballo.

El

animal

mueve:

el

hrato

atropella: la fieni devora.

animal, animado.
Aitinial es reproduce.
lo qui' se

Animal, viviente.
se

mueve y
tiene

El

que sensibilidad
es
lo

animal no puede tener ms e.xterioi-, como mama-

Animado

(pie

ani-

teria organizada.

macin. Se cree que uno ha nnierto; se y decimos: aun est animado.

El ririente abraza la idea de

le

teria

y de espritu, porque

ol)S(H-va, se le toca, se le halla calor,

No

puede decirse: aun es animal, aun existe el animal, porque el sujeto animado puede ser un hombre. Para ser animal hay (pie tener
materia organizada. Para estar animado hay (jue estar vivo.

no es otra cosa que el alma y del cuerpo. El animal no pasa del hoyo eii donde lo entierran. l-*ara los virientes hay un estado futuro de premios y castigos. El animal se mueve.
El ririente piensa.
Aniquilar, anonadar.

vida consorcio del

la

lo

Lo contrario de i'acional, porque

el

lo

animal

es

lo contrario

de

cuerpo es
inerte, lo

alma.
lo

El enemigo quien se persigue y

Lo contrario de
muerto.

animado

es lo

Animal, bruto,

fiera.

mata se le aniquila. Al que se le vence y se le desconcierta se le anonada. El hombre puede morir de dos
se

maneras: como materia organizada y

Una

ttu'tola es uji

animal. Xo es

como
der;

opinin,

como

influjo,

hruto ni fiera.

conducta,

como

carcter,

como como po-

animal y hrato. No tampoco. Un len es animal, hrato y fiera. El len es animal, porque est (I ni anido: lo que ello equivale, porque es capaz de movimiento y reproduccin, como sucede la tr-

caballo es

'^

fiera

ms claro, puede morir en su organizacin y en su espritu. Morir en su organizaci(')n es aniqnilar.se.

Morir en su espritu a>n)nadar.se.

A)iiqailarse es la nada fsica. Anonadarle, la nada moral. Preferimos que nos airiqnilen que nos ano)nnlen.

rnla

al caballo.

Es hrnlo, porque est dotado de una gran fuerza material; es decir, fuerza no gobernada por un pensamiento, que es lo que llamamos faerxa bruta, lo cual acontece al caballo,

Ano,

orificio.

Ano
que
dondez.

es

un derivado de annns,
anillo,

no la trtola. La trtola es ini animal dbil, apacible, amoroso. Es fiera, porque tiene voracidad.

significa

crculo,

re-

Orificio viene de os,

ori.s,

que

sig-

54

SINNIMOS CASTELLANOS
boca,

nifica

embocadura, entrada,
orilla,

De manera que

la triaca es el an-

salida,

de donde se originan

tidoto particular contra la acciai de

orillar, orillo, oracin, oratoria, orar,

oratorio, orla, orlar,

orladura,

orlo

(instrumento msico de boca), etc. Llmase ano porque es cmidar, porque tiene la forma de anillo.

todo veneno. El antidoto es una medicina vulgar, casera, de que usamos frecuentemente.

La

triaca es facultativa.

porque es la salida de los excrementos, como si dijramos, la orilla del tubo intesorificio
tinal.

Llmase

^nuo, anual.

A)mo
Anormal, anmalo.

es

Annal

es

cmputo eclesistico. cmputo civil.

Fiestas anuas.

Sueldo anual.

Anormal

es lo contrario de regla,

de nonna; esto es, de lo que sucede en circunstancias ordinarias. Ann/alo es lo contrario de analof/a, de semejanza. Anormal es como decir excepcional.

Aagaza, socalia.

gaxa, expresa

Ann/alo equivale irregular. Circunstancias anormales. Sera

dijramos amade ocultacin. Amagarse es esconderse. Socalia es como si dijramos sacalea, como se dijo despus .sacar astilla.
si

Aagaxa, como

la idea

un despropsito
cias

decir:

circunstan-

La aagaxa
por arma

es intencional: tiene

anmalas. Hechos anmalos. Sera absurdo tambin decir hechos anormales.

Antdoto, triaca.

la malicia.

La
arma

socalia, interesada: tiene por

el clculo.

La aagaza nos vende. La socalia nos explota. Ms vale ser vctima de una
lia

soca-

Antidoto se compone de anti, contra, y de didomai, dar: significa literalmente: dado en contra. Triaca, en griego fheriaca, se deriva de flfPr, fherion, que quiere decir era.

que de una aagaza, porque ms vale que pague el bolsillo que no la conciencia. Afortunadamente
para
del
la

sinonin/ia,

la

experiencia
todos,

mundo nos pone ejemplos

los das sobre la distincin de

ambos
Treta.

Todo lo que se da para neutralizar los efectos de lo que se ha tomado se llama a?iftdoto. As decimos, por ejemplo: el t es el antidoto de
la

vocablos. Ijx socalia es

un

ardid,

una

La aagaza

es casi

una

traicin.

pulsatilla.

Aejo, viejo.

contrario al buen lenguaje (jue decir: el t es la triaca de

la pulsatilla,

Xada ms

porque

la pulsatilla

os veneno:

ms

claro,

no es

la

no mor-

dedura

la

picadura de un insecto

nocivo, de una tiera.

Aejo, como si dijraniuN i/aso, viene de ao. Viejo, de rido. como la vida es una entidad ms moral (|Ui' los aos. d<' a([U pro-

ROQUE BARCIA
cede que
la

55

palabra viejo se han

hUce dos (uiaalidades que estoy enfermo.

atribuido relaciones morales que no convienen la voz aejo. As decimos: jamn aejo: c<~ decir,

Tenemos aos. Pagamos por aaaalidades.

Apacentar, pacer.

que tiene aos. Sera un despropsito decir jamn rirjo, porque el jamn dura, no vivive porque no tiene alma, no tiene ri(ior espiritual, portiene rida.
la

decimos del mismo modo: hombre ciejo, que ha rin'do mucho. Sera absurdo decir hombre aejo, porque en el hombre hay ms que los aos; hay ms que la duracin fsica; hay nnis que el cmputo cronolgico: hay el pensamiento, hay la
lioncia, el espritu, la razn:
(1

ve: no porque que no As

el

Ajjaceafar se retiere ms bien custodia del pastor; es guardar rebao.

Pacer
pastar.

se

refiere

la

grey:

es

Un epigrama
lo dir

de Villamediana nos con un chiste picante:

sobre

cmputo de la cronologa humana hay en el hombre el cmputo de la

cronologa divina. Lo contrario de aejo es nuevo. Lo de riejo joven. Lo nuevo no puede ser aejo en

Llego Madrid y no conozco el Prado, y no le desconozco por olvido, sino porque me consta que es pisado por muchos que debiera sev pacirlu

Apaciguar, sosegar, mitigar, moderar, templar, aplacar, calmar.

Apaciguar supone

sedieim.

ningn caso. Sin embargo, un joven puede ser //'(jo si ha vivido demasiado aprisa. Cuntos ejemplos de esta verdad no
nos presentan nuestras Cuntos nios caducos!
ciudades!

Sosegar, falta de reposo. Mitigar, dolores.

Moderar, exaltacin.Templar, arrebato.

Aplacar, furia.

Ao, anualidad.

Ao
durante

viene del latn a anas, que

Calmar, zozobra, agitacin. Se cqxicigrin un tumulto. Se sosiega una inquietud. Se mitiga una calentura. Se moderna las opiniones. Se templa un carcter dscolo y
fogoso.

significa anillo, ciclo, crculo,

el

porque
do-

ao recorre

el sol los

ce signos del Zodaco

se enrosca

Se aplaca al colrico. Se calma al agitado.

como una
amllo.

serpiente, figurando
es
la

un

Una
gaar

arenga,

zo, basta

AuaaJidad
tracta de ao.

expresin abs-

una oferta, un al)ramuchas veces para apacitodo un pueblo.

Ao

expresa tiempo
significa plazo.

Aaaalfdad

As decimos: hace dos aos (jue ostoy enfermo.

Nada ms

absurdo

que

decir:

reflexin oportuna puede sosegar nuestras inquietudes. Un consuelo amigo mitiga siempre nuestras penas. La experiencia, los desengaos, (|uiz el inters, moderan nuestras

Una

56

SINNIMOS CASTELLANOS

La necesidad nociera deseos ms impacientes. El respeto que nos inspira una persona nos oblii'a uioderar nuestras paconvicciones.
los

Aqu

se esconde.

El pobre que intenta alucinar los padres de una novia rica aparenta boato para que ]io se vea que es
pobre.

labras.

La edad
La

es

la

que ms templa

nuestros mpetus.

y la luunildad apaen todo nimo g'eneroso. La amistad, el amor, la esperanza, calma) I las tempestades de nuessumisi(')n

El avaro disininla que es ricu para rjue n le roben no le pidan. Aparentar es forma.

caa

la furia

Disimular
re

es resolucin.

tro espritu.
la,

La apariencia se ve, porque quieser vista; es un alarde. La simnlacin \\&.\ que adivinar-'
porque se recoge en
la

concien-

cia; es ini misterio.

aparentar, disimular.

Tenemos una mscara para disfrazarnos por fuera: he a(ju la apc(riencia.

Aparentar es presentar el aparade las cosas, la apariencia, lo que aparece, para hacer concebir una idea exagerada de su realidad de su fondo. Disimular es im derivado de slniiU que significa semejante, lo cual explica que llamemos smil la comparacin, puesto que la comparacin no es otra cosa que una seto
i')

Tenemos otra niscara para disfrazarnos por dentro; he aqu la sinnlacin. En ltimo
(|ue la

trmino hallaremos apariencia viene ser una

un recurso, una especie de arte social con que j)rocunecesidatl, casi

las muclias cosas tenemos. Si la apariencia es un prestigio^, todos los hombres, punto ms, punto menos, somos
fea^s Cjue

ramos embellecei-

mejanza potica: es decir, una semejanza que adorna y embellece. Disima lar es como fingir que no se finge, simnlar que no ie sin/na. Se compone de simnlar, representar lo que no es, y del prefijo negativo di di-simular, hacer ver que no se anda con engaifas, que se va con el corazn en la mano. Un comerciante que se ve amenazado de una l)ancarrota aparenta tener cuantiosos capitales y muchos negocios para conseguir que alce su
crdito.

prestidigitadores.

Desembcese

el

mundo

por un momento de sus apariencias, aparezca en su escueta y

desnuda realidad, y tendremos que

llevarnos las

manos

los ojos pi-

diendo Dios que nos mande otra vez las apariencias para (pie poetice un poco tanta jn'osa. La apariencia, cuando no se propone hacer dao al prjimo, es una especie de poesa con que engalanamos nuestras miserias. Es la comedia que

El traidor que quiei-e vender una causa (lisimala sus odios y su mala intenci(')n, con el tin de llevar sus planes seguro trmino. La apariencia se propone seducir. La simnlacin ocultai-.
All se muestra.

ms entretiene y (|ue se representa ms en este mundo. Todos somos actores y j)blico la vez. La siinalacin ',>s astuta y traidira.

Aquello es una gala. Esto es un vicio.

ROQUE BARCIA
"*

57

Apartar, alejar.

De modo que

la

apata es natu-

raleza.

Se aparUi

lo

>rntomcntc; es Se aleja lo en el porvenir; es un peligro.

de marchar. AJcjo un
))ndiera

quo nos esto)-l)M pn-un obstculo. que puede daaruos

imj)i-

El escepticismo, sistema.

La
La
\a\

indiferencia, conducta.
insei/sibilidad, egosmo.

La indolencia, achaque.
impasibilidad, abnegacin. Refiramos estas palabras al orden que pertenecen, y la relacin propia de cada una aparecer de una manera ms terminante. La apata es fisiolgica: temperamento. La indiferetwia social: desengao. El escepticismo, intelectual: escuela.

Aparto una piedra que me

pomo de veneno
y causarme

([ue la

(luel)raiNe

muerte.

Aparto una silla. Alejo mi contrario. Apartar es un hecho inocente, casi una conducta domstica. Alejar es frecuentemente una poltica.

La

indoleintia, patolgica:

enfer-

medad.
in-

Apata, indiferencia, esceptisismo,

dolencia,
lidad.

La insensibilidad, moral: vicio. La impasibilidad, heroica: fortaleza.

insensibilidad,

impasibi-

El homln'e puede dejar de impresionarse por varias causas, tan varias como son diferentes sus facultades

y relaciones. Primera: por influencias materiales, como el temperamento el

El El El El El El

impasible dice: aqu estoy.

insensible: paciencia!

indolente: bueno!
escptico: quin sabe!

indiferente: qu

me

importa?
la

Lo Lo Lo

aptico: para quV contrario de la apata es

pasin.

clima; he aqu la apata.

contrario de la indiferencia el
contrario del
escepticis)no la

Segunda: por escarmientos y amarguras; he aqu la iudifereiicia.

Tercera: ^ov estudio; he ar[u rscepf cismo. Cuarta: por grandes dolores
trastornos; he aqu la irtdolcncia.
el

inters.

creencia.

Lo
y
la

contrario de la indolencia el

sentimiento.

Lo

contrario de

la

insensibilidad

Quinta: por egosmo;

/ifsensibilidad.

'he

aqu

la filantropa.

Lo

contrario de

la

impasibilidad

Sexta: por superioridad de sentimiento; he aqu la impasibilidad. Segn esto, el impnxihle es mag-

la tribulacin.

nnimo. El insensible, cruel. El i)idj)lente, casi imbcil. El indiferente, escarmentado. El escptico, filsofo. El aptico, tardo.

Ejercicios sobre este artcnlo: Por que se ha dicho que en ] ." la apata puede inuir el clima? Porque los moradores de pases septentrionales,

cuya organizacin est entumecida, han de ser apticos por

fuerza.

Por qu

se

ha dicho que

el

tem-

58

SINNIMOS CASTELLANOS
dicho C[ue
3.

peramento puede inluir tambin? Porque las personas dotadas de cierta

la

r.Por

qu

indiferencia es social. se ha dicho que el

filsofo?

complexin, como las linfticas,

escptico es

un

Porque

el

han de ser apticas del mismo modo, en virtud de una ley de su propia organizacin. La apata viene con elios, como con ellos viene su estatura,

su fisonoma, su aire, su actitud, su carcter, sus inclinaciones.

escepticismo no viene de la naturaleza, como la apata, ni de la sociedad, como la indiferencia, sino del carcter, de la educacin j de los estudios. La voz escptico trae su ori-

Por qu

el

uso

comn emplea

la

\-oz aptico, como sinnima de perezoso? Porque aptico quiere decir el que no padece; j siendo el placer

gen del griego sheptihos, que quiere, decir: el que contempla el que examina. Despus se dio el nombre de
escepticismo la filosofa de Pirrn, cuya ciencia consiste en una (hida universal, fantica, ciega: tan ciega, tan fantica y tan estril como el fatalismo pagano. De modo que el escepticismo no es un sentimiento, no es una propensin, no es un hbito, sino un sistema de filosofa, una escuela cientfica, religiosa y moral, y

el dolor los resortes ms poderosos de la existencia, los dos grandes agentes de la vida, resulta que el

aptico debe moverse poco, y de aqu viene el sentido de holgazanera de pereza que el uso ha dado sabiamente la palabra que nos

hombre aptico como todo aquel que por nada toma calor.
ocupa.

En

efecto, el

por esto hemos dicho que

es

el escptico

es perezoso, descuidado,
2."

un

filsofo.

Por qu

se

ha dicho que

la

indiferencia es social? Porque no viene de los rganos como la apata,

sino del

mundo;

es decir, del comer-

cio de gentes, del trato, de la socie-

dad.

Un hombre

es

engaado por

las

4. Por qu se ha dicho que la indolencia es casi imbcil? Porque es aquel estado en que el hombre no siente dolor ni placer; porque es la negacin de la facultad de sentir, y la negacin del sentimiento es una verdadera imbecilidad. Cmo pue(h>

mujeres, y, al fin de muchas amarguras, se manifiesta indiferente con el amor. Es engaado por los partidos, y tiene que ser indiferente con la poltica. Es engaado por sus amigos, y' tiene que mostrarse ini iferente con la amistad. Xo puede estar
fuera,

llegar el

De

la

hombre la indoJencia'f misma manera que puede lleSuse le

gar
sus

la estupidez al idiotismo.

pongamos que
liijos.

mueren todos

su esposa, sus padres, sus

tiene que buscar

un amparo

La sociedad le ofende, y busca un refugio en su casa. Quiz

dentro.
hi

hermanos; tiene miedo de tantas desgracias; cree que el cielo le va castigar con otras penas que no conoce: huye aturdido: ])retende separarse de su sombra; pero no puede y se hasta
de
s

propia casa le ofende tambin, y un abrigo en el desierto de su corazn. El indiferente es un emigrado dol mundo, un proscripto de
l)usca
la

propio. Este hasto profundo,

irremediable, que trastorna la vida, que seca las entraas, que embota
el

pensamiento, que embrutece

al sa-

humanihid.
la

El desengao

la

apostasa

han surcado sus

sienes,

bio fuerza de hacerle padecer, es la indolencia. La indolencia perte-

apostasa y el desengao son resabios sociales. J^or esto hemos

nece en rigor
el idi^ismii; es ol

hi

medicina,

como

idiotismo del sen-

ROQUE BARCIA
timiento que nos llevan las desventuras y los doltires. Que se estudie la vida de los que se vuelven
estpidos,
.'-

59

Impasible Bruto, dicta sentencia contra su hijo.

El cuadro
final es
el

siguiente.

se encontrar

tupidez no es

que la esotra cosa que el pri6 bien

Estamos en una

tertulia

compuesta

mer paso de

la indolencia,

que la indolencia no es otra cosa que el primer paso de la estupidez. El hombre que ha cado en la i)idoIrncia, se ha dolido ya tanto (pie ha
perdido la virtud natural de dolerse, el que est muy brio ha perdido la icultad de embriagarse. Por esto hemos dicho que la indolencia

de seis personajes. El uno no se muevo: os la apa I a. El otro no se puede mover: es la

indolencia.

El otro no (juiere moverse: es

indiferencia.

la

El otro El otro

lo

juzga innecesario: os

el

como

escej)ticisn/o.
lo

cree perjudiciah os ht
al espritu

insensibilidad.

es casi imbcil,

que pertenece

la

patologa, que entra en el cuadro de

dona

enfermedades humanas. Por qu se ha dicho que la insensibilidad es egosmo? P(r([ue aqu no se habla de la insensibilidad fsica, que consiste en la prdida de las sensaciones, y que equivale la muerte del cuerpo, como la
las
5."

y abanimpasibilidad. El aptico se despereza. El indolente abre la boca. El indiferente se sonre.

El otro atiende
al cuerpo: es la

El escptico lee. El insensible so oncoge de hombros.

El inpasible levanta ^pego,

la frente.

insensibilidad de la conciencia equivale la muerte del alma. Aqu se

aficin.

habla de la insensibilidad moral; y en este sentido, el hombre insensihle no es aquel que no siente, sino aquel que no quiere sentir. Siente para l, no quiere sentir para los

Cobramos apego los objetos de nuestro uso, como la silla en que escribimos, la mesa en que comemos, hasta la habitacin en que nos casamos. El perro toma ajMgo su amo. El pjaro cautivo llega tomar apego la jaula. El gato toma ajyego las paredes.

dems; siente lo suyo, no lo ajeno. El hombre insensible no es otra cosa que el hombre egosta, un idiota de
la conciencia,

como

el

aptico es un
el

idiota

del

temperamento; como

indiferente es otro idiota de la sociedad; como el escptico es otro

idiota de la duda;

En
La
difcil

el ajiego

entran dos cosas:

el

instinto

el trato.

como
la

el

indolente

es otro idiota del coraz(5n.

Por

esto

aficin est ms arriba en la y dilatada gradacin de nues-

hemos dicho que

es egosmo.
6."
i

insensibilidad
la

tras facultades.
iSos aficioncnos la caza, la pesca, al teatro, la poesa, la

Por qu se ha dicho que

nipasibilidad es magnnima? Porla virtud de un nimo entero, convencido, fuerte.

pintura, al baile, las mujeres, al

dinero, los toros, los tumultos. En la aficin entran los placeres,
los gustos, las ideas, las creencias,
los sentimientos, las desgracias,
lo's

que es

Lenidas acude intpasible

Termopilas.

las

60

SINNIMOS CASTELLANOS
escritura apcrifa, apcrifa sonrisa. apcrifa ciencia, hombre apcrifo.

lances, los peligros, las (tpiDiies, todo. Esta palabra tiene la nniversa-

iidad del verbo hacer, de

donde se
me-

Documento apcrifo quiere

decir

deriva.

El apego es
cnico.

casi animal, casi

que no es autntico, que no es autorizado, (pie no hay razn para que

se crea.

La

aficin es humani.
se

Documento

falso quiere decir

ley,

El apego es un uso, casi una costumbre.

ha hecho contra

que que es una

infraccin del derecho, contra la cual

La

un afecto. El novio que dijo que tena un

aficcin,

debe reclamar

la justicia.

Lo apcrifo
histrica.

es contra autoridad

grandsimo apego su novia, podra no ser muy sinonimista; pero en cambio no deba ser muy tonto.

Lo

falso es contra autoridad civil.

Aquello no se cree. Esto se castiga.

Aplaudir, elogiar.

Aplogo, fbula.

Se a])laiide con las manos. Se elogia con el pensamiento.

Aplaude
Elogia

el pblico.

gos,

Aplogo viene del griego aplocompuesto de apo. ms all, y

el

crtico,

porcjue

eJogio

viene de lgica. Mucbos aplausos no son dignos

<le elogio.

de lgos, palabra discurso. Signiica literalmente: palabra que est

ms

Ms de un
apla/fso.

elogio

no es digno de

all del sentido recto, que tiene una acepcin intencional que es otra cosa de lo que suena y de lo que parece. Fbula se deriva de for, faris,
,

Apcrifo, falso.

hablar. Significa literalmente: serie

Apcrifo, derivado de las voces griegas ajw y Iripln, signica nna cosa que se esconfle. que espiiva el <|ue la vean. Falso viene del latn fallo, fefelli, falstn//, que significa la idea de fraude, engao, dolo.

Apcrifo se usa es])ecialmente con

)vlacin escritos

cdices.

Falso se aplica todos los rdenes posibles en donde entre ms menos la idea de moralidad. As decimos Jioticia falsa, escritura falsa, falsa sonrisa, falsa ciencia.
Iinml)rc pliso.

de palabras. En el aplogo entran los animales, las plantas, los montes, los ros, los mares, los cielos, las estrellas, las sombras, todos los objetos de la naturaleza, para veiiir corregirnos con una sentencia provechosa. En la fbula entra la tcci('n. El aplogo busca la virtud. La fbula busca la belleza. El aplogo es moral.

La f ib fila

es arte.

apostura, gallarda.
j'artidas dicen:
(pie el rey

i.,as

Nada ms extrao
Jiante
(pe

ni nu'is

repug-

(lel)e

vestir nuiy
las

decir:

noticia apcrifa,

que

apuesta uienic, porvestiduras hacen conocer

;i

ROQUE BARCIA
hombres por nobles por viles, y en esta razn se fundaron indudal>lemente los sabios antiguos cuando establecieron que los reyes vistiesen paos de seda con oro y piedras
los

61

La gallarda nace;
se hace
E.ste

hi

apostura
todo.

adagio dice ms

(|U(>

Apoyo, sostn.
Aj/ogo es un derivado do pie: es que nos sirve como de prdestal.
esta etimologa,
la

l)reciosas

Luego encargan al rey que tenga costumbres, porque l)uenos modos aunque fuese ap testo en au coidiitetite y en siis cestidtiras, si las costumbres y las maneras eran malas,
5''

lo

Segn
el

tierra es

liabra

hechos, porque menguara su nobleza y su apostura.

trato

grande discordancia en sus mucho en

primero y el ms universal de todos los apogos posibles. Sostn se compone de sos, corrupcin de suh. y del verbo latino trucre. Significa

literalmente tener deba-

Con dicultad cabe hacer un rems parecido de esta palabra. La aposthira consiste en el continente y en his vestidos: donaire y
ornato.
tes

jo; es decir, tener una base, un fun-

damento.

Todas las doncellas all presenquedaron prendadas de la gallar-

da del doncel

Supongamos que tengo un piotecy que este protector me ha empleado. Si falta l, falta mi empleo. Supongamos tambin que en la prctica de mi destino surgen dificultades, y que un compaero de oficina
tor,

Esto quiere decir que se prendaron de su garbo, de su donosura, de su gracia, no de su alio. I)e un animal que se mueve bien, solemos decir que es muy (allardo.

me

auxilia con sus luces, que habla bien de m, que por m aboga. Quin es mi sosten? Quin es

mi apogo?
El que

me

dio el empleo es quien

\ada ms

risible

que decir que es

me

muy

apuesto.

Por qu es gallardo? Porque en sus moA'imientos, en su continente hay desenvoltura, facilidad, casi bizarra.

que yo tengo debajo, el cimiento sobre que edifico. El que me auxilia y me defiende
sostiene: l es el funrlamento

es quien

me

apoga.

Por qu no es apuesto? Porque no tiene vestiduras, porque no viste paos de seda con oro y con piedras
preciosas.

Nos apagamos en un bast(')n para caminar con ms facilidad con menos pena. Nos sosteneiuos en un basttu para
mantenernos derechos.

manuscritos de un cura gallego, poeta clebre, se habla de dos novias, y dice el poeta que la ima iba muy gallarda, muy apuesta la otra. Esto quiere decir que una iba con mucho garbo, la otra, con
los

En

Nos apogamos para andar. Nos sostenemos para no caer.

El apogo es ayuda. El sostn es la ayuda fundamental.

Apto, idneo.

mucho aderexo. La naturaleza nos da la gallarda. El artificio nos da una gran parte
de
la

Un hombre

tiene facultades natu-

rales para ser testigo de

un

testa-

apostura.

mento, aun cuando sea menor de

62

SINNIMOS CASTELLANOS
tra

edad, aunque sea vecmo de otro pueblo, aunque est encausado, aun-

de los egipcios, presentndohi

casi

que sea judo; es opto.

Pero siendo judo, siendo vecino de otro pueblo, siendo menor de edad, estando encausado, la ley no le admite: no es idneo. De aqu resulta que todo hombre de claro entendimiento, de buena memoria y recto sentir, es apto para ser testigo; pero si aquel hombre, que es apto, porque tiene razn bastante, no rene las condiciones que la ley exige los testigos, no ser
idneo.

como un dogma espiritualista: muchos milagros nos han referido

de aquel Anion-Kunfis, espritu increado, alma universal de donde "so deriva la vida eterna; pero las imaginaciones fantasmagricas que han querido divinizar el reinado de una materia obscura y fantica, no han visto sin duda que aquel espritu increado era macho y heinl)ra, sexos representados por Mithra y Anaiti.s, diosa adorada desde la Persia hasta las regiones del Caucase.

Los griegos, aun

es naturaleza, tempetras orientales,

los sabios grie-

La aptitud

gos, pagaron tributo estas idola-

ramento, estudio; la idoneidad es opinin, costumbre, ley. La aptitud es capacidad: la idoneidad, frmula. Hombre apto; testigo idneo.
Apurar, depurar, purificar.

Todos estos nombres traen su origen de la voz griega piir, PiP'os, pui\ puros, que significa fuego y que equivale al fre de los egipcios.

En

el

fuego vio

la

antigedad

asitica,

un emblema sagrado de purificacin, y por

incluso la Judea,

esto nos habla la historia de

muchos
en

sacrificios, los cuales consistan

pasar por las llamas los niios recin nacidos con el objeto de que quedaran purificados. Y aun para el ])ueblo indio de nuestros das es una Cjstumbre religiosa el quemar los muertos y arrojar sus cenizas al Ganges. Pero el Egipto llev las cosas ms all. No slo vio en el fue!/o un emblema sagrado de purificaci('tn, sino (|ue ador en l una causa suprema, dando lugai* al perodo religioso que la historia conoce con el ]iombre de sabesmo. Muciios portentos se han contaU de esta idola-

dando la idea del fuego SU teologa potica, como nos lo indicaba la palabra empreo, formada de en y ejjgros, que es como si dijramos en el fuego, en la luz. en el ter, y por extensin, en la gloria bienaventuranza. Los tres vocablos de este artculo son oriundos de esas mitologas orientales y griegas, aunque adaptados nuestra manera de pensar, de creer y sentir. Apurar es hacer con las cosas lo que hace el fuego con los, combustibles. El fuego con.sfme todo lo que quema, y de aqu viene la idea general de encarecimiento, que tiene en nuestra lengua la palabra puro en muchas locuciones adverbiales, como 2Jf'>'0 querer, puro andar, puro no dormir. Estos modos ile hablar significan literalnKMite: consuniiendo mi vida en no dormir, en andar, eu querer; apurando as mi existencia, como apura el fuego todo lo que devora. Una explicacitn j)arecida tienen todas las frases del verbo apurar en sentido recto. Siem})re encontraremos (jue significa consumir; apurar la l>otella de vino; ajnirar la punta de un cigarrt; apn-

ROQUE BARCIA
rnr
el

63

agua del pozo;

([nrar los re-

f'ursos.

* Se purifica mezcla.

el

aire,

pierde
lo

la

.-t'iitido

Traslademos esta signiticaci('>n al moral, y encontraremos ex(|e

De modo que apura

consume.

todo

que

plicadas las locuciones

amig(;
la
\i

apurar al apurar copa de la amargura, apurar la idad del caso j todas las frases apurar
la

Depura
Purifica

el

alambique.

paciencia,

el crisol.

anlogas.
imrar, cielos, pretendo

Apuraiulo buscamos el in. Depurando, la esencia. Parificaudo, la homogeneidad.

rabe, alarbe.

ya

<iiie

me

tratis as.

verbo apurar nos 11 estos versos de Caldern? peguntaba un estudiante de Sevilla, compaero nuestro. Nosotros no pudimos contestarle entonces. Si vive an, aqu hallar, tal vez, la respuesta que no supimos darle. El apurar de los versos de Caldern es buscar la parte ms ntima de los lii'chos; esa parte escondida, impalpable, esplendorosa; es buscar la esencia, el misterio de aquella duda; una exhalacin que es respecto del lu'cho material lo que es la llama i''specto de los combustibles que (Miisume. Apurar el por que el cielo i!iiel)a nuestra alma, quiere decir: -nanear la verdad, arrancar la menn' divina de las cosas del mundo, <'>mo el fuego arranca la luz de la iteria. Es llegar al fondo, lo ms
el
I

Qu significa

Arahe

es el natural de la Arabia.

Alarbe es un rabe rudo y montaraz. El arbigo los llama alaaixtb y alaarib, hombre campesino, que vive lejos de la ciudad; es decir, de
la civilizacin.

De modo que rabe

tria.

signica pa-

AlarJje significa rudeza.

rabe arbigo.

rabe es el hijo de la Arabia. Arbigo es todo lo perteneciente

dicho pas.

rabe

es el

hombre,

la

raza, la

persona. Lo arbigo comprende la idea de toda cosa arbiga.

Una

diferencia semejante

tre todos los

hay ennombres anlogos, que

son muchsimos. Sirvan de ejemplo

los siguientes:

it,

lo

ms

espiritual, lo

ms
de
si

/'V/o de la vida.

Espaol, hispano.
la idea

Depurar no expresa
lii

Ingls, britnico.
Italiano, itlico.

iMiisumir, sino la idea de descartar

parte grosera, la parte leosa,

Germano, germnico.
Griego, helnico. Indio, indiano. Egipcio, egipciaco.
Asirlo, siriaco.

a-

puede decii'se. Parificar es quitar

lo

mezclado

1" infecto.

Lo que se apura queda agotado. Lo que se depura, espirituoso. Lo que se purifica, limpio. >>e apura una botella, no queda
liada.

Chino, chinesco.

Hebreo, hebraico.
Judo, judaico. Babilonio, babilnico. Cntabro, cantbrico.

Se depura un

licor,

pierde la hez.

64
Arar, labrar.

SINNIMOS CASTELLANOS
secernere, cuyo participio es .s^-zvtum, que significa separar, ponei'

Arar viene de dren, arena, rido, erial.

como

arado,

aparte, porque, en efecto, las cosa>

secretas estn
otras.

como apartadas de

las

De modo que nrar

eriales.

es rompe' los

El arca)io se adivina.
se

origina de labor, que significa trabajo, faena. Labrar quie-

Labrar

re decir laborear, por

cuya razn

El secreto se revela. El arcano est en la naturaleza y

on Dios. El secreto pertenece
vida, la

lla-

mamos
compo.

labores las operaciones del

ms bien

la

Arar es abrir surcos. Labrar es cultivar, l)eneficiar

tierras, granjearlas.

humanidad. El arcano oculta la ciencia del

la

las

misterio.

El que cava no ara, porque no hace surcos con el arado; pero labra, porque laborea, porque beneficia. De modo que podemos labrar sin
arar.

El secreto oculta muchas veces malicia del vicio. El arcano es siempre adoraWe. El secreto es siempre temible.
^rclid, treta.

El que ara se llama jornalero, mozo, gan. El que labra se llama labrador,
agrcola.

Uji amante haba dado motivu de enojo su novia, y no saba de qu medios valerse fin volver su gracia.

Arar es una operacin, un oficio. Labrar es una industria, una industria fecunda y noble.
Arca, cofre, bal.

Fu un

da

visitarla,

hall

que tena los ojos malos; era poeta, poeta no comn, y no quiso echar la ocasin en saco roto. Se llega su amada, que le miraba de soslayo
entre enojada y enojosa (esto ltimo es muy general en las mujeres), y le dice con la mayoi- naturalidad:

viene del griego arkef), que significa guardar, esconder. Cofre se deriva del latn con ferr, llevar con; es decir, llevar ms de un objeto, llevar una cosa con otra. Bal procede del griego hados, ({ue equivale camino; de donde se originan probablemente nuestras voces cado y vadear.

Ama, como arcano,

Hoy tus ojos lio estn buenos, y hay quion dice (lue lo siento: yo no, poniue, linalinonte. hay dos enemi<ros menos.
Esta oportunsima ocurrencia no fu otra cosa que un ardid, un verdadero y delicado ardid, de que se vali para liacer sonrer su amada y vencerla, como en efecto la ven-

En

arca escondemos. conducimos. Con el bal viajamos.

el

P]n el cofre

arcano, secreto.

porque la mujer se ia venc' siempre con poesas. Un jugador de cartas main-ja l<j> naipes de cierto modo, y, merced
ci,

Arcano, como ar(-a, viene del griego arkco, ocultar, guardar. Secreto se deriva del verbo latn<i

sus

ocultas

evoluciones,

consigue

desplumar sus clientes. Ese oculto manejo del jugadtu- os una treta.

ROQUE BARCIA
El

65

La
tria.

ardid tiene ingenio; es un arte. treta, 2)icarda: es una indus-

* La

lixa, lucha.

El palerniiie, valla.
Arenisco, arenoso.

El ardid es del caballero.

La
La
lii'uda.

treta del tahr, treta sale

El ardid sale siempre airoso.

alguna vez descala-

El hombre rudo no tiene ardides. El hombre sencillo no tiene tretas.

Ardite, cornado, bledo.

Arenisco es lo que participa de la naturaleza de las cualidades de la arena: arenoso es lo que tiene arena en abundancia.
piedad;

Arenisco significa sul)stancia, proarenoso significa nnuKn-o.

muchedumbre.
Terreno arenisco: playa arenosa.

Ardite, antes hardife, se deriva

del ingls farttiuy, fardn.
\

que equiun cuarto de nuestra moneda. Nuestro antiguo cor)iado no tiene i( 'presentacin en ninguna moneda orriente, porque doscientos cuatro
ale

Argucia, sofisma.
I

((|uivalan

un

real de velln.

Bledo se origina del latn hlitan, especie de berro silvestre, muv inspido,
"(()

cuyo color participaba de blanrojo.

J3ecir
es

no

me me

como

decir:

importa un ardite no me importa un

importa un cornado no me importa una

cuarto.

Decir no
is

como

decir:

blanca.
Decir, por ltimo, no me importa un bledo, es como decir: no me importa un berro silvestre.

Un deudor conviene con su acreedor en que asistir tal cual caf con el objeto de pagarle. Llega la hora sealada, el deudor observa que el cielo se nubla y no acude la cita. El acreedor le busca y se le queja. El deudor responde: el tiempo amenazaba lluvia, y como usted est delicado, supuse que no ira al caf Esta manera de arf/iiir es una argucia. Las bestias andan, es as que el hombre anda tambin, luego el hombre es bestia. Esta manera de raciocinar es un sofisma. La argucia es una disposicin del entendimiento. M. sofisma es un abuso del racio.

^rena,

liza,

palenque.
el lu-

cinio.

Estas tres voces significan

Liar

La argucia es una sutileza. El sofisnm es una falsedad.

Los hombres ms rsticos suelen tener grandes argucias. Slo el hombre de cierta instruccin puede valerse de los sofismas.

en que se verifica un combate

pblico.

SI'

Llmase arena, porque de arena cubra para que el huello fuese ms cmodo j seguro. Llmase lixa, porque es una lid,
en
lo antiguo.

La argucia

es familiar.

El sofisma, escolstico.
Argir, argumentar.

li-.

Llmase palenque, porque se pona alrededor una lnea barrera

de palancas.

Argir vale tanto como

es festejo.

aplicar

La arena

con habilidad

3^

con agudeza, aa-

66

SINNIMOS CASTELLANOS
el momento, coii el fin de que estas meras indicaciones sirvan de norte la juventud estudiosa.

diendo cierta malicia iudeiiible que va con la argucia; argu))ientar es exponer hechos j dar razones. Para argir basta la travesura del ingenio; para argninentar hay que tener instruccin j prudencia. Argnijc el astuto; argumenta el
sabio.

Concepto, concesin.
Deleite, delectacin.

Dicho, diccin.
Escrito, inscripcin.

Nada ms fcil que argir: nada ms difcil que argumentar.

Lamento, lamentacin. Duda, dubitaci(')n.

Listituto, institucin.

Invento, invencin
Entrediclio, interdiccin.

Argumento, argumentacin.
palabras se componen de ad y de grao, grus, gruerc (etimologa estupenda!) que significa la voz 6 el ruido que hacen las grullas. Argir no es otra cosa que hacer gru gru, como gruir. De modo que el gru gru de las grullas pas ser el signo de la razn humana, un emblema de nuestro espritu; es decir, un emblema de lo ms grande j de
lo ms alto que existe en el mundo, porque emblemas de nuestra alma son los argumeutos. Las dos palabras del artculo se diferencian en que argumotto exel hecho, la cosa, la substanen tanto que argumntacin expresa la accin de argumentar. Haciendo arguufentos argimos. Haciendo argumentaciones elaboramos arijumentos, por decirlo as. La argunientacin es la accin y efecto de argumentar, como la frotacin es la accin y efecto de dar

Planto, plantacin.

Ambas

Ornamento, ornamentacin. Alimento, alimentacin. Liiagen, imaginacin. Rgimen, regimentacin. Gobierno, gobernacin.
Flujo, fluxin.

Fomento, fomentacin. Fermento, fermentacin

Litento, intencin.

Frote,

frotaci(')n.

Unto, untura, uncin. Contento, contentamiento,

tentacin, etc., etc.
rido, estril.

con-

presa
cia;

rido viene de rea, como

erial,

era.

arena, arar, ermita.

La ermita es un santuario edificado en un crio, cremus en latn, de donde viene la voz o/nitao, sininima de solitario de anacoreta. Estril es lo que no produce: significa infecundo.

frotes.

Lo Lo

contrario de rido es jugoso.

contrario de estril

frtil.
si i)ni(lu-

El arguineitto es la argumentacin realizada, como el frote es la prctica de la frotacin, sea la frotacin reducida liecho. En el mismo caso se encuentran multitud de palabi-as (pie se i'cputan como siiii'mimas. Anotaremos contiiHiaci'm las (|iie se nos ocurran en

Un
La
tril:

arenal es rido, pero

tierra

ce no es estril.

que no se cultiva es

es-

pero si tiene jugo substancia no es rida.

De modo

(|ue

un

terri-no

puede
'.s-

ser rido sin ser estril, as

tril sin ser rido.

como

ROQUE
arisco, esquivo.

I5ARCIA

G7

barca, y esto fu bastante i)ara quo dijeran que se esquiv. En adelanti'

Arisco no se dijo privativamente

sino liablndose de animales. Despus se aplic H las personas, para

sucedi que todo quivaba.

esriuifar.

el

que hua se

'.s-

De modo que esquivar

0(piivale

dar

entender que tenan la fiereza incultura propia del aninuil.

I'jsquivo no se dice ms que del rute dotado de razn, del ser moral. )t'cir gato esquivo, por ejemplo, fueI
,

Aristcrata, magnate.

xa decir un disparate, porque sera suponer que el gato tiene estmulos (h' fuero interno; es decir, conciencia. Doncella arisca, doncella esquiva. Qu quiere decir doncella arisca? Quiere decir que es brusca, rstica,
insociable, aviesa,

Aristcrata se compone de arisptimo, superior, y \q Irateia. poder: significa poder ptimo, siu igual, supremo. Ma(juate se deriva del latii uukj.>ius, grande. Hav un prncipe y muchos nobles
tas,

como

la piel

que

dignatarios.

Hn admite adobo. ;Qu quiere decir doncella esquira'r

El prncipe es el aristcrata. Los nobles dignatarios son

)>iagnates.

los

Quiere decir que huye, que se

vela, que se esconde, que se recata; quiere decir que tiene pudor, honestidad, virtud. La esquivex en una doncella es al mismo tiempo una gj-ande arma, un grande encanto y

Armona, cadencia.

Anuou/a
ua,

viene del griego J/aru/o-

una gran belleza. La esquivex educada en las mujeres es tan idealista y tan poderosa como el misterio, ese misterio que es la bella arte de la mujer, la que da el ltimo quilate, el ltimo hechizo la hermosura. Lo arisco est en relacin con lo
fiero.

que significa acuerdo. Cadencia se deriva del latn cadere, caer, y expresa tambin la idea de un efecto agradable.
Se distinguen estas dos voces en la armona es eL acuerdo de los sonidos, mientras que para producir

que
la

Lo esquivo
<li'eoroso.

est en relacin

con

lo

cfuleucia basta el murmullo. Los trinos de los pjaros forman armonas. El agua que cae de una fuente tie-

Lo arisco es intratable. Lo esquivo es invencible. Nadie del)e "en realidad ser

Todos,

ne su cadeucia.

Laar?nona es concierto, unin de

arisco,

melodas.

porque nadie debe ser rstico.

La cadeucia

es sonorirUid.

hombres y mujeres, cuanllega la hora en que debamos tener vergenza, debemos ser esquifos, porque debemos ser decentes,
. '

Arrepentimiento, compuncin.

reparados, puros. El vocablo esquivo (quin lo haba de decir!) se deriva de esquife.

'

:i()

huy de

otro en

un esquife

El arreper/ti)uiento es moral. La couipunciu es religiosa. Se arrepienten el padre, el hijo, el amigo, el abogado, el mdico, el rey. Se compungen los pecadores.

68

SINNIMOS CASTELLANOS
arrepentirse
basta
sentir milla, si as puede decirse. Es arrc)gante porque es altivo. Y podremos decir que el caballo arrogante es bizarro? De ninguna manera. Por qu? Porque no es valeroso. Y por qu razn no es valeroso? Porque en el valor entra el convencimiento, entra el raciocinio, y un caballo no raciocina ni se convence. El que pelea bizarramente' por Una causa, se infamara huyendo antes que pelear por la causa del enemigo. Aqu hay albedro, eleccin, conciencia, responsabilidad,
el

Para
jjcna.

ble sentir

Para compungirse es indispensaque se ha ofendido Dios.

Arrodillarse, hincarse de rodillas.

La persona devota se arrodilla ante la imagen de su devocin.

Don

Quijote,

cuando

se

acuerda

del soado gigante quien imaginaba partir por mitad del cuerpo, dice:

no ser bien tener quien enviarle presentado j que entre j se hinq?ie de rodillas ante mi dulce seora?:-> El mismo Don Quijote se hinca de rodillas ante el de la venta para suplicarle
le

caballo no es

un

ser responsable,

que le arme caballero y que permita velar las armas en la cafe,

porque no es un ser libre. La arrogancia es un sentimiento, un hecho afectivo. La bizarra es una conviccin, un hecho moral.

pilla del castillo.

Mozo
venera-

arroga)ite: uiilitar bizarro.

Arrodillarse significa
cin.

quio,
naje.

Hincarse de rodillas supone obserendimiento, splica, home-

Cervantes pone en boca de Sancho; cuando ste cree que su amo est muerto consecuencia de la refriega con los disciplinantes: oh,

Nos arrodillamos ante una cruz. Una madre se hinca de rodillas

ante el juez que tiene en su vida de su hijo.

humilde con los soberbios y arrogante con los humildes!

Moratn,
el

mano

padre, dice:

la

Suspenso el concurso entero entre dudas se embaraza, cuando en un potro ligero

vieron entrar en la plaza
\in bizarro caballero.

Arrogancia, bizarra.

El arrogante, de Sancho,

(piie-

Arroganlc es el que no meya, el (|ue no suplica, el que no se baja. Bizarro, el que no teme, el que no huye, el que no vuelve cara atrs. Arrogancia significa altivez, soberbia, cierta altanera: la altanera
del

re decir altivo.

El bizarro, de Moratn, quiere decir valeroso.

Arrojarse

arrojarse en.

que cree que se basta s mismo. Bixarrin significa valor. El arrogante se mantiene firme.
El hixarro sigue adelanto.
el

nombi-e de arrogante Por qu? J'orque no cede al freno que le gobierna; porque es soberbio; porque do se hu-

Damos

un cabaUo

brioso.

Arrojarse expresa violencia, temeridad, despecho. Arrojarse al mar, al abismo, la perdicin: arrojar los platos la cabeza: arrojar el guante la cara. Arrojarse en expresa confianza y decisin: arrojarse en brazos de la fortuna, del acaso, de la Providencia.

ROQUE BARCIA
Arte, artificio.

69

"Artista es el que tiene genio para

sobresalir en

una

l)ella

arte,

como

El arte, ar>>, artis en latn, viene 4lel verbo griego drein, que significii principiar obrar, y de arthron,

la poesa, la pintura, la escultura, la

un sica, la declamacin.

Artesano es
oficios,

el

que ejerce uno de

que quiere decir miembro.

rresponde
>;i

5'

que co-

esos artes mecnicos (pie se llaman

al

aiins de los El latinos, de los miembros, de

articular,

nrtc primitivo no expresaba otra co(jue la accin

(Innde vienen articulacin, en equi-

valencia de

coyuntura,

que no es otra cosa que un preludio (li' la palabra, empezar obrar el rgano de la voz, inerte, que era el individuo que no tena articidacioj/rs, que no se mova, que no obrala. es decir, que no tena arte. Quin bal)a de decir al que invent la palal)ra arte (jue de un origen tan humilde deba brotar el genio que ha Donado tantas veces al mundo de -landezas y de maravillas! Veamos la significacin (ue tiene en nuestro
siglo.

por cuya razn lleva en vanombre de oficial. Oficial de sastre, de zapatero, de albail. Claro es que no puede decirse oficial de poeta, de pintor, de escultor, de msico. En artfice domina la idea de
rios casos el

poder.

En En

artista, la de belleza.

artesano, la de accin. El artfice hace.

El artista crea.

El artesano elabora. Dios hix.0 el mundo. El artista crea la Asuncin de

Murillo.

El artesano trabaja en un taller.

artificial, artificioso.

El arte crea. El artificio dispone. El que escribe el Quijote tiene

Hite.

Artificia/ viene de arte.

Artificioso de artificio.
(pie

El

combina una charada tiene

la

Lo Lo

artificial es lo contrario de lo

artificio.

natural.

copia de la naturaleza, del hombre y de Dios. El artificio es la copia del arte. El arte es el genio, lo que el alma obra.

El arte es

El artificio es
el

el ingenio, lo

que

alma imita.
Tipo, creacin; ese es el
ai'te.

de de lo ingenuo. Las cosas artificiales pueden revelar, y revelan frecuentemente, ingenio y gusto. Los hechos artificiosos revelan siempre una intencin dolosa. Flores artificiales.
artificioso es lo contrario
lo sencillo,
.

Modelo, tarea; ese es

el artificio.

artfice, artista, artesano.

Artificiosas contestaciones. Claro es que no puede decirse flores artificiosas, contestaciones artificiales.

Artfice es la palabra

ms

noble,

porque conviene Dios. El Supremo Artfice. Sera absurdo decir: el Su-

arzobispo, metropolitano.

premo Artista, y mucho ms an, '1 Supremo artesano.

Arxobispo se compone de arclii y de obispo, que es como si dijramos:

siiperobispo.

f
:o

SINNIMOS CASTELLANOS
ciudad, que valen tanto
la

Esta palabra obispo viene del griego episkopos, nombre formado de cpi, sobre, y de skopeo, yo miro. Significa, pnes, vigilante, el qne est al cnidado 6 sobre la mira de alguna
cosa.

como

decir

ciudad madre,

la

ciudad por ex-

celencia.

Segn
la

esto,

Roma
de

es acla

tualmente
tiandad.

DietrpejJi

cris-

Las Partidas, ese libro inmortal, ms grande aun para nuestra olvidada lengua castellana que para el
derecho de gentes; ese libro, esa poderosa civilizacin que pone un sello la Edad Media y estampa una figura colosal en la frente aturdida del Renacimiento; ese libro de donde vienen los Reyes Catlicos, de donde viene la unidad de Castilla, de donde viene la unidad de Espaa; esos preciosos folios de donde somos oriundos todos los espaoles; ese libro del
si no hubiera nacido despus Miguel. de Cervantes; las hojas escritas por aquel sabio C[ue no tiene una estatua en la Academia de la Lengua ni en la Biblioteca Nacional, en donde un arte poco respetuoso y menos crtico ha dado una estatua al padre Feijo; las Partidas, decamos, definen la palabra obispo diciendo: obispo tanto quiere decir

El metropolitcuio es en la iiietrpoli lo que el obispo en la dicf'sis y el cura en la parroquia. Las relaciones sucesivas ([ue el uso ha dado las dos voces de este artculo son las siguientes: Arxobispo expresa la jerarqua
eclesistica.

segundo mero de

hablista castellano, el pritodos,

Metropolitano, el gobierno prcde la metrpoli. El arxobispo es el hombre de la conciencia, el ministro de la religitm. El metropolitano es el hombre del rgimen, de la organizacin, de la economa. El arxobispo es una dii;nidad, un espritu, una conducta; vigila. Es el cura de almas de la metrpoli. El metropolitano es un cargo, una autoridad, un sistema; administra. Es el prroco de una feligresa ms grande. Entre los arxobispos y los netropolitanos existe la misma diferencia que entre los obispos y los pro ritico

como

sobre-entendiente; esto es, por-

so res.

que ha de entender sobre todos los de su obispado en lo temporal y en lo espiritual, y sobre los legos en las cosas espirituales. Y puede hacer todas las cosas que hace el arzobispo, fuera que no debe tener el palio como l, si no se lo hubiese otorgado el papa por un privilegio. Y adems no puede hacer concilio como el arzobispo; pero tiene poder para reunir snodo; que quiere tanto decir como ayuntamiento, una vez en el ao, con los abades, priores y clrigos de
su
<)bis])ad(>.

El obispo es el dogma; el prorisor, canon. El uno es; el otro gobierna. El j;ro7".soy realiza al obispo, como el cuerpo realiza el alma; pero el obispo manda en el provisor, como el alma manda en el cuerpo. Se eleva se depone al arzoel

bispo.

Se rinden cuentas
tano.

al

metropoli-

Asceta, anacoreta, cenobita.

Metropolitano se deriva ilc las palabras griegas meter, nuidre, y^;o/v,

askei)t,

Asceta so deriva del verbo griegc que quiere decir ejercitarse.

ROQUE BARCIA
Anacoreta viene tambin del grieaiiachoreo, que significa ir liacia
jo tiene,

71

lo contrario

de

lo

sucio es

i;u

lo aseado.

atrs, retirarse, esconderse.

Puede

decirse, para expresar la

Ce)iobiia\iene de loiiios j de bios, |)alabras griegas que quieren decir rida coinii, lo. cual explica el uso

jo? Xo. Por qu?

antiguo que dio los monasterios el nombre de cenobios. Koiios significa entre los griegos 'c/ta, j la voz cena expresaba la idea de reunin 6 comunidad, por(|ue al cenar se reunan la mesa Todos los individuos dla casa, como nos acontece actualmente con la comida. La hora de comer es para nosotros la hora cenobial conventual
(lo

madre limpia al hiPorque inpiar al hijo significa que se le deja puro, sin manchas, neto, y no est manidea, la

misma

chado, sino sucio.

con mucha pi -piedad sangre, limpieza do conducta. Xada ms risible que decir: aseo de conducta, aseo de san-

Decimos

lintpiexn

de

gre.

Por qu puede decirse limpieza.

de sangre? Porque queremos expresar que es una sangre pura, de buena familia, de buenos padres, de bue-

la familia, si as

puede decirse.
los

De modo que
lar

la relacin particu-

na

ley.

vocablos de oste artculo es evidentsima. Asceta es el que practica ejercicios (le piedad: ayuna, hace penitencia.
\iste cilicio.

de cada uno de

Por qu no se puede decir asco de conducta? Porque con esto se significara que la conducta tena suciedad, cuando lo que puede tener es mancha.

Cenobita, el que vive en

ntros^ bajo

uni('>n

de

De modo
cio.

(|Uo o

aseo quita lo su-

una

regla.

Anacoreta, el que huye del comercio de gentes, que se retira, que

I'

esconde.

La limpie :a quita lo manchado. Lo que se asea queda curioso. Lo que se limpia queda puro, claro, transparente.

Vida austera; asceta. Vida comn; cenobita. Vida solitaria: anacoreta^

Asear, limpiar.

El cuerpo se asea.

La casa ge limpia. Se limpia ciudad de malhechores.

Xada ms
la

la

ridculo

que decir

f[ue

ciudad se asea de malhechores.

Asemejarse, asimilarse.

Ios?

;,Puede decirse limpiar los cristaSin duda: limpiar los cristales

dejarlos claros, transparentes.

Puede decirse asear los cristales? De ninguna manera. Porqu? Porque el aseo es personal, y los cristales no son personas. Puede decirse la nadre asea al liijo? Xo slo se puede decir, sino que es hablar muy propiamente. Por qu? Porque cuando decimos
'lue la

Ambas

palabras se darivan de

s-

mil, semejanza, cuya voz se origina

fica

de simul, alverbio latino que signial mismo tiempo, simnltneamente, porque las cosas simultneas

tienen la semejanxa natural inevitable del lugar, del tiempo

y de

la

accin.

Ambas

palabras, pues, impli-

madre asea al hijo significamos que le quita lo sucio que el hi-

can la idea de dos ms cosas que se parecen que se semejan: esto es,

72

SINNIMOS CASTELLANOS

que son semejantes, porque entre ellas puede establecerse comparacin 6 s/mil. Pero aparte esta relacin
substancial, las dos palabras del ar-

El El

artista
fsico

busca la semejanza. busca las asimilaciones.

completamente aun opuestas.

tculo son
uiejo Fulano, se

distintas

Los individuos, las especies, los gneros, se asemejan. La naturaleza y el hombre se asimilan.

Aspiiicjorisc es parecerse;

me

aseAsilo, refugio, albergue.

asemeja una

mona. No puede

decirse:

me

asimilo
Asilo viene de la palabra latina asjjlam, derivada del griego si/lon: voz compuesta de la a privativa y de

Fulano, se asimila una mona, porque esto siji'nificara que yo cobraba la naturaleza modo de ser de Fulano, y que el otro se revesta del modo de ser de la mona. Asimilarse envuelve la idea de transformacin, de tal manera, qu3 perdemos la substancia y la forma que tenamos, para ser parte de otra substancia y de otra forma. No perdemos nuestro principio, porque los ])rincipios no se pueden perder; pero ios adherimos un principio ajeno,

cuyo verbo significa extraer, Por asilo se entiende la inmunidad religiosa de que gozaban ciertos lugares para amparar al criminal contra la justicia. Lograr asilo se llamaba en Espaa (aiiar iglesylao,

arrebatar.

sia.

y nosotros quedamos
<>

sin el carcter representacin que nos comunica

el principio propio.

Fulano (piiere decir l, (pie adhiero mi existencia la suya; de modo que l es su existencia y la ma. No soy naturaleza propia, sino naturaleza asimilada. Los alimentos se asimilan en el

que

Me asimilo me fundo

Este derecho de asilo fu indudablemente una costumbre de los primitivos tiempos asiticos, puesto que en el Antiguo Testamento se nos habla de muchos puntos y ciudades que gozaban de aquella inmunidad, en la cual se vea, no un simple privilegio
civil,

en

sino

una

institucin sagrada.

estilmafro. Esto (piiere decir

que se

convierten en jugos gstricos, en substancias de nutricin; es decir, en <]Ulo. en sangre, en vida. Ya no son alimentos nuestros, a(|uellos alimentos que nosotros pudimos tomar no tomai'. Ahora son organismo, luituraleza, leyes fisiolgicas. Aquellos alimentos no se han perdido, pero se han transformado. Aquellas substan<'ias existen, pero existan unidas <ttras sulslancias y bajo otras formas. La soiiojaa^a es pai-ecido.

La asi niilntiii
'ambio.

os

absorcif'm

El asilo represental^a el derecho de Dios sobre el derecho de los hombres. As es que la historia nos presenta infinitos ejemplos en que \\ Iglesia ha defendido aquella alta prerrogativa contra la autoridad (ie grandes prncipes, considerndola como un artculo de dogma. No hace muchos siglos, un criminal francs busc en un templo de Pars la inmunidad dogmtica de que hablamos. El pincipe ([ue la saz('in reinaba extrajo al delincuente de Santiago de la Gifera y le ahorc. El arzobispo de Pars mand cerrar ol templo, y no le abri la.veneracin de los fieles hasta que el monarca le dio satisfaccin pblica y solemne de la violacin cometida. Kn Francia existe lioy aquel dere-

ROQUE RARCIA
cho, povt iiicanieiite con relacin los deudores. El palacio real en Patal Tez

73

me

recibieron con gestos nuiy

toscas.

agrios

y palabras muy

Lo

para todas las clases, j las luiiversidades para los que cursan en ellas, son lugares inmunes. De modo fjue, en tanto que los estudiantes deudores no dejen las paredes de la universidad en que se hallan inatrieulados, estn salvo del poder de ln> leyes civiles. Los acreedores no (li'len estar muy conformes con esrs,

fu un refugio contra la tempestad, contra las tinieblas, contra los abismos; hall refugio, por-

que

liall

que
gida.

me

vea desamparado, errante,

jni

perdido: porque

alma estaba

afli-

Inmunidad hospitalidad, asilo. Inmunidad amparo, refugio.

Albergue significa ms bien alojamiento, hospedaje. As es que los franceses llaman auherge lo que nosotros llamamos hostera mesn. La analoga entre auberge y alhei-

tos fueros escolsticos.

palabra as/'/o se aplici' destoda idea de iKispiralidad y (!" buena acogida. lefugio significa tambin inmunidad, como lo prueba el hecho incontestable de hallarse empleados indiferentemente los dos trminos para significar la misma idea: lugar de n<il(), lugar de repKjio. Pero esta ltima palabra se diferencia de la otra en que expresa tribulacin, angustia, zozobra: conr.a
j)n('s

gue no admite disputa, aunque diferencian en que nuestra voz

se

es

ms

hidalga,

ms

liberal,

ms

afec-

tuosa, porque no supone la necesi-

sidad de la paga. El auherge francs es

un

oficio.

tlirto.

En el que busca ms que el crimen.

fi>iilo

no se ve

En
la

aquel que busca rcpiglo se ve

afliccin.

As es (}' el uso lo demuestra con testimonios evidentes), que refugio

se aplica toda situacin

El albergue espaol es una liberalidad, un agasajo, un afecto. La idea de albergue, considerado como amparo material, como vivienda, por decirlo as, no supijne otra idea que la de techo col)ertizo. Es el lugar en que uno se abilga se resguarda. Las ramas de un rbol me dieron edbergue contra la lluvia. El asilo es sagrado.

en que

el

El refugio, caritativo.

hombre debe

estar acongojado.

Me

vi solo, entre tinieblas, cer-

Damos
tranjero.

El albergte, afectuoso. asilo al criminal, al ex-

cado de abismos,

la tempestar, ruga sobre m, cuando encontr refugio <n la cabana de unos pastores.

Si

dijramos

asiJo en la

cuando encontr cabana de unos pastores

,

Befugio al afligido. Albergue al transente. Lo dicho est conforme con

la fa-

mosa sentencia

latina: los criminales

quitaramos toda la fuerza y toda la verdad la anterior frase. En la cabana de los pastores iio hall asilo, porque ni haba cumetido ningn

piden asilo; los afligidos refu/jio: ASYLUM pefitur sceleratis: refuqim ab afflicfis.
Asistir, concurrir.

crimen ni una cabana tiene el derecho re inmunidad. Xo hall asilo, porque no se quiere significar que me dieron una acogida hospitalaria;

Asistir viene de estar, en latn

stare en griego stao, sto, que quiero

74

SINNIMOS CASTELLANOS

decir permanecer, morar, como si el que mora permanece en nn punto

Pero luego decimos: hombre de buen aspecto, de mal aspecto, y no'

podra decirse, queriendo expresar el mismo sentido: hombre de buen aire, de mal aire. Estas locuciones tie-

fuese de aquella casa de aquella familia. Estar participa muclio de ser, lo cual tiene una lgica admirable,

una verdadera y profunda sabidura, porque no podemos estar en ninguna parte sin existir, que es como si dijramos sin ser. Para que estenios en un paraje, es absolutamente necesario que estemos con nosotros mismos; es decir, que seamos en aquel paraje, que existamos all. Tan
los(5fica

nen una significacin absolutamente

distinta.

Hombre
decir

de buen aspecto quiei>^

re-

hombre cuya presencia nos

vela cualidades morales, cuya fisoiin-

ma y cuyas maneras nos dicen

es bueno. Aspecto,

(pi''
i-.

en este case.

una palabra moral.

Hoinl)re de Inien aire significa que aquel hombre se mueve con expedicin y con gracia, que es airoso. Aire, en este caso, expresa un hecho
del orden fsico.

y transcendental

es la ra-

zn, porque el verbo griego stad, sto, que significa estar, se deriva 'de eo,

cime, que equivale yo soy. Asistir, si vale juzgar por su sentido etimolgico, significa estar de asiento; j por extensin, permanecer.

Concurrir no tiene un origen tan sabio. Viene de concurrere, formado de currere, infinitivo del verbo curro, que significa correr, y de la partcula con, trmino colectivo. Significa correr con otro, lo cual expresa bien la agitacin, la prisa que se echa de ver en toda concurrencia, por la idea de espectculo de solemnidad que supone. El que asiste est. El que concurre va con otros. El ([ue asiste puede estar solo. El (pie concurre est precisamente acompaado.
Aspecto,
aire.

Fulano tiene aire de bolero, de espadachn, de cmico, de mayordomo No puede decirse: tiene aspecto de espadachn, de mayordomo, de
.

bolero

La razn ideolgica de esta diferencia consiste en lo siguiente: la i)alabra aspecto no se refiere ms que
la

presencia del individuo, en cuanto

esta presencia nos indica cualidades

nimo circunstancias de aposy de nacimiento. Por esto no se toma en mal sentido, y de aqu viene el que no se pueda decir aspecto
del

tura

Estas dos palabras convienen en que se usan indiferentemente en varias frases.

Tiene aspecto de hombre distinguido.

Tiene aire de hombre distinguido. Aspecto noble, aspecto marcial. Aire noble, aire marcial.

de bolero de espadachn. La palabra aire, por el contrario, se refiere todo accidente que pueda caiacterizar al sujety en buena mala parte, por cuya raz('in saca partido de la voz, del gesto, del ademn, del oficio, de la dignidad, del movimiento, del traje, de las inclinaciones, de los libitos, en una palabra, de todo. Lo mismo se puede decir: aire de doctor de prncipe, quc^//rc de idiota de paijaso. Aire es una de esas voces picarescas que dan un sabor tan original nuestro rico v hernioso idioma.

ROQUE BARCIA
Aspecto viene del A'erbo inusitado que significa prcsoilar. El aspecto es lo que las personas p'erCT^r/;? la vista, lo que aparecen.
Asustar, asombrar.

75

f,

spicio, sptcerc,

Asustar
villa.

significa temor.

Asombro expresa ms
Qu susto!
miedo!
quiere

Imou mai'adecir:
([u

La etimologa de aire no es tan Se cree que siendo el aire (el fluido atmosfrico) una de las cor vidente.

Qu

aso))il)ro.' (luiere

decir:

qu

',

ms leves y rpidas, se dio el nombre de airoso todo niovimiento ejecutado con rapidez y donosura; y por esta razn decimos de una bailarina que se mueve con suma pressas

admiracin!
atalaya, viga.

teza que tiene pies areos.

Esta
racional.
del

explicacin

podr no
prctica

ser
niu}''

exacta, pero es
,

muy

Para nosotros tiene tanta

la

verdad como

etimologa griega

ms limpio

origen.

Aspecto, presencia.

Atalaya es hoy la torre la garihace en un punto elevado generalmente en las imnediaciones de una plaza fortificada para dominar todas las avenidas y estar en aceclm, en rifjilancia de lo que ocurre. Pero la garita no gs la que rigila, la que acecha, y esto denota la diferencia evidentsima que hay actualmente entre viga y atalaga.
ta ([ue se

La
Aspecto se deriva del griego 67i-ope, de donde procede el latn spice/v origen inmediato de nuestro nspeccionar. Estas tres palabras significan la idea de iiispecci)i , mirada
.

atalai/a es el edificio, el toel

rren.

El viga es
el

hombre, por(jue
vigilar.

si^ilo

hombre puede

Atar, ligar.

atenta

y escrupulosa.

Presencia se deriva (\q prese ite, y presente se compone del prefijo pre,

'

que vale tanto como decir delante, y de ens, entis, ente ser. Significa
al pie

Atar expresa un hecho externo. Ligar significa un hecho interior. Se ata aun hombre con cuerdas.
Se
le liga

con amistad, con pala-

de

la letra: ser ente (pie es-

bras, con razones, con cario, con

t delante.

El aspecto es lo que se ve, lo que se mira, lo que se inspecciona. La presencia es un ser que est delante de nosotros. El aspecto de un hombre es su cara, su aire, su ademn. La presencia de un hombre puede ser la seal de que ha llegado para nosotros la hora de morir.
El aspecto s forma. La presencia, entidad. El aspecto agrada repugna. Ij^ presencia espanta regocija.

juramentos, con amor. Ligar el cuerpo es atar.

Atar el alma es ligar. El hombre quien se liga queda ms sujeto que el hombre quien se
ata.

ms poderosos que
cadenas.

Los vnculos son ms sagrados y los cordeles y las

Atender, tener atencin.

At'^nder es volver la cabeza para

or.

Tener atencin es

fijarse.

re

SINNIMOS CASTELLANOS
obseqnio expresa muy bien la idea de agasajo, puesto que el seguir una persona es darla claro testimonio de adhesin y de buen deseo. Veamos ahora en que se diferencian.

El que (iticiide, escucha. El que iionc afniciii. escucha j medita Todos los lioinl)r('s son capaces de

aicndcr. No todos los espritus son capaces de teiipy atencin. En menos trminos, atender es
cortesa. Atiendo para or. Tener atencin es una funcin intelectual; poufo atencin para com-

Un hombre
todo
el

que

le

oye con afabilidad habla; es atento. Se

una

inclina

saluda; es corts.

prender.
Atento, corts, urbano, galn, obsequioso.

Entra destocado en casa ajena, no se sienta hasta que no se lo mandan, se sienta con decoro, mira quien le liabla, escucha lo que dicen sin afectacin

sin desdn, est de visita el

Diremos dos palabras sobre la etimologa de estas voces, para que se comprenda ms fcilmente en qu se
distinguen.

tiempo preciso; en una palabra, no hace nada de lo que hara un rstico,

como

desperezarse, estirar

las

piernas, rascarse, morderse las uas,

Atencin viene del verbo griego teineJ/, en latn tendere, que siguilica tender, porque cuando atendenio.s, estamos pendientes de las palabras del que habla, y nuestra organizacin est como tensa. Cortesa viene de corte, segn la palabra lo dice, y primitivamente no se aplic sino la reveroicia que se liaca cuando se saludaba. Despus pas significar todas la;s acciones

que dicen relacin

la ciudad,

al trato civil.

I'rljanid id viene de ?frbs, nrbis,

por antonomasia. Roma;

es decir, la civilizacin, la cultura,

interrumpir quien est hablando: aquel hombre guarda las reglas del trato civil, como persona de buena crianza; es nrhano. Celebra cuanto dicen las damas, les da una flor, se sienta su lado, las llama discretas y hermosas, que es cuanto puede llamarlas, es galn. Desea complacerlas, las pregunta si quieren algo, si algo necesitan, adivina sus gustos; es obsequioso. El atento oye; es decir, atiende. El corts se inclina; hace cortesas. El urbano no falta: tiene el trato de la ciudad. El galn festeja: tiene la finura
del

cabeza del mundo. (rln y (ahite vienen de (ala. de aqu gallardo y gallarda, como dice el doctor cordobs Rosal, (pie por ser vocablos propios de amores parecen dicho de gallo, ave tan leal y galn con sus gallinas; y as Pelegromio, en unos sinnimos latinos, la dama llama f/allina (}//.se(ni() viene de setaor, que '(piivah' segnir. ir detrs, de don<le vienen exe<nias, que es el cortejo que signe al atad. La palabra
la

enamorado y

del caballero.
li-

El obsequioso agasaja; tiene la beralidad del que hace regalos.

La
La

atenciii es respetuosa.
cortesa, ligera.

La urbanidad, comedida. La galantera, hidalga.

El obsequio, casi amoroso.
Atenuar, mitigar.

Atenuar es hacei' ([ue una cosa se vuelva tenue, de donde viene cxtc-

ROQUE BARCIA
linar,

que equivale casi consumir. Mitigar es liacer que no est exa-

b^itiente luchador,

como formado
que
significa

cerbada; significa calmar.

de aethJos, combate.

athos,

Se atena un delito. Se mitiga un dolor, una pena. Lo que se atena, aprovecha nuestra libertad y nuestra honra. Lo que se mitiga, aprovecha
nuestra salud v nuestro sosiego.
Ateo, atesta.

Ateo

es'el

que niega

Dios por

Gigante A'iene del griego gP. (pie equivale tierra, y del verbo gao, que significa venir al mundo. Por lo tanto, la voz gigante significa nacido de la tierra. Es una especie de ci'eacin mitolgica. El atleta representa lucha. El gigante representa monstruosidad.
El atleta es fuerte. El gigante es brbaro.
Atmsfera, horizonte.

sentimiento, por instinto por de|)ravacin de su voluntad.

Ateiata es
ciocinio.

el

que

lo

niega por ra-

El aieo

no

cree.

El atesta explica su

modo

el

iundamento de su incredulidad. El ateo niega Dios en Dios. Le repugna esa augusta idea, y la expulsa de s. El atesta niega Dios en la creacin, en el sistema del universo. Su razn ciega no halla un principio sumo en lo que ese mismo principio ha creado, y niega una cosa que no encuentra. El ateo es un incrdulo que calla. El atesta es un incrdulo que
disputa.
Si la sabidura pudiera caber eji la negacin (que no cabe), podra decirse

Atmsfera se compone de dos vocablos griegos: r//vyo.s,, vapor, y sphaira, esfera. Quiere decir, pues, esfera del aire, de los vapores, do los fluidos.

Horixonte viene de la raz griega, que significa lmite; de donde procede la voz aforismo, sentencia breve; es decir, limitada. As es que llamamos horixonte terrestre geogrfico la parte de espacio que nuestra vista alcanza, que sirve de
oros,

que

el atesta es

un

ateo sabio.

lmite nuestros ojos. La palabra horixonte equivale limitador, porque en efecto limita la esfera, puesto que la divide en dos partes: la visible y la invisible, sea la sensible

Una

diferencia semejante distinlas palabras del

la racional.

gue todas

mismo

misma formacin. Puro, purista; racional, racionalista; humano^ humanista; jurdico^ jurista; rentero, rentista; econmico; economista; preceptor, preceptista;
origen de la
clsico, clasicista.

La atmsfera tiene miasmas. El horixonte tiene polos. La atmsfera es seca hmeda,

(')

clara nebulosa.

El horixonte es ms menos

dila-

ms menos menos majestuoso.

tado,

extenso,

ms 6

dtleta, gigante.

Atraer, catequizar.

Atleta, en latn atkleta, en griego athlets expresa la idea de com-

Atraer viene del

traer hacia
s.

latn

trahere,

78

SINNIMOS CASTELLANOS
Presentir viene de praese)itirc.

rh(^.u't//,

Cicqtiixar viene del griego Irtirensear, hablar al odo, ins-

truir de viva voz.

Hay en el fondo de luiestras almas, dice el mismo autor, modo de un

orculo secreto que nos da el senti-

Se atrae con ddivas, con promecon halagos. Se catequiza con discursos, con ciencia, con doctrina. Atraer es una intencin. ( 'ateqnixar es una enseanza.
sas,

miento de

lo futuro, lo

que es

Id

duge, apogeo.
Aar/e viene del latn augeo, aagc^,

que Cfuiere decir aumentar. Apogeo se compone del griego ge, que significa tierra, y del prefijo apa, que equivale le;] os. Por lo tanto, auge significa aumento, crecimiento.

Apogeo

significa lejos de la tierra;

es decir, eminencia; altura.

Tal nacin est en el apogeo de su poder, quiere decir que est en la cinnhre de su grandeza y de su
gloria.

Tal cosa est en todo su auge, quiere decir que su fortuna no puede aumentar, que ha crecido cuanto poda crecer.-

Despus del apogeo viene

cender.

el des-

Despus
guar.

del

auge viene

el

men-

Augurar, presagiar, presentir, vaticinar, adivinar.

presentimiento. Vaticinar viene de vaticinar i. que es como^ si" dijramos faticinari canere fata, que quiere decir cantar el hado, anunciar el destino; pen no como dicen las gitanas la buenaventura, porque en canere entra el carmen, que en latn significa verso: es decir, entra la poesa. Mi voz, dice Ovidio, es la voz de un Dios: Dios est en mi alma; l es quien me inspira lo que yo anuncio y vaticino^; Adivinar viene de divinare, y supone recursos sobrehumanos. As Epicreo, dice Cicern, despus de haber negado los dioses tiene por fuerza que negar la adivinacin Yeamos ahora la diferencia que distingue cada palabra. El hombre puede apoderarse del porvenir de varias maneras, y cada manera dar un carcter particular esa especie de profeca. Realmente, el hombre puede ser profeta por la gracia de Dios, y esto se llama adivinar. Puede serlo por inteligencia, por la lucidez de su mente, por sagacidad, y eso es presagiar. Puedo serlo por una inspii-aci('>n del sentimiento^ por cierto luido del corazn, y eso es preMutir.
el

mismo,

Angarar
pjaros y
les

era

el oficio

del augur,
los

magistrado geutil
el cielo

f[ue

examinaba

para buscar sea-

que le revelaran lo futuro. Presagiar viene de jJraesagire, de-

llegar lo futuro ayudado arrebatado por la imaginacin, y eso es vaticinar. Vaticinar es la ciencia sublime del vate, un misterio sagrado de la imaginacin

Puede
ai'te,

del

lice

rivado de sagax, sagaeis. Sagire, Cicern, es sentir de un modo

jieuetrante.

del hombre.

Puede
del

Y as decimos que (juien

.

figurarse que se apodera porvenir por medio de seales

es decir, siente

prev un acontecimiento presagia: el porvenir

supei'sticiosas,
li'

como

si

])udiera e.xis-

una maiiia

intei'ior.

una materia

ROQUE BARCIA
t-spiritualista 6

i9

dogmtica^ y eso es
se ne-

(DKjnrar.

timo, la parte externa de la "tjlmase nteique porque

uioior, el

mano,
es
el

De modo que para adiriuar

rita

ms menudo.

gracia divina.
auspicio, proteccin.

pensamiento. Para presentir, sensibilidad. Para ratieinar, genio. Para augurar, supersticin.
I?ara i)7'esa(jiar,

El santo adivina.

El sabio presagia.

tLa poeta raticina. El

Por
teolgica.

madre

2}resieutr.

El zahori augura. lo tanto, la adiriuaeiu, es

El presagio, mental. El presentiniiento, afectivo.
El taticinio, artstico.

El agero, fantstico.
Aura, cfiro.

Auspicio se deriva de arspice, y arspice se compone de dos voces latinas: ara y spicerc, cuyo verbo significa inspeccionar: equivale inspeccionador del ara. El arspice, como el augur, era un magistrado gentil que cuidaba de los ageros. Sin embargo de que no dudamos de la verdad de esta etimologa, debemos notar que en auspicio no entra el vocablo ara, como en arspice, sino el vocablo aris, que significa ave. Auspicio eq.uivale los dos tr-

minos siguientes:

aris-spicere,

ins-

Aura es nombre puramente latino.

(

'('firo

se

compone de dos voces

que
significa vida,

griegas: xoe,
aire

phero, llevar. Significa literalmente

que lleva

la vida.

Cfiro es palabra de la poesa. Aura es voz potica y social; as

decimos: aura pblica_, como si dijramos: aplauso pblico. JSTada ms absurdo que decir: cfiro pblico. Del cfiro se habla.
El

aura

se busca.

peccionar las aves. En estos ageros domin la idea de favor prosperidad, y he aqu explicado el que la voz auspicio pasase ser sinnima de proteccin, amparo, ayuda. Proteccin se compone tambin de dos voces latinas: pro, que equivale delante, y del verbo tego, tegis, tegere, te.ri, tectum, que significa cubrir, techar. Habindose notado que el techo era el resguardo de la casa, se aplic esta idea al orden moral, y expres amparo, ayuda, auxilio.

y amores. El aura tiene grandes virtudes y grandes crmenes.

Auricular, exterior, meique.
(-on todas estas denominaciones <lesignamos el dedo ms pequeo de
.

El cfiro tiene melodas

La proteccin viene ser un techo que nos cubre, que nos guarne-

ce que nos cobija, y suplicamos ios canarios que no tomen la palabra

mano del hombre. Llmase ailricular porque es el dedo que introducimos en la oreja,
la

subrayada en mal sentido. La diferencia que distingue las dos palabras de que nos ><*T'pamos no puede ser ms terminante. Auspicio es una palabra escogida, casi tcnica, puesto que expresa un
rito

llamada auricuJa en

latn.

Llmase exterior porque

es el l-

'ceremonia de los gentiles. Proteccin es una palabra de tado llano.

es-

80

SINNIMOS CASTELLANOS
los auspicios de los dignatarios^

Xos ponemos bajo

(le

La austeridad puede
incivil.

llegar snr

los prncipes^,

de los grandes. Acudimos la pyotecciti de todo

el

que puede favorecernos.

La La La

severidad, casi excptica. rigidex, tirnica.

rectitud, cruel.

austero, severo, rgido, recio,

rigoroso.

El rigor, insufrible. De modo que la austeridad debe

hacerse sociable. La severidad, transigente.

La
La a/tsteridad dice relacin al gnero de vida que seguimos. Es cuesti(5n de vocacin y hbito.
Para los amargo.
latinos, aiisfero signicaba

rigidex, considerada.
rectitud, equitativa.

La

El rigor, humano.
Austro, brego.

La severidad se reere las ideas morales que profesamos. Es cuestin de principios, de estudio^ de escuela. La rigidex tiene lugar en el desempeo de la pblica obligacin. Es cuestin de celo y de autoridad. La rectitud consiste en el deseo de obrar con arreglo justicia. Es cuestin de conciencia. El rigor es siempre un vicio de la educacin, una acrimonia de temperamento, una exacerbacin de carcter, cuando no es un abuso de posicin, de fuerza, de categora de
mando.
El austero es duro consigo mis-

Austro viene

del griego aud, seco.

brego, como abrigo y aprisco, se deriva de frica, ardiente. El brego calienta. El austro abrasa.
Autor, factor.

Autor viene de augeo, aumentar.

Factor, de faci, hacei-. El autor aumenta el caudal de la vida con las tareas de su trabajo y de su ingenio. Es una sabia y admirable etimologa.

El factor se mueve para plimiento de su oficio.

el

cum-

mo;

calla.

El severo, con todos los hombres;

censura.

El rgido, con los subordinados;

no no

se doblega.

El recto, con los que delinquen;

se tuerce.

El autor crea. El factor hace. As decimos autor de un lihrii, de un proyecto, de una invencin. Factor de umi casa de comercio. El autor puede ser un sabio. El factor no puede pasar de ser

El rigoroso, con todo

el

mundo;

un agente.
Auxilio, socorro.

no disimula. El que hace penitencia debe ser

austero.

El que precepta, severo.

que organiza, rgido. El que sentencia, recto. El criado que se hace amn. suele
VA

Auxilio viene del latn augerc. que significa aumentar.

Socorro se origina de socorrer.
acorrer amparar. El objeto que recibe auxilio tiene

ser rigoroso.

ROQUE BARCIA
cierto contingente de fuerza, puesto

81

auxilio no consiste sino en (iiDneiitar aquel contingente. El objeto que recil)e socorro no tiene nada, puesto que se Jialla des-

que

el

amparado.
Itastante

plaza no cuenta con fuerza para sostenerse, j se la enva un refuerzo: ese refuerzo es un

Una

(iKxilio.

La misma plaza no tiene vveres si no se la ayuda; esta ayuda ser un socorro. Xecesitaba que sus fuerzas se cmiiiciitaran para la resistencia, y se le
\

perecer

ambicin, inquieta, impaciente, tenaz; la codicia, devoradora. El avaro es un hombre vulgar; el codicioso, un mrtir de s mismo; el ambicioso puede ser un hroe, puesto que no ha* existido, ni puede existir, ningn grande hombre sin la ambicin propia de su genio; esto es, la ambicin de la gloria. La avaricia debe hacernos huir; la codicia, palidecer; la ambicin, crear. Lo que ms hace falta muchos hombres de gran mrito es un poquito de ambicin.

aumentaron; he aqu el auxilio. Iba perecer si no la provean de vveres, j la proveyeron; he aqu el

socorro.

Ave nocturna, churriana, desollada,

gorrona, halconera, lechuza, maturranga, meretriz, metresa,

moza de
la

Una nave dispara el caonazo que llaman de socorro y de auxilio. Al decir caonazo de auxilio, signicamos que la nave resiste, pero que no resiste lo necesario para llegar puerto. Necesita un aumento de fuerza,

fortuna, mozcorra, mujer de

ra, del oficio, del

carre-

partido, pelandus-

ca, pelota,

deca,

pendanga, pendn, perenpindonga, prostituta, pulpo,

puta, ramera, sota, zorra.

Al decir caonazo de socorro, signicamos que la nave est desamparada, y que los tripulantes van sucumbir.

De modo que se auxilia la plaza para que no se rinda. Se la socorre para que no perezca. Se auxilia al buque para que no
zozobre.

Todas las palabras anteriores convienen en que nos suministran la idea de la mujer que vive expensas de su honestidad, vendiendo vil infame precio el sagrado pudor que el cielo la da para que sea esposa y madre, pero cada palabra expresa su relacin distinta, segn va-

mos

ver.

Se

le

socorre

para

que no

se

pierda.

1'

Diremos, pues, con seguridad que auxilia al dbil. Se socorre al desvalido.

Avaricia, codicia, ambicin.

El acaro busca riquezas;

e\

ambi-

cioso, honores; el codicioso., todo.

La avaricia

es estrecha

ruin; la

Se la designa con el nombre de ave nocturna, porque de noche es cuando ronda con ms descoco, pues las tinieblas son cmplices de todo vicio, protectoras de toda fechora. Se la denomina churricuui, porque va sucia, churrienta, llena de grasa sebo. Desollada, porque no tiene reparo vergenza. Gorrona, porque vive expensas del prjimo que coge en sus redes. Halconera, porque caza los

82

SINNIMOS CASTELLANOS
el

hombres como
gallinas.

milano caza

las

LecJnixa, porque chapa el bolsillo de sus compinches, como la lechuda sorbe el aceite de las lmparas. Maturranga, porque anda por lugares ocultos y sospechosos salto de mata. Metresa, porque es maestra en sus malas artes. Moxa de fortuna, porque vive al
acaso.

pega sus vctimas como el pulpo todo lo que coge. Puta, porque huele mal. Ramera, pinque se cree que una rama puesta en las puertas de las casas de manceba era antiguamente
de la prostitucin, en las poblaciones pequeas con las casas en que
el letrero rtulo

como hoy

se estila

se

vende vino.
Sota, porque se

deja sobajar
la astucia

Mujer de la carrera (en Madrid), porque acude mostrarse en la carrera de San Jernimo, como la mercanca que se expone al mblico en
un escaparate. Mujer fiel oficio, porque eso
es lo

porque se pone debajo. Zorra, porque tiene

la raposa.

de

que hace, esa es su profesin. Mujer del partido, porque se ajusta Y se regatea a guisa de gnero de
industria-.

Ejercicio sobre algunas palabras de este artculo. Mestresa, como si dijramos mastresa, maestra, es el nombre de la rufiana; es decir, de la alcahueta ama de casa de manceba.

Viene inmediatamente del fran-

cs maitresse, maestra, ama, duea, seora.

Pelandusca, porque va desgreada, llena de harapos, legaosa, coscndose Y rascndose. Pelota, porque rueda de zoca en colodra, como mujer que no tiene
casa ni arrimo. Peudattga, porque as se llama la sota de oros en el juego de qunola.

Prostituta viene de prosttuo, verbo compuesto de pro statuo, que

quiere decir: coloco pongo delante, la vista de todos, de donde proceden las voces latinas prosta, atrio prtico-, 2) f'ostans, el que vende: j^^'osfare, estar de venta; prostihulum,

Pendn, porque es la primera que se deja ver en todo espectculo, en toda fiesta, en toda zambra, en todo regodeo; porque es la que va delante, como la ensea que marcha al frente de una hermandad, como el pendo)/ que x la cabeza del regimiento.

como si dijramos pro stabulunt, casa de manceba y manceba. De este origen nacen nuestras palagras iwostituir, p>rosttnirse, prostitucin, prostituta, iirostitutor, prostitutora.

Perendeca, porque lleva adornos de mal gusto, arrumacos, perenden(nes.

Puta se origina del latn puteo, putes, que quiere decir oler mal, de donde provienen las voces latinas piitor, putoris, mal olor: putesco, 'putescis, podrirse, heder; putresco y putreo, corromperse, del mismo modo que putrefacio y putreficio, de cuya procedencia son oriundas nuestras voces putanismo, putasmo, putear,

porque lo mejor topendingue, llevndose consigo lo que puede haber las manos. Prostituta porque se pone delante de todos para que la compren. Pulpo, porque se agarra y se
Pi)ulo)Hja,
el

ma

putaear,
peste,

putero,

putaero,
pestilente.

putera, putesco, puto, putn, puto-

na,

pestilencial,

ROQUE BARCIA
pestfero, podrir,

83

dre,

podredumbre, poempodrecer, putrefaccin, pu^ *

tredinal. ptrido, pus, purulento, purulencia, pstula, postilla, etc.

A la misma serie gue todas las palabras del artculo corresponde el vocablo meretrix, del latn meretricor,

Se expone la curiosidad de los transentes en la carrera de San Jernimo: mujer de la carrera. Tiene la manceba por profesin:

mujer
parte:

del oficio.
la

Se ajusta y se contrata con

mujer de partido.
sucia

formado de mereor, que

es la

signi-

Anda desgreada,
josa: pelandusca.

fica lo
trix,

contrario de merecer. Mere-

y andrade-

mujer que desmerece, que

Rueda para
lante: j)elota.

atrs

como para

)ii('rece

desprecio.

Tambin corresponde al mismo upo la palabra nioxcorra, que es no si dijramos moscona^ as llamada porque se pega y mosquea
I

Es la sota de oros en el juego de qunola: pendanga.

los

hombres como

la

caballeras se agarra
los

mosca de las y mosquea

animales, de donde vienen nuesin-

tras A-oces

amoscar x amoscado. Recordaremos las diferencias

Se llama ave nocturna
la

dicadas.

mujer

perdida, que la gemiana llama hur(fanunulera, mar(uida y nmraha,

Va delante de toda fiesta, modo e pendn de cofrada: pendn. Toma el pendingue con lo que puede escamotear: pindonga. Se vende: prostituta. Se agarra sus clientes: pulpo. * Huele mal: pula. Se anuncia con ramas: ramera. Se pone debajo: sota. Tiene la malicia de su mal comercio:

xorra.
este

porque ronda de noche. Anda llena de pringue, de churre, lo aqu el nombre de churriana,
'le

A
los

mismo

artculo pertenecen

churriota.

Habla con desuello, y de aqu el w^^mhvc Aq dcsoUculo. Vive de (jorra, y de aqu gorrona. Caza los hombres como el halcn las palomas, y de aqu halconera. Chupa el aceite de los bolsillos como la lechuza el de las lmparas, y por esto la denominamos lechuxa.

siguientes nombres, que recomendamos la curiosidad de cualquier erudito: lumia, zorrona, zorrn, zurriota, ciudadana, pelleja, pellejn, peliforra, piltraca, pecadora,

mozuela, mujerzuela, mujer pblica, mala, de mundo, de la vida airada, leperusa (voz americana), etc.
Aviar, preparar.

Anda y
rrales,

y por maturranga.

se oculta por los matoesto se la denomina

Preparar

e<.

parar una cosa antes

anticipada-

de tiempo, disponerla mente, prevenirla.

Merece desprecio, y de aqu el nombrarla meretrix. Es maestra en su industria, y de aqu viene la denominacin de";/?etresa.

Aviar
la ra,

es disponer un objeto para para el camino. Se avia el caballo; se arlaj las

alforjas.

Vaga
Soba

al acaso:
al

moxa

hombre y

de fortuna. se pega l

como

las

moscas: moxcorra.

Se prepara un baile, una fiesta, un escarmiento al criminal. Nos aviamos para partir. Nos preparamos para dar un con-

84

SINNIMOS CASTELLANOS

vite,

sufrir

para recibir una visita, para exmenes, para pronunciar un

sinagoga,

concilio

los latinos,

etc.

discurso.
.

Decir avo es decir marcha. Decir pr'^Mrr/^/roesdecir empeo.

El agnntarniento es la iglesia poltica de los pueblos. El cabihlo es el cabexa, el jefe de

la localidad.

axioma, mxima, sentencia, apotegma

V aforismo.

El atjnntamiento delibera. El cabildo manda.

zar, acaso.

Axioma

es

una verdad que con-

vence por su propia evidencia.

instruccin consejo importante que sirve de regia de conducta.

Acaso viene de cado, que equivale caer', as

Mxima, una

como

ocasin, caso,

casualidad, cadver.

Sentencia, enseanza corta que aconseja lo que se ha de hacer. Apotegma, rasgo notable de un liombre importante^, que causa viva impresin. Aforismo, enseanza doctrinal que resume en pocas palabras lo que se trata de ensear; la substancia, la esencia de una doctrina.

Axar se origina del rabe \ar txard, que significa adverso, apretadonde proceden nuesvoces aciago, azarar, azorar, azaroso, azorado, zozobra, etc. Acaso es todo aquello que acaec todo lo que cae al paso, sin regla ni
do, fatal; de

tras

norma.

Axar

es

un acaso que nos

tiene

ayuntamiento, Cabildo.

que nos amenaza, que nos aprieta, que nos aflige. Yivir al acaso significa que viviintranquilos,

mos
de /unta, junta, cuya raz pertenece yttgo, que es el aparato con que se ayunta
Aijiintaniioito viene
linee.

sin norte.

Yivir al axcir significa que vivimos entre peligros. El acaso puede ser feliz, pue>Tu que puede acaecemos una ventura.

Cabildo se deriva de caput, cabeza.

El axcir tiene que ser aciago. El que no tiene oficio ni beneficia

vive al acaso.

El ay/rntainiento es asamblea, congreso, reunin, lo que ios griegos llamaban iglesia, los hebreos

El delincuente fugitivo
axar.

vive

:)1

B
Baile, danza.

torizada

Se ha tlicho por persona muy auque la danxa expresa ms

que el baile indica ms artificio, complicacin, cultura, delicadeza, ri((ueza

lujo->

3ucho nos duele tener que obje escritores muy respetables, pero la verdad y la lengua estn ante todo. Aquella opini(3n es contraria, evidentemente contraria la filosofa, la historia y al lenguaje.
tar

El hailf\ no la danza, es lo que siempre ha figurado como una bella arte, al lado de la poesa, de la elocuencia, de la declamacin, de la pintura, de la escultura y de la panTomima. El baile, no la danza, es el que expresa las afecciones del corazn, valindose del movimiento como se vale la pantomima del lenguaje de la sensibilidad, como se vale la pintura de los colores, del buril la escultura j de la palabra la poesa y la elocuencia. Detrs del baile vienej los varios gneros de danzas, como detrs de la poesa vienen los varios gneros de poemas, como detrs de la retrica vienen los varios gneros de discursos, como detrs de la escultura pueden venir millares de

estatuas, as como detrs de la pantomima pueden venir millares y millares de gestos y actitudes. Los bailes no han constituido jams, ni constituyen hoy, la danza, como la pantomima no constituye una actitud, ni la poesa constituye una oda, ni k elocuencia constituye un tropo, ni la escultura constituye un mrmol modelado, del mismo modo y por la misma ley que la pintura no constituye un lienzo, sino que todas las danzas posibles entran en el baile como todos los lienzos entran en la pintura, y todas las piedras modeladas en la escultura, y todos los tropos en la elocuencia, y todos los poemas en la poesa, y todos los gestos y actitudes en el lenguaje mmico. Decir que la danza es ms que

que la especie es gnero, que la parte es el conjunto; lo cual equivaldra decir que un sermn es ms que la homila que un edificio era ms que la arquitectura, sentado lo cual no es posible ningn pensamiento ni ningn sistema. Todos los edificios, estn en donde estn, constituyen la arquitectura; todos los sermones, sean como fueren, constituyen la homila; todas las parel baile es decir

ms que ms que

el

86

SINNIMOS CASTELLANOS
signifiquen lo que signifiquen,
tinguirse de los bailes, porque nu

tes,

constituyen el todo; lo mismo que todas las especies de un gnero, vayan adonde vayan, vengan de donde vengan, constituyen el gnero comn: lo mismo que todas las danxas que puedan existir, sea una, sean millones, en la aldea, en la ciudad, en una cabana, en un palacio, constituyen el baile, porque el baile es la clanxa universal, la danxa como idea, como principio, como unidad,

como
lo

bella arte;

ms

claro, el baile

hay muchos bailes, como no hay muchas arquitecturas, ni muchas retricas, ni muchas poesas. El bailr es uno; no ha}^ ms que un baile, como no hay ms que una poesa, y una retrica, y una arquitectura; como no hay ms que un arte y una ciencia, porque no hay ms que un pensamiento y una imagiuacin. Lo que hay es variedad de danxas, como hay variedad de poemas, de discursos, de lienzos y edificios. Las
la filosofa

es la reunin de todas las danzas,

mismo que

el

gnero es

la

reunin

cosas filosficas son infinitas, pero no es ms que una. Los

de todas las especies; lo mismo que todo es la reunin de todas las partes; lo propio que la arquitectura es la reunin de todos y cada uno de los edificios; lo propio, en fin, que la homila es la reunin de todos y de cada uno de los sermones. nadie se oculta que una dan a a pueda tener, y tenga en efecto, ms artificio, complicacin, cultura, delicadeza, riqueza y lujo que otra danxa, como un edificio puede ser ms suntuoso que otro edificio, como
el

un sermn puede ser ms sabio que otro sermn, como un poema puede
ser ms grande que otro poema, lo mismo que un cuadro puede tener ms mrito que otro cuadro, lo mismo que una estatua puede valer ms

que otra estatua; pero debe inferirse de esto que una estatua sea ms que la escultura, que un poema sea ms que la poesa, que un cuadro sea ms que el arte del pintor? Dice el autor citado que entre los
antiguos se distinguan muy bien las danxa.s de los bailes^' Nosotros contestamos que eso no puede ser, y que si los antiguos lo hicieron, hicieron mal, aunque no lo hicieron realmente. Las danxas no pueden dis.

cuerpos fsicos son innumerables, pero el orbe no es ms que uno. como son iiniumerables las cosas esfricas, pero no es ms que una la esfera. Qu! Porque A'eneremos en la naturaleza y en la humanidad mil arcanos divinos, hemos de suponer que existen mil dioses? El autor quien tenemos la honra de aludir ha confundido el todo con la parte, la especie con el gnero, las cosas artsticas con el arte las cosas esfricas con la esfera. Ha confundido las da?xas, que son infinitas, con el baile, que no es ms que uno, y que significa ms que todas las danxas que le constituyen, porque, adems de tener lo que todas las danxas tienen, tiene una cosa que no tienen todas las danxas, y es la unidad, el acuerdo del todo, el espritu universal de la armona, lo cual hace que Dios sea ms que todos los arcanos divinos, porque esos arcanos son cualidades y Dios es una esencia: esos arcanos son reflejos y Dios f;
la luz.
la comedia de Caldern, (]uo el autor cita en abono de lo ([ue dice, es el argumento que ms se torna en

contra de su parecer.

En

af|uella co-

media

dice:

ROQUE BARCIA
iiiiXA

87

Leonor.

Como
so

en la corte, seor, usan tan poco las iloii~an, no aprend esa agilidad.

(u significa esto? Quiere decir

en la corte no se estilaba el IjaiNo; el baile se estila en toda a Tierra. Lo que no se usaban en la

([lie

Ic?

corte eran ciertas clases especies

(If

que se hable de la poesa se hablar necesariamente de todos los poemas. Nos hemos detenido tanto en este artculo, porque hay muchos nombres, as en castellano como en todas las lenguas, que se encuentran en el mismo caso, y aclarando este punto se aclaran muchos puntos la
vez.

baile; esasc lases especies de

haile son las claucas.

Concluiremos con algunas

el

citas.

Don

Diego, hablando con

maes-

Salas Barbadillo dice:

Antes que sepa labrar tu hija, oh, discreto!, oh, sabio!, le has trado, noble Octavio, an maestro de danzar. Que sobre ser, cual la luna, niiidnhle toda mujer^
luiresla ensear a hacer mndanza.i desde la cuna.

110, dice:

1H)N ION
I

DlKGO. Enrk.

Qa

es la

primera

licin'?

I.KONOR.
l'NiiQrK.

Ser solia el Alta, pero no es dnuzct i\\\v ya est en uso. Ni la haja, lo qiie entiendo. Y asi son los cinco pasos,
los qtie doy y los que pierdo, por la (alUnd-i empezando, etc.

aqu no se trade un baile particular; es decir, de una darixa conocida con el nombre de Alta, de (kJlanla 6 de otra manera. Dice D. Enrique que S(m cinco pasos los (|ue da y los que pierde; y puede el autor que nos referimos suponer (jue esa danxa, cuyo mecanismo consiste en dar y perder cinco pasos, es

Segn ve

el lector,

ta del baile, sino

Por qu dice maestro de danzar baile? Porque no se trata del baile en general, sino de las especies de baile que estaban en boga la sazn, y porque el autor tiene necesidad de hablar de danxa para

y no de

justificar el

equvoco de la mudanza, en que se encierra la moralidad del epigrama.

En
V

la fbula del oso,

de

la

mona

ms que humano,

el

baile general, el baile

del cerdo, dice Iriarte:

ese baile que realiza con el movimiento la idea de la belleza, puesto que figura en la erudicin universal como una bella arte? El baile es el todo, el gnero.

Un oso, con que la vida ganaba un jiiainonts, la no muy bien aprendida danza ensayaba en dos pies. Estaba el cerdo presente,
dijo: Bravo, bien va. excelente liailarin

La danxa
Todas
baile.

ms

es la parte, la especie.

no se ha visto ni ver.

las

danxas constituyen
la

el

Por qu dice
reunin de todas las
se ha-

Iriare

la

no

muy

El baile es
darixas.

aprendida danza, y no el no muy aprendido baile? Porque se trata de

De modo que siempre que

ble de

un
el

baile especial, el baile

que saba

danzas, y de contradattxas, y de mudanzas, se habla del baile en particular. Siempre que se hable del baile se habla de las danzas en general, como siempre que se hable de un poema se hablar de una parte de la poesa, mientras que siempre

oso,

un

baile

aprendido,

una

danza.

No
pio;

se trata del baile

ai-te

como

como princihumano; no se trata

del baile universal.

por qu dice

luego bailarn

ms

excelente,

no-

danzarn ms excelente?

88

SINNIMOS CASTELLANOS

Porque no se trata de un baile esdeterminado, que se llama danxa, sino de la presteza de las actitudes, de la agilidad del movimiento: lo cual se llama haile, porque moverse con cierta medida es baipecial,
lar.

Se conoce
es quien

el

ms

trastorna

hombre rain en que y chilla.

Baldado, paraltico.

En
que

el

mismo caso

est el adagio

Baldado se aplica al que no est vlido para el trabajo, as como un terreno baldo no puede aprovechar
para dar frutos. Trasladando
el

dice:

sen-

tido fsico al orden moral, podra de-

Hombre

chiquitn,
bailarn.

embustero y
81 se tratara de
baile,

cirse

que

el

baldo. Este

bcddado es un hombre hombre vaca como el te-

no

se

una especie de hubiera dicho danxarn: pero trata de una danxci particular,

rreno que no produce, lo cual quiere significar que la vida lo tiene de

balde.

y por eso dice bailarn.

Bajo, ruin.

Parlisis viene de anlisis, voz derivada del verbo griego analyo,

Bajo quiere decir

Rain
bre.

servil, indigno. quiere decir mezquino, po-

Pretensin baja. Podra decirse, para expresar la misma idea, pretensin r?a')i? De ningn modo. Pretensin rain es una pretensin pobre, pequea, mezquina. Pretensin baja es una pretensin deshonrosa, inmoral, denigrante.
Clculos ruines.

que significa descomponer, desleir nuevamente, como si las cosas volvieran la nada. En efecto, el paraltico, antes que hombre, parece una estatua. La parlisis lo descompone, lo desle, lo vuelve la nada de donde sali.

Baldado

se refiere al efecto.

Paraltieo, la causa.

El baldado se queja de su desdicha.

Podr decirse

^{paraltico, de su enfermedad. El baldado no gana, no produce. El paraltico no se mueve, no

vive.

equivalentemente clculos bajos? El lector conoce cuan equivocado sera semejante modo de hablar. Clculos bajos quiere decir que no son altos subidos, mientras que clculos ruines nos dan la idea clara y definida de un clculo estrecho, miserable, de poca monta, de poca cuanta.

Baldn, oprobio.

Oprobio se compone de ob (perdida

va,
la b) (pie es

partcula adversati
integridad,

y de probidad, en latn probitas,

significa

que

rectitud,

En En
Lo

bajo

dad como

entra tanto la cantila cualidad.

io
la

honradez.

Baldn

se deriva de baldo,

como

rnin no entra tanto

la cantidad.

cuali-

dad como

bajo deshom-a: es afrentoso.

Lo rjrin empequeece: es escaso. Se conoce el hombre bajo en que es el que ms se arrastra y adula.

baldar, baldado, balde, baldonar, baldono, de poco precio; es decir, dono balde, doy d(> balde, muy barato. Haldo se origina del latn rali-

das, vlido, sano, que sirve, que rale,

que puede moverse y trabajar.

ROQUE BARCIA
Vlidos llamaban los antiguos los pordioseros que, laliendo para el trabajo, se daban la briba. De vlido sali baldo.
d.n
<

89

Bandido
ba))do, lo

es el proscripto por

un

que se llama pregonado. Bandolero es jefe.

De modo que

7-

Bandido

es reo.

>tra

no significaba primitivamente cosa que la repulsa que se daba

Barbarie, barbaridad.

los pordioseros baldos 6 vlidos.

El opvobio es contrario nuestra honradez, nuestra rectitud, nuestra probidad. El bald) i es contrario nuestro carcter, nuestro decoro, nuestra condicin, nuestra jerarqua. Eloprobio nos llama deshonrados. El baldn nos llama mendigos, holgazanes, vagabundos. El oprobio infama. El bald)/ afrenta. El oprobio desconcepta. El baldn denigra. duras penas se sopoi-ta el opro-

Ambas
la

palabras tienen por origen

armona imitativa. Ambas expresan el bar bar que pronuncia el que chapurrea farfulla un idioma, y esto explica el por qu Grecia y Roma llamaban brbaros los extranjeros. Fero considerndose Grecia y Roma como el emporio de la civilizacin del antiguo mundo, la palabra b)'ba)'0 vino significar bien pronto, no la idea de extranjero en tal cual pas, sino la idea de extranjero en la vida civilizada, en el pueblo de la cultura; en ese pueblo que, desde los primeros das de la creacin, se viene elaborando misteriosamente en la historia. De modo que la palabra b)-baro signific al principio el que balbuceaba un idioma, el que haca bar,
bar.

bio.

8e necesita ser ms menos que

hombre para soportar

el bald)).

Bando, bandera.

Ambas
ba)i.

palabras vienen del sajn

significa
liga,

Despus

signific el

que no

vi-

que

vnculo,

va en la ciudad, que es

como

si di-

alianza.

Ha))do es un partido.
Bajtdera,

jramos en la civilidad civilizacin, expresando el grado de cultura que

una parcialidad.
dejar de

ba))do puede ser poderoso.

Una bandera no puede

ser injusta.

media entre el hombre dadano) y el salvaje.

civil (el

ciu-

Veamos ahora

la diferencia

con

Las ba)ideras se ponen muchas veces sobre los Ixuidos, como las camarillas se ponen muchas veces sobre el gobierno de los pueblos.
'

que hoy distinguimos barbarie y barbaridad.

los vocablos

Bandolero, bandido.

La barbarie viene ser como la naturaleza la condicin uecesaria y habitual del brbaro. La ba)'baridad se refiere lo que
ese b)'baro hace.

Estas palabras tienen la misma etimologa que bando, bandera j

ba))dera.

Los antropfagos, por ejemplo, viven en la barbarie, no en la barbaridad. Aviven en la barbarie, porque la
IxD'barie es su estado su condicin

Bandolo'o es
partida; es decir,
sigue.

el

que capitanea la ba))dera que

la
le

natural; as existen, as son.

90

SINNIMOS CASTELLANOS
la

en la barbaridad, porbarbaridad es un hecho bdrharo, Y muchas veces viven sin ejecutar acciones barbarais, como cuan-

No

A'iveii

forma, sino de su objeto, de su

que

la

destino.
te circular,

do duermen, aman 6 creen. Siempre viven en aquel estado salvaje, en aquella vida brutal, j por esta razn viven constantemente en
la barbai'ie.

de ser necesariamenporque no saca su sentido del objeto, sino de la forma.

cerca
vha

La

En una
fensa,

palabra, la /jarda es desi

como
,

dijramos garanta,

porque garantia se origina tambin de huarid.

Pero no siempre liacen cosas barbars, j por esto no viven en la barbaridad. La barbarie es estado, condicin, ndole, casi naturaleza. La barbaridad es conducta, accin, hecho.

La

cerca es circuito.

Barrabasada, tropela.

Barrabasada viene de Barrabs:

es temeridad.

Tropela de tropel; es desafuero.

historia.

La barbarie toca la La barbaridad k las

moral.
Barda, cerca.

Un

imprudente comete una ba-

leyes, la

rrabasada. n juez comete una tropeJia. La barrabasada es contra prudencia.

La
Barda
se deriva del rabe hiiad,

iroixdia es contra derecho.

que significa mano; iad en hebreo, haud en alemn 6 ingls. De la raz

arbiga

Barrenar, atropeliar, traspasar.

huad

A'ienen nuestras voces

En
fica

sentido propit, Ijarreuar signi-

guante por haantc, guiar, guadaa, guedeja, g/drualda, guiuda, guin-

guadamec (adorno de Mec, aderezo de inan). De huad sac el rabe huarid, que significa amparo defensa; y de aqu provienen nuestros vocablos guarda, guardia?/, guardar, guarida, guarecer, guarnecer, guarnicin, barda, ralladar, alabarda, aJbarda. Antes, con ms propiedad etimolgica, se escriba rarda, a/rarda. alararda. Cerca viene de circo. La diferencia de las dos palabras
darse,
del artculo

dar barreno. Dar barreno un buque es echarlo pique. Conservando el mismo sentido en el lenguaje figurado, significa una infraccin completa del mandamiento pblico.

Atropeliar supone la idea de desprecisamente con una persona. Aquel hombre me atroafuero, cometido
pello.

No puede
mi
dinero,

decirse atropello

mi

casa,
les.

mi

cofre,

mis pape-

mos de

Traspasar indica (jue nos excedelo que debemos hacer en

de las funciones pblicas

el ejercicio

no puede ser ms

ter-

minante.

que nos estn encomendadas. Tiene aplicacin en sentido moral, en el

trato domstico, en
el

La barda guarda; es amparo. La cerca circuye; es redondez. La barda tiene una forma cualquiera, porque no saca su sentido de

orden

civil

en

el poltico.

barrena una ley. Se atropella una autoridad.

Se

ROQUE BARCIA
Se traspasa
buciones, de lo
el

91

lmite de las atri-

lcito,

de

lo

decente,
in-

de lo justo.

El que barrena comete una

fraccin.

El que afroprlla comete un desacato.

El que trasimsa comete usurpacin de fuero.

Barrenar es un crimen de Estado^ aunque rara vez se castiga. Atropellar, un delito comn; casi siempre se le forma causa. Traspasar, una licencia; muchas \eces esta licencia equivale una
verdadera

sacan del latn fjurdns, el y borrica, de dmide se dijo luistardo y despus bastardo. Nos parece que esta ltima etimologa es la que presenta ms visos de ser conforme la verdad. Espurio, en latn spurins, se compone de dos voces griegas: apo y spora. Apio significa contrariedad negacin, y spora ecpiivale seOtros
la

hijo de caballo

Ney, traspasando

mente
salv

le

El general que expresahaba mandado Napolen,

heroicidad.
lo

al

ejrcito

francs cerca del

es-

monte de San Bernardo. Cuando

tas licencias heroicas

salen bien, se galardona al vencedor; cuando salen mal, se ahorca al hroe desgraciado.

como formada del verbo speiro, que quiere decir: yo disemino siembro. Espurio significa mal sembrado. Basta que las cosas no sean propias de una semilla, de una prole, de una casta, de un origen, para que sean espurias. Basta que degeneren, que hagan que ios hechos pierdan su virtud, su ndole primera, su expresin genuina para que sean bastardas.
milla prole,

Basca, nusea.

La basca
mago.

significa asco del est-

Lo Lo Lo Lo Lo

espurio es extrao. bastardo es impuro. espurio deshonra. bastardo relaja.

esptirio dice relacin A nues-

tra conciencia.

La nusea quiere decir mareo, porque se deriva de nare. Una indigestin nos produce jasca s.

Lo bastardo
la vida.

se refiere

ms

bien

En una

palabra, lo espurio es con-

tra la moral, contra el deber.

El malestar que sentimos en una nave nos produce nnseas. La basca es dolencia. La nusea, accidente.
Bastardo, espurio.

Lo bastardo es contra la sociedad, contra la familia, contra la pureza de la casta, contra las leyes de la generacin. Lo espurio es contra ley: daa las costumbres. Lo bastardo, contra naturaleza:
malea
las razas.

Bastardo es voz italiana, y acerca de su etimologa hay tres opiniones

diferentes. El

Padre Guadix

la deri-

Bautizar, cristianar.

va del arbigo baxtarid, que significa el que quisieres] esto es, hijo de padres desconocidos. Otros etimologistas la traen del alemn hoes-art, de mala san.2re de mala ralea.

Bautizar

significa inmergir, po-

ner bajo el agua. Cristianar es ungir, porque el nombre Cristo, de donde procede

92

SINNIMOS CASTELLANOS
deriva del griego cJirlsdel
hospital, hace un beneficio. El soberano que confiere una condecoracin, dispensa una gracia. El amigo que presta dinero otro, le hace un favor. Todas estas son mercedes.

cristi'aiiar.ie

un

ma, uncin, como voz originada

verbo
chr/'o, ungir.
el

En

sacramento del bautismo

esenciales: un-

hay dos operaciones

gir; esto es. crisma)-,

al

y echar agua que recibe el sacramento. Echar agua es hmitixar. Crismar ungir es eristiauay.
Beatificacin, canonizacin.
si

Beneficio, provecho.

Beneficio
bio bene

i^Q

compone

del adver-

del verbo faci.

Es como

dijramos henefachis, bien hecho,

En
tfice

la beatificacin, el

no decide, sino

sumo poncomo persona

hecho virtuoso. Provecho viene de profecHis, paide proficere, como si dijramos -profacere. Prorecho es pro faci: hago pro. Cuando nos invitan comer, decimos: buen provecho, no buen beneticipio pasivo
ficio.

privada.

canonizacin, establece y decide como juez y despus de un examen jurdico.

la

En

Bellaco, villano.

Del verbo latino vehere, cargar,

viene vellaco, \\oy bellaco, como de rara viene rergante, y de rerga verdugo. Villano viene de rilla. El bellaco es grosero, ignorante. bribn, holgazn. El rillano es rstico, agudo, malicioso.

Por qu decimos \>w.Qn jjrovecho? Porque queremos significar que la comida les siente bien, que con ella medren y engorden: es una relacin
material.

Por qu no podemos decir buen

beneficio?

Xo puede decirse bnen beneficio porque no hay beneficios malos, y porque hablando de beneficio significaramos la idea del bien moral, cuyo bien moral, que es una afeccin del espritu, no tiene que ver con el bien fsico de la comida. Por esta

El bellaco es el ganapn de las ciudades.

El rillano es
deas.
Beneficio, favor, gracia, merced.
Kl beneficio socorre
el

hombre de

las al-

una

necesila

razn no puede usarse la voz pro recito en equivalencia de beneficio, ni la voz beneficio en equivalencia de provecho.

dad;

el

favor hace

un

servicio;

Nada ms comn
que
decir:

ni

ms comente

(jracia confiere

un don gratuito; la merced comprende las tres significa-

ciones, y. en algunos casos, envuelTe la idea de remuneracin, como el

mercea de los latinos. El beneficio supone poder en el que lo hace; la

y elevada categofaror puede hacerse entre iguales. Kl hombre rico que funda
ra;
el

(rada, autoridad

joven aprovechado. Nada ms absurdo ([ue decir en equivalencia: joven benfico, Por ([u? Porque joven aprovechado es aquel que sirve, que es til, que aventaja otros, ([ue medra, por decirlo as, en el ramo que se dedica; tiene aplicacin

y talento. Joven benfico es aquel (pie hace

ROQUE BARCIA
.

93

obras de bciieficoicia, que socorre al prjimd, que es caritativo: tiene conciencia T buen corazn. El beneficio es virtud, conducta,

adverbio

Benvolo se compone del mismo y del \erbo volere, que

"equivale querer. Significa la idea

de una persona que tiene ])uena voluntad.

moral.

El provecho es utilidad, ventaja, medro, lucro. El provecho es un personaje que

llena el

El hombre puede inclinarse

bien, ora por herencia de
cin.

al

familia,

por casta, ora por propia delibera-

mundo. El beneficio anda como Dios quiere.

Benemrito, digno.
BeneDirito quiere decir que mereuna recompensa por sus servicios.

La palabra benigno expresa

mero.

lo'

pri-

ce

Digno

signifca

que merece honra

La voz benvolo expresa lo segundo. El benigno no castiga. El benvolo disculpa y ampara. Lo contrario de benigno es nialigno.

por su probidad, por su talento, por su abnegacin, por su infortunio. Lo benemrito es un ttulo para
ul)tener.

Lo
volo.

contrario

de benvolo, mal-

Para que
es

se entienda mejor, aala

Lo digno

un ttulo para

ser mi-

diremos que
el

benignidad es una

rado con veneracin. Lo benemrito pertenece un pas. Lo digno pertenece la historia. Un general que sirve mucho y bien, es bcnonrito. Un sabio que vive en la miseria, (|ue sufre, que calla, que invoca en su alma el juicio de la posteridad, es
digno.

cualidad del carcter, en que influye

temperamento.

La betievolencia es una cualidad de la conducta, en que influye la educacin.

De modo que
casi fisiolgica: virtud.

la

Ijcnignidad es
es

un

instinto.

La benevolencia
Obrando
nignos.
sin

moral:

una
be-

Por ltimo, el benemrito representa un servicio. El digno representa una virtud. El benemrito reclama.
El digno espera. Esta misma diferencia, poco ms (I menos, existe en latn entre niereve mereri, merecer, y dignum esse,
ser digno.

rigor,

somos

Obrando con deseo

caritativo, so-

mos

benvolos.

cia es
ella

Creemos, pues, que lo. benevolenms virtuosa, porque entra en

mucho ms la deliberacin, el deseo, el trabajo, la lucha del hombre. La benevolencia es superior,

porque es una bondad ms probada.
Beso, sculo.

Benigno, benvolo.

Benigno
latino bene,

se

compone

del adverbio

que equivale bien, y del verbo genere, que significa procrear engendrar. Yale tanto como
si dijramos bien nacido, bien engendrado, de buena sangre.

Beso no tiene otra etimologa que armona imitativa que los griegos llamaron onomatopeya. sculo viene de os, oris, que
la

94

SINNIMOS CASTELLANOS
lo que es bienhechor es benpuesto que hace un bien. No todo aquello que es benfua es bienhechor, puesto que no todo 1< que produce bienes tiene la conciencia del bien que hace. Una planta medicinal es benfica: pero no comprendera el castellano quien la deu,ominara bienhechora. fico,
>

('mullo

quiere decir boca. De manera que significa literalmente movi-

Todo

miento de boca. El beso es una palabra comn. El sculo es palabra potica. El mundo da besos. La poesa da sculos. El beso puede ser lascivo. El sculo es siempre puro y
.

tierno.

Es benfica porque

cura.

Biblioteca, librera.
Iliblioteca se

bfbliou, libro,
psito.

3'

compone de biblos, de fheke, caja o de-

bienhechora porque no tiene el pensamiento de curar, ni la intencin que se regocija curando. Lo bienhechor es ciencia y cones
ciencia.

No

Esta palabra expresa, pues, la idea de custodia. Librera no signica otro pensamiento que el de una coleccin de libros, ora para la venta^ ora para instruccin de los particulares. La biblioteca es siempre un establecimiento, casi

Lo Lo
Lo

benfico es

un
de

resultado.

contrario

bienhechor es

malhechor.
contrario de benfico, malfico.

Bobo, bodoque, bolo, bolonio,

lelo,

memo.

La

librera

una institucin. puede dar lugar un

comercio. As decimos: biblioteca nacional.

Nada ms absurdo que

brera nacional.

decir:

li-

As se dice del mismo modo: comercio de librera. Nada ms absurdo que decir comercio de biblioteca.
Bienhechor, benfico.

Bienhechor supone voluntad. Benfico supone virtud. El que ejecuta el bien delibei-adaraente, con propsito, con deseo de ejecutarlo, se llama bienhechor.

Todo

lo

que produce un bien, no

por virtud de nuestra abnegacin de nuestro albedro, sino por la cualidad natural de la cosa, se llama
benfico.

Bobo viene de baba. Es el imbcil quien cae flema de la boca. Bodoque se deriva A griego bailo, que quiere decir arrojar, de donde vienen nuestras voces bala, ballesta, embalar (que es lo que se empaqueta para en riarlo lejos), Baleares, por la habilidad de sus primitivos moradores en arrojar piedras con la honda. Bodoque significa pelota de barro, cosa propsito para ser arrojada. Despus pas significar el hombre estpido, tan estpido como una pelota de tierra. Bolo, derivado de bola, es un individuo redondo, parejo, que rueda por los cuatro costados. Bolonio viene de que los primeros estudiantes que salieron del colegio espaol de Bolonia no fueron tenidos en concepto de ])ersonas

Hombre
Accin

bienhechor.

muy

eruditas.
lo

betu'fica.

que todo

Bolonio es confunde y lo

el

sujeto

tral)uca.

ROQUE BARCIA
Lelo lio tiene otra etimologa que onoraatopeya. Es el le, le con que siempre principia la conversacin el (jue n< sabe lo que va decir. Damos este nombre al sujeto que^ por enfermedad por un trastorno cual([uiera, ha perdido el uso de sus facultades mentales. El lelo es un bobo artiticial, un loco sin arranques frenticos de locura. Memo, de mente, es el que ha perdido la memoria. Para l no hay
la

95

intrnseca, esa esencia moral

que

de que se trata, ' sino la experiencia que nos lo acredita. Esta experiencia, esta prctica de la bo)idad, se llama virtud. De manera que la virtud no es otra cosa que la misma bondad en cuanto se ejecuta y se acrisola, la bo)idad probada. Nos concretaremos al orden moral, que da estas palabras su senal objeto

hace bueno

tido

nada memorable memorando, ni digno de mencin ni de mrito. La huella del pasado est borrada en
,

ms trascendente. La bondad consiste en

inclinacio-

nes, la virtud en hbitos; la

se fortalece

bondad
y
es

existe en nosotros, la virtud lucha

su inteligencia. El bobo abre la boca.

en

el

mundo; Dios

bueno,

el

hombre

es virtuoso.
afable.

El bodoque no piensa. El bobo no discurre. El boln io no juzga. El lelo no habla. El memo no recuerda. Si el mundo no tuviera otra genTt'. In humanidad vivira en una paz verdaderamente octavian a.

Bondadoso,

Bondadoso viene

del latn bonitas.

Afable, de for, faris, hablar. Hombre bondadoso quiere decir

hombie de buenos sentimientos, que

tiene paciencia, caridad, continente

templado.

Bondad,

virtud.

Hombre afable quiere decir es persona de buenas palabras.

que

Bondad
cial

es la excelencia substan-

que la Causa Suprema quiso dar todas las cosas que cre, como si {)articiparan de su sabidura, de su ])erfecciii y de su poder. Dios, dice el Gnesis, vio separadamente las cosas de la creacin, y le parecieron liuena>i: las vio en conjunto, y le parecieron muy buenas fvidif Deus
linda qiiae fecerat, et erant vald hona)j> No podra decirse que le parecieron muy virtuosas, porque Dios no atendi(') al efecto de ellas, sino sus condiciones esenciales.
I .

Un hombre afable puede tener mala intencin, dado lo cual no ser

bondadoso.

Un hombre realmente bondadoso puede ser austero en las palabras, dado lo cual no ser afable. De modo que podemos ser bondadosos sin ser afables, as bles sin ser bondadosos.

como

afa-

La afabilidad es frase. La bondad es conciencia. La afabilidad se revela en un

cho.

di-

La bondad
prjimo.

se revela

en

el

amor

al

Cuando experimentamos que algo

s bueno para producir algn efecto, decimos que tiene tal cual virtud, ]io tal cual bondad, porque en este ISO no atendemos la disposicin

Borcegu, zapato.

Zapato

se deriva del bajo latn sa-

bata, diminutivo de sapa,

que que-

96

SINNIMOS CASTELLANOS
de felicidad; ebrio de amor; ebrio de venganza, de sangre, de placeres, de mando. Nada ms absurdo que decir; borracho de placeres, de mando, de sangre, de venganza, de amor, de felicidad, de alegra. Hallamos, pues, que hay otros casos en que empleamos con mucha propiedad y elegancia el adjetivo ebrio, mientras que caeramos en el despropsito y en la rediculez empleando la palabra borracho. Borracho designa el efecto de toda substancia material que puede adormecer narcotizar nuestro cerebro, en tanto que ebrio no se aplica sino la influencia de las bebidas espirituosas alcohlicas, y por extensin las pasiones de nuestro nimo. Por esto se dice borracho de humo, de tabaco, de madroos; no ebrio de madroos, de tabaco, de

ra decir lmina, plancha, la suela.

Borcegu se deriva de borde, porque era un calzado alto, que tambin se llamaba coturno, con el cual
representaban las tragedias.
claras

Las relaciones no pueden ser ms y distintas.

Borde, borcegu.
Suela, xapato.

Breas, septentrin.

Breas es nombre griego formado de boros, que significa devorador. Septentrin se compone del cardinal septem, siete; y del nombre friones, triomi/m, bueyes, siete bueyes. Los antiguos llamaban as la

Osa mayor, constelacin compuesta de siete estrellas, que se consideraban como siete bueyes uncidos un carro, cu3^o nombre de carro se da vulgarmente dicha Osa.
El breas destruye. El septeiitrin hiela.
Borracho, ebrio.

humo. Por

esto se dice, figuradamente,

El
el

humo nos marea, y decimos: humo nos ha emborrachado. Comemos madroos, experimen-

amor y de alegra, ebrio de sangre y de venganza, no borracho de venganza y de sangre, de alegra y de amor. Borracho es una palabra vulgar. Ebrio una palabra culta. El borracho no sale del orden doebrio de

tamos que nuestra cabeza no est segura, y decimos: los madroos nos han puesto borrachos. F tunamos un puro, sentimos trastorno, y decimos de nuevo: tenemos una borrachera de tabaco. No puede decirse: tenemos una cmbriaguex de tabaco, de madroos, de humo. Hallamos, pues, que hay casos en ({ue usamos con propiedad de la palabra borrachera, mientras que destrozaramos el idioma si emplesemos la voz enibriaguex. Luego decimos: ebrio de alegra.

mstico. El ebrio influye en la poltica, en la moral y hasta en la religin. El borracho causa trastornos en
la casa.

El ebrio origina graves daos en

la sociedad.

La borrachera
ahogo,
tal

es acaso

cuido, una ignorancia, quiz

un desun deslo

vez una

costumbre,

venganza, de deleites, de sangre, es al mismo tiempo una gran maldad, un gran delito y un gran pecado.

ms un vicio. La embriaguex de mando, de

ROQUE
Borrn, tacha.

lARCA

97

Borrn es la raya de tinta que se echa sobre un escrito para borrarlo

cancelarlo.

Tacha expresa
neral, pero es

la

misma

idea ge-

liraro se diferencia adems ebraque significa cosa rara, chistos, peregrina, entre curiosa y extravagante, como se ve por el siguiente pasaje de Baltasar de Alczar:
vto en

muy

distinta la inten-

cin

el espritu

de esta palabra.

En Jan, donde resido, vive don Lope de Sosa, dirto, Ins, la cosa
hrar/i <lo l

Tachar viene del latn iaxo, que signica censurar, tasar reprender.
Propiamente hablando, tachar uno cualquiera accin no es otra cosa (|ue taaarle cmo ha de obrar, obligarle que su conducta reconozca ima tasa, una regla moral, una medida. La tacha es tasa, y por esta razn se deriva del verbo tarare.
(|ue equivale tasar.

ms

que has nido.

Digamos ms jrara, y bastardearemos completamente la expresin, que es garbossima por cierto.

Breve, ligero.

al

-Brere. del latn breris, se refiere tiempo. Ligero, como aligero, se refiere
accin.

Esto nos demuestra que la tacha

la

no es

el Ijorr

materialmente con-

Andabrere quiere

decir:

no tardes.

siderado, no es la tinta que borra, sino la censura que manda borrar,

Anda

lie/ero

quiere decir: mu6^eequi-

te aprisa.

porque

lo escrito

estaba mal escrito;

En sentido metafrico, brere

vale conciso.
Lir/ero, precipitado.

es la tacha, la tasa, el criterio

l)orra cancela lo

que que no se ha deborrayios

bido escribir.

Cuando testamos
escrito

un

La brevedad puede ser obscura. La ligereza puede ser liviana.

As decimos: mujer ligera, cometer

suceden dos hechos: el juicio, la tasa mental que nos dice que aquello no ha debido escribirse, y la mano que coge la pluma y borra la palabra con tinta. La tasa mental es la tacha.

una

ligerexa.

Nada ms absurdo que

jer breve, cometer
Ejercicio.
ro.

Ser

decir muuna brevedad.

breve, ser lige-

Veamos que

(piieren decir estas

La tinta es

el

borrn.

La tacha

e^ crtica.

El borrn es

mancha.

Botar, varar.

Se l)ota por medio de botes. Se vara por medio de varales. Botar es fuerza; se empuja. Varar es maa; el barco corre.
Bravo, bravio.

dos frases. Ser breve quiere decir que hablar poco, que dir las menos palabras posibles, las precisas. Ser ligero, aun cuando esta expresin fuera propia para expresar
la

misma

idea, significara

que

in-

tentaba hablar velozmente, con rapidez, durante poco tiempo, aunque en ese tiempo pronunciase muchas palabras, sentado lo cual no sera
breve.

Braco quiere decir vio, montaraz. Bravo

bravio.

valiente; braejrcito; toro

De modo que no sera breve, embargo de haber sido ligero. Esto explica que el vocablo ligero tiene un sabor moral que no conviesin

98

SINNIMOS CASTELLANOS

ue

al otro trniiuo del artculo.

Mu-

jer fiera de cascos Jiijcros es uua mujer casi licenciosa, que se precipita,

rarse el asunto. Nuestra lengua nos ofrece mil testimonios en abono de

que obra demasiado rpidamente. Xada ms absurdo que decir mujer

si

de breves cascos. por([ue esto,

significara. signicara

algo

que

los cascos

de aquella mujer eran

os,
es

muy

reducidos,

muy pequemuy meniidos.

otra palabra.

Esto explica tambin que breve capaz de cierto sentido potico

la

que no se ajusta La poesa dice breve

significar la labio

pie, labio breve.

Xada ms absurdo que decir, para misma idea, lijero pie,

I ifiero,

mencionada etimologa Peso en brido quiere decir peso total; ms claro, quiere expresar la idea del mayor peso posible, porque cuanto ms pese el objeto ms br/ifo ser. Por consecuencia, brnto significa pesado. Materia br/tta quiere decir que no se ha trabajado, que no se ha pulido, que no se la ha quitado nada, que conserva todo su volumen, su grosera, su rusticidad, sn peso bruto. Por esto mismo llamala

mos abrutado

al sujeto

que tiene ma-

porque decir ligero pie signiricara que andaba mucho, que se moAia con presteza, como decir labio ifiero significara que hablaba
sin prudencia, sin reposo, sin el ne-

cesario continente.

Lo Lo Lo Lo Lo Lo

breve se refiere la cantidad.

1 ifiero,

la accin.

breve es conciso.
ifiero

es veloz.

breve puede ser obscuro.

igero, liviano.

Bruio, esipiclo.
tiesto dice que para los antiguos eran trminos equivalentes pesado y br/to. BrtftuDi coiqui pro graveni dicel/fDiff'. Xonio Marcelo dice tambin que se daba el nombre de bruto todo lo obtuso, rudo, grosero.

neras abotagadas, que tiene un movimiento tardo, embarazoso: que tiene una fisonoma obtusa, roma. Esta misma razn debi tener Plinio para llamar brutos los animales. Los llam brutos porque eran corpulentos, pesados, tardos, groseros, feroces. Apli([uemos esa rusticidad, esa pereza, ese abotagamiento, ese algo obtuso de que habla el gramtico Xonio; apliquemos esa pesadez de los cuerpos las disposiciones del nimo, y dgase de buena fe si puede concebirse una definicin ms propia de lo que hoy se entiende por brutalidad. El hombre bruto es

una inteligencia obtusa, una mente pesada, un espritu perezoso, un raciocinio abotagado.

^Brtttinn dicitur hebes et obfusum

Es indudable que en la formacin de la lengua latina, en aquellos tiempos en que cada palabra tena su nombre genuino, natural, inocente, por decirlo as; es indudable, repetimos, que decir )ruto era decir
obtuso, tardo, pesado.

Estpido viene de .<tupere. de donde se origina la palabra estupor, del mismo modo que la de estupefacta. Realmente, el estpido es un hombre estupefacto del entendimiento. El bruto es pesado, tardo, obtuso, en sus concepciones y en sus maneras.

El estpido es torpe,

como

>i

re-

esta es la

verdadera significacin del vocablo

tuviera entumecido. La bruta idad es constitucional,

que nos ocupa,

entonces, por

lo mismo hoy que ms que quiera esti-

orgnica, fisiolgica; el que bruio entra br/ifo se ausenta, dice el ada-

ROQUE BARCIA
po. Si as puede decirse, es una enfermedad natural.
I^)r el

99

es de

buen pao y est heclia con

ocasional,

contrario, la estupidex, es exterior. Un susto, una

maestra; pero nos vamos la Senegambia y la capa bitena nos ser intil;
cial;

Miipresa, cualquier hecho estupendo,

y no slo intil, sino perjudiporque en aquella zona nos ah(puede puede ser de lo cual debemos infei-ir til y lo bueno son ideas dislo ualo

cualquier estupor,
estpidos.

puede hacernos

gara.

Hemos
Bueno,
til.

visto

que

P
I le
I

ser til, as
intil,

como

lo b?ieno

que no
se deriva del latn bonus.
'til

lo

tintas,,}'

que, por lo tanto, distintas

del verbo utor, uteri.s, que

nitca usar,
.a
ai

porque

lo til

cosa que lo que se

ttsa, lo

no es que

imite uso.

Libro bueno, libro

/////.

Veamos qu quieren
dos frases.

decir estas

Tengo en mi casa un
pero maana obscuridad de
bro bueno

libro bueno; sepultan en la un calabozo, y el li-

me

han de ser las palabras que significan aquellas ideas. Lo bueno es intrnseco, inmutable; lo b/fejio tiene una sigjiificacin absoluta, un sentido perfecto, universal; lo bueno es la verdad, la belleza y la virtud; lo bueno es la moral, una moral tan acabada y tan eterna como el pensamiento de Dios.

Lo

til

es

me

es all intil.

casi accidentaL

externo, perfectible, Lo ///// vara segn

Pero sin embargo de serme inbueno ser bue)io en el calabozo como en mi casa, al sol como la sombra.
til, el libro

los usos, las costumbres, las ideas, los pareceres, las opiniones, los pueblos, los siglos y los climas.

Por qu es bueno el libro? Es bueno porque contiene una doctrina sana; es biteno en A'irtud de cualida,.ides necesarias que le acompaan siempre, que van con 61 todas partes, que durarn tanto como el libro, ora est yo en el calabozo, ora est en un palacio. ;.Por qu este libro bue?io me es
intil entre las tinieblas de una prisin? Porque no habiendo luz all, no

Para que una cosa sea til, nuicho se tiene adelantado con que sea buena. Busquemos lo bueno aunque nos
sea intil.

Xo busquemos
sea til.

lo

malo aunque nos

Bula, breve.

puedo leerle, no pudiendo leerle, no puedo usarle; no pudiendo usarle, no me es til, j no sindome, tUil ti'-ne que serme intil. >tro ejemplo nos har comprendiT este punto con ms evidencia. Tenemos una capa mala; pero esta capa mala nos guarda del fro: la capa mala nos es lUil. renemus una capa buena, porque
<

BuJa, bulla en latn, viene de buLa bula bola es la burbuja que el agua levanta cuando bulle. Los romanos, para acreditar la autenticidad de ciertos documentos, les ponan una bola (bulla) de metal. Con
llir.

el mismo fn las cartas apostlicas llevan sellos de plomo, imitacin de las bulas romanas, y de aqu les viene el nombre de bulas. Por con-

secuencia, bulas quiere decir bolas. Breve es la bula abreviada; es decir, blelo.

c
Cabal, acabado, entero, completo,
perfecto.

Cabal es aquello que tiene la le}^ que debe tener por su naturaleza.
es lo bien concluido. Entero, lo que conserva la integridad de sus partes, sea lo contrario de roto. Completo, lo que forma un todo en su lnea; nada le falta para ser lo que debe ser. Perfecto, lo que no puede mejorarse.

Acabado

La conspiracin es una trama sorda para abatir algn ptder odioso, veces por intereses particulares. La conjuracin es una asociacin confederacin de ciudadanos personas poderosas para realizar por medios violentos una revolucin en la cosa pblica. La cbala es dirigir una intriga. El complot, disponer un golpe. La conspiracin, preparar un suceso.

Moneda cr/f//; hombre

tas cabales.

La conjnracin, conducir uiui empresa travs de grandes obstculos.

cabal: cuen-

Obra acabada.
Libro entero. Tratado completo. Virtud perfecta.
Cabala, complot, conspiracin, conjuracin.

La cbala ha de ser secreta; el complot, astuto; la conspiracin, atrevida: la conjn racin, poderosa.
Cabala, intriga.

tido de

La cabala es la intriga de un paruna fraccin formada fin (U" trabajar y conseguir un fin determinado por medios ocultos en los sucesos en curso de las cosas. El complot es la resolucin de
obrar, arreglada

Cbala se deriva del hebreo kabaformado del verbo kibbcl, que significa recibir, ])orque la cbala consista primitivamente en sabrr una cosa por tradici('>n, recibirla de padres hijos secretamente, con misterio, por lo cual vino significar inlah,
triga^
cin.
Intrija significa enredo, procedi-

manejo

oculto, casi

maquina-

y concertada, entre
el fin

dos ms personas, con

de co-

meter un atentado.

miento cauteloso, intrincado, por-

ROQUE BARCIA
parece que la intriga tiene algo vocablo vulgar intringnlis. Toda iiiiriga tiene su intrngulis-^ es decir, su parte picaresca, su fraude, su malicia, su dolo. La cilxa est en relacin con las
i|UO
(Itl

101

dad de

la

palabra cuerda, porque

la

c?/e;YZpuede ser delgada, como la del poao, mientras que el crd)le que sujeta la fragata tiene

Una cuerda
esquife.

que ser grueso. basta para sujetar un

(it'encias.

La intriga con las opiniones. La cabala busca su alimento en

!ii

Se necesita un cable para sujetar un navio.

,

supersticin.

Cabo, extremo, extremidad.

al

La intriga pide ayuda

instinto
(Jc)o

de las riquezas, de la fortuna, de los liMiiores, de la fama, del amor. No hay juego de guarismo que- no tfiga combinaciones rahali eticas.

expresa

absolutamente

la

idea de n; es el trmino por donde las cosas acaban. Cabo de Finisterre. No podra decirse extrono ni extre-

Xo hay
ciegas.

corte alguna en que no

llagan suerte ciertas intrigas palai^o caljalistico es casi

midad de Finisterre. Extrono significa el trmino

mo, pero con relacin

lti-

primero. La

mgico.

Lo intrigante

es casi aventurero.

Cable, cuerda.

vida tiene dos extremos: la cuna y el sepulcro. No puede decirse la vida tiene dos cabos, poi-que esto significara que tiene dos fines, lo cual es

Calc viene del latn rapio, coger^ ues para ser cogido sirve el cable. Cnerda viene de acorde de acoriar, porque las primeras cuerdas que e conocieron fueron las de los instrumentos n'.sic(3s, y necesitaban wordarse para fjue produjeran la Tmona. Despus la voz cuerda se aplic itros (h'denes de cosas, y hoy es inInitamente ms general que cable. As decimos cuerda de guitarra, de .rpa, de violn, del pozo, del buque, le la maroma, de pita, de esparto,
3e

absurdo. No puede decirse tampoco la vida tiene dos extremidades, por que esto significara que tiene dos trminos ltimos, lo cual es absurdo tambin.
Extj-eijiidad

supone

lejana,

tr-

mino remoto. Le seguir

la extre-

midad de la tierra. No puede decirse con la misma eficacia: le seguir al cabo de la tierra, porque aqu no se
trata del fin descubierto

camo, etc. Fuera absurdo decir cable del

la

y conocido, globo acaba, sino del ltimo pedazo de tierra posible, del ltimo rincn del mundo, aunque este rincn sea una anomala del sistema de la creacin. En la
del trmino por

donde

el

vio-

frase anterior

no domina

la idea ge-

ln,

del arpa, de la guitarra, del pozo,

nrica de

fin,

sino la idea de lo dis-

de

maroma.

tante; es decir, la idea necesaria de

Cahle signica la idea de resistencia, por cuya razn llamamos cables las cuerdas que entran en el arbolado de los buques mayores. As decimos: se rompi el cal)le de
la

un

terioso, lleno quiz

fragata.

Xo usaramos con propie-

ignorado, oculto, misde pruebas, de calamidades y peligros. No podra decirse tampoco: le seguir al extrenw de la tierra, porque la tierra no tiene solamente nn extremo, sino
fin lejano,

102

SINNIMOS CASTELLANOS
110

dos,
le

se expresa

qu extremo

Seamos cachaxiidos
casos.

en

cierta

Para modo aproximado

seguira.

significar de

un

el mismo pensamiento, sera necesario decir: le seguiro al ltimo extremo de la tierra.

No seamos nunca

pachornidos.

Cad\7er, muerto, difunto.

Cabo

significa fin.
la

Le

vi al cabo.

idea de fin la de principio. Amo la hija, odio la madre, v estoy luchando entre estos

Extremo une

Cadver viene de caer. Basta que una persona caiga exnime para que
sea cadver.
Jiterto'

extremos.

exinva
el

la

simple negalia

Extremidad es el extremo ltimo. Las extremidades del cuerpo.

Cabo, mango.
Cabo, de caput, cabeza, significa

cin de la vida.

Difunto es
halado
el

hombre que

ex-

ltimo aliento, cuyo espritu se ha difundido. De ^r.odo que cadver carece de

extremo, porque la cabeza es una extremidad del cuerpo. Mango es un derivado de iiicuio. Expresa lo que con la memo se coge. Decimos: ir al cabo del mundo. Nada ms absurdo que decir: ir al maitgo del mundo.
Cachaza, pachorra.

movimiento. El muerto, de existencia. El difunto, de espritu.

Clculo, cmputo.

Se calculan
sin.

el

nmero y

la

exten-

Se computa el tiempo. El clculo es matemtico. El cmputo es cronolgico. Clculo diferencial. No puede decirse:

discrecin

La cachaxa puede ser efecto de v de prudencia. As es

cmputo diferencial. Cmputo eclesistico. No puede

I

que decimos cacJiaxa! cuando aconsejamos circunspeccin y aplomo. Nada ms absurdo que decir pachorra!

decirse: clculo eclesistico.

Caliente, clido.

Caliente es un hecho accidental.

La pachorra viene de pacho, como si dijramos yait, de donde

j)roceden eiiipacJio, gazpacho,
etc.

Pongo agua
y
el

fra la

lumbre y se
..

vuelve caliente.

La

pcixa,

La pachorra como empacho de

sentimiento.

es gordura, embargo.
si

consistiese en
inteligencia

un
del

agua cal i o te Bajo un sol de Agosto, la tierra est caliente. La cubrimos de nieve en
aquel

aparto despus se vuelve fra,

la

momento y

se enfra.

La cachaxa se parece cabna. La pachorra parece inclinarse

poltronera.

clido est en la substancia de las cosas, en las leyes de la naturaleza. El clima que es clido, lo mismo es clido de da que de no-

Lo

La cachaxa de un liumbre puede

salvar

una nacin.
est donde quiera no puede hacer ms que
lo (pie

La pachorra,
(|ue est,

haciendo calor (pie liaciendo aqu como en el ltimo confn del mundo. Es clido en vii-tud do leyes generales, de un algo intrnche,
fro,

embarazar todo

toque.

seco,

(le

un algo

esencial.

ROQUE BARCIA
dtiles, por ejemplo, son y siempre una substancia clida, mientras (jue no muden su manera elemental de ser, en cuyo caso mudaran de naturaleza, dejando de ser

103

Los

La bonanza
Despus de hhna. Despus de
bonanxfi.

existe en los mares.

la

sorii

tormenta, viene
l)orrasca, viene

la

la

la

dtiles.

De modo que
calma
tad.

lo

contrario de

la

(Yddo expresa causa.

('alie) lie es un efecto. Lo caliente vara. Lo clido no muda.

es la tormenta la tempes-

Lo

contrari de

hi

bon(in:a.

\\\

bo-

rrasca.

Ambas
si,i;nifica

voces vienen de calco, que

Calrico, calor.

calcular.
Calificado, noble.

Calrico es

el calor

elemental; es

decir, el calor creado

(

por

la

causa

'ali/icado viene

de clase. Quiere

decir que pertenece

una

clase ele-

\M\a, que es de origen ilustre, como se suele decir de clara estirpe. Xoble viene de nosco, y signica digno de conocerse 6 conocible, noscihilis

suprema para que entrase como elemento interior de vida en los objetos de la creacin. Es esa especie de lla-

ma

sutil imperceptible, ese rescol-

en

latn nohilis, adjetivo for-

mado
noble.

del pretrito nobi,

nace inmediatamente

de donde nuestra voz

De modo que en
na
la idea

calificado domide origen, de sangre, de

familia.

En noble domina ms Ijien la idea de mrito, de hazaa; la idea de una virtud que nos hace dignos de que se nos conoxca, de que se nos d
no}nhrc.

do leve y vital que nace con nosotros, que existe en nosotros, como la circulacin de la sangre, como la sensibilidad de los nervios, como los jugos de la digestin. Eso est en nosotros, como est la luz en los astros y la fluidez en el aire. Dios se ha reservado muchas cosas en el gobierno de este mundo. El calrico es una de esas cosas elementales que tocan al gobierno de nuestro

A juzgar por la etimologa, califirado Aiene significar bien nacido. Xoble quiere decir notable, hroe,
excelente.

Hacedor. El calor es un calrico; ora natural, ora artificial, que viene siempre de fuera, y que nos impresiona ms menos, segn mil circunstancias
accidentales.

Una hoguera
un
azar;

nos da calor: he

Lo
una

calificado es

casta,

una herencia, muchas veces un

una virtud,

aqu un calor

artificial.

brillante infortunio.

Lo noble

es siempre

una fortuna, un mrito.

Calma, bonanza.

La cahna
en
la

existe en los elementos, atmsfera, en la naturaleza.

La luz del sol nos da calor: he aqu un calor natural; pero tanto el calor del sol como el de la hoguera puede impresionarnos ms menos, segn mil accidentes distintos. El sol me abrasa en Julio; busco el refugio de una cueva, y ya el sol no me da calor. El calor del clima me sofoca aqu^

104

SINNIMOS CASTELLANOS
al Norte, y en vez
re

me VOY

calor,

porque no se trata del calor accidental,

siento fro.

sino del calor inmutable; esto es,

vaso de agua me da fro: un vaso de vino me da calor. El clima, la estaci<3n, el lugar, la iiora, el ejercicio, el traje, el alimento, el estado de salud y mil otras cosas producen mudanzas completas en las impresiones del calor-, ora sea

Un

del calrico.
sas de otro
sofos,

Miremos ahora modo, y el uso,

la

las coel

ms

discreto de todos los hablistas

nos suministrar

y filmisma re-

gla inalterable de

buen

sentido.

artificial, ora natural.

Se dice: el calor del verano, el calor de la hoguera, el calor de la cama.

Xinguna de esas circunstancias

exteriores puede producir caml)io al-

guno en esa especie de germen esencial

que se llama calrico.

Adonde quiera que vayamos, co(luiera que estemos, siempre nos acompaar ese rescoldo de la vida, como nos acompaar el latido del

mo

No se dice inuica: el calrico del verano, el calrico de la hoguera, el calrico de la cama, porque ni la cama, ni la hoguera, ni el verano tienen el calor esencial que se llama calrico, sino ese calrico variable
llama calor. aqu cmo el uso, sin darso tal vez cuenta de estas distinciones,
se

que

He

corazn.

Un hombre tirita de fro; sin embargo, en aquel momento en que siente helarse su sangre, es evidente <iue sus nervios, sus msculos, su estmago, sus entraas, tendrn calrico.

ha comprendido que el calrico es un principio; que el calor es un hecho; que el calor, si as puede decirse, toca la naturaleza y al hombre: que el calrico toca Dios.

Sin calor podramos vivir

ms

Cama, lecho, tlamo.

menos tiempo.
hi A'ida

la

Retirado el calrico de la creacin universal se apagara como luz que repentinamente falta el
la electricidad es el cal-

Cama es una palabra vulgar. Lecho, una palabra culta. Tlamo, una palabra potica.
Cama
silla

aire atmosfrico. Consultemos el uso.

equivale utensilio,

como

Se dice:
rico.

mesa.
significa placer dolor.

Lecho
decirse: la electricidad
tasa.

No puede

Tlayyio es

una imagen, una fan-

es el calor. Calor es el que da una hoguera, y, sin embargo, ese calor

artificial

no desarrolla

el fluido elc-

trico.

Se duerme en la cama. Se espira en el lecho. Detrs de una boda aguarda

f<la)no.
!Mis arreos

lui

Decimos: frotemos dos palos y se producir en ellos el calrico. No podramos decir que se producir el ^alor, porque no se trata de un fuego externo, sino de ese foco constitucional, por decirlo as, que el Hacedoi' lia dado la materia. Decimos: tal cuerpo es buen mal conductor del calri 'o, no del calor,

son las armas,

mi descanso el pelear, mi canta las duras peas, mi dormir siempre velar.

No podra decir idlamos ni Irthos, en lugar de canta, pon|ue no se conocen lechos ni 1lani(s de diiriis peas.

ROQUE BARCIA
Gerardo Lobo,
dice:

105

duros,

Con vanidades de lecho, sobre an corcho requemado

damos oro y tomamos plata. Xada ms extrao que decir )na-

tico

dhr una onza.

y extenuado un dbil colchn se hilvana. <(ue algn tiempo fu por lana,

y se vino trasjuilado.

La mudanxa supone alteracin en eu el modo de ser y de obrar. Mudarse el vestido es dejar el

la figura,

No

rama, porque

podra decir con vanidades de la cama es un lecho

te-

vestido que se lleva

diferente, pero del

y ponerse otro

humilde, y lo humilde no puede ner vanidades.

Cambio
(aii/fj/'o

libre, libre

cambio.

libre se refiere

ino privado: es decir, al

ticular ([ue se veritica

un camcambio paren un punto

lon alguna mercanca determinada. Libre rombio sig'nifica todo un ri:imen. el r2,imen de la libertad de
ciimercio, que es el contrario del rgimen proteccionista. Kn un puerto franco, por ejemplo, hay <-a))ihio Ubre, no Ubre raiitbio, porque es una excepcin, un privileirio, un accidente de localidad, no una organizacin econmica, no un

gnero. podra decirse, para expresar la misma idea, cambiar de vestido, porque con esto daramos entender que habamos tomado el vestido de otro en lugar de tomar el nuestro; daramos entender que se haba verificado un trueque. El cambio trueca. La muclanxa transforma. Muda el tiempo, no cambia. El comercio cambia, no muda.

mismo

No

Cambio, trueque, permuta, canjeo.

ca)il)io es mercantil. El comeren todas sus esferas, no es ms que un cambio repetido. As decimos: libre cambio, cambio universal, cambio de monedas. Sera absurdo decir: truecjae de monedas, trueq?fe

El

cio,

orden administrativo. En los Estados Unidos del Norte (le Amrica, tratndose de ciertos artculos, iiay libre cambio, no cambio libre, porque no se trata de una medida excepcional, de una gracia ms menos extensa, sino de un estatuto econmico, de una organizai'in constitucional, fija, permanente. El cambio libre es una operacin
mercantil.
Eli

universal, libre trueque.

ca,

En

el

cauf-

bio el dinero es la primera

mercan-

porque es

la

que sirve de pauta

todas las otras.

E trueque es domstico, y el dinero no entra en este caiubio particular. Una alhaja se trueca por otra
alhaja.

La permuta
<-fiiiili()

es oficial.

libre

un sistema econ-

mica.

El cambio libre es un punto, una mercanca. El libre eambio es la nacin, la ley.

El canjeo, militar. As, pues, se camhicui los frutos, los artefactos, los animales. 8e t' ucean las navajas, los sombreros, las cosas de gusto y de capricho.
>>e

Cambio, mudanza.

jje-muta)f los empleos, las c-

Cambiar supone que se da un objeto y se recibe otro en equivalencia. Cuando cambiamos una onza en

tedras.

Se canjea)i los prisioneros de guerra.

106

SINNIMOS CASTELLANOS
'

El teatro del cambio es el mundo. El del tmieqiie, la familia. El de la permuta, una oficina. El del canjeo, una tienda de campaa.
Can, perro.

de regla de nomia para medir, como lo demuestra tambin la cana de los catalanes, que positivaiiiente no
tiene otro origen. 'La/'a)a significa

Can, ccmis en latn: /.//o//, kiinos en griego, es el nombre propio del

animal. Perro, cuya etimologa ignoro, es jns bien palabra de desprecio y de
insulto.

As decimos: perro judo.

Xada ms

fuera de propsito que

vara metro: es un canon regla de la medida. Canonical se diferencia de cannico en que expresa la idea de persona, de jerarqua, de orden, mientras que cannico significa ms bien la idea de la ley, del precepto, del canon. Orden cannica] querra decir: orden de canniijos. Orden cannico querra decir: orden de prescripciones cannicas.
Cansancio, fatiga.

decir equivalentemente:

can judo.

De perro
perruna,
etctera.

se derivan las voces pe-

rrera, perrera, perrada, perruno,

perrainode,

aperrearse,

El cansancio es movimiento.

el

resultado del

As decimos:
rrada,

me ha

hecho una^;f-

La

fatiga es el resultado del tra-

bajo, de la accin.

Xada ms extrao
([ue decir:

me ha

ni ms absurdo hecho una ca)ii-

riada.

De can proceden las voces cultas 'anio, canina, ctiico, c'niica, cinicainente, cinismo. As decimos: dientes cani)io>;. Xada ms raro que decir: dientes
perrunos;.

soldado que no puede seguir liatalln, se rinde de cansancio. Un obrero que no puede dar remate su obra, queda rendido de fatiga. Quien dice fatiga dice agitacin, pues ambos nombres tienen el mismo origen etimolgico, como derivados de ago. agis, agere, hacer, ejela

Un

marcha de un

ca-,

Tambin decimos: conducta cnies decir, propia de un can, lynos

cutar.

en griego.
Claro es que cometeramos un disparate diciendo: conducta perruna. (\t)t es una voz sabia.

Cantador, cantante, cantor.

('a)itador es todo el
('anta)ite es el

que canta. que canta con gus-

Perro

es

un trmino vulgar.

to

y con conocimiento.

Canonical, cannico.

Ambas

palabras vienen de canon,

hanon en griego, que significa regla ley. Canon, lo mismo que can y carabina, procede de caa, porque la caa hubo de servir primitivamente

Cantor se refiere ms bien al poeSe le llama cantor, porque canta figuradamente la gloria de los jiroes. y as decimos (pie Homero es el cantor de Aquiles y Ulises: que A'irgilio es el cantor de Eneas. Para el cantador no es el canto ms que una aficin, un solaz.
ta.

ROQUE BARCIA
Para
te
el

107

cantante es una bella ar-

llo, fallere, fefelli,

falsa m: de donde

y un
Para

oficio.

proceden
^otras

cantor es una iiecesidad incomprensible de su ^enio.

el

fullero y muchas palabras de nuestra

falsa,

fallido,

lengua.

Amigo capcioso, amigo

Cantidad, cuanta.

fala\
la-^

ami-

go

amigo feln. Veamos que significan

falso,

anterio-

La cantidad
porte.

es suma,

nmero, im-

res frases.

La cncmtki es importancia. La cantidad es compaera de la extensin y de la medida. La cnanta es compaera del valimiento y de la distincin.
Comprar una casa por
tal canti-

Amig:o capcioso es aquel que obra con segunda intencin, (pie nos dispojie una eml)oscada, que nos atrae simuladamente para sus fines pailiculares.

dad. Claro es que no puede decirse: omprar una casa por tal cnanta. Se trata de un asunto de una persona de cuanta.

Amigo fala-, es el que nos miente. Amigo falso el que nos engaa. Amigo fel)i el que nos vende. De modo que la capciosidad es
asechanza.

Xada ms despropositado que

cir:

de-

se trata de

un asunto

de

una

La falacia, embuste. La falsedad, dolo. La felona, traicin. Debemos temer la capciosidad:

peligrosa.

es

persona de cantidad. La cantidad es matemtica. La cnanta es social.

Capataz, aperador.

Despreciar la falacia: es necia. Odiar la falsedad: es infame. Abomijiar la felona: es renegada.

Capcioso, insidioso.

AiJcro significa tiles de lal)ranza. Es el avo del labrador.

Capcioso es
intencin.

el

que

lleva

segunda

Capatax viene e cabera, C(mio capax. El capatax, lo puede ser de varios i'amos, de todos los ramos que sea capax de dirigir. El ajierador no puede serlo sino de las operaciones agrcolas. Capataz de las obras. Nada ms absurdo que decir: aperador de las obras.

Insidioso
hostil.

el

que lleva intencin

El capcioso nos oculta sus planes. El insidioso nos espera en una emboscada. El capcioso nos atrae, nos contenta; nos caj)ta para engaarnos. El insidioso nos acecha pai'a perdernos.

Capatax es cabeza. Aperador es labranza.

Capcioso, falaz, falso, feln.

Capcioso viene de captare, captar. Falax, falso y feln vienen de fa-

palabra capcioso origen etimoh^gico que la voz cantiro. (apcioso es el que quiere cantirarnos, k fin de mandar en nosotros y hacernos su presa.
la

Xtese que

tiene el

mismo

108

SINNIMOS CASTELLANOS
Crcel, prisin.

'rccl se

deriva del hebreo carcer

Carroo significa ms que tacaporque ir sucio no expresa tanto como aprovechar lo podrido.
o,

(xarccr); de donde el latino dijo mrrer, rarcer/s, y rarreJ nosotros. El

f-arr-cr liebre(^ sijiiitica

Carruaje, vehculo.

cadena.
da,

Prisin viene del latn prrhcitdcre, prender, apoderarse del (jue debe
estar preso.

Encarcolndo siiiiiiMca literalmente encadenado. Preso signica cogido. El que anda suelto est en la prisi)i, no en la crcel. Aquel qnien se tiene sujeto con grillos, est en la crcel, no en la
prisin.
l'risiH es ciicieno: Ciifccl es hierro.

8e cree que carrnaje viene de r7(Ccomo rodar. Ir en carruaje es como carruar, ir sobre ruedas. Vehculo se deriva de rehere, llevar, derivado de vi a. El carruaje rueda. El vehculo nos conduce. El carruaje marcha sobre tierra
firme.

Una embarcacin
ro veliiculo.

es

un verdade-

Casa, domicilio.

al corriente

El que invent este adagio estaba de las verdaderas etimo-

Casa viene de caja, porque como

la caja

como

el

arca, es el secreto

logas.

Lo expuesto har ver cunto se malversa, aun por personas eruditas, el sentido de las dos voces en cuestin.

Caro, costoso.

(aro se

retiere al precio.

(bsto.so, la fatiga.

Nada

es caro para el
costo.'o

muy rico.

de la familia. Do)nicil/o viene de doinus. casa i habitacin entre los latinos. Es muy probable que de donius se origine la palabra latina dominus, seor, porque el amo de la casa era el seov de la mujer, de los hijos y de los criados. La casa, el do us, fu el primer dominio del hombre. La casa es un secreto, una interioridad,

Todo es
su trabajo.

para quien vive de

Si lo cetro se
lo cosioso, lo coro.
s(^

pusiese en lugar de en lugar de transformara (^1 nnindo.

lo costoso

un arcano. El domicilio es un seoro, un douiinio, una autoridad. Nadie tiene el derecho de averiguar la historia secreta de una casa. Nadie tiene el derecho de allanar
un domicilio.

Carroo, tacao.

Catecmeno, nefito.
tacao es el hombre que, teniendo haberes, va roto, sucio, lleno de facas de manchas. (\(rroho es el homl)re (pie aprovocliii hasta la carroa; es decir, la carne idi'ida.
El

Catecnioio viene del grieg( hatechexein, instruir de viva voz.

'griegas: neos,

Nefito se compone de dos voces que significa nuevo, y

el (jUc

phio, nacer. Es

nace nueva-

ROQUE BARCIA
mente, el que nace otra vez, puesto nace para la vida espiritual. Catecmeno es* el que se prepara para recibir el bautismo.
Nefito es
el
ci(Ui

10!)

({ue

de eterno, porque no es eterna una cualidad, una relacin, sino que

lo

son las substancias,

las causas, las

esencias, los principios.

recin bautizado.

La causa
tales.

est en las leves elemenla

El catecmeno es instrucci(')n. El nefito es sacramento.

Causa, causalidad.

La causalidad est en de nuestras ideas.

La causa es natural. La causalidad, lgica.
La causa es de Dios;
universo

relacin

ci(3n.

Fulano fue la causa de mi perdiCaiim signifea aqu culpa. Le formaron causa por tal fechoria. Causa significa ahora proceso. Por esta cansa lo depusieron del destino. Cansa significa en este caso
razhi.

ol)ra

en

el

La causalidad es del hombre; obra en la vida. Todo el mundo habla de causas. El filsofo habla de causalidades.

Por

la

tranjero.

misma causa march al exCausa quiere decir en este

Causa, motivo.

sentido hecho, circunstancia, accidente, motivo, m(')vil.

La causa

se aplica

En

Pars

le

dijeron que tena

una

dos, desde Dios,

en todos senticausa suprema de

cansa en el estomago. (Musa quiere decir enfermedad, dolencia interior. De modo que causa significa motivo, razn, principio, origen.

Cansalidad es
ral, indefinida,

la

abstracta,

cualidad geneque tienen

de ser causales, como actividad es la cualidad general que tienen las cosas de ser activas. La cansa es el hecho. La causalidad es la abstraccin.
las cosas

Causa

eterna, causalidad eterna.

f;Puede decirse causa eterna? Indudablemente. Dios no es otra cosa ((ue la causa eterna de todo lo creado. Decir cansa eterna es tan lgico Y tan natural como decir principio
eterno.

todo lo creado, hasta la ltima substancia capaz de producir un efecto. El motivo se aplica especialmente las cosas humanas, por cuya razn no podramos llamar Dios el )noti10 supremo de todo lo creado. Pedro est enojado conmigo. Yo creo que no le he dado notivo de enojo. No puede decirse: yo creo que no le he dado causa de enojo. Luisa no se casa ya con Vicente. Ella deber tener sus niotirus. Xo puede decirse que deber tener sus
causas.

Motico

es la razn concreta

y par-

ticularsima que nos impulsa

so nos obliga obrar de cierto

aca-

modo. Es una causa humana, moral, que

equivale casi raxn, De modo que el sabio investiga las causas de todos los efectos. El moralista busca el motivo de
las acciones.

Puede decirse causal ideal eterna? ningji modo. La causalidad es una cualidad sustantiva, un ente de razn, un ser metafsico ([ue nosotros hemos formado, una relacin que nuestro entendimiento ha concebido, y no le puede convenir la califica-

De

Cuando un juez sentencia, no atiende las causas ni los efectos,

lio

SINNIMOS CASTELLANOS
le

los iuotiros que nuestra intencin.

sin*)

revelan

La causa

es universal.

Lo custico es ardiente. Lo acre es spero, Lo custico pertenece

cina.

la

medi-

El inotiro es Imnianu. La caum viene de la esencia.

"El

Lo
de

acre no sale del uso ordinario

diferencia semejante conserfigu-

motivo viene de
Causn,

la voluntad.

la vida.

Una
fiebre.

van ambas voces en sentido

rado.

(auisu es la ardenta, la calentura, casi la

inflamacin que produce

el ci/isfico: es decir, que produce la quemadura, porque el custico no es utra cosa que una quemadura

medicinal.

La

fiebre es el ardor

que

se des-

arrolla en nuestra sangre, conse-

Discurso custico, discurso acre. Discurso custico quiere decir que es un discurso lleno de irona, de odio, de hil; un discurso que quema, que abrasa, que devora el alma del contrario, como el cauterio material devorara sus carnes. Discurso acre quiere decir que es
spero, duro, raposo,
ra puntas de vidrio;

cuencia de trastorjios constitucionales de nuestra economa. El causn es generalmente pasajero.

como si tuvieun discurso lle-

La

fiebre

puede ser continua.

no de vinagre, por decirlo as. El que siente lo acre hace gestos. El que siente lo custico da gritos.

El causn es un accidente.

La

un sntoma. El causn supone un acceso. La fiebre supone enfermedad.

fiebre es

Cegar, obstruir.

Custico, acre.

8e ciega echando tierra. He obstruye poniendo un

tculo.

obs-

(austico se deriva del griego /.-.sformado del verbo kaio, uro en latn, que significa quemar, de donde proceden nuestras voces cauterio, causticidad, holocausto (todo quemado, del griego hotos, todo, y kai, quemar). Acre, como cido y acero, viene de /., akis, que en griego significa punta, corte. De este origen nacen nuestras voces acedar, acedera, aceiHos,
rilla,

8e ciega un pozo, una cueva, un abismo. Se obstruye un camino, un sendero,

una
lo

va.
clari-

En
dad.

que se cieqa no hav

que se
olji^truge

En

lo

no hay paso

franco.
Celeste, celestial, clico.
Celeste se refiere la esfera en (pie

acedia, acedo, acidez, acidular,

acerl)o,

acrimonia, acritud, agrio, agriar, agriamente, avinagrar, vinagre, vinajera, acero, ticerado, acera-

estn los astros. Bve-a celeste, cuerpo celeste. No puede decirse cuerpo
celestial;

y no

sera

menos absurdo

mente,
1^0

etc.

decir bveda clica.

Celestial se refiere al cielo, consiexcita.

custico (luema.

Lo acre

derado como hurar de

la

bienaven-

ROQUE BARCIA
tiiraiiza.

111

Grioria celestial; xtasis ce-

lestiales.

Clico es palabra do la poesa, en

M'iitido

Transparente, difcuio. Fulgente, flgido. Limpio, lmpido.

de

celestial,

no de

celeste.

Hermosura, beldad.
Cueva, antro. Aire, cfiro. Infierno, bratro. 3Iedida, ritmo.
Medioda, Noto. Xorte, Breas.

lostio clico, clica beldad, clicas

flores.

No puede

decirse cuerpos c-

techumbre. Por qu puede decirse bveda cehxte'f Porque celeste significa materia, hecho fsico, y materia es la b\e(]a en que alumbran los astros. Por que puede decirse gloria ceIr stial? Porque celestial expresa deas metafsicas, hechos teolgicos, y una idea metasica y teolgica es la eterna bienaventuranza con que TJiis premia al justo. Por qu puede decirse rostro cliro, clicas flores. Porque lo cliro anuncia una gloria potica, una "iena venturanza ideal, y el rosti-o de uua Virgen, un rostro hermoso, ])uro. dolorido, es una idealidad y una poesa. Podemos decir del mismo modo clicas flores, porque al hablar Un, nos referimos las flores de la inocencia; hablamos del candor y de la virtud, que son flores del alma,
licos, clica
I

Matrimonio, hiineiieo. Lecho, tlamo.

Cielo, ter.

Kesplandor, lau/po. Dorado, ureo. Blanco, ntido.

Hagamos que un
que sopla
el
el

criado nos diga Noto, que es muy fro Breas, que ha dejado difanos

flores del cielo.

Por qu no se puede decir cuer bveda clica? Porque io clico es un dolor, una belleza, ma candidez, y la bveda del cielo laterial no es una candidez, ni una jelleza, ni un dolor. ISTo puede decirtampoco cuerpo celestial, porque celestial es un espritu, y no tieie espritu ningn cuerpo. Llamar un cuerpo celestial sera tan anmalo como denominarlo espiritual
) celestial,

que el ter est l)ni)iha deslumhrado un lampo flgido, que su novia es una beldad, que la ha regalado una urea soi"tja, que tiene un cutis ntido y una mirada clica, que estn encendidas las hachas de Himeneo, que le aguarda el tlamo, que le molesta el cfiro, que ha bajado al antro, y seguramente nos parecer que nos habla otro hombre, bien que se expresa en un idioma del otro mundo.
los cristales,

do,

que

le

('>

Clibe, soltero.

Soltero se deriva de solo. El soltero es

un hombre que ^'ive aislado; es el solitario de la familia. Clibe viene de cielo, koilon en

divino.

Entre celestial y clico hay la diferencia que entre las palabras siguientes y otras infinitas que omitimos en gracia de la brevedad, y porque las copiadas bastan para

misma

que quiere decir cncavo, El clibe es uu hombre A-aeo, incompleto, puesto que le falta la plenitud y el complemento de la
griego,
\'aco.

mujer.

Ignoramos
cielo fu parte
el

si

el venir clibe de para que se aplicara

el es-

nombre

celibato significar

ejemplo.

tado del que profesa la vida religio-

U2
sa,

SINNIMOS CASTELLANOS

haciendo voto de castidad. Lo evidente es que celibato es el estado de los que viven para el cielo.

Lo primero Lo segundo
j

es
es

una operacin. una maniobra.

La

soltera es soledad,
-

desampai

Cercano, prximo.

ro, abandono. El celibato puede ser virtud, y liasta un sublime sacrificio.

lo

lo

que nos rodea, lo que nos circuije.

Cercano, derivado de circulo, es ciue nos cerca,

Cementerio, camposanto.

Cau/posanto quiere decir campo campo consagrado por la religin para que sea el albergue de nuestras cenizas, y para decirlo propiamente, es el campo que ha recibido la sancin de la Iglesia. Cementerio viene de la voz griega loimetriun, eoementerium en latn, (jue significa dormitorio, dando entender que es el dormitorio de la muerte, un dormitorio del que vamos a despertar en la eternidad. Slo el lugar que ha recibido la sancin de la Iglesia es un campol)endito,

Prximo viene de propior, cuyo proximus en latn. Lo prximo nos toca, nos es propio, es
superlativo es

un deudo nuestro, por cuya razn

entre los latinos el pacercano, y hoy significa entre nosotros semejante, allegado, prjimo. El prjimo es nuestro hersignificaba
lente

ms

mano de caridad. Lo cercano se

que es
el

refiere al tiempo,
la

gran circulo de

existen-

cia universal.

santo.

Todos los lugares pueden ser cementerios, porque en todo lugar podemos abrir una huesa, y toda huesa es un dormitorio de nuestras cenizas
Censo, catastro.

Lo prximo nos toca nosotros, porque est en relacin con las pasiones, con los sentimientos, con los instintos, con los deberes y aun con pactos de la vida humana. Lo cercano es fecha paraje.
Lo prximo es afinidad. Lo que est cercano nos circuye. Lo que estx prximo nos interesa. Nos acercan/os una ciudad indiferente.

Censo se deriva del latn censeo, juzgar, de donde proceden los vocablos censor, censura, etc.

Catastro es uno de los muchos derivados de caput, cabeza, porque es el alistamiento de las cabexas individuos de una poblacin. El censo lleva en s la idea pes(juisa,

Se aproxima un ejrcito aliado. Se acerca un da festivo. Se aproxima el da de la prueba, de una revolucin, de un casamiento, de un desafo.

Lo

repetimos:

cercano

significa

tiempo j espacio.

Prximo

significa

humanidad.

de juicio, de censura.
Cerraja, cerradura.

Quien dice casiastro dice encabezamiento. El censo es como una funcin de la inteligencia, la obra clcensor. El catastro es un libro, un apunte,

Ambas

voces vienen del

latn

st

/.

que significa tranca. Se diferencian en que cerraja significa el aparat(.

instrimiento
t|ue

*')

un padrn general.

cierra,

mientras

ROQUE BARCIA
que cerradura expresa
en
cierto

li;j

modo la acci(3ii de cerrar. Ms claro: la cerraja es la destinada cerrar, como el cerrojo.

La cerradura
ai'ciu; la

es la

que ejecuta

la

cerradura es

la (jue cierra.

La cerraja es. La cerradura sirve.

Cerrar, encerrar.

Se diferencian adems estas palabras en que base tiene un uso fredtiente en sentido metafrico. Se necesitan veinte mil duros para acometer una empresa. De los veinte mil duros que se necesitan hay reunidos ocho mil. Estos ocho mil duros son una buena base de la neg(;ciacion.

Ambas
liant'a.

voces vienen del latn sera,

Rases de un contrato, bases de escritura. Claro es que nu puede decirse: cimientos de un contrato cimientos de una escritura.

una

('errar es dai' vuelta la llave en

la

cerradura.

Cinta, ribete.

Encerrar es prender.
Se cierra la puerta. Se encierra un criminal. Lo que ahora se cierra, se abre
luego.

Cinta se deriva de ceir, como

ceidor, cinto, cf)f/ulo, etc. Bibete viene de ribera, que e>
orilla 6
la.

margen

del ro.

Significa,

Lo que
ta

se encierra ahora, se suello contrario

pues, orilla, extremo.

despus.

De modo que
xima, es soltar.

de encese apro-

rrar, 6 el trmino

que ms

Lo

contrario de cerrar es

al)rir.

Cualquier franja de tela con que nos ciamos la cintura, es real y verdaderamente una cinta. Nada ms absurdo que decir que es un ribete, puesto que la cintura no es extremo, no es orilla, no es
ribera.
orillas

Cimiento, base.

Se cava
'cimiento.

la

tierra

para echar un

Supongamos que guarnecemos las de un traje con piel de ante,

Basta una superficie para colocar

una base. Se ponen cimientos un edificio. Se pone base una columna.

Separar un edificio de sus
u lientos fuera destruirlo.
ci-

de gamuza, de cabrito. Aquello ser indudablemente un ribete de piel. Nada ms absurdo que decir que aquel ribete es una cinta. La cinta sirve para ceir. El ribete sirve para orlar.

La

cinta es ornato.

Una columna MU que

tatua.

se separa de su base

sufra el

menor quebranto.

El ribete es refuerzo. Ceimos el talle para que aparezca esbelto y donoso.

El pedestal es la base de la es-

Ribeteamos una
se deshilache.

tela

para que no

La obra que hay debajo de la estatua para afirmar el monumento es

cimiento de la base. De modo que la base puede tener cimiento, mientras que el cimiento no puede tener base.
el

Clandestino, subrepticio.

Clandestino es lo oculto. Subrepticio es lo ilegtimo.

SINNIMOS CASTELLANOS

Lo

contrario de clondestino es lo

El mismo sistema hizo esclavas

las cualidades.

notorio.

Lo contrario de subrepticio es lo verdadero. El que se esconde de la justicia

obra clanclesfinamc)} te. El que pretende sorprenderla con datos falsos obra subrepticiamente.

El mundo cristiano ha creado un derecho para todas las clases. La calidad es un recuerdo, una
tradicin.

Las cualidades son la nueva jerarqua de la humanidad.

Claustro, clausura.

Clase, calidad, cualidad.

Ambas
La
clase significa el rango social
vis,

palabras se derivan de clasignifica llave,

que

expresando

de cada uno. Es tan varia como son varios los estados de que el hombre es capaz, por razn de su nacimiento, de su oficio, de su importancia, de su virtud, de sus posibles, de su talento, de su vala de su fortuna.

la idea

de mcomunicacin. Se diferencian en que claustro es el monasterio y clausura es la vida que en el monasterio se lleva. El claustro es la causa.

La

clase es alta, baja, noble, plecivil, militar, ofi-

Clausura es el efecto. Dicho de otro modo: el claustro es

la cosa.

beya, rica, pobre,

cial, eclesistica.

La clausura

es

el

estado.

Calidad expresa la idea de distincin. Hombre de calidad quiere decir: hombre de buen origen, calificado, que pertenece la clase elevada, que es noble. Esta voz no significa graduacin como la clase, sino estirpe; no categora, smo jerarqua. Esto explica que no puede decirse: calidad noble, calidad .plebeya, calidad pobre, calidad rica, calidad civil, calidad eclesistica. Cualidad expresa la idea de virtud de vicio. Es la calidad de la con(;iencia, la clase moral, la noble alcurnia de la bondad y del talento. Hombre de cualidades quiere decir: hombre de prendas, de valor, de importancia intrnseca.
(')

Clusula, perodo.

Clusula ^'iene de da vis. Perodo, del griego hodos, que vale tanto como camino: per-hodos, por varios caminos. La clusula es forense: viene ser la liare de las condiciones, como la cerradura de los contratos. El perodo es gramatical: viene ser el camino por donde llegamos completar las oraciones para la cabal
expresin de los conceptos. Clusulas legales. Perodos armoniosos. No expresaramos las mismas ideas diciendo: perodos legales, clusulas armoniosas.
Clavo, tachuela.

Por

lo tanto, la clase es

social.

La calidad, jerrquica. La cualidad, moral.

El rgimen antiguo cre un derecho para cada clase. El mismo rginicu divinizi'i la calidad.

Claro viene di> claris, llave. Tachuela, por chatuela, viene del griego plax, platos, de donde proco-

ROQUE BARCIA
den
plataV)riiia^

115

plano, planicie, pla-

ya, plaza
llanas.

otras

muchas voces

cas-

blez, concilibulo, conjuracin, maquiavelismo. El club se recata: es un secreto.

Llmase clavo, porque, como

liare, clava cierra.

la

El complot combina: es un plan.

Coartar, cohibir.

Llmase tachuela, [Mirqne es ehaa.

por cltaixela

Clima, temperatura.

Coartar es restringir. ( hhibir, amedrentar. Limitando se coarta.

La

tcinperatiira

puede

ser,

es

Amenazando

se cohibe.

fifMuentemente, artificial. El clima no deja en ningn caso

di'

Todo el mundo puede Un nimo entero no

cohibirlo.

ser coartado.
se ve

nunca

ser natural.

La temperatura

consiste en el graCobijar, cubrir, tapar.

do presente de calor de fro. El clima consiste en las disposiciones generales de la atmsfera. \ cada momento estamos mudan(|i' de temperatura. Mientras que permanecemos en nn

Cobijar supone techo, amparo.

( 'ubrir significa simplemente echar

"

podemos mudar de clima. Las temperaturas son varias durante el da, porqu varios son los grados de calor que experimentamos. El clima es el mismo, porque una
punto, no

encima de tal modo que no se vea lo que se cubre. Tapar supone algo interior, cosa secreta, de donde vienen las palabras tapada y tapujo.

Una

rbol nos cobija. colcha cubre la cama.

misma es la constitucin atmosfrica.

As decimos:
*

ia

temperatura del
decir:
el

;ie,

del teatro, de la alcoba.

El manto tapa el rostro de la que no quiere ser conocida. Se tapa una botella de licor para que no pierda el
espritu.

^ada
<

ms absurdo que

luna de la alcoba, del teatro, del cafe, porque ni el caf, ni el teatro, ni la alcoba, son regiones geogrficas, en donde podemos sentir las variaciones naturales del calrico elemental. La temperatura es domstica. El clima es sistema fsico.
Club, complot.
las dos palabras de esoriginariamente espaola; pero ambas se derivan del latn. Club yieneclavis. El club, pues, se celebra puerta cerrada. Couiplot se deriva del verbo plicare. plegar. El complot ^^ pliegue, do-

Lo que cobija es Lo que cubre es

Lo que

hospitalario.
vistoso.

tapia encierra misterio.

Coleccin, reunin.

Coleccin se

compone

del prefijo

con, que significa compaa, y de leccin, del latn legere, elegir escoger.

Ninguna de

Reunin se compone de re, partcula reiterativa, y de unin, palabra derivada de uno.

Coleccionar es elegir.

te artculo es

Unir es juntar. La coleccin supone espritu. Para la unin basta tener materia.
Quien dice coleccin dice orden y
raciocinio.

116

SINNIMOS CASTELLANOS

Quien dice reuni) dice concurso, cmulo, nmero, fuerza. Se coleccionan obras, tratados, leyes; no se renen. Se renen los cabellos para formar la trenza; no se coleccionan.
i

que no puede darse noticia de ellas al que no tenga naturalmente nocin de tales hechos. Al sordo, por ejemplo, no se le podr comunicar de nin-

Ms claro: la coleccin es La reu)iin es mecnica.

Clera, soberbia.

crtica.

guna manera la idea del sonido. As como la solidez toca al tacto, el olor al olfato, el sabor al paladar y
el

sonido

al odo, el

color toca

al

r-

gano de
mar, de
Clera viene del griego chol, que quiere decir bilis, j de rheo, fluir. Significa literalmente: fhfjo fluxin de bilis, de cuyo origen debe proceder la palabra clico. Soberbia se deriva del latn superbia,

l vista.

Color del cielo, de la tierra, del la luna, del sol, de las estrellas, del faro; los colores del arco iris; el color de las razas, de los individuos. En todo vemos un color, aun-

que nada veamos. Cuando nada vemos, decimos que vemos tinieblas, y
las tinieblas son el color negro.

y super

significa sobre.

La

soberbrillo,

bia, pues, tiende sobreponerse los

dems bombres, superar en

El colorido, por el contrario, es el resultado de la combinacin de colores artificiales para producir el efeeto del color natural.

,i

en fortuna, en poder, en bonores. La clera depende en cierto modo

de la organizacin.
tos colricos,
tos biliosos.

Hay temperamen-

como bay temperamenla

El colorido de Murillo, de Kafael, de Rubeiis, de Yelzquez. Este colorido e& el color de la pin-

La soberbia depende de
ci(5n,

educa-

un color artstico, un color que no es tanto un color como una be-j

tura,
i

del carcter, del instinto.

lleza.

una enfermedad del cuerpo, porque indudablemente inclera es

bilis.

La

La misma acepcin conserva en

sentido figurado.

fluye la

La
yen

soberbia es

una enfermedad

del

Cervantes tuvo el gran talento de dar colorido las ideas; es decir, ese
color potico que tienen las ideas e.\presadas por Cervantes, un color que^

nimo, porque indudablemente influla voluntad y las pasiones. No bay hombre en el mundo que no sea capaz de un movimiento tecolera. Hay algunos liombres que no son capaces de soberbia. El colrico hiere. El soberbio domina.

Cervantes cre en su fantasa.

De modo que
lidad.

el color es

una cua-

El colorido, un arte.

La La

clera es

un rapto. soberbia es una especie o am-

Colorado, encarnado, rojo.

|

Llmase colorado porque

lor; es decir,

tiene co-

bicin.

un

color subido, que

Color, colorido.

hiere la vista, el color bermejo. Llmase encarnado porqm^ titno

cuerpos.

El color es una cualidad de los Se cuenta entre his ideas simples, las cuales so distinguen eu

color de carne. Llmase rojo porque tiene cuior

rosado rubio.

ROQUE BARCIA
Ue manera que
((ilor
lo

117

que tiene un
tU?

d(>

muy

bien

morirse de fiambre,
lle-

rubio es rojo.

porque pudiera ser condenado

carne es

Lo que tiene un color

(

itcaniado.

Lo que
lorado.

tiene color herniejo es co-

varse el alimento la boca, obligndole que lo arrojara despus. Comer es alimentarse.

Maanear
la

es llevarse las

manos

Es rojo el sol. Es enea ruada una mejilla saludable.

boca;

y por extensin, mover las

mandl)ulas.

Es colorado

el

bermelln.

Comicio, reunin.

Comarca, regin.
('o)iiarca
Clin la

Comido
ero.

viene de comes, compa-

es territorio

que linda

Rennin, de uno. Reunir no es

los ene,

marca, frontera de otra ju-

risdiccin.

ms que juntar unos. La reunin es un lieclio;

Regin, voz derivada de regir, expresa la idea de un territorio sometido

un reg. La comarca, es territorio. La regin es dominio.

As decimos: la regin del poder. Nada ms absurdo que decir: la

migos pueden reunirse. El comicio es una comunin, una liga; los compaeros deben quererse.
Cmico, comediante.

El actor que ejecuta bien

la co-

comarca

del poder.

media

se llama cmico.

La comcirca se posee. La regin se aobierna.

Combatir, rebatir.

El cmico de la legua se llama comediante. El cmico es un artista. El comediante es el jornalero del

teatro.
el

combate al enemigo en campo. Se le rebate en un congreso. Se le combate peleando. Se le retmte arguyendo.

Se

En donde
Es tan
trar
es

quiera se puede hallar

un comediante.
difcil y tan raro enconun cmico! Esto quiere decir: tan difcil y tan raro encontrar un

genio!

Y fiabiamos del genio, porque

el

Comer, manducar.

el

cmico es

genio de

la

comedia.

Comer
mentarse.

se refiere al

acto de

ali-

Comit\7a, squito.

Quien dice comida dice alimento.

La comitira acompaa.
El squito sigue. La comitiva es una honra. El squito es un homenaje. La grandeza forma la comitiva de

Manducar no

se refiere sino la

operacin de llevarse la comida la boca. Se compone de mmis y de 'lacere, cuyo verbo significa guiar, conducir: de mana ducere, llevar

un

rey.

con

mano, se form manducar. De manera que uno que manduca puela

La servidumbre puede formar

squito.

el

118

SINNIMOS CASTELLANOS

jor^

Para que esto se comprenda medebemos decir que comitiva vieScrpiifo,

ne de comes, compaero.
de sequor, seguir.

Compaginar, coordinar, arreglar.

CoD/pof/ii/aj- es

buscar

la

nume-

racin.

Oooi'dnar, ordenar las cosas entre

s.

Arreglar, dar al rodo su ajuste, su medida^ su irc/Ia. Se compagina un libro disponindolo por folios. Se coordina, disponiendo los captulos materias en el orden sucesivo en que debe estar. Se arregla, dando todo el libro el ajuste interior y exterior que debe tener. Una vez que se compaginan
los folios

La coniplicidad puede tener lugar de inferior superior: un verdugo puede ser cmplice de un rey, porque para (pie haya complicidad, basta que estemos complicados en el asunto. La connivencia no tiene lugar sino de superior inferior: un verdugo no puede estar en connivencia con un rey, sino (jue el rej' es quien lia de estarlo con el verdugo, porque para que haya connivencia lia de haber sancin, consentimiento, investidura, autoridad. La complicidad, es participacin. La conivencia es disimulo. La complicidad contribuye. La connivencia se disfraza y protege.

La complicidad
una empresa.
traicin,

es

un hecho,

casi

y que

^q coordinan las

ma-

terias, el libro est arreglado.

La connivencia es un engao, una un crimen.

Componer, aderezar.

Por manera, que arreglar no expresa una operacin de detalle, sino que es ms bien el resultado de las operaciones anteriores. Se compagina lo de fuera. Se coordina lo de dentro. Se arregla el conjunto.
Complicidad, connivencia.

Don Quijote no pudo componer la celada de encaje (que era un morrin

simple), por cuya razn siempre la denomina la mal compuesta celada, sin embargo de que aderez todas sus armas, tomadas de orn. Esto quiere decir que bru las armas y que no arregl la celada de

Complicidad viene del

care, plegar,

latn pi-

como cmplice,

aplica-

encaje.

cin, impUcifo.

De manera que componer

glar, po)n'v

es arre-

Covni venda se origina de connireo, que en latn significa cerrar los

ojos, guiarlos,

una cosa con

otra, guar-

dando medida:
concierto.

es decir, guardand(^

dar seales de inte-

ligencia de asentimiento.

Complicidad quiere dar entender que estamos envueltos en los pliegues de alguna trama, de algn
plan oculto.

Aderexar es engalanar pulir, hacer que las cosas agraden nuestros sentidos.

Comprender, penetrar.
Estudio una tesis cualquiera: mi entendimiento busca las ideas (uo

Connivencia quiere decir (jue consentimos y ayudamos con nuestra

autoridad a(|uel plan
fraiidul(>nt().

ROQUE BARCIA
contiene; percibo las varias relacio-

119

Comprimir, reprimir.
Comprimir es fsico; consiste en echar peso encima. Beprimir es moral; consiste en

nes que entre ellas existen; mi raciocinio abraza, por fin, el todo filosfico, moral, religioso poltico que hay en aquel estudio. Ahora puedo

comprendo la tesis. Despus acudo mi intencin, mi sentimiento, mi fantasa; hago

decir que

refrenar contener.

Se comprime
suelte
el

la

uva para que

mosto.

valer recuerdos, indicios, sospechas,

todo,
la

y penetro al cabo oculta que se propuso

tesis

la

intencin el autor de
eo)i)-

cuyo sentido lgico

ireiulL

toria

hija cuenta su padre la de un amor que tiene. El padre oye y comprende la

Una

his-

his-

Se comprime tambin la accitnnn para que d aceite. lin n padre reprinu: su hijo de evitar que haga calaveradas. Un gobierno reprime los descontentos cou el fin de evitar tumultos. Jj^conrprexin es uu ])i'oce(Uinie]i;'i

toria.

to quirrgico.

Viene el novio, la mira y penetra con una ojeada el secreto de su corazn.

La represin es en muchos pases un desgraciado sistema poltico.

Comn,
general.

En

la

compresin suele no
la parte

enti'ar

de raciocinio, el sentido ideolgico de la cosa que se lomprende. Es un estado del entendimiento.

ms que

(Joman viene de comes, compaero.

General se deriva

del gnero, ge-

penetracin as entra el raciocinio como la voluntad, como el

la

En

nna en

latn, (enos

en griego, que

significa raza, casta, prole, familia.

ingenio,

como

la astucia,

como

el ar-

La penetracin no se contenta con la forma intelectual, con lo que la cosa significa psi'olgicamente considerada, sino que ([uiere descubrir la parte de intencin, el espritu que se oculta muchas veces detrs del raciocinio. El que desea comprender observa
did, hasta la malicia.

Coman es lo que toca una comunidad, una forma. (jeneral es lo que toca un principio, un origen, una razn, porque toda razn es qeneradora; es decir, toda razn lleva en s un gnegnero racional. esto sucede que lo general abraza un sistema, una serie mucho ms extensa que lo comn. Los frailes de una orden hacen vidaco/?//, porque son compaeros, porque comen juntos; no hacen vida general, porque el gnero, la raza, la casta la familia de los frailes
ro, el

Por

y estudia. El que desea penetrar est impaciente.

En muchos
'ler

casos, para co)npren-

basta

oir.

Para jjenetrar no basta veces omprender. Se comprende un sistema. Se penetra un misterio. El hombre comprende. La mujer penetra.

tiene otros conventos, los cuales no entran en aquella conumid.od; por lo tanto, no hacen con ella vida comn,

no comen juntos, no son compaeros.

120

SINNIMOS CASTELLANOS
la

(('ero

Decimos que humano.

humanidad

es el

neral, pertenece
loga.

ms

bien la psico-

Xada ms absurdo que

es el gnero

decir que
ser
co-

comn. De modo que una cosa puede (leneraJ sin ser comn, as como

El concepto, como trmino individual analtico, pertenece ms bien la lgica

mn
De
es

sin ser general.

lo

dicho resulta que lo coinin

es

De manera que la concepcum se aproxima la idea de facultad. El concepto se refiere directamente la idea

una liga. Lo fienrrnl

una ley de

la

natu-

de hecho. As decimos: las co)icepciones del

raleza.

Conceder, otorgar.

Yo cedo algo uno. Este uno me cede algo m. Esta cesin mutua, este cambio social, este comercio de la vida humana,
es la cmicesin.

humano. No podra decirse equivalentemente, los conceptos del espritu humano, porque aqu no se trata de ciertas y determinadas ideas concebidas, en cuyo caso tendra lugar la palabra conceptos, sino que queremos significar la accin y el efecto indefinidos de concehir ideas,
espritu

como
gue

aptitud intelectual que distin-

Concede y, pues, lleva en s la idea de dos ms personas que cedoi de

al

hombre de

los

dems

seres.

De un

escrito discurso

decimos

un modo

recproco.

Otorrinr viene de anctoriarc, que

significa estipular conceder

con

in-

vestidura oficial, porque cinctorkire viene del latn autor i tas, autoridad, V esta voz se origina de augere, aumentar, porque la ai;toridad aumenta el orden pblico. Conceder es privado.

que tiene los conceptos equivocados. No puede decirse que tiene equivocadas las con epcioiies, porque aqu no se trata de la accin y efecto de co)icehir, no se trata de esa potencia inteligente en cuya virtud verificamos las concepciones, sino que
se trata de concepciones verificadas

ya, de concepciones prcticas, reales,

Otorgar es pblico. Todos los hombres pueden

der.

co)ice-

Slo la autoridad puede otorgar. ^fs claro, conceder es del hombre.

concretas; de ideas concebidas y determinadas; es decir; de conceptos. De modo que el concepto es la concepcin como hecho. La concepciti es el concepto como
accin.

Otorgar es del rey.

gobierno.

del juez, del

Concepcin, concepto.
Co)nejjcin es
la

El co)n'epto es la prctica de la concepcin, como la concepcin es la prctica de la facultad de concebir. Este fenmeno del lenguaje tiene una teora sumamente fcil y natural.

accin y efecto

de concebir.
oncepto es la cosa concebida. Concepcin es una voz abstracta. Concepto, una voz concreta. La concepcin, como trmiiu) ge(

El espritu

humano

conci/je.

La funcin por medio de la cu;d realiza la aptitud que tiene de coinihir es la concepcin.

El resultado de dicha funcin:

ms

ROQUE BARCIA
claro, la cosa concebida, aquella tarea

121

esto significara que haba expirado

(')

ejecutada es el concepto: Hay millares de voces en nuestra lengua que se hallan en un caso parecido. Sirvan de ejemplo las siguientes:

Alinientaei<Jn. alimento.

que estaba expirando en aquel momento, pero que despus podra volver la existencia. Lo que hace el que muere es acabar, no concluir, porque detrs de la vida ])resente no nos espera ninguna otra vida temporal.

Contentamiento, contento. Defraudacin, fraude.

una mujer pierde

madre pierde su
todo acab en
el

su esposo, una

Emplazamiento, plazo.
Delectacin, deleite.

hijo,

y exclama:

Fomentacin, fomento. Fermentacin fermento.

,

mundo para m. No dira con la misma propiedad y eficacia: todo concluy en el mundo para
m, porque con esto dara entender que renunciaba los goces del mundo por entonces, no para siempre.. Concluir expresa hechos condicionales, peridicos.

Frotacin, frote.
Concluir, acabar.

Examinemos el sentido de las dos locuciones siguientes: Se conclmfevon todos los recursos;
acaharon todos los recursos. Se conclnieron todos los recursos (juiere decir que se han agotado todos los recursos de hoy, pero recurs nuevos pueden venir maana. Se acabaron todos los recursos significa que se han agotado todos los arbitrios de que se poda disponer. Obra concluida, obra acabada. Obra concluida quiere decir que se ha hecho en ella cuanto se deba hacer para que no est incompleta. Obra acabada significa que en ella ' ha hecho cuanto la ciencia y el
-e

Acabar, hechos
lutos.

definitivos,

absotras-

Por

lo tanto,

acabar es ms

cendental y decisivo que concluir. Muchos concluyen sus quehaceres. Pocos, mu}' pocos, cubaban sus
obras.

Concluir es

la tarea del

hombre.

Acabar

es la tarea del genio.

Concluir, terminar.
(

'onclusin es

un derivado

del la-

tn claris, llave.

Conchtir significa

literalmente: ecJiar la llave.

es

ingenio pueden pedir. El jornalero debe trabajar de sol sol: ve que el sol se pone, y exclama: jornal concluido.
;i

Termino, como templo y tiempo, un derivado del griego temno, que

significa dividir. Significa literalmente divisin.

El pintor da el ltimo contorno un cuadro maestro, lo mira, lo estu-

As decimos: tal ciudad tiene mucho trnrino, lo cual quiere decir que la divisin territorial de aquel punto

y despus dice: ohra. acabada. Del que ha expirado solemos decir: ya acab: esto es, ya lleg al cabo de su Aida, al trmino de su carrera. Del moribundo decimos tambin: est acabando. Xo puede decirse ya 'oncluy, est conchufendo porque
dia,

comprende mucho territorio. El lector comprende cuan disparatado fuera decir: tal ciudad tiene mucha conclusin.

De
plear

esto resulta
el

que debemos em-

verbo concluir tratndose de cosas que admitan la idea de cerrar.

122

SINNIMOS CASTELLANOS
Confirmar, corroborar.

Debemos acudir al verbo tenninar, cuando medien cosas que admitan la idea de divisin territorial, de
espacio, de accin, de movimiento.

Se concluye un discurso. El orador echa la llave su inteligencia, cien'a sus labios con el candado del silencio: eso es conclidr.

Se concluye con una sentencia, con raciocinio, con una evidente demostracin. La demostracin, el raciocinio, la evidencia, echan la llave

Coi firmar es firmar lo irmadn Es ratificarse en la palabra en el compromiso anterior. Corroborar es un derivado del latn robur, que significa encina, de donde viene nuestro vocablo roble. Es dar la palabra, la promesa
antes.
('

un

la obligacin conti-ada la fuerza

del roble.

toda controversia, toda pltica. Despus de concluir,

toda disputa,

En el que se confirma hay seguridad, convencimiento. En quien se corrobora hay una

profunda decisin. La confirmado)! es una garanta, casi una frmula, casi un trmite.

no hay ms que callar. Se termina, una marcha, una expedicin, un viaje. Estoy en el punto,

en la divisin, en la liude, en la raya lmite en que deba estar; he corrido el espacio que deba correr; he ido adonde tena que ir: eso es terminar. El artista concluye su obra. El arriero termina su jornada.

La corroboracin

os

un

prop('sito.

Conforme, acorde.

La voz conforme se aplic primitivamente los objetos que tenan una misma forma, como trmino contrario de disforme, ([ue se aplicaba lo que no tena formas iguales.
Despus
se traslad significar he-

Condensarse, espesarse, aglomerarse.

Condensarse es hacerse slido un

fluido.

chos morales, y expresa igualdad paridad en nuestras voluntades y pareceres.

Espesarse es trabarse:
do
la

ir

perdien-

Acorde viene de

cor, cordis,

parte lquida.

latn significa corazn,

que en porque al co'

Aglomerarse supone grupo, montn, apiamiento.

Se condensa, el aire. Se espesa el almbar.

iieaglou/.eran
ta del
los,

pobres

la

puer-

que da limosna. Lo contrario de aglomerarse os

diseminarse desunirse. Lo contrario de espesarse, aclararse.

Lo contrario de condensarse,
recerse.

enra-

Lo que Lo que
cultad.

se condensa, resiste.
se espesa, se bate con difi-

Kn loquese aglomera no hay orden.

razn atribuyeron los gentiles todas las cualidades del espritu, por lo cual aquella palabra era sinnima entre los latinos, rigorosamente sinnima do nimo. I)al)an al corazn discurso, prudencia y consejo, de donde viene la locucin de benecordatns, aplicada al hombre de recto juicio: la de cor Jiabere, sal)er una cosa, tener convencimiento de ella: as como las palabras r7v?o/-.v, recors, (\\w equivalen si dijramos estar fuera del coraxn como decimos hoy estar fuera de nosotros mismos, estar enajenados locos. Tambin le atribuyeron voluntad, de donde procede la
,

ROQUE BARCIA
frase adverbial, inihi cordi cst,
significa:

123

que

tes,

de Pascal, do

Eac('>n;

me

hablan

he resuelto,

lie

deliberado

del cristianismo, de los apstoles, del

hacer tal cual cosa. Tambin le atribuyeron memoria y hasta conciencia, de donde viene la expresin cordi hahcrc, que es como decir: no poder olvidar una cosa, tomarla n pecho, tenerla sobre el coraxn, cuyos modos de hablar hemos heredado nosotros del gentilismo.

Por ltimo,

diela

ron

al (jrgano

de que hablamos

Evangelio, y estoy acorde: afirmo. Pero r;de dnde vienen estas j)rcticas del lenguaje? Vienen del mismo origen de estas voces; vienen de cierto espritu matemtico (pie hay en toda genealoga, en toda progenie; vienen de una ciencia muy grande; vienen de la razn humana: esta razn, (jue es un destello de la mente divina.
rior,

facultad del sentimiento; es decir, el amor, el miedo, la angustia, y de

El acuerdo es

ms

inte-

ms profundo, ms

trascenden-

aqu nace la locucin corplminheum, de que usa Suetonio. De un origen tan evidente A'ienen nuestras voces acorde, acuerdo, aeordar, co)icordar, concordante, concordato, concordancia, concordia, acordemente, acordadamente, concordable, desacuerdo, desacordar, discordar, discordancia, discoi'dia, discordante, discordeniente, desacordada mente , etc.

te

que la conformidad, como el coraxn es ms trascendente, ms profundo, ms interior que la forma, porjue la forma no es ms que materia, no es ms [ue un modo, una simple manifestacin exteiiftr de los seres, mientras que el corazn se ha

La diferencia que existe actualmente entre conforme y acorde es la que vamos notar. Estar conformes significa querer lo mismo.
Estar acordes significa opinar de
la

considerado como un sentimiento. Lo conforme se refiere la voluntad, la fuerza motriz, al movimiento, la naturaleza fsica; es decir, la forma.

Lo
to,

afjorde se refiere al

pensamien-

la coniencia, la fe, la esperanza; es decir, la naturaleza espiritual.

misma manera.
Conforme
se refiere
.

voluntad; es no oponerse, consentir, darlo por hecho.

la

Se conforman los ignorantes. 8e acuerdan los sabios.

Conminacin, amenaza.

Acorde se refiere la inteligencia: t's estar unnimes, convencidos, juzgar de un modo, darlo por bien pensado.

Conminacin

es

npej'cibiinionto.

Amenaza
previene.

es amago.
al

El juez conmina
El padre amoiaxa vanta la )na)iO.

litigante:

le

Para estar conformes basta que no haya repugnancia en los instintos y

<'ii

su

hijo: le le-

los intereses.

Para estar acordes es necesario

(jue

concurra una completa identidad en las opiniones, en las creencias y en los juicios. Me proponen ir una feria, por ejemplo, y estoy conforme: no niego. Me hablan de la escuela de Descar-

La conminacin es forense. La amenaxa es realmente fsica.

Conocer, saber.

Primer
fiere

ejercicio.

Conocer se re-

las circunstancias generales de la cosa que se conoce.

124

SINNIMOS CASTELLANOS
Consejo, amonestacin.

la ivietafsica Saber es elevarse de los principios, la razn fundamental y ja de las cosas; ese algo oculto, de donde proceden los fen(x

El consejo se propone ordinaria-

mente hacer un

bien.

menos

sensibles,

de del astro, de de la luz. Conocer iiri idioma significa que se tienen noticias generales de su etimologa, de su construccin, de su riqueza, de su filosofa, de su genio. Saber un idioma es entenderlo,
hablarlo, traducirlo

como la luz procecomo la claridad proce-

no atiende nunca sino evitar un mal. El consejo supone experiencia, madurez, cario; el hermano aconseja al hermano; el amigo, al amigo; el anciano, al joven.
ainonestacir)

La

La amonestacin

lleva

en

la

y aun

escribirlo.

Para conocer basta tener un buen

criterio, analizar, observar, inquirii'.

Para saber no basta tener

lento de la observacin

el ta-

idea de superioridad: el padre amonesta su hijo; el amo, al criado; el sacerdote, los fieles. El consejo es una regla de conducta.

del estudio;
la ciencia;

no basta reunir

el

don de

La am,onestacin un mandato.

es

un

aviso, casi

es necesario poseer altsimas virtudes de conciencia, de nimo y de pensamiento; la tranquilidad, la abnegacin y la paciencia, que son menester para pasar toda vida arrancando secretos al "hombre, al mundo, la historia, la naturaleza v

Se da el con,sejo para que se siga. Se hace la amonestacin para que

obligue.

El que olvida un consejo saludable, es

un ingrato un un
rebelde.

necio.

El que olvida una anjonestacin

es casi

Dios.

El conoeiniicnio es un estado de
la

El consejo tiene algo de amor. La amonestacin, algo de repri-

inteligencia.

menda.
Basta la autoridad para corregir con amonestaciones. Cunta prudencia, cunta abnegacin, cunta voluntad, cunto herosmo es necesario para dar un consejo! Tener ciencia y virtud para aconsejar es seguramente una de laempresas ms grandes y difciles de
la

La sabidnra es una alteza del

espritu.

Bay muchos

\M\-nhxQ^conoceclores.

No respondemos de que nmndo exista un sabio.

Segundo
ejercicio.

en

el

Se

sabe

lo lo

simple: se coftioce lo

combinado

compuesto. Se sabe (pie hay JJios: se ccntocen las leyes que gobiernan el mundo. Se sabe la cansa: se conoce el
efecto.

vida.

Consideracin, respeto, acatamiento, reverencia, veneracin.

Se sabe que
se conoce
el

el

r>(tl

saldr

maana:
La consideracin supone aprecio, miramiento, deseo de h()nrar. El respeto, obediencia. El acatamiento, sumisin. La rererencia, atencin religiosa, i La reneracin, fe.

principio que explica

se sabe la esencia, lo
el

este fen<'>meno.

En resumen,
lativo.

absoluto: se ccnioie

modo,

lo

re-

La humanidad eonoee; Dios sabe.

ROQUE BARCIA
Se
rito.
c())t.si<ler((

125

al

hombre de m-

Consistorial, capitular.

Se respeta
al

al

hombre, de virtudes,

Consistorial se ctunpone de

co)i

padre, al anciano, todo el que sufre un gran dolor una gran des-i-acia. Se respeta al mayor crimiel momento de la justicia. Se cicntn al superior Se rereri'ncla una imagen sa-

nal en

en unin en compaa de otros. No expresa etimolgicamente otra idea que la de grupo comunidad. de
.store.

Es

costar

que equivale cabexa,

cabildo

(Y/piinlar viene del latn capnf, lo propio que

grada.

captnlo. de cnvo oi-igeu

Se venera un santo. Se venera tambin la memoria de un muerto, porque un sepulcro no pertenece al mundo, sino la Providencia que juzga las almas. Al venerar un muerto veneramos Dios. La consideracin es social.
El respeto, moral.

se deriva.

El consistorio es ayuntamiente. El cabildo 6 captulo es direccin, conducta, pensamiento, gua: es decir. <-fdu'\<i

Consolar, aliviar.

El acatamiento, poltico. La reverencia, cannica. La veneracin, dogmtica.

hombre que
al

La consideracin
mundo.
El
re.y)eto,

iios

lleva

Consolar es estar al lado de un se encuentra solo. Etimolgicamente mirado, no expresa otra idea que la do acompaar, y esto fu lo que signific en los pri-

una

casa.

un palacio. La reverencia, un altar. La veneracin viaja ms: nos pone

Kl acatamiento,

meros tiempos. Luego se advirti(' que quien busca la soledad est ordinariamente triste, y el acompaar al que est solo; es decir; el consolar, signific asistir al afligido.

muv

cerca del

cielo.

Consideracin, reflexin.

Aliviar es hacer que las cosas pesadas se tornen leves, como antes
se deca, livianas.

De modo que

a/-

La reflexin busca la verdad; la consideracin busca la virtud y la fe. El hombre reflexivo se parece al labio; la persona considerada se pajee al apstol.

viar no es en realidad otra cosa que descargar quitar peso; y as decimos que un animal se a,livia quitndole carga. Despus se aplic los hechos
morales, y expres una idea muy parecida la de mitigar; pero sin perder el sentido de su origen, que es quitar peso, como puede verse en el muy clsico romance de D. Nicols Moratn: Madrid, castio famoso que al rey moro alivia el miedo,
etc.

Se reflexiona para comprender y ^xplicar; se considera para adivinar

sentir.

La

reflexin es entendimiento; la

msideracin es conciencia. Esto pone de manifesto que la relexin se relaciona con el orden filosfico, mientras que la consideracin
fee

dirige particularmente los he-

Aqu

el

miedo del moro

se consi-

hos morales

y dogmticos.

dera como una carga, porque real-

12(j

SINNIMOS CASTELLANOS
saluda humilde y fervoroso dos huspedes ilustres de la conciencia humana; destcate, como si fueses entrar en una iglesia, y pide ayuda esos dos incansables obreros de un inmenso taller: el tado,

es iiiia carga y no pequea para el espritu; j la circunstancia de tener aquel moro un castillo fuej-te, se considera ccmio una mano que le quita parte de aquel peso que tiene en el alma, que hace que aquel peso sea Ierc\ es decir, que le alivia. D. Nicols Moratn usa del trmino en cuestin c tn verdadera filosofa y con un maduro conocimiento de la lengua, lo cual, si liemos de decir las cosas en ley de Dios, abunda

mente

esos

ller del espritu.

La constancia
un deseo

es la verdadera for-

taleza del nimo; la heroicidad de

virtuoso.

muy

poco.

Se consuela los afligidos. Se aliria las almas agobiadas.

Constancia, perseverancia.

Estas palabras significan dos de

las

ms nobles y

altas virtudes

que
Sin

pueden honrar
este articulo,

al ser inteligente.

'

de no hubiera visto la luz del da ninguna de esas grandes creaciones que se han perpetuado en la veneracii'm de la posteridad, y en ([ue vSe han admirado otros tantos prodigios del hombre. A estas dos virtudes acontece lo que la fe: para ellas no hay nada imposible.
al frente

las dos palabras

que van

es el cumplimiento de la palabra, es ia firmeza en la conducta, la consecuencia en la amistad, la lealtad en las opiniones, el estudio en*la ciencia, la fe en religi(ai', la creadora de toda maravilla en el mundo. Con ella y la ayuda de Dios (que siempre ayuda un nimo constante) se tiene todo. Sin ella, no se tiene nada. Sin constancia, sin esa gota del alma del hombre que cae un da y otro da, toilas las otras dotes, todas las otras prendas, son fuegos fatuos. Alumbran un momento, y cuando ms falta nos hace la luz entonces se apagan.

La constancia

La 'perseverancia es la misma constancia, convertida en costumbre, elevada sistema de vida, pasin.

Si cualquiera viniese consultar-

La constancia

es

una preciossi-

nos sobre lo que podra necesitar para acometer una grande empresa,
nosotros
le

ma
casi

virtud.

ljip)erse veranda es

una vocacin,

contpstnrnmos: necesitas

un

genio.
es una \erdadera es el patrimo-

tres cosas.

^.Cules son? La primera es

Y
Y
la

La constancia
alteza del hombre.

tener coi/.sfan-

La perseverancia
tir,

'ia.

nio del santo, del apstol, del mr-

Constancia. Constancia. Joven que vienes la vida; t que tienes el pie suspendido para entrar en los desengaos, en las luchas y en los dolores; si palpita en tu corazn una idea extensa y generosa; si Dios te concede el privilegio de querer dejar un gran bien este nninla

segunda?

del sabio, del hroe.

tercera?

la empresa de los malvados hay temeridad, arrojo, impaciencia; hay la tenacidad atentadora del egosmo y de las ambiciones; '0/?.stancia, wo\perse verenda, menos. El pensamiento que gobierna al mundo no ha concedido esas dos al-

En

tsimas dotes sino al 2,enio de

la vir-

ROQUE BARCIA
Tiid,

127

de

la

sabidura, de
la

la

l)elleza,

df] valor

v de

santidad.

La constitucin quiere decir onjni^xocin.

Constante, firme, inquebrantable,

inflexible.

La complexin quiere decir tonperamento. Para ejercicios que reclamen agiy fuerza, buscamos la constitucin del individuo. J*ara curar una dolencia, el mdico prudente estudia con cuidado la coi)ijjlexin particular del enfermo. Dicindolo en trminos de escuela, la constitucin es fsica.
lidad

Lo
MU
In

con.sfai/fe

falta; lo

no muda; lo firnif hiqKchrantablc no cede:

no se doblega. hondire de bien e.s constante Clin el anii^o: firme, eu la adversidad; inquebrmttahle, ante las amenazas, en casos de justicia y de honra: inflexible, las splicas.
inflexible

La complexiu

es fisiolgica.

Construir, edificar.

Constitucin, complexin.
'n

decir, bien constituido.

cir

hombre nace bien formado; es Podemos deque tiene una buena con si i t n-

rinn.

Pero este hombre que tiene una l)uena coustitncin, porque su orga-

nismo est perfectamente desarrollado, puede ser propenso padecer ciertas enfermedades, sin que la icncia alcance darse cuenta de tal tcRmeno. En este caso, podremos (If'cir que aquel hombre tiene una (omplexin particular. Esto prueba que podemos nacer
'

('on.'t/uir se compone de con, que expresa compaa, y de struere, de donde procede la palabra estructura. El struere de los latinos significa la idea de dar estructura las cosas. Construir significa la misma idea, asociando la de correlacin, orden, simetra. Coustruir es formar un conjunto serie de estructuras, de formas, de contornos.

sentido

un menos extenso, menos indefinido. Se compone de aedes, que significa casa vivienda, y del verbo
el contrario, edificar tiene

Por

facer; aedes-facere.

De

aedes-facere

sacamos nosotros

edificar, edificare

c'in

una constitucin inmejorable y una particular complexin.

coustitncin se reere al desque conslifuijcn nuestro cuerpo.

los italianos, cdifier los

La

franceses. diferencia de estas voces no puede ser ms evidente.

La

urollo fsico, los rganos

La complexin se refiere los ruanos y al principio vital^ la naturaleza fsica y moral como seres complexos; esto es. como seres que nos componemos de materia y de espritu.

Construir abraza conjunto. Edificar se refiere un objeto. Se construiie un templo, una ciudad,

un

palacio,

un

alczar.

Se edifica una habitacin. JJ?^ construccin es todo un plan. El edificio es una morada.
Consumir, consumar.

De modo que en
entra el cuerpo.

la constituci)i

En

la complexi)i

enti'an

cuerpo

Consume quien
quien acaba.

agota;

consuma

y alma.

Jk

128

SINNIMOS CASTELLANOS
la

Cousiimir es
materia;

necesidad de la
es la grande

consumar

emcoit-

presa del espritu.

Todos consiimrit; poqusimos

siinian.

El verdadero consiDnador es soberano Hacedor del universo.

Contemplar, meditar.

el

En meditar
ms

entra la mente.

Es

la

sabia j la ms pura de las funciones intelectuales. Ms all de la

meditacin no hay espacio alguno para el pensamiento del hombre. Contemplar es mirar con deleite, con entusiasmOj con maravilla. Meditar se refiere la esencia de
las cosas.

El (^ue contempla ve, admira y adora admirando. En el nimo meditatjundo no puede caber la soberbia. En un nimo contemplativo no puede caberla ruindad. Por la meditacin penetrauos la miseria del hombre. Por la coMtemplacin sentimor> la grandeza de Dios. Ambas encuentran el pensamiento de un supremo aitfice: la meditacin, por el estudio; la contemplacin, por el entusiasmo. En una palabra; la meditacin llega Dios pasando por el hombre; la contemplacin llega Dios pasando por el universo. Haca un ao que tenamos escrito el artculo

Contemplar,
verso,
cin.

las

formas del unide

la

que antecede, cuando

las

bellezas

crea-

La meditacin piensa continua y apasionadamente sobre los arcanos de la naturaleza; y como el primero
de todos los arcanos es la idea de un ente supremo, no se concibe que puede meditarse sin que entre en esta elevadsima funcin el pensamiento de un ser divino.

quisimos escribirlo de nuevo, sin ver el trabajo anterior, como para certificarnos de si haba no haba unidad en el modo de estimar las ideas del presente sinnimo. El segundo artculo es el que sigue, y nos parece que hay entre ambos la unidad
necesaria.

La

meditacitt pertenece los ac-

tos mentales.
lgica.

Es una funcin psico-

Contemplar no se fija en el misterio de las cosas; no intenta penetrar esa segunda vida que buscamos por la meditacin. La contemplacin no
es tan mental, tan interior, tan sa-

En

la

contemplacin entran un
el

mismo tiempo

sentimiento y la

fantasa, la creencia

la fe.

Es ima-

ginativa y dogmtica, bien esttica

tan espiritualista; en cambio es potica, ms expansiva, ms esplndida, ms ideal. No baja la cabeza para sondear las profundidades del espritu, sino que levanta los ojos para deleitarse en el concierto de lo creado, en esa forma liberal y grandiosa del universo que parece ser el ropaje con que la (Jmuipotencia se oculta nuestra vista. El que medita piensa, comprende y adora comprendiendo.
bia,

religiosa.

ms

El sabio medita la doctrina de Platn para comprender un sistema

filosfico.

El creyente contempla la bveda sembrada de estrellas, J)ara I levantarse al sublime pensamiento de un Dios. El (pie medita apoya la cabeza e:i
del cielo,
la

mano. El que contempla mira al cielo. V ([ue medita busca la verdad.

ROQUE BARCIA
El que contentpld busca un proun consuelo, una esperanza. La ntedtaeii uo se separa del aciocinio; el sabio medita. La contemplacin puede llevarnos hasta el xtasis; el santo coni

X29

tento es
tual.

una mutua

satisfaccin,

un

(liiio,

gozo recproco, una

Plcido quin se

alejara con\^\\-

trynpla.

haba do imaAs lo demuestra el alemn Daederlein, que es sin disputa el ms sabio erudito del siglo xix. Lo plcido era en un
lo

ginar! viene de 2)lano.

Contento, plcido.

principio lo desembarazado, lo que

trminos tienen una etimologa tan extraa como curiosa, tan curiosa como eficaz, tan eficaz tomo averiguada \ verdadera. El '[ue no conozca el origen de estas \uces, entender sin duda que desde luego significaron afecciones de nuestra alma. Esto no es as. Ni contriitn ni plcido expresaron primitiament hechos interiores, segn podemos deducirlo de su etimologa. Los latinos formaron su verbo te\

Ambos

iiffc,
i:i

tenui,

tetnici)i,

toitnm tener, del grieque equivale al tendere

,

(le (le

los latinos italianos, al tendr los franceses

al

tender de los

espaoles.

Los

latinos consideraron

no ofreca obstculos la vista, la extensin por donde los ojos podan explanarse explanarse. En una jjalabra, lo plcido era el sentimiento de desahogo que se apodera de nuestro espritu cuando vemos una explanada, una planicie. de aqu vienen ijidudablemente los dos verbos citadjs explanar y explanar, aplicados significar hechos morales. r;Qu es, en efecto, explanar un asunto sino buscarle un plano mayor, una planta ms extendida, ms desahogada, ms libre? Qu es explanar el nimo sino buscarle nuevSjjlai/as por donde se pueda extender y franquear? Pues bien, playa, planta y plano se derivan del platos griego:

eemo correlativas las ideas de tender y tener, porque cuando una cosa se lir/ie (se sostiene), ha de haber tens/n en los msculos, la tensin que produce el peso de lo que tenemos sostenemos. Esto nos demuestra de paso que la primera significacin de tetier no fu la de ser propio, poseer, adquirir, sino la de ie?ier un objeto til la mano, por cuya razn nuestra mano haba de estar tendida. Lo que signific primero no fu poseer, haber, sino aguantar, mostrar una cosa suspendida del suelo, lo cual nos probar la ntima analoga de tener
y tender, tenere y tennein.
Contento se compone de con, que compaa, y de tentiun: eontentum, contento, cosa que se tiene con otro. De modo que el consignifica

de donde nacen latitud, lato, etctera. Explicado esto as, comprenderemos sin dificultad que de plano proceden los vocablos j^fctccr, plcido, complacer, complacencia, ptlacentero, lo mismo que plaxa, placenta, plato, plata, plasta, aplastar, achatar, chato, prado, pradera. Ij pradera el prado es un espacio plano, equivalente alpratitm, latino, que es como si dijramos 7j//?/>;^ Diremos, pues, (\\\q pAcido nos da una idea de la emocin que siente el

hombre cuando su nimo

se explana,

se explajija

cuando

el espritu

pa-

rece libertarse, girando en nuevos horizontes. El sentimiento de lo plcido es el sentimiento de una extensin plana, como la planicie del

mar, del

cielo,

de los arenales, de las

130

SINNIMOS CASTELLANOS
vivo contento con mi mujer; la amistad de Fulano me contenta mucho. Es evidente que no puede decirse: estoy jlcido con mi criado: vivo plcido con mi mujer. El contento jes vida. Lo plcido es espacio.

playas, de Iscsj^raderas. Cuando contemplamos las praderas, las playas, los arenales, la mar, el cielo; cuando nuestros ojos se dilatan sobre una 'ran planicie, sobre una inmensa plataforma, nos parece en aquel instante que crecemos, que nos agrandamos, que somos mayores, j nuestra alma siente la rica maravilla de

Contexto, sentido.
(Jonte.rtoxieiw del latn
te.ro, te.ris,

que es mayor que el mundo, y la emocin de aquel arte inmenso viene pintarse en nuestros ojos y en nuestra frente. El sentimiento que entonces se apodera de nuestra alma es el placer; la expresin que se pinta en nuestro semblante es una

un

arte

texere, texi, textum, tejer.

De modo

que

expresin plcida. El contento es una alegra que se tiene con otro: es un gozo de la sociedad, como la satisfaccin es un gozo de la conciencia, como el gusto es el gozo de los sentidos y de la fantasa, como el regocijo es el gozo de los pueblos, como el jbilo es el gozo del perdn, como la alegra es el gozo del alma. Por el contrario, lo plcido es el gozo que recibimos de la naturaleza, de la forma, de la extensin. Cuando decimos noche plcida, p)lcida lux de las estrellas, no queremos decir que la luz y la noche sean cosas buenas cosas malas; no queremos
decir que estn tristes alegres, sino

contexto es el que resulta de la tela del tejido de las palabras. Sentido viene de sensiis. El contexto se refiere la frase, al urdimbre de los vocablos. El sentido se refiere al discurso, al pensamiento. Para averiguar el contexto, de una ley, nos atenemos su letra. Para averiguar su sentido, nos elevamos sondar la mente del 1eel

giflador.

El contexto es casi gramatical. El sentido es verdaderamente lgico.

Contrario, antagonista.

Sin embargo de que en el artculo enemigo hacemos, ver la diferencia que el uso atribuye las dos palabras que van al frente, conceptua-

mos
Si

necesario anticipar estas acla-

que se presentan de un modo tranquilo, en un espacio desembarazado, extenso, libre; queremos decir que
nuestra vida corre sin estorbo; queremos decir que nada desnivela la inmensa explanada del espacio y del
cielo.

raciones.
la igualdad y en dos hechos sociales, dos simples manifestaciones, diremos que son cosas contrarias: jiero si hallamos en las palabras anteriores una razn fundamental de donde nacen dos sistemas distintos, dos distintos modos de gobernar, no hablaremos de contrariedad, sino de antagonis))io. As diremos que el privilegio y la igualdad son dos ])rin('ipios polticos antagonistas.

miramos en

el

privilegio

Claro es que no puede decirse: noche contenta, contenta luz. El contento es un gozo moral. ho plcido es un gozo natural. El rontrnto nos liga una persona: estov contento con mi criado;

ROQUE JARCIA
El materialismo y ol esplritualisson liedlos contrarios, considerados como dos trminos losficos:

131

mo

m me da sueo, y me pongo dormir. Esta es la contravencin.

Infringir es hacer pedazos, romporque de fractura viene infraccin. Infraccin, vertida esta palabra al sentido recto, su
per, fracturar,

nuestra alma se remonta al estudio de las causas, si averigua la razn de los hechos sensibles; si en las palabras anteriores se ven dos principios, dos ciencias, dos fundamentos, no diremos que son dos manifestaciones contrariar, sino dos ideas antogonistas. Todos los ejemplos que citramos no haran otra cosa que confirmar oji nuevos datos esta teora. Por <ji-mplo (y ser el ltimo): considerados el partido de la tradicin y el del libre examen como dos antecedentes histricos, como dos banderas so<iales, por decirlo as, diremos que >'in dos partidos contrarios, no cmtaf/onisfas: pero si en aquellas banderas vemos dos rdenes esenciales de deas, dos leyes generales, dos grandes sistemas; es decir, dos principios^ deberemos decir que aquellos i!')s partidos son antagonistas, no innirarios. De manera que son contrarios y antagonistas la vez: contrarios, en lo que manifiestan; anta(jonistas, en lo que ocultan; contrarios, en lo que obran; antagonistas,

pero

si

'<

significado etimolgico, quiere decir: fractura del mandamiento pblico, fractura de una ley. Un montas viene la ciudad, ignora una regla de buen gobierno, obra contra ella, la contradice: puede decirse que la contrarios. Un delegado del gobierno recibe una orden, la estudia, la comprende; pero, ora por traicin, ora por rebelda, ora por inters, salta por ella, la quebranta, la rompe: esta es la infraccin El que contraviene puede ser inocente y honrado. El que infringe es violento, agresivo, rebelde, traidor.
\ji

contravencin es un desafuero.

es una falta. Las contravenciones se castigan con la mayor exactitud. Las grandes infracciones suelen quedar impunes alguna vez.

La infraccin

Contricin, remordimiento,

en

que son. Creemos, pues, haber encontrado una regla infalible para distinguir lo
lo

arrepentimiento.

La

contricin es hija de un peca-

ontrario do lo antagonista y lo a)igonista de lo contrario. Lo contrario est en los efectos. Lo antago7iista en las causas. Lo contrario es un hecho. Lo antagonista, un principio.
I

do: la inspira la fe.

El remorditniento es hijo de un crimen: lo inspira la conciencia. El arrepentimiento puede venide un j uicio ms deliberado, de una
j

reflexin
[

ms

Contravencin, infraccin.
(-ontrarenir no es ms que volver donde se ha venido: desandar lo andado, deshacer lo hecho.

cin ms razn.

ilustrada:

dura, de una conviclo inspira la

La
el

contricin dice: soy impa

remordimiento murmura; soy un delincuente un desgraciado el arrepentimiento exclama: <:aun no

;

La ley

me manda

vigilar;

pero

es tarde

132

SINNIMOS CASTELLANOS
contricin reza;
el

La

el

reniordi-

luicnto suspira:

arrepentimiento

compara.

La contricin es religiosa: el rcinordinento, moral; el arrepentimiento, lgico, cuando no es cobarde. Si el hombre se arrepiente .con conciencia valerosa j honrada, el arrepentimiento est comprendido en la sentencia del Salvador del nmndo: de los arrepentidos est lleno el reino de los cielos
Contumelia, ignominia.

El conreiuiido cede la fuerza del discurso del argumento: el persuadido cede la fuerza de la verdad de la inclinacin.

Un sofisma tal vez conro/cc, pero rara vez persuade; el atractivo que inclina al vicio, persuade, pero no convence; por eso para atropellar la razn la justicia, procura intilmente la A'oluntad deslumhrar al entendimiento; esto es, no estn de acuerdo el conrencimiento y la persuasin.
Convencimiento, conviccin,

ContiimeJia viene de comteuniere,

persuasin.

que significa despreciar. Ignominia se compone de nomen, nominis, nombre j de la partcula negativa in. Significa lo que es contrario nuestro

Muchos creen que

I

lo.

conviccin

nombre 6 fama, porque siendo el nombre como el distintivo de la persona^ era lgico y natuque significara las ideas de honor, puesto que este honor es nuestra
ral

persona moral.

convencimiento son dos operaciones de la inteligencia. Esto no es as. En la psicologa de nuestro espritu no hay actos que se llamen conrcncimiento ij conviccin, como no hay actos que se llamen conocimiento j demostracin, por ejemplo. No son actos, no son funciones, sino el reel

Hablo un hombre, y aquel homvuelve la espalda sin contestarme, en seal de desprecio. Esto es una contumelia. Otro hombre duda de mi honradez; me deshonra creyndome capaz de una accin \\\. Esto es una ignominia.

sultado de
res;

bre

me

muchas funciones anterii un estado de nuestra alma.

>-

De modo que

la

contumelia hiere

nuestro amor propio. La ignomi)tia hiere nuestra reputacin.

La contumelia ofende La ignominia desacredita.

Mejor dclio,laco^///c//ft afrenta.

La ignominia infama.
Convencer, persuadir.

As sucede que no puede decirsi": sog convencido de tal verdad, sin<> estoy convencido, porque no se trata de una cualidad de un hecho, sino de un estado. Por la misma razn, las dos pahibras anteriores no son sustantivconcretos, sino expresiones abstractas que significan la accin y efecti de convencerse. Tanto en la conviccin conm en el convencimiento entra siempre la nlexin. Por qu? Porque sin relltxin no puede adquirirse la nueva conciencia de que pensamos erremos bien mal, y sin esta segunda
conciencia, sin ese algo reflexivo,
ii"

Se convence el entendimiento, se persuade la voluntad.

es posible el convencimiento. Si

aiiqii'-

([uirim03

nueva conciencia de

ROQUE BARCIA 9r
pensamos creemos bien, nos convencemos de una verdad. Si la adquirimos de que pensamos creemos mal, nos convencemos de un error. De modo que la conviccin y el convenciniento no son otra cosa que un estado de nuestro espritu, producido siempre por
lo (|ue se

133
^

Vamos
Al

poner

un ejemplo:
en
la

fijarse el coxvciiriniieuto

idea de una suprema causa, busca

una razn.

La conviccin busca un motivo de conducta, de garanta, de derecho.

L
el

prrs/asin no busca

ms que

llama sen-

tido ntimo conciejicia refleja.

As se explica que ningn animal puede convencerse, porque no se convenrc quien no reflexiona, y los animales no son capaces de reflexin,
vsea

consuelo tranquilo y amoroso de una esperanza. El convencimiento busca raciocinios, verdades, conclusiones. La conrccin busca disputas, opini( nes,

sistemas.

de

la alta facultad

de generalizar

las ideas.

universal,
la diferencia

Veamos ahora
11

que

el

>o establece entre los tres vocablos

ms grande, ms ms generosa, y al mismo tiempo ms humilde, se contenta con el calor templado y apacible de un
La
persiinsiii,

del artcuh).

sentimiento.

El convencimiento se refiere con especialidad los actos mentales; es ms bien un hecho de inteligencia. La conviccin se roza con el sentimiento social, con el trato de gentes, con los sistemas, con las creencias, con las opiniones; es decir, con ese algo movible, impaciente y revuelto que entra en la poltica del

El sabio, el poltico, el filsofo, nos cmivencen. El padre, la madre, el hermano, la mujer, el amigo, nos persiiade^t. El juez convence un reo de su
delito.

mundo.
El convencimiento se inclina hacia
la liiica. K'\.y

co))veitri)iiiento(\om\id

El sacerdote le persuade de que debe reconciliarse con el mundo y con Dios. El que se co)ivcnf-e, obra, se mueve, busca algo fuera de s mismo. El que se persuade, suele reclinar
la

hay demostracin. La conviccin busca con preferencia ese orden de cosas que pudiera Mamarse conducta social. Hay conricciones donde hay pareceres, partidos, discusiones, luchas.

cabeza, sentir, creer y llorar.

Por

lo tanto, el

convencimiento es
social:

ideolgico: juicio.

La
acaso.

conricr-in,

ambicin

Por esta razn no puede

<()n
I

decirse:

religiosa:

vencimientos religiosos; co)ivenmientras que podemos decir: co;/morales.

se diferencia de las
lo

La persuasin, moral, afectiva y un dolor un consuelo. Vamos concluir con una imagen
atrevida, pero que expresa bien que pensamos: El con renci miento es un atleta

}nientos filosficos, morales, polti-

muy

cos:

viccioncs polticas, religiosas, filosficas

griego.

La persuasin

La conviccin
da.

es

una matrona jucris-

palabras anteriores en que se refiere particularmente la sensibilidad interior.

La persuasin una virgen

tiana.

La persuasin

es

ms

afecto

que juicio y creencia.

134

SINNIMOS CASTELLANOS

Comiiidad se deriva del

Convenir, avenir, acordar, asentir.

latn co-

un mismo punto. Expresa

Coni-enir signifca llegar con otro la idea

(le

buena inteligencia, de compae-

rismo.

Avenir equivale reconciliar. Acordar es hacer que dos 6 ms

personas tengan un mismo parecer. Asentir es estar unidos en opiniones generales; es decir, en juicios acerca del mundo, de la moral, del hombre, de Dios. En el aset/fimiento entran el carcter, la educacin, las
religiones, los estudios.

No

mes, que quiere decir compaero. De modo que con rento significa congreso, junta, asamblea, lo que los latinos llamal)an concilio, lo que los hebreos llamaban sinagoga, lo ([ue los griegos llamaban if/lesia, segn queda dicho en el artculo aipnitamiento. Coninnidad es vivir en connin. Dos compaeros hacen de sus cosas bienes comunes, \\xb\ comunalmente; es decir, en comunidad. Dos individuos no formarn nunca un convento.
Conversacin, pltica, coloquio.

se refiere

nada definido, nada formulado, nada concreto, sino que abraza esa
fiexible, ar-

filosofa general, varia,

Todo
en

lo

que se habla por dos

la

i'

moniosa, en que nos sirve de raciocinio el sentimiento de la vida, la emocin vaga del imiverso, hasta el instinto de lo maravilloso. Cuntos hombres no asienten y se identifican por tener una misma imaginacin ima misma creencia supersticiosa? Los autores que circunscriben la significacii'tn ue asentir expresar la conformidad en el sentimiento, lian achicado lastimosamente esta palabra, despojndola de la riqueza ([ue le da el uso. Asentir no significa slo la conveniencia en el sentimiento, sino en las opiniones, en las creencias _v aun en la fantasa.
(')

ms personas en
el trato civil

vida domstica y
el

toma

nombre de

conversacin. La conversacin es la palabra de la familia v de la so(mpdad. To-A co// rcrsacin embellecithi por algn sentimiento bueno, como la do dos amigos de la niez despus do una ausencia de muchos aos, .se denomina pltica. La pltica es la conversacin de la amistad. La pltica de los amantes se llama coloquio. El coloquio es la ret'>rica del

amor.

La

conrer.sacin es general, par-

ticular, reservada, franca, maliciosa,

Convienen los estipulantes. Se acuerda)! los contendientes. 8e avienen los contrarios.

Asienten los amigos.

Convento, comunidad.

pesada, ameiui, picaresca, satrica, aguda. Jai pltica es sabrosa, agradable, expansiva, leal, casi potica. El coloquio es apasionado. De modo que la conrersacin liabla.

Con rento
significa

se cuinpune de con, (pie

La pltica, recuerda.
El coloquio, suspira. La con versacin nos trae la memoria una sala. lia pltica, la sombra de un rbol.

compaa, y de rentnnf, su-

pino de reir, venir. Significa literalmente renido ron otro, reunirse,

asociarse.

ROQUE BARCIA

135

F
El eoloqnio, la favorable obscuriEl

cuerdo acierta nuichas veces.

dad de

lina celosa.

El sensato se equivoca rara vez.

Coquetera, coquetismo.

La coquetera consiste en el deseo de atraer agradando, segn la definicin de Littrc; el eoqt/ctisu/o es la coqueta ki convertida en costumbre, tal vez en pasin; en tin. el sistema de la coquetera.
una graciosa flaqueza, mientras que el coquetisino puede llegar ser una peligrosa enes

La voz latina senex, que significa anciano, debe tener el mismo origen que sensatex
Correa, disciplina.

La correa es cuero, porcpie de cuero se deriva. La disciptina

es

subordinacin,

La coquetera

enseanza. Con la correa se da castigo.

fermedad.

De
tas
sis

esta enfermedad mueren tanmujeres como de la tisis: es la ti-

Con la disciplina se da ejemplo. La correa puede servir para castigar los animales.

La

disciplina tiene por

tin

moraes Ui-

casera.

lizar al

hombre.
palabra: la

Cordura, sensatez.

En una
cores

coma

(lis,

Cordura viene del corazn, porque

latn cor,

La

disciplina es escuela.
Correo, estafeta.

al corazn,

decir, la sangre, atribuyeron los an-

tiguos la potencia espiritual de pensar

tiles

y querer. El corazn de los genera inteligente y moral.

,

oficio es correr

Sertaate,-.

viene probablemente de

Correo \q\\q de correr, porque su con las cartas. Estafeta se origina del nombre

seusus, que equivale sentido, de donde se origina nuestra voz sensorio.

italiano staff'a,

bo; del latn stapes,

que equivale estricuya palabra se compone del verbo stare y de pes,

significando de este
el objeto

La cordura equivale
(

juicio.

pedis, el pie,

'uerdo es lo contrario de loco.

modo
yados Del
ro

en que tenemos apoestribo, sali

el

Sensatcx expresa la idea de reflexin, de aplomo, de examen. El hombre sensato no se impacienta ni se

precipita.

los pies.
latn staff'a,

nombre
estribos.

estafeta,

porque

el estafete-

camina

caballo; es decir, lleva

la

El jovej es
<ato.

ms cuerdo

(ue se//-

El correo es la administracin,
renta, el Estado.

El viejo es ms sensato que cuerdo. t^ara la cordura basta la razn de

la

La

estafeta

es

una dependencia

inteligencia.

inferior.

Para la sensatex es necesaria la razn de los aos.

Cortar, cercenar.

La cordura
<lscurso.

es

una facultad

del

Cortar viene del latn curto, de

La sensatex es una virtud del enlendimiento y de la conciencia.

donde

se originan cuchillo, cuchilla, cuchillada, etc.

136

SINNIMOS CASTELLANOS
corte los reyes

Cercenar viene de ctrcnlo; como

cerco, cerca, cercar, cercano, etc.

su servidumbre.

As decimos:
porada.
JSTada

la corte

va de tem-

Cortar es separar una cosa de otra. Quiero separar una rama del rbol, quiero que est apartada de su tronco, y corto aquella rama. Cercenar es hacer que las cosas no sean circulares, redondas, completas, porque lo ms completo es el
circulo.

La

corte est en

San

Ildefon-

so^ en- el Escorial,

en Aranjuez. ms extrao que decir:

la

capitcd va de .temporada: la capital

est en Aranjuez, en el Escorial, en

San Ildefonso.

Ningn pueblo poltico, por pequeo que

sea, dejar

de tener varias ca-

Un
de
11a
\\\\

cirujano corta la excrescencia

pitales. Capitales son todas las ca-

bien,

cuerpo, j el cuerpo queda mejor que antes, porque a(}ue.

excrescencia era un mal. Cerceno una hoja de un libro, y este libro queda incompleto.

Puede cortarse

lo

que sobra.

cercenarse sino lo que hace falta, lo que constituye la integridad, la perfeccin, la redondez, la
esfera del objeto.

Xo puede

bexas de provincia, Capitcdes son del mismo modo todas las cabexas de partido, puesto que una cabexa de partido judicial no es otra cosa que la capital del distrito sometido la autoridad del juzgado. No hay ninguna nacin, cualquiera que sea su importancia, que tenga al mismo tiempo ms de una corte,

El que corta, divide. El que cercena, menoscaba.

Corte, capital.

porque no hay nacin alguna que tenga al mismo tiempo ms de un

soberano. Capitcd es cabe xa. de territorio. Corte es cabeza de la nacin, familia reinante, porque donde va familia reinante va la corte.
Costa, coste, costo.
('osla signica lo que se hace expensas nuestras. As decimos: han hecho el viaje mi costa. Me han cargado las costas del proceso. Coste significa la idea de importo de valor. La casa que acabo de hacer, me tiene de coste tanto cuanto. Costo expresa la idea de sacrificio. Costa es carga.

la

la

Corte (de cortar) tiene

Ui

misma

ethnologa que cuchillo. Capital, de caput, cabeza, signica una idea semejante la de cabildo, captulo, caporal. La capital liace con los pueblos de su jurisdiccin lo que hace el capitn con los soldados: los gua, los conduce, los (icandiUa, los capitanea. (orte (como residencia del soberano) significa que es la ciudad cortada, separada, puesta aparte; la ciu<hid distinguida,

confunde ms que son

se
]<i

<'>

se

porque es la que \\o mezcla con las de-

Coste, precio.

comn, lo ordinario, \nlgar del pas. La corte es lo

lo

Costo, gasto.

Ms de un prjimo

suele

campar

dijsemos lo acotado, el coto de toda la nacin, pues1i) (|ue es el asiento del monai'ca; es ilecir, el asiento del primer sujeto naacortado,
si

como

nuestra costa. Casi nunca compramos un objeto por su real y verdadero coste.

Apenas hay

capriciio

que no nos

cinnal. ICsto explica el (jue

llamemos

tenga mucho costo.

ROQUE BARCIA

137

f
Creacin, orbe, mundo, universo,
naturaleza.

go que significa coleccin,

nato, (jalonara.

serie, or-

El hombre pudo, y no slo pudo, sino que debi considerar de varias maneras el especteiiln poi^tentoso
(jue lo circua poi- todas partes.
p]ra

natural que lo reriese ante

todo la causa suprema que lo haba creado, y lo denomin creacin. As decimos: qu hombre no baja la cabeza ante los inefables inisterios de la rrcar/'i/'f' Xo podi-a decirse ante los inefables misterios del orbr, del i/ nudo, del universo, de la natnralc\a. Este sabio uso del lenguaje nos
I

As decimos: el irinndo responder ante Dios de sus pecados. Claro es que no puede decirse: la creacin, el orbe, la naturalexa, el anirerso respondern Dios de sus pecados, porque no teniendo albdro no pueden responder. El mando antiguo, el mundo moderno; el ciejo mundo, el mundo nuera; este mundo, el otro mundo; pluralidad de mundox.

Xada ms repugnante que

decir:
oi--

esta crecicin', la otra creacin; el

he moderno, el orbe antiguo; la nue-

indica que las palal)ras laturalexa, nuircrsn, mundo, y orbe, no se refie-

va y la vieja naturalexa; pluralidad de unirersos.

cin fsica de

como la palalna creacin, al pensamiento de una causa creadora, de un poder divino, y claro est que sin el pensamiento de aquel poder no se conciben misterios inefables. Pudo luego considerar la creacin como conjunto material, capaz de movimiento y de armona; como sistema fsico, y la llam orbe. As se dice: (raJileo, Coprnico y Xewton nos explicaron las leyes del
ren,
orbe.

Pudo tambin considerar la creaun modo absoluto, coconjunto acabado en

concierto general,
s

mo

mismo,

como

como unidad

indivisible:

una unidad en que de-

ban entrar formas tan dirersas, invent la palabra unicerso. Planetas, satlites, astros, atmsfera, ele-

Xo sera tan propio decir que nob explicaron las leyes de la creacin, del yanndo, del iinirerao, de la natnralexa.

(uien quiera asegurarse

b(\

ms en

el

significado atribuido la palabra or-

note que esta palabra quiere deglobo, redondea, esfera: tierra, cielo, atmsfera. Pudo despus considerar el orbe <'on relacin las ideas de bien y de mal, de verdad y de error, de libertad y de esclavitud, de estado presente y estado venidero; pudo considera]- el conjunto de seres fsicos con relacin al orden luimano, y lo llam('> ciando, palabra originada de lui nombr griecir:

fenmenos, leyes; cuanto cuanto hoy existe, cuanto puede existir, cuanto la fantasa puede inventar; todo ocupa su puesto, todo revela un orden en ese gran bazar de la Providencia, en esa confusin sublime en donde Dios ha establecido el eterno reinado de la armona. Pudo, por fin. el hombre considerar todo lo creado como nn sistema en donde se le ofrecen tantos j tan maravillosos nKxlelos de sabidura, de belleza, de variedad, de fecundidad, de previsin; pudo considerarlo como la esplndida manifestacin de la Omnipotencia divina, y signific('> esta nucA'a relacin con la palabra naturalexa. As decimos: la sabia, la previsora, la rica, la varia, la frtil ncduralexa
mentos,
existi,

138

SINNIMOS CASTELLANOS

mientras que cometerainos mil despropsitos

In
si

dijramos: el sabio orbe,

el rico

Crear, criar.

previsora creaci)i,

mun-

do, el frtil universo.

Nodeben confundirse :-/w/yr>7>-.

Quien crea, inventa. Quien cra mantiene. Dios cre el' mundo.

La naturalexa es as como el mundo

hombre.

el arte

de Dios,
arte
del

es el

Referencia im Hacedor Supremo: creacin. Referencia al sistema fsico, como

esfera: orbe.

La madre

cria su hijo.

Crear, formar.

mo

Referencia al orden Inunano, coorden cientfico, moral, social y

Forma

se deriva del griego

mor-

religioso:

nmndo.

Referencia un sistema fsico completo, sin rtdacin ni dependencia:

pha. en virtud de un trastorno de letras que se llama mettesis. Orear tiene un origen muy extrao,
el

nnirejso.

muy significativo, muy sabio y muy bello. Tanto nuestro crear como
el creer

Referencia la creacin, considerada bajo la relacin de forma que nos hiere, que se pone en comunicacin con nosotros, como si el universo se avecindara entre los hombres: naturalexo. Tierra, cdelo, mares, luz, sombra,
ter, brisas,

creare de los latinos italianos, y de los franceses, se derivan

de una radical del idioma snscrito,

la radical kri,

que es

la

misma que

entra en crecer, cuyos dos verbos crecer y crear son etimolgicamente si-

rboles, flores,

selvas,

perfumes, murmullos, cantos, aves, ideas, virtudes, esperanzas, dolores, alegras, lgrimas, crmenes, portentos; esa es la naturalexa, una gran pintura, el primero de todos los retratos,

porque es

el retrato

del pri-

mero de todos los seres. Los libros sagrados nos hablan do

la creacin,.

nnimos. Parece que la vida, al salir del caos, hace cierto rumor, y que este ruido est expresado por la radical kri, como en criatura. Esta preciosa etimologa, preciosa per lo muy potica, es una gala verdaderamente admirable de la fecunda imaginacin oriental. Parece que el cri que entra en criaturn es un grito de la existencia.

La
orbe.

geologa, la fsica y

la

astronodel

Una vida asojua: esto es crear. La misma vida avanza: esto es crecer.
La luz vivsima que derrama sobre el sentido de esta voz la mencionada etimologa nos da (A pr(^<ente sin(3nimo.

ma nos hablan particularmente

Todas las ciencias fsico-matemticas pretenden explicar el sistema del universo.

La
la

ciencia, la filosofa, la religin,

t'ifrar los

la historia tienden desarcanos del mundo. El arte imita la natnrnle\a, del

moral y

Fo/inar no os ms (po rmnir formas, darlas unidad, fuerza, cohesin; ponerlas en sistema ensene. Crear es sacar de la nada; cavar dal uulJa, como dicen gallardamente los italianos.

propio
ta

modo que

la

naiurat<\<i imi-

Dios.

El homl)ie forma. Dios crea.

ROQUE BARCIA

139
el mismo caso se encuentran muchos vocablos, como genti-

Un
ciedad.

conierciante

forma una

so-

En
otros lidad

Cervantes cyca el Quijote. Dios es el creador desde la eternidad.

y gentilismo, feudalidad y

feu-

dalismo, etc.
Crtica, censura.

El genio del hombre es el creador desde el mundo. Es una lstima que erear no qw'Ji la misma procedencia que (jeuio. El idioma iuimano tendra de este modo una grande belleza ms. l crear es muy raro. FA forn/ar muy comn, sumamente comn, pues apenas hay criatura qu' no forme su castillo en el
aire.

Critica viene de rrisis, ([ue significa

cambio mudanza.

Y como

la

mudanza

la diferencia que hay en

las cosas es la

que hace que poda-

Crecer, acrecentar.

distinguirlas, de aqu viene que la palabra crisis signifique en ltimo trinino distin'cin, juicio, lucha espiritual. Y as nos lo prueba la voz discreto, derivada de crisis. Discreto es el hombre que distingue, que juzga, que ve las
crisis los

mos juzgarlas y

cambios que se operan

Las cosas crecen en virtud de un principio que existe en ellas. Supone

movimiento, reproduccin, organis-

en

los objetos:

ms

claro, discreto
criterio,

es el

que piensa con

quf

tiene crtica.

mo, vida.
Crese
la planta, crece el arbusto,

crece el iiio.

Xo puede

decirse: se

acrece) da la planta, se acrece nta el

arbusto, se acrecenta el nio.

Esto nos har comprender la admirable sabidura de la voz griega krisis, de donde se origina el crisis latino y el nuestro. La palabra hrisis quera decir entre los griegos combate, lucha, esfuerzo, juicio,

Acrecentar consiste en aadir nuevas unidades la cantidad que ya exista. Es una operacin aritmtica, casi mecnica. El que crece se desairoUa. El que acrecenta aade.
('recen los
ti'acin.

como

vicios de la adniinislus

Se arrcrviiffin

males pblicos.

Cristiandad, cristianismo.

La cristiandad
tiana.

es

la

grey

cris-

derivada de Irino, que equivala juzgar distinguir. Del griego krino fornniron los latinos su verbo cerno, cerner, crevi, cretmn, de donde procede el verbo castellano discernir, que es separar unos juicios de otros, analizarlos, para ver con los ojos del espritu las crisis 6 mudanzas de las ideas, pudiendo percibirlas con toda distincin. Del cerno, crevi, cretun de los latinos se originan tambin nuestras voces concreto, que es lo particular,
lo distinto, lo crtico; secreto,

El Cristian isino
tiano.

el

dogma

cris-

es lo diferente de lo dems, lo

que que

La cristiandad profesa el cristianismo. El cristianismo dio origen la

riistiandad.

se debe distinguir de las cosas comunes, lo que est aparte; decreto. que es lo que forma serie separada, lo que no se debe confundir con la>

140

SINNIMOS CASTELLANOS
Cruento, cruel.

dems leyes 6 disposiciones, y otras muchas palabras de nuestro sabio y

desconocido idioma. Censiira yiene del latn comeo, censes, que primitivamente signific
juzgar,
opinar,
decir
su

Ambas
dn.s,

voces vienen del latn crucrudo, que es lo spero, lo ver-

de, lo acre, lo

que no tiene punto y

aplica las carnes
lo suficiente.

parecer;

sazn.

Hoy

se

censura primitiva, se convirti bien pronto en prohibicin j vituperio, y el cens/irar dej de ser una tarea humana. El que critica obra con criterio: busca la verdad. El que censara es incisivo: busca
pero
el juicio, es

decir, la

que no han cocido

Con

respecto las carnes, es crudo lo que con respecto las frutas es verde.

mentira. Criticar es un noble y elevado oficio, un ministerio casi.

la

Extensivamente se llama credo todo lo violento, lo que sale de temple y de regla. De cruda se deriv cruetito, que signific la idea de crudeza, de aspereza, de rudez, de acritud, y por
lo

Censa rar es

casi siempre fiscala,

or'uHo venaanza.

Crnico, inveterado.

Crnico,

como crnica y

cronolo-

ga, viene del griego chro/ios,

que

extensin la idea de sanrire, porque emento es tan costoso que la sangre brota, por cuya razn vino ser sinnimo de sangriento. Entre los latinos cruentare era matar, como nos lo prueban mil pasajes de aquerigiJes crnentant, llos escritores: dice Virgilio: matan <> degellan
los vigilantes: es decir, los centi-

significa tiempo.

Inret erado viene de vida.

nelas.
vicios

Decimos achaques crnicos,

inrete/r/dos.

Pero repito que esta idea de sangre vino despus; es una significaciai trasladada metafrica, por-

Por qu decimos achaques crnicos'f' Porque en los achaques antiguos no entra ms que el tiempo:
son crnicos.

que

la recta

y primitiva fu
de
acritud.

la

de

crudexct,

la

La

cosa

ms cruotta que podemos hacer

con nuestros semejantes es matarlos degollarlos; por consecuencia, nada ms natural que el que h
cruento viniese expresar las ideas de degello, de muerte, de sangre, de suplicio. He aqu por qu nosotros entendemos que de crudo () emento viene el vocablo latino cmx. crucis, cmx en castellano, y (pie significa tonnento, suplicio, patluilo,

entran las costumbres, la conducta, la paite moral de la vida: son inreterados. Lo crnico es fsico, ponpie la cronoloffa, como todo cmputo clculo, pertenece verdaderamente las matemticas. Lo inveterado es minal, poi'que en la vida humana, como en todo hecho de conciencia, dominan las ideas de virtud y de vicio. Los achaques crnicos duran en la persona que los padece. IjOS vicios inrrterados viven con el liombi-e (|uien malean.
los vicios
,

En

horca.

De cruento

se deriv cruel, (pulo

no es otra cosa que

emento

apli-

cado cosas morales. Trabajos cruentos, trabajos <rurfrs.

ROQUE BARCIA
f^Signican lo
ses?
esta dos framanera. Xo slo no mismo, sino que signifi-

141

mismo

De

nininiia

rece,

El primer galeote sabe que lo mey cae aniquilado por la fatiga;

expresan lo can ideas contrarias, segvin vamos

ver.

esto es lo cruento.

Trabajos cr/ic/ifos quiere decir que son trabajos duros, violentos, terribles.

El otro galeote sabe que es vctide un poderoso, sabe que aquello es una injusticia, que all lo tiene

ma

una falta de i-ectitud y de caridad, y cae aniquilado por el despecJKt; esto

es lo cruel.

Trabajos crueles quiere decir que son trabajos inhumanos, brbaros, impos. Si algn hombre nos impusiera la obligacin de cargar con ellos, aquel hombre sera un homicida, un perverso, un malvado. Los trabajos crueios se refieren la fatiga, al movimiento, la fuerza, la accin: son materia.
;'i

Lo cruento significa costoso, duro. Lo cruel significa despiadado, feroz, brutal.

lo

Sacamos en limpio que lo crudo, cruenio y lo cruel corresponden

hechos de
la vida.

tres distintos

Los trabajos enteles

se refieren

Lo Lo Lo

c7-ido se refiere

la sazi'm.

cruento, la faena.
cruel, al espritu.

las ideas morales, la conciencia, al

sentimiento, al rescoldo interior que calienta las fuerzas ocultas de la

vida: son espritu.

Lo cruento nos extena:

carga.

es

una

significa no sazonado. Cruento, penoso. Cruel, empedernido. Lo crudo no se puede comer. Lo cruento no se puede aguantar.

Crudo

Lo cruel nos
piedad.

indigna: es una im-

Lo cruel no

se

puede

sufrir.

Pondremos un ejemplo que abra

nuevas
lector:

Cualidad, calidad.

calles la

inteligencia del

La cualidad
dos condenados galeras;

est en relacin con

Hay

el atributo; es virtud.

dos galeotes.

La

calidad, con el concepto psignifica naturaleza.

El uno est all porque mat alevosamente, por crimen; es un malvado.

blico, es condicin.

Cualidad

El otro est all porque mat un noble en justa defensa de su vida y de su honra mancillada; es un inocente, es un hombre digno, es un hombre honrado. Los trabajos del galeote criminal son cruentos. Los trabajos del galeote virtuoso son crueles.

Los del galeote criminal son trabajos de cuerpo. Los del galeote inocente son trabajos de cuerpo y alma.

Calidad, jerarqua. La cualidad se perfecciona por la educacin. La calidad se hereda. Al decir de un hombre que es persona de cualidades, queremos decir que tiene prendas. Al decir que es persona de calidad, expresamos la idea de que viene de buen linaje. La cnalidad ayuda. La calidad honra.

La cualidad lo agranda todo. La calidad agranda una familia.

142

SINNIMOS CASTELLANOS
de ser lo que somos. Sin la cualidad de tener crines, por ejemplo, el caballo no dejara de ser caballo. Faltndonos alguna de nuestras propiedades perderamos el sor que debemos la causa hacedora. El caballo

La prudencia busca cnaUdndes. La fama busca calidad.

Traducidos estos dos vocablos
li^nguaje del
al

por la valemos.

mundo, puede decirse: nialidad somos y por calidad

que balase rugiese no

la naturaleza.
'

sera

Cualidad, propiedad.

caballo, sino oveja len, bien

un

monstruo de

Cuando una cosa existe, de alguna manera ha de existir. Esas maneras de existir de ser, que la naturaleza da todas las cosas, se lla-

Esto quiere decir que dejara de

ser caballo para tornarse en
truo.

mons-

man
zan

oalidades.
las
al sujeto,

Cuando

cNaUdades caractericuando lo distinguen

Cuerpo, corporacin.

de todos los dems, las cualidades toman el nombre de propiedades. Por ejemplo, el caballo tiene crines y orejas. He aqu dos modos de ser del caballo; pero como bar otros animales (pie tienen orejas y crines, como aquellos modos de ser no lo distiuuen,

Por cuerpo se entiende un gran nmero de personas constituidas en sociedad con un pensamiento poltico,

y gobernada por disposiciones

fijas,

generales,
rias.

solemnes obligato-

no
el

lo individualizan, dir-

mos que
lidad.,

tener orejas es una cua-

Corporacin es una junta comunidad menos numerosa, establecida para fines locales y gobernada por
condiciones que no obligan, hasta el punto de ser delincuetife el que falte

ellas.

no unn propiedad, del caballo. Pero notamos que el caballo relincha, observamos la voz de los dems animales, y vemos que el buey muge, (pie el perro ladra, que el lobo aulla, (jue ruge el len, que bala la oveja; no omos que ningn animal relinche, sino el caballo. He aqu una cualidad que lo caracteriza, que lo distingue de todos los dems animales (le la creacin. Esta cnalidad distintiva, esta cualidad elemental, se llama propiedad. As diremos: el relincho es MU propiedad, no una cualidad.
(Id caballo.

As decimos: cuerpo de un estado, de una nacin; el cuerpo diplomtico, administrativo, judicial; los ciier-

pos colegisladores;
legislativo.

el alto

cuerpo co-

De

esto resulta

que

las

cualidades

Tienen por objeto distinguir unos modos de sor de otros modos de ser,

mientras que las propiedades distinguen un s(''r de los dems seres. Faltndonos una de nuestras cualidades podramos existir sin dejar

No puede decirse: la corporacin de una nacin estado; la corporacin diplomtica; las corporaciones colegisladoras. Esto fuera absurdo, segn el pensamiento de cada una de aquellas palabras, porque sera contener lo universal en lo. particular, el gnero en la especie, el todo en la parte. Tambin decimos: corporacin nuinicipal; corporacin de sabios, de artistas, de comerciantes do obreros.

No puede

decirse

propiamenle:

ROQUE BARCIA
fuerpo municipal: cuerpo de sabios de artistas. La corporacin est gobernada por estatutos, reglamentos, ordenanzas. El cuerpo, por leyes. Nada ms frecuente que hacer la
contra una co/^jorac//?.- nada ms raro ni peligroso que hacer la contra un cuerpo. El atentado contra una corporacin se calificara de delito comn.
calificara

143

El instruido sabe de qu habla; no es ignorante.

El ilustrado explica, aclara, eleva

y ennoblece un asunto, es un hombre ilustre en

;

lo

ilustra;

la lnea del

pensamiento. La cultura es educacin.

La La La
j

instruccin, estudio.
ilustracin, talento.
historia conoce seis trminos

grados de progreso intelectual: el

salvaje, el brbaro, el civilizado, el
culto, el instntido

El atentado contra un cuerpo se de delito de estado. En una aldea puede haber corpomcioues. Slo en luia iiaci'm pnodc habeiuerpo>>.

el ilustrado.

Cumplimiento, ceremonia.
El cmnpl i atiento es urbano. La ceremonia es oficial.

Culto, instruido, ilustrado.

El cumplimiento es cortesa.
Culto viene del latn col,
I-olere, colui,

colis.

La ceremonia

es

un

acto.

cultuui, que significa

cultivar, de

donde proceden nuestras

Hay maestro de ceremonias. No hay maestro de cumpli)uientos.

^'oces colono, colonia, cultivo, cultu-

ra, culteranismo, etc.

Instruido se compone de i)t, que \ presa interioridad, y del latn strue/'. que significa edificar. Equivale, pues, edificar dentro por dentro, re cuyo mismo origen viene industria.

No falta quien dice que el cumplimiento se compone de dos palabras: cumplo y miento. Esta explicacin no es etimolgica, pero en infinitos
casos es verdadera.

Ilustrado se deriva de lun,

como

Cumplir, llenar.

lucir, luciente, lucerna, Lucifer, ilu-

minav. luminoso, luminaria, luzco,

lustrar, ilustre, etc.

Cumplir
de
la

significa

ms que

llenar,

propia manera que completar

El que cultiva su inteligencia es

<

idto.

El que estudia y trabaja para ad(|uirir las

posibles noticias

ser versado en varios

y logra ramos de la

erudicin, es instruido, ha edificado i'U su inteligencia, ha laboreado en

>u espritu.

El que tiene un entendimiento luminoso, lleno de lux, es ilustrado. El culto se pule; no es rstico,
isreste.

ms que cumplir. Se llena una vasija; se cumple una pala'bra; se completa una obra. Llenar es un hecho; cumplir, una virtud; ccnnpletar, una empresa, casi una hazaa, casi una maravilla. Muchos llenan; algunos cumplen; pocos completan. no nos debemos quejar, porque si coynpletasen todos los que llenan,
significa

el genio del hombre un arcano de Dios.

dejara de ser

144

SINNIMOS CASTELLANOS
Curvo, torcido.

do tiene frecuentes y graciossimas acepciones en sentido metafrico.

Cf-ro es palabra geomtrica. Torcido es palabra vulgar.

Me
c//rro.

torci el gesto. Claro es

no puede decirse

me

que puso un gesto

Lnea curra.
linea torcida.

No puede No puede

decirse
decirse

Palo torcido.
palo curro.

Este asunto se me ha torcido. Fulano obra con torcida intencin.

Nada ms
tiene aplicacin fuera

risible

que decir Fulano

Curro

lio

del orden fsico; mientras

que

torci-

obra con curva intencin con intencin curra.

CH
Chabeta, cholla.

mi capitc destornillado, y en una cosa descompuesta no se debe poner

ninguna intencin, ningn ningn fin.
objeto,

Chabeia se deriva de capitc, ablativo de capiit, cabeza.

tn sciolns,

Cholla se deriva tambin del laformado de scire, cuyo verbo significa saber. El sciolus de los latinos equivale nuestro adjetivo sabiondo.

La chabeta
curso.

dice relacin

al

dis-

La cholla dice relacin al deseo. La chabeta se refiere al juicio. La cholla significa ms bien resolucin.

Chabeta no se toma nunca en sentido, por cuya razn no decimos jams es hombre de chabeta de buena chabeia, sino que deci-

buen

Chisme, trasto, baratija, cascajo,

bagatela, chuchera.

mos tiene la chabeta como si dijramos tiene

la jineta, tiene los

trastornada,

los cascos cascos puestos al

La
es tan

etimologa conocida Aq chisme remota como extraa. Viene

revs.

Cholla se toma tambin en mala parte, como cuando decimos: ha perdido la cholla; pero se diferencia de chabeta en que no significa tanto la idea de juicio como la de intencin
propsito.

de cisma, que primitivamente se llaschisma, nombre griego que

quiere decir corte, rotara, divisin, porque los cismticos rompa)!, en
efecto, la

unidad del dogma admi-

tido.

As decimos: se
la cholla.

me

ha puesto en

me ha

Esto equivale si dijramos: se puesto en la cabeza, en la mollera, en el magn, , como dicen las mujeres, en el moo. No decimos en ningn caso: se me ha puesto en la chabeta, y si lo
dijsemos, estara
la

Habindose observado que muchos cismas se fundaban en ideas falsas, la voz schisma lleg significar con el tiempo la idea de mentira, de embuste, lo que hoy se entiende con la
palabra chismosear. He aqu el significado primero de la palabra chisme, derivada del antiguo schisma. Trada despus al orden fsico, la aplicamos significar todo objeto que
10

mal

dicho, porque

chabeta es una cabeza trastornada,

145

SINNIMOS CASTELLANOS

ya lio sirve para lo que serva, que no es lo que era, que ha perdido su realidad prctica, su verdad, porque una cosa intil es realmente una mentira. He aqu su segundo sigiiiiicado.

Chocho, caduco.

Chocho no tiene otra etimologa que la armona imitativa. Chocho es el remedo exacto del cho, cho que hace el viejo cuando balbucea lo que
i

Llamamos

chisnie

un

objeto

que

para nada sirve, del mismo modo que de un hombre pequeo y ruin solmos decir que es un embuste, de la

quiere pronunciar. Caduco viene de cadere, caer, co-

mo
|

misma manera que llamamos embusde las mujeres. Esta etimologa es muy rara, pero es tan rara como discreta. Un chisme es todo objeto que no
tes los dijes

decadencia. El chocho supone debilidad ms bien de juicio. El caduco, debilidad de organizacin.

El chocho no puede discurrir: chochea.

tiene uso ni aplicacin,

como

si dij-

El caduco no puede andar: se cae.

Choquezuela, chueca.

ramos: un enibiste de la casa. Trasto es un mueble viejo, medio destruido, que se hace pedazos. As decimos de un hombre despreciable

Ambas

palabras se derivan del

la-

Los trastos, no que es slo no sirven, sino que embarazan. Ikiratja es la prenda falsa que anda dando vueltas por los baratillos.

un

trastitelo.

tn iociis, juego,

Cascajo es lo cascado, lo ltimo, desperdicio de una cosa.

el

Bagatela viene del nombre italiano bagatella, derivado de ragattino, moneda de ntimo valor. Eso no vale una bagatela equivale decir: eso no vale una blanca, un ardite, un cornado.

movimiento, articulacin. Cuando decimos que jugamos los naipes, queremos decii' que movemos las cartas, que hacemos que pasen de unas manos otras, que haya articulacin, movimiento. Se diferencian ambas palabras en que la choquexuela es el hueso de la
rodilla.

La chueca es ms bien miento de la corva.

el

movi-

Chuchera es todo manjar insubstancial,

La chocuexuela es rgano. La chueca es funcin.

Churre, pringue.

como piones, altramuces,

y de aqu vino
signiftcar la

anises;
ta

idea de fruslera, cosa de poca

mon-

de poca substancia.

El chisme no sirve. El trasto se apolilla. La Imratija engaa. El caseajo sobra. La bagatela no vale. La cliaclteria no aprovecha.

Ambas voces significan la idea general de sebo, de grasa; pero las relaciones que cada una expresa no pueden confundirse.

Llmase cliurre poniue chorna.

como

si

dijramos diarrea.
)ega.

Llmase pringue porque

D
Ddiva, regalo, presente.

Ldira, como

el

nombre

lo

dice,

viene de dar, lo propio que don, dotdcin^ donativo, donaire, donoso,

etctera.

mo

Bef/alo viene de real 6 de rec/io, cosi dijramos ddiva real digna

re/j.
j;;r/e,

petos humanos exigen su cumplimiento. Es deber de un consejero asistir al tribunal cumplir con su cargo, 5' es obligacin suya asistirdemantotalar. Se dispensa fcilmente de una obligacin; se falta un deber. Es un deber del eclesistico el ir
vestido modestamente,

de un
lante,
te

es obliga-

Frese?/ fe se ctnnpone de

de-

ens, entis, ente. Significa en-

que est delante. La ddiva es graciosa.

El regalo, esplndido. El presente, afectuoso. La ddira obliga. El regalo agasaja. El presente recuerda. Por lo tanto, quien dice presente dice memoria.

de negro de hbito talar. A los polticos cuesta menos ser negligentes en su deber que olvidar la menor de sus obligaciones. Resumen. El deber nos pone en relaci(3n con Dios, con el prcjjimo y con nosotros mismos; la obligaein nos pone en relacin con las instituciones del pueblo en que se vive. Faltar los deberes es un vicio; falci/i el ir

tar las obligaciones es

una

infrac-

Quien dice regalo dice obsequio. Quien dice ddira dice donacin.
Deber, obligacin.

cin de
cia; la

lo

mandado.

La norma del deber es la conciennorma de la obligacin es el

derecho.
palabra, el deber poltico llama obligacin; la obligacin moral se llama deber. El crculo de nuestros deberes es inmensamente mayor que el de nuestras obligaciones, puesto que Dios, el gnero humano y nosotros mismos somos ms extensos que el mandamiento de una sociedad.
se

En una

El deber indica alguna cosa ms imperiosa para la conciencia que la obligar ion, j como procedente de la ley, la virtud nos conduce su cumplimiento.

La

obligacin indica alguna cosa

ms absoluta para la prctica; j el buen parecer, el qu dirn j los res-

148

SINNIMOS CASTELLANOS

Un hombre
Dbil, inhbil.

dbil puede ser

un

sabio.

Un hombre
Dbil se compone de la partcula negativa de y del verbo latino habeo, haber tener. Inhbil tiene exactamente el misnada.

inhbil no puede ser

Decaimiento, abatimiento.

mo

origen.

El decaimiento supone edad, naturaleza; decae el viejo.

De manera que si no atendiramos ms que la etimologa, las dos

palabras del artculo seran idnticas. As dbil como inhbil nos dan la idea de una cosa que no puede
haberse, que no sirve, que no vale, que no obra. Sin embargo, el uso, con ese instinto maravilloso

El abatimiento, como si dijramos abajamiento, supone pesares,

infortunios,

pasiones:

se

abate

el

vencido.

Decaemos por enfermedades. Nos abatimos por dolores.

Quien decae desfallece. Quien se abate se humilla. Caer de fuerzas materiales, eso es
decaer.

que es la primera de todas las ciencias humanas, ha distinguido las voces en cuestin con relaciones que no pueden equivocarse.

Caer de nimo, eso es abatirse. El decaimiento es una ley de

naturaleza.

Va

Dbil se aplica
inhbil, no.

al

orden

fsico:

As decimos:

la

enfermedad

me

El abatimiento es una pobreza del hombre.

Decepcin, apostasa.

para signifenfermedad me ha dejado inhbil, porque con esto signiicaramos que la enfermedad haba atacado nuestro cerebro, trastornando nuestra inteligencia. En sentido trasladado, la palabra dbil conserva la significacin que tiene en sentido recto: falta de firmeza, de energa, de virilidad, de
decir,

ha dejado dbil. Sera absurdo

car la

misma

idea: la

Decepcin x'icne de decipio, verbo que envuelve la idea do falsedad, de fraude. Apostatar es negar la fe. Obrar dolosamente, esa es la delatino

cepcin.

Eenegar, esa es la apostasa. Quien comete una decepcin, engaa.

carcter.

JnJubil significa falta de idonei-

Quien comete una apostasa, abjura.

dad, de disposicin, de aptitud. Lo dbil no obra porque no puede. Lo inhbil no obra porque no
sabe.

Decidirse, resolverse.

Aquello es falta de fuerza. Esto es falta de entendimiento. Un hombre dbil es una nulidad en punto conducta. Un hombre inhbil es una nulidad en todo.

el cielo,

El jefe de una escuadra observa mira las nubes, consulta el

fin,

calendario, oye su gente, y, poisr resuflrc dejar el puerto. Halla despus en alta mar la escua-

dra enemiga, y sin contar los bu-

ROQUE BARCIA
ques del
cuntrarif), xe decide en-

1-19

trar en batalla.

en este caso se decide, puesto que no se trata de un simple acuerdo de la

conciencia, sino de una heroica abnegaci(')n del sentimiento. Se decide
sacrificarse, como el capitn esi forzado se decide morir en campaa. Resolverse es deliberar. Decidirse es sentir y hacer. La resolucin es grave, mirada. Pertenece la voluntad. La decisin es entusiasta, impetuosa. Es casi una pasin del nimo. La resolucin obra en nosotros. La decisin no puede contenerse, y va adonde la llaman. una resolucin puede ser un misteri(j.

Para resolvernos necesitamos consultar nuestra conciencia.

Para decidirnos basta consultar nuestro corazn. Xo es posible que nos resolvanos sin que hayamos deliberado con nosotros mismos.

Para decidirnos tenemos muchas veces bastante con una voz, con una
seal,

con un gesto.

resuelto os aquel que cree tener motivos para obrar. 8u resoInein le justifica. Hombre decidido es el que obra, aunque en ello le vaya su fortuna y

Hombre

su vida.

Su decisin

le arrastra.

La resohiC)i supone necesariamente la idea del deber. La decisi6)t envuelve la idea del
sacrificio.

Una

decisin no puede ser sino

una evidencia. Para decidirse con razn, conviene resolverse con

juicio.

El uso del lenguaje es tan evidente, que no da lugar la menor duda. La decisin de nuestros soldados salvo la jornada. Xo puede decirse: la resolucin de nuestros sollados, porque no se trata de una deliberacin concienzuda, sino de un acto valeroso. El que se resuelve ha de ser prudente; el que se decide ha de ser bizarro, y de bizarra se habla aqu.

Deducir,

inferir.

Deducir viene de ducere, cuyo sustantivo es dux, ducis, que signide donde procede nuestro antiguo duque. Duque se llam primitivamente al general de todo ejrcito, por ser el qup lo diriga, el que lo llevaba: ducebat en latn. Deducere, pues, significa sacar una cosa de la parte superior, de arriba, de la alcurnia ms alta, representada por la palabra duque. Inferir expresa lo contrario. Es arrancar de lo inferior para llegar
fica jefe, caudillo, capitn,

Juan se resuelve entrar en un convento Esto significa que lo ha acordado as con su conciencia, que tiene motivos morales que han debido inclinarle a tomar ese estado religioso; pero asociemos la idea de sacrificio, y ya no podr resolverse, sino que tendr que decidirse. Si al entrar en el claustro debe renunciar
.

lo superior.
llegar los pies.

Deducir parte de la cabeza para Arranca del todo

su fortuna, sus esperanzas, sus amores, la felicidad de toda su \ ida, no diremos con propiedad que ^'' resuelve entrar en un convento;

para llegar la parte. Inferir arranca de la parte para llegar al todo, de los pies para llegar la cabeza. Supuesta la existencia de un Dios creador, llegamos al conocimiento

150

SINNIMOS CASTELLANOS
el

de que no puede menos de existir una creaci(3n universal. Esto es deducir; el deducir parte del Creador

defecto

consiste

en
la

lo

que no

se hace.

Por consiguiente,

imperfeccin

para llegar la criatura. Supuesta la existencia de una creacin universal, nada ms lgico que suponer que existe un universal inmenso poder. Esto es inferir; el inferir parte de la criatura para llegar al Creador.
Defecto, imperfeccin.

es fealdad; el defecto, falta.

Definir, descifrar.

que

Definir es exponer el ////, hacer las cosas no aparezcan como

Descifrar es aclarar
lo

infinitas.

enigm-

tico.

El defecto consiste en la falta carencia de lo que conviene al concepto al molde de la cosa, puesto que lo defectuoso es aquello que no rene lo que debiera reunir, que no tiene lo que debera tener, segn esa sabia medida que el Supremo Hacedor ha dado los originales que nos
ofrece la naturaleza.

Se define un vocablo, una idea. Se descifra un emblema, una sentencia,

un

jeroglfico.

Definir determina: es limitacin. Descifrar aclara: es casi acertijo.

Degradante, humillante, difamante, infamante.

La

i}nperfeccin consiste, no en

de hechos, no en la carencia de la accin, sino en un vicio del pensamiento de la obra, el cual contradice ese tipo de suma verdad, de suma virtud de suma belleza que da su perfeccin las creaciola falta

Degradante es lo que nos rebaja en dignidad, en categora; es decir, Qwgraducicin. Un sacerdote comete un delito, j se le degrada; es decir, se borra el carcter sagrado que
tena antes, se le quita el ser sacer-

dote

Y queda

el

criminal.

Ilumitlante es
tro orgullo.

nes.

lo que rebaja nuesAlno con muchos humos,

Imperfecto, itn-per-fecto, es lo que no se ha hecho con correccin, ^j^rfectamente, de un modo acabado. Defecto de-fecto, es lo que Jio se ha hecho, ni bien ni mal. Un discurso mal combinado, mal concluido, en in, mal hecho, es iuperfecto.

pero sali bien humillado.

Un discurso al cual falta una prueba, un argumento, una de sus

partes constitutivas, ora se refiera la letra, ora al espritu, es defectuoso.

Lo difamante es lo que nos quita nombre, crdito, reputacin. A un literato se le difama diciendo que (>s un necio. Infamante es aquello que nos inhabilita ante la le}', que nos priva de los derechos que corresponden al hombre asociado. Se infama un
hombre llamndole
plo,
ladr('n. \>o\-

ejem-

porque

el

ser ladrrm lleva consi-

Repetimos

la

primera idea, ])orque

viene derechamente del origen de estos vocablos: la imperfeccin est en aquello que no se sabe hacei-:

el ir galeras. El despojo de nuestra investidui-a social degrada. Una demostracin, una palabra, un ademn, humilla.

go

('na mui'niufnci'Ui difiun.

ROQUE BARCIA

151

Una sentencia infama. Deyradaciti significa despojo. HitnriUaci)u afrenta.

Difamacin, descrdito. Infamacin, deshonra
Desta, testa.

de la riqueza, una amenaza de

la

gloria, la debilidad de los poderosos,

la desgracia de los agraciados que nos lleva al lii^jo del vicio y al fausto del remordimiento. Terrible fausto! Un sabio dijo: mi enemigo, el Qu sabio era! deleite
-

Desta es

el

que cree en Dios.

Delgado,

flaco.

Testa es el que discurre sobre el sistema metafsico, como aspirando

Llmase hombre delgado

juto de carnes.

al

enlas

poseer

el

secreto

de

la

esencia

divina.

Llmase hombre
ha perdido.

flaco al

que

El chista tiene bastante con el hecho. El teista busca la razn. El desta ve una maravilla, y adora. El testa ve un sistema, y estudia. Desta es el creyente. Testa es el filsofo. Lo contrario de desta es ateo. Lo contrario de testa, atesta.

Adelgazamos cuando crecemos. Xos enflaqnecemos cuando enfermamos.

El delgado puede enflaquecer. El flaco no puede adelgazar. Cintura delgada. No puede decirse: cintura flaca. La dolencia lo ha dejado tan flaco, que ms que lna criatura humana parece un esqueleto. Xo podra usarse con igual propidad de la voz delgado, porque una persona delgada, por delgada que est, no deja de ser un heciio natural, corriente, que se ve cada paso, y una cosa comn no puede parecerse un esqueleto. Para que concibamos esta idea, es indispensable que acuda la imaginacin, y la imaginacin no puede acudir sino viendo un hecho que sale de la regla, que participa de lo maravilloso,

Deleite, placer.

El acer se parece

al

gozo;

el

deleite, la sensualidad.

El placer, lo mismo que el dolor, toca al secreto de la existencia, como todas las leyes del Hacedor Supremo; el deleite est en relacin con

nuestras pasiones, con nuestros caprichos, con nuestra vanidad; husped ingrato que devora el alma y el cuerpo del desdichado que le da albergue. Todos los hombres buscan &\ placer; muchos hroes han perecido y

como un hombre sumamente flaco, que es como si dijramos casi un

cadver. Lo contrario de delgado es gordo. Lo contrario de flaco es grueso. Se diferencian tambin estas voces en el sentido figurado, de conformidad con las ideas que hemos expuesto. <Me hicieron un flaco servicio; Nada ms absurdo que decir: me^
hicieron

muchos
<'n

laureles se han marchitado horas perdidas del deleite. El placer es ini sentimiento de la vida, una necesidad de la naturaleza, una grande armona de la creacin; el deleite es un escarmiento de la excesiva prosperidad, un peligro
las

un delgado

servicio^^

152

SINNIMOS CASTELLANOS

Aqu se hila

muy

delgado^^

nada

literalmente: alejamiento del surco,

ms

fuera de propsito ([ue decir:

aqu se hila

muy

/teco

desviacin, extravo. Tan ilostica y tan sabia es la razn que tiene el

Delicia, deleite.

Nu deben
delicia

confundirse las palabras

la

uso para decir cdravo mental, extraaos morales. Qu es el delirio sino un verdadero extrarlo del cerebro, del corazn y de la conciencia?

deleite.

Las galas de
inspiran
la

voluptuosidad nos
del
deleite;

idea

una

brisa pura y suave en medio de los ardores del estO; un grupo de palmeras verdes en los arenales del desierto, un valle florido entre montaas escarpadas, nos dan la idea de
la delicia.

El deleite consume;
crea.

la delicia re-

Alejandro acab en el Anacreonte fu la delicia

siglo

deleite;

de su

Deleitable, delicioso.

El suijo able significa facultad, accin, energa; el sufijo oso signifi-

ca copia. Deleitable quiere decir que tiene virtud para producir el deleite; delieioso quiere decir (|ue abunda en delicias.

Frenes se deriva del griego p^re;/ que significa espritu, de donde se origina la palabra moderna frenologa, que quiere decir ciencia del espritif explicada por medio de los rganos cerebrales. Todo lo que sea desviarse del surco, de la lnea, de lo recto, se llama delirio. As decimos qu delirio!, como quien dice: qu disparate! Todo lo que sea una pasin profunda, pasin del nimo; todo lo que sea un grande trabajo del alma, se llama frenes. Tan filosfica y tan discreta es la razn del uso que aplica el frenes todas las pasiones que se apoderan de nuestro nimo, lo mismo al amor que al aborrecimiento que la furia. As decimos con la ms perfecta propiedad: ama con frenes; estaba frentico de clera. La calentura tiene delirios, no fre(fren),

nes.

Delicioso significa
leitahlr.

ms

iiue

de-

Ciertas locuras tienen frenes, no

delirios.

El delirio separa
Delirio, frenes.

al

hombre de

la

inteligencia.

Delirio se

compone

del prefijo de,

que

significa alejamiento,

y del nom-

bre latino lira, que significa raya, lnea surco. Propiamente hablando, la lira latina no era la raya, la hondura abierta por el arado, sino la pequea prominencia que queda en-

El El El El El
tal:

frenes lo aparta del acuerdo. delirio es yerro. frenes es pasin.

delirio se inclina desvaro.

frenem, locura.
palabra,
el delirio es

En una

menKl

entendimiento. El frenes es espritu,

raz(n.

que nosotros llay mamos lol)U y lonto, nombres derivados probablemente de lira de Jnea. De modo que delirio significa
tre surco

surco,

frenes es casi enfermedad como la locura. As decimos: loco frentico. Nada ms absurdo que decir loco
delirante, puesto que no

hay un loco

ROQUE BARCIA
que
lio delire;

153

es decir,

desve de lo recto, porque

lecto

que no se si de lo

empearse sin que

sin

el

empleado haga
de adhesin,

protesta de fidelidad,
poltico.

no

se desviara,

no

estai'a loco.

que preste como un juramento

el

Departir, conversar.

Conversar se compone de con, que significa compaa, y de 'er^o,

\'erter.
<>

Significa literalmente: verter

empleado cese en el empleo es declararle libre de aquella especie de juramento, es relerarle de los compromisos de aquella fe pblica. He aqu
ejercicio de aquel

Hacer que

derramar la palabra con otro. Departir significa ir por partes. Los que ron versa)/ hablan: vierten

relevar.

vocablos.

Los que departe a analizan; l)uscan ideas. Los hombres conversan. Los hombres curiosos departen.
Deponer, destituir, exonerar, relevar,
separar.

Es imposible entrar en la jerarqua de empleado pblico sin pertetenecer esa jerarqua, esa clase, esa comunidad. El empleado es el fraile de un convento, en que el Estado hace las veces de guardin de
prior.

Cuando deja

el destino, claro

que se .separa de aquella jerarqua, como cuando el fraile deja de ser fraile ha de separarse de su cones

Para que

el

hombre desempee un
se le

destino pblico, es indispensable que

se le eleve

una categora, que

se le elev se le

site eii cierto paraje poltico, en

puesto.
all;

Cuando

un puso

l hizo descender se aqu deponer. Al verse revestido de un carcter pblico; al tener una investidura social, entra ser parte de las instituciones de aquel pas; est all instituido como rgano de gobierno y de ley. Para que deje de estar instituido es necesario que se le destituya. He aqu destituir. El que ejerce un pblico cargo, claro es que acepta una responsabilidad equivalente lo goces que aquel cargo le proporciona. Por lo menos, tiene la obligacin de cumplir, lleva cierto peso, cierto algo oneroso. Para hacer de manera que deje de llevar aquel peso oneroso, no hay otro recurso que exonerarle. He aqu conerar. le /lepuso.

cuando se

He

aqu separar. dicho resulta que el uso ornarlo, el uso ignorante, aun el uso de personas muy ilustradas, comete un sin cuento de despropsitos al valerse de las palabras anteriores. Hoy se exonera un meritorio que no tiene carga ninguna; es decir, ninguna responsabilidad; que no lleva el peso de la oficina.
vento.

He

De

lo

Maana se destituije un infeliz portero que no pertenece la institucin; es decir, al rgimen constitucional de la cosa pblica.

Ayer

se i'elev del cargo

un sim-

ple oficial de aduanas.

Otro da se separa un coronel general del mando que le estaba cometido. Otro da se depone un ministro. El uso propio lo dira de un modo
diferente.

Se depone un portero, im meritorio.

vSe

separa un empleado impuro. Se destiinije un embajador,

ministro.

Hay empleos que no pueden

des-

un

154

SINNIMOS CASTELLANOS

Se exonera un magistrado. Se releva nn coronel, un general.

Equivocar, eqif/xoco: tomar una

cosa por otra igual. Despus de estos ejemplos se comprender perfectamente f[ue la voz eqjudad signifique igualdad.

Deponer

significa quitar.

Separar, alejar, desunir.

Destituir, abolir anular.

Exonerar, descargar.
Releva?', eximir.

Veamos ahora la diferencia que la razn y el uso han asignado las tres palabras de este artculo: El tierecho es una ciencia.
ha. justicia,

Derecho, justicia, equidad.

una

virtud.

Acerca de la voz equidad tenemos que decir dos palabras para que los lectores adquieran noticia de una curiosidad que no deja de ser notable.

La equidad, un hecho. El hombre ([ue conoce

es letrado.

el

dercdu)

El
probo.

que desea hacer justicia es

Todos los trminos castellanos en cuyo principio se baila el sonido eqtd

significan la idea de igualdad, acaso

El que practica la equidad esrecto. De modo que el derecho toca al

raciocinio.
,

porque se not que la letra eqids (x) constaba de dos rasgos iguales. Lo cierto es que este fenmeno existe en las lenguas derivadas del latn, y no fuera juicioso atribuirlo un mero acaso, porque hechos constantes no pueden tener por razn lo
casualidad.

ha justicia, La equidad,

la conciencia.

la conducta. Esto quiere decir que el drrvcho

es intelectual.

La justicia, moral. La equidcul, civil. Si ahora subimos un poco ms en

la

remos una teora

fin

Citaremos algunas voces,

ra,
la

de

gradacin de las ideas, encontramuy luminosa. El hombre viene al mundo con

que pueda tenerse conciencia seguconocimiento real y prctico de curiosidad mencionada: Equinp:\\\i): figura de ngulos

ciertas facultades originales

que

le

ha dado Dios: he aqu social del hombre.

divino, halla luego

la

naturaleza

iguales.

Equidhhinte: distante igualuienfc. pjj?fi\tevo, f7?r/lateral: figura que consta de lados iguales. Equiiihvr, rYy///librio: igualdad de peso de fuerza. jEVy/^/noccio: tiempo en (pie los das son iguales las noches.
Eq?ti\->ie, eq?ri])o: traje

Esta naturaleza humana, do origen umi frmula cientfica: he aqu el derecho. Este derecho encuentra luego una frmula moral, interior, inviolable: una frmula do conciencia: he aqu
la justicia.

Esta justicia encuentra, por

fin.

una frmula

prctica, presente, so-

cortado

una medida

igual.

Eq?/i\)ir'Ar:

igualar dos

ms

co-

sas por la comparacin.

he aqu la equidad. ltimo trmino se hallar que la equidad no es otra cesa (|ue la realizacin de \i\ justicia, como \a juscial, ejecutora:

En

7?/ /ponderante: loque tiene igual

peso.
7{Vy?//valer: valor

ticia no es otra cosa (pie la realizacin del derecho, como el derecho no

igualnuulr.

es

ms

ni

menos que

la

realizacii'm

ROQUE BARCIA
(le la

105

naturaleza social del liombre.

se refiere iis bien hechos materiales, significando trastorno

Hecho natural: facultades. Hecho inteligente: derecho. Hecho moral: justicia. Hecho prctico: equidad.
Dicho de otro modo:
se tiene.
la

en

las

formas.
vecindavecinos huyen, abandonan sus casas, y todo queda en el mayor desorden. Ahora puede decirse que la epidemia caus en aquella poblacin un desastre. Sera absurdo decir que caus una desgracia, porque siendo la desgrario;

una epidemia invade un

los

fnculta-d

El derecho se sabe.

ha justicia se La equidad se

siente.

practica.

Desafo, duelo.

cia

desgracias

un hecho personal, habr como desventuras

y
stas

tantas

perso-

Desafiar es retirar la fe, dejar de tener confianza, de donde vino la idea de agravio, y consecuentemente la de pugna. Duelo es un derivado del numeral dos, porque es la pugna en que dos pelean. Esta etimologa explica tambin el significado de duelo como cuita dolor: es una desdicha de que dos personas se duelen. Mil hombres, un milln de hombres, pueden presentar un desafo
otro milljn.

han sido muchas. De modo que en aquel vecindario no ha ocurrido ms que un desastre, mientras que han tenido lugar munales,

Xo pueden presentar un duelo, porque no es d?felo pasando de dos las personas desafiadas. Por lo tanto, puede haber desafio sin haber duelo.
Desasir, desgracia.

chas desgracias. Yamos por la calle, cae una teja y nos lastima. Esto es una desgracia, porque supone (|ue hay falta de <ir<icia en nosotros, falta de auxilio prcvidencial, falta de don divino. No es un desastre, porque no hay desarreglo de formas, porque la idea de desarreglo no es la que domina. Llmase homl)re desastrado al que no tiene orden, sazn ni concierto en sus vestidos, en su conducta, en sus
negocios.

La desgracia
la

es

una negacin de

gracia. El desastre en un resultado de la adversa influencia de los astros, astron en griego, porque de astro viene la palabra desastre.

Llmase hombre desgraciado al que no es dichoso, al que no e:> feliz, aunque vista con la ms perfecta compostura, y aun cuando obre en todas sus cosas con el mayor escrpulo, con el ms refinado atildamiento. Hallamos, pues, que puede haber
desastre
sin

haber desgracia, del

des-

mismo modo que puede haber

Siendo la qracia un espritu un don que concede Dios cada criatura, la voz desgracia tiene un sentido personal, y entra en este nombre el pensamiento de la Providencia. Siendo el desastre un resultado de hechos fsicos, porque hechos fsicos son los astros, la palabra en cuestin

gracia sin haber desastre. El desastre es ti'astorno, desarreglo.

La

desgracia, infortunio.
el

En En

desastre entra la materia. desgracia entra el espritu. Desastre es palabra gentil. Desgracia es voz cristiana.
la

156

SINNIMOS CASTELLANOS
Desatar, soltar.

Un Un
las

Desatar no es ms que quitar

ataduras.

Lo
Lo
juicio.

sabio obcecado desatina. necio disparata. contrario de desatino es

el

acierto.

Soltar es dejar libre. quien se desatara podra quedar presa en un calabozo. Estara desatarla, no suelta. La persona quien se soltara de-

contrario de disparate es

el

La persona

Apenas hay un hombre docto que no haya cometido ms de un desatino.

bera salir la calle.

Ko puede

haber tonto que no haya

dicho y hecho muchos disparates.

Desatino, disparate.

Cervantes dice que

cio de la caza,

Don

Quijote

Aqui yace Casanate debajo de aquesta losa, que en su vida di.io cosa <iue no fuese nn dspciiytte'.

olvido casi de todo punto el ejerci-

y aun la administracin de su hacienda, y que lleg tanto su curiosidad y desatiiio en fsto, que vendi muchas hanegas de tierra de sembradura para comprar libros de caballera que leer La expresin su desatino en esto, manifiesta que el desatino de Don Quijote era un error parcial, una
mana.
Llensele la fantasa de todo aquello que lea en los libros, as de encantamentos como de pendencias, batallas, desafos, lieridas, requiebros, amores, tormentas 3'
ilisparates
hles
iinposible)i-:>

Esto quiere decir que el cuitado poeta sobre cuyas cen2:as se escribieron los versos anteriores, era un necio de capirote, que, como suele decirse, no tena todo lo de Salomn. En fin, el desatino tiene remedio. El hombre que lioy cierra los ojos puede abrirlos maana y ver la luz. El disparate es incurable. Para aquel
(|ue

no tiene

vista

no hay astros en

Luego nade:

el cielo.

Desbandarse, desertar.
Dcsbandar.'ie es un derivado del sajn ba)i, liga, pregn, como bando,

La expresin disparates

intposi-

pone de manifiesto que se trata de necedades que no caben en un entendimiento sano. Ya no se trata de la mana; es decir, del desatino
le

bandera, bandolero y bandido. Desertar viene del verbo latina

deserere.

Desbandarse es dejar de ser baiido: abandonar el ejrcito, las Imnderas.

Desertar es
ir

Don

Quijote, sino de los encantala caballera

por los desiertos,

mentos y locuras de
sibles.

an-

dante: es decir, de disparates impo-

huir por los lugares no se))ibrados: es decir, poi los lugares retirados y
ocultos.

La suma

discrecii'm

con que
las

luies-

Desbanda r.<iev\eno

ser desunirse.

tro Cervantes

emplea

dos pala-

Deserta)' es fugarse.

bras de este artculo dice ms que pudiera decir la disertacin nuis eru<lita.

Descubrir, inventar.

Desatino ecpiivale desacuerdo. Disparate ei[uivale sandez.

Para descul)rir una cosa es

pensable que
la

iiulis-

cosa exista.

ROQUE BARCIA
Para i ii rentarla, es condicin indispensable que no haya de existir.
Descubrir es li aliar lo que no se haba visto, lo que aun no se conoca

17

La

fsica, la

qumica, la astrono-

ma, descubren.

Los

oficios, la industria, las ai-tes

la filosofa in renta u.

Inventar es hacer
exista antes.

lo

que no poda

Descuidado, negligente.

verse ni conocerse, puesto que no

Se dse? (b re un planeta. Se descubren seales en la luna. Coln descubre el Nuevo Mundo. Galileo descubre que la tierra se mueve. Newton descubre la propiedad general de los cuerpos. Nada de eso se inrenta, puesto que todas esas cosas existan antes de que se descubriesen, ni los hombres pueden inventar lo que est ya inventado por Dios, como la atraccin de los cuerpos, como el Nuevo Mundo, como las seales en la luna,

Descuidar es como si dijramos descurar, no tener cura, cuita, cuidado. Ser ne()ligente es como si dijra-

mos nec-legere, no coger,' no elegir. Lo descuidado se refiere al sentimiento. Lo negligente

la accin.

El dcscuidcalo no se impresiona. El negligejite no se fatiga. El uno no ama. El otro no ambiciona. Ser descuidado es mucho peor qne
ser negligetite.

como un

planeta.

Desear, anhelar.

Se inrenta un arado, un aparato qumico, un mtodo, un sistema, nn j^nero de historia. Se inventa un colorido, una fbula,

Deseamos

el bien, la felicidad,

la

realizacin de nuestros planes,

siones.

de

nuestras esperanzas, de nuestras ilu-

una
dije,

teora.

Se inrenta una moda, un calzado,

Cuando
por

el

deseo se convierte en
se

un

un capricho. Leibnitz invent un sistema

pasin, es decir, cuando

filo-

exalta

sfico.

Guttenberg inrent la imprenta. Los rabes inventaron la brjula. Arqumedes inrent la teora de
los espejos ustorios.

Todava no se sabe quin invent

la plvora.

llama anJielo. De modo que el anhelo no es un afecto constitucional, por decirlo as. una emocin distinta, sino que es el mismo deseo elevado pasin. El hombre desea. El amante anhela.
el hbito, se

Las cosas naturales se descubren. Las cosas artificiales se inventan.

Se descubre la electricidad. Se inventa el aparato elctrico. Para descubrir, bastan el estudio, observacin, y muchas veces el

Desecho, desperdicio.

se arroja, lo

la

acaso.

Para inventar, se necesita ciencia^ ingenio, fantasa, gusto.

Desecho es lo que se echa, lo queque se tira. Desperdicio es lo que se pierde. El desecho estorba. El despterdicio no aprovecha. La ropa vieja que no usamos es un

desecho.

158

SINNIMOS CASTELLANOS
le habitan los beduinos. Tampoco es paraje solitario, puesto que el beduino no vive solo, estando en compaa de otras familias de su raza.

La migaja de pan que cae al suelo que nadie utiliza es un desperdicio. y El desecJw depende de las opiniones, de la edad, de la clase, de la for-

tuna.
ble
sal
la

Puede como el

decirse que es tan variauso.

je desierto, porque est inculto,

Encontramos, pues, que un parano es

inhabitarlo ni solitario.
2.

El desperdicio es una ley univery necesaria, porque es una ley de

un lugar

humana

limitacin.

Hay

cosas que no tienen desecho.

Son tan preciosas, que no se pueden desechar.

No hay nada en el tenga su desperdicio.

mundo que no

Los vecinos de un pueblo huyen^ lo desamparan, y aquel pueblo queda inhabitado, puesto que se han ido los habitantes. Pero este pueblo iuhcvbitado no es un desierto, porque no se le puede aplicar la idea de un
terreno inculto.
solitario,

Tampoco
la

es

un

sitio

porque en

soledad no

Deshacer, desbaratar.
Ijesltacer es llevar las cosas su
s(''r

hay

casas, ni templos, ni talleres, ni

la sociedad

fbricas, todo lo cual nos anuncia el

rgimen de
tura.

y de

la cul-

primero.

Desbaratar es trastornarlas. ahora; luego la deshago. Esto quiere decir que repito el procedimiento de una manera negativa. El palo que antes pona, ahora lo quito, pero sigo la misma marcha. Di un golpe la silla y la desbarat. Esto quiere decir que cada parte salta por su lado. Deshacer indica negacin.

Hago una silla

Hallamos, pues, que un punto inhabitado, porque no hay nadie actualmente, no es un desierto, porque no
es tierra inculta; no una soledad, porque hay mil vestigios que anuncian

Desbaratar, trastorno.

Lo que se deshace puede volver hacerse con facilidad. Lo que se desljarata necesita arreglarse y disponerse para hacerse de
nuevo.

vida de la civilizacin, del trato de gentes, del comercio humano. 3. Supongamos ahora que uno de los vecinos que desampararon el pueblo vuelve la poblacin desampara^ da. Este vecino vivir all solitariamente, ser un verdatlero solitario, puesto que est solo; ms no podr decirse que aquella poblacin est inhabitada en absoluto, puesto que
la

Muchas cosas se deshacen en este mundo. Ms, muchas ms se dcslmratan.

Desierto, inhabitado, solitario.

tado,

Desierto sigiiica inculto; inhotyique no iiay gente; solitario,

ya tiene un habitante. Tampoco se podr decir que es un desierto, porque desierto es un terreno que no se siembra, y una poblacin no es una tierra de pan llevar. Hallamos, juies, que cierto paraje puede ser solitario sin que deba llamarse inhabitado y sin esii desierto.
Oeslealtad, felona.

que no hay compaa. 1 Los beduinos viven en vlde.^ierto. Por consiguiente, ese desierto no es un lugar ii/hal/itado, ])uesto ([ue
.

La

p;ilal)ra leal

viene del

mismo

origen que legal y leijitinm.

ROQUE BARCIA
Para que cometamus una deslealque faltemos lo que se reputa Irgftnio en ei orden de la conciencia y de la opinin; basta que faltemos alas leyes de la consecuencia, de la rectitud y de la dignidad.
fad, basta

159

Se desle en agua.
iSe

el

ungento en aceite
los

dilien

humores

en

el

cuerpo.

Lo que se desle se disuelve. Lo que se dile se descompone.

Desmandarse, descomedirse.

La voz
llo,

feln t a viene del sajn fr-

que

significa traidor, prfido,

bien del latn fallo, p'fclli, fahum, derivado del griego sphalld, phello, (jue equivale engaar.

Para que cometamos una felona que nos envilezcamos con una traicin, que hagamos la venes necesario
ta

Desmandarse es un derivado de mano. Significa que el objeto se aleja, que no lo tenemos mano, que
de nuestra autoridad, de nuestro dominio, de nuestro poder. Descomedirse es im derivado de medida, del modius latino, de donde se originan las voces mesura, moral, modo, molde, modelo, moderacin y otras. Descomedirse es salirse de la medida, de la moral, de los buenos modos. El que se insubordina es desmandado. El que se insolenta es descomesale

de nuestra fe, de nuestra palabra, de nuestra honra. Un amigo no aboga por m en ausencia ma, cuando mi conducta merece defensa: he aqu lo desleal. Otro vende el secreto que le fi: he aqu lo feln.
ta

ha, deslealtad es una falta; una falque merece cierta disculpa, porque

es la falta de pocos

una virtud heroica, y hombres da el cielo la alteza

dido.

de un corazn heroico. El herosmo del sentimiento no es un patrimonio del mundo, sino un privilegio de
Dios.

La

idea de orden

y de autoridad

entra en el desmn.

La idea de moralidad y de educacin entra en el descomedimiento.

Repetimos que la deslealtad, antes que vicio, es falta, negacin de una gran virtud. La felona es ms que vicio, es una maldad. La de^lealtad es el hombre comn. La felona es un monstruo. El desleal es un alma estrecha y
ruin.

De modo que
co, pblico.

el

desmn

es polticivil, pri-

El descomedimiento es
vado.

Despoblado, desierto.

^V felti
perversa.

es

un alma bastarda y

Despoblado viene del latn depopalare depopulari, que significa no habitar, no frecuentar. Desierto viene de deserere, no
sembrar.

Desler, diluir.

En En
lo

el

despoblado no hay hombres.

el desierto

no hay plantas.

Se desle
slido.

lo

que est trabado: que est

.

Despreciar, menospreciar.

Se dile
quido.

lo

suelto:

lo

l-

Despreciar es negar todo precio

la cosa.

160

SINNIMOS CASTELLANOS

cio

Menospreciar es no darla el preque realmente tiene. El desprecio equivale un ultraje. El menosprecio, una injusticia. El que me desijrecia me insulta. El que me moiosprecia me rebaja. El autor que ha dicho que menos-

La suerte es un achaque humano. El destino fu un dios gentil; lo es todava para una gran parte de la
tierra.

Desvo, desdn.

preciar tiene una significacin ms

Desvio se compone del prefijo de,

que despreciar, est evidentemente en un error. El menosprecio es relativo.

hostil

que expresa alejamiento, y de

Significa

va.

literalmente:
la va,

alejarse

del

El desprecio, absoluto. El que menosprecia no aprecia

lo

que debe. El que desprecia no aprecia nada.

Destino, suerte.

rehuir esquivar. Desdn significa despego. El desvo se esconde. El desdn mira de soslayo. El desvo puede ser rubor, acaso candidez. El desdn puede ser enojo, tal vez
habilidad.

camino, de

La

suerte que nos sonre

hoj nos

vuelve la espalda maana; la suerte

es voluble.

El hombre viene

al

mundo con un

destino; ese destino es inmutable.

Para el desvo, constancia. Para el desdn, galantera. Para no verse en tales lances, no hay mejor remedio que no mezclarse en cosas de amor.
Detener, paralizar.

La suerte est en relacin con los sucesos contigentes del mundo. El destino se relaciona con los designios necesarios de la Providencia.
se
las fla-

Se detiene una cosa para que no

mueva.

Cuando no podemos con

indiscrecin;

quezas merecidas de nuestra propia cuando nos agobiamos bajo el peso de nuestras desventuras, que es casi siempre el peso de nuestros errores j de nuestros vicios, arrrojamos la carga sobre los hombros de la suerte: es la encubridora de nuestros yerros. Cuando ya no podemos con ciertas desdichas incomprensibles, ocul-

Se paralixa con el fin de que no se pueda mover. El que est detenido no anda. El que est ptaraJixado no puede
andar.

En

infinitas

ocasiones deteners(
es

es salvarse.

Parausarse
darse la muerte.

en

todos

casos

Detener, retener.

en el espritu universal, como palma de los mrtires, invocamos

tas

la
el

favor del destino: es la esperanza de nuestros dolores. La suerte tiene algo de supersticin,

como

las brujas.

la razn; algo

El destino algo de sistema, como de dogma, como la fe.

Se detiene un objeto para (pie no pase adelante.' Se retiene para que no salga df nuestro poder. El jinete detiene al caballo. El acreedor retiene una prenda de sus deudores.
.

ROQUE BARCIA
Detener es un Retener es un
heclio.
fin.
*

161

lemnidades en que se converta

deshonestidad
tantas

la

ms escandalosa en
fiestas

honor divino. Tales

Detestable, execrable, abominable.

eran otras

abom i //aciones.

Detestable es lo que merece condena 6 censara.

un

Lo detestable puede consistir en defecto, en un mal hbito, en una

Execrable,
cin.

lo

que

niei-ece maldi-

mana, en cualquier capricho. Lo execrable supone un gran crimen, una espantosa depravaci(1n del
sentimiento.

Abomina/)lr,
cndalo.

lo (jiie

nos causa es-

palabra tiene un uso frecuente y ^^eneral en nuestra lengua. Todo lo que se hace mal es detestable.
feliz

La primera

Lo abomincd)le una gran impiedad, una espantosa depravaci(')n do la creencia.

Lo detestable puede hacer
reir.

Lo

execrable liace palidecer.

Supongamos que alguno no

en
el

es

ejercicio de la palabra:

una detestable conversacin. Otro aproxima mucho su semblante al nuestro para hablarnos: tiene una detestable costumbre. Se habla del orgullo, de la necedad, de la embriaguez, de la murmuracin: todos esos son vicios detestiene
tables.

Lo abominable nos hace rezar. Es detestable un hablador. Es execrable un asesino, uu j)arricida.

Es abominable un

sacrilego.

Devolver, reintegrar.

Execrable se aplica nicamente hechos del orden moral, dominando la idea de una perversidad sin lmite, perversidad tan grande, que no teniendo entre los hombres castigo que baste, merece ser maldita. La crueldad de Fayel, que presenta Gabriela de Vergy el corazn del valiente Couci, es una crueldad execrable. Abominable se refiere todo atentado cometido contra la idea de Dios, de sus templos, de sus sacerdotes, de
sus vrgenes.

Se puede derolrer todo aquell<.> que se recibe. Cualquiera me da un alfiler, y yo se lo devuelvo. No puede decirse que yo le he reintegrado del
alfiler.

Se

reintegra
la

aquello
el

que des-

caudal de la persona que lo ha dado, uno me presta dos mil reales: esta cantidad es parte integrante del dinero que tiene; hecho aquel prstamo, su dinero ha perdido su integridad, queda
fraccionado. Al volvrselo yo, hago que aquel hombre tenga ntegro el

membra

hacienda

Abominacin, en el lenguaje de la Santa Biblia, quiere decir dolo. De manera que, propiamente hablando,
abominacin es
adoracin
lo

dinero que antes tena; le reintegro de aquella suma: esto es reintegrar. vSe dernelve un sombrero, uua escopeta, un cortaplumas. Se reintegran capitales.
Devolver, restituir.

idolatra;

esto

es,

auna

falsa divinidad.

Por

extensin, se llama abominable todo

En

que es impo. Asia, y aun en Grecia, se

ceso'

lebraban todos los aos ciertas

Se devuelve lo que se ha recibido. Se restituge lo que se ha hurtado. Devolver supone prstamo.

169

SINNIMOS CASTELLANOS
nia de los que ejercen el sumo gobierno de un pas, como la tiara es la insignia de los soberanos pontfices, el capelo la ,de los cardenales, la mitra la de los obispos, la toga la de los magistrados, la borla la de los doctores, la espada la de los militares, y as en otros rdenes; pero aparte esto, las dos palabras en cuestin ofrecen diferencias tan marcadas,

Be>!t/t>/\ ocultacin.
|

Dcnielvo
gado.

lo

que

lue

han entre-

Bcsit///o lo

que no es mo.
habla de
la dero-

Todo
Incin.

el"

mundo

el

El jurista diserta sobre la ndole y procedimiento de I& restituciones.

La

dcvoliiciu toca la familia.

rcstif/icii/

La

toca al derecho.

que no es posible confundirlas.

viene del griego diadeda,

Diablo, demonio.

Diadema

ma, voz compuesta de

Diablo se deriva del griego fliaholos, de diaboll, que significa maldecir,

que

sig-

nifica alrededor,

en torno, y del verligar. Signifi-

bo deU, que equivale

ca literalmente, lo

causar.
del

que

liga

en torno,

Demonio,

griego

daimoir,

equivale dios, genio. Despus esta palabra se tom en

alrededor; lo que abarca cie, aludiendo que la diadema cie la

frente.

mal

sentido,

significa

mucho ms

La diadema antigua

tira

era una cinta

(jue diablo.

El dieiblo es como

el

hechicero del
el

numdo. El demonio

es

como

espritu

obscuro del infierno.

Cuando un mal instinto nos ciega, cuando alguna pasin vulgar nos ofusca, podemos decir que nos tienta
el diablo.

de lana, de seda de hilo, blanca y lisa, que cea la frente de los reyes y soberanos. La diadema es la corona ms antigua que conoce la historia. Es la coro)a tradicional, la corona clsica.

Corona
que
el

significa

crculo

y com-

plemento; es decir, superioridad, por-

complemento

es la parte su-

Cuando se apodera de nuestra alma un espi'itu tenebroso, una inteligencia maligna, un genio infernal, puede decirse que el demonio
nos alucina. El diablo es malicia. El demo)iio es entendimiento.
El diablo tienta, incita, seduce.

perior de las cosas, la que las concluye, la que las cumple, la que las

comunica su ltima grandeza.

As decimos:
El
fin

el fin

corona

la
el

obra.

es

la'

parte superior,
el fin

comdiaes

plemento de la obra. No puede decirse:

es

la

dema de
parte

la

obra.
el edificio;
la

El dononio inspira, alienta, arrastra.

El capitel corotni

El diallio

i'<.

un

peligro: el peligro

de nuestras pasiones. El demonio es un genio: del mal.

ms alta. Tampoco se puede decii" es la diadema del edificio.

La corona sacerdotal
del cuerpo

el capitt>r

el

genio

se abre en el

vrtice de la cabeza, parte superi(u-

Diadema, corona.

humano. Fuera absurdo decir

la

diadema

Convienen diadema y corona en que ambas voces significan la insij-

sacerdotal.

Bailar de coronilla (piitMV decir

ROQUE BARCIA
que
lo ([ue

163

est arriba vendr estar

que

abajo.

Nada ms fuera de sentido que la expresin: bailar de diadema.

lo diario expresa perodo, no exactitud precisin. Lo diario entra en la semana,

como

Damos diademas
res, los revs.

los emperado-

As decimos: diade-

ma

imperial, la real diadoaa.

Damos coronas los emperadores, los reyes, los duques, los condes, los hroes, los sabios, los poetas, los muertos. As decimos: la corola imperial, real, ducal, condal, triunfal, fnebre.

la semana en la dcada, y la dcada en la quincena, la quincena en el mes, y as en lo dems. Lo cotidiano entra en el da. De modo que lo diario es tiempo. Lo cotidiano es plazo.

Dicterio, insulto.

Dicterio se deriva del latn dicere,

decir,

como

dictar, dictamen, dicta-

La diadenm La corona

es

es

una dignitlad. memoria, tributo,

do, diccin, diccionario.

entusiasmo, homenaje. La corona es la ofrenda de nuestros dolores, de nuestro cario, de nuestra conciencia Y de nuestro amor.

De salire, que significa saltar, se form saltare, que significa bailar; y del verbo saltare se form insultare, que significa lanzarse sobre alguno, echarse encima de alguna cosa; y del
latn insultare viene nuestra palabra

La diadema

es blasn.
los prn-

La corona es lenguaje. La diadema nos habla de

cipes.

insulto. As es
significar

que los latinos, para que daban con el pie sobre

se valan de la fj-ase
si-

una puerta,

La corona nos habla de los hombres; de hombres muy queridos, <le hombres sagrados, porque han
muerto.

guiente: insultare fores calcibus. El insulto era material en los primeros

La diadema

es imperio.
es religin.

Una corona
tas coronas.

Hay diademas

preferibles cierpreferibles

Hay muchas coronas

todas las diademas.

Diario, cotidiano.

tiempos, pues para insultar cualquiera bastaba que se echasen encima de l; insaltare, bailar sobre. Despus se aplic los hechos morales, y adquiri el sentido que hoy tiene; pero sin perder la significacin agresiva, violenta, brbara de su origen. La diferencia de las dos voces del artculo no puede ser ms terminante.

Diario, como el nombre lo dice, viene de da. Cotidiano se compone de da y de qitot, todos los das. Ir diariamente una casa significa que se va con suma frecuencia. Ir cotidiaJiamente significa que se va todos los das sin falta alguna. As decimos: pan cotidiano, que
lio

El dicterio consiste en dichos. El insulto consiste en acciones. 'EX dicterio no puede pasar de las
palabras.

El insulto comprende necesariala idea de la amenaza, y puellegar las vas de hecho. El dicterio es el arma del hombre

mente

ofendido.

El
del

inslito viene ser la

venganza

puede

faltar;

no pan diario, por-

hombre

violento

salvaje.

164

SINNIMOS CASTELLANOS
aqu se infiere que una cosa puede ser ms menos diferente de otra; pero no ms menos diversa. Variedad es la diversidad con respecto la mudanza y la novedad. La diver.sidad de objetos consiste en que stos soan diferentes; variedad^ en que tengan poca relacin entre s; esto es, que sean nnij diferentes. Una huerta en que se cultiva una infinidad de verduras y legumbres diferentes, presenta mucha diversidad de objetos; una fortaleza antigua en lo alto de una colina baada por las

Dicterio se parece insolencia. Instilto tiene algo de atropello.

Dicha, fortuna.

Dicha viene de
que
se dice,

dicho.

Es

el

bien

que se anuncia.
fortuito,

La fortuna, como
evento.

supone

La dicha
rera.

es

\\\\

presagio,

una ago-

La fortuna

es acaso.

Para ser dichoso hay que tener el don de agradar. Para ser afortunado hay que ser diligente, discreto, y adems de todo,
nacer con fortuna.
Fortuita te

aguas del mar, en cuya falda se ven algunas casas de campo, y lo lejos

una frondosa arboleda, una

vista se-

que

el

d Dios, hijo, saber poco te vale.

Esto no es verdad, y no es mentira.

sin

embargo

Dieta, estipendio.

Dieta es el sueldo que se devenga diariamente. Estipendio es el sueldo que se espula. ti

La

dieta es arancel.
trato.

El estipendio es

Diferente, diverso, vario, distinto.

Diferencia es aquella parte, cuali-

dad circunstancia en que dos cosas no convienen entre s, por decirlo de otro modo, es lo que una cosa le falta o sobra para ser igual otra. TJirersidad es la negacin de la identidad; de modo que todo lo diferente ha de ser diverso: poro puede una cosa ser diversa de otra sin que podamos sealar su verdadera difeblancura, la dulzura y la fetidez son tres cosas diversas; pero no podemos decir en qu se diferencian, ni cul es ms diferente; de
rencia.

mejante, hablando propiamente, presenta menos dirersidad, pero ms rariedad de objetos. Advirtase que mucha diversidad quiere decir muchos objetos diferentes, y mucha variedad quiere decir objetos n/ui/ diferentes, entre quienes hay muy poca semejanza. Dos cosas son distintas cuando la una no es la otra, aunque sean idnticas. As esta voz slo tiene uso relativamente las ideas las cosas representadas con palabras; pues cuando las cosas estn presentes, nadie se le ocurre preguntar si dos de ellas son una misma. Un tringulo equingulo no es distinto de un tringulo equiltero, porque estas dos ideas representan una sola y misma cosa. Lo opuesto diferente essenujante; diverso, idntico; vario, montono.
Difcil, dificultoso,

arduo.
esencial
dt'

La

Lo difcil se aplica lo una empresa negocio.

Lo
las

dificultoso los pormenores. ;i pequeneces, los obstculos ms

incmodos que graves.

ROQUE BARCIA
Para
lo difcil se

165

necesitan poder

resolucin.

Para
tacto.

lo

dificultoso paciencia

El impediiuento es una nulidad. Para llevar cabo empresas grandes, debemos buscar y hacer frente
las dificultades.

Es
loso.

difcil

vadear un

ro

cauda-

Cuando queremos hacer lo malo, debemos buscar impedimentos.

Es dificultoso un camino sembrado de liendiduras y de piedras. Lo arduo es lo muy difcil, lo que necesita ms poder y ms tiempo que
lo difcil.

Dinasta, poderoso.

Dinasta viene del fenicio dunast,

impedimento.

Dificultad,

que equivale poder; de donde los griegos sacaron dynad, difuamai; dinasta y dijnastes los latinos; dinasta y dinasta los italianos; dynastie y dynaste los franceses; dinasta y dinasta, como los italianos, los es-

di,

Dificultad se compone del prefijo que significa negacin, y del ver-

bo faci, hacer. Significa literalmente )to facilidad.

paoles.
se

Impedimento
del prefijo

compone tambin negativo iu, y ^pie. Signo expedicin, no

Poderoso viene del

potentis.

latn potens,

nifica literalmente

expedito, que no marcha, que no ca-

mina, que no se desenvuelve. Dificultar es hacer las cosas

ciles.

dif-

Impedir es hacer que no podamos menear el pie. Las dificultades se vencen y dan nuevo realce al mrito de nuestras
obras.

Por dinasta se entiende hoy el seor prncipe que tena en lo antiguo un dominio de poca extensin, un pequeo reino, como suceda en los pueblos de Oriente, en donde dinasta significaba la dignidad y territorio de un monarca. Poderoso es el que tiene mucho poder, que es muy pulioite, lo cual quiere decir que tiene mucho, que es

Ciertos

impedimentos no

se supe-

muy

rico.

ran.

El dinasta representa mando, autoridad.

De dificultar sale difiadtoso. De impedir, impedido.

Lo dificultoso busca una solucin. Lo impedido no puede buscar. El
invlido tiene bastante con su invalidez.

El poderoso representa inujo,

vala.

El dinasta es poltica. ^\ poderoso es sociedad.

Alguno no querra
Ser

ser dinasta.

De esto debe inferirse que impedir significa ms que dificultar, y me

parece que los autores que han dicho lo contrario no pusieron mientes ni en la etimologa ni en el uso. Quien dificulta nuestras cosas nos prueba. Quien las impide, nos imposibilita.

muy

difcil

hallar
el

uno que

no quiera ser poderoso. Hay quien dice que

hombre

opulento es el dinasta y el poderoso de nuestro siglo. Excuso decir que dinasta significa hoy una serie de prncipes de la

misma

raza.

La

dificultad es

un empeo.

166

SINNIMOS CASTELLANOS
enderezar.

Dirigir,

lo justo, es el

alma de

la

dis-

cnsi)/.

Ambas

palabras vienen del latn

Disforme, enorme.

rogo, rexfis, rcijcre: pero se diferencian en que dirigir se aplica he-

xar se
chos

chos morales, mientras que endercrefiere particularmente hefsicos.

ma.

dirigir entran la ciencia, la moral, el cario, la razn. En oiderexar entra el hecho. Se dirige lo que va descaminado. Se enderexa lo que e"st torcido. Se dirige al hombre. Se dirijr un asunto. Se eiiderexa una planta. Se eude-

En

que carece de fo/-una cualidad inherente todo lo que existe, claro es que la negacin de esa cualidad necesaria constituir una verdadera monstruosidad. En efecto, \\\\
Disfor/rie es lo

como

la for///a es

ser sin for/ua sera tan monsti-uoso

rexa un carro.

como un cuerpo sin apariencia, sin contorno, sin exterioridad; es decir, sin materia, porque toda materia ha de ocupar espacio, todo lo que ocupa espacio tiene que presentar su
faz exterior,
for/)/a.

Para e)derexarh'&t fuerza. Para dirigir es menester juicio.

esta faz exterior es

Muchos
Pocos

enderexa//.

dirige//.

Esto explica la razn del uso, que considera como trminos casi sin-

Muchos necesitan ser e//de/-exado.s. Todos necesitamos ser dirigidos.

Discutir, debatir, controvertir.

nimos

La

disc/zi// es acadmica. El debate, parlamentario.

co//t/'ore/:sia, filosfica.

La

El que discute, habla con reposo. El que debate, habla con pasin. El que co)/trovierte, disputa. Dos amigos disn/te//. Una asamblea de/jate.

disforme y lo monstruoso. por el contrario, no expresa la idea de monstruosidad, sino de magnitud. Una cosa e//or//ie es la que sale de la regla comn, de la ley general: ms clarn, de la //or///a. Lo disfor///e repugna. Lo enorme asombra. Lo disforme es una aberracin, una anomala, una fealdad. Lo e//or///e es una maravilla, un
lo

Ei/or/)/e,

prodigio.

Dos escuelas
rie/iei/.

cientficas

eo//t/-o-

Se discute
to.

\)w<\

dihu-idar un pun-

Cara disfor/i/e quiere decir que es una cara que no tiene fisonoma, que es una fisonoma que no tiem^ facciones. Xos da la idea do una cara
i

Se drljatr para echar abajo

ley.

una

Se (//tr()vierte para vencer al enemigo. La ambicin, el odio y la envidia pueden entrar en el deijafe. El sofisma y la argucia pueden entrar en la co//trorersia. El amor lo bello, Kt verdadero

fenomenal, extraa, repugnant(\ Cara e//or/)/e quiere decir que e> una cara tan excesivamente grande, que no puede menos de admirar.
Disforme, informe.

Lo

i//for///c (i//-f>r///e. sin

consiste

en

la

forma) ausencia ialtu de

ROQUE BARCIA
formacin;
disforme, por el conexceso de forma. \J\\ feto sin pies sin cabeza es una criatura informe; un feto con cuerpo de nio^ cabeza de buey y cola de serpiente, por ejemplo, nos dara la idea de la disformidad.
lo

167

cal)eza figura Epicuro.

filsofo, el fin

Segn

este

trario^ significa

de la vida es goxr. Orden fsico,' intelectual, moral,

religioso, poltico, fantstico, filosfi-

co, todo se refleja

en aquella pala-

bra.
la,

Quien fuera capaz de retratarnecesitara un lienzo tan grande

el

Disformidad

(luiere decir

soI)ra,

ctmio
recer.

universo.

amalgama de naturalezas
fealdad, monstruo.

distintas,

I)isfrutar es lo contrario de ca-

Lo informe da

lstima; lo dis for-

mo

inspira terror.
Disfrutar, gozar.

Disfniiar no se aplica ms que

tres rdenes de cosas.

Goxar es lo contrario de sufrir. Sin tener cuerpo, no podramos disfrutar. El ngel no disfruta. Para goxar, basta el espritu: el ngel r/o.vff. Muchas veces sucede que los hombres que disfrutan ms^sou los que
goxan meiios.

Disfrutar aires puros, disfrutar

una
fica

finca,

una herencia. Aqu

signi-

hechos materiales. Disfrutar un sueldo, una cesanta, una pensin. Aqu expresa hechos del orden civil. Disfrutar la dicha de abrazar sus
hijos, su esposo, su padre.

Xo disfrutan No goxan los

Parar/o.vft/' es

los miserables.

malvados.
necesario no disfru-

tar

ms de

la cuenta.

Disminuir, achicar, reducir, acortar.

Aqu
Dis?ninuir es perder en iimero

expresa un hecho de sentimiento. Esta palabra no tiene en rigor

otras aplicaciones.

y en intensidad.
Achicar, perder en magnitud. Reducir, en espacio. Acortar, en longitud. Lo que est mu}' aumentado se
disminuije.

Goxar, por el contrario, es una de las voces ms universales que conocen los idiomas. Goxar las delicias del campo.

Goxar
ciencia.

los

placeres del

entendi-

miento, de la imaginacin, de la con-

Lo que est muy grande se achica. Lo que ocupa demasiada extensin se reduct'.

Goxar los placeres de la familia. Goxar de un gran concepto. Goxar de los derechos de ciudadano.

Lo que
acorta.

est

demasiado largo se

Se disminnir una suma, un dolor,

una
la

fiebre.

Goxar

privanza del monai'ca. Goxw del favor pblico. Goxar de tal cual prerrogativa.

Se achica un traje. Se rejhice un montn de lana. Se acorta una escalera.

Disposicin, capacidad.

Goxar

la gloria eterna.

Goces de la vida, goces del amor. Por ltimo, para que no faltase na<la este nombre, ha sido el creador
(levarlas escuelas filosficas, cuva

Disposicin es la aptitud que de-

bemos

la naturaleza.

168

SINNIMOS CASTELLANOS
discurso,
lo corriente, lo

La capacidad supone
casi talento,
capitis,

porque viene de caput,

significa cabexa.

particular, lo
te

que

que tiene un criterio que debe estar en parsecreta, porque las voces secreto y
los griegos sacaron su cerno, cerns, cerner,

se forma. El hombre dispuesto tiene instintos, barruntos, como llamamientos interiores.

La disposicin nace. La capacidad aprende y

criterio vienen de crisis.

Del IrinO de
los latinos

crevi, cretnni,

que

significa apartar,

El hombre capa-, tiene ideas

conocimicnios. La disposicin es

defi-

nidas, nociones claras: es decir, tiene

el

talento de

lle-

gar

ser.

ver distintamente, de una manera separada, como si dijramos cernir, que es separar la harina del salvado; crlmr, que es separar el grano de la paja, del polvo y de los granzones. As se explica la acepcin del verbo
cernir, a;plicado las plantas, que es

La capacidad

es el talento de or-

ganizar y de discurrir.
Disposicin, decreto.

Disposicin se compone del prefijo dis, que significa separacin,

fica literalmente lo
te,

del

verbo poner, en latn poner. Signi-

que

se

pone apar-

en que que la simiente se torna semilla, en que la primavera se torna en otoo, en que se dividen esas dos estaciones. As se explica del mismo modo la acepcin del verbo discernir, aplicado los hechos mentales. El disccrniniento
el

momento

crtico, la crisis

se separa la flor del fruto, en

en lugar propio, sin confundirlo

las

es la crisis, conn)

si

dijramos,

la
el

con

dems

cosas.

critica de la inteligencia, en
es-

que

Decreto es un derivado de crisis,

krisis en griego,
fuerzo,

alma cierne sus conceptos, criba sus

para mirar distinta y separalas cosas verdaderas de las cosas falsas. Discernir es cenrir cri/jar con el pensamiento. Del cerno, cernis de los latinos traen su origen muchas voces de
ideas,

que significaba

combate, juicio, como voz formada del verbo hrino, que equivala juzgar, separar, combatir. A poco que reflexionemos sobre el sentido de la palabra crisis, no polremos menos de admirar su eficacia, su trascendencia y su sabidura. Efectivamente, cuando llegamos una crisis parece que se verifica una
separaci(>n entre la enfermedad y la salud, mediante una lucha de nuestras fuerzas, la lucha de la vida

damente

nuestro idioma, todas las cuales participan de cierto espritu de escuela, de cierto sabor clsico, ese espritu y ese sabor de ciencia que no puede menos de admirarse en el sabio kri710

la

de los griegos. Del cer)io latino y del hrino

ate-

muerte. Parece que nos detenemos, que nos reparamos, que hay una pausa, como un juicio de la naturaleza, para resolver ([u camiuo debe tomar. Tan filos(3fica y tan profunda es la j'azi'tn p(ir qu'" entre nosotros significa cambio, nuidanza, lo (|ue sale de la i'egia ordinaria, de lo normal, de

niense vienen acribar, acribillar, cedazo, cedacera, cedacero, cernedero, cerner, cernir, concerniente, concernir, concreto, concretar, concretamente, concretado, criba, cribar, cribo, criterio, crtica, criticar, criticastro, crtico, critici'm. criticonear, de-

cretal, decretar, decreto, decretorio.

discernimiento, discernir. discieciiMu

ROQUE BARCIA
discrecional^ discreto, discrepar, discir,

160

su

crisii,

su especialidad, su

crepancia, discrepante, discretar, excrecin, excremental, excrementar, excremento, excrementicio, excretar, indiscreto,

mudanza, su diferencia. Disponemos para ordenar. Decretamos para regir.

secrecin, secre-

La

disposicin es diligencia.

tara, secretario, secreto.

El decreto es gobierno.

Decreto signica, pues, lo que est separado, lo c^ue debe cernerse en otra criba, lo que no es igual las

Menos decretar y ms disponer; esa es la ciencia de los Estados..

Disputa, altercado.

dems
)

lias,

^reto,

cosas, que cambia muda de que es crtico, que es casi seen cuanto tiene que estar retilas

Disputa se compone del

din,

prefijo

rado, apai-te.

del verbo

j^f'^o,

iJiitas,

que

dos voces del artculo, etimolgicamente consideradas, son perfectamente sinnimas.

De modo que

Ambas

significan que se diferencian, que se distinguen de. lo restante, y que por lo mismo estn separadas.

equivale juzgar, de donde procede nuestra voz piitativo. Hijo putativo quiere decir que no es realmente hijo, sino que se le juzga se le reputa

como

tal.

Altercado viene de alter, que significa otro,

un

tercero.

El uso, que es ms sabio que la etimologa, porque tiene la ciencia tie la etimoldga y la de todas las edades, ha establecido entre aquellas dos voces diferencias marcadas 6 inequvocas.

La disputa supone serie de juicios,

en que cada cosa se atribuye lo que significa; es decir, su reputacin. El altercado es la cuestin que se traba con otro, en que habla el resentimiento
el

amor

propio,

no

el

Dispone

el

monarca, dispone

el

raciocinio.

pontfice, disjjone el gobierno, dis-

La disputa

discute, dilucida,

fija,

pone
el

el

general, disponen el padre,

el
el

ilustra los hechos.

maestro, Decreto

amo.
pontfice,

decreta el

rey, decreta el pueblo.

La disposicin es arreglo. El decreto es sancin. Disj)onenios las cosas para que cada cual ocupe su serie, para que estn con la distincin con que deben
para que lo bueno no est mezclado con lo malo; disponemos para separar, para discernir, logrando que las cosas estn en orden, que sirvan, que sean aptas, que sean idneas, ms claro, que sean dispuestas. Decretamos para mandar, para lue se cumpla lo que decretamos, para que cada cosa tenga su ley, su ajuste, su medida, su criterio: es deestar,

El altercado se acalora y todo lo confunde. Disputa/ulo nos hacemos sabios. Altercando nos hacemos tercos. La disputa es cientfica. El altercado es rstico. Nada ms elevado que una verdadera disputa. Nada ms temible que un altercado.
Disputa, altercado, contestacin,

debate.
vive en la familia; el entre enemigos; la contestacin, en los tribunales; el debate
los parlamentos.

La disputa

altercado,

en

170

SINNIMOS CASTELLANOS
disputa puede ilustrar uua

Una
materia;

un aUoxado puede llegar al crimen; una contestacin gana muchas veces un pleito; un debate,
puede salvar una nacin.

gan, tienen ([ue mudar de conciencia, de fe y de razn. Divergen los clculos, las opiniones, los placeres, las ideas.

Disienten las opiniones, las creencias, los sentimientos.

La disputa

es acalorada; el alter-

cado, furibundo; la contestacin, hbil; el debate, agitado, tumultuoso; pero aun en medio de sus tumultos,

En una

palabra; la divergeucia no
([ue lejana, separacin.

supone ms

La disensin supone
mente antagonismo, lucha,

necesariadiscordia.

conserva el carcter solemne grave y trascendental.

Disputa, controuersia.

<le lo

Diversidad, diferencia, distincin.

La disputa
rella;
la

es semejante la (pic,

coutroversia

al

razona-

miento. Se controvierte una proposicin;

se disputa

una propiedul. Quien controvierte, ilustra; quien

En las cosas hay propiedades, cualidades y accidentes. Estas propiedades, cualidades y accidentes que el Creador ha dado las cosas, no pueden ser perfecta y rigorosamente iguales, porque de
otro

modo no conoceramos ms que

disputa, rie. Debemos controvertir mucho; disputar poco. En resumen: el docto controvierte,
el villano

un

objeto; el objeto (pie convinie-

disputa. aqu se deduce que la coutroversia es erudita; la disputa, ruin, desconteutadiza, sauda, mal criada.

De

sen esos atributos idnticos. Era, pues, necesario inventar palabras que signiicasen la disparidad de propiedades, de cualidades y de accidentes, para ponernos en relacin con Dios, con la naturaleza y

Divergir, disentir.

Divergir no es otra cosa

tarse.

(|ue

apai-

con el hombre. Las voces inventadas al efecto fueron las siguientes: Disparidad en las propiedades; he aqu la diversidad.

Divere/eu dos opiniones que

En
En

las cualidades; h(> a(|u la di-

separan, como dos lneas (jue estn nuiy distantes. Discutir supone discordancia en la manera de sentir, de creer, do
se

ferencia.
los accidentes;

he

a(pi la dis-

tiiuiu.

La diversidad se inclina
nero.

al

g-

pensar.

Divergir oxj)resa una forma, una

apariencia.

La diferencia,
La disfiuciu,

la (especie.

al individuo.

Discutir expi'csa un sentimiento,

una

persuasiin,

una

fe,

una espe-

ranza.

Hedas algunas pequeas concesiones, los direr/eufes

nirse.

pueden avese

Para

(pie los

d isid cu tes

aven-

SupongaiiKts (pie venios dos alibles, de los cuales el uno produce naranjas y el otro guindas. Las guindas y las naranjas no son frutos idnticos; esta falta de identidad en los frutos (le a(piellos rboles debe Ncnir de una falta de identidad en

ROQUE BARCIA
.

171

SUS propiedades. Esta falta de identidad en las propiedades es lo (jiie se llama diversidad. Por consecuencia, el naranjo y el guindo son rboles
diversos.

no

entre las diferentes sectas cristianas, se hallarn dos opiniones que no

Supongamos

aliora (|ue

vemos un

naranjo pequeo y otro naranjo grande. Las propiedades son las mismas, ambos rboles dan naranjas; pero el uno tiene la cimlidad de ser grande, mientras que el otro tiene la cualidad de ser pequeo. No hay entre ellos semejanza en la magnitud: lo contrario de la semejanza es la diferencia: luego hay diferencia entre la magnitud del naranjo pequeo y la del grande. Luego el naranjo pequeo y el grande son diferentes en tamao. Pero luego hallamos dos naranjos igualmente grandes, igualmente frondosos, igualmente cargados de na-

sean distintas. Diversas religiones quieie decir: aquellas religiones cuyas verdades fundamentales, cuyos dogmas no son idnticos. El judaismos y el cristianismo, el uno negando el advenimiento del Mesas, y el otro establecindolo y venerndolo como artculo de fe, son religiones diversas. Sectas diferentes (juiere decir ([ue todas ellas reconocen un fondo de
doctrina,
cia substancial; pero

un dogma nico, una CT-eenque difieren en

ciertas verdades secundarias, lo cual basta para que no exista en ellas una semejanza perfecta, una entera conformidad.

Los

catlicos

los

protestaiites

Xo sabemos primera vista en qu diferenciarlos; pero principiamos el anlisis detenido de sus troncos, de sus ramas, de sus hojas, de sus frutos, y hallamos que el tronco del uno tiene un nudo que el otro no tiene; que la rama del uno tiene una hoja amarilla que no tiene la rama del otro: que en una copa hay tres naranjas verdes, mientras que en la otra copa todas las naranjas estn maduras; en fin, que entre las hojas
ranjas.

son sectas diferentes. Los evanglicos puros y los reformados son sectas diferentes tambin.

Opiniones distintas quiere decir que no puede haber entre ellas una igualdad tan absoluta que se debieran confundir ante el anlisis concienzudo de un sabio observador. En hay acaso ms variedad que en la naturaleza exterior, y no se comprende que haya dos opiniones que no se pudieran distinguir, como no se comprende que halla dos rboles, dos frutos, dos hojas que hi experiencia del botnico no pudiera
ideologa
clasificar.

de un naranjo canta un ruiseor, mientras que entre las hojas del otro naranjo no ha}^ ruiseores. Despus de esto, para confundir aquellos rboles, fuera necesario carecer de sentido
l)le.

Lo

contrario

de

diversiilan

e>

identidad.

comn. Xo hay

confusi<'>n posila

contrario de la distincin: luego

tes:

Lo

coiifusin es

hay distincin entre aquellos dos rboles semejan-

Lo contrario de diferoicia, semeja) vx a. Lo contrario de distincin, confusin.

luego aquellos dos rboles semejantes son distintos. Entre las diversas religiones que dividen la creencia de Europa, aun

Se diversifican
las cosas.

las

propiedades de

Se diferencian las cualidades. Se distingtien los accidentes.

172

SINNIMOS CASTELLANOS
esto dijimos

Por

que

la

dirersidad

Doblar, doblegar.

se refiere al gnero.

La La

diferencia, la especie. distincin, al individuo.

Dividir, cortar.

Ambas

palabras se originan del

do/jle.

numeral dos. Doblar es pone]- un

As decimos: doljJar

Dividir,

como

divisa, es

un

deri-

vado del nmero cardinal dos. Cortar viene de cftlter, ciiltri, que en latn significa cuchillo. Dos hombres luchaban, y los divid. Cuando peleaban, formaban un grupo; ahora de ajuel grupo hago dos partes: lo divido. Xo puede decirse que lo corto, porque esto significara que los haca pedazos.

el mantel, doblar la levita. No podra decirse equivalentemente: doblegar el mantel, doblerjar la le-

vita.

As se dice del mismo modo:

le di

un palo que
hice dos.

lo dobl: es decir,
lo

puse en doble, que

que divid, que

lo

lo

No

podra decirse tampoco:

lo doble;/ u.

le di

un palo que
bles:

Dividir es una operacin aritmtica;

hay

crtica.

Cortar es una operacin mecnica;

hay

fuerza.

Divido las cosas para repartirlas. Las corto para hacerlas trozos.
Divieso, tumor.

Doblegar se aplica cosas flexiequivale balancear ceder. As decimos: coj el peso del pjaro se dobleg la rama. No podra decirse se dobl la rama, porque la rama no se puso en doble, no se hizo dos. Se diferencian adems estas palabras en que doblar no ha pasado al sentido metafrico, mientras que doblegar tiene en dicho sentido un uso

Divieso

viene del numeral dos,

muy

propio y

muy

frecuente.

como

dividir.

Tumor se origina de entamecer. Se llama divieso porque divide la carne buena de la mala. Se llama tumor porque entumece los mieml)ros afectados.
Divisa, ensea.

As decimos: ni honores, ni sviplicas, ni oro, son bastantes doblegar

un nimo

recto.
decir:

Nada ms absurdo que

to,

no

son bastantes doblar un nimo rec-

ponjuc

los

nimos no ^q dividen.

Doble, duplicado.

Divisa es un derivado del ro cardinal dos.

Kn.^ea se origina de

nmeas

doble

siijio,

como

seal insignia.

este asunto tiene una Claro es que no puede decirse: tiene una /iv.sr duplicada. Por qu? Ponpie esa doble fa.^r
dice:
fa.^e.

Uno

Llmase ensea, porcpie efectivamente ensea los hombres la ban<lera bajo (pie militan.

Llmase divisa, porijue divide unos htmbres de los h(ml)res de

otras parcialidades.

que ve el entendimiento en el asunde que se trata, forma una unidad intelectual, un todo ideolgico. Nuestra alma no ve d<s iiechos diferentes, sino un hecho doble, una unidad compleja; es liecir, dos cosas
to

ROQUE
anlogas que constituyen una sola inseparable relacin; una identidad
metafsica.

lARCIA

173
el conti-ario, si se corta el do-

Por
ble, se

blex de la cuerda

Luego que

esta relacin,

romper

la

que se puso en docuerda. El objeto

esta doble unidad desapareciera, desaparecera la doble fase del asunto, y desapareciendo la doble fase (jue nuestro entendimiento vio. nuestro

vo.

pierde su integridad, su sor primitiXo es una cuerda, sino una cuer-

entendimiento se quedara obscuno habra juicio posible, porque nuestra alma caera en la nulidad. Repetimos, pues, que en la doble fase del asunto, nuestro pensamiento no ha visto dos cosas, sino una doble, un conjunto lgico, un grupo compuesto de dos ideas, un foco compuesto de dos luces. Otro dice: puse en doble la cuerda. Xo puede decirse: puse la cuerda en duplicado. Fot qu? Porque una cuerda no es una cosa separada de la cuerda inisma, sino ntimamente unida ella, tan unida que forma un todo
ras;

da rota, y lo mismo debe decirse de y de todas las cosas qne son capaces de ser puestas en doble. En doble domina la idea de )iuidad. En dujjli'-ado, la idea de separacin, de lejana. Se doblan los objetos flexibles. Se duplican los documentos. Lo contrario de duplicado es senla tela
cillo.

Lo

contrario de doble es simple.

Docilidad, dulzura.

idivisible.

Al cortar

la tela, la dobl,

as

no

tuve que hacer dos cortes. so puede

La docilidad se diferencia de la dulxura, en que la primera tiejie su asiento en la voluntad, mientras que la segunda estriba en el carcter. La docilidad es pasiva: se contenta con someterse.

porque esto sigque haba aadido una tela extraa; que haba cortado dos telas
decirse: la d/tpliqu,
nificara
distintas.

La dulxura
sin.

es activa, halla sus

la

consuelos en la docilidad de

sumi-

Nmero veinte duplicado. Xo puede decirse nmero veinte doble. La razn es la misma. Si se dijera nmero veinte doble, se dara entender que se trataba de dos cifras unidas, amalgamadas, constituyendo un todo ntegro, perfecto, y esto no sera verdad. El nmero duplicado es'
un nmero diferente del otro; ambos estn completamente separados, y no hay entre ellos ms que una relacin
aritmtica.
Si se borra el

Docto, doctor.

Es docto
cho.

el

que ha aprendido muque ha tomado

la in-

Es doctor
vestidura.

el

El docto tiene ciencia. El doctor tiene por lo menos una

borla.

Xo es cosa muy rara hallar hombres doctos que no son doctores, y hallar doctores que no son hombres
.

no se borra
si

el

se inutiliza

nmero duplicado, nmero simple, como el duplicado de un reel reci-

doctos.

Ms de un hombre
que tiene
ciencia^

cientfico ne-

cesita la borla para dar entender

cibo,

no se alterar en nada

como
al pie

cierto pintor

bo que se dio primero.

tuvo que escribir

de su pintu-

174

SINNIMOS CASTELLANOS

ra el
je

nombre j

apellido del persona-

que haba retratado^ porque d otro modo nadie hubiera cado en que era 61. De estos ahuecados y vacos doctores ha dicho Iglesias:
r'.Yeis aquel sodr graduado, Roja borla, blanco guante,

Dolorido, Doloroso, ese dolor.

lo lo

que manifiesta dolor. que nos hace sentir

Lo dolie/tte nos llama la atencin. Lo dolorido nos mueve lstima. Lo doloroso nos hace llorar. Ms de una mujer nos habla con
acento doliente, y nos pone rostro dolorido para hacerse la dolor osa. Ah! Estos achaques vienen defuera. Domstico, casero.

(lie leminc di.'icnpriHfe

Fu en Salamanca aprobado'? Pues con su borla, su grado.

Ctedra, renta y dinero,

Es un grande majadero.

Docto, sabio, erudito.

Docto es
dido

el

hombre que ha apren-

mucha

doctrina.

Sabio es el que la tiene, no slo por estudio, sino por propia observacin V por propio talento. Erudito es el que rene una gran variedad de noticias, pero sin encadenamiento filosfico; esto es. sin sistema. La tarea del docto consiste en
aprender. La tarea del mtjio consiste en ordenar. La tarea del erudito, en averiguar

Lo domstico se refiere la casa, considerada como la representacin de la familia, como el elemento de la sociedad. As decimos: el ordoi domstico es el fundamento del orden civil. No puede decirse el orden casero, pues lo casero no constituye orden ninguno, porque no constituye
ningn inters general.

Lo casero se refiere la casa, considerada como propiedad de un padre y de una madre, como hacienda
del matrimonio.

Lo domstico, como todo orden

cial,

so-

leer.

toca la sociedad, al gobierno,

El docto entiende un libro. El sabio lo demuestra. El erudito ve el ttulo, el autor,

edicin y la fecha. El docto ensea.

la

la ley. Es un hecho de estado. Lo casero no toca ms que al amo de la casa. Es un secreto de marido y mujer.

Ms
dre, la

claro, lo

domstico es
el hijo.

el

pa-

El sabio escribe. El crxdito cita. VA erudito ve el hecho. El docto ve la serie. El saJrio comprende la razn de la serie y del hecho. Lo contrario de docto es indocto. Lo contrario de sabio, ignorante. Lo contrario de crt/difo, rudo.
Doliente, dolorido, doloroso.

madre y
es

Lo casero
y un
hijo.

un padre, una madre

\\o\\\h\'Q casero.

Hombre domstico,
Qu
dos frases?

significa cada

una de esas
quiere decir:

Hombre
la familia,

donu'stico

hombre considerado en relacin con

contraposicin
del

orden privado, por orden pblico> Houibre domstico es lo contrario

con

el

al

hombre

poltico.

Doliente es

lo (|ue se

histima, lo

Hombre casero quiere decir: hombre considerado en relacin con las

<jue se querella.

ROQUE BARCIA
cuatro paredes que liabita, sin relaciuu alguna con el orden social Hombre casero es el que est pegado su casa, como liombre faldero es '1 que est pegado las faldas, con la diferencia de <\\\c aijul puede llecin
al sujeto,

175

un

aire hidalgo, prin-

cipal, caballeresco,

por decirlo

as.

Dando

la palabra su sentido propio,

je-

donaire es un aire que tiene don,

rarqua, nobleza.

gar

viejo.

Duda, incertidumbre.
Don, donacin.

No s como comprender una

frase;

Ainl)as voces comprenden la idea do ddiva, pero las relaciones son evi-

tengo dudas. Aqu esta palabra expresa un estado del entendimiento:

es intelectual.

dentemente distintas. No puede decirse:

doi/.

e-scntz/ra

de

Se dice con suma propiedad: escn'tura de do)iacin. Esto procede de que el don consiste en la misma cosa (jue 5e da: una tinca, un tesoro, nna joya; mientras (|ue la donacin se retere la forma con que debe darse para qne valga
legalmente. El dou expresa
la

No puede decirse: no s6 cmo comprender esta frase, y tengo incertidumbres. Por consecuencia, esta palabra no expresa hechos del raciocinio; no es intelectual como la dada. Mi amigo no viene con los 5.000 duros que le di para que me los trajera este
sitio.

Acaso llegue luego;

mas mi conciencia duda de su probidad. Aqu la chida significa un hecho

de conciencia; es moral.

idea de goce:
la idea

No puede
dad.
no;

decirse:

mi conciencia
no expre-

toma eso para que

])ropiedad:
tarlo.

lo disfrutes.

tiene la incertidumbre de su probi-

La donacin expresa

de

De modo que

esta voz

toma eso con la solemnidad debida para qne puedas disfruEl do)i es

sa tampoco relaciones de fuero inter-

no es moral.
la
cita;

Mi amada no acude

mi

te,

ms menos rico.

ms menos importanmenos cuantioso, ms

La donacin es nula vlida. De modo que la donacin es oidon

legal.

El don, la donacin real. Esto explica que la palabra don se convirtiese luego en ttulo jerrqnico; es decir, en un tratamiento social, l)uesto que se advirti que las personas calificadas, las gentes principales, eran las que hacan dones donativos. no solamente se aplic las personas, sino que entr en la formacin de muchas palabras, como en do)i-aire. El donaire no es otra cosa (jue un aire que da gracia y distin-

debe estar su lado; ayer la vi plida; no quisD explicarse. La obligarn sus padres que se una mi enemigo? Qu suceder? Yo no puedo vivir en esta horrible incertidumbre. La incertidumbre expresa en este caso un movimiento del corazn y de la fantasa. El amante no discurre ni delibera; imagina y siente. Incertidumbre es una palabra de la imaginacin y del sentimiento. No se dir con igual fuerza y propiedad: no puedo vivir en esta horrible duda. La palabra duda despierta en nosotros la idea de conciencia y de entendimiento; y el amante no vive en su entendimiento ni en s
rival

176

SINNIMOS CASTELLANOS

conciencia^ sino en su fantasa y en su corazn. Lo que el amante tiene, esa ofuscacin con que lucha, es incertidumhre. Entra la dncla en aquel

La duda toca al entendimiento. La irresolucin, la voluntad.

El que diida, no sabe qu hacer. El que est irresoluto, no osa moverse. La duda necc^^ita comprender.

movimiento; l no sabe indudablemente lo que pasa; pero ms poderosa que la duda es la impaciencia, y ms poderosa que la impaciencia es
acaso la presuncin. Ms ignorancia y ms sospecha que impaciencia y que presuncin, esa es la duda. Ms presuncin y ms impaciencia que sospecha 6 ignorancia, esa es la incertidumbre.
s lo que pienso, lo que calcuque malicio: duda. No s lo que siento, lo que preveo, lo que imagino: incertidumbre. En resumen, la duda expresa hechos del entendimiento y de la conlo, lo

La

irresolucin necesita deliberar.

El ignorante est siempre dudoso. El hombre ms sabio tiene momentos en que est irresoluto.
Dueo, amo, seor.

Dueo

significa la idea de propie-

dad, aplicada objeto no animado:

es decir, cosas. El
lacio.

No

dueo de

tal

granja, de tales acciones, de tal pa-

No

tal granja, el

podra decirse: el seor de a)no de tales acciones.

se diferencia esta pala-

Tambin

y moral. La incertidumbre expresa hechos del corazn y de la fantasa; es afecciencia; es intelectual

tiva imaginativa.

bra de las otras dos en que expresa la idea de albedro. Yo soy dueo de obrar como me parezca oportuno. Cada cual es dueo de opinar

como mejor

lo estime.

Duda, irresolucin.

Abro un libro, leo una frase, pero la comprendo bien; vuelvo leerla, y no la comprendo tampoco disno
tintamente. No tengo conciencia de la certeza de mi juicio. No estar cierto es estar dudoso: he aqu la

duda. Dejo
no,

el libro, me siento, reflexiome acude una idea, me levanto

coger el libro para ver los trmi-

nos de la frase, cuando oigo que me llaman con urgencia desde dentro. Yo quisiera coger el libro, quisiera tambin prestar atencin la perso-

na que me llama; hay un instante en que no obro, en que no delibero, en que estoy inmvil: he aqu la
irresolucin.

podra decirse: cada cual es seor de opijiar como mejor lo estime. Yo soy amo de obrar como me parezca oportuno. En esta acepcin, la palabra dueo es enteramente moral, puesto que significa un hecho de conciencia. Amo significa dos relaciones: una de autoridad, tratndose tle personas; otra de propiedad, respecto de animales. Antonio es a)no de Jacinto. Juan es amo de ese caballo de ese perro. La palabra seor envuelve la idea de una propiedad ilimitada, de un dereclio absoluto, tanto propsito de personas como de cosas. Seor de vidas y haciendas, .^cor de tal lugar, seor de tal feudo. No podra decirse: dueo de tal villa lugar, (duo de vidas y haciendas.

No

ROQUE BARCIA
I

177

El dueo lo es en virtud de esde costumbre. El amo, en virtud de un eonti-ato domestico. En el seor entra la idea de un derecho tradicional, la idea de jerar(jua, de casta. El seoro es una especie de reinado particular. El dueo disft'uta.
ciiturii 6

puede obedecer como

el caballo,

el criado,

como

como

el perro.

En

las ac-

ciones de que hablamos, no domina de autoridar!, sino de propiedad, y por esta razn puede decirse:
la idea

El (Dito

manda.

El seor impera, tiraniza, si quiere. A la idea de dueo va unida la de

posesin.

propietario de tales acciones. 8." Por qu razn no puede decirse el amo 6 dueo de vidas y haciendas? Porque amo no supone ms que autoridad domstica; dueo no expresa otra cosa que un ttulo de posesin civil, y ni la autoridad priel

vada del amo, ni

el ttulo civil del

de amo, la de sirviente. A la de seor, la de esclavo. El dueo vende su heredad. El amo despide su criado. El seor liberta k su esclavo. EJERCICIO SOBRE ESTE ARTCULO. 1 ." r.Por qu razn no admite el uso que se dig'a seor de fal (/rauja? For([ue en la palabra seor va envuelto un sentido poltico, una idea de autoridad y de homenaje que no puede convenir una granja. Claro es que una granja no puede ser esclara de nadie, no puede rendir vasallaje n
la

dueo, pueden convenir la alta inmunidad poltica, al derecho absoluto y tradicional que va asociado la palabra seoro. 4." Por qu razn puede decirse seor de tal feudo? Porque poifeudo no se entiende nicamente la tierra feudal, sino las personas; es
decir, los vasallos

que deben obse-

>u seor.
2."
cii'se el

Por qu razn no puede de-

de tales acciones? Porde amo va asociada la 'le m.ando domstico, la de una autoridad privada, y claro es que las acciones en cuestin no reconocen esa autoridad. Una accin de banco de minas no puede someterse, no
(|ue la idea
I

amo

quio personal su seor. 5." Por qu razn no puede decirse yo SOI) seor amo de obrar como me parezca oportuno? Porque la autoridad poltica que supone la palabra seor, y el mando domstico, que significa la palabra amo, no son aplicables al sentido moral, la inmunidad del albedro, al hecho de conciencia que corresponde en este caso la palabra f^^er/o.

Xo hay dueo sin ttulos. Xo hay amo sin autoridad. Xo hay seor sin mando absoluto.

12

E
Economizar, ahorrar.

Economa viene de oikos, que sigj de 7oma, que quiere decir tasa, regla, ley; de modo que
nifica casa^

equivale ki/ 6 regla de Ja casa.

La economa es siempre un sistema, una conducta, un orden. Una casa con muchos ahorros puede ser pobre, porque puede no haber en ella razn y concierto, y la falta de concierto y razn en la familia es una verdadera y grande pobreza.

La voz ahorro tiene otra historia. Emancipar 6 manumitir se llam ahorrar, j como para reimir la suma necesaria era indispensable que el esclavo se restringiese y se estrechase en todo
lo posible, la idea de ahorro vino significar luego la de economa, y desde entonces corren como sinnimas estas dos palabras. Atendidos su origen y sus relaciones, no es posible que un buen discurso las confunda. El ahorro es escatimar sin discre-

cin.

La eeonomia
cio.

es distribuir con jui-

Una casa econmica tendr siempre algo rico y prspero, porque la medida es una gran riqueza y una envidiable prosperidad. Se diferencian adems estas dos voces en que el ahorro es un hecho privado, mientras que la economa es una ciencia pblica, de reconocida importancia y trascendencia. As como no puede haber familia sin economa domestica, no puede haber pueblo sin economa social. En este sentido decimos: economa po ltica. Nada ms absurdo que decir:
ahorro
jioltico.

El ahorro es necesidad.

La econoin/a
El
aho)~ros.

es virtud.

Echar, arrojar, lanzar.

ma3'or malvado puede tener

Echar
y no
se

Slo el hombre de buenas costumbres y de l)uenas ideas puede tener

leuta que arrojar

el vaso,

una accin menos viny lanxar. Se echa, arroja ni se lanxa agua en

es

economas. El ahorro es muclias veces un

acaso, una fortuna.

dinero en el bolsillo, trig en el costal. Arrojar y lanzar son sinnimos, y suponen esfuerzo y vio-

ROQUE BARCIA
leucia.

179
nuestro idio-

Usados estos verbos como

re-

Nada ms extrao

cprocos, conservan la
rencia.

No

se

misma difeecha uno en un preci-

ma

que

titrs,

edad del ao veindel ao veinte, del ao doce.

decir: la

que se arroja se lanza. Echarse en la cama no es lo mismo que lauxar.s-e 6 arrojarse la cama. En el primer caso se expresa una acci(3n ordinaria y tranquila; en el
picio, sino

Las edades tienen jwcas. Las pocas no tienen edades. La edad pasa.

La poca La edad
punto

se nota.

segundo, la de un hombre agitado por la pasin oprimido por el cansancio.

La

pertenece hasta cierto duracin. poca pertenece de lleno la

la cronologa: es

historia: es suceso.

Echar, despedir.
Efecto, producto.

Echar viene de
jar.

iacio,

como

arro-

Despedir es un derivado de pie. Significa dar con el 2)ie. Actualmente, echar es ms que
despedir.

El efecto viene de una causa. El producto viene de una potencia.

El efecto se verifica.

El producto se crea.

Despedir supone conveniencia

enojo.

Echar, desprecio. Al que se despide se

cuenta.

le ajusta

su

La claridad es un efecto de la luz. La luz es un efecto de los astros. La chispa es un efecto del choque. El trigo es un producto de la tierra.

Al que se

le erJia

no

se le mira.

El libro es
lento.

un producto

del ta-

Generalmente hablando, son ms IOS echados que los dos jcd idos.
Edad, poca.

La riqueza bien adquirida debe

ser pjroducto del trabajo.
fabriles son el producde la industria. El efecto pertenece las leyes fundamentales de la creacin, porque Dios es la causa suprema. El producto es un verdadero problema para la economa poltica. La naturaleza est llena de efectos. Todo el trabajo de la humanidad no consiste sino en elaborar los proto

Los objetos

Edad

viene del latn aetas, etatis.

poca, de epoch?, nombre derivado del verbo epoclicin, que en grie,ut significa detenerse, porque ante una poca parece que la historia se ]iara con el fin de contemplar y medir la extensin del acontecimiento.

La edad
;.qu

to

es tiempo. As decimos: edad tiene usted? Esto vale tancomo si dijramos: que tiempo
decir:

ductos.

tiene usted?

En una palabra, el efecto del hombre se llama producto.

YXproducto deDios
se llamafi/cfo.

Nada ms absurdo que

qu

poca tiene usted? La poca es un tiempo memorable, famoso. As decimos: la poca del ao doce; la poca del ao veinte; la poca del ao veintitrs.

Egosmo, exclusivismo.

ral del

El egosmo es hombre.

el

vicio

ms gene-

180

SINNIMOS CASTELLANOS
al dinero^ se

Aplicado
ricia.

llama ava-

Ejercita el cuerpo. Ejerce el alma.

Ejrcito, hueste.

objeto
dicia..

Aplicado todo lo que puede ser de propiedad, se llama co-

res, se

Aplicado las dignidades y honollama ambicin. Si lo referimos los manjares, toma el nombre de gula.
la

Ejrcito, en latn exercitus, supo-

ne

to,

Si los instintos sensuales, toma nueva denominacin de lascivia,

lajuria, concupiscencia.

quiere todo para s. //o. ego en latn, y ego en griego, de donde vienen egos-

El egosmo
la

lo

Es

doctrina del
egoista.

de funci(3n, de movimiende aprendizaje. Llmase ejrcito porque el soldado no entra en l, no puede formar sin aprender el ejercicio. El ejrcito, pues, no es otra cosa que la reunin de los que se ejercitan en el arte de hacer la guerra. Hueste viene de hostes, voz latina
la idea

mo y
el

El exclusivismo mira con ojeriza que tengan algo los dems. El egosmo es insaciable. El exclusivismo, ruin. El egosta mira lo suyo. El exclusivista mira lo ajeno. Quien dice egosmo dice ansia. Quien dice exclusivismo dice en-

que se aplicaba nicamente al que era enemigo en campaa. La relacin que distingue estas dos voces no puede ser ms terminante: en ejrcito, la de actividad; en hueste, la de bando enemigo. El ejrcito puede ser nuestro de
nuestro aliado. La hueste tiene que ser contraria. Esto demuestra el torpe abuso con que malversamos y despilfarramos nuestro hermoso idioma. Se dice por

vidia.

Con

estos dos vicios, con estas dos

mundo de aburrimiento. Si no tiene qu hacer, es porque no quiere; pero el diablo quiere siempre hacer sus diabluras.
plagas, no se morir el
Ejercitar, ejercer.

Ejercitar no envuelve otra idea la de repetir hechos anlogos con el in de adquirir destreza. El ejercicio saca al maestro. Ejercer supone investidura pl)li(jue

algunos entoidimientos speros que la lengua espaola es poco sabia. Cmo ha de ser sabia, cuando lo> espaoles, con nuestra falta de saber, destrumos la sabidura de nuestra lengua? Cmo ha de ser sabia una lengua hablada por homl)res ignorantes? Nuestras huestes llegaron tal hora tal cual punto. Esto dicen en castellano literatos y generales nacidos en Castilla.
Elocuente, elegante.

ca, carcter social, ttulo poltico

ttulo

acadmico.
la escritura.
.

Se ejercita
Se ejerce
responder.
el

Xo hay
Elocuente viene del latn hujuor. en griego lego, legein, que significa hablar, de donde proceden nuestras voces locuaz, locuacidad,
lo(jU,

responsabilidad.

mando. La

ley obliga

la industria, la medicina, abogaca, el comercio. La moral obliga responder tambin.

Se ejerce

la

locucin, elocucin, locuela, secuela

V otras muchas.

ROQUE BARCIA
Eleiantc viene de eJigere, que equivale elegir escoger. De modo que elegancia significa
eiecci]).

181

pe emplea para sus mensajes respecto de otro prncipe. Legado es un derivado de leyere,
.

elegir escoger,

como

selecto.

Elocuencia significa oratoria, palabra.

Es
los

clcgaiite el que elige escoge trminos de un discurso de un

El embajador es un magnate. El legado es un escogido. El e inbajador es autoridad. El legado es inteligencia.

Embalar, empaquetar.

escrito.
el que habla con guscon propiedad y con pasin. Xuestro insigne Huerta, al tratar este artculo, dice: Cicern es elegante en sus epstolas y elocuente en
to,

Es elocuente

sus discursos Este parecer es contrario la etimologa Y al uso discreto y filosfico de aquellos vocablos. Cicern es elegante en sus epstolas como en sus discursos. Es elocuente en sus discursos como en sus epstolas, porque la elornencia tiene lugar en la locucin, y la locucin tiene dos formas: la

Se onimqaeta una cosa para que se deteriore y se reduzca menor volumen. Se onhala. un objeto con el fin de

no

enviarlo otro punto.

El imqnetc es comodidad y resguardo. La bala es remesa. Se deriva del griego hallo, arrojar, enviar lo lejos, de cuyo origen nacen ballesta, bala de can, etc.

Embargo, ejecucin.

pronunciacin y la escritura; la len-

gua y

el libro.

Cicern es elegante en sus epstolas como en sus discursos, porque en <us discursos, como en sus epstolas, ^(o^e elige los vocablos con lgica

y con arte. Es elocnente en sus discursos como en sus epstolas, porque en sus epstolas, como en sus discursos, habla con gusto, con propiedad, con inspiracin y con galanura.

Embargo viene de embarazo, y cmbaraxo procede de barar. Los bienes que se embargan quedan sujetos la ley, no pueden moverse, por decirlo as, como la mujer que est embarazada, 6 como el buque que ha varado. Embargar quiere decir
inamovilixar. Ejecucin se origina del latn exsequor, formado de seqitor, que vale
tanto

como

seguir.

En

efecto, la eje-

Elegir expresiones y giros naturales, eficaces, graciosos, oportunos; valerse de trminos selectos, escogidos, esa es la elegancia.

fantasa

Expresarse con correccin, con y con sentimiento, esa es la

Embajador, legado.

ocuencia.

ajd.

Se cree que embajador viene de Es el dignatario que el prnci-

cuein sigue al mandato, como la palabra sigue la idea, como la idea sigue al pensamiento. Ejecutar no es ms que seguir lo que se dispone, lo que se precepta, lo que se ordena. Ambas voces expresan la idea general de un acto pblico, en que la justicia se incauta de nuestros bienes para afectarlos legtimas obligaciones; pero se diferencian en que em-

182

SINNIMOS CASTELLANOS

cin,

bargo significa impedimento; ejecumandato. El que embarga, sujeta. El que ejecuta, cumple. Enibargaudo nos imposibilitan. Ejecutando obedecen el auto del
El embargo se refiere los bienes.

juez.

El embrin quiere decir la cosa fecundada; el feto, la cosa producida. Circunscribindonos la mujer, el embrin es la substancia de la concepcin, considerada hasta el segundo mes de su desarrollo; el feto es esa misma substancia desarrollada desde el segundo mes hasta el instante

La

ejecucin, la sentencia.

mismo

del parto.

En menos
Embolismo, embrollo.
probable que ambas pasu origen del latn emblema, derivado del griego emha-

trminos, se aborta
el feto.

el

embrin; se pare

Es

muy

Empeo,

porfa, ahinco, tesn,

labras traigan

E'jn'peo quiere decir empresa.

y que en castellano significa una figura que representa un sentido moral^ como cuando decimos que la paloma es el enibleina del Espritu Santo. As es que las dos palabras del artculo embolismo y embrollo expresan la dificultad y la confusin
llo,

Porfa, terquedad. Ahinco, anhelo.

Tes7i, energa.

En En
la

el

la porfa,

empeo entra la honra. el temperamento

ahinco,
el deseo.

mala crianza.

propias de todo jeroglfico, de todo smbolo, de todo enigma; es decir, de

En En
via.

el

el tesn, la rectitud. al

Busco con empeo

que

me

agra-

toda figura embleuufica; pero se diferencian en que su grado de expresin es distinto.

El embolismo es complicado; hay

en

l artificio, ingenio.

El embrollo es revuelto y confuso; hay en l desorden. Una charada que no se acierta,

con porfa. Procuro con ahinco ver mi hermano. Llevo la contra toda la asamblea con tesn. Muchos quieren salir airosos en su
Insisto en la rplica

em-peo.

que no se adivina, una sentencia que no se comprende, son

un

jeroglfico

Muchos insisten con porfa. Muchos desean con ahinco.

verdaderos embolismos. unas cuentas desarregladas, sin pies ni cabeza, son un embrollo. Embolismo es palabra culta. Embrollo es expresin vulgar.
Embrin, feto.

No
cio,

todos son capaces del sacrifila

de

fortaleza

y de

la

lealtad

que
sn.

se necesitan para obrar

con teos ca-

De manera que
balleresco.
Jj

el

empeo

porfa,

ri'istica.

El oubrin no tiene forma ni carcter alguno que le

El ahinco, impaciente. El tes//, honrado.

comunique

el

aspecto de criatura; el feto presenta la forma y el carcter de un ser viviente.

Los temperamentos apticos, las complexiones linfticas, los hombres descredos, las conciencias sin fe, no tienen onpeos.

ROQUE BARCIA

183

Xo hay
la

villano

que no sea dado

si

porfa fuese una mezcla de malicia, de astucia y de ignorancia.

porfa,
la

como

el carcter jerrquico: he aqu principe.

el

No hay amante que no

con ahinco
su amada.
la

procure correspondencia con

Prncipe significa el primero. Pey, el que organiza. Emperador, el que manda. Monarca, el que gobierna solo.
Emplazar, aplazar.

No ha}' un noble carcter sin una conducta inspirada por el tes}!.

Demos
el

tesn

ios gobernantes,

Emplaxar

es desafiar.

los jueces, los preceptores, los padres, y no decimos las madres, porque apenas hay madre (pie lo pue-

da tener.

Demos

el

enipeno los conquista-

dores, los navegantes, los viajeros, los empresarios, los artistas.

porfa los pajes. ahinco los enamorados, y adems del ahinco, un poco de seso y otro poco de renta.
la el

Demos Demos

Aplaxcir es marcar un plazo. El gran maestre de los templarios onpJax Felipe el Hermoso, rey de Francia, para ante k justicia de Dios. El ministro aplaxa la cuestin sobre que le interpelan. Aplaxo mi acreedor para que en cierto da venga cobrar. Empktxo mi enemigo para que en cierto tiempo venga responder.
Emulo, emulador.

Emperador, monarca,

rey, prncipe.

El mulo representa una idea, un

Emperador viene de imperator:

es el
el

que ejerce el imperio; esto es, mando. Monarca se compone de dos palal)ras griegas: monos, que significa lnico, y arehP, que equivale gobierno. Es una potestad que gobierna por s sola. Bc(j viene de re.r, regis, el que rige el Estado, el que organiza los intereses pblicos, que los latinos lla-

una condicin, uiui necesidad de la vida, una fantasa del genio, casi una naturaleza. El emulador representa un hecho,
propsito,

una accin, un movimiento inconsiderado que lo descubre, una agitacin que lo ridiculiza. El muJo es constante, silencioso,
intencionado, inexorable, verdaderamente temible. El emulador es voluble, revuelto,
trivial,

despreciable.

maban

re-piihlica.

Prncipe viene de princeps, cosa primera principal. De modo que en la autoridad poltica
1."

pueden considerarse:
El poder, el arbitrio, he aqu el emperador.
el

go
he

El mulo viene ser el artista, el sabio, el hroe de la emulacin. El emulador es el industrial el artesano de la envidia. Hay pocos mulos, como hay pocos hroes, pocos sabios y pocos artistas.

(aiero:
2."

Una
el

potestad

absoluta:

Hay en donde
ladores,

aqu

monarca.

quiera muchos emucomo en todas partes hay

3." El gobierno prctico, el reg )nen: he aqu el rey. 4." La dignidad, la supremaca.

necios, envidiosos
s

y descontentos de
el

mismos, que es

ltimo descon-

tento.

184

SINNIMOS CASTELLANOS
nrica.
tizo, ni

Enajenacin, alienacin, locura, idiotismo, imbecilidad, demencia, mana,

Nada ms comn, ni ms ms verdadero que decir

casloco

monomana.
ciencia moderna, al calitcar estas diferentes afecciones mentales,
Jja

frentico, loco furioso. ;.Puede decirse,

para significar la misma relacin, imbcil furioso, demente furioso, enajenado furioso, maidiota furioso,

ve en

la locttra la

idea g-encrica
6

nitico

monomaniaco

frentico'/

universal,
la

y simples especies

mo-

dos de locin en la cuajoiacin, en aliomciiu en el idiotismo, en la imbecilidad, en la demencia, en la

que,

mania ven la monomana. De modo as como la idea general del

cuerpo humano^ por ejemplo, referida la parte superior del mismo cueri)o, se llama cabeza^ referida al rgano de la visin se llama ojoS; referida al rgano de la olfacin se^

No. Semejantes calificativos seraj impropios para el idioma y para la ciencia, porque ninguna de aquellas afecciones mentales reconoce poicausa una enfermedad del espritu, del phren griego (fren), por cuya razn no se debe aplica]' ellas la de frenes. Hallamos, pues, que la idea de frenes, de enfermedad espiritital, que no puede aplicarse la inania, la demencia, la imbecilidad, la encfjenacin y al idiotismo, puede aplicarse propiamente locura. Qu prueba esto? Prueba que la locura est en relacin con el

mismo modo la idea general de locura, referida distintas afecciones mentales^ va tomando los nombres de monomana, de nicina, de demencia, de i)>/becilidad, de idiotismo, de enajenacin. La clasificaciji cientfica ve en todo locnra, distintamente considerada, como toda parte de nuestro cuerpo es cuerpo humano, considerado y referido diferentes relaciones. Declaramos con satisfacci(3n que ms vale esto que nada; reconocemos de la misma manera que la clasificacin que aludimos tiene la ventaja de todo sistema, de toda serie, de todo orden, porque las ciencias no son ms que rdenes de ideas demostradas; pero nos parece que aquella clasitcacin no es enteramente acepllanu nariz, del table.

con el fren de los griegos, razn humana. Prueba que la locara se refiere la mente, al alma, al juicio, no la organizacin, no la materia, no los sentidos corporales. He aqu la significacin proespritu,
la

con

pia, el carcter particular

distinti-

vo de esta palabra, lo cual hace quino la debamos emplear como iclea genrica indefinida. Si est definida, por qu hemos de considerarla como si estuviera por definir? Nosotros, llevados de nuestro fervoroso deseo ( veces el fervor se parece al orgullo, pero no lo es), vamos partir de un mtodo distinto, qut'

juzgamos ms filosfico, ms natural;

Xosotros, permitindonos expresar lo que sentimos, y expresndolo

ms

fcil.

con humildad respetuosa, entendemos que la locura tiene un carcter

propio, disthitivo, que no se puede confuudi' con ninguna otra altera-

cin mental, y que, por lo tanto, no debe ser considerada como idea ge-

El trmino genrico es la palabra enajenacin, porque, en efecto. todt> el que no se pertenece s mismo, todo el que no se halla en posesin de sus facultades naturales, est verdaderamente enajenado. Sin embargo, si hubisemos de proceder oou

ROQUE BARCIA
todo rigor
lgico^

185

tambin

halla-

Seis

son

las al

causas principales que

ramus un sentido propio en la palabra enajenacin, aunque no tan profundo y trascendental como en la palabra locura, de donde habramos (le deducir que la enajenacin no flebera tampoco emplearse como voz
uenrica.

impiden
razn:
ca,

hombre

el

ejercicio re-

gular de su entendimiento de su
pasiones, trastorno, exaltacin frenes, imperfeccin orgni-

Cuando
por causa
nes,

la

alteracin mental tiene

anonadamiento, extravo. Las pasiones producen la e^tajenacin. 3. El trastorno del juicio produ2.

la influencia
el

de las pasio-

toma

nombre de enajenacin,

no de alienacin, ni de locnra, ni de idiotismo, ni de imbecilidad, ni de demencia, ni de mania. As decimos: el odio le enajena, le enajenan la clera, el amor, los celos, la
envidia.

ce la alienacin. La exaltacin el frenes ca4. racteriza la locura. La imperfeccin, la impoten5.

cia la falta de desarrollo en
el
los" r-

ganos cerebrales, porque parece que

nio,

Enajenan tambin

el

dolor,

cerebro es la oficina del raciociel aposento de nuestra alma,

el

calentura. En una palaque nos hace extraos nosotros mismos, todo lo que hace ({ue perdamos nuestro continente, nuestra mesura, la conciencia de nuestras acciones; todo lo que hace que salgamos de quicio, como vulgarmente se dice, nos enajena. De manera que, procediendo con sinceridad, ser lo mejor que corrijamos estos estudios, y que establezcamos
el delirio, la

produce
6.

idiotismo.

bra, todo lo

La misma imperfeccin impotencia, menos negativa, menos

completa, produce la imbecilidad. El idiotismo es una imbecilidad absoluta. La imbecilidad es un idiotismo que camina hacia la razn; es una noche que recibe alguna clari-

<iue entre las

]ii'>nimo,

voces del presente

lo

si-

no hay ninguna palabra ge-

tanto, analizaremos en cuestin, siguiendo el orden en que estn anotadas al frente de este ai"tculo.
nrica.
las palabras
1
.

Por

dad del da. El idiota no piensa. El imbcil no entiende. El idiota es una negacin. El imbcil es una nulidad. 7. El anonadamiento la prdida de las facultades mentales produce la demencia. La demencia es la atona de la mente, el sueo del pensamiento,
cia del
el

Las alteraciones, trastornos

olvido de la inteligen-

imperfecciones mentales, pueden proceder de varias causas. Las causas principales son las siguientes: inluencia de las pasiones, trastorno del juicio, exaltacin de facultades, impotencia imperfeccin de rganos, decaimiento, inanicin prdida de las fuerzas intelectuales, como si cesara la actividad de aquellas fuerzas; y ltimamente, extravo aberracin del principio que piensa, que quiere y que siente en nosotros.

hombre. El demente es capaz de ciertos oficios manuales. El loco, no. El demente no daa. El loco, s. El demerite es pacfico. El loco puede ser furioso. El demente puede ser responsable en ciertos casos, porque si ha perdido el entendimiento, no ha perdido el sentimiento del bien y del mal, sea la conciencia. El loco no es responsable nunca, porque la locura no consiste en la prdida de una facultad.

186

SINNIMOS CASTELLANOS
guardin, garanta, guarecer, guarida y otras muchas. Custodiar se origina del latn cusda,
tos,

siuo en la perdida de toda la razn; es decir, en la perversin del juicio,

de la imaginacin, del sentimiento, de la conciencia, del albedro, de todo. El extravo la aberracin del 8. entendimiento produce la mana. Esta )uanUi, referida una 9. serie de ideas, toma el nombre de monomana, que no es otra cosa

custodis, el custodio, el protec-

tor.

El El El El

que oicierra, aprisiona. que guarda, defiende. que custodia, patrocina.

encierro es incomunicacin.

que una mana parcial.

Las varias relaciones porque se distinguen las voces del sinnimo, no pueden ser ms terminantes. Pasiones: enajenacin Trastorno del juicio: alienacin.
.

La guarda, garanta. La custodia, homenaje.

Encinta, embarazada, preada.

Encinta quiere decir que va

ceida.

des-

Rapto

frenes: loe ) ira.

Imperfeccin orgnica: idiotismo

imbecilidad.

Embaraxada quiere decir que se mueve con pena, con dificultad, con
embarazo.

Inanicin de las fuerzas mentales: demencia. Extravo aberracin de las mismas fuerzas: mana. Mana parcial: monoma}/a.
Encarecer, encargar.

Preada
Encinta

significa la idea de

que

abulta mucho.
es desalio.

Embaraxada,

obstculo.

Preada, volumen.
Energa, eficacia.

Encarecer viene de cario.

Encargar viene del latn caricare, que significa la idea de carga. u padre encarece al maestro que ensee bien al hijo. Un gobierno encarga un funcionario que desempee tal cual
comisin.

Energa viene del griego energe. que significa obrar, llevar cabo.
efficio,

Eficacia es un derivado del latn nacido de faci, que signifiel

ca efectuar, hacer. Remedio enrgico es activamente.

lo

que obra

El encargo es peso. El encarecimiento es estima.

Encerrar, guardar, custodiar.

Remedio eficax que se deseaba.

es el

que efecta

La energa
es actividad.

se refiere la accin:

La
Encerrar viene del
latn scrare,

eficacia se refiere al efecto: es

virtud.

verbo derivado de sera, que significa tranca, de cuyo origen nacen probablemente nuestras voces cerrojo y cerradura. Guardar viene del arabo linar id, que siguifica imparo dofeusa, de donde vienen nuestras palabras guar-

Lo enrgico obra. Lo eficax cura.

Encoger, contraer, replegar.

Las cosas se encog n para reducirse.

ROQUE BARCIA
contraen para concentrarse. replegau para fortalecerse. encoge un gusano. contrac un miembro. replega un ala de ejrcito. Lo contrario de encogerse es esti-

187

Se Se Se Se Se

cuestin de que se trata, seremos amigos; pero en aquel punto somos adversarios.

Lo antagonista
iloscos,

est en los princi-

pios de las cosas, en los sistemas

cientficos; la

rarse.

en las escuelas y trabajos unidad y la dualidad

es-

De De

contraerse, dilatarse. replegarse, desunirse.

son principios antagonistas. La

cuela aristotlica
filsofos

la cartesiana

son
el

antagonistas tambin. Para ciertos

Encubrir, ocultar, esconder, celar.

espritu

Se encubre
castigo,
si

lo

se supiera
lo

Se oculta

que merecera un que exista. que sera robado, si

que sera cogido,
si

hay antagonismo entre y la materia. Lo 7'ival puede tener lugar en

ta-

se encontrara.

Se esconde
fuese hallado.

lo

Se cela

lo

que no estara con

si se

la

necesaria veneracin,
ra la vista de todos.

expusie-

en valor, en privanza, en honores, en mando, en fortuna, en nobleza, en amores, en gallarda. Csar fu rival de Alejandro; napolen, de Csar. Espaa es la grande rival de Italia en pintura y en poesa. Lo mnlo consiste en el sentimiento de la gloria. Se oniila el genio, la
lento,

El cmplice encubre los reos. EL avaro oculta- su tesoro. La esposa esconde los papeles que anuncian su infidelidad. Un velo misterioso cela el semblante de la virgen.
Enemigo, contrario, adversario, antagonista, ri\7al, mulo, contrincante^ contendiente, competidor, concurrente.

sabidura, la heroicidad. Virgilio fu

el

cnmlo de Homero;

el

Dante, de

Virgilio.

ta,

Contrincante es el que argumenporque se refiere las trincas de

El enemigo est en

la casa.

Mar-

co Antonio fu enemigo de Cicern. Queremos decir que es un hecho privado. Lo contrario est en los elementos, en los bandos, en los litigios. Viento contrario, partidos contrarios, parte contraria. Adversario es el que se vuelve en contra nuestra. Un padre, un hermano, el amigo ms ntimo, puede ser adversario nuestro en cualquier cuestin, pues basta para ello que se torne contra nosotros. Fuera de la

oposiciones literarias. Mi contrincante quiere decir: mi opositor. Contendiente es el que sostiene un altercado; y por extensin, cualquier lucha moral. Dos candidatos que se presentan en un ndsmo distrito son los contendientes en aquella eleccin, porque una eleccin no es otra cosa que una contienda electoral, una lucha poltica. Lo competidor est en las galas,
las
el boato, en la hermosura. El baide la baronesa de A. compite en esplendor con el de la duquesa de U.

en

le

La madre compite en
hija.

belleza con la

La concurrencia
tarifas; es
til.

est en las

em-

presas, en las manufacturas, en las

una competencia mercan-

La

libre

al libre

concurrencia equivale comercio.

188

SINNIMOS CASTELLANOS

la preposicin latina ad, cerca, y de versf/s,

El cuei)ii(jo insulta. El contrario maquina. El adversario rebate. El antagonista objeta. El rival no duerme. El niiiJo imita. El contriitca)itc arguye. El contendiente disputa. El coufjctidor estimula. El concnrrente abarata. Adversario se compone de
participio de
vetio,

En el adversario, la opinin. En el rival, las pasiones. En el mulo, el deseo. En el contrincante, la profesin. En el competidor, el orgullo. En el concnrrente, la ganancia. De modo que el concnrrente es
comercial.

vcrtis,

que

quiere decir volver, mudar. De modo que adversario significa mndado, vuelto contra alguno, de donde nace la relacin de contrariedad que tiene esta palabra, y que ha pasado las voces adverso, adversidad, ad-

vei^amente.
anti, contra,

El competidor, fastuoso. El contrincante, escolstico. El contendiente, contumaz. El mulo, ardiente. El rival, celoso. El adversario, poltico. El antagonista, filsofo. El contrario, pleitista. El enemigo, personal. Esto significa que el homlire vulgar tiene enemigos. El hombre de negocios y de banderas, contrarios.

Antagonista viene de la partcula y del verbo griego agoiiiinai, yo peleo, yo combato. En Grecia se llamaban antagonistas los que se presentaban armados y en disposicin de pelear. Despus se aplic el antagonismo las lides de la inteligencia, y conserva el sentido sabio y profundo que hemos asignado dicha palabra. El antagonisnio es la lucha de grandes virtudes y de grandes escuelas. B i vales llam el pueblo latino los labradores que tomaban agua de una misma ribera (vivas) para regar sus campos. Despus se aplic la rivalidad toda creacin del ingenio,
todos los caprichos de la fortuna, privanza; todos los vaivenes de la

El hombre de escuela, antagonistas.

El hombre de academias y mentos adversarios. El favorito, el amante y el

ta, rivales.

parlaartis-

La

gloria, la

virtud

el

genio.

mulos. El que entra en una oposicin, contrincantes. El que alterca, contendimtes:

La

belleza, el

lujo

la

pompa.
y
los

co7npetidores.

El comercio,

la

industria

oficios co)icnr rentes.

Enfado, enojo.

especialmente, las galanteamor. Los siguientes ejemplos acabarn de dar una idea clara del sentido especial de cada vocablo. En el enemigo obra el odio. En el contrario, el inters. En el antagonista, el convencimiento.
ras del

muy

El enfado es domstico. El enojo es ms bien amoroso. El enfado se parece la ria. El oiojo se parece al desdn.

Quien no cumple, enfada. Quien da celos, enoja. Nos enfadamos por una torpeza.

Nos

C7n jamos jior un desaire.

ROQUE BARCIA
El enfado pone una palabra en la
boca.
da,

189

un nombre mal

escrito por dis-

traccin.

El enojo graba una huella en el corazn. Un amo se enfada con su criado; una mujer se enoja con su amante.

La

correccin se aplica siempre

las cualidades literarias, las ten-

rrige.

Enfermedad, dolencia.
es una corrupcin de dos palabras de su origen. En vez de decir hi, que significa nega(it')n, dijimos en; j en lugar de decir //rnie dijimos fenne. De modo que formamos la palabra enfermedad en \'ez de haber formado infirmedad, casi copiando el infirn/itas de los latinos. Decir enfermo es como si dijramos in-firnie. Excusado es decir que dolencia viene de doler. La diferencia de estas dos voces
las

Enfermedad

dencias filosficas de lo que se coCuando c^orregimos modificamos necesariamente la literatura la ciencia que hay en la cosa corregida. Haba error en la idea en la forma. Cualquier ignorante puede enmendar algo al hombre ms sabio de
este

mundo.
escribi
la

Si al escribir el sabio la palabra

hombre
hambre,

equivocadamente

persona ms ruda en)nendarr aquella palabra, poniendo una o en lugar de la u. Ningn ignorante puede corregir un hombre versado en la literatura y en la ciencia. Si le corrigiese,
sera

ms

literato

y ms

cientfico

no puede ser ms clara y definida. La enfermedad es infirmeza. La dolencia es dolor.

Engendrar, producir, originar.

que

l.

Enmendar

es

una operacin.
ignorante.

Corregir es un magisterio.

Enmienda un
Corrige

el docto.

Engendrar supone movimiento j

reproduccin; es decir, materia organizada. El padre engendra al hijo. Producir supone fecundidad. La
tierra

Ensancliar, agrandar, dilatar, estirar,

extender.

Ensanchar

es

dar espacio
lo

lo

produce las plantas. Originar supone la idea de

deri-

que era estrecho. Agrandar, dar magnitud

que

de Roma, ms que de la invasin de los brbaros, se origin la total cada del famoso imperio de Occidente. Sin organismo no hay engetidro. Sin substancia no \\<ij produccin Sin un agente causa anterior no
vacin.
la disolucin

De

Qx^ pequeo. Dilatar, dar soltura lo que estaba contrado. Estirar, dar superficie lo arrugculo.

Extender, dar desahogo

cido.

lo

redn-

hay origen.
Enmienda, correccin.

La enmienda puede

ser material.

Se Se Se Se Se

ensancha un traje. agranda un edificio. dilata el pulmn. estira una pauelo. extiende una manta.

Se enmienda una palabra equivoca-

190

SINNIMOS CASTELLANOS

Ensayo, prueba.

La ensearixa nos
dicin.

lleva la eru-

La educacin,
godo saio, que significa explorador. Era el que registraba las mercancas j denunciaba los abusos. Eitsmjar, pues, no es otra cosa que explorar si un objeto aprovecha para la funcin que se
E)isa(io viene del
le destina.

la cultura

la

virtud.

Cuando queremos que nos oseen, acudimos una universidad. Cuando queremos que nos eduquen, acudimos un preceptor.

De modo que
cultativa.

la

enseanza es

fa-

las cualidades

Probar. es ver si el objeto tiene que en l se buscan. Cuando eiisai/mos una cosa nos

La educacin, moral. El maestro ensea. El padre educa.

Ente, ser.

proponemos examinar si sirve. Cuando la probamos nos dirigimos examinar si es buena. Se ensaya un mineral, un invento.

El ser significa substancia;

accin.

el

ente,

Se prueba la verdad, la virtud, el entusiasmo, la constancia, el amor, la fe, el herosmo. En eiisaijo entra la idea de utilidad. En prueba entra la idea de convencimiento. El eusaijo se dirige la naturaleza.

La

tidad,

esencia es un principio; la e)iun agente. Ser de raxn, ente de raxn; exadecir estas dos

minemos qu quieren
frases.

La prueba
vida.

se dirige

ms bien

la

En una
teria.

palabra, el ensayo es
es espritu.

ma-

La pneba

Bien mirada la diferencia de estas voces, hallaremos que su nica y verdadera distincin consiste en que pertenecen distinto orden de heclios: ensayo pertenece la fsica, mientras que prneba pertenece la
moral.

Enseanza, educacin.

De

siyno,

como

insignia

y ensea,
que es

Ser de raxn quiere decir que la razn est en aquel ser; que la razn constituye su ndole; que es esencialmente racional. Ente de rcan quiere decir que la razn lo ha hecho, que es obra suya. El hombre es un ser de raxn. porque as nace, en virtud de las leyes de su principio, que son las leyes necesarias y eternas de su substancia: no es un ente de raxn, porque la razn no lo ha creado. La paloma, considerada como un smbolo del Espritu Santo, emblema de nuestra fantasa, imagen que nuestro espritu elabora, es un exti: de raxn, no un ser de raxn, porque la paloma no nace siendo una figura del Espritu Santo; y nuestro
pensamiento no puede darle el ser primordial de his cosas. Dios representa el ser: el hombre
crea
el ente.

se deriva la voz enseTtanxa,

instruir por siynos.

Edneaein,
ta,

lo propio que conducviene de dncere, conducir.

ROQUE BARCIA
El ser equivale al ente absoluto, necesario, perfecto, no analizado ni
definido.
al ser que se maque obra, que se comunica, que muda segn las opiniones, las

191

Segn

estas

definiciones, se en-

tienden los mtodos j se comprenden los sistemas.

El ente equivale

nifiesta,

Entereza, firmeza, energa.

escuelas, los pueblos, los siglos, por

que nosotros lo revestimos de forma r color. En una palabra, el ser est hecho;
el e7ife se

tres frases: habl

hace.

El ser representa un arcano que, envuelto en la noc(3n sublime de la Dixdnidad, llena todos los mbitos del universo; mientras que el ente toca una parte de la metafsica que

sentido de estas con cfiterexa; habl con firmexci; habl con energa. Hablar con oiterexa quiere decir que habl un rev, un poderoso, una asamblea, todo un pueblo, con la frente erguida, con grave mirada, con noble r honrada altivez. As dice Rio ja:
el

Examinemos

denominamos

ontoJoga.

Un corazn entero y generoso hado adverso incUnar la frente antes que la rodilla al poderoso.
al

Entender, comprender.

operacin elemental del entendimiento. Comprender es una elevada apti-

Entender es

la

tud del pensamiento humano. Se entiende un hecho, una relacin,

una palabra.
serie,

Se comprende una ma, un plan.

un

siste-

Hablar con firmexa quiere decir que no titube, que pronunci perfectamente las palabras; que habl con aplomo, con cabal posesin de s mismo. Hablar con energa quiere decir que habl con fuego, con valor, tal vez con algo de aspereza, quiz con.
cierto espritu de intolerancia.

'Se entiende un libro^' significa que se sabe lo que quiere expresar, segn el sentido corriente de las palabras que en. l se emplean.
<;Se

La
zn:

entercxa es

la virtud del cora-

un sentimiento.
es la virtud de la con-

La firmexn
ciencia:

una

resolucin.

fica

comprende un lihrox^ signique se penetra su intencin, sus

La energa
carcter:

es la gran virtud del una conducta.

tendencias, su espritu, un espritu que el autor ha querido esconder detrs del sentido ordinario de la frase. Para oitendcr se necesita luz natural.

Lo

contrario de la enterexa es la
In

humillacin. Lo contrario de
cilacin.

firmexa

la va-

Lo
se necesita tener

contrario de la energa la deal

Para coniprendcr
talento.

bilidad.

La enterexa representa
del

hombre

Entendemos por medio

lisis.

ansn-

valeroso.

Comprendemos abrazando
tesis.

la

La La

firniexa, al

hombre moral.

energa, al hombre poltico. El peligro de la enterexa es la altanera.

Entender

es lgico: parcial. es psicolgico: total.

Comprender

El de

la

firmcxa.

la

terquedad.

192

SINNIMOS CASTELLANOS

El de la energa, el despotismo. Dignidad alentada y grave: euterexa.

Se entierra un tesoro, un objeto hurtado, un animal. Se inhuma

bre.
el

cadver del hom-

Seguridad j aplomo: finnexa. Movimiento rpido y nervioso:

energa.
Entero, ntegro.

Se entierra para que el objeto enterrado est seguro; Se iiihinnct 'pnra tributar un obsequio al hombre inkinnado. Enterrar es una operacin.
.

Ambas

palabras se

in, partcula negativa,

componen de y de iangere,
no tocado,
in-

Inhumar es un homenaje y una

Entretenerse, divertirse.

fe.

tocar; significan, pues,

tacto.

Pero entero se refiere a la constitucin de las cosas, y as decimos: cuerpo entero, pan entero, semana entera. Esto quiere decir que la semana, el pan y el cuerpo estn constituidos de

El que se entretiene, pasa el tiempo. El que se dirierte, se explaya y

se re.

Entretenerse equivale casi ocuparse.

manera que no

les falta

lo que realmente son. Integro se refiere, no la constitucin, sino al saneamiento de los objetos: suma ntegra. Esto (piiere decir que aquella suma ha sido conser-

nada para ser

Divertirse, distraerse.

Entretiene un juego inocente. Dirierte un entrems.

Es muy

fcil entretenen^e.

Conviene saber divertirse, para no

llegar fastidiarse.

vada religiosamente, que se ha saneado toda costa. Por esta razn, trasladados ambos
vocablos al sentido metafrico, enterexa significa fuerza, energa, poder, mientras que integridad lleva

Envejecerse, aviejarse.

Enrejecer es hacerse viejo; aviejarse es hacerse viejo antes de llegar

la vejez.

en

s la idea de probidad rectitud. Para conservar las cosas enteras no se necesita ms que cuidado; para

Envejecen

los

hombres; se avieja
tacao.

el disoluto, el vicioso, el

conservarlas ntegras se necesita cui-

dado y virtud. La entere xa es virtud poltica. La integridad es virtud moral. \iomhvG entero es un hombro fuerte.

Nos envejece el tiempo; nos aviejamos nosotros mismos, cuando no

nos avieja)!
los

dems.

Es natural
y

envejecerse. Qu

malo

fiu terrible es aviejarse!

Hombre
rado.

ntegro es un

hombre honEnviar

Enviar, remitir.

se deriva de ra.

Enterrar, inhumar.

Retnitir se

compone de

rr,

par-

tcula reiterativa,

y de mito, verbo
li-

Inhniiiar se deriva de Intinus, tiede donde viene la palabra kotnt>re, porque de tierra w(^ formado.
rra,

latino (pie quiere decir enviar.

De modo (pie enriar significa teralmente mandar por la va.

ROQUE BARCIA
Reutir signica enriar nuevamente, hacer un oirm reitei-ado. La remesa, pues, no es otra cosa ([ue la expresin i'eiterada 6 repetida del enro.
Enviar, remesar, expedir.
ro)i

193

nifica tocar

y del verbo taniicre, tocar. Siguna cosa con otra; es

voz latina. YA coniaji puede ser enfermedad del pas; puede aclimatarse y hacerse endmico,

como

las viruelas, la

escarlata, el venreo

La epidemia ha de
Se Se Se El
enra un presente.

otros males. venir de lejos,

remesa un fardo. expide un pasaporte.

enro es social.

La rentesa es mercantil. La expedirin es pblica.

Envidiar, tener envidia.

de nns all, que es lo que significa porque desde luego que se hiciera endmica (propia del pas), vendra ser lo contrario de epidmica. Resulta, pues, que un mal puede ser contagioso, como la escarlatina, sin ser epidmico, como el clera
epi,

morbo

asitico.

Knridiar siinifica ms bien tener deseos de poseer el objeto que se envidia. Se enridia la salud, el talento,
la
o\

Epstola, carta.

Epstola viene del griego

stetld,

paciencia, la hermosura, la renta,

enviar; de donde se origina apstol,

garbo.

Tener enridia es sentir zozobra de que otra persona posea lo que uno solo quisiera poseer. El que enridia, imita y trabaja. El que iie)ie enridia, se impacienta

enviado. Carta, del latn cJiarta, signific lmina plancha de papel. Despus
se

dio

la

misma denominacin

al

odia.

Enridiar es una emulacin. Tener enridia es un egosmo. Enridiar es muchas veces una
virtud.

papel escrito, as como libro (libcr en latn) fu primitivamente la corteza interior de los rboles en que se escriba y despus se dio el mismo nombre al libro impreso. Epstola quiere decir misiva.

Tener enridia es siempi'e un vicio este pecado no puey un pecado. de compararse con otro alguno, por([ue, ms que pecado, es una especie de demonio. Si cobrara forma material j apareciese en medio de

la tierra, el

mundo

entero arrojara

Carta significa documento. As decimos: las epstolas de San Pablo. Xada ms extrao que decir: las cartas de San Pablo. Decimos tambin: carta dota!. Xada ms absurdo ni ms j-epugnante que decir: epstola dotal.
Epteto, adjetivo.

un

grito de espanto.

Epidemia, contagio.

Hay
Epidemia se compone de epi, ms all, y del nombre demos, que signica pueblo; es voz griega. Contagio se compone del prefijo
tancia,

presan efectos materiales de

cos

adjetiros fsicos cuando exla subs-

como fro, negro, y meta fsicuando expresan efectos y atrila

butos dependientes de

opinin, de
13

194

SINNIMOS CASTELLANOS
Error, yerro.

las

costumbres, de las pocas, de los

honesto, gracioso. Hay eptetos caractersticos cuando atribuyen al objeto sus propiedaclimas,
til,

como

El error toca al entendimiento; el que fuera infalible no caera en nin-

des distintivas, ociosos cuando nada dicen, contradictorios cnando el orador el escritor dicen lo contrario

gn

error.
la

El yerro toca

conciencia;

el

de

lo que deberan decir. Por consiguiente, el adjctiro

que fuera acabadamente virtuoso no tendra que echarse en cara ningn

yerro.

es

g'ramatical.

Por consiguiente,
lectual.

el

error es inte-

El epteto, retrico.

Es posible que la gente vulgar hable de adjetivos, pero no liablar

nunca de
eptetos.
l'or otra parte, el epteto se suele

El yerro, moral.
errores sabios, como las paradojas de Platn. Hay yerros que se tornan en aciertos sublimes, como los de Santa Teresa de Jess. No todos son capaces de grandes

Hay

tomar en mala parte con mucha ms frecuencia que el adjetivo; j as se

de eptetos!; como si de calicaciones afrentosas!, basta de injurias! Xo expresaramos aquella idea con el mismo grado de eficacia, diciendo: basta de adjetivos!
dice:

basta

dijramos

basta

no todos estn dotados de un gran pensamiento. Todos son capaces de yerros lastimosos, porque todos podemos ser
reos en el juicio del fuero interior.

errores, porque

Equilibrar, nivelar.

Equililnrir se
igual,

compone de

eqai,

que equivale peso. Significa literalmente poner el y de

libra,

Esto quiere decir que la moral tiene un crculo mucho ms extenso que la ciencia; j as se ve que la familia de los buenos es infinitamente ms numerosa que la familia de los
sabios.

peso igual.

Nivelar no se
la situacin.

refiere al peso, sino

Esta observacin nos da la cla\ e de las palabras que se examinan. El yerro es vicio.
El error, ignorancia.
Escasez, caresta.

EqiiJH)rar una balanza es poner peso igual en ambos lados. Xi velarla es hacer que el fiel est

en

el centro.

As decimos:
pies sobre
A'ale
el

tal

monte

est mil

nivel del mar, lo cual

si

Hagamos que no quede ms que un diamante en toda la tierra. Ser

aquel diamante mejor por el liechn de quedar solo? Xo. Semejante acci dente no le puede dar luievos quilates, no le puede dar una bondad que no tiene. Pero aquel diamante,
es en la actualidad lo que era anteriormente, valdr lo mismo ahora, que es nico en la tierra, que cuando tena millares v millares de

tanto

como
la

se dijera

que est

situacin del mar, Nada ms absurdo ni ms repugnante que decir: tal monte est mil pies sobre el equilibrio del mar,
mil pies sobre

puesto que no hay libra, no hay peso para que el mar pueda cijuilibrarse. Equilibrio es igu.ddad de fuerza. Nivel es igualdad de p^siciiui.

que

ROQUE BARCIA
'

195

compaeros? De ninguna manera; ahora valdr ms, mucho ms. Por qu? Porque las cosas no encarecen sino medida que escasean, lo cual quiere decir que no abaratan sino en la proporcin en que abundan. Hagamos que haj-a tantos diamantes como guijarros, j los diamantes per*l<^rn

Esclavitud, cautiverio.

Esclavitud es
ris, llave.

lui

derivado de cla-

La palabra esclavo quiere decir literalmente encerrado, preso, bajo

llavt'.

su A'alor. He aqu explicado

escasez
es

el

presente

si-

Cautivo viene de 'cantare, captar, aumentativo de capio, coger, de donde vienen nuestras voces capturar,
cautividad, cautiverio.

njiimo.

i'

La
causa.

un

hecho,

una

'srasex,

un resultado de la baratura es un resultado de la abundancia. La escasex se refiere la cosa.

caresta es

La

Cautivo significa capturado. El cautiverio es una violencia, una captura.

como

la

La

esclavitud e^ una perversa insley autoriza sanciona

titucin.

Ninguna
que

La
iiay

caresta, al precio.

haj'a cautivos.

Escasex de trigo quiere decir que poco trigo. Caresta de trigo quiere decir que M' ha puesto caro. De modo que lo contrario de la escase-, qs, la abundancia. Lo contrario de la caresta, la baratura.

La ley de algunos pueblos infelices autoriza y tolera que haya esclavos.

el

Caer cautivo es una desdicha. 8er esclavo es la ltima infamia, ltimo suplicio. El cautivo se hace. El esclavo nace.

Escaso,

falto.

Escoger, entresacar, elegir, preferir.

Lo Lo

falto consiste
escaiio,

eu uo tener. eu no tener lo suf-

Escoger supone gusto. Entresacar, operacin mecnica.

Elegir, albedro. Preferir, predileccin.

cii'nte.

In

escaso es el que no tiene necesario para ser completo.

Un pan

Un pan

Veo un montn de ores y

una.

escojo

falto es el

que carece ab-

solutamente del peso legal. No es un pan para la ley. Al decir hombre escaso de entendimiento, expresamos la idea de un hombre que uo tiene gran lucidez mental, que no tiene toda la inteligencia necesaria para una cabal comprensin..

Veo un montn de limones y entresaco los que estn sanos para que no se daen estando en contacto con
los podridos.

Me presentan dos candidatos y elijo uno. Me presentan dos libros y elijo el

que quiero. Tengo delante
la

Al decir hombre falto de entendimiento, expresamos la idea de que

aquel hombre es idiota loco.

muei-te la infa-

mia, y prefiero la muerte. Se escoge un par de guantes. Se entresacan los cabellos blancos

196

SINNIMOS CASTELLANOS

de los negros para que no afeen las

canas.

Escondrijo expresa
raje.

la

idea de pa-

Se elige todo lo que entra en el dominio de la voluntad. Se prefiere todo lo que cautiva
nuestro sentimiento. veces iireferimos una mujer fea

Escondite es una intencin. Escondrijo es nn punto. Escondrijo es fsico. Escondite es moral.

Escrpulo, remordimiento.

una bonita, porque en la fea vemos dotes que impresionan ms nuestro nimo. Otras veces preferimos la so-

El escrpulo se diferencia del re-

ledad al bullicio del mundo, porque en la soledad hallamos nn encanto

([ue

no ofrece el bullicio. El hombre honrado prefiere un dolor virtuoso

nwrdi miento en que supone siempre una culpa pequea, como era pequea la piedra angulosa, llamada scrpus. El remordiiniento puede venir de una culpa enorme, tie un gran delito, de un crimen horroroso, mientras que el escrpulo significa pai'ticularmente el temor del pecado, la duda del bien, la ignorancia de la virtud, la sombra que acompaa la inocencia, la inocencia medrosa que turba en ciertos casos el sueo feliz de
la virginidad.

mil placeres criminales. Para escofjer se necesita iDgeio. Para entresacar, vista y prctica. Para elef/ir, conocimiento de las cosas, de los hombres y de la sociedad. Para preferir, entendimiento sano, corazn generoso, conciencia pura.

Escondrijo, escondite.

palabras vienen del verbo latino abscoiidere, por cuya razn el castellano antiguo dijo absconder y
asconder. El nbscotidere de los lati-, nos est formado del prefijo abs y
del infinitivo coudere,

Ambas

El malvado,

el vicioso, el disoluto,

tienen remordimientos: el justo, el hroe, el santo, tienen escrpulos. Hay tambin en nuestra concien-

significa po-

ner aparte. Escondrijo es un lugar oculto,

tirado, escondido.

re-

que se rompen, vidrios que crujen. El escrpulo es el ruido que el alma oye cuando nos parece que se ha quebrado algn vidrio de
cia cristales
la conciencia.

Escondite es el sitio el objeto de (|ue realmente nos servimos para esconder.

de

f^Cunto ha corrido el mundo desel scriipus material de los genti-

les hasta el

escrpulo moral y

reli-

Supongamos que un hombre lleva por bastn una caa, cuyo interior va lleno de monedas de oro, caso que
en efecto ha sucedido. El interior de aquella caa en que se esconden monedas de oro es un
escondite.

gioso de los cristianos? Las matemticas no tienen guarismos para ex-

presar semejante suma.

Esfera, crculo.

Sin embargo,

nadie dir

(jue

el

La esfera del griego sphaini significa bola, globo, orbe, rbita.

,

hueco de una caa es un escondrijo. Escondite expresa la idea de secreto.

El circulo (de circus) significa redondez.

la

La esfera

es figura.

ROQUE BARCIA
El crculo es espacio.

191

Cuando queremos que resalte la idea de lo redondo, usamos siempre

de
la

lie.spaldo es el apoyo en que descansamos la espalda. Espaldar se refiere al objeto que

lo tiene.

palabra circulo, no de

la

voz

es-

fera.

As se

dice: la cuadratura,

no de

la esfera, sino del crculo.

Cuando estudiamos
la esfera, la bola

geografa, acuel

Respaldo se refiere la ])ersona, porque es el descanso en (londe la persona se respalda. Una silla sin espaldar es incompleta.

<limos siempre, no al crculo, sino

que representa

La mism,a
cmoda.

silla sin

respaldo es

in-

globo.

De modo que
po,

la esfera es

\m cuer-

En una
la silla.

palabra,

el

espaldar es de

un

sistema.

El crculo es la lnea que ese missistema describe. La esfera es redonda, y por eso el rirculo es redondo. En ltimo trmino hallaremos que ol crculo viene ser el ajuste, el <i)mps, la medida de la esfera.

El respaldo es nuestro.
Espaolizar, castellanizar.

mo

Espacioso, ancho, extenso, dilatado.

Espacioso signica desahogado. la idea de holgura; lo contrario de estrecho. Extenso, la idea de magnitud; lo contrario de reducido. Dilatado, la idea de desembarazo^ <le despejo. Dilatada es toda supercie, toda llanura que se ve de un golpe de vista, sin que nada venga ostorbarnos; es lo contrario de con-

Ancho, expresa

Para espaolizar una palabra, basta que la usen los espaoles. Para castellanizarla, conviene acomodarla al genio especial de nuestra lengua; ms claro: conviene que la modifiquemos segn la analoga y la sonoridad de nuestro idioma. Ambig es una palabra espaolizada, no castellanixada, porque nada tiene de castellano. Esbeltez es una voz castellanizar
la

no espaolizada, porque no slo emplea el uso de nuestro pas, sino que la hemos dado el temple de
da,

trado.

Sala espaciosa, traje ancho, terreno extenso, llanura dilatada. El que est en lo espacioso, respira.

nuestra lengua. De esbelto hemos hecho esbeltez, como hemos hecho timidez de tmido; madurez, de maduro; avidez, de vido, y as en otras muchas palabras de buen origen. Voz espaolizada quiere decir voz
corriente.

El que est en El que est en El que est en templa.

huelga. lo extenso, corre. lo dilatado, conlo anclio,

Espaldar, respaldo.

Espaldar
de
la

es la espalda de butaca^ del escao.

la silla,

Voz castellanizada quiere decir voz ajustada nuestra lengua. Otras veces nos tombamos el trabajo de castellanizar. Hoy todo el mundo espaolizM tontas y locas. Da llegar etique no haya verdulera, ni ama de cra, ni moza de fregado, ni retozona de San Antonio de la Florida, ni chulo del antiguo Ava-

198

SINNIMOS CASTELLANOS
opiniones. Es la noble y sama consecuencia de la conviccin. El espriUi de sistema es como el calor del pensamiento, ese pensamiento, ese gran personaje del mundo que tiene tambin sus hroes y sus mrtires. El espirita de sistema es la Vdz
las

pis, que no sean los autores introductores (qu primor!) de alguna palabra del Diccionario.

Especial, especfico.

Especia] es
cosa.

lo

peculiar

de una

Especfico es lo que especialmencontra una enfermedad, un achaque un vicio cualquiera.

te sirve

As decimos:

carcter especial,

misteriosa que grita Galileo al sentir que la tierra se mueve bajo sus pies. Es la a^oz divina que grita Coln, cuando sus inspirados ojos

maneras especiales. Nada ms extrao que decir: carcter especifico, maneras especificas. Tambin decimos: la quinina es el especifico contra las tercianas. El

ven otra humanidad travs de nieblas y de las tempestades

las del

hambre es el especifico del ocio. Xada ms extrao que decir: el hambre es lo especial del ocio. De modo que especial es
In-e

un nom-

adjetivo.

Ocano. El fuego que arde en la cabeza y en el corazn de los hombres que piensan y que aman lo que pensaron que auiaii tambin lo que pensarn, aquel fuego deja su ceniza caliente; esa ceniza que no se apaga es el (<piritu de sistema.

Especifico es
tivado.

un

adjetivo sustan-

Por

el contrario, el espritu siste-

Lo Lo
cial.

especial entra en lo especifico.

especfico

no entra en

lo espe-

Especial es un atributo, una cualidad; pertenece la lgica.

dio:

Especfico es una virtud, un remepertenece la medicina.

mtico es el orgullo de aquellos nimos endebles que, no pudiendo gobernar al mundo con el convencimiento de la ciencia, tienen que importunarlo con la tenacidad de su ignorancia. Xo habiendo recibido de Dios la altsima merced del talento, la altsima alcurnia de la inteligencia, piden una limosna la terquedad.

Espeso, denso, tupido.

El espirita de sistema es fortaleza,

Inpido, lo slido. esjjcso; niebla densa: encaje lapido.

Lo Lo Lo

espeso se aplica lo lquido. denso, lo fluido.

constancia, valor, honradez, herosmo, genio.

tina,

Caldo

El espirita sistemtico es una luuna intolerancia, una vanidad.

(jue

una miseria. No hay grande hombre

guarde en
el espritu

no

Espritu de sistema, espritu

lo

ms ntimo de

su aliua

sistemtico.

de sistema.

El espritu de sistema es ol amor que profesamos lo que aprendemos y lo que concebimos. Es la lgica de la ciencia, de los principios y de

necio en quien no mando despticamente el espritu sistomi-

No hay

tico.

mu}'" corriente,

Esto explica el hecho corriento. de que los ms tonti>s

son los ms tercos y disputadoiv^.

ROQUE BARCIA

199

En menos

palabras: el csinritit de

sistema es el don de los sabios. El espritu sistemtico es la des(liclia de los ignorantes y de los
egostas.

presa la idea de lo que la tierra produce, de lo que da la planta; se refiere la causa, al agente, al elemento productor. As decimos rboles frutales, mientras que no puede decirse rboles esquilmales. ^.Por qu? Por-

Esponjar, ahuecar.

que
'

Lo que se esponja aumenta de volumen. Lo que se ahueca aumenta de circuito.

bol, sino lo

esquilmo no se refiere al rque se mete en la 7?///ma, lo que se recoge, ora sean

el

frutas, ora cereales.

Por
;

la

misma razn puede

decirse

Se e.spoNJa. el pan. Se ahilera el traje.

Esquilmo, fruto.

rbol csquilnieo,

en equivalencia

de rbol fructfero. Al decir rbol

Quilina llaman

llamaron

en

Len

al costal,

y como en

el costal

esquilmeo se expresa la idea de que da nuicho, de que se ha encerrado mucho en la quilma, de que ha habido coholmo. Fruto significa calidad.
tJsqifihno, cantidad.

se encierran los granos, el nombre (uilma vino significar cosecha, por la misma razn que el nombre casa vino significar familia. En ambos ejemplos se ha tomado el contenido por el continente, cometindose una figura de retrica, porque el uso, sin catarse de ello, es

Fruto quiere decir producto. Esquilmo, cosecha.

El frffto es provecho, beneficio. El esquilmo es copia, abundancia. Esto explica el por qu la voz fruto ha pasado al lenguaje metafrico, mientras que e.'^quihno no lia
dejado su sentido recto. Nada ms frecuente que decir: trabaj sin fruto. ada ms absurdo tambin que valemos de la otra palabra: trabaj
sin es-quihiu).

un tiempo sabio, erudito v poeta.

filsofo, retrico,

De quilma, corrupcin
mulo de
los latinos,

del

c-

vienen esquilmo, esquiliuar, esquilmeo, y coholmo, hoy colmo, pues as llamaban hi coger, luego cogecha y en la actualidad cosecha.

'

Estable, seguro.

pro de la autenticidad de este vocablo cita Monlau muy discretauiente un antiguo refrn castellano ([ue dice: do tu padre fu con tinta, uo rai/as t con quilma: que quiere decir que lo que el padre vendi por
escritura

En

Estable viene de stabilis, [ue tiene en latn la misma significacin que en castellano. Seguro viene de securu.s, que significa

sin cuidado,
el

(con tinta), no intente el

mos
la

sine cura.

como si dijraMal comprendera la

que
le

hijo recobrarlo poniendo pleito, porque se volver con la quilma vaca. De modo que esquilmo es lo que se recoge y se mete en los sacos, el

palabra seguro

atribuyera

antiguo coholmo.

Por

el conti-ario, la

voz fruto ex-

'

que tena el securus latino. La moral cristiana ha dado nuestra voz un sentido ntimo, una especie de filosofa religiosa, que est muy lejos de su sentido
significacin

misma

200

SINNIMOS CASTELLANOS
el

etimolgico, como podr verse en presente artculo.

Lo
tencia

cxtable dice relacin la exis-

como hecho
los

exterior organi-

zado por

hombres; es decir, hace relacin la existencia de las cosas

como suceso humano, casi como artificio. La cslabidad supone duracin,

la

duracin es

la faz

movi-

ble de la existencia.

Todo lo que es bueno, es seguro. Esta seguridad no est fuera, no est en un decreto, no est en una asamblea, en un voto, en un concilibulo, en una asonada. La seguridad de que hablamos', est dentro, va con ella misma, como la claridad va con la luz, porque es la seguridad que Dios ha puesto dentro de lo virtuoso, como ha puesto la luz dentro de la
esfera del astro.

Lo
cia

seguro, cuu superior es esta

palabra!, dice relacin la existen-

de las cosas^ como hecho intrnseco, como ley moral, inalterable, absoluta, perpetua. Lo estable sigue los vaivenes del tiempo, los empujes de la fortuna, los descalabros de la fuerza, las extravagancias del capricho^ las maquinaciones de la envidia, los asaltos de la lisonja, de la ambicin y del orgullo. Un gobierno estable es el que dura mucho; pero la duracin no arguye en favor de un gobierno: el gentilismo dur treinta siglos. Por el contrario, un gobierno justo y equitativo; un gobierno que otorga derechos, que da garantas, que ayuda, que proteje, que hace prosperar, que hace crecer, es verdaderamente un gobierno seguro. Es seguro, no por razn de estado, no por las pasiones polticas, no por la ley de la duracin, ley que muchas veces no es segura, porque no son seguras las ambiciones; no por virtud de la duracin, volvemos decir (porque los

Digan los hombres lo que quieran, obren como les plazca, tejan coronas levanten cadalsos, un gobierno bueno es seguro. Despus de caer es seguro del mismo modo, porque la moral es segura siempre, porque siempre es segura la historia, porque siempre es seguro el pensamiento de la Providencia. El seguro cristiano va en el principio de las cosas,
ese principio no termina, no acaba, no muere; ese principio es seguro como Dios, porque de Dios nos viene

el principio.

seguro es
el

Muchas veces sucede que lo ms lo menos estable, y que lo ms estable es lo menos seguro; pen
que haya climas en donde no aparece el astro del da, no es

un argu-

mento en abono de las tinieblas. Nosotros no querramos ser estables no siendo seguros, y querramos ser seg?(ros aunque no furamos estables.

Establecer, entablar, organizar,

mrmoles duran mucho, y sin embargo, no pueden ser gobierno), sino por las leyes eternas y sagradas del bien. Todo lo que es bueno es seguro, y esto no pudieron comprenderlo
Esto es evanglico, y por eso hemos dicho que esta palabra tiene una significacin evanglilos gentiles.

emprender.
Establecer equivale instituir.

Entablar, plantear. Orgauixar, constituir regimentar. Kntprcuder, acometer.

ca,

que

la

pone arriba, muy, arriba,

del securus latino.

Se establece un plan. Se entabla un negocio. Se orf/aut',a un ])ueblo.

ROQUE BARCIA
Se emprende una marcha. Para establecer se necesita mucha
meditacin. Para entnbJar, mucho clculo. Para orgaixar, mucha experien-

201

Hombre de Estado
hombre de gobierno.

quiere decir

Hombre de
cir

condicin quiere de-

hombre bien nacido, de buena

estado, casado.

cuna.
condicin, plebeyo. aqu se deduce que hay nuichos hombres de condicin que no tienen estado; as como muchos hombres de estado sin condicin Hoy n,o se busca tanto la condicin como el estado. Cerca de seis siglos vienen trabajando en preparar estas ideas. 5.Que se presente armado mi enemigo! dijo una vez la condicin. respondi el estado: tu enemigo no puede presentarse con armas:

mucha sabidura, mucho y al mismo tiempo, mucha

cia,

tesn;
tole-

rancia.

De He De

Para emprender, mucha fe, nuicho celo T mucha diligencia.

I'j>itnhlexeo

mi

casa.

Entablo mi modo de vivir. Organixo mi hacienda.

Emprendo

la labranza.

El que establece, fija. El que entabla, prueba. El que organixa, regimenta. El que emprende, gestiona.

Estacin, sazn.

es la historia-

<

star, stare

Estacin es un derivado del verbo en latn. Saxn viene de semilla. La estacin es el tiempo en que
el

Estafar, petardear.

se est.

La saxn es siembra.
Saxn

tiempo en que se

Estarsin es tiempo.
es poca. estacin es tiempo, porque en todo tiempo estamos 6 vivimos.

La

Estafar viene del italiano staff'are, que significa perder el estribo, derivado de staff'a, que es el nombre de aquel objeto. Despus se observ que el que engaaba otro lo dejaba como aquel que queda colgado de los estribos, y el verbo estafar vino significar engao, fraustaflefjiare,

de, dolo.

La saxn
mente en
sPDfbrar.

es poca, porque sola-

ciertas

pocas podemos

Petardo era un pequeo mortero con que se batan las puertas de una
plaza.

Por extensin
se vio

pus
lla;

al cohete,

se aplic desbuscapis carreti-

y como

que

la explo.sin

Estado, condicin.

la familia,

El estado es nuestra situacin en en la sociedad, en el mun-

do pblico.

La condicin
tirpe,

lleva la idea de esde origen, de alcurnia. El estado nos hace respetables. La condicin nos hace distingui-

nos engaaba, hacindonos concebir un peligro que realmente no exista, la palabra ^^earrfo vino significar chasco, zumba, hasta llegar ser sonnimo de estafa. Sin embargo, la diferencia de estas voces est determinada por relaciones perfectamente definidas.
de
la carretilla

La

estafa es casi

un

robo: toca

dos.

la lev.

202

SINNIMOS CASTELLANOS

11\

petardo es mmoralidad: toca

ta

Quien presenta un

estorbo, presen-

la

opinin.

un

obstculo.

El estafador es

un delincuente.

El petardista es un farsante. La estafa produce nota infamante: inhabilita.

El petardo produce nota vergonzosa: afrenta.

Quien presenta un impedimento, presenta un peligro. Estorba un tonto. Impide un mal intencionado. La visita que entra sirve de estor1)0 mis quehaceres.

Dicho en menos trminos:

la esta-

La

lluvia

que principia,

me

i)n)i-

fa nos lleva la crcel. El petardo nos lleva la miseria.

Estigma, seal.

de salir la calle. En cuanto nosotros, por huir do un impedimento nos iramos a pasear; por huir de im estorbo nos iramos Pekn.
Etica, moral.

Estigma, en

latn stigmata, se de-

riva del griego stigu/e, originado del verbo sti>xo, que expresa la idea de
picar.
ina,

La voz

tica viene del sustantivo

Propiamente hablando, significa picadura.

estig-

Serial viene de signo, signas en

latn.

La

diferencia entre

ambas pala-

bras es evidentsima. La seal marca. El estigma deshonra. una peca en la cara es una seal. El hierro candente de la esclavitud es un estigma.

griego thos. que quiere decir costumbre, de donde derivaron el adjetiyo ethiks, que equivale moral. Moral viene de mos, moris, palabra latina derivada de modas, que quiere decir medida, tasa, y que equivale lo (pie nosotros entendemos por mesura. La mesura es com la medida del alma, una tasa espilitual.

Estas voces se han consideradr

La
ales.

seal es varia; hay

muchas

se-

como rigorosamente sinnimas,

ro no es
as.

poidea

(|ue

El estigma es uno; no hay ms mu infamia.

Estorbar, impedir.

En
La
pios.

tica

domina ms bien
la

la

de ciencia. En moral,

idea de proceder.
serie de princi-

tica, es

una

Estorba lo que est de ms, con lo cual conocer el lector que son mucias las cosas que estorban. Impide lo que se opone la realizacin de nuestros planes. Para estorbar basta no hacei'. Para impedir es necesario obrar cu contra. Por consecuencia, el estorbo embaraza.
El i)n)edinnnt() diticulla.

La

jnoral,

una

serie de nodos, dr

hechos.

La tica se inclina la teora. La nmral la prctica. Esto

plica

exlos

por qu la vii-tud de hombres no se llama tica, sino

el

na-

ralidad.
Etiqueta, membrete.

v.Algunos otimologistas (dice el instruido V laborioso autor Monlaii.

ROQUE BARCIA

203

^^
quien debe estar tan agradecida la nobilsima lengua espaola) sacan el vocablo rtiq/eta del griego sf/rho.s, orden, fila, j-ango. Sin embargo, no
con)netnoratico,
lyranxa,

membrete,

mem-

membrarse, amonestar,

habiendo en griego ni en
nificado, la de etiqueta,

latn

voz

amonestacin, admonici?i, etc., no son otra cosa que derivadas de la palabra )nente.

parecida, ni en la forma ni en el sig-

y habion-

Membrete significa recuerdo. Veamos ahora la diferencia que. el

uso establece entre las dos palabras del artculo, tratndose de la acepcin en que se pueden confundir. La inscripcin nota que pone el escribano en los legaios de una notara para venir en conocimiento de la clase y fecha de, los papeles de que se trata, no se denomina ufeii//jrete,

dola nosotros tomado inmediatamente de la francesa rtiqnctte, me inclino creer que la significacin de etiqueta por ceremonial cumpli-

miento es derivada, y que

tejuelo,

la primi-

tiva recta es la de rtulo, rotulata,

inscripcin puesta
(')

en una

cdula que le dan los franceses. El origen de esta acepcin primitiva es muy singular; cuentan los etimologistas franceses que data de los tiempos en que los escritos de los litigantes, los autos judiciales y dems documentos forenses se redactaban en latn. En la portada en el lomo de cada traslado proceso ponan los curiales:- est hicQUAESTio iNTEK N... ET .; como quien dice: pleito entre ])arte.s de X. // X., autos entre Fulano // Zutano; ms al poco tiempo abreviaron quae.stio (cuestin, litigio) diciendo quaest; de manera que se lea est-hig-quaest. Por corrupciai dijeron en seguida i:T-Hrc-QUET, y finalmente qued el rtulo de los procesos con la denominacin de etiquette, que se extendi luego toda clase de rtulos,
tarjeta, boleta

sino etiqueta.

nota que pone en que estn al despacho, no se denomina etiqneta, sino memtrrete. La etiqueta da noticia del documento para el arreglo del protocolo.
los papeles los papeles
el

La inscripcin

El memlrrete inencio)ui memora que ms prisa corren para despacho de Jas atenciones del da.
,

La
La

etiqueta instruye.

El membrete avisa.
etiqueta es orden. El membrete es memoria.

Exacto, puntual.

marcas seales. Men/l)rete es un derivado de )nenfe, en latn mens, tnentis, en griego menos, en snscrito manas, de donde proceden las palabras latinas moneo, monere, amonestar, avisai', recordar; )nemi}iisse, acordarse;

Exacto es el que hace las cosas inmediatamente, sin demora, como solemos decir con mucha propiedad y energa, en el acto. Puntual es el que hace las cosas oportunamente, en sazn, como solemos decir tambin muy castizamente, k punto.

En

exacto domina la relacin

di'

accin.
'E,np)nntual, la relacin de tiempo.

me-

morare, memorar, y los muchos vocablos de este origen que han pasado todos, casi todos, nuestra lengua.
cin,

Examinar, observar.

Memoria, memorable, menconmemoracin, conmemorar

Examinar tiene ini origen muy curioso. Se deriva de enjambre, ag-

204

SINNIMOS CASTELLANOS

men en latn. Examen se compone de ex j de agmen: ex-agmen. Nuestros lectores saben que el prefijo ex
significa ?.rti"accin,ftrposicin,y esto

Decimos un
excelso seor.

rey: seor excelso,

No

significaramos lo

mismo

di-

hasta para comprender que el examen significa la idea de extraer de un enjambre conjunto. Examinar es sacar un individuo de una serie, de una multitud, para conocerlo en s mismo. Es separarlo de los dems para analizarlo en su entidad propia.

ciendo seor exceloite, porque con esto daramos entender que era un seor bueno, que sobresala por su bondad, mientras que diciendo seor excelso queremos expresar la idea de que es alto dignatario, una persona muy elevada que est en la excelsitud suma alteza del poder.

Observar se compone de oh j del verbo servare, que equivale guardar, de donde sali servio, servir, ser-

Hombre
es moral.

excelente significa virtud:

excelso expresa jerarqua:

Hombre

porque el siervo guarda al seor. Propiamente hablando, siervo significa guardin. De modo que
vire, servir,

es hecho poltico.

observar j siervo tienen una

etimologa.

misma

Excesivamente, con exceso.

Exaininar
del

es extraer

una parte

todo para conocerla separadamente. Observar es vigilar en torno de las cosas para comprender su sentido. El examen es una exploracin,

Habla excesivamente quiere decir que habla mucho. Habla con exceso significa que habla ms de lo que debiera, aunque haya hablado poco. Excesivamente expresa cantidad:
abunda.
Co?i exceso significa vicio: daa.

un informe. La observacin es como el guarda del entendimiento que mira lo que pasa en el numdo x aun en el mismo
casi
espritu.

una pesquisa,

Hay muchos que

moite.

hablan exccsiva(|ue hal)lan coi/

Hay muchos ms
exceso.

El examen analiza los individuos. observaeiu estudia todos los hechos.

La

Ambos

pecados no son cosa

muy

rara en las mujeres.

Excelente, excelso.

Exceso, demasa.

Ambas

palabras vienen del latn

exeellere, sobresalir.

Se diferencian en que excelente expresa cualidad, mientras que excelso significa la idea de dignidad, de elevacin, de alteza.
As decimos: hombre excelente, excelente vino.

Comete un exceso el que se excede en cualquier lnea: en beber, en comer, en cantar, en ser chancero. Comete demasa
el lmite
el

que traspasa
la

de

la

moral, de

decencia,
hi

del decoro.

El que se excede hace ms do

Nada ms absurdo que

so vino.

decir equi-

valentemente: hombre excelso, excel-

cuenta. El que comete deniasias va nu'is all de lo que una tolerancia ]>rn(k'nte

debe permitir.

ROQUE BARCIA
El exacto puede ser inocente, hasta recreativo.

205
vecino,

La demasa

es siempre ofensiva,

Incita el compaero, quiz la mujer. Concita el jefe.

el

desatenta, indecorosa. En el exceso hay olvido, licencia. En la deniasia puede haber insulto

Excluir, exceptuar.

y atropello. El hombre ms mirado puede cometer un exceso. El hombre bien nacido y respetuoso no comete jams mmdcwasia.
Excitar, incitar.

Excluir no expresa ms que un

hecho.

Exceptnar supone

ley.

El que exchiAjc, obra en virtud de autoridad propia. El que excepta, obra en virtud de

alguna regla.

La
Incitamos uno para que pelee. Le excitamos para que emprenda.

exclusin es ordinariamente
es

agresiva, violenta, injusta.

La La
Se Se Se Se

La excepcin
gran equidad.

muchas veces una

incitacin es agresiva. excitacin es animosa.

incita al cobarde.

excita al aptico.
incita al que teme. excita al que duda.

de la vida sucede pero muchos ms son los excbdos.

la prctica

En

que algunos son

los exceptuados,

El general incita sus soldados.

Excusa, disculpa, pretexto.

Los padres excitan sus hijos. En una palabra, quien incita provoca.

los otros dos alienta.

Excusa, tomado como sinnimo de nombres, es una eva-

Quien excita

Excitar, incitar, concitar.

sin; disculpa es una justificacin; pretexto es un motivo ligero falso. Se alega una excusa, para negar un

Excitar envuelve la idea de estmulo, de aliento, de impulso. Incitar, la de provocacin. Concitar, la de sedicin tumulto. Excitamos al hombre modesto, al apocado, al perezoso. Incitamos al tmido. Concitamos al amotinado. Se excita un amigo para que hable en una junta, en una academia, en un congreso. Se incita la pelea. Se concita a la revolucin. Excitar es muy noble. Incitar es muy comprometido. Concitar es muy peligroso. Excita el amigo.

no cumplir con una cita, para no ejecutar lo prometido. Se presenta mna disculpa para evitar el castigo, para invalidar una acusacin, para defenderse dfe un cargo. Se busca un pretexto para meterse uno donde no le llaman, para ausentarse el empleado de la oficina, para salir un convidado del banquete antes de tiempo.
favor, para
Exigir, reclamar.

Se reclama en virtud de un derecho.

Se exige en virtud de motivos morales,

como

la

honra,

el

cario, la

amistad.

206

SINNIMOS CASTELLANOS
rar de nosotros,
cio,

El acreedor reclcnua que le paguen. El hombre agraviado aifie que le

satisfaga!!.

ms que con
el

despreex-

con indignacin. El' animal expele:

hombre
el

El amigo exifjc \\\\ sacrificio, una prueba. El amante erige una cita, una contestacin.

pulsa. Esto quiere decir: expele po: expulsa el alma.

Expender, vender.

cuer-

Reclamar supone instancia, ticin, demanda judicial.

peti-

No deben
La

confundirse los verbos

Exigir supone gestin. Todo el mundo puede tener determinadas crif/oicias. mientras que nadie puede entablar una rcclania\ci6n siu tener para ello algn ttulo razn legal.

rende)-, expender.
reiffa est
la

propiedad: cambio.

exjjeudieiu
finca: se

en relacin con con

,

la
el

Se ixjide una

expende

el

En una

palabra: e.rigcel ofendido:

tabaco, por ejemplo. Para render. hay que trasladar el

rcrJa)itan los perjudicados.

dominio; para expender, hay que pesar.

Expeler, expulsar.

En una

palabra:

la

renta es ley:

la e.Tpendicin, industria.

Estudiemos
tes: lo

las dos frases siguienexpuls de mi casa; lo expel

Expensas, cosias.
se deriva del de pendo, pesar, de donde se form pensare, que era pesar con exactitud, y de cuyo pensare sali pensitare, que era pesar escrupulosa y nimiamente. Puede tambin venir de pondas, el peso, de ponderare, que ha pasado nuestro romance en significacin de encarecer. Xuestro ponderar no es otra cosa que exagerar el peso, la medida, la tasa, el valor de los objetos pesados ponderados. La palabra cosas vieue de costado
latn pender,

de mi casa.

Para expulsarlo, basta que dijera una palabra que nos afrentase. Para expelerlo sera necesario que, adems del insulto, hubiese algo tan
repugnante, tan nauseabundo, tan asqueroso, en las palabras en los ademanes de aquel hombre, que no pudiramos humanamente resistir su presencia. Entonces lo expelemos: es decir, lo arrojamos de nuestra casa, como quien expele una lombriz. Al expeler un hombre de nuestra casa, no lo consideramos como hombre,
sino

La palabra expensas

como un

insecto.

Tal es la significacin del verbo expeler en sentido propio. Significa

costilla.

A A

mis expoisas,

ini costa.

purgar. Expeler por la cmara, por las narices. Expeler sangre por la boca; expeler los malos humores. Claro es que no puede decirse: expulsar los malos humores, expulsar sangre por las narices.

Veamos qu quieren
dps frases.

decir estas

Expulsar

significa arrojar, sepa-

mis e.rpensas (piiere decir ({Uc de que se trata han de salir de lo (pie peso, de lo que expendo, de lo que trafico, de mi manera de buscarme la vida.
los gastos

ROQUE BARCIA

20V

A
llos
llas.

mi cosia quiere decir que aquegastos han de salir de mis cosficomerciante dice: mis
ft-rpai-

El cxperitnenio es
fsico.

lui

proceder

La experiencia

es la vida.

Un
.s(ia.

operario dice: mi costa. Costa significa ms que expensas, porque el que trabaja gana la vida con ms pena (pie el que pesa j vende.
Experiencia, experimento.

Un

El experimoito, una mquina. Por esto acontece que todos tenemos experiencia, en mayor menor escala, mientras que no todos tene-

mos

experinientox.

Experto, prctico, diestro, hbil,

maoso-

vienen del verbo latino experirc, que significa descubrir 6 aprender, originado del griego pe/rao, peiraoniai , que equivale probar tentar, como formado del sustantivo pcira, que quiere decir prueba tentativa. La palabra que primero se us fu
xperiencia, que era lo que el hombre aprenda y descubra por s mismo, cuya etimologa es admirablei

Ambos

Experto supone

la ciencia

de los

aos, el gran estudio de la experiencia, acompaado del estudio y de la

observaciln.

Prctico supone
ejercicio.

la

maestra del
])ronti-

Diestro indica agilidad y

tud.

Hbil, sutileza, chispa, intencin.

Maoso, aptitud natural,

vocacin y cierto genio para glo de cosas man nales. General experto.
Curial jwctico. Tirador diestro. Diplomtico hbil.

cierta
el arre-

mente

sabia,

porque en

la experien-

cia no se debe ver realmente otra

cosa que un gran noviciado, un aprendizaje continuo, un continuo descubrimiento, la interminable invencin de este mundo. La experiencia es la ctedra universal en que todos somos maestros y discpulos la vez; es una pintura en que todos tenemos una pincelada; es un dolor en que todos tenemos un gemido. Si no profanramos una idea sagrada, podramos decir que es un calvario en que todos los hombres tenemos una cruz. Esta experiencia general; esta ciencia que cada cual aprende; esta
historia

Mujer maosa.
Explicado, explcito.

Explicado se refiere al asunto que ha sido objeto de una explicacin, de cualquier modo que la explicacin

que todo

el

mundo

deposita

en

de su raciocinio, de su conciencia j de su corazn, se apli<i> despus pruebas materiales, y lom el nombre de experimento. La experiencia es una escuela huel secreto

ms bien evidencia que resulta de haber sido explicado. Lo explicado se relaciona con el entendimiento; y as decimos: materia explicada; lo explcito se relaciona simultneamente con el pensamiento y con la conciencia; y as decimos: declaracin ciplcita. Lo explicado es un argumento, una tesis: lo explcito es una intensea; explcito se refiere
la

cin,

un
lo

propsito.

mana.

En

explicado hay que buscar

la

208

SINNIMOS CASTELLANOS

razun del hecho: en lo explcito hay ^ue averiguar el espritu de la ten(encia.

Se apaga una
pueblo.

luz; se

extingue un

En una
gico-,

explcito es lgico

palabra: explicado es ly moral.

Extirpar, desarraigar.

Ejemplo, Una repuesta puede ser explicada, si exponemos razones que

nos la den conocer, pero si las razones expuestas no son claras y terminantes, no podremos decir que la tal repuesta es explcita. Por consiguiente, los hechos explicados pue(len

tar
|

Extirpar indica la accin de quiun cuerpo del sitio que estaba

adherido fuertemente.

Desarraigar sirve para expresar

i

la

que

accin de quitar las races lazos le retienen, aunque quede en el

sitio.

no ser

explcitos.

mismo
les,

Exprimir, apretar.

desarraiga los rbopero no los extirpa: los rboles quedan en su sitio, aunque con las
dis-

Un huracn

Se aprieta lo que es capaz de minuir de volumen. Se exprime lo que es capaz de

tar jugo.

races sueltas rotas.

Se desarraiga

la parte callosa
el

de

sol-

un

pie,

cortando

callo alrededoi-,

Lo que
cido.

se aprieta, se exprime,

queda reduqueda estru-

Lo que
jado.

Se aprieta un cors; se expriine una naranja. Siempre que se exprime se aprieta, pero no siempre que se aprieta
se exprime.

para extirparlo luego. La accin de extirpar requiere una fuerza que uo es necesaria para desarraigar. Para desarraigar suele bastar el quitar las races dbiles superciales.

Para extirpar
el

se necesita (piitar

cuerpo entero y arrancar una par-

te del tronco,

ms

menos

fuerte

capaz de resistencia.
Extinguir, apagar.

Extrao, forastero extranjero.

Se apaja una cosa cuando se

le

da

un

soplo.

Extrao
i

significa

que no hay co-

cuando se concluye la substancia que le daba alimento. En lo que se apaga, queda el pSe
extiiijiie

bilo.
i

nocimiento, que no hay trato, que no hay cario. Lo extrao pertenece otra raza, otro origen; es como un postizo. La persona extraa se
retira,

que se extingue, no queda ms que una memoria unas celo

En

huye de

la gente,

como una

'

nizas.

parte que est separada de su todo. Eorastero quiere decir que es de

fuera, que
lidad.

Lo
derse.

(jue

se

apaga puede encenextingue

pertenece otra

loca-

Lo que
reanimarse.

se
es

no puede

Apagarse

un accidente.

Extinguirse es una consuncin.

Extranjero quiere decir que habla lengua, que tiene otros usos, otras costumbres, otras leyes, otra historia; on una palabra, quiere deotra

ROQUE BARCIA
cir

209

que pertenece otra sociedad^

en
Ni

la

gloga de Batilo se
prado ameno

lee:

otra

masa

poltica.
asi es el

El extrao se vuelve su casa. El forastero, su vecindad. El extranjero, su nacin.

Extremauncin, vitico.

De De En

grata hierba lleno las ovejas con hervor pacido

fresca

madrugada,

Cual es m tu msica extremada.

Extremauncin quiere decir

lti-

mo

Pero extremo se diferencia de extremado en que equivale postrero ltimo, como puede verse en el
siguiente pasaje de Martnez do la Rosa al duque de Fras:
... Tvi en tu desgracia Hallaste rail consuelos, que la suerte Cruelmente me neg; viste tu esposa Y la cuidaste en su dolencia extrema.

crisma. Vitico es un derivado de va. Significa preparacin para la va eterna, el ltimo preparativo, porque es el ltimo viaje.

Extremo, extremado.

Cuando se toman en buen sentido, ambos trminos suponen una perfeccin que ninguna otra puede aventajar. As dice Baltasar de Alczar,
gloria de Jan.

Pongamos extremada en vez de extrema, j resultar un verdadero

despropsito.

Extremado es aquello que sale de sus justos lmites, segn la medida natural de las cosas.

Prueba el queso, que es crh-emo: El de Pinto no le iguala: Pues la aceituna no os mala: Bien puede bogar su remo.

Extremo
ltimo.

es lo

que llega

al lmite

F
Fabricante, fabricador.

Fabrica /i fe designa propiedad y

oficio.

Fabricado?' marca
bajo.

la idea

de tra-

cha ordinaria de las cosas; pero las i'elacioues de cada palabra son de todo punto distintas. Pondremos un ejemplo para que los lectores noten con n)s seguridad
la diferencia:

El fabricante es dueo. El fabricador es menestral.

Reina

el

viento Norte,

el

cielo se

empaa,

la atnKsfora se

carga de nu-

El

amo

de una fbrica se llama

fabricante.

bes negras t la lluvia amenaza sin remedio. En este estado es factible

(pie llueva.

El que fabrica el artefacto puede llamarse fabricador. La fbrica es comercio. La fabricacin es industria.

Pero una experiencia inmemorial y nunca desmentida tiene probado que cuando reina
el

viento Norte no

Es muy posible que la fjrica se haga rica. Apenas se concibe que la fabricacin pueda salir de ser obrera.

llueve en el punto de que se trata. Es as que ahora reina aquel viento,

luego no deber llover. Diremos,

En
cante^s-.

este

mundo

i)ocos

son

fa/>ri-

pues, que, pesar de la cargazn de la atmsfera, es muy p)-ol>aI)Ie qnr

no llueva.

Casi todos somos faln'icadorrs.

Factible, probable.

Factile se deriva de faci, liacer,

como

fcil.

Por qu dijimos que era factibl que lloviese? Porque nada ms natural que el que llueva cuando el horizonte aparece tan cerrado y amenazador. Es un hecho indicado, un hecho fpie est en armona con las
la naturaleza y del criterio, un liecho factible. Por qu dijimos que era jnolial)!r que no lloviera? Porque una experiencia constante demuestra que. en el jiunto (le (pie se trata, no ]liie\e
;.

Frobal)le viene de probabilis, voz

leyes de

derivada del verbo prol/are, probar, como probo. Ambas voces expresan la idea general de un suceso que est indicado, que debe acontecer segn la mar-

ROQUE BARCIA

211

nunca reina udo el viento Norte, el viento que reinaba la sazn; j lo que una experiencia no contradicha prueba, lo que rrucba, la razn de
la prctica,

ha de ser necesariamen-

un hecho probable. De. modo que un heciio factible puede no ser probable, como un hecho probable puede no ser factible.
te

facultad que deben Dios, reciben de la sociedad cierto carcter pblico, cierta investidura de golerno. Este carcter pblico, esta investidura gubernamental, es lo que se llama autoridad. Pues bien, cuando
el hombre revestido de aquella investidura de estado da otro el derecho

factible se refiere al hecho, al factuin.

Lo

Lo probable, la prueba. Lo factible tiene por norma

de
la naturaleza, el

la ley
la

sistema de

creacin.

Lo probable tiene por norma

de
la

la ley experiencia, del raciocinio, de

de organizar y de disponer lo que 61 puede disponer y organizar por s mismo, podemos decir que le delega su autoridad, que lo autorixa. Yo faculto un amigo para que conteste mis detractores, para que me vindique en la tertulia, para que abi-a mi correspondencia, para que

la vida.

el

Es conforme las leyes naturales que llueva? Pues la lluvia es facr;No es

tible.

mi contrario. Las Cortes autorixan al gobierno para que recaude las cargas pblicas, para que haga la guerra, para que enajene tal cual territorio.
desafe

conforme

la ley

de

la ex-

humana, la prctica, prueba? Pues no es probable.

periencia
Facultar, autorizar.

la

Un gobierno autorixa cualquiera para que ejerza esta la otra funcin extraordinaria.
El individuo faculta.

La sociedad
poder de poder

autorixa.

El

hombre

iiace

con

el

verificar ciertos hechos. Este

que recibimos de la naturaleza, esta facilidad con que nacemos de hacer

ciertas cosas, considerada como fuerza interior, es lo que se llama facultad. As es que yo tengo la facultad indisputable de pensar, de querer, de sentir, de creer, de imaginar, de moverme. Dios me ha facultado, por decirlo as, para que ejerza esas funciones, para que de ese modo realice Ins fines de mi vida. Pues bien, cuando damos otro el poder que tenemos de hacer ciertas cosas, la fcwiliclad de ejecutarlas, podemos decir

Facultar significa poder. Autorixar significa mandar. Facultad es un poder humano. Autoridad es un poder poltico. El facultado es un hombre. El antorixado es un funcionario. Dar facultades es dar 'fuerzas. Dar autoridad es dar mando.
Facundia, elocuencia.

Facundia viene de for, faris, fari. que significa hablar. Elocuencia se deriva de loquor. que viene tener igual sentido. La facundia habla mucho con facilidad.

que
-que

le
le

damos nuestras facultades,

facultaiuos; esto es facultar.

qiie reciben

Otros hombres, adems del poder de la naturaleza, de esa

La elocuencia habla lo necesario con oratoria. La facundia es un don. La elocuencia es un don v un arte.

212

SINNIMOS CASTELLANOS
Familia, prole.

es naturaleza. elocuencia es casi un arcano, porque arcano es el genio. Hay muchos hombres dotados de

La facundia

La

Familia viene
vale tanto

del oseo faviel,

que

como

siervo esclavo.

De

facundia.

La humanidad cuenta mu}' pocos que hayan ilustrado la historia con

maravilloso talento de la elocuencia. Mas de una elocuencia no merece otro nombre que el de facundia.
el

este origen proceden familiar, fmulo, frmulfi, etc.

Por familia no se entendi primeramente ms que la reunin de siervos de fmulos que acompaaba al seor de la casa. Despus se
extendi los padres, los hijos y los hermanos, hasta considerar en la familia una sociedad religiosa,

Falsedad,

falsa.

La falsedad La falsa es

es impostura.
perfidia traicin.

falsedad entra el entendimiento, como en la mentira. En la falsa entra de lleno la conla

En

moral y civil, semilla y fundamento necesario de las sociedades polticas. Prole viene f^ procrear; es lo que cada cual procrea.
Reflexionemos un instante, y comprenderemos la inmensa diferencia de las dos voces del artculo. Mi padre, mi madre, mis hermanos, mis parientes, los. que tienen una misma sangre que yo, son mi
familia,

ciencia,

como en el perjurio. El embustero dice falsedades. El traidor comete falsas.

Ambas palabras se originan del verbo latino fallerc, que equivale k engaar.
Faltar, fallecer.

Mi

patria viene ser

mi familia domstica. mi familia

poltica.

La humanidad enteraos mi famigrande, mi familia humaiui, mi familia moral. El lector comprende sin duda cuan disparatado fuera decir: mi padre, mi madre, mis hermanos y mis parientes son mi prole; mi patria es mi prole poltica; la humanidad es mi prole humana. Con esto significara que yo haba procreado la humanidad, mi patria, mis parientes, mis hermanos, mi madre, mi padre. La familia es sangre, uniui, delia

palabras se originan del verbo fallir, por fallere, que significa faltar su palabra, engaar. Faltar es dejar un vaco. Fallecer es hacerse fallido, hacerso vano, volver la nada. La falta, es omisin, defecto. El fallecimiento es la muerte,

Ambas

como La

la falta

de

la vida.

falta se suple se

enmienda.

El falleri miento no admite co-.

rrector ni sustituto.

Sin embargo, estas dos voces, tan

diferentes en sus varias aplicaciones,

ber, creencia.
ha,

prole es

el hijo, hi

generacitui.

son sinnimas, idntica y perfectamente simaiimas en el sentidn (h> falibilidad luimana.

la ])osteridad.

La fan/ilia
presente.

es

\a

iiospitalidad

dd
i\<-\

Todos faltan/os; todos fallcconos.

La prolr
porvenii-.

es

la

hospitalidd

ROQUE
Famoso, clebre.

BARCI.V

213

vive, est sobre el

que muere, dura

ms que

l.

Famoso
ii'lebran.

es lo

Clebre, lo

que se hace notorio. que todos ensalzan y

del

latinos, como todos los pueblos mundo, acostumbraban celebrar ciertos ritos y formalidades en

Los

Para hacernos famosos basta que fama extienda nuestro nombre. Para hacernos clebres es necesario f|ue nuestro nombre corra con
la

no falt quien exagerara aquellos ritos solemnidades con demostraciones absurdas,

lionor de los muertos;
tales

como

celebrar sacrificios ido-

aplauso pblico. Un ladrn conocido es famoso, porque la fanm anuncia sus fechoras;

no es

clebre,

porque

el

con-

cepto pblico no le celebra. Trajano es famoso, porque

toria,

prendas y retratos de los parientes que haban fallecido; y bien porque se daba culto las prendas que sobrevivan, super-stabant los muertos, bien porque el que
latrar las

la his-

haca
(el

tales

cosas era

el

suprstite

que es la fama universal, consigna su nombre; y es adems clebre, porque la misma historia le

que sobreviva

al difunto) se in-

por sus hazaas. El ganar fama puede equivaler la ltima calamidad y al ltimo crinaltece

vent la palabra supersticioso. De manera que de super stare se form suprstite; de suprstite supersticioso; y de supersticioso, supersticin.

men. Ganar celebridad es ganar yor de las glorias humanas. Xern es famoso.

El fanatismo est en
la

el

templo; es

ma-

pblico.

La

supersticin est en la familia;

es privada.

Scrates es clebre. Esto prueba el absurdo en que han

cado hombres muy ilustrados, homl)res eminentes, llamando clebre
na,

Xern, cuando la historia le abomiy famoso Scrates, quien el

reverencia.
Fantico, supersticioso.

mundo

El fanatismo puede ser, y es frecuentemente, hipocresa. La supersticin es siempre el resultado de la educacin, de los hbitos, de la ignorancia. Hacer exclusiva la idea de Dios, ese es el fanatismo. Creer en trasgos, duendes, ageros, seales, en la resurreccin de los difuntos y en la aparicin de las
almas, esa es la supersticin. El fanatismo es obcecado, inflexible, duro, cruel. La supersticin es casi candorosa, simple, crdula. Muy temible es la supersticin, especialmente cuando se nos ensea desde nios; pero es infinitamente ms temible el delirio fantico. Creyendo servir un Dios quien ofende, el fanatismo sera capaz de quemar al mundo, y despus de ver-

Famtico. como profano, se deriva del latn fanum, que significa templo. Los latinos llamaban famtico al que siempre estaba en el fanum, como nosotros llamamos hoy beato santurrn al que hace un oficio de comerse los santos en la iglesia. Supersticioso se deriva del latn superstes, superstitis, de superstare, verbo compuesto del prefijo super y del verbo stare, estar sobre, porque
el si:prstlte, es decir, el

que sobre-

214

SINNIMOS CASTELLANOS
fase de todo el mundo, porque quieu dice fase dice apariencia, y el que

lo

reducido polvo, exclamara rele hice!

gocijado: cunto bien

Veis que una madre acusa su

hijo ante la Inquisicin? Yeis

que
el

obra la fax del prjimo no se anda con cosas aparentes, sino que acude
cosas netas, limpias

un hijo acusa su madre? Ese es fanatismo.

reales.

La

fase est en la relacin de los

est en el

La

supersticin es una especie de

juicios.

imbecilidad.

La faz
materia.

hombre y en

la

El fanatismo es una especie de

frenes.

Fastos, anales.
Fase, faz.

Fastos viene inmediatamente del

D^

estas dos palabras

se

abusa

latn for, faris, hablar, derivado del

extraordinariamente. Fase viene del griego jjhasis, que quiere decir apariencia, contorno. Fax se origina de facies, faciri,

nombre

latino

que

significa rostro,

semblante; t fados viene de fari, fatum, hablar, porque en la fax, es decir, en el rostro, est la boca, y de
la

griego pha, phnri, en ]v\\cophasde donde sale j^^f^^^os, que es exactamente nuestra voz fastos, y que significa palabra, discurso. Anales, como el nombre lo indica, se deriva de ao. Fastos quiere decir palabra, la palabra por excelencia, la palabra que
k,

boca sale

la palabra.

Fase quiere decir aspecto, presencia de una cosa.

Fax
el

significa cara.

anuncia la razn del hombre; la hisporque la historia no es otra cosa que la palabra de los hombres en todos los pueblos y en todos los
toria,

Fase de una cuestin quiere decir aspecto que la cuestin presenta.

Esto

siglos, la

palabra cosmopolita, uni-

versal.

muda

de fax quiere decir

que aquello es otra cosa.

La

fase es interna, filosfica; es la

faz del alma, de los pensamientos, de los sistemas, de las leyes, de la

historia.

Anales expresan la idea de disponer la historia por aos, como las efemrides la disponen por das. Los fastos son hechos.

La

fax es personal, sensible, exte,

rio; es lo

primero que se ve,

lo pri-

mero que

se presenta, la fax de
lo

una

cosa, porque nuestra cara,

dijramos nuestra fax, es

se

como si que ms
haz

Los anales, perodos. Los fastos son historia. Los anales, cronologa. Anales de la guerra de la Independencia: domina la relacin de tiempo: 1808 y 1823; se trata de aos.son anales.

pone

la vista, lo

ms

manifiesto,

la superficie del 7i(iividno, la

Los fastos del mundo; domina la idea de razn, de discurso, de palabra, de

hombre. la hax y fax de todo el mundo. Esto quiere decir que se obra cara cara, rostro rostro; que no se anda con tapujos ni con ambages. Nada ms absurdo que decir: la
del

humanidad.
talento para escri-

Muchos tienen
bir anales.

De mil que pueden escribir anales no podra sacarse uno que fuera capaz de escribir fastos.

ROQUE BARCIA

215

La palabra fastos es, siu disputa, las ms nobles, ms sabias y ms bellas de nuestro idioma, y tal
una de
vez del idioma humano.
Fautor, cmplice.

el

Dios, el cielo, la fortuna, la suerte, poder, son propicios, enemigos

funestos.

Fautor viene e fallo,

re, fefelli,

falls, falle-

falsum. Cmplice se deriva de jlcare, plegar en latn, del sustantivo 'plica,

(jue equivale ijjliegae.

Para que una persona sea favofabasta que se interese por la suerte y que secunde los deseos tle otro; mas para que sea propicia, es necesario que le salve de la desgracia que le procure el mayor bien."| El que quiere nuestra satisfaccin, nos es favorable; el que quiere nuestro bien, aunque sea pesar nuesble,

C)iplice es el

complicado en un

tro,

nos es propicio.
Fe, fervor.

asunto, el que est dentro de los

pliegues del secreto. Podemos ser rnijjlices en acciones grandes y generosas. Fautor tiene la misma procedencia que falacia, falencia, farndula,
falsario,
falla,

Todo hombre nace con ciertas noun principio supremo. Llegada la hora de la tribulaciones acerca de

falsedad,

falsa,

falsificar,

fraude,

tiene por fuerza

que

tomar algo de su mal origen. De cuna sucia no puede salir criatura

limpia.

cin y del conflicto, lo mismo el salvaje de la Oceaiia que el sabio de Europa, levanta los ojos al cielo. En la criatura racional es tan inevitable el creer como el pensar, como el ima-

El fautor, pues, es el cinplice en una falta, en una falsedad, en una falacia, en un fraude. El ser cmplice puede enaltecer. El ser fautor no puede menos de
r

como el querer, como el senTan hombres somos cuando pensamos, como cuando sentimos, comij
ginar,
tir.

cuando creemos.
Esta creencia natural, este dogma
oculto con que
el

deshonrar.
Favorable, propicio.

hombre nace,

este

Una influencia ms importante, ms poderosa, ms inmediata, ms

eficaz, distingue lo

barrunto de la Divinidad que traemos escondido en el alma, como el misterio ms sagrado de nuestro ser, se inspira despus por las verdades de la revelacin y se convierte en

de

que es propicio que no es ms que favorable. Catn es favorable Pompello; los

lo

una virtud

teologal.

La
la

/(?

cristiana

no es otra cosa que

dioses son propicios Csar.

La ocasin nos es favorable; el

Tino nos es 2}ropicio.

des-

creencia natural, convertida en creencia revelada; el sentimiento de la humanidad convertido en el sentimiento de Dios.

cliente ruega un patrn que sea favorable; el pecador ruega Dios que le sea propicio. En todo caso, las personas y las cosas nos son favorables contrarias
le

Un

Todos venimos con un Dios al el Dios del instinto se explica despus en la conciencia: este Dios explicado es la fe dogm-

mundo; pero

tica.

en

las

tribulaciones

y desgracias:

Esta

fe

puede exaltarse luego por

216

SINNIMOS CASTELLANOS

ejercicios religiosos, por piadosas contemplaciones, por la soledad, por el ayuno, por la lectura, por la desgracia (la desgracia es la grande amiga de la Providencia), y aquella virtud revelada se conviei-te en virtud sentida. Esta virtud sentida, esta creencia teolgica convertida en pasin, en entusiasmo, en esperanza viva y ardiente, no se llama fe, sino

Fementido es el que promete sin el que falta la / desde luego, puesto que dice lo que no siente, lo que no se propone ejecutar. Prfido es aquel que muda de fe. porque su corazn ha mudado,
fe,

porque no tiene

la bastante

energa

y probidad para honrar su palabra

toda costa. El fementido falta su conciencia. El picrfido falta su compromiso. El fementido es culpable ante la
intencin.

fervor.

El fervor es

la exaltacin

de

la fe.

Es la fe que se siente, que se ama, que espera, que llora, que va la hoguera, que sufre el martirio.

Un Un
De

Dios explicado, esa es la fe. Dios sentido, ese es el fervor. fe nace ferviente; de fervor

El prfido ante el hecho. El fementido engaa. El prfido vende.

Feraz,
frtil.

nace fervoroso. Ntese que casi todas las palabras que tiene el castellano de este origen pertenecen la fe humana, es decir,
la fe gentlica, como felona, fehaciente, fidedigno, fideicomiso, fideli-

Ambos nombres
fero,

vienen del latn

que

significa ijroducir; pero so

dad, fiducia, fielato, 'perfidia,

Fecundar, fecundizar.

etc.

diferencian evidentemente en que ferax expresa aptitud, disposicin, mientras que frtil no expresa ms que el hecho. Una tierra es apta para producir

Fecundar
cunda.

es hacer

una cosa

fe-

mucho: es ferax. Pero si esta tierra, que naturalmente es ferax, porque naturalmente es propsito

Fecundixar es hacerla propsito para que fecunde. El que siembra una tierra la fecunda, porque hace que produzca, que cre: es decir, hace que sea
madre. El que la cultiva, el que la abona, el que la riega, el que la hace apta
para producir,
la

para

la

produccin,

fccundixa.

Fecundar es producir un hecho. Fecundixar es producir una aptitud.

no recibe abono ninguno: si no se la cultiva, si no se la siembra, claro es que no producir ms que abrojos, lo cual no es producir. Lo que no produce no es frtil; es as que aquella tierra no produce, luego aquella tierra no es frtil. De modo que un terreno puedo no ser frtil siendo ferax.

Por

el contrario,

nna

tierra se be-

Fementido, prfido.

Ambas voces suponen ol quebrantamiento de la fe empeada; pero el modo y la culpa son distintos.

abona, se siembra y da productos al agricultor. El terreno que da productos es frtil; es as que el terreno en cuestin da productos, luego el terreno do que se trata es
neficia, se
frtil.

Pero este terreno que os

frlil,

ROQUE BARCIA
porque presenteineiite produce, puede no tener grandes cualidades para la produccin; puede producir poco; puede no tener la aptitud natural de producir mucho, y en este caso no es feraz, puesto que para ser ferax ha de tener aquella aptitud. Hallamos tambin que un terreno puede ser frtil no siendo ferax, co-

217

jurar ser fiel, y este juramento de fidelidad es lo que realmente constitua el feado. Formmonos ahora la idea colectiva de todos los feudos posibles; hagamos de todos esos feudos un grup-D en nuestra inteligencia, y tendremos explicada la ])'A\hvi feudal idad.

Consideremos ahora

el

feudo como

mo

antes

hemos

visto

que puede ser

institucin poltica, civil

judicial;

ferax,

no siendo frtil. Feraz significa productible; fHil,

productivo.

considermosle como legislacin, como rgimen, como gobierno, y tendremos explicada la voz feudalismo.

Lo feraz promete; lo frtil da. Lo feraz es naturaleza, disposicin; lo frtil es producto, hecho.

Feudo

es la cosa: tierra

vasallo.

Feudalidad, la expresin general de la cosa misma; un trmino abstracto indefinido.

El inteligente busca lo feraz; el ignorante busca lo frtil. Y si de los campos pasamos la

sociedad, cuntas tierras feraces no

Feudalismo

es

el

orden feudal;

organizacin, poltica, ley.

son frtiles! Cuntas tierras frtiles no son feraces!

Festonar, festonear.

De manera que el feudo es una propiedad. La feudalidad, una abstraccin. El feudalismo, un sistema.
Fianza, garanta.

Festonar es poner festones. Festonear, adornar con festones. Quien festona, cose. Quien festonea, engalana. Lo primero es una operacin.

Fianza viene

del latn fides,

fe.

Lo segundo, un

ornato.

Garanta viene del rabe kuarid, que equivale f/uarida, guarda. amparo defensa. La fianza supone falta de fe, de
confianza, de seguridad.

Feudo, feuclalidad, feudalismo.

La garanta supone falta de resguardo, de custodia.

La

tierra

los vasallos, sujetos al

La
la ley.

justicia

no puede soltar un

dominio seorial, constituan el feudo. Decimos los vasallos, porque en ol fendo entraba, al par del territorio, el juramento que haca el siervo al seor de serle fiel, que los italianos
dicen fedele, casi equivalente fe?(dal. De modo que en el feudo lo mismo entraba el seoro del territorio que el seoro del hombre, y aun este ltimo de una manera ms caracterizada y poderosa, puesto que el hombre, no el terreno, era quien deba

culpable sin la fianza que previene

Ninguna sociedad puede

tuirse sin

consti-

que se den al asociado las garantas que son necesarias al ejercicio de sus aptitudes y fuerzas.
Ciertos destinos requieren fianza.

Todo derecho requiere garanta. Si se aboliera la fmnza, resultara

cierta perturbacin

en

el

orden

civil.

Si se aboliera la garanta, sera imposible la sociedad humana, por-

218

SINNIMOS CASTELLANOS
sociedad

que

la

humana

es imposible
I

sin la proteccin natural de las ins-

tituciones

y de

las leyes,

5^

las insti-

Los poetas llaman doradas hebras los cabellos rubios. Nada tampoco ms risible que decir: doradas fibras.

tuciones y las leyes no son otra oosa

la (lu rida de nuestros derechos 3^ obligaciones, de donde nace la idea moral y necesaria de gobierno, de autoridad, de orden; la idea moral y necesaria de pueblo, de pas, de sociedad. Pide fianza el que no cree. Pide garanta el que necesita el derecho de creer, de pensar, de sentir, de moverse, de realizarse. En ltimo trmino se hallar que la fianza es una frmula, un requisito, un trmite del orden civil y judicial, en tanto que la garanta es una verdadera consagracin del or-

que garantk/s sociales. La garanta es como

De manera que fit}7ri es rgano. He/)ra es forma, casi artefacto. Fibra, equivale filamento. Heb?r equivale hilo.
Las fibras se estudian. Las hebras se hacen.
Ficcin,

fingimiento.

Todo lo que es contrario la naturalidad en la palabra, en la voz

llama ficcin. El acto en que practicamos cin se llama fingimiento. Ficcin es idea.
el gesto, se

la fic-

Fingimiento

es accin.

La

lisonja es

una peligrosa ficcin

den poltico. As decimos: fianza carcelera. No puede decirse garanta carcelera. Decimos tambin garantas constitucionales. Nada ms absurdo que
decir fianzas constitucionales. La fianxa es una caucin, como
la
si

del trato.

La

cualquiera, esto
tico de

sonrisa con que lisonjeamos es, el medio prc-

la facultad de fingir

do la

que nos valemos para realizar que nos ha danaturaleza, toma el nombre de
la ficcin es

fingimiento.

dijsemos una cautela, en tanto que garanta es una verdadera inmu-

De modo que

una

fa-

nidad, casi

un

privilegio del espritu

cultad humana. El fingimiento es una desdicha de

la vida.

humano.
Fibra,

hebra.

Ficticio, ficcioso.

La fibra es anatmica. La hebra es mecnica.

El cuerpo organizado tiene fibras. decirse que tiene hebras. Una madeja tiene hel/ras. No puede decirse que tiene fibras. El mismo sentido conservan en

Decimos: caudal

ficticio.

No puede
No puede
el
el

decirse: caudal ficcioso.

ficciosa.

Decimos tambin: sonrisa

Esto est en

No puede

decirse: sonrisa ficticia.

la lengua, est en pensamiento de todo el que habla castellano, y alguna razn debe

sentido figurado.

tener.

Hombre de
hombre que

fibra

quiere

decir:

Lo

ficticio

no debe aplicarse sinu

tiene
risible

sangre,

hombre
hom-

nervioso, enrgico, entero.

las cosas que pueden presentar falsas apariencias, como el boato, la ri-

Nada ms
bro
(le

que

decir:

queza, la ganancia; y as

es

que

hebra.

puede

decirse: ganancia ficticia, boa-

ROQUE BARCIA
to ficticio, ficticia riqueza, mientras

219
fiero devora.

que

sera

un absurdo

la

expresin de

Lo Lo

ferox derriba.
lo fiero

riqueza ficciosa ficcioso boato. Lo ficcioso se aplica las perso-

En
tinto.

no hay ms

([ue ins-

y as es que puede decir: ademn ficcioso, persona ficciosa, ficciosos gestos, no gesse
tos fict icios, T^ersonn ficticia, ficticios

nas, al ademn, al gesto;

En lo feroz hay alma. Un tigre es fiero. Un hombre es ferox.

Bien examinado,
lo

que en

el

bru-

ademanes. Para que se comprenda ms fundamentalmente la difereucia de las dos voces del artculo, aadiremos lo
siguiente:

to se llama ^-ro se llama ferox

en

el

hombre.

Ficticio viene de la forma: es un

aparato.

La ferocidad es toda X^Jlerexa que cabe en el ser dotado de razn, aunque ciertas fierexas no son tan temibles como algunas ferocidades.Fiesta, festn, festejo, festividad.

Ficcioso viene de

la

voluntad: es

una afectacin.

Lo Lo

ficticio

deslumbra.

Todas estas voces vienen de Vesta,

a quim exa-

ficcioso engaa.

Ficticio se parece
rico ilusorio.

ms

diosa del fuego sagrado, y todas significan regocijo, jbilo, alabanza;

Ficcioso se aproxima

ms

gerado fingido.

Lo Lo

ficticio es social.

ficcioso es moral, imaginativo,

pero se distinguen en que cada una expresa relaciones diferentes. Da de fiesta es aquel en que el pueblo no trabaja, en que asiste al templo y espectculos recreativos.

potico, porque la poesa

no es otra

cosa que una bella ficcin.

Fiebre, calentura.

La Jicsta es una vacacin, un descanso, un jubileo social. Sentado

esto,

nada ms

fcil

que atribuir

las palabras del artculo su sentido

De

propio.
ferveo, verbo latino

que signi-

nace fiebre. De cateo, que significa calentar, nace calentura. La calentura nos pone calientes. La fiebre nos hace hervir. De modo que fiebre significa ms que calentura, en la proporcin que hervir significa ms que calentar. La calentura puede ser un sntoma de poco momento. La fiebre es siempre un sntoma
fica hervir,

La fiesta
El El

es alegre.

festn, esplndido.
festejo, obsequioso.

La festividad, religiosa. hn fiesta equivale regodeo.

El festn, banquete. El festejo, galantera. La festividad, solemnidad ceremonia.
Figura, mito.

alarmante.
Fiero, feroz.

Ya hemos dicho que la, figura es una forma nuestra, una forma artstica,

Lo Lo

fiero es brutal.

feroz, salvaje.

una imagen. Mito, entre los griegos, signific primitivamente^f7?/rr/. en equivalen-

220

SINNIMOS CASTELLANOS

cia de signo, de retrato, de personificacin;

as es

que

se llama mito-

loga la serie de las figuras per-

sonificaciones poticas de la religin ateniense. Pero con la palabra mito, griego, sucedi lo que con palabra Jigura en nuestra lengua. Habindose notado que el mytho representaba siempre seres fingidos, que siempre era un retrato de la fantasa, que nunca era un signo de la realidad, pas expresar la idea de fbula: j como los tiempos pasados son naturalmente fabulosos, porque fabuloso es todo lo obscuro, lo cual explica que no haya nada tan fantstico como la obscuridad, la palabra ?)/gtho, que primero signific Jigura y luego fbula, vino significar tradicin. Estamos seguros de que este sentido fu el ltimo que tuvo en griego. De modo que mitologa significa ahora discurso acerca de la fbula de la tradicin, trminos sinnimos para el caso. Pero la voz mgthos, que tanto ha corrido en la humanidad, deba correr ms, mucho ms, en la historia, realizando uno de los prodigios ms sorprendentes de que guardan memoria los hombres. En casi todos los idiomas, al menos en los idiomas sabios, hay una palabra, una palabra peregrina y curiosa en extremo, la cual significa la idea del hombre puesto en relacin con todas las civilizaciones; es decir,

Para nosotros son mitos, un Homero, un Pericles, un Alejandro, un Dmostenos, un Soln, un Moiss, un David, un Licurgo, un Virgilio, un Csar, un Tasso, un Cid, un Cervantes.

mgthos en
la

Toda

civilizacin,

todo carcter,

llevados al dominio de la historia;

todos los grandes pensamientos, todos los grandes hombres del pasado, son mitos. En realidad, son mitos los que mueren, son mitos los sepulcros,

porque son figuras de la eternidad. Mito es el hombre colocado entre

el

mundo y
\j^ figura

Dios.
es

un

signo,

una ima-

gen, una fantasa.

El miio es un gran carcter dogmtico, moral, poltico,

histrico;
artstico

un Man en Alemania, un xsuma en Roma, un Minos en Creta, un Menes en Egipto, un Mans en

la India.

Esta portentosa conformidad de pueblos sabios en considerar los hombres y las pocas como mitos de civilizacin es, sin disputa (volvemos decirlo), uno de los fenmenos
los

ms
noce

raros y trascendentales que cola historia de la humanidad.

Fijo, indeleble.

Fijo es

lo

que no

se

mueve.

Indeleble es lo que no pasa.

con la civilizacin universal. Esta palabra que retrata al liombre en su camino histrico, en su
divina peregrinacin; esta palabra que, delante de la humanidad, reco-

Plazo fjo. Rastro indeleble. Fijo viene de fijerc, cuyo supino

fixum, que

significa c/a'rtr.

De modo

mundo, es Manits en Motes en Egipto, Minos en Creta, Xnmn en Roma, Man en Alemania, Mito en el idioma morre sin cesar el
la India,

que, etimolgicamente hablando, /['/o quiere decir clarado. Indeleble se compone del verbo deleo, que equivale borrar, y del
prefijo negativo in, de modo que quiere decir no borrablo imborrable.

derno.

ROQUE BARCIA
Final, fin.

221

La opera Luca termina con un

\\>v JiiinL Este es e\ final de aque-

Poco despus de aquella que es eljiial, hallamos escrita en el libreto la palabra fi?i. De modo que el ^/in comprende //?tal Jio el /rnal, mientras que el comprende en ningn caso el fin.
lla

pera.

deshacerse con facilidad, es delicado. As es que llamamos delicado al que est enfermo. Tenue significa dbil, apagado. Un soplo basta para extinguir una luz
tenue.

aria,

Sutil envuelve ms especialmente idea de agudo. Sutil es todo aquello que penetra, que traspasa. As
la
to,

Luego el Jlnal es un fin convenido, y el fiti un final absoluto.

El que Jinalixa acaba por entonces, es decir, concluye.

que llamamos sutil al pensamienporque no hay muralla que no traspase, ni puerta de hierro que no abra, ni diamante que no penetre.
es

Yo

fi)ialxo

Papel fi'no.
Cutis suave.

mi

tarea, la nalixo ahora; pero mil

tareas pueden venir despus.

Plato

liso.

El que fina concluye para siempre; es decir, acaba. Todos finamos.

Fineza, finura.

Fruta delicada. Resplandor tenue. Soplo sutil. Lo contrario de fimo es basto.

La \ozJ/nexa es obsequio. La finura, delicadeza y gracia.

En En
ncxa

el trato se

busca

\?i

finura.
la fiel

la

galantej'a se

busca

Lo Lo Lo Lo Lo

de de de de de

suave, spero. liso, rasposo.

tenue, nutrido. delicado, grosero.
sutil, grueso.

La finura

se

relaciona con

porte de la educacin

del ingenio.

Firmamento,

cielo, empreo.

La fineza
aman.

es el arte de los

que

Fino, suave, liso, delicado, tenue,

sutil.

Firmamento quiere decir lugar seguro, slido; es decir, firme, porque se hubo de creer que era el cimiento de la creacin. Cielo quiere decir vaco, cncavo,
aludiendo sin duda la cavidad aparente que el cielo describe. Empreo significa regin de luz, y era la bienaventuranza potica de los
gentiles.
,

Lo fino
Todo
grueso.

se refiere

la

calidad.

lo superior es fino,

aunque sea

Un

papel grueso, superiorlo

mente fabricado, es fino. Suave se refiere al tacto. Todo

sedoso es suave.

Liso se refiere

la

superficie.

Todo cuerpo cuya faz no presenta obstculo, de tal manera que la

Las relaciones dominantes son: la de solidez ew. firmamento la de concavidad en cielo, la de luz en em,

preo.
Firmar, suscribir, signar.

mano

corra con facilidad, es liso. Delicado se refiere ms bien la estructura, la organizacin. Todo aquello que por la endeblez natural de sus formas puede romperse

Firmamos para
jeto.

identificar el su-

2-22

SINNIMOS CASTELLANOS
tiene lugar hasta

St(scn'diios para autorizar la de-

que

la

marea

llega

manda
crito.

6 la peticin.

a su iposihle j^lcnitucl.

Sig?ianiOs para dar sancin al es-

El fh/jo es un efecto de los astros. La pleamar, un efecto del fh^jo.

Foja, folio.

ha j^nna
sonal.

es

una garanta peruna garanta

civil.

JjasiiscrtpciN,

El signo, una garanta legal. Firma el amante. Suscribe el pretendiente.

Sig)ia el escribano.
Fsico, mdico.

Ambos nombres se derivan del griego phgllon, phgllion, que significa hoja de libro, de metal, de rbol. Entre nosotros se llama foja la hoja del proceso, considerada en s como parte integrante del expediente.

Fsico viene del griego phgsis, la naturaleza. Mdico, del latn mereri, curar. En cuanto conoce la naturaleza se llama fsico.

Cuando
lacin
hojas,
folio.
al
la

se

la

considera con re-

nmero y orden de las foja toma el nombre de

cuanto cura las enfermedades .se llama mdico. No niego los mdicos este nombre; pero tal vez no faltar quien diga que lo merecen muchas menos veces que el de fsicos.
Flete, porte.

En

De modo que la foja es la lmina de papel, por decirlo as. El folio es la foja numerada. Se registran las fojas de una causa para hacer el extracto. Se legistran los folios para estar seguros (le la integridad del proceso.
Forneo, forastero.

El

flete es

martimo,

como

si

vi-

Forneo

significa

que es de otra

niera de flota.

jurisdiccin; es decir, de otro fuero.

El porte es terrestre. portare, llevar. Se fleta una nave.

Viene de

Portea un carro.
Flujo, pleamar.

Forastero quiere decir que es de que \ene de fuera. Lo contrarit) de forneo es sufragneo. Lo contra i'io de forastero es paiotro lugar,

sano.

Flujo se refiere lo que el mar finge parece fluir, considerndolo como un manantial, de donde procede aquel enorme caudal de agua. Pleamar se refiere al crecimiento
de
el punto en que la mar comienza crecer. \a\ pleamar, (jiie es como si dijramos plenan/ar uai- plena, no

Forma

figura.

la marea. El finjo principia desde

Forn/a viene del griego nntrpha que significa molde. Es muy probalde que de forma venga /gura, porque la forma est:'i
(morfa),

en

la

materia,
la

la

figura se relaciona

ms con
que el hecho

fantasa,

y es natural

hombre conociese antes el (|iie la belleza. As se com-

ROQUE BARCIA
prende que la esttica sea posterior la fsica. Procuremos ahora deslindar estas dos difciles palabras.

223
sensible, co-

Todo tiene su forma

mo

tiene su substancia oculta.

la esencia,

La forma es la manifestacin de como el efecto es la ma-

La

tierra tiene
si

una forma

esfri-

nifestacin de la causa.

ca; pero

dibujamos esa forma en un mapa, no podremos llamarla /brna, sino figura. Diremos que la tie-

\ma figura redonda. Todo tringulo tiene su forma; pero si hablamos del tringulo, no podremos hablar de una forma, sino
rra tiene

Por el contrario, la figura es la forma que nosotros vemos, que nosotros creamos y que acomodamos nuestro modo de pensar y sentir. Figura es la apariencia el aspecto que atribumos las cosas, y como la apariencia engaa tanto, la
palabra Jigura expres bien pronto ficcin. As decimos: no estoy cierto de la verdad, pero me lo figuro. Creo que no me engao, aunque pudiera ser figuracin ma, y he aqu cmo la palabra figurar pas ser sinnima de la palabra imaginar. En efecto, hoy la voz figura significa tropo; y por esto decimos: figura.^ de gramtica, figuras de potica, figuras de retrica, y por esto tambin llamamos estilo figurado
tafrico; es decir, al lenguaje
al

de wwdi figura geomtrica. Mentor y Minerva tuvieron su forma tambin; ])ero cuando decimos que Mentor cobr la forma de Minerva, no hablaremos de forma tampoco, sino que diremos que era Minerva bajo li figura de Mentor. Don Quijote debi tener su forma del mismo modo; pero Cervantes no le llama el caballero de la triste forma, sino de la triste figura. Todos los hombres tienen uui forma de la misma manera; pero cuando nos vemos en una fuente, no decimos que vemos nuestra forma en en el espejo de las aguas. Lo que vemos all es nuestra figura. Nuestra forma va con nosotros. Es la obra de Dios. Nuestra figura est en la fuente. Es la obra del hombre. Toda persona mal aliada tiene su forma, como es natural; pero para signicar dicha persona que va de un modo desairado, no la diremos que hace mala forma, sino que hace mala figura. En fn, la palabra figura es tan vecina nuestra, es una creacin tan prximamente allegada nosotros, que cuando cualquiera se nos burla con gestos, solemos decir muy propiamente que nos hace muecas y figuras. Nada ms absurdo que decir que nos hace muecas y formas.

mela

de

imaginacin.

He formado una He

sociedad quiere

decir que la he constituido.

figurado una sociedad la de una sociedad quiere decir que yo he fingido que aquella sociedad exista. Despus de lo dicho, aun cuando 'podra decir.se mucho ms, nos paexistencia

rece que las relaciones que expresan las dos palabras del artculo no pueden ofrecer dificultad alguna. La forma es la necesaria y universal revelacin

de todo principio.

figura es una forma artificial, voluble, fingida; una forma nuestra. La forma est en el universo, en
la naturaleza,
tal.

La

en

la c-eacin

elemen-

La figura La forma
cia.

est en nuestra fantasa. es lo contrario de esen-

224

SINNIMOS CASTELLANOS
figura es lo contrario de reaForzar, violar.

La
lidad.

Quien dice for))ia dice modo. Quien dice fignra dice imagen. Quien creo el mundo cre la for71) a.

Quin cre
figura.

la

metfora cre

la

ha forma

es natural.

figara es potica. Ejercicio sobre este artculo, Hablo formalmente, hablo figurada-

La

mente.

Qu

significa la expresin hablo

^ortn alnente?

Significa
i'egla,

que hablo e\\ forma, en con medida^ porque medida

es todo molde, y forma significa molde; es decir, pauta, ajuste. Ha-

Diego yb/-^ la puerta. No se puede decir: Diego viol la puerta. Por qu? Porque en la puerta no hay decoro, no hay voluntad. Diego Jorx su criada. Xo podra decirse con igual propiedad: Diego i^ol su criada, porque la violacin supone razones de conciencia que no convienen la voz forxar. Usando esta palabra, se expresa la idea de que Diego cogi su criada y la violent materialmente, brazo partido; mientras que diciendo Diego viol su criada se expresa la idea de una violencia moral, un engao, un ardid, una perfidia, tal vez

un compromiso.
Tarquino viol Lucrecia. No puede decirse: Tarquino /br;vO Lucrecia, porque no medi la lucha material, no hubo abuso de fuerza, sino abuso moral, lucha y compromiso do
fuero interno.

formalmente equivale decir que pronunciamos las, palabras con

l)lar

arreglo al modelo, la
^'erdad

forma

de

la

y de

la razn.

Qu

significa la otra frase hablo

fig liradamente?

que hablamos por medio de imgenes y representaciones, que adoptamos un lenguaje simblico, el
Significa

Un hombre da opio una mujer, y la deshonra durante el sueo. Ese hombre no ha forxado la mujer
dormida, no ha tenido lugar la resistencia; pn'o la ha riolado, porque ha sido prfido, porque la ha causado una infamia contra la voluntad de aquella mujer, porque ha cometido un estupro, un verdadero estupro, mirado el asunto en conciencia.

lenguaje de la fantasa. Siempre hallaremos que \a forma significa molde, modelo, manera, casi procedimiento; mientras que la figura expresa contorno, circuito, dibujo, arte, poesa.

\'A

El hombre tiene el sentimiento de forma, no el sentimiento de la

figura.

figura; no

Conocemos las traslaciones do la conocemos las traslacio-

nes de la forma. Si la traslacin de las/orWr/.s pudiera operarse, el universo se desquiciara. La forma es necesariamente modal.

La figura
tica.

es esoncialmonte arts-

l^nforxar no entra ms idea que de violencia fsica. As es que T^uee Jbrxarse una mujer sin deshonrarla, como sucedera cuando se forxase una mujer de vida airada. Por el contrario, no se concibe una violacin sin qiie se haya profanado alguna idea de opinin y decoro. Violar supone tres ideas distintas: la de perfidia, la do infracci('>n y la
la

de deshoni'a. Mi amigo rilo

el

secreto que

.le

ROQUE BARCIA
amante viol el juramento que hizo su amada: iie aqu la perconfi; el
fidia.

225

Napolen viol
cin.

el

tratado de la
la infrac-

cudruple alianza: he aqu

Apio viol Virginia: he aqu la deshonra El lector comprende cuan absurdo fuera decir: mi amigo forx el secreto que le confie;
el tratado.

Napolen forx

Forzar expresa una relacin material.

les, polticas

Violar expresa relaciones moraj hasta religiosas, pues-

modo que hemos dividido una unidad en tres partes. Luego decimos que cada parte es una fraccin de la unidad, lo que ello equivale, que cada una de las tres porciones es una fraccin de la naranja. No puede decirse que es un fragmento de la naranja, porque en este caso no nos referimos la idea de la naranja, sino la idea de divisin; as como no puede decirse fracciones de un buque de un libro, porque en este caso no nos referimos la idea de divisin, sino la idea de libro de buqu. El fragmento es substancia.
dad; de

La

fraccin es nmero, parte,

di-

to

que puede violarse un

asilo sa-

visin.

grado.

El fragmento est en todas partes.

Forzar, violentar.

La fraccin
en
el clculo.

est en la aritmtica,

Me

llevan en volandas la crcel,

Frailuno, frailesco.

7 voy forzado.

Me obligan obrar contra mis convicciones, y voy violento. Se fnerxa el cuerpo, el organismo. Se violenta
la

fraile.

Frailuno es lo perteneciente al Vida fraikma; aspecto fraiFrailesco tiene

luno.

voluntad,

el

alma.

un

sentido hostil,
al

picante. Partidas frailescas.

Fragmento, fraccin.

Lo

frailesco es lo

que se aplica

El fragmento se refiere absolutamente la cosa. Fragmentos de un buque, fragmentos de un libro. No hall ms que fragmentos; es decir, no hall ms que pedazos del objeto de que se trata. No puede decirse: fracciones de un buque, de un libro.

vulgo de los frailes, como el soldado de malas maas pertenece la soldadesca; es decir, la hez, al desperdicio de los soldados.

Frailuno es una cualidad, un

rcter.

ca-

Frailesco es un
pulla.

epigrama; una

La misma

diferencia

hay ontre

La

fraccin es

artificial:

supone

monstico y 7no?iacaL
Francachela, comilona.

una operacin hecha por nosotros; un algo que el objeto no tena, que nosotros se lo hemos dado. Dividimos una naranja en tres porciones. Una naranja es una unicierta divisin estudiada,

Comilona

es

comida en comn,
es

festiva, alegre, llana.

La francachela

una comilona

226

SINNIMOS CASTELLANOS

de gente principal, una coDiiloiia al estilo de los francos, que habiendo sido los conquistadores del terreno, constituyeron una clase jerrquica j
superior.

FranMonlau, se llamaron las tribus 6 pueblos germnicos que habitaban en las riberas del Rhin, y que,
signiica libre, independiente.
cos, dice

principios del siglo in, se levanta-

La

ro)>f>lo)ia es

una huelga, una

romera, un regodeo. La francachela es un convite, una solemnidad. La de los plebeyos es comilona. La de los nobles es francachela. La franeachela gasta ms. La cof/lo)/a come mejor.
Franqueza, llaneza.

ron y coligaron para libertarse del yugo de los romanos, para defender su independencia (de donde les vino el nombre de fraleos). Despus pasaron la Galia, y esta regin tom el nombre de pas de los francos, y luego, por el ao 454 de nuestra Era, el de Fra)}cia>.

En Espaa se comprendan bajo el nombre de francos todos los extranjeros que vinieron en gran nmero
la Guerra Santa, en el siglo xi, en el tiempo de Alfonso VI, quien ayudaron en la conquista y toma de Toledo, que tuvo lugar el 25 de Marzo de 1085, en pago de cu^'^o servicio tuvo aquel re}^ que agasajarles con grandes privilegios, mercedes y lar-

La franqncAa

tiene algo de fran-

qua y de franquicia, puesto que se

aplicaba al trato de los francos, gente privilegiada

y belicosa.
el

Llane.va
llano,

es

trato

del

estado

de hi clase media.

La franquexa es noble, desembarazada, valiente, liberal, generosa. La llancxa puede pecar por irrespetuosa inculta.

guezas.

Todos

los

hombres

se

deberan

tratar con franqncAU.

Los inferiores no pueden tratar con llanexa los superiores. La franquean no puede pasar de
ser hidalgua.

La

llaiica

puede convertise en

La villa de lUescas y sus aldeas se poblaron de slo gascones, y apenas hay pueblo de consideracin en que no dure la memoria de barrio calle de los Francos. Tenan juez de su nacin, y en una escritura gtica de Toledo, del ao 1103, rma un tal Maurn, marino de illos francos; esto es, mayorino, merino juez de los
francos. Su fuero era muy privilegiado, y de ah nacieron las voces afrancar, franquear, franco, fran-

rusticidad.
Trata todos con Iraunite-.n. los tuj-os con Uanvza.

queza, francachela, franqua, franquicia, francisca (especie de segur de

que, como arma, usaban los francos), Francisco, Yillafranca, etc. Ya sabemos la historia de franqua y de franquicia. Se diferencian estas dos voces en

Todos los padres deberan hacer que sus hijos aprendieran de memoria este sabio

proverbio alemn.

Franquicia, franqua.

que franqua es
Aml)as voces se derivan e fra)U'o, derivado del bajo latn fra>fcus. voz formada del germnico franck, que

nu\terial

y franquila

cia es un hecho poltico.

La franqua

hace en ol espacio lo que hace franquicia en el derecho.

ROQUE BARCIA
El buque se poiie en franqua. Esto quiere decir que el buque se poue en donde no hay estorbo alguno que se oponga su marclia. Claro es que no puede decirse el buque se poue en franquicia, porque el privilegio la exencin no es un espacio en donde el buque pueda ponerse.

227

Tambin decimos:
nebre.

oracin

f-

Nada ms absurdo que decir frase fnebre, porque ningn perodo gramatical puede convenir ninguna idea pattica.

En una
frase nos
persuadir.

palabra, por medio de la

la

damos entender.
orcmin logramos

Por medio de

Tal pueblo pide al rey franquicias. Esto quiere decir que aquel pueblo pide derechos^ libertades, le-

yes que
respiro.

le

den desahogo, ensanche,

Fro, frialdad, frigidez.

El lector comprende que no puede decirse tal pueblo pide al rey fra)iqu/as, porque lo expedito del terreno,
lo desembarazado del espacio, no tiene que ver con lo expedito de las acciones, con lo desembarazado del de-

El fri est turaleza.

ruega.

eji el

clima, en la na-

No puedo resistir el fro de la NoNo puede decirse la frialdad

la

de
se

Noruega.

recho.

La franqua es expedicin. La franquicia es inmunidad.

Frase, oracin.

est en las cosas que han enfriado, que estn actualmente fras. No puedo resistir la frialdad de la alcoba. No puede decirse con igual propiedad el fro de la alcoba, porque no es un fro elemental, un fro que existe en la nafro

La frialdad

Frase viene del griego j)hraxo,

hablar.

turaleza sujeto leyes fijas, sino el que existe en un lugar, tal vez

Oracin viene de os, oris, la boca, porque con la boca se pronuncian

las oraciones.

Frase es modo de hablar, locucin.

por motivos accidentales. La alcoba se calienta, y en vez de decir que no podemos soportar la frialdad de aquel paraje, tendremos que decir

Oracin es comunicar nuestra manera de pensar, de querer y sentir. Frase significa clusula. Oracin significa discurso.

La frase es gramatical. La oracin es oratoria.

As decimos: las oraciones de Cicern.

que no podemos soportar el calor que experimentamos. De modo que la temperatura de la alcoba ha variado, la frialdad se ha convertido en calor; mientras que no puede alterarse la temperatura de Noruega,
all

Sera

un

despropsito decir, para

significar la

misma

natural de aquel clima. frigidex est en los miembros: es un fro orgnico, animal, procedente de la falta de circulacin de la sangre.
el fro

La

idea, las frases

de Cicern, porque expresndonos de este modo, hablaramos de las locuciones de Cicern, no de sus oraciones discursos.

El fro de Enero. La frialdad de la nieve. La frigidez de un cadver.

r
\

228

SINNIMOS CASTELLANOS

Friolento, friolero.

El fuego es una esencia. El ardor es un modo.

Fuego, incendio.

Friolento, del latn frgus, frigo-

que siente el fro. Friolero es el que lo siente por temperamento, por vicio por doris, es el

Fuego

es el principio, el elemento,

la substancia.

lencia.

Friolento es propensin.
Friolero, debilidad.

Fritura, fritada.

Incendio es el fuego mismo en cuanto causa estragos en los campos en las ciudades. Dios cre el fuego. La casualidad menos prevista motiva

un

incendio.

Fritura es todo lo que est Fritada es una fritura particular, como la de huevos jamn.
frito.

De modo que
tural,

fuego es hecho nala creacin.

una ley de
\\\\

IiK-cndio es

abuso,

un acaso

La La

friti'a, se

hace.

un crimen.
Fuente, pozo.

fritada se come.

Fructfero, fructuoso.

Fructfero produce frutos. Fructuoso produce provecho. Fructfero es una palabra que expresa hechos fsicos. Fructuoso expresa hechos morales.

Fuente, como si dijramos fluente, viene de fluo, que equivale fluir. Poxo viene de puteum, que significa profundidad. La fuente supone por fuerza manantial, principio, causa, y por esta
razn significa la idea de origen. As decimos: lo s de buena fuente. Lo cual equivale decir: la noticia viene de buen origen, de buena procedencia.

Planta fructfera.

No puede No puede

dede-

cirse planta fructuosa.

Lidustria fructuosa.

cirse industria fructfera.

Poxo

significa excavacin,

y por

Fuego, ardor.

esto expresa la idea de profundidad. As decimos: es un jJOio de ciencia;

Fuego, del

latn fociis,

de donde

viene la palabra foco, expresa el principio, el elemento. As decimos: fuego elemental, que es el que obra en las entraas de la tierra, el que est en la constitucin en la naturaleza

cual equivale si se dijese: es uu ciencia profunda, una ciencia que no tiene trmino, que no
lo

hombre de
tiene
fin.

de nuestro globo. Ardor, del latn ardor, ardoris, significa un efecto de aquelU causa, un resultado de aquel principio. El fuego produce el ardor. El ardor no produce el yuego.

fuera de buen sentido que decir en el primer caso: lo s de buen poxo, en lugar de decir lo s de buena fuente; y en el caso segumU: es una fuente de ciencia, en lugar v decir es un poxo de ciencia.

Nada ms

La

fuente es origen. El poxo hondura.

ROQUE BARCIA
Fuerza, pocer.

229
del instante

cemos
razn.

un

ser dotado de

La fuerxa
obrar.

es hacer; el ijoder es

La fuerxa
fica.

destruye; el poder edi-

La fuerxa vence; el jjoder triunfa. Tienen fuerxa los brutos; tienen poder los pueblos. Los malos gobiernos tienen fueruj; los buenos gobiernos tienen poder.

En una

palabra: la fuerxa es

ma-

teria; el jjoder, espritu.

Lo contrario de la fue7-xa es la razn; lo contrario del j^oder. la debilidad.

Por qu no se puede decir soldado fugax? Porque fugax es lo que se aleja, lo que desaparece como un relmpago; y el soldado se fuga porque teme, no pasa como un meteoro porque no es un soplo de aire. Diciendo soldado fugax, el ser dotado de razn se convierte en instante. Partiendo del origen filosfico de estas palabras, hallaremos que lo fugax no es ms que un hecho, una accin, una forma exterior y movible, mientras que fugitivo revela intencin, albedro, pensamiento, humanidad, espritu; es decir, opinin

Mover, esa es
ese es el poder.

la

fuerxa; gobernar,

y lucha. Pasa la

vida: he aqu lo fugax.

Huye
Fuga, derrota.
tivo.

el

hombre: he aqu
es lo

lo fugi-

De modo que fugax

El uno transita;

que pasa.

La La

Fugitivo, lo que huye.

el otro se oculta.

que rumbo, derrotero,

fu(ja es huida. derrota es perder la rtita^ porde ruta viene derrota, como
etc.

Furias, eumnides.

La fitga se inclina dispersin. La derrota extravo.

Se derrota al contrario. Se fuga el delincuente.
Fugaz, fugitivo.

Las furias castigaban

el

crimen;

las euntyiides al criminal.

Las furias perseguan los criminales para vengar la justicia; las eumnides
los

atormentaban para no se ve ms que

disponerlos al bien.

En
Lo fugax no
cosas.
tiene aplicacin sino

las furias

el odio.

Lo

fugitivo se aplica personas. Instante fugax. o puede decirse:

instante fugitivo.
se:

Soldado fugitivo, no puede decirsoldado fugax. Por qu razn no puede decirse

instante fugitivo? Porque lo fugitivo supone fuga; la fuga supone peligro, proscripcin, y el instante no es un
objeto que pueda tener proscripciones. Diciendo instante fugitivo, ha-

las eum?iides, la expiacin y bondad. El nombre de furia sirve para expresar perfectamente los remordimientos que atormentan y desesperan; el de eumnides, para dar idea de los remordimientos saludables, que reforman y corrigen. El justo que peca por debilidad, pertenece las eumnides; el malvado que no obedece ms que su nerversin, pertenece las furias.
la

En

230

SINNIMOS CASTELLANOS

Fusil, carabina.

Ftil, frivolo.

Fusil viene de fsil, aludiendo que la materia que lo compone se

funde.

diferencia entre ftil es evidente.

La

y frivolo

Carabina viene de caa, lo propio que can. De modo que ffisil dice relacin
la

Lo ftil representa la idea negativa de la consistencia; lo frivolo, la

idea negativa de la cohesin.

materia.

Carabina, la forma. El fusil ha de ser metal. La carabina ha de ser redondez.

La futilidad no es slida; la frirolidad no es ntegra. El que nos hace perder el tiempo con cosas vanas, es fiUil; el que refiere cosas inconexas, es frivolo.

G
Galgo, lebrel.

petidas veces galli

del gallo); desde entonces se

Llmese galgo, por

vino de Galia.
Francia;
lebrel,

(tilo,

porque
de
la

la

Mathias (Matas emple voz gaUimathias para calificar un

es

decir,

discurso embrollado.

Llmase

porque se deslina

correr las liebres. El nombre lebrel viene del latn

lepor, leporis.

Algaraba se compone de al, que en arbigo significa el, y de arabia: a la rabia. El galimatas es una alga?'aba francesa, como la algaraba es un galiwatas rabe.
Galirttatas significa confusin.

Galimatas, algaraba.

La palabra galimatas,
Academia Espaola no

que la

dio carta de

naturaleza hasta la novena edicin de su diccionario, verificada en 1843, tiene una procedencia muv rara y
curiosa.

Algaraba, chapurreo. El sujeto que trueca las especies, arma un galimatas. El extranjero que balbucea el idio-

ma, arma una algaraba.

El galimatas es pensamiento. La algaraba es sonido.
Gallarda, gentileza.

Est tomada del francs galimaMoulau, y se usa de muy antiguo en Francia, como se form en la poca en que los abogados hacan sus informes y defensas en latn. Cierto da (dice el docto Huet, obispo de Avranches) se trataba de un gallo, cuya propiedad reclamaba una de las partes, que se llamaba Matas. El abogado, fuerza de repetir los nombres gallus y Mathias, acab por confundirse y trabucar la construccin, y en lugar de gallus Mathias (el gallo de Matas) dijo re
thias, dice

Gallarda viene de galu, y galn de gala, y gala de kalos, vocablo griego que significa hermoso. De manera que, etimolgicamente hablando, gallarda (por galarda) quiere decir al pie de la letra: he?^-

mosura.
til

Gentilexa viene de gentil, y gende gente, y gente de genere, verbo latino que equivale engendrar generar, y genere, trae su origen del

232

SINNIMOS CASTELLANOS

griego geino, geno, gntco, de donde

se form la voz genos cod

En

la

gallarda influyen

el

trato,

que

los

el oficio, la

fortuna, el mtodo

de

griegos designabiin
raza, familia.

la

idea de casta,
la pala-

vida, el alio.
\jdi

De modo que

gentilexa es nacimiento.

bra gen ti Ir i a tiene el mismo origen que genuino y generoso. Supongamos que un moro viene Espaa. Este moro es garboso y apuesto: podemos decir que es gallardo.

Gana, voluntad, querer.

La gana
gana.

es

buen grado: de buena

es

La rohmtad
contrario al espritu de

una potencia: me-

Xada ms
la

lengua que llamarle gentil. Por qu es gallardo? Porque tiene galas y donosura, porque es hermoso y apuesto. Un moro es gallardo, como lo es un caballo enjaezado, lucido y brioso. Por qu no es gentil? Porque no es de nuestra gente, porque no pertenece nuestro gnero, nuestra progenie: porque para nosotros no es geyuino, no es generoso. Nuestra generacin lo llama extrao, advenedizo: no es gentil, no tiene gentilexa,

moria, entendimiento y rolnntad. El querer es un sentimiento: nunca se olvida un buen querer.

Quien dice gana, dice deseo. Quien dice voluntad, dice fuerza
motriz.

Quien dice querer, dice cario.

Gas, fluido.

Gas

se deriva del holands ghoast,

que significa espritu. Fluido se origina del latu fluir. Todo lo que nada sobre

fino,
la at-

no tiene hidalgua.
Zagah gallarda, zagala gentil. Zagala qallarda significa que gusta,

que tiene buen

ver,

que es

vistosa.

msfera es fluido. El gas es un invento. El fluido es un principio. El gas es elstico, compresible,

Zagala gentil significa que campean en ella el donaire y la gracia de las zagalas espaolas; es decir, de
zagahis que aqu se engendran se generan, que son pi-ocreadas por nuestra gente. Wo dicho (jue un caballo brioso es gallardo, porque tiene gala, porque
las

un aire facticio, como Boyle le llama.

aeriforme,

artificial,

Hay fluidos que no se pueden ponderar con ningn instrumento, ni aun con el instrumento superior de la razn del hombre, como el
fluido nervioso.

tiene liorinosura.

Naihi ms absurdo que decir (pie un caballo gallardo es gentil, porque esto si^Miitcara que era hidalgo, que era nobif. Sera tan absurdo y tan repugnante como hablar de un
caballo cahallrro.

El hidn'igeno carbonado que alumbra hoy las calles es un gas. De modo que nos alumbramos con ga.t.

No puede deci*se que nos alumbramos con fluido, porque fluido es

el aire,

el aire

Lo repetimos:
rio del

no alumbra. el gas es un miste-

Lo gallardo
vista, deleite.

es belleza, galanura,

genio del homlire. El llido es un misterio much< ms grande del pMiio de Dios.
El
Kl fluido

Lo gentil es raza, familia, prole, qencrarin.

gas se analiza. no sp compi^ende.

ROQUE BARCIA

233

La qumica

tiene su teora
c/ascs.

demosj
,

para decir frutos unidos dice gemela

trada acerca de los

poma, que
gemelos.
!

es

como

si

dijese frutos

La

fisiologa

no tiene ms que du-

das acerca de los fluidos.

Gazafatn, disparatn.

Ambas voces significan exacta y rigorosamente la misma idea; pero se diferencian en que mellixo ice relacin la madre, mientras que gemelo dice relacin al hermano.
Gemir, suspirar.

Disparatar es desviarse

delj^a^*,

'

no

ir parejas, iguales, unidos,

como

delirar es el separarse de la lira; esto es, del surco, de la raya. El dis-

parate es un verdadero delirio del entendimiento del discurso. Gazafatn 6 gaxapatti viene del griego kakos, malo, y phaton, palabra. Significa

Gemir se deriva del latn gemere. Suspirar se compone de dos voces, tambin latinas: siib y sjriritus, entendindose por espritu lo que entendan los gentiles: aire, aliento, soplo. De aqu vienen nuestras voces aspirar, que es tomar aire; respirar, que es lanzarlo, y expirar, que es exhalar el ltimo aliento, el ltimo soplo, la ltima respiracin, para decirlo propiamente, el ltimo espritu.

mal dicho, mal habla-

do,

en sentido gramatical. El disparate se refiere la inteligencia: es falta de lgica de conocimiento. El gaxafatn se refiere la letra:

es falta de gramtica.

Decir que Anbal mand los rabes en la batalla de Clavijo, que Pekn est en Berbera son disparafoncs. Como ejemplos Aq gazafatones, citaremos dos que trae Covarrubias. ln da caga sol, no se vaya, caca
comer: un da que haga sol, no se vaya, que ac comer. Asnos dado gran placer: nos has dado gran
placer.

Suspirar, compuesto de sub, bajo, de spiritus, supone la idea de una y respiracin que viene de lo hondo del nimo, un aliento profundo, trabajoso, pero que no supone precisamente una situacin dolorosa, porque muchas veces suspiramos por un suceso prspero, como si al suspiro fuese un saludo con que despedimos

Caga, caca y asnos son tres gazafatones.

Gemelo, mellizo.

Se cree que mellixo es un derivado de matrix de madre. Los niellixos, segn esta etimologa, son los engendrados simultneamente en una matriz. Gemelo viene de germanus, que significa hermano, y por extensin pareado, unido. As es que el latn,

pasadas angustias. En efecto, despus de un azar, de una afliccin cualquiera, suspiramos, y este suspiro no es un signo de pena, sino de amplitud y desahogo. Por el contrario, el gemido supone siempre un dolor actual, una zozobra que nos oprime el corazn, y el corazn, as oprimido, da su jugo los ojos. Decimos esto, porque parece que las lgrimas son el jugo de las entraas, el roco de nuestros dolores, un humo de aquel fuego, un perlas

fume de aquella perfume hmedo.

flor

marchita, un

234

SINNIMOS CASTELLANOS
el

Suspirar es dilatar pirar hondamente.

El El El El

pecho, res-

veces una creacin nuestia, un juicio

nuestro.

(icDiir es lastimarse.

En

lo

uuirersal

manda

Dios, por-

suspiro supone opresin. (femido supone anfustia. suspiro alivia.

gemido acaba.

hipocresa del mundo, que trahasta con el dolor, ha hecho de las dos voces del artculo dos mercancas de alto comercio. Hay muchos suspiros cubiertos de
fica

La

que es su palabra y su obra, su juicio y su arcano. Propiamente hablando, lo geueral es un gnero, una serie, media esfera. Lo ivuiversal es un sistema, el
conjunto, la redondez. Lo contrario de unirerso es individuo.

Lo

contrario de gcuero es especie.

gemidos para que se oigan ms, y muchos gemidos cubiertos de suspiros para que se oigan menos, segn
la

sublime expresin de Petronio:

tcetus:

gemitus suspirio

cubierto (techado) por

Cunto hay de esto Cunto se negocia con estos artculos de la conciencia humana! Pero Dios (que no nos abandona, aunque lo parece) ha puesto una cosa sobre todas las cosas posibles: la verdad.
General, universal.

un gemido un suspiro. en el mundo!

Qu significa gcueralidad de la nacin? Quiere decir que se habla de la nacin, salvas algunas excepciones, puesto que el gnero no es un sistema que lo comprende todo. Qu quiere decir uuirersalidad de la nacin? Quiere decir que se habla de la nacin entera, sin excepcin alguna, puesto que el universo es la idea absoluta de todo lo exisEjKuticio.
tente.

Genial, carcter.

Leyes geuerales quiere decir que se refieren un orden de cosas, una serie de hechos subordinada otra serie mayor. Lcges u/tirersales quiere decir que se refieren la armona del orbe, al conjunto (|ue forma todo lo que
existe.

(euial viene de geuio, y geuio se deriv del latn geuere, del griego geiu, que significa geueraciu.

fu6 geueral ayer puede lo que ser excepcional luaana puede <.'y geueral al da siguiente.
ser

Lo que

hoy excepciomU.

^o

nuirersa/

fu*''

tan universal al
lo

principio del
el

mundo, como

ser en

ltimo instante de la creacin. Jjo geueral vsUi d^ntrodel lioml>re. Kl hombro y la naturaleza estn dentro de lo nnirersal. Kn lo geueral influmos nosotros,
casi

Trasladada despus la idea de gneracin al orden moral, la palabra geuio signific admirablemente el don de crear de inventar (jue tiene el li(ml)re. Hien miado. las creaciones de nuestra alma no son otra cosa que la interminable y sublime generaeiu de nuestn espritu. Kl geuio. desde entonces, vik ser una de las palabras uu'is grandes, ms fecuulas, ms elevadas y ms liellas del humano idioma. Kl geuio es el gnesis del liumlue. Es lo que ms le acerca al Creador, ponjue el liombre de geuiv es creador
tamiin.

mandamos,

porfjue es

muchas

Dios nos presenta universo.

el

arcano de un

ROQ BARCIA
El hombre nos presenta el arcano de un libro, de una pintura, de una poesa, de una estatua, de un sepulcro.
Gentil, pagano.

235

Despus del Altsimo,

el

Los judos llamaban gentiles los que no profesaban su religin, como

los griegos llanuiban brbaros los

el

(enio

es el primer poder de la vida,

ms

mando, ms que el pergamino^ ms que la riqueza. Genial es lo que revela el genio del hombre en la familia, entre su
que
mujer, sus hijos, sus parientes; es decir, en ese orden de cosas que l ha creado, del cual es el generador. Carcter se origina del griego charalder, derivado del verbo charassein, que signica imprimir grabar, cuya etimologa es preciossima. Segn ella, nuestra alma se imprime en nuestro carcter; nuestro carcter es como un grabado como una estampa de nuestra alma. No cabe desear una definicin ms propia, ms trascendental y ms potica. Hay un enigma dentro y un signo
fuera.

que eran de otros

pases.

gentil viene de gente,

La palabra como sinnima

de plebe vulgo. Nosotros llamamos pacanos los que no profesan el cristianismo. La palabra pagano viene do paganns, nombre con que se designaba los sectarios de la antigua creencia, y que significa villano campesino. Se cree que se les dio este nombre porque se retiraban las aldeas y caseros, llamados pagi, bien porque los habitantes del campo fueron
los lltimos

en convertirse

la

doc-

trina del Salvador.

De modo que
judo.

gentil significa no

Pagano, no

cristiano.

Genuino, puro.

El enigma es el espritu. El signo es el carcter. El carcter es la revelacin del hombre en todas las esferas de su vida. El carcter penetra en todo: en la conducta, en las opiniones, en la palabra, en el escrito, en los trabajos, en las esperanzas, en los sentimientos, en las creencias, y da todo su tinte especial. El genial no sale de la casa. Es el hombre en relacin con su familia; es decir, en relacin con el goios
griego, que significa raza.

Gem/no

es

uno de

los

muchos

de-

rivados de genere, engendrar generar. Puro viene del griego pnr, pyr, que significa fuego, porque el fuego es lo que purga purifica. Gejiuno es lo perteneciente su gnero, su generaci)i, su progenie; es decir, su casta, su origen, su familia. No se ha adulterado. Puro es lo que ha perdido la infeccin, lo que no tiene ningn mias-

ma

corrompido.
significa sin mezcla. significa sin

El carcter va con nosotros al ltimo confn de la tierra. Es el hombre en relacin con la humanidad. El genial es domstico. El carcter, humano. La esposa y los hijos estudian el genial del esposo y del padre. La sociedad estudia el carcter de los ciudadanos.

Genuino

Puro

mancha.

Confesin genina. Conciencia pura.

Gerente, administrador.

Gerente es un derivado de gero, que vale tanto como gestionar, activar, dirigir.

236

SINNIMOS CASTELLANOS
instable, in-estable,
asiento.

Administrador viene de ministro, que significa ministrnr, servir,

proveer.

que no e^ de

El ndministrodor maneja. El ff eren te gobierna. El administrador necesita

vidad.

El ([ue gestiona, pretende y dirige. El que insta, ruega. La gestin supone fundamento.
actiel asunto por todos sus trmites. La instancia solicita el remedio instan tnea m en te. Los hombros de negocios ges-

La La

instancia, conflicto. gestin va llevando

El (rente, talento y discrecin. Ser administrador es un cargo.

Ser (jerente es casi un talento.

Germen, semilla.

tionan.

Los

pretendientes

desgraciados

Germen
que

se deriva del latn genere, significa engendrar, derivado del

instan.

En una
licitud.

palabra, la gestin <> ^u-

griego (]ci}io, (jeneo, de donde sali el griego genos, que significa raza, casta, gnero, familia. Semilla viene de sazn, como simiente. Quien dice germen dice genei'acin.

La

insta)icia es urgencia.

Giralda, torre.

Giralda,

como

si

dijramos ///m//-

da, se aplica la famosa torre de la

catedral de Sevilla, aludiendo la
figura giratoria que la remata. Torre es la parte alta de las igle-

Quien dice semilla dice sembradura. El germcfi es principio. La semilla es producto. As decimos: el germen de la luz, porque la luz hace cpie las cosas germinen, engendren generen. Nada ms absurdo que decir: la semilla de la luz, porque la luz no
puede seinhrarsr. Xo hay hecho alguno que no lleve en s buenos malos grmeiies. El agricultor separa las buenas de las malas sentillas.
Gestin, instancia.
(JesliOn viene de gero, grris, gerere, gcssi,

en que estn las campanas, por cuya razn se llama tambin camsias

panario.

La giralda miento.

es

figura

de

movi-

La torre

es fbrica, edificio, arqui-

tectura, fortaleza.

Giranda, veleta.

giro,

Girando, como giralda, viene de ggros en griego, del verbo

ggro, ipio significa dar vueltas circularos.

l'eleta so

geMiim, obrar, gestionar,

La giranda
La
relea,

deriva do rero, volver. la la vuelta on roel crculo.

dirigir, (iestionar es ser

como

ol

ge-

dondo: describo

rente dol iisunlo. Jn.stanria st; (omponc de ///. (jue expresa negaciiui, y do stanria. Significa literal ment:

marca

los vientos, roco-

rriondo altoniativaiuonlo los cuatro

punios dol
I

bori/,<nto.

permanencia.

<|U('

no estanria, no dura poco, corno

'ara (juo soa

la

giranda, ha
oon)i)l'to.

tle

Mnler

dar

vuelta por

ROQUEf BARCIA

237

Para que sea veleta, basta que se vuelva en cualquier sentido.

Gobierno, gobernacin.

Goce, gozo.

Ambas voces
dium,
cijo,

vienen del latn gau-

Donde quiera (jue liaya una 6 ms personas autorizadas para ^obei'nar habr (jubierno. Donde quiera que ese gobierno no obre no \\Vhrk (lobernacin. La palabra gobierno se refiere la idea de derecho; derecho representado por una ms personas. La palabra gobernacin no comprende ms que la idea de accin, de
ejercicio.

deleite, como regoregodeo, gaudeamus. El goce es posesin, disfrute, usu-

alegra,

fructo.

El goxo es alegra. El goce, como la propiedad, corresponde al orden civil. ^Igoxo, como la tristeza, corres-

ponde

al ordej afectivo.
el

De modo que

goce est en rela-

cin con la fortuna, con el mando, con el podero, con los honores. El goxo est en relacin con el sentimiento.

cin,

Puede haber gobierno sin gobernacomo puede haber cabeza sin

gober?iacin sin
ca-

cabellera.

No puede haber
gobierno,
ijellera sin cabeza.

como no puede haber

El que tiene goces no carece de nada. El que tiene gozos vive contento. Goces de la vida. Ooxos del alma.

ser,

El gobierno es una entidad, un un personaje poltico. La gobernacin es un rgimen, un modo de obrar. Mas claro: el gobierno es el sujeto,

Hay

quien dice que los muchos

la causa, la substancia.

goces hacen imposibles los goxos, lo cual significa que para tener //oros es necesario saber administrar los ^oces. Esta administracin de nosotros mismos es la ms difcil de todas. En

La gobernacin
efecto, la cualidad.

es el atributo, el

cambio es
pensar.

la

que menos nos hace

Decimos:

la

idea de gobierno es
Gigota, calvarlo.

tan antigua como el mundo. Por qu razn puede decirse idea de gobierno? Porque gobierno se refiere la persona que representa el derecho de gobernar, y la palabra idea conviene la persona, puesto que las personas tienen ideas. No puede decirse: la idea de gober7iaci)t,

Con ambos nombres designamos

humilde colina de la Judea en que tuvo lugar el sacrificio de la cruz, insignia augusta de la redencin del gnero humano. Gigota es voz hebrea. Calvario viene del latn cadere, como calvez, calvicie, que no es otra cosa que la cada del pelo. De modo que estas dos palabras no se diferencian sino en que Calvario es la traduccin espaola del nombre hebreo Gigota, que significa calva. El monte Gigota fu liala

es tan antigua

como

el

mun-

Por qu? Porque gobernacin no se refiere ms que la organizado

cin externa, al rgimen, las funciones, y la palabra idea no cabe aqu, porque las funciones no tienen
ideas.

238

SINNIMOS CASTELLANOS
ella para subir fradnahnente, en lo cual se distingue esta voz dlos otros vocablos del artculo.

mado as por no tener malezas en su cumbi-e, por estar raso escueto; es decir, por tener caira la cabeza.
Golpe, mandoble.

La palabra laainloblc es un derivado de nnino, nanas en latn, cuya etinioluga basta para echar de ver inmediatamente la gran diferencia de las dos palabras (el artculo. El (folpr es choque, encuentro,
percusin.
El niaadohle es (joliic que se da con mano doblt-, dos manos, porque con las dos manos cogan los antiguos el montante para dar atandohlrs.

El peldao es la base de que nos valemos para asentar el pie; basta que sentemos el pie en cual(|uier mecanismo para que nos sirva de yelda o.

Con la escala asaltamos. Con la grada subimos. Con el peldao nos sostenemos. La escala es ardid. La (/rada, progresit'm.
El peldao, apoyo.

Granado, lucido.

Ambas
aut(')iiiata.

palabias se emplean equi-

El olpe es

El

mandoble es intencional.

El (jolpe no puede pasar de ser uini desgracia una fortuna.

El

mandoble

|)uede llegar

la

he-

roicidad,

la ju'ocza.

valentemente en significacin de cosa escogida y de provecho. (rrajiado viene de grano, Lncido, de luz. (Iranado signitica til, provechoso, porque el grano es ms provechoso y ms til, que la j)aja.

Gota, gotera.
(ioia es la unidad de los lquidos,

Lncido signica
lo contrario

brillante, inirque
las tinie-

de

la luz .son

blas.

como chispa es la unidad de la luz, como el nmero uno es la unidad del

clculo.

(rofera es

el intersticio j)or

donde

un tejado
Ija f/ofa

se llueve.

(/raninla, moza Incida. quiere decir moza (/ranada'^ Quiere decir que ha llegado la ^.azn de la mujer. Si fuera un fruto, podra comiMse. Moza Incida (juieic decir (pie es
fSln(^

Moza

j)uede liacer la (jofern.

lia (/otero

no puede hacer

gallarda

\\(jofa.

atenci('>n,

y apuesta, (pie llama que la miran, (pie hne. Lo (pie (/rana madura.
liO (pie
\a)

la

Grada, escala, peldao.

lace brilla.

una escalera de palo de soga, de (jue n<s valemos para apoderarnos de itn punto, para subir una muralla, para sor|)ren(ler romrsrali
^^
('>

Ea

supone sazn. Lo Incida supone garbo y comiranulo

postura.
I

'ara (pie el lector pu((hi ctmiprcnla

der

gran diferencia de
el

las

dos pa(po

)er

">

violentar. El (|ue escala inva-

labras del ailciilo, debe n(tar pie

de, aeomete, atropellil.

lia
i/rfolfi
d"'

(/ranada tiene
co.su

mismo origen
(s
!

piedra,

puede ser de |)a|ii. de brunee, y nos servim<ts de

(/ranadero. El /ra naden no

otra
sol-

que

el

soUbuh) (/ranada,

ROQUE *ARCIA
dado escogido; esto es, el grcnio separado de la paja. Lucido tiene el mismo origen que
ilustre.

239
cualidad.

Grandemente expresa

En

gra)idi\ cantidad.

Los oradores hablan grandemente.

El necio liabla rn grande.
Grandor, grandeza, grandiosidad,
granda.

Excusado fuera decir que un granadero puede no ser /rstre, y que un hombre ilustre puede muy bien
no ser granadero.

Lo (/rallado es provecho: sirve. Lo lucido es brillo: agrada.

Grande, grandioso.

El hombre vio primero que en la naturaleza fsica haba cosas grandes, invent la palabra grandor. El grandor del perro, de la casa, del
caballo.

Lo grande

es lo contrario de lo

pequeo. Lo grandioso es lo muy grande, tan grande que nos maravilla. Una casa que tenga ms habitaiones de las que necesite la familia que mora en ella es grande. Las pirmides de Egipto son una creacin grandiosa. Este artculo determina la diferencia que distingue un sinnmero de palabras, reputadas como sin(5nimas. Amante, amoroso.
Meldico, melodioso. Armnico, armonioso. Esplendente, esplendoroso. Pudiente, poderoso.

Despus hall que en los hechos morales existan cosas grandes tambin, y q\ grandor fu llamado //mwdexa. Grandexa de alma. Despus observ que en las creaciones naturales y aitsticas hallaba cosas grandes y bellas, y el grandor primitivo tom el nombre a grandiosidad. La grandiosidad del espacio cubierto de estrellas: la grandiosidad \e un palacio magnfico, de un festn esplndido, de un templo suntuoso.

Por ltimo, not que la idea de lo grande poda aplicarse del mismo

modo

la idea de gobierno, de autopriniei-o so torn en

ridad, de

Abundante, abundoso.
Pdico, pudoroso. Ferviente, fervoroso. Ardiente, ardoroso.

grandor
da.

mando, de dominio, y el gran-

Meldico es lo que tiene meloda. Melodioso es lo muy meldico lo que tiene mucha meloda. Pudiente es el que puede: poderoso, el que puede mucho, y as en los dems.
Grandemente, en grande.

'Fgame vuestra Grandia doncel para entrar en liz con el de Castrojerz,

vengar sn alevosa'.
(jfi

denxnida del pci-luTu.)

De modo que el grandor del cuerpo aplicado al grandor del alma- se llama grandexa. Aplicado al grandor de la imaginacin y del sentimiento, grandiosidad.

Habl graudemoe quiere decir que habl muy bien. Habl en grande significa que habl mucho.

Aplicado
da.

al

grandor

social,

gran-

Las lenguas no son otra cosa que un gran sistema de derivacin Gran-

240
da, grandiosidad,

SINNIMOS CASTELLANOS

y gra?idexa,

lio

son ms ni menos que derivaciones

Adornar, componer. Se guarnece un objeto para que

dure.

grandor primitivo, como el nmero dos no es otra cosa que una derivacin del nmero uno. Las relaciones que diferencian los cuatro nombres de este artculo no pueden ser ms terminantes. Magnitud fsica: grandor. Es un
del

La guarnicin

Se adorna para que luzca. es fuerza, amparo. El adorno es gala, aderezo.

Guiar, dirigir.

tamao.

(iuiar es

fsico;

nos llevan de

la

Magnitud uu>ral: grandcxa. Es una virtud. Magnitud maravillosa: grandiosidad. Es una belleza. Magnitud poltica: grandia. Es un
poder.

mano.
Dirigir es moral; nos gobiernan. Se nos gua para que no nos extraviemos.

Se nos dirige para que no caiga-

mos en

error.

La voz grandia es hoy anticuada dejando un vaco en nuestra lengua

Grueso, gordo.

guia al ciego: un ciego dirige un asunto. Se nos gua travs de las somlazarillo

Un

bras, de las tempestades, de los precipicios; se

nos dirige travs de los

del engao, de las pasio-

El hombre grueso lo es por constitucin; el gordo lo es por haber adquirido carnes. No se dice del nio que naci gordo, sino grueso.

odios, de la envidia, del egosmo, de

la

mala

fe,

nes.

Guarida, madriguera.

^luchas veces no^gua un animal; en ninguna ocasin \nwe diriifirnott ms que una persona entendida, sincera y prudente.
Guio, gesto,

La guarida (del rabe haurid) es que nos guarda, lo que nos custodia, lo que nos da un asilo.
lo
\j' tnadrigurra es el lugar oculto en (jue la h('iid)ra da luz, en que se hace madre. La guarida es amparo.

momo, mueca,

mimo.
El guio anuncia inteligen<'ia maliciosa.

La madriguera es matriz. La guar fia es cueva.

La iHddrigiura
es

El geslo es la lengua de El n/ohin. un enojo. El //ionio, una risa.

la

cara.

La
El
El
Kl

//lueea,
1/1

cama.

i /no,

una burla. una ficcin.

g/iiF/ns.

amanto hace

Guarnecer, adornar.

borraclm. grsfos.

K\ gmcioso, //lo/nos.

(uaruerer viene del ral)e hunrid, como guarda, gmirnicin. guarida.

El truhn, m/teea.s.

Adonuir,

lo

mismo

(jue orlar, ex-

presa la idea de orilla ribete. (iuaruccrr es resguardar.

Todos hacemos /ni//tos, ponpie todos somos comediantes en la gran farsa de la vida.

ROQUE JARCIA
Gustar, agradar.

241

Gustar, agradar, recrear, deleitar.

Vemos una mujer, y nos gusta. Rabiamos con ella, y no nos agrada. Nos gustan sus ojos, su talle, su cara, su cuerpo; no nos agradan su
conversacin, sus maneras, su trato, su espritu. Vemos otra mujer; es fea, y no nos gusta. Pero la tratamos, nos habla, la omos, observamos sus ademanes, respiramos el ambiente especial de que parece rodearse aquella mujer; creemos divisar en su frente cierto resplandor travs de la fealdad de su semblante, y nos agrada. Para que una mujer logre gustar, basta generalmente que sea hermosa. Para que consiga agradar, es necesario que tenga una cara detrs de la cara de carne. El hombre que quiera gustar casi todo el mundo no tiene ms que
abrir el bolsillo

Todo lo que halaga nuestros sentidos nuestro sentimiento, gusta. Todo lo ameno, todo lo artificioso, todo lo que tiene cierta aura artstica, agrada. Todo lo que nos entretiene de un modo honesto, distrayndonos de nuestros cuidados, reponindonos de nuestros pasados quehaceres, recrea. Todo lo que nos ofrece contrastes graciosos, un desorden rico, natural, fecundo, cierta curiosa irregularidad, deleita, l^a monotona, las justas proporciones, un orden matemtico, es el gran enemigo del deleite.

Gustan

los paseos, los teatros, las

tertulias, las romeras, los convites,

las mujeres, el boato, el juego.

Agrada una conversacin sabrosa, chiste agudo, una galantera discreta, una amable lisonja. Agrada
un
cierto espritu de hidalgua, de fran-

y sembrar

el oro.

El que quiera agradar, ha de tener una distincin, una sutileza, una galantera, un encanto social, que no da la naturaleza, que no da el trato, que no da tampoco la educacin, sino la educacin, el trato y la natu-

queza noble y honrada; cierto don de gentes, lo que se llama ngel, lo que podra llamarse talento de agradar.

Es necesario que posea el talento propio de este arte, la poesa propia de este gnero, por que saber comunicar aquel hechizo al comercio de gentes es todo un arte, toda una poesa. Gustan las buenas formas, la virraleza reunidos.
tud, el recato.

Recrea un cuento oportuno, un juego divertido, la narracin de una aventura caballeresca y amorosa; ms que todo, una sutil mui-muracin, una chismografa hbil y bien
criada.

El viejo se deleita recordando

travesuras de su niez. Gusta lo bueno. Agrada lo ingenioso.

las

Agradan
sal, el

el chiste, la

agudeza,
el

la

Recrea
Deleita

lo festivo. lo varo.

donaire, el aura indefinible

deliciosa

de que se circuye
lo

in-

genio.

Gustar, saber.
discreto
la virgen.

Lo hermoso gusta;
agrada.

Gusta

la

mujer; agrada

Sin gustar las cosas no pueden sabernos de ningn modo. Gustar es un medio.

Saber es

el resultado.
i8

242
Giisio la miel

SINNIMOS CASTELLANOS

y me sahv

bien. Si

no

la ()iiKnra,

Por

lo

no me .s/ip/rra. tanto, gustar se refiere

la

accin de los rganos. La sensibilidad no toma parte en este hecho. Saber dice relacin al placer al dolor que sentimos. No es cuestin de que el rgano obre, sino de que
la sensibilidad se afecte.

Claro es que, al pai-fir la nuez, la gust; y como era amarga, porque estaba verde, le supo mal. Digamos le f/ust mal, y diirnKs

un despropsito.
Gusto, placer, deleite, delicia.

As dice Samaniego:
Subi una mona un nogal, y cosiendo una nuez verde, en la cascara la muerdo. Conque le supo muy mal-.
-

El placer es ms intenso y vehemente que el gusto, y el deleite lo es ms que el placer. Delicia es un de-

prolongado. El gusto satisface, placer recrea, el deleite y la deli ca embriagan.

leite
el

H
Hbil, apto.

Hbil para el servicio de las arapto para el servicio de las armas. Veamos qu significan estas dos
jiias;

Destreza se deriva de dirigir, voz derivada de ixgir, del latn regere. La habilidad da idea de una persona que puede habrselas por s misma, que por s misma influye, obra y lleva buen trmino sus negocios.

frases.

Hbil para el servicio quiere decir que tiene expedicin y destreza. Apto para el servicio significa que rene las condiciones que reclama
la ley.

destreza nos da idea de un luz natural y por experiencia de la vida, ajusta y dirige las cosas con conocimiento y con

La

hombre que, por

discrecin.

Hbil equivale capaz.

Apto, idneo.

El hbil se mueve: es apto, es

dispuesto, es idneo.

Lo hbil sirve: es Lo apto promete:

Hbil
Significa

pericia.

El diestro encamina: es conocedor, es prudente, es perito.

es disposicin.

se deriva de habeo, haber.

La habilidad
gusto, naturaleza.

es

temperamento,

que puede haberse, que

obra,
le

que vale. Apto viene de aptus, que equiva propio. Se aplica al sujeto que
disposicin para
se

La destreza
ejercicio.

es educacin, estudio,

tiene idoneidad

Para concebir, busquemos hombres hbiles.

Para ejecutar, busquemos hombres diestros.

una cosa. Muchos hombres hbiles

inhbiles por la edad.

hacen
hacen

En la
y
la

habilidad entran

la

argucia

Muchos hombres

apttos se

el ingenio.

ineptos por el abandono

el vicio.

En

Habilidad, destreza.

la destreza entra el instinto de organizacin y de la prctica. Los buenos diplomticos son h-

biles.

Habilidad viene del que significa haber.

latn

habeo,

Los buenos militares son

tros.

dies-

244

SINNIMOS CASTELLANOS
Hbito, costumbre.
los lunes,

ves:

da lismona todos los juequ son estos hechos, costum-

El hbito consiste en hechos que

se refieren precisamente al hombre privado, como la Itahifacin en que mora y como el hbil lamieuto -vestido

bres hbitos?

que

lleva.

costuiubre hombre moral.

La

dice

relacin

al

se muerde de ordinauas cuando piensa; mira siempre lo alto cuando habla; fuma indefectiblemente cuando se acuesta; se destapa constantemente cuando va dormir: qu son estos he-

Una persona
las

Habiendo dicho que la costumbre hombre moral, no puede cabernos la menor duda de que aquellos hechos son costuuibres, no hbitos, puesto que no comienzan y concluyen en el individuo que los ejecuta, sino que tienen trascendendice relacin al
cia al

rio

orden pblico,

al

pblico con-

cepto. El estudiar de noche, el reco-

chos,

hbitos

costunibrea?

Ha-

biendo ya dicho que el hbito consiste en hechos que se refieren al

individuo, en actos puramente personales, debemos inferir con absoluta seguridad

anteriores

que todos los hechos son hbitos, puesto que principian y acaban en el individuo que los ejecuta. El destaparse una persona cuando va dormir, el fumar en el momento de acostarse, el mii*ar lo alto cuando habla y el
morderse las uas cuando cavila, no son hechos que puedan revelarnos los sentimientos de aquel individuo,
los estmulos de su conciencia,

gerse tarde, el confesar todos los sbados, el dar limosna todos los jueves, el visitar los menesterosos todos los lunes y el ir todos los das al casino, no son actos que nos reflejan la vida privada y personal del individuo, smo que nos ponen de manifiesto su sistema de vida, 'esa serie de hechos notorios que se llama conducta, esa vida interior, ese espritu universal y humano que se llama conciencia. Aquellos hechos califican, no al individuo en relacin con el individuo, sino al hombre en sus relaciones necesarias con

su

sistema fie vida, sino que se refieren su persona, su numera de vivir en la casa. Son heoiios que no nos ponen en relacin con el concepto pblico, sino en relacin con nosotros mismos.

hombre. As diremos propiamente: Fulano tiene la costumbre, no el hbito, de ir al casino todos los das, de estudiar de noche, de recogerse tarde, de confesar todos los sbados, de dar limosna todos los jueves y de visitar
el

As diremos con

i)ropi(>da(l:

Fula-

los pobres todos los lunes. Buenos malos hbitos quiere decir l)ueua mala crianza, ms menos urbanidad.

no de
de

tirMie el

hbito, no la rostianbrc,

Huenas
tud
tos,
<')

('

malas costumbres

(juie-

destapui-s
fiinuir

cuando

(|uiere dormir,

re decir moralidad disolucin, virvicio.

antes de acostarse, de mi-

rar lo alto

derse las Otro h()ml)n' .se recoge siempre muy tarde, estudia de noche, va al casino todo los das, .se confiesa todos los sbado.s, visita lo.s pobres todos

ruando hal)hi, df moruas cuando piensa.

Una persona de muy mulos

hbi-

por defecto de educacin, puede tener excelentes citstumbrcs: una persona dft malas co.sfinul/rrs pued.* tener excelentes hbitos lomsticov. En fin, el hbito se refiere l;i

ROQUE BAftCIA
casa; la costimibre, la opinin p-

245

Decir viene de dicere.

El hbito es el individuo; la costiDiihre es el hombre. El hbito no sale nunca de la familia; la costumbre gira constantemente dentro de la moral.
blica.

Hablar supone rgano.

1

Decir supone inteligencia. Los loros hablan. Los hombres dicen.

Hablan
I j '

los tontos.

Habla, idioma.

Habla, en

lo

antiguo fabla, viene

Dicen los discretos. Escusado es notar que son ms los que hablan que los que dicen.
Hablillas, habladuras.

da for, fari en latn, phao, phemis en griego, pJuisko en jnico. Debe notarse quo el for, fari de los latinos signific(') ms bien adivinar, decir sentencias, usar de la palabra en sentido proftico, elevado, por cuya razn este verbo era mucho ms noble que dicere y loqui.

La palabra
tamente del

idio)na viene inmedia-

latn

idioma, idiomatis,
significa carac-

tomada

del griego idioma, voz foridios,

mada de
terstico,

que

peculiar,

propio. As fu

que la voz idiota, idiotes en griego, no signific primeramente el sentido que hoy tiene, sino que expresaba la idea de una persona que adopta un modo especial de vivir, que se crea un mtodo propio de conducta,
extrandose del trato comn de las gentes. Pero como el que vive aislado, segn dice nuestro Monlau, suele adquirir pocos conocimientos, idiota pas significar rstico, negado, ignorante, hasta llegar ser trmino sinnimo de imbcil estpido. El habla es lenguaje. El idioma es propiedad. El habla caracteriza al hombre. El idioma caracteriza los pases. En una palabra, el habla es un signo de la razn. El idioma es un signo del habla.
Hablar, decir.

Las hablillas son el plato ordinade las comadres y de las viejas. Las hablillas se ocupan de la vida, no de la honra. Las habladuras son la ocupacin de gente maliciosa y que tiene poco que hacer. Para esta gente no hay cuerpo sano, ni alma entera, ni honor seguro. Las hablillas son un instinto. Las habladnrias, un mal pasario

tiempo, un ocio inmoral. No hay aldea que no tenga hablillas.

No hay novio despedido que no ande con habladuras acerca de la

novia.

Ambas

palabras son artculos de

primera necesidad.
Hacer, verificar, efectuar, realizar,
practicar, ejecutar.

Hacer

es ser autor de

un hecho

cualquiera.
Verificar es dar verdad, hacer verdaderas las cosas. Efectuar es llevarlas efecto. Bealixar, hacerlas reales. Practicar, hacerlas prcticas, positivas.

Ejecutar, hacer que se cumplan,

Hablar, como si dijramos fablar, segn se dijo antiguamente, viene de for, faris.

que se completen.
Se hace un gesto. Se rerifica una indagacin.

246

SINNIMOS CASTELLANOS
Caricia viene de querer, como cario y caridad. El pobre halara al rico. El favorito halaga al tirano. La ma.re acaricia 'k su hijo. El hijo acaricia su madre.
Hallar, encontrar.

Se efecta un ensayo. Se rcalixa una mercanca, una

venta.

Ss practica una teora, un sistema, una moral. Se ejecuta una sentencia, un fallo.
Hacer
la

casa, hacer casa.

Hacer la casa es edificar la casa de que se habla en que se habita. Hacer cam es ir agenciando caudal poco poco, con trabajo y economa. Desde que hice la casa to he.jwdido hacer casa. Esto significa que desde el momento en que levant la casa que tiene no ha logrado agenciar un maraved.

Se encuentra
vista.

lo

que est
oculto.

la

Se halla

lo

que est

Encontramos un ro, un bosque, una montaa. Hallarnos una mina, un tesoro, un

secreto.

Podemos
mos.

decir lo que encontralo

En

el

primer ejemplo, casa se

No siempre debemos decir hallamos. Quien ve encuentra.

Quien mira halla. Encuentra todo el mundo. Halla el dichoso.

que

toma en sentido propio. Se habla de un edificio, de un hogar. En el segundo ejemplo se toma en

sentido figurado. Se hal)la de haber, de hacienda; esa hacienda que pare!

De encontrar
tro.

se origina encuen-

ce ser

el

patrimonio de todas las

fa-

De

milias; es decir, de todas las casas.

Hacer casa

es establecerse, arrefilo-

'

hallar, halla xgo. E\ encuentro puede ser choque. El halla '^(fo es siempre una dicha.
hato, aprisco.

glarse, constituirse, hacerse familia.

Esta frase es una de las ms

sficas

y ms

sencillas

que tiene

nuestra lengua. No tardar mucho en anticuarse, sustituyndola por cualquier dicharacho extranjero. Hacer ca.sa es hallar un rincn en la humanidad y guarecerse all. Feliz mil veces el que lo encuentra! Venturoso mil veces ms el que lo

ocupa!
halago, caricia.
Ilaa(j(),
(JO,

Hato significa porcin, manada. As decimos: hato de cabras, hato de ovejas. Nada ms extrao que decir: apri.'<co do cabras, aprisco de ovejas. Cuando decimos figuradamente recog mi hato, (jucrcmos decir que recog todas las prendas (pie foiman mi e(|uipaje.
j

Tampoco j)odramos

decir: nniog

como

si

dijramos, faln-

mi aprisco. Hato de malvados, hato de ladrones; es decir, gavilla

viene
lo

<lel

latn, fnlln. frfrlfi. fnl-

manada

ile

stuft,

mismo

i|UO falsa. false(hid

falacia.

ladrones y <le malvados. Aprisco, del latn aprinnn, es un

ROQUE BARCIA
derivado del nombre frica. Aprisco significa expuesto al sol; resguar-

247

dado del fro, que es bre frica significa. Hato es nmero. Aprisco es abrigo.

lo

que

el

nom-

vocablo compuesto de hepta, siete, y de hemera, da: siete das. De este origen proceden el latn hcbdoinas y nuestras palabras licbdmada y heb-

domadario.

Semana

se deriva del bajo latn

Hazaa, proeza.

septimana, compuesto de septem, siete, y de mane, maana: siete maanas, siete soles, siete das.

La haxaa consiste en hacer. La proeza en hacer, pensar y sentir.

De modo que

la diferencia capital

La haxaa es siempre valerosa, pero puede llegar ser dura y salvaje. La proexa puede ser no tan aguerrida, no tan esforzada; pero es siempre ms grande, porque es ms humana y fecunda. Hay barbaries que nos seducen: he aqu ciertas haxaas. Hay heroicidades que no lo parecen: he aqu ciertas proexas. Admirlas haxaas, ^eio las temo. Admiro y amo las proexas.

de estas voces consiste en que hebdomadario es de origen griego, mientras que semana es de origen latino. Sin embargo, consultemos el uso, y veremos seguramente cunto distan aquellas dos palabras de ser sinnimas. El maestro albail gana seis duros
la semana.
el maestro albail duros la hebdmada, y muchos no sabrn de que se trata, y los que lo sepan no podrn menos de echarse reir.

Digamos que
seis

gana

En una

palabra, la

haxaa

es la

proexa del soldado. La proexa es la haxaa del capitn.

mase hebdomadario

La

pi'oexa es tan superior la

Jiaxaa,

como

la

magnanimidad

es

comunidades llel que se destina para oficiar cada semana. En vez de decir el hebdomculario, probemos decir el semanal, y de seguro que volveremos provocar risa.
los cabildos

En

superior al ardimiento.

Pondr un ejemplo de ambas acciones para la mejor inteligencia del

espritu de los dos vocablos: Temsto-

La hebdmada es palabra culta. La semana es palabra vulgar.

Hecho, acto, accin.

muestra denodado en Salamina: esto es la haxaa. El mismo Tem stocles responde al general lacedemonio que intentaba pegarle: da,
eles se

Tanto (y tan discorde) se ha escrito acerca de estas tres palabras, que

casi escribimos con
te artculo. la palabra ser, que es vocablo por excelencia, las voces hecho y cosa son sin disputa las ms universales de toda la lengua.

miedo

el

presen-

pero escucha: esta es la proexa. Esta haxaa del grande hombre vale mucho ms que la haxaa de Salamina.

Despus de

el

Hebdomadario, semanal.

Hebdomadario viene del griego Jiebdomas, hebdomados, hebdomade,

que existe, es una cosa. que hace, todo lo que obra, todo lo que se mueve, es un hecho. Esto nos explica por qu decimos
lo lo

Todo Todo

248

SINNIMOS CASTELLANOS

gencia; que

un hc}w de la inteliuna emocin cualquiera es un hecho del sentimiento; que cualquier sensacin es un Jiccho de la sensibilidad orgnica; que todo estmulo de la conciencia es un Jtecho
que
la idea es

poco podra decirse propiamente: el rey exige su ministro la responsabilidad de sus acciones de sus hechos.

Veamos ahora qu

significa ac-

cin. Este vocablo expresa la idea de

moral: que toda imagen, toda igura, todo ente fabuloso es un hecho de la fantasa; que toda substancia fsica es un hecho de la naturaleza material.

Nacer,

vivir, morir,

amar, pensar,

querer, todos son hcchoa en la vida. La palabra hecho nos pone en relacin con la obra de Dios. Significa

un hecho moral; es un hecho en el orden del fuero interior. As se dice: es necesario haber sufrido mucho para poder juzgar las acciones humanas. Esto quiere decir: i)ara poder juzgar acerca de la virtud y el vicio de los hombres. Juan dice su amigo un secreto, y el amigo no se lo guarda. Esto es una mala accin. No podra decirse que es un mal hecho un mal acto. De manera que el hombre tiene la facultad de hacer, y hace: he aqu
el

de universo, en cuanto este universo se refleja en nosotros; en cuanto hace, en cuanto obra; es decir, en cuanto nos da conocer que
la idea

existe.

hecho.

Concretndola al hombre se entiende por hecho todo aquello que el hombre hace, sin calificarlo en ningn sentido, sin expresar que sea bueno malo, falso verdadero, justo injusto.

As se dice: ramos al hecho. Lo cual quiere decir: vamos ver lo que sucedi, sea como fuere.

No

podra decirse: tainos al acto,

(pierra

al /ircho la idea de ceremonia, de solemnidad, de autoridad poltica: he aqu el acto. Refirmoslo ese sentimiento natural del bien y del mal. que da su sentido nuestra conducta romo seres morales: he aqu la accin. El hecho malo >< un delito, tal vez un crimen. El acto malo e.> una inrracfi''>n

Asociemos

porque esto

significar (jue

pblica.

iban presenciar una ceremonia, como un Tedeum, la recepci'>n df un acadmico, la investidura de un doctor una justicia.

La e

))iala

los

accin es una falta. malos hechos lespoiKb'iiios

;i

al juez.

Tampoco
vamos

p<jdra decirse:

ramos

la arcin, jxirquc esto querra decir: la batalla.

la

La palabra acto expresa

idea de

un hecho publico, autorizado, solemne. Acto de penitenMa; acto de contricii'in;

De los malos artos. un;i iiul'ilidad superior. De las malas acciones, la Providencia y al concepto j)l)lico. I'or los malos hechos se nos impone un castigo. por los malos artos se nos exige
responsabilidad.
l'or las

los acttts del gol)i('rno.

Un

ministro da cuMita de sus actos al rey; el rey exigo su ministro la responsabilidad de sus actos. No podra decirse: hecho de contricin, accifi <!(' penitencia. Tfini-

nudas arciones so nos desfl

///.

precia.

El hevho es genrico:
blico; la accin, moral.

'..i.

ROQUE |ARCIA
Hecho, obra.

249

bondades que llamamos virtudes

jQue se registren todos los libros de los primeros moralistas y filsofos de la humanidad, y que se nos

que se ejeatta, bien mal, segn queda dicho. Nada puede verificarse sin hacerse, y de aqu viene que todo el mundo hace. El animal ha^e un movimiento, el golfo hace una ensenada, el mrmol
es todo lo

Hecho

ponga delante una

concisa,

definicin

ms

ms

discreta

y ms

trascen-

dental de obra.

hace luna, viento, calor, fro. Todo hace algo en el universo, porque todo existe, j existir no es en realidad otra cosa que hacer. Todo lo que existe, aunque no haf/a cosa mejor, hace que pase el tiempo. Salinas nos ofrece un buen ejemplo de lo mucho que abunda el verbo hacer.
sol,
/toces del hacendado: Haces pleito, haces ne^ocio, Haces tiempo contra el ocio, Haces del hombre ocupado. Y cuando todo ha faltado, Hacer mal tomas do veras Al caballo: haces carreras.

me

hixo sombra; hace

en
la

La primera obra se hace dentro el hombre. He aqu la deliberarazn

el discurso.

cin, la conciencia, el sentimiento,

La segunda consiste en el trato. La tercera consiste en la conducta.

Todos los hombres tienen hechos, y no falta alguno que tenga hechos

fechoras.

Siempre

No son tantos los que dejan obras en este mundo. Obrar es agrandar la vida sin vivir mucho; es hacerse rico sin agenciar dinero; es alcanzar poder sin ser poderoso; segn una expresin
clebre:

Porque no te falte, amigo talo, que hacer, te digo Que hagas cama y que te miieras.

Es

ser rey siendo mendigo.

Helar, congelar, condensar, cuajar,

Obra

es lo

que

el

hombre hace en

coagular.

la alta esfera

de la ciencia, del arte, del derecho, de la moral y de la religin. Obras de Cervantes; obras de Murillo; obras de caridad, de misericordia; obrar en justicia; obrar con decoro, con honor, con prudencia; obrar como un sabio; obras maestras; obras son amores j no buenas razones.

Helar se diferencia de todas las voces de este artculo en que se aplica las organizaciones vivientes. Se
hiela el hombre, se hiela el amimal.

Se hiela tambin la planta. No puede decirse: se congelan, se condesa?!,

se cuaja)i se coagula?! la planta, el

animal,

Obrar, dicen las Paiiidas, es cosa que cumple y acaba lo que el hombre piensa y razona. Que definicin ms cabal, ms profunda y ms bella! ;<Y son tres maneras de obras, aaden. La primera se hace dentro

el hombre. Congelar se aplica

los lquidos.

Condensar se refiere los fluidos. Cuajar expresa ms bien una

operacin
artificial, casi

qumica. Se

c?aja la leche para hacer el queso,

hombre, como gobernamiento La segunda es de fuera, como comer, beber. La tercera consiste en las costumbres y en las otras
en
el

del cuerpo.

mediante la accin de ciertos simples. Se nos cuaja la sangre en las venas cuando recibimos un susto. El susto, en este caso, hace las veces de un elemento que motiva aquel trastorno que experimentamos. No

250

SINNIMOS CASTELLANOS

es

leza, sino

un agente que obra en la naturaun accidente que obra en

la

La hermosura no
sin contorno.

significa

nada
sin

nosotros.

La

belleza

no significa nada

voz cuajar se usa cientficamente, toma el nombre de coagular. Se hicJa un objeto organizado. Se congela el agua, el aceite.

Cuando

espritu.

Una

flor vei'de, brillante

y galana

es hermosa.

Un lirio plido, casi lvido, es bello.

Una joven que de la hermosura.
emocin de
re

nos da

la idea

Se condensa el aire. Se ciaja la leche. Se coagula la sangre.

Hembra, mujer.

Una madre que

llora

nos da

la

la bellexa.

La Jtennosura es Venus. La bellexa, Minerva. Ms vale una bellexa que mil

lo

her-

La hembra

representa

contra-

rio del varn: es la

madre.

el trmino opuesto del hombre: es la mitad del gnero humano, la Era del Gnesis, la (iockorum de la religin persa, la Frasrinmo de una parte de la China, la Embla de los escandinavos, la Vigadj de los^ indios, la Kan/a de los chasteros, la Adi)ni la Iba de los indostaiKjs; es decir, la varona, como Moiss la llama inspiradamente.

La mujer representa

mosuras, porque hay mil mentiras hermosas, en tanto que slo la virtud puede ser bella. Otro smil se nos ocurre, y con l

vamos terminar: La hermosura es

trona del Lacio.

la

antigua ma-

La

bellexa es la antigua virgen

de Sin.

Hereja,

cisma.

La
trina.

hereja dice relacin la docla tiirbaciiM

f|U' ;'lla

Vamos insertar lo (pie dijimos sobre las voces del artculo hace veinte aos. Nuestros ilustrados lectores vern si hay concoidancia entre las ideas expresadas entonces y las emitidas ahora. Hermosura, bellexa. El uso de nuestro idioma se ha separado completamente de la etimologa de estas

El cf'suuf produce.

voces.
lello, bellas en latn, diminutivo de beuus, antigua forma de bonus, segn Harrauld, significa el ms nfimo grado de bellexa. Es lo que nos-

La hereja

es el principio.

VA e/su/a es

su cnisfciicnrin.

Hermosura, belleza.

otros llamamos lindo, bonito, gracioso, cuco,

relaci()n

La hermosura
con
la

est

en

caba sino
jeres.

por cuya ra/.<'>ii no st aj)lilos nios y las musignifica

la

natiiral(>za.

La

bellexn representa
hablai

ms

bien un
los sen-

Hermoso, formosus,

tipo del arte.

dea de bellexa exterior, de forma;

La herntosura
tidos.

La btllrxa
pensamiento.

la

imaginacit'm y

al

esa bellexa casi ucciiica que gusta los sentidos, ipu' satisface el gusto sensual, no el imaginativo potico.
\jh

hirmositra ^W

l(s

latinos, for-

ROQU BARCIA
mositas, es
placer.

251

una bcllexa que causa

interior,

La mujer es hermosa. La virgen es bella.

Herosmo, heroicidad.
Hero/'suio viene de hroe. Jleroieidad viene de heroico. Esto quiere decir que la idea de las cosas heroicas puede referirse al
sujeto, al
ritu,

La

hellexa

intrnseca,
el

esencial; la hellexa

espritu de las

que est en cosas y que reina

la

par en todo el conjunto, como el espritu de la armona reina un tiempo en todas las partes armonizadas: la bellexa que estriba en el ser, no en el parecer, que se llega por el sentir, no por el mirar; esa

hombre,
al

al

nimo,

al esp-

bien

y divina, que es lo que nosotros entendemos por bellexa, tena en latn otra palabra: piilchrihellexa espiritual

hecho, la prctica,

la accin.

Lo

heroico, con relacin al

hom-

bre, al sujeto, al hroe, se llama hf-

tudo, pulcritud. La. pfdcn'titd expresa la idea de

misterio de la

hennosura como un naturaleza, como un

perfeccin,

rosmo.

Con

relacin al hecho, la accin

heroica, se

denomina heroicidad.

arcano de nuestra alma; es decir,

como

esencia,

como

como
el

idealidad

que nos cautiva con

hechizo del entusiasmo. Calcule el lector cunta distancia nos hemos colocado del origen de aquellos vocablos. Entre nosotros,

El herosmo es nimo. La heroicidad es hazaa. El herosmo es siempre noble. La heroicidad es frecuentemente

salvaje.

Este

mundo

levanta mrmoles

una mujer pulcra

est

mucho ms

la heroicidad: levanta
al arrojo,

monumentos

cerca de lo ridculo que de lo bello. Ms que hermosura, es la j)ulcrihid

la materia, esa materia que muchas veces es una barbarie.

un amaneramiento y una

iccin, lo

que los latinos llamaban speciosus cuando lo tomaban en mala parte.

Vamos ahora

las diferencias de

hermosura y bellexa, segn las ideas que el uso corriente de nuestro

idioma atribuye esas dos palabras.

El mismo mundo da veneno, ahorca en el cadalso pone en cruz al herosmo, porque el herosmo es un alma que no se ve, el alma de Scrates, de Jesucristo, de Galileo, de Cervantes, de Coln.

En una

palabra, el herbisino es lo

La hermosura est en las formas. Por eso la llamaron los latinos formositas. La hellexa consiste

una

fantasa; es decir,

ms bien en en una idea los sen-

de dentro; pertenece la historia y la Providencia. La heroicidad es lo de fuera: pertenece cada pas y cada siglo. El juez de la heroicidad es el

mundo.
El juez del herosmo es Dios. Seamos siempre hroes; no seamos siempre heroicos. Xo seamos heroicos cuando el ser heroios nos impida ser hroes.

lidad.

La hermosura habla
tidos.

La

bellexa al sentimiento

la

imaginacin.

La hermosura es material. La hellexa es artstica.

252

SINNIMOS CASTELLANOS
Heterodoxo, hereje.

El catito de Homero, de Virgilio,

del Dante.
Jic-

Heterodoxo dice menos que

reje.

El himno es una fiesta. El canto, una invencin.

Hinchado, engredo.

Hereje signica
Iglesia.

la

lucha con la

Heterodoxo slo signica discordancia en. las opiniones. Hereje expresa lo que separa y

El poder hincha.

La

lisonja engre.
el

rompe

la uni('n.

Se hincha

que tiene

lo

que n un-

Heterodoxo, lo ([ue destruye la conformidad. Un sentimiento hertico es un sentimiento contrario al de la Iglesia

catlica universal.

ca pudo esperar. Se engre el que oye

lo (pie

nunca
sier-

presumi
vos.

oir.

El hombre hinchado quiere

Una opinitu heterodoxa es una opinin contraria la fe la regla de os fieles. Hereje designa la misin, lo que forma secta ella pertenece. Heterodoxo no indica ms que la discordancia, sin idea alguna de partido de relacin con 61.
Hilarse, torcerse, agriarse, acedarse.

El engredo quiere adoradores. El que se hincha est en el camino de ser un tirano. El que se engre se cree realiiu'ute

un semidis. Aqul busca tierras y seoros. Este no suea ms que en corte-

sas

y perfumes. El hinchado no mira nadie. El engredo se contempla s protiene algo de orgu-

pio.

Este artculo apenas tiene explicacin fuera del uso.

La hinchazn
llo

y de soberbia.
El engreimiento, algo de vanidad

Se hila
en
el

el

dulce; se tuerce el vino;

se firia la leche; se aceda la

comida

estmago.

y de candid(^z: la candidez que Dios ha dado los imbciles. La hinchaxn repugna.

El engreimiento
ca.si

Himno, canto.

da lstima.

Ambos sinnimos

son fciles de
copiar.

Himno viene del griego hipnnos, derivado de hiidn, yo canto. (Jauto s origina dd latn canere; de dondo procede (d ^on/icn latino,
que
sigiiitica verso.

hacer, porque son infinitos los originales de donde

podemos

Historia, crnica.

La etimologa de ambas voces

idiiticamento
el

es

igual.

Sin

embargo,
fl

uso

las listingue

on (pie

himno

es pblico, solemne, reli^jioso, mientras (pie

el

Crnica viene del griego ehronos. tiempo. Historia se deriva de hi.ftor, sabio, ( de historein, contar, derivado
del
vciIki
I

tanto es particularmente

liistiinl,

(jiic

c<jiiivale

potico.

sabe

As decimos: el himno de l)<^hnm, de Moiss, de Judit.

La tiDimii
('pocas.

i>HNca

sfiif df

l.e-

ROQUE BARCIA

253

La

historia busca la filosofa de

los sucesos.

minacin de macho al mulo, dando as entender que es una bestia

fuerte

La

crnica

es es

fecha,
crtica,

cmputo,
ciencia,

y pujante.
el

cronologa. La historia

El hombre es substancia;
virtud; el

varn,

macho

sexo.

moral, razn.

Kada ms fcil que ser cronista. Nada ms difcil que ser historiador. La historia es la humanidad
que se escribe y se perpeta en los
libros.

El hombre nos habla de Dios; el varn, de una hazaa; el macho, de

un gnero. El hombre medita; te; el macho procrea.

Pasando ahora
co, aparece
al

el

varn

resis-

Hocico, geta.

del

ms grande primer nombre del

los

sentido histrila diferencia

artciilo res-

Hocico,

como

si

dijramos focico

6 faucico, viene de fauces. Geta, lo propio que gesto, gesticular y gesticulacin, viene del latn gesticulor, gesticidari, que es

hacer morisquetas y ademanes, como los pantomimos. El hocico es enteramente animal. En la geta hay algo de razn, porque tiene algo de malicia. Con el hocico se hoxa. Con la geta se hace gestos. El hocico es una herramienta. La geta es una mmica.

dos siguiejites. En el pecto de orden de las cosas creadas, hay el vocablo por excelencia; el hombre, esto es, el Adn del gnesis hebreo; el hagomorts de la Persia; el prasrinqJo de una parte de la China; el
aske de los escandinavos; el parucha de la India; el adimo de los chasteros; el adima. de los ndostanos.

Homenaje, vasallaje.

Homenaje viene

del latn

homma-

Hombre, varn, macho.

gium, compuesto de homo, hombre, y agere, obrar: homo-agere. Homenaje envuelve la idea de un hombre que obra, que gestiona, que
anda solcito por manifestar rendimiento otro.
Vasallaje equivale sumisin. El que rinde homenaje, acata: es un obsequio personal. El vasallo obedece: es una servi-

Dogma,

historia, ciencia, moral,

derecho, arte, comercio, industria, oficio; individuo, familia, pueblo,

mundo, fe: ese es el hombre. Varn es el hombre del esfuerzo de la empresa. As decimos nimo y
varonil.

dumbre

poltica.

Rendirel

gnero, lo viril, no lo varonil, por cuya razn llamamos machos los animales masculinos: el macho de la paloma-, el macho de la perdiz; el macho de la ca-

Macho expresa

la virtud

homenaje la sabidura, y la desgracia, es una

fortuna.

Prestar vasallaje, es siempre una

desdicha.
Homila, sermn.

bra.

como

el

macho, es

decir, el

individuo masculino, es ms fuerte que el femenino, de aqu viene que la palabra macho significa fuerza pujanza, por lo cual damos la deno-

Homila viene
lia,

del griego

homi-

derivado de homile, que signi-

fica platicar.

254

SINNIMOS CASTELLANOS

Sermn viene del latn .sertt/o, sermonis, derivado de scrverc, que significa sembrar, porque con los discursos se siembra la doctrina. Tanto la una como la otra voz, significan la pltica con que se ensean materias dogmticas. Sin embargo de esta identidad etimolgica, el uso de nuestro lenguaje establece

Honestidad, recato.

una diferencia

capital-

sima.
JIotnilta es la predicacin: el g-

nero.

Sermn
individuo.

es lo

que se predica:

el

Honestidad viene de honor. Recato, como si dijramos recapto, viene de captare, captar. De modo que el recato consiste en no dejarse cautivar, captar atraer. La honestidad es sentimiento: se hereda. El recato es conducta: se aprende. La honestidad es honra. El recato es cautela. El recato es una ficcin sin honestidad: pero la honestidad no bas<'

Todos

los

tenecen al grada que se llama homila. La homila no pertenece ningn

sertnn.

scnnones posibles pergnero de elocuencia sa-

ta sin el recato.

Honor, honra.

Entre estas dos palabras hav

la

diferencia que existe entre poesa y poema, entre oratoria y discurso. Todos los poemas pertenecen la bella arte que denominamos poesa,

como todo
bella arte

discurso jx'rtenece la

que denominamos oratoria, pero la poesa no pertenece ningn poema, como la oratoria no pertenece ningn discurso, como queda dicho en el artculo baile y
lanxa.

Uno dice: estoy en el caso de volver por mi honor. Hablando en todo rigor lgico, no sera tan propio decir: estoy en el caso de volver por mi honra. Otro exclama: estoy en el caso de volver por la honra do mis mayores. No dira tan proj)ianiente por el honor de mis mayores.
Por qu? Porque el honor es una honra de sentimiento, presente, nuestra. Es el caudal que liemos de
legar nuestros hijos.

La homila
aermn, oyentes.

tiene

oradores.

El

La honra

es

un honor

tradicional,

histrico, heredado; es id caudal

que
vir-

nos legaron nuestros padres. Hondo, profundo.

De modo que
tud.

el

honor

es

una

En
lio se

las ciencias tisiconiatcinticas,

emplea la palabra hondo, sino 2>rofnn(io. Por consiguiente, hondo es vocablo vulgar; rofnndo es un
vocablo tcnico. Otro tanto acontece
jf!

La h(mrn v(mii' ser una de estado, t-asi una jeran|Ua.

El honor se tiene. La honra se hereiia.

raz'in

A
el

estas dos palabras va sucedien-

lengua-

do

lo

mctafi'irico, )or

cuya

razi'm

no se

llero,

qiic las armas de a(|ij'l cabado (|ut' habla A si;ui'nt' anti-

dice nislrrio monik), sino (jue decillHi~,

guo romance:
Con
So va
la iiicl<>m<<ncia dol ocio totuaiiilu do orin.

nixiirtii

i'i'i

i|.iviiii

ROQH^BARGTA
Honorfico, honroso.

255

bo

Lo

sas; lo

honorfico se refiere las cohonroso, la persona moral. Ttulo honorfico; accin hongracia honorfica no puede

rosa.

Acosar viene de cursum, del vercnr?-ere, que en latn equivale correr, de cuyo origen deben provenir indudablemente las voces corxo, llamado tambin ciervo, animal el ms corredor; correa, porque se corre; correoso, correo, corvejos, cor-

Una

ser honrosa, sino en cuanto sea el premio concedido una accin be-

rejn, corra, corro, que se corre hacia

un

lado,

otras

muchas palabras
casti-

nemrita, un hecho que honre la

persona que

la obtiene.

de nuestro idioma. Hostigar uno es darle un

Una
el

sola dicha

deseramos para

go, apremiarle, cercarle, oprimirle. ta de alguno, lo

guir.

mundo. Cul? Que lo honroso abundase tanto como lo honorfico.

Horra, machorra.

Acosar es correr siguiendo la pisque se llama perse-

Horra viene de ahorrar, ahorro,

porque la hembra horra se ahorra de dar luz. Machorra, como el nombre lo dice, viene de macho, porque como el macho es la hembra machorra, puesto que no pare.

Hostig al enemigo; acos al enemigo. Veamos qu significan estas dos locuciones. Hostig al enemigo quiere decir que no lo dej(3 de la mano, que le caus prdidas, que le acorral, como si hubiera ido azotndole con una
fusta.

Horra

se dice de las bestias.

le sigui

Mr/ chorra se aplica especialmente la criatura racional. Cabra horra.

Mujer machorra.
Sera absurdo decir mujer horra

j cabra machorra.
Hostigar, acosar.

enemigo quiere decir que que ech tras l, que le fu corso, que se convirti en su corsario, porque corsario y corso tienen el mismo origen que acosar. Etimolgicamente hablando, acosar no es ms que ir corso. El que hostiga, molesta. El que acosa, corre.
Acos
al

sin tregua,

Hostigar viene de fusta fuste, cuyas palabras se derivan del latn fustigare, dar azotes, de donde proceden nuestros verbos fostigar, luego fustigar, j por fin hostigar. Monlau cita muy oportunamente un refrn antiguo que dice: quien uno castiga ciento hostiga. Esto equivale evidentemente si dijera: ciento azota, porque los escarmienta con el ejemplo. Sacamos en limpio que hostigar
significa azotar.

El hostigado necesita fuerza. El acosado necesita reposo. Hostigar fatiga.-

Acosar cansa.
Huelga, holgorio, holgura, holganza.

La huelga

es

una vacacin.

El holgorio, una romera. La holgura, un desahogo. La holganxa, un ocio. La huelga pasea. El holgorio salta. La holgura respira. La holganxa se aburre.

256

SINNIMOS CASTELLANOS
Huesa, fosa.

Huesa viene
hueso.

del latn

os,

ossis,

Fosa, como foso, viene de fodio,

fodis, cavar.

As es que llamamos dcil un capor ejemplo; no porque se preste ninguna enseanza, sino porque no brinca, porque no se inquieta, porque no bota; le llamamos
ballo,

La /mesa
restos,
el

es el depsito de nuestros

dcil porque no es avieso, porque no

es bravio; ms claro, porque se deja conducir guiar. As tambin decimos, figuradamente, que el metal maleable es dcil al martillo, y he aqu una evidente relacin entre dcil y dctil, cuya- ltima palabra es un derivado de duco. Realmente, parece que la persona dcil es la que

carnero de cada difunto. Fosa es lo que se afonda (ahonda) en la tierra para colocar y enterrar el cadver.

La huesa es osario. La fosa es hoyo (por

foiio).

Humilde, dcil.
Iliuiiildc

se

deriva

de humus,

nombre
bre.

latino

que

significa tierra,

origen probable de la palabra

hom-

un carcter dctil, que se amolda la forma que se le quiere dar, que se deja guiar conducir. Para nosotros es indudable que dcil se origina de doceo, y que la
tiene

Dcil viene edoceo; verbo latino que quiere decir ensear, segn cuya
etimologa, dcil tiene el

mismo

ori-

gen que docto. Dcil, pues, significa enseable, que es capaz de ser enseado, que puede aprender.
Otros etimologistas derivan
la pa-

prctica del idioma lo ha considerado ms bien como derivado de duco. De todas maneras, la diferencia que distingue las dos voces del artculo no puede ser ms caracterizada. Dcil se inclina ms manso.

Humilde,

UKulesto.

labra en cuestiim del verbo ducere, guiar conducir.

El dcil es capaz del orgullo del

amor

propio.

Nosotros creemos que la primera etimologa, la de doceo, tiene en su abono la razn del origen, y que la segunda, la de duro, tiene en su abono la raz(')n del uso corriente. En efecto, si el uso hubiera considerado la palabra dcil .romi) derivada de dorro, ensear, a([U<'lla palabra sera
siniMiima
df> idneo, apto, capaz, dispuesto, docto; y, sin emi)argo, vemos que nadie, por menos versado

El humilde es capaz del orgullo de la virtid, de esa altanera espiritual que abate al soberbio. La docilidad es una virtud de familia, de trato. La humildad es una virtud de conciencia. La docilidad es el resultado del temperamento y de la educacin. En la huuiildad eritra la '-I" >hA
'

que sea en punto

iioina, confunde en castellano la j)ahibra dcil con las de docto, dispufst*, capaz, apto, idneo, mientras (jue la conlunde con las voces manso, apacible, humilde, pn'eto, que no tienen ninguna relacin con el verbo dorerr, msi'fiar, sino con el verbo ducere, conducir.

deber y del dogma. La docilidad debe guardarse para

el

mundo. La humildad debe guardarse

j)ara Dios.

es-

pecialmente

De
es

esto resulta que la docilidad una Tiiud urbana, civil. La humildad v^ uiui virtud moral

religiosa.

Idear, idealizar.

Jiistrica y social de la fuerza, de la conquista y de la casta.

Como que

la

idea es la substancia
Idiotez, idiotismo.

del pensamiento, el utensilio de toda

tarea intelectual,

idear equivale

pensar discurrir. As decimos de un muchacho que est siempre ideando diabluras. Tan to valdra decir que est siempre discurriendo diabluras, bien que siempre est pe)sando sobre la manera de hacer diabluras. Nada ms absurdo que decir que esto ideali-

La

idiotez es cerebro.

El idiotismo es idioma.

La

idiotez nace.

El idiotismo se aprende.

La fisiologa hal)la de la idiotez. La gramtica habla de idiotismos.

Ignoto, desconocido. Ignorado.

xando diabluras.
Idealizar es hacer las cosas ideales, elevarlas la esfera del gusto y de la poesa. Idear toca al entendimiento: es lgico; idealizar toca al sentimiento y la imaginacin: es esttico. Idea el muchacho: idealizan el pintor, el msico, el poeta. Ambos verbos vienen del nombre griego idea, ideai, eide, voces equivalentes al notio, notitia, cognitio,

Ignoto se refiere cosas. Mares

Xo puede decirse: humanidad ignota, ignoto talento. Desconocido se aplica cosas y

ignotos.

forma, imagos j
latn,

sjjccies

de los

lati-

nos. Significa, as en griego

como en

nocin, especie, forma, imagen, conocimiento, idea. Esta palabra significaba antes mucho menos que hoy. Ho}' una idea es la primera de las revoluciones humanas, la heredera

personas. Tierras desconocidas, hombres desconocidos. Ignorado expresa la idea de olvido, de injusticia, de abandono. Talento ignorado. Al decir talento ignorado, no queremos significar que sea un hecho ignoto; no queremos dar entender que sea luia cosa desconocida. Queremos decir que es una cosa olridada, porque no saben su valor.

Quiz habr en

el

mundo

tierras

ignotas, en donde se agite

llezas ignoradas.

una hube-

manidad desconocida, entre mil

258
Igual, idntico.

SINNIMOS CASTELLANOS
los

hechos en todos

los

rdenes posi-

bles.

Examinemos
hombres
tienen la

el

vario sentido de

Lo

dntico, por el contrario,

no

se

estas dos frases:

idtitieos.

hombres

/'(//lalcs,

refiere las manifestaciones exteriores, sino las

propiedades,

lo

subs-

Hombres iguales (juiere decir qne misma estatura, el mismo aire, las mismas facciones; es decir, la misma presencia. Hombres idrnticos quiere decir
que son de tal manera ifffinips en todo, que constituyen un mismo hombre. La i (Ir nt dad no consiste, como la ijiialddd, en que tengan una misma forma, una misma manifestacin exterior, sino en que sean perfectamente (/nales, as en los accidentes del cuerpo como en las propiedades
del alma. Han e aer ndvshleine)ifc (jiialcs, as movindose, como ha-

tancial de las cosas. Lo qiial es distinto: lo diitco es

uno.
Si

una

co.^a

no pudiera distinguirsera (juaJ, sino du-

se de otra,
tca.

no

Si

distinguirse de otro,
sino fixnl.

un hecho cualquiera pudiera no sera driiteo,

Lo
tes,

g/tnl, pues, consiste en las i)aren los accidentes, en las aparien-

cias.

la

diitco consiste en el todo, en razn originaria del hecho, en su

Lo

principio.

blando, biendo,

como pensando, como escricomo en todo lo que pueda

Ilustre, egregio.

caracterizarlos.

Las cosas (j/tales existen separaDos ms naranjas del mismo tamao, peso y color, son dos cosas piales, y, sin embargo, catla nna ocupa su lugar. Las cosas diiteas no pueden separarse, porque no pueden dividirse, porpie no puede dividirse un todo sin que el todo desaparezca. Las dos ideas que el alma necesita para hacer una comparacin, por ejemplo, son
das.

Iltistre,

como

el

nombre

lo dice, se

deriva de h/x. Ilustre es el himibre que se ha I un nado su nombre, por decirlo as; (pie ha llenado de lux su fama, que se hecho rlarit jueelnro,

que se ha selnrccdo.

Lo lustre es lo noble de la heroicidad, del talento, le la virtud y del martirio. Ilustre (>s un santo, lustre
es un sabio, lustre es un hc-roe, lustre es un mrtir.
K(freffn se

hechos dnfcos del alma, puesto <|ue sin ellos la comparacin es imposible. Apiellas dos ideas S(m flr//fens, ponpn' concurren simultneamente formar una unidad de nuestro es|)ritu, que se llama comparacin, i'ropiamenle hablando, no son dos hechos, dos funciones, sino una, porque son <los funciones den<los

compone de

/./.

(pie

significa alejamien.to. separacin. e.rtraccit'in. y iW ffrej\ <freffs, (pie equi-

vale

/reif.

\a) eijreipn

es lo <pie se ha separa-

do apartado de la (reij, lo (pie st ha esen(}dornin'' todos los individuos de ella."

Jlustn vale tanto
claro,
nol)I('.

tfirailns.

como famoso,

La razn de este uso consiste on que lo (innl se aplica la forma; es

decir, la manifestacin sensil)le

insigne.

lUfrefln vale t;into ninn elei'id...

de

ROQUE BARCIA
Imbcil, necio.
lo

259

Tcito viene de lacere, callar; es

no dicho.
implcito no quiere convencer. tcito no quiere enterar. Implcito significa mucho ms

como vacilar, viene de bacillimi, nombre latino que signiftca bculo. Es como si dijramos siue baImbcil,
fillion, i)i-bacillni)i, sin bculo, sin

Lo Lo

que

apoyo, sin gua. Necio viene de'l verbo ncscio, nescire,

tcito, puesto que el que explica hace ms que el (jue habla.

no saber. Xecio es el que ignora,

Im})(>cil es el

el

que no

Impuesto, contribucin, carga, gravamen, exaccin, derrama, capitacin,

subsidio, tributo, pechos, gabelas.

sabe.

que no se rige, La necedad es intelectual, puesto que es un defecto de inteligencia. La imbecilidad es patolgica, puesto que pertenece al cuadro de las enfermedades.
Imitar, copiar.

que no anda por s, que no se gobierna.

Impnc.sfo

viene

de

impoi^itum,
la

participio pasivo del verbo imponere,

que quiere decir imponer, como palabra lo indica. Imponer supone

la

idea de superioridad, de dominio, de mando, porque equivale Aponer una

cosa sobre otra. As decimos que el vencedor mjjone condiciones al ven-

Imitar es seguir un modelo, una con la imafiinacin. Copiar es reproducir, aumentar, hacer que haya abundancia copia de aquello. Copia el escribiente: es mecanismo. Imita el artista: es ingenio. Muchos que parece que imitan,
iinaf/en; copiar
I

que el fuerte se impone al dcuya locucin es propia y eficaz, porque significa que el dbil est abatido por el fuerte, debajo de l, y qne el fuerte est sobre el dbil, que se le ha puesto encima. Este modo de hablar es una imagen viva, natural, lgica, hasta bella, digan lo que quiecido,
bil,

upiai/.

Muchos que parece que

imitan.

copia)i,

Impertrrito, acrrimo.

La

diferencia entre impertrrito

acrrimo no puede ser ms clara. El itnpertrrito no teme, no se aterra; el acrrimo no declina. El impertrrito es temerario; el
cicrrimo es duro, acre, pertinaz. Es impertrrito el que ama; ac-

rrimo,

el

que

odia.

ran ciertos nimios crticos. Esta significacin etimolgica del verbo imponer explica satisfactoriamente el sentido actual de la palabra que nos ocupa. Toda orden, toda ley que se mandaba guardar y cumplir, era una obligacin impuesta; y siendo la primera obligacin de los pueblos la de pagar, esta paga pblica vino ser necesariamente la primera de las imposiciones. He aqu explicada la palabra impuesto. Impuesto es el vocablo con que se designa cualquier subsidio que se inpone un pas, Pero este impuesto
sera

Implcito, tcito.

Implcito viene de explicarse; es

lo

en de

el

una quimera si slo consistiese mandato; es decir, en el hecho

no explicado.

la imposicin. Esta imposicin deba realizarse, y esta realizacin

260

SINNIMOS CASTELLANOS
sin
(lue

no poda tener lugar

cada

individuo del pas ('ontrihi/t/cae con su pai'te, segin sus haberes, lo que es lo mismo, segn los goces que le proporcionaba y le garanta la sociedad, porque cuando r'0//;-//;///?;/06- al Estado, no hacemos otra cosa que pagar la custodia la garanta que de la sociedad recibimos. Si la sociedad me guarda y me defiende mu-

contribucin que saliendo del rgimen establecido viene (/rarar los intereses generales. El uso de la lengua nos ofrecer un ejemplo evidente. ^Parece que el (obierno se propone modificar las enras pblicas;

No puede

decirse que se propone

el

modificar los pblicos fjrnniHcnea.

Por qu? Porque

cida, elevada
tivo, sino

(irnramcn no

os la carga social, ordinaria, estable-

chas propiedades, natural es que yo pague mucho por esa especie de

guardera,

como natural

es

pague poco cuando es poco

que la lo que

bitraria,

rgimen administrauna carga contingente, arviolenta, injusta, (pie no

la

puede entrar en
la ley del

organizacin del

guarda. Este in/puesto proporcional, equitativo, organizado, convertido en sistema, es lo que se llama
coiitribnciti.

me

sistema, en la ciencia econmica, en

Estado.

no siendo una

ley del Estado, claro es que el Esta-

diferencia entre las dos palabras de que hemos iuiblado hasta

La

do no puede intentar modificarla. Lo que el Estado puede hacer con los

gravmenes
carlos,

aqu no puede ofrecer la menor duda. El iyiipvesto dice relacin al jue gobierna, al que impone.

es abolirlos, no modifiporque quien dice modificar, flice regimentar; y no pueden regimentarse la arbitrariedad, la violen-

La
que

cotitrihiici)! dice relacin

al

cia

la injusticia.

co/iirh////e, al
el

En
En

inipiiesto

que obedece. no hay ms que

mandato.
la

(onlrihiiciti entra la idea

* de justicia. El impucstn es un seoro. La rofttn'huciji es un rgimen. As sucede que hay una direccin de conrihurio)irs, mientras que no hay ((ficiua alguuii de impttrsfns. Lsta <)iitrihiiti(')n tmn luego el nombre d<' ca/f/n, h'iou porque serva para atemler las rnr(/as j)blicas,

Este ejemplo nos har ver la diferencia con que el uso distingue his dos voces de que nos ocupamos. La cariia es un sistema: sin cargas no hay nacit'm. El (/rnramrn es una ruina: C(n f/ranimencs ik hay nacit')n rica y
prspera.

la

La palabra cracrion no se idea de dominio, como

refiere
el

ini

pnesio, ni la idea de paga pblica, como rnnfn'hnn'n, ni la idea d'

bien porqu' r/in/ahn los contribuyent's cou la nl)ligaciu d' pagar. l'ero ainii de las rarf/as de eostunibre. solan y sueh'ii (h'cn'tarse cnrjas extraordinarias, doblnuenle
onero.sas al pueblo. Esta rnnjn, que pueblo no poda soportar, se llam

el

irftrniiK'ti.

De m<lo que se dennmina iirainnini todo inipuoslo (uc no

(\i'

es

|iI:iii1I1m.

|i(ir

cjccirlo

s:

toda

de abude recaudacim crtrncrtiin, como se ha credo <'(|U vo( admente. Ll notnlire de juc hablamos no expresa ms t|ue un accidente, uuu curiosidad histrica. Krorrin viene de nrtit. derivado del latn ngirr, hacer, obrar, y que t'quivala al griego ng rgciii, (pie en sMitido |)ropio significa anetir. cuyo sentido expresa
sacrificio,
so,

como can/a. ni como grnrnnteN, ni

i

la

la

ROQUE JARCIA
bien la idea de accin, de movimienque atribumos al verbo hacer. Del propio origen vienen ex(jcneia y exactitud, voces que son casi sinnito,

261

ga de impuesto.
ria:

mas de eracciii. Lo que antiguamente

r.raccin

se

llamaba
la

no era otra cosa que exactitud la exigencia con que

los

cobradores de impuestos pblicos iban, lie puerta en puerta, pidiendo las cuotas que tocaban cada vecino. Dichos cobradores eran muy exactos, lo cual vale tanto como decir que se movan que obraban con mucia exaccin. Nos parece que todo lo que sea acudir i otra parte para explicar esta palabra ser estar fuera de la etimologa y del buen sentido. Hacer venir exaccin de extraccin, es desconocer absolutamente el origen de

He aqu su histoTalla se deriva de talca, tallia, por corrupcin, que significa lmina plancia de madera, porque los agentes recaudadores de aquel impuesto llevaban unas tarjas, en las que marcaban la cantidad con que cada vecino contribua. Covarrubias lo hace venir del verbo toscano tagliar, porque el impuesto piil)lico tallal)a tarjaM una parte de la hacienda de cada vasallo; pero esta etimologa es ms ingeniosa que verdadera. La que primeraes la que meen nuestro juicio, ser admitida. Existan dos clases de talla; una, general, que se aplicaba toda clase de riqueza y de haberes; y otra, personal, que se reparta por cnbexa de vecino. Esta ltima fu la que se llam capitacin, termino derivado de caput, capiti.s, que en latn significa cabexa. Este modo de hablar,

mente hemos expuesto

rece,

ambos vocablos, porque ya hemos

dicho que exaccin viene de agere, mientras que extraccin viene de
trahPre, que significa traer, acarrear,

llamar hacia s. Extraer no es ms que traer de dentro para fuera, conducir de aqu para all. Extraccin, pues, equivale exportacin, mientras que exaccin equivale exactitud. Por analoga, signific despus carga impuesto. El nombre de derrama no se aplic nunca las contribuciones del Estado, los impuestos generales, sino una exaccin particular, ora exigida por el enemigo en tiempo de guerra, ora acordada por el cabildo de la localidad para atender cargas concejiles. As se dice hoy: derramas vecinales municipales, para designar la contribucin particular de cada municipio. Con la voz talla ha sucedido poco ms menos lo que con la palabra exaccin. Aquella voz no signific primitivamente ninguna idea de car-

tan castizo y tan filosfico, se conserva an en nuestro idioma, y no debiera anticuarse luinca, ya que gracias Dios! no ha tenido ningn saltimbanquis la ocurrencia de llevarse esta joya de nuestra lengua,

dejndonos en cambio una bisutera. As decimos: tantas cabexas de ganado; tocamos tanto por cabexa. No faltar entendimiento alambicado que diga que esto huele pao burdo; pero nosotros le contestamos que l nos huele nosotros pao

Qu imagen ms propia, ms ms discreta, y al mismo tiempo ms profunda, que designar al hombre por la cabexa, esa cabeza
lerdo.

viva,

la casa de su pensamiento, el asiento de su juicio y de su razn, la estatua de aquel pedestal, el remate del gran monumento? Qu es la ca-

que es

beza sino el alma?

el discurso, el raciocinio,

Y qu

es el

alma sino

el

262

SINNIMOS CASTELLANOS

hombre? Qu imagen ms bella y ms sabia que designar al hombre por esa cabeza que pone en sus manos
el

seoro de la obra de Dios?

Por qu no hemos de designar al hombre por la cabeza, cuando designamos al rey por la corona, y al pontfice por la tiara, y por la toga al magistrado? Qur mayor toga que nuestra frente, una frente que es la gran diadema que puso Dios sobre nuestro cuerpo? A tanto tocamos por cabrea. Aconsejamos la juventud que no ponga en desuso una locuci)n tan castellana y tan elocuente.

y otro, que equivale rcudiniieuio pleito homenaje, y as decimos: la India es triiu/taria del Reino Tnido; el tributo de las cien doncellas. ]*or lo tanto, tributo se distingue de las otras palabras de este artculo en que tiene una trascendencia social, cierto sabor poltico de que carecen las dems voces. Pecho fu el nombi-e primitivo de lo que hoy se llama multa. Con el pecho se castigaban los delitos que
frilntcioites;

Subsidio viene de subsidium, palabra latina que quiere decir socorro, auxilio, ayuda, y por extensin se
dio este uoml)re la exaccin extra-

ordinaria con que los vasallos

a////-

daban

al rey.

Cuando por guerra

no juzgaban merecedores de pena aflictiva. As es que en la antigua legislacin hallamos ejem-' pos repetidsimos en que se dice: el que cometiere tal cual delito, que peche tanto cuanto. Despus pas significar el censo canon que el siervo pagaba su seor por razn de su hacienda, y como en seal de acatamiento de
las leyes

calamidades no bastaban los impuestos establecidos, el seor acuda

vasallaje.

un subsidio, que es como

si dijra-

mos

un socorro; pero

sola aconte-

cer

menudo que
tal

rra se iban

de

y la guey el subsidio quedaba, manera qued, que aun tela peste

nemos nosotros el suljsidio industrial y de comercio. Hoy se llama

arbitrio
antes.
lo

que

se llamaba subsidio

La voz

tributo

viene

<!'

tribu,

porque el triluito era el impuesto que pagaban las tribus del pueblo romano. Y couio el impuesto que se pagaba entonc'S era una especie de reconocimiento poltico, como un homenaje (jue se renda al seflor, la idea de o)se(|Uo personal (mIc sumisin cntn luituralmente en la voz
tributo.

El que pagaba el pejjho se llamaba pechero, que era lo contrario de noble, y el registro en que se anotaba lo (pie pagaba cada pechero Jt denominaba pechor/a. (iafjela es toda carga que se hace insoportable. As se dice: el pueblo no ])uede con tantas atMlas. Ksta l)alabra aade algo la voz (rarau/ru, como la voz r/rarauru aade algo la voz cartja. La relacin caracterstica do cada una de las voces de (>ste largo artculo es la siguiente:

Juipuesto
minio.

signfi<':i niiiMiiiliid

di.-

(\)ntril)Ui-i<hi. si-irma.

(finjas, atenciones.
(raruutrti. arbitrariedad.

De

este

modo

se

explica

F.niniu, aprendo.
Iterrntnn, vecindario.
('api tur ion, casa.
Stdisidi). ayu<la.

que esta voz tenga dos sentidos: uno, que equivale (x contribucin, y as

como

decimos: sistruia trifu/tann, (juo es si dijramos': sistriua de cuu-

Trilinto, vasalhije.

ROQUEfPARCIA
Fecho.i, censo

263

canon

feudal.

ca; el
les.

alma que obra en

el contrario,

los

anima-

Gabela, sobrecarga insufrible.

Impugnar, objetar.

Por

ejnime quiero

decir que pierde la conciencia que

tena, la fuerza superior

Impiiptar es un derivado de pinjna, y pugna de puTio. Es pelear interiormente, pfi(/itar con el discurso, con el espritu. El alma tiene sus combates como el cuerpo. Combatir con el alma es impiuinar. Objetar es presentar objetos, y objetos se compone de ob, que significa oposicin, y del verbo iacio, lacere, jeter en francs, yZ/rt/' en cataln y valenciano, que significa echar de s, arrojar, tirar. Objeto es lo que se pone delante de nosotros, lo que obstru3'e nuestro camino. El que nos dirige una impugnacin nos lleva la contra. El que nos hace una objecin nos

ca moverse, querer, pensar

Lo Lo Lo Lo Lo inanimado
mente todo
ain.
lo

que le hay sentir. inanimado no se mueve. exnime no discurre j habla. inanimado se queda sin vida. exnime se queda sin espritu.
se

aplica igual-

que tiene organiza

aplicarse

Lo exnime no puede

sino al ente dotado de inteligencia y, de sentimiento.

La muerte nos
Las
fatigas

los dolores

deja inanimados. nos de-

jan exnimes.

De modo que lo inanimado supone que no hay animacin, alma natural.

pone un estorbo, una dificultad, un bice, un obstculo. El que iii/pagna. lidia. El que objeta, embaraza. El trmino opuesto de impugnar
es defender.

Lo exnime supone
nimo
espritu.

(lue

no hay

Incisivo, cortante.

El trmino opuesto de objetar es

obviar.

latino

Incisivo viene de incidere, verboque equivale cortar. Cortante viene de culter, cultri^

Muchas impugnaciones son argumentos en favor. Muchos argumentos en favor son

ol)jeciones.

cuchillo.

El cirujano hace una incisin. El nio se hace una cortadura.

La
arte.

incisin es operacin, ciruga,

es casualidad, des-

Inanimado, exnime.

La cortadura

Ambos adjetivos vienen de alma; pero el uso ha dado cada voz relaciones distintas y aun contrarias.
Inanimado no
tiene
es aquello

cuido desgracia.

La incisin es una voz tcnica. La cortadura es un trmino llano.

Inclinacin, propensin, vocacin,

que no

alma,

considerada

el

abna

como
llo

principio espiritual, sino aque-

gusto.

que no tiene animacin.

Inclinacin. Decimos: Juan ama Matilde. Tiene esa inclinacin. Antonio se inclina la jurispruden

El abna de inanimado es fuerza motriz; el alma que mueve; el alma

que produce

la sensibilidad orgni-

264

SINNIMOS CASTELLANOS
cin

cia, la milicia, las artes, al co-

mercio, las matemticas.

No puede

decirse:

Juan tiene

la

propensin, la roracin el gusto de amar Matilde. Ni diramos con i)ropiedad: Antonio tiene la ijiual propensin, la rocacin 6 el (jftsfo del comercio, de la jurisprudencia, de las matemticas. La inclindrin consiste en afectos.

de casado. Esto quiere decir el individuo cierta coiicenti'aci<'n de sentimiento, cierto espritu reli^ioso que lo aleja de la vida matrimonial'. Gasto. Fax gasto entra la fantasa, la belleza. Tiene un gasto exquisito en vestir, en elegir colores; tiene un excelente g?/sfo crticos El arte

que hay en

ha establecido
gasto.)

las

reglas del buen

Propensin. De una persona que padece frecuentemente de erisipela, de calenturas, que se vuelve tsica, solemos decir que es propensa la
erisipela, las calenturas, la tisis.

Nada ms

contrarit) al sentido de

No

podra decirse que tiene

la in-

nuestra lengua que decir: tiene una exquisita rocacin, inclinacin propensi)i crtica. De lo dicho puede deducirse (pie la inclinacin se retiere las emociones.

clinacin, la rocacin el (justo de padecer la tisis, las calenturas la

erisipela.

La propensin,
la

al

organismo y

conciencia.

Un

joven tiene

la

hurtar.

Su madre

dice

costumbre de que desde

La rocacin,
El gasto,
Poi'
lo
la

al

estado religioso.

imagiiucin.
la

nio tiene esa j)ropensin. No sera tan propia la palaltra inclinacin, porque no se trata de un sentimiento, sino de un vicio, y fuera inadmisible el empleo de las palabras rocacin y gasto.

tanto,

inclinacin es

afectiva.

ha propoisin, ov^ucn y moial. La rocacin, asctica.

El gnsto, artstico.

Dicho de otro modo:

cin nos lleva.

la

inclina-

De modo, que cuando

la

inclina-

cin es viciosa, cuando consiste en una debilidad de temjX'ramcnto de carcter, se llama [jropensin.
('i

La prapcnsin nos vence. La rocacin nos llama.

El gasto nos atrae.
Incluir,

hay un espritu relif^ioso que no conviene nin^'una de las otras palabras do este ailculo. Se distinjue adems en (pie no se retiere nunca la persona, sino al estado, j)or cuya raz<'in no tiene verbo ni adjetivo, mientras que los
Voi-acin. F^n esta iialal)ra

comprender.

ontjncnder se compone del ue-

nombres restantes tienen adjetivo participio y verbo.

('

Inclinacin tiene inclinar, inclinado. I'rofiensin, proj)ender. pntpenso. (insto, ^ustar, gustoso. Vocacin de fraile, de cura, le monja, de cenobita. No tiene roca-

con, (|m> significa compaa comunidad, y del vei-bo prrhenthrr. prender, sinnimo de cajiio, (jue n piivalo & coger, agarrar. Lo que so contprendc es lo que se prende ( so coge un mismo tiem|)o. foriujindo
tijo
I

conjunto, serie, sistema. Incluir se c<inpon' de

significa
(jue

///,

(jue

'

interioridad,

y de cinris,

en

latn significa llnrr.

Lo

cjuo
lo

se inrhigr os lo

q\w se oncierra,

ROQUE^ARCIA
que va dentro,
lo que va adjunto, fuese bajo lave. Cnniprcndo todos los ai-tculos de
si

265

como
la

Un padre dice: m no me incumbe reprender y educar al que no es mi hijo.

Un juez dice: m no me con/pete conocer en asuntos extraos mi
jurisdiccin.

loniesa en una factura, no los in-

chn/o.

Los coinprrndo porque los abarco, porque los prendo los cojo todos en la factura de aquellos artculos. No los in('l/n/o porque no los encierro, puesto que la factura no es un documento reservado. Inclui/o la factura en una carta, no la comprendo. La iucJxqo porque va dentro, porque va adjunta, bajo un lema, bajo

Competencia se distingue adems

de incumbencia en que significa la idea de discordancia y de disputa, por lo cual dice nuestro Corvantes que Don Quijote tuvo muchas veces competencias con el cura de su lugar (que era hombre docto, graduado en Sigenza) sobre cul haba sido mejor caballero, Palmern de Inglaterra Amads de Gaula. Nada ms extrao que dcir que tuvo incumbencias con el cura.
Indeciso, irresoluto.

como si fuese bajo liare. comprendo en la carta referida, porque la factura es un solo hecho, y la comprensin supone serie,
un
seci'eto,

No

la

sistema, conjunto.

De manera que se puede iHcliiir sin co)npreuder j compremler sin

incbir.
Iiiclnir significa contener.

Comprender, abrazar.
Increado, infinito, inmenso, eterno.

Decimos propiamente: Fulano es hombre irresoluto. Puede decirse: Fulano es un hombre indeciso? No. Cmo lo debemos decir para expresarnos con propiedad? Debemos decir que Fulano est indeciso. En qu razn se funda esta practica del

Dios no tuvo principio. Esto quiere decir que no tuvo origen, que nadie le cre; he aqu lo increado.

lenguaje?

Ms

claro:

por

No

tiene

fin;

he aqu

lo infinito.

Nadie le ha medido, porque el espritu no admite medida; he aqu lo inmenso. No puede destruirse, porque el espritu no puede acabarse; he aqu lo
eterno.

qu puede decirse: Fulano es hombre irre.soh/fo? Porque la voz irresoluto significa que la irresolucin est en nuestra conciencia, que forma parte
de nuestra voluntad, como
la cuali-

dad forma parte de la substancia que conviene, como e! elemento forma parte de la combinacin en que
entra.

Est

all

elemental mente; es

Increado dice relacin

Infinito, al
fin.

al principio.

Inmenso,

al espacio.

Eterizo, al tiempo.

Incumbencia, competencia.

La i)wunibencia es privada. La competencia es judicial.

una propiedad inalterable de nuestro nimo. Puede decirse: Fulano es hombre irresoluto, como puede decirse es un ente moral, es un ser libre; de la misma manera que se puede decir: Fulano es un hombre. La irresolucin es una parte de su conciencia, como el ser hombre es un carcter de su vida, como el ser libre

266
<>

SINNIMOS CASTELLANOS
'

el ser

una cualidad de su albedro, como moral es un privilegio de su

Indefectible, infalible.

razn. Aquello existe en el individuo; es una ley de su naturaleza; una condicin de su ser, y por esto puede decirse que es inesohito. Y por qu6 no se puedo decir: Fulano es un hombre indeciso? Porque la indecisin no est en su alma, no forma parte de su conciencia, no es un atributo esencial, no es cualidad suya, y no teniendo la cualidad de ser indeciso, no siendo indeciso, no

Jndefectihle es
ci, hacer.

un derivado de

fa-

Es

lo (pie

no puede me-

nos de verificarse de hacerse. Infalible es otro derivado del latn fallir, por fallere; del verbo fallo, fallis, fallere, fefelli, falsnni, equivalente al griego sphalo.p/nlo (felnj, que quiere decir engaar, olnarcon falac4i, con falsedad con falsa, segn queda dicho. Lo indefectible no puede dejar de
verificarse.

puede decirse que lo es. Y porqur se puede decir que est indeciso':' Puede decirse que est indeciso, porque la indecisin no expresa cualidad, sino accin: no es nimo, sino movimiento; mejor dicho, no es ser, sino estar, y expresando estado, nada ms natural y lgico que el valemos de la expresin:
est indeciso.

Lo

infalible

no puede dejar de

cumplirse.

Lo indefectible se hace: es hecho. Lo infalible no falta: q^ intencin. Maana saldr el sol indefectiblemente.
\vQ infalilAetnente cumplir palabra.

mi

La
bre.

irresolucin toca al albedro;

Lo Lo

indefectible no falta.
infalible no engaa.

est dentro; es esencia en el

homIndicacin,

insinuacin,

advertencia,

La indecisin
est fuera;

se refiere al acto;
el

prevencin, observacin.

no entra en
en
el

ser moral,

en

el ser lgico,

ser

humano.

El irre.'iolnto no delibera. El indeciso no obra. El irrcsolnto no sabe ju determinar.

(

El indeciso no sabe qu' hacer. 'recmos, puos. que todo cuanto se ha

opinado sobre hs pahU)i'as de este artculo <'s aventurado y vohuulcro, y quo hi difen'ucia fundamental consi.ste en (pie \o irresoluto expresa cualidad, mientras (|ii(' lo indeciso expresa estado.

La indicai'in no dice nada, no da coujcer nada ile un modo formulado. Indicar es, pro}iamente iiablando, hacer una seal, en cuyu virtud podamos venir, por deduccin, en conocimiento de la cosa. A7 canto de las ares tnc indica (ne amanece. Esto (piiere decir: yo s6 (pie las aves cantan todos los (las al anumecer; es as quo yo oigo el primer cant de las aves, luego debo creer que amanece. Tenti
callara,
//,

cne

Inddase:

le iu-

La iriesoluci<'in rs. La indecisin est. Somos irresolutos. Estamos i narcisos.

di(nc tor nieilio de

una

srfin fue

en cfrctn, call.

La persona quien so indic (po callara por medio de seas, no comprenda acaso su situacii'm; poro la illdi nrin |e oblig drdnrir qUo

ROQUE BARCIA w
iba cometer

267

una imprudencia, y se

redujo guardar silencio.

Xo

saba

de qu se trataba, no conoca la cosa de un modo terminante, el motivo de la indicacin era un secreto para l; sin embargo, infiri que deba callar.

la verdad, hay vaque se llaman criterios. Uno de ellos es el criterio de observacin. As se dice: la prudencia aconseja no desatender las obser^

conocimiento de
rios sistemas

vaciones del sabio.

La

ol)ser racin,

La

indicacin, pues, no es otra

cosa que un amago, un llamamiento nuestra razn.

pues, pertenece la filosofa del entendimiento; es una de las grandes

aptitudes de nuestro espritu. El amante indica su amor con

La insinuacin

se diferencia del

anterior vocablo en que puede ser, y es frecuentemente maliciosa, aguda,

una mirada.
El satrico se insinia con una
vectiva.
in-

epigramtica.

El

pasaje del

padre

Cobos es un buen ejemplo de in.sin nacin. Hermano, quien quiera chocolate, que vaya tomarlo su celda. El padre Cobos se insinu admirablemente su compaero con
esa indirecta.

Das pasados

o decir

una seo-

ra la siguiente frase: Siempre que Fulano viene mi casa se insina

El amigo adrierte. El superior preriene. El sabio observa. De modo que la indicacin se oye. La insimtacin hace reir. La adrertencia debe oirse. La prevencin debe obedecerse. La obserracin debe estudiarse.
Individuo, persona.

quedndose comer Este es otro ejemplo que explica muy bien la sig.

nificacin picaresca, el chiste agresi-

Individuo se compone de
significa negacin,

///,

que

vo y burln de la palabra que nos ocupa. Siempre que se usa con intencin satrica nos deja algo picante
en
el odo.

y de

dividir, en

latn diridere. Significa lo contrario

La advertencia est en relacin con las ideas de bien y de mal, de vicio y de virtud, de premio y castigo. Siempre expresa un hecho de conciencia, de moralidad. El padre advierte al hijo que no salga de noche, que no se case con tal cual mujer, que emprenda esta la otra negociacin. Advei'timos para que la persona advertida no caiga en un lazo, para que evite algn peligro, para que no le venga mal. Advertir es cumplir un deber. La prevencin supone mando, autoridad. El jefe preriene sus soldados que estn alerta. La obser racin supone juicio, anlisis, razonamiento. Para llegar al

de dividido: no diviso, indiviso. Persona se compone de per, que en este caso expresa excelencia, y de sonus, sonido. Significa que suena mucho, que hace mucho ruido, mucho eco en la tierra. Efectivamente, la etimologa tiene i'azn. \j'A persona hace ms ruido en el mundo

que

los torbellinos, las cataratas

las tempestades.

Quien dice individuo dice sujeto. Quien dice persona dice influencia.

El individuo es

el

gran elemento.

La ptersona
La

es el gran poder.
el

El individuo es
ijersona es el

hombre en s. hombre con rela-

cin la humanidad. Lo contrario de individuo es la

asociacin.

268

SINNIMOS CASTELLANOS

Lo contrario de la ])er.so//fi os ol animal. En ltimo trmino hallareiiniMiiit' el i)Hlividito significa ser, naturaleza, nacimiento, substancia. La persona significa juicio, pensamiento, voluntad, conciencia, razn. Puede decirse que la razn es la persoiin por excelencia, porque sin razi'oi no ]v<\y personalidad. As decimos que un caballo es un individuo de su especie.
Xada ms repugnante que
gnero.
induccin, inferencia.
P(tr
la

Be modo que
las leyes

la inercia es una de de los cuerpos. La apata es muchas veces una

desgracia del espritu.

Infando, nefando.

Ambas

palabras vi<'nen de or. falo

ris, hablar.

Infando es
Kefaiulo es
cir sin pecar.

que no se puede deque no se puede dc;

lo in-

cir sin faltar al deber.

lo

decir

que un caballo es una persona de su

Un hombre
fa)ido.

de bien no dice

induccin,

lo

particular

nos sirve de criterio para llegar las proposiciones generales; por la infcre}icia, la parte nos sirve de criterio para llegar un todo. La induccin es el mtodo de la univeisalidad: la inferencia, el mtodo de la clasificacin. Induciendo, se comprende un sistema; i/firicndo, se comprend' un
orden, una serie.

creyente no dice lo nefando. es contra moral. es contra religii'tn. Profanacin infanda, profanacin nefanda.

Un

Lo infando Lo nefando

i'rofanacin i//fanda (piiere decir

que se han profanado las ideas. Un desacato contra el pudor es una profanacin infanda.
Profanaci('n

que

se

nefanda quiere decir han profanado las ideas reli-

giosas. V\\ atentado contra los tem-

plos sera

una profanacin nefanda.

Infante, nio.

Inerte, aptico.

Inerte se compone de la pailcula negativa /;/, y de e7te, que es como

si dijramos arte, articulacin, movimiento. Significa, pues, que wu articula. (|ii(' no funciona.

La infancia del homl>re, dice .Jonama, es la edad de las gracia.s, de la inocencia y del candor: la niiex
es la edad de la ignorancia,
bilidad
<!<>

la

de-

Apiitico se comj)on('
tiva,

(jf la /j)rivii-

que equivale sin, y de pathos, voz griega quf quiere decir enferme-

y de los males. Cuando acariciamos un nio, contina 'I autor citado, le llamamos infantito: cuando queremos excusar sus faltas decimos que es todava muy nio.
Privar <le la existencia inia criatura racional se llama infanticidio:
'>

Jad, padf'imi'nto, pasi('tn. Significa,

pues, no encrmo, no paciente, no a])asionado.

I^a
{..a

ol

hombre

jue poi- inexperiiMicia

'

inercia no so mueve.

apata no siente.
es inerte.
es aptico.

La materia inorgnica VA hombre indifeicnte

por debilidad se deja gobernar por los dems, lecimos que es un nio. Las acciones (jue suponen pejueez de es|)ntu se llaman ninths; los

ROQUfe BARCIA
objetos de aquellas acciones se llafante,
tilla

269

y nos expresaremos en otro

la

man

)tirierias.
lo

idioma, porque en

lengua de Cas-

dicho proviene que, en un estilo algo elevado, decimos infante en lugar de nirio, y el llamar infantes los hijos de los prncipes creo que no tengan otro origen El Sr. Jonama nos perdone; pero
esta

De

no se
el

estilan semejantes

mane-

ras de hablar.

Dice
males.

muy
la

apreciable autor Jola

nama que

niex es

edad de los

manera de

escribir

no es

la

ma-

nera de escribir sinnimos. Cualquiera que tuviese el sentimiento el instinto de la verdad de las dos palabras en cuestin, lo perdera leyendo las
lneas anteriores.

Digamos: est siempre malo, enfermo, achacoso como un nio, \ nadie sentir la verdad de esta comparacin. Ms conforme al uso sera que dijramos: est siempre, malo

como un
dice que

viejo.

Se(;undo.

En

el

texto anterior se

Primkro. Se dice que la infancia es la edad de las gracias, de la inocencia y del candor, 3^ que la )(inex es la edad de la ignorancia, de la debilidad y de los males. Como ms adelante veremos, la

infancia es la edad en que el hombre no habla, porque no sabe hablar,

cuando acariciamos un nio le llamamos infantito. En Francia se le llama petit enfant, que equivale infantito: en Espaa no se ha estilado nunca, ni se estila hoy, acariciar un nio con aquella palabra. Semejante palabra no es espaola. Tercero.

porque no tiene

tiempo necesario. Por consecuencia, es la edad de la ignorancia, puesto que ignora el primero de todos los artes, la primera de todas las ciencias: la palabra, la razn que se expresa y se comunica. Por el contrario, la niez no envuelve necesariamente la idea de ignorancia, sino la idea de inocencia, de debilidad, de candor, tambin de gracia, porque el nio es pequeo, y
el

todo lo pequeo es gracioso.

'No te enoje ini cario, Aficin casta y suave Como el arrullo de un ave,

Como

la

mente

ele

un

uino".

Se dice tambin que cuando queremos excusar las faltas del infante decimos que es todava muy nio. No comprendemos esto, por lo cual sospechamos que no debe ser espaol. Supongamos que decimos una familia: dejen ustedes obrar al infante, considerando que todava es muy nio, y es bien seguro que la familia nos mirar con cierta extraeza, porque no sabr de qu se trata. Cuarto. Se dice, por ltimo, que, en un estilo algo elevado, decimos infante en lugar de nio, y que el
llamar infantes los hijos de prncipes no debe tener otro origen. Nada de esto es exacto, ni est en la historia ni en la ndole de nuestra lengua, segn vamos ver. Nio no tiene otro origen que la armona imitativa; es el ni, ni que el nio pronuncia. Infante se compone de in, partcula negativa, y de fante, del latn

Digamos:
Cual
la

mente de un

infante.

el

verso anterior carecer de poe-

y de verdad. Es inocente como un nio: es candoroso como un nio. Digamos: es inocente como un infante, es candoroso como un insa

270

SINNIMOS CASTELLANOS
fantis, participio de presente
Influencia, influjo.

fcts,

del verbo for, faris, que significa hablar. Infante es como si dijramos
no-fantr, que no halila. El primer hijo del rey que en Cas-

Influencia

tiene
.

una aplicacin

general, de las

ms generales que

conocen
lticas,

los idiomas. Inflnencias po-

llam infante, dice Covarrubias, fu el primognito del rey don Fernando II, rey de Len, dicho don Sancho, y que por usarse en Inglaterra este ttulo, lo introdujo ac su madre doa Leonor, nifcnda de Inglaterra. El mismo ttulo de infante dieron su hermano D. Fernando, que est enterrado en las Huelgas de Burgos. 1)(> este origen vienen infanxn,
tilla se

sociales, cientficas, filo.sfi-

cas, administrativas, religiosas,

rales, fsicas, atmosfricas.

moTodo tiene

mundo: desde el aire que nos mece el cabello hasta la historia que nos educa la inteligencia:
influencia en el

desde

la estrella hasta el arbusto.

No puede
In finjo se

decirse: infJnjos atmosrefiere

fricos, fsicos, morales, religiosos.

especialmente

la opinin, las personas.

infantado, infanta\(io, infantera. Infantera fu primitivamente la troel

pa que guardaba al infante, la que infante mandaba, y de aqu vino

llamar infante al soldado de pie, por contraposici<')n al de caballo. El infante no habla. El nio no malicia. Infancia equivale pocos aos. Xie". equivale poca experiencia. La infancia es la edad del olvido. La nihex es la edad del candor. Nadie es infante cuando pasa de

<Suplico usted que interponga su infUijo^' Esto es ms eficaz que si se dijese: suplico usted que interponga su
inflnencia.
Hal)ln(lose de
rae

una persona de va<su injlnjo

limiento, solemos decir:

palabra inflnencia no expresara esta idea con el mismo

mata

La

vigor.

Al hablar de Dios, no deberamos valemos de inflnencia, sino de /;/finjo, i)orque

Dios es

la

persona en

los siete aos.

Cinchos hombi-es no dojan de ser

nios, sin ('ml)argo
<le lial>er

llegado

grado. Quin se re.si.ste al ///finjo do Dios? Pongamos dos ejemplos: uno. con
cosa, y otro, (^on rclacii'm persona, y seguramente no liabr un entendimiento tan poco versado en casos de lengua (pie no eche de ver el distinto sentido de las dos j)alabras. Ejemplo de cosa: nadie desconoce la inflnencia de la poesa del Dante
relacii')!!

sumo

viejos.
Infesto, infecto.

Ambas
diosa
df'l

palal)ras vienen de
fucgi sagrailo.

Vesta,

Entre los gentiles se llamal)a infesto lu no purificado por el dios del hogar, por el fuego religioso de Vesta. Infesto 's lo corrompido pnr contagio, j)or
|)ost('.

en

la literatura

de

la

Edad
'l

.Media.

Ejem|lo de j)ersoiui:
cedii'i |)iu- fin al

ministro
ii'V.

inflnjo del

Pongamos
corrompih por puflnencia,
i't

Infecto es
trefaccin.

lo

inflnjo en lugar de ininflnencia en lugar de

Infesto c(|nivale infcsailo.

Infrto,

po(lri(h>.

inflnjo, y notaremos seguramente cunto pierden las frases nni<>""V"en propiedad y fuerza.

ROQUE JARCIA

271

La
El
sonal.

iitjlnfnifla ps

un nfhfjo uniinfJiiPiicia per-

versal.
i)i/h/j()

es

una

Informe, informacin.

Informe es el simple relato de los antecedentes que se piden sobre la cuestin de que se trata. Inforuiacin expresa la idea de una serie de informes distintos, hecha con el objeto de poder comparar diferentes datos j adquirir una cabal
jioticia del

asunto, segn juicio pru-

Imbuir, por amb-ir, se compone de amb, que significa alrededor, circularmente, por todos lados, y del verbo ir, ir. De este origen proceden las voces castellanas ancho, amplio y embudo. Embudo es lo redondo, lo circular, lo esfrico, lo que da vueltas por ambas partes. Puede decirse sin temor de equivocar el pensamiento de estas palabras, que imbuir es como hechar las cosas por embudo. Quede sentado que tienen una misma etimologa y un inismo sentido fundamental los trminos siguientes: imbuir (amb-ix), ancho. (an/b-cho),

dente.

informacin que acabo de hacer resulta que son falsos todos los informes que me dieron. El informe se da. La informacin se hace. El informe relata. La informacin busca, observa,
la

De

amplio (amb-Vio), embudo (amb-wo). Infnndir tiene un sentido sabio,

profundo, /wterior. Lnbuir es ms bien una operacin externa, mecnica. Una idea se infunde por el convencimiento: se funde dentro del espritu, en el /terior del alma del hombre. La idea i)ifundida entra ser parte de nuestra alma, como el metal que se funde en otro metal. Una idea se imbuye por el hbito: es una operacin casi fsica: el sonido de la palabra es ms que el pensamiento de la cosa: parece que la idea imbuida se derrama en nuestras oreijas por medio de un embudo, como antes dijimos. Se infunde la verdad. Se imbuye la mentira. El sabio nos infunde un pensamiento. El compaero nos imbuye un
error.

pregunta, se esconde, averigua. El informe puede ser ingenuo. La informacin es siempre astuta

y maliciosa.
8e piden informes
res
los particula-

los jefes.

Se entablan informaciones ante

la justicia.

Ambas palabras vienen de forma, voz derivada del griego morpha, que significa molde, hechura modelo Informarnos de una cosa no es ms que i)rocurar saber en qu forma ocurri el suceso de que se trata; parece que informndonos damos fisonoma figura los hechos.
Infundir,

imbuir.

Infundir puede ser un gran ministerio:

el

ministerio de

la

cien-

Infundir, como el nombre lo indica, se compone de in, que significa /terioridad, y del verbo fundere, fundir; in-fimdere, fundir en, dentro, en el /??terior de una cosa.

cia.

Imbuir

es

un

triste oficio: el ofi-

cio de la impostura

y del embuste.

272

SINNIMOS CASTELLANOS
es siempre un excey un vicio. Pero no digo bien: lo superfino es el monstruo que ha causado ms vctimas en el mundo., Es la locura del que, no teniendo bastante con lo que lian hecho Dios y la humanidad

Ingenio, genio.

Lo superfino

so

El ingenio es un genio de forma, de detalles, de pormenores; un genio industrioso, casi mecnico: la maa
del genio.

E (cilio crea; el kjcho combina. El (Olio hace: el ingenio dispone.

Inmvil, inmoble,
vible,

inamovible, inconmovible.

inmo-

Ininril es lo que no se mueve pudiendo moverse. Lnnoblc. lo que no se mueve porque no se puede mover. Inamovible, lo que no vara, lo que no se muda, Imnovihle, lo que no es capaz susceptible de movimiento. Incotnnovihlc, lo que no es capaz de estremecerse. El hombre que permanece quieto como una estatua es imnril. Un peasco es inmohlr.

para la dicha de los liombres, quiere ser dichoso pidiendj limosna sus caprichos, para perecer en el hasto y en la ruina; esto es, en la miseria del alma y del cuerpo. El (jue usa lo innecesario, tal vez podr luchar. El que se engolfa en lo superfino
tiene

que

caer.

Inervacin, sensibilidad.

estas dos voces razn alguna para ello, puesto que equivale confundir la parte con el todo. La inervacin es la actividad propia de los elementos y tesin

Muchos confunden

jidos nerviosos: la sensibilidad es la

La magistratura,

actividad propia de los rganos de

los sentidos

incDnorihlc.

Las fuerzas superiores las fuerzas humanas, como las pirmides

del Egipto, son inmovibles.

y de

los nervios

llama-

dos sensibles.
Insigne, notable.

supone tener gran fundani'nto, como, por ejemplo, el monte Himahiva. os inconmovible.
1>

Todo

(Ule se

Innecesario, superfluo.

Insigne se deriva de signo, as seal, sealai"se, sealadamente, insignia, ensea, enseai", enseanza. Soluble viene del latn noscn, cuyo

como

Lo innecesario no hace
TiO

falta.

participio pasivo es notus,

nitica conocer.

(jue sig-

superfino sobra. Lo innecesario es luia j)nM|gali-

De

este origen proce-

(hid del

momonto.

den anotacin, anotar, noble, noblexa, nobh mente, ennoblecer, nocin,

prenocin, noticia, noticiar, noticioso, noticiero, notificacin, notificar,

Lo snper/lno es uiui prodigalida<l elevada sistema. El que da dinero por |<i iinccrsnrio, malgasta. Kl (\w lo da por h sujh r/h/o. dilajiida.

nota, notar, notorio, notoriamente, notoriedad, notario, mdara, nota-

riado, noto, ignoto, etc. liO insigne es digno de sonnlnrso,

Lo innic sario puede ser un

erri>r.

de di.stinguirse, de llevar insignia.

ROQUE BARCIA
notable es digno de conocerse. 8e diferencian adems estas voces n que notable se aplica cosa raalorial, mientras que insigne no se aplica sino persona y seres moI

273

Lo

P]l que persiste no desiste nunca, por cuya razn no tenemos el verbo

despersistir.

La La
cia.

insistencia es una gestin.

jjersis-tencia,

una perseveran-

rales

abstractos.

As decimos: es un rbol notablcinente grande.

No puede
grande.

decirse:

iiisiijn

nimlc

veces insistimos en lo bueno. Casi siempre persistimos en lo malo.

Institucin, estatuto.

Por el contrario, solemos decir figuradamente: es una insifine falsedad, una insigne mentira, una insigne calumnia. No expresaramos el pensamiento con el mismo grado de fuerza diciendo: notable calumnia, notable mentira, notable falsedad. Lo notable llama la atencin como
lo

Estas palabras se diferencian en que institncin expresa una idea universal, y estatnto, una idea particular.

As decimos: las
jese: las leyes

i nst

Unciones de
si

Inglaterra. Esto equivale

se di-

notorio: es notabilidad.

Lo

insigne exige de nosotros cier-

fundamentales de Inglaterra. No podra decirse en el mismo sentido: los estatutos de Inglaterra.

to respeto, cierto liomenaje.

Las cosas notables tienen fama:

s(*

Por
I

el

contrario se dice: los esta-

buscan. Las cosas insignes tienen autori-

un convento, de una orden, de una corporacin, de una sociedad

tatos de

dad: se acatan. Lo notable es

mercantil.

un hecho de

la opi-

No puede

decirse: las institucio-

nin y de la familia. Lo insigne es casi un hecho histrico, casi una palabra de Estado.
Insistir, persistir.

nes de una sociedad mercantil, de una orden, de im convento. Los estatutos de los pueblos se

denominan 7istitiiciones. Las instituciones de las

i/i,

socieda-

htsistir se
este
stare, estar.

compone de

que en

caso significa en, y del latn

Persistir se

significa reiteracin,

compone de per, que como en ^^'/'sey

des particulares se llaman estatntos. Las institncioiies son polticas. Los estatutos son sociales. Una institucin particular que hubo en Espaa se llam Estatuto
real.

verancia, jjc/'tinacia, persecucin,

del

mismo verbo latino stare. El que i)isiste est en ello; in-st, qu es como si dijramos que insta, que aguija, que apremia. El que persiste no deja nunca de insistir, no deja nimca de apremiar. El que hoy insiste puede desistir
otro da.

Instituir, constituir.

Ambas
tuto,

palabras se derivan del

la-

ln stare, estar,

como

estatuir, esta-

establecer,

estableci miento

otras

muchas

voces.

Instituir es establecer una cosa dentro de otra mayor. Se instituye

J8

274

SINNIMOS CASTELLANOS
cosas de un modo concreto, en una forma determinada, significndolas de una manera inclefinida, nuestra fantasa encuentra en 61 cierta expresin vaga, confusa, casi potica,

un
la

colegio en una ciudad. Dentro do ciudad est el colegio iiiatitndo. Conslituir es instituir varias cosas, formando serie, cuerpo, conjunto, de tal manera, que lleve en s una esfera de hechos. Se insfftftjc una academia. Se constitmje una nacin. Lo que se insfif/n/r admite disciplina: so dirige.

armoniosa; la vaguedad y la confusin que vemos por fuerza en un todo que no conocemos, que uo descubrimos, que no analizamos; la
casi

Lo que

se roustit/njc

admite

le-

armona y hasta la belleza con que nos cautiva todo misterio. El nombre a))stracto significa el conjunto, la universalidad de las cualidades; y como que el conjunto no aparece, como que nosotros no divisamos la universalidad que el nombre significa, resulta que nuestra imaginacin

yes: se regimenta.

En

la

institucin entra la idea de

ilea

doctrina y de precepto. En la coiistituciu entra la

de derechos y de obligaciones. La iiistitKcin es una fundacin

establecimiento.

La eonstitiicin es una ley fundamental.

Intelectualidad, inteligencia,

entendimiento.

Intelectualidad expresa

la cuali-

dad indefinida que tienen las cosas de ser intelectuales, lo cual quiere decir que es un nombre abstracto, aunque esto no lo explica todo, mejor dicho, no explica nada. La
abstraccin tiene un carcter espetan especial como digno de estudio, y vamos decir lo nuiy poco
cial,

ve un arcano, porque la imaginacin principia ver en donde principia no ver la inteligencia. El nombre abstracto significa un todo (pie nosotros no conocemos: vislumbramos sombras; la fantasa se exalta con aquel barrunto de lo maravilloso, con aquel amago de una creacin casi agorera, y he aqu por qu(^ el nombi-e abstracto participa algo de la idea de invenci(')n, de la idea de arte, de la idea de figura: he aqu por qu6 tiene cierto contorno esttico, sin dejar de ser una elaboraci()n metafsica. Y >sto ipio (hvimos, nos da ahora luz sobre un feut'imeno que

que nos ha sido dado aprender en medio del cruel desamparo en que aun existe la crtica de la palabra,
esta crtica (pie deba ser (y lo ser

hemos experimentado mil veces, sin haber procurado nunca hallar su raZ(n. Cuando estudiamos un punto
mt^tafsico,

algn

ltimo ramo, la ciencia ms nol)le y ms necesaria de la erudicin universal, porque el hablar no es otra (!osa (pie la ms alta y la ms difcil de las profesiones
da)

misma

falta

un hecho abstracto, la de una figura en que

del s6r inteligente.

VA

carcter raro que

la

hemos
el

ha-

llado en

abstracoi(')n, consiste

en

lo siguiente:

no expresando

nom-

bre abstracto bus cualidades de las

apoyar nuestro raciocinio, la misma falta de una forma real y sensible, hace (pie pidamos ayuda la mapinacii'tn y (pie nos creenus un ideal, un smbdlo; y as ocurre (pie, falta de una fi>nna existente, nos agenciamos con nuestra industria una forma inventada. La forma no existe en el objeto metafsico, nuestra alnm no

ROQUE BARCIA
puede ver, ms la puede inventar, y la inventa. No hay realidad, pero hay fantasa; no est all la forma, pero est la figura; no est la idea, pero est la imagen. He aqu cmo en la abstraccin entra un algo pola
tico,

275

que sea ms menos profunda, ms menos universal trascendente. Se diferencia de ambas palabras en que

tiene
cierto

espritu

de invencin,

cierto gusto imaginativo, cierto limo

un algo

artstico,

un algo

crei-

de arte. La inteligencia y el cutendimiento hablan del raciocinio, del

conocimiento, del discurso; la intelectnalidad habla de un misterio, de una vaguedad, de una armona, de una creacin, porque creacin es toda imagen, toda figura que se" inventa, aunque sirva de ornato al pensamiento ms oculto y ms metafsico.

(lor, indefinido, bello, que da su ltimo gusto los estudios espirituales. He aqu como la metafsica se roza con la imaginacin; he aqu cmo es posible la alianza de la verdad y de la belleza, de la ciencia y del arte, del espritu y de la invencin; he aqu cmo la metafsica es la ltima y la ms elevada poesa de la inteligencia, el ltimo y el ms noble arte del pensamiento.

La

inteligencia

el

entendi-

miento discurren. La intelectuali-

dad
la

Qu

significa

intelectualidad?

adivina. La intelectualidad es poesa del entendimiento, como la idealidad es la poesa de la idea,

la

Expresa ms menos que entendimiento? Es ms universal, ms trascendente, ms profunda que i?itelifiencia? En qu consiste la vida especial que se echa de ver en aquella
palabra?
Esto
filsofo

como

sonoridad es una poesa del

sonido.

En

esto consiste la idea especial

Qu

idea

alimenta

ese

que echaba de ver el filsofo mencionado; en esto consiste el atributo culto de la palabra que nos ocupa;
es metafsica y potica, todo nombre abstracto,

oculto atributo?

un acreditado de nuestro siglo, y no es expreguntaba

como como

lo es

lo es

trao que lo preguntase, porque estara cansado de revolver libros, diccionarios y enciclopedias, sin conseguir dar sus dudas un momento

necesariamente toda abstraccin. Sentado esto, nada ms fcil que diferenciar los tres vocablos del artculo.

La

inteligencia conoce.
idealiza.

de calma y reposo. Cmo est

tica del lenguaje!

la cr-

El entendimiento juzga.

Es

est el lenguaje, porque

guaje sin crtica! Dios que un hombre de talento, un hombre que nazca para el caso (Dios le d tantas luces como luces hay en el cielo!), venga por fin, y ponga orden en este inmenso frrago! Contestando al filsofo que hace aquellas preguntas, decimos que intelectiialidad no se diferencia de pmtendimiento en que exprese menos en que exprese ms; que no se distingue tampoco de inteligencia en

cmo no hay lenCundo querr

decir:

La intelectualidad

inteligencia es vasta, extensa, profunda, universal.

La

El entendimiento es agudo,
sivo, concreto, prctico.

inci-

La intelectualidad es viva, armoniosa, fecunda, brillante.

La
inteligencia es

un

principio.
(')rgano.

El entendimiento es un

La
razn.

intelectualidad es

un ente de

De modo que
en
la

la inteligencia est

humanidad.
el

El entendimiento, en

hombre.

276

SINNIMOS CASTELLANOS
la

La irttdeHualidad, en
el arte.

abstrac-

cin; es decir, en la metafsica

y en
el

los

Llevada la intencin hechos sensibles, es

ul

orden de

i)itcnto.

La inteleciitnUdad
nio de la

es

como

ge-

i/itrh)je}/cf'n.

Intempestiv70,

impertinente.
lo

Intempestivo es
fuera de tiempo.

que se hace

Impertinente es lo que no corresponde al carcter de las personas las circunstancias en que se encuentran.

Por consecuencia, intento es una intencin prctica, y la intencin, un intetito moral. La i )i tencin se esconde. El intento se manifiesta. La intencin resuelve. El intento ejecuta. La intencin es alma. El intento se inclina al acto. Persona mal intencionada quiere decir que oculta malos pensamientos,
malas ideas: es
espritu.

de cierta expedicin cuando la expedicin ha partido; semejante demanda es inten/solicita ser parte

Uno

pestira.

Otro, sin estar revestido del necesario carcter oficial, est

empeado

en asistir un besamanos regio: semejante deseo es impertinente, no pertenece, no corresponde al sujeto en cuestin. En lo intempestico hay falta de
sazn.
Ya\ lo iin)rrtinente

es el que se ha querido ejecutar: es materia. As es que Don Quijote, resolviendo deshacer agravios, enderezar tuertos, enmendar sinrazones, mejorar abusos y satisfacer deudas, no da parte persona alguna de su intencin, y sin que nadie le viese, una maana, antes del da, cabalga sobre Kocinante con el peregrino atavo de sus pertrechos y de sus armas. Aqu se trata de un intento oculto, misterioso: esta es la

Robo intentado

hay

falta

de

intencin.

cordura.
Intencin, intento.

M litMubre resuelve

niarcliar

dar parte nadie de su pensamiento. Este pensamiento escondido, este secreto de su volunlas Indias sin

tad, es

una intencin.
flespu(''s

Ha

resuelto

ir.

un camino que se divide en cuatro, y luego se le vino la imaginacin las encrucijadas en donde los caballeros andantes se ponan pensar cul camino do aquellos tomaian: y piu* imitarlos, se estuvo un rato (|uedo, y al cabo de haberlo nuiy bien pensado, solt las riendas Kocinante.dejando
J'ero

ms adelante

halla

los arbitrios de que dispone para realizar su prop('isito; empieza conveilir en hecho aquella i(h'a oculta; este es el intento.
I'retende marchar.

Acude

la voluntad del rocn la suya, -I cual siguit) su primer intento, que fu el irse camino de su caballeriza
.

De mo(h> (|ue la deliberaciiWi del intento se llanu intencin, y la realizacin de la inirnrin se llama /';/iotto.

Aqu se trata de la realizacit'm de una voluntad, de una intencin que camina hacia un punto, de una intencin prctica: es decir, se trata de un
intento.

Don
claro: llevado el intento la

(uijot

oculta su propsito:
<n primer impul-

Mas

he

a(|U la

intencin.

conciencia, es intencin.

Hocimmte sigue

ROQUE
SO, practica

IfARCIA

277

su intencin primera; he

es el ministerio de la clemencia
la caridad.

y de

aqu

el intento.

La palabra ititencin^scgn su etimologa, significa como tener dentro, intus tenere, lo cual expresa perfectamente el sigilo propio de los hechos morales, el secreto de la conciencia.

El mediar puede ser una lionra 6 una infamia, segn las cosas en que mediemos, porque un liombre dbil malo puede mediar en cosas muy
feas.

Intento vale tanto como tener tendencias, tender hacia una cosa, como si dijramos aspirar, cuyo sentido primitivo significa muy bien esa especie de holgura de ensanche que los hechos toman cuando se aplican^ porque parece que una cosa no se puede verificar sin que cobre la nue^a extensin que necesita para tomarse en hecho. Cuando una idea pasa otra esfera, cuando significa otras relaciones, cuando su sentido se agranda, parece que tiene que agrandarse ella. Pues bien, esta necesidad de dilatarse, de extenderse, ([ue tienen los hechos que se aplican, es lo que significa la palabra intento.

As decimos: tal negocio estaba punto de terminarse; pero medi la

mala

fe

se hizo imposible todo con-

cierto.

El matrimonio estaba avenido; pero

medi
la

la

suegra^ y

el

diablo tir

de

manta.

El lector comprende cuan fuera de sentido sera decir: el matrimonio essuegra intercede la manta. Tal negocio estaba punto de madurarse; pero intercedi la mala fe y s hizo imposible todo conciei-to. ]S^ada ms digno y venerable que interceder siempre que se pueda. Dichoso el que intercede! Dichoso el que aboga por los dbiles, por los desgraciados, por los arrepentidos! Dichoso el que se venga perdonando! Dichoso el que se venga intercc'diendo! Xada ms sospechoso y arriesgado que adquirir la costumbre de mediar. Un adagio dice:
taba avenido; pero
di,
la

el diablo tir

Interceder, mediar.

Interceder es abogar con los poderosos en favor de los delhicuentes desgraciados 6 de los inocentes perseguidos.

Mediar, tomado en buena parte, es andar por medio con el fin de que los discordes se concuerden, llevando las cosas buen punto y sazn. El ministro iiitercede con el rey en favor de un reo desdichado, de un
criminal arrepentido. Los santos intercedan con Dios en favor- de los pecadores.

Si

no tienes beneficio,

Media por oficio.

intermisin, interrupcin.

El amigo media en los disturbios de un matrimonio para que el divorcio

La intermisin es una tregua, un descanso. La interrupcin es un trastorno, casi una alarma. La intermisin puede ser un medio de armona, de paz, de mejora.
obstculo,
cin.

no se entable. El interceder es siempre un noble oficio, casi una prerrogativa, porque

La interrupcin es siempre un un peligro, una especie de

rompimiento, una verdadera turba-

278

SINNIMOS CASTELLANOS
es capaz de intermisiones,

Lo que

arcano, una gran lucha y una gran

poesa.
la esencia

pierde intensidad.

Lo que padece interrupciones, pierde concierto, unidad, fuerza. Todo hecho que no es infinito, puede tener sus naturales intermisiones.
El que intente lUir cabo una empresa, procure con mucho cuidado ponerla cubierto de la ms pequea interrupcin. Ms vale continuar
perdiendo, que inferrumpirg?Lnsindo. Hay intermisiones en las calenturas, en la poltica, hasta en la historia.

As decimos: la verdad parece ser ntima del pensamiento. El amor es la esencia ntima de

nuestros corazones.

No puede

decirse: la esencia inte-

rior, la esencia interna, la esencia

Lo que

se llama edades

en

los anales

de

la

medias humanidad, no

son otra cosa que verdaderas intermisiones del espritu humano. Hay interrupciones en nuestros planes j negocios.
Interno, interior, ntimo, intrnseco.

hay una esenque sea extrnseca, que sea exterior, que sea externa. una madre dice: guardo la memoria de mi hijo en lo ms ntimo de mi corazn. Nada ms absurdo que decir: en lo ms interior, en lo ms interno, en lo ms intrnseco de mi
intrnseca, porque no
cia

corazn. Intrnseco se refiere la constitucin esencial de las cosas, esa sf^ lie de cualidades que van unidas las substancias que Dios ha creado, formando con ellas un todo indivisible,

Lo interno supone organizacin, cuando se emplea en sentido propio.

F-*atologa

un grupo

la creacin,

invariable, una lev de un dogma natural.

la

interna,
decirse:

lesin

interna.
inte-

El astro es luminoso: sin

luz

No puede
rior,

patologa

no

existira el astro.

ntima, intrnseca, ni lesin

La

luz es clara: sin

luz es

la

claridad no

intrnseca, ntima, intejior.

existira la luz.

iyerior se aplica todo aqueque ti/.'ue cavidad; pero cavidad que esto guardada por formas exteriores. El interior de una botella, de una casa, de un abismo, de un hombre. No puede decirse: lo iiiterno, lo ntimo lo intrnseco de un abismo. de una casa, de una botella. No puede decirse tampoco, para significar
llo
i't

Lo

La
La
|

una cualidad intrusnti

in-

del astro.

claridad es otra cualidad

trnseca de la luz.

Todo atributo con que el objeti nace, es intrnseco en a(|uel objeto. Pensar, querer, sentir, imaginar,
asociarse, creer, moverse y reproducirse: he aqu i)tras tantas cualida-

la

misma
lo

relarin.

ntimo,
bre.

lo interno, lo intrusiro de nii hom-

ntimo se aplica al sor racional. Lo ntimo es el secreto de nuestras ideas, de nuestros afectos, de nuestras imgenes, de iniestras csj)eranzas,

nuestros dolores: es la iumnos calienta cu el hogar del nlina: es uti iii>i))ii ficunid mi eran
d'

des intrnsecas del hombre. Horradas esas cualidades, se borra el aOv humano. VA (|Ue atente contra esas cualidades originarias, no atenta contra el hombre, sino contra el t>rden univei-sal, contra la ley de la naturaleza, contra la lev de Dios. Lo intrrnn es orgnico.

i)re (jue

Lo interior,
1,11

fsico.

liitnnii,

moral.

ROQUE JLARCIA

279

Lo itttru.seco, ilosfco. Lo interno se estudia y se Lo interior se registra. Lo ntimo se siente. Lo intr7isco se explica.
Intestino, tripa.

colige.

res,

Se investigan los hechos exteriono se inquieren. Se inquieren la opinitin, la conciencia, la fe; se inquieren las disposiciones del nimo; se inquiere el espritu, no se investiga. La investigacin obra por fuerza.

Ninguna de
nos.

las dos palabras

da

noticia anatmica de aquellos rga-

Ambas

se refieren circunstan-

cias accidentales.

Intestino, la situacin.

inquisicin obra por dentro. El que investiga busca detalles: es minucioso. El que inquiere busca intenciones: es profundo. Por esto sucede que la iiiquisicin significa
cin.

La

TrijM, la forma. Intestino quiere decir que est

dentro:
iitiis

ms que

la investiga-

stare.

Las investigaciones pueden ser

justas.

Tripa viene de estirpe, stirps, .stirjns, en latn, que significa raz, porque las tripas son parecidas las
races.

Las inquisiciones son siempre

mibles.
Invitar, convidar.

te-

Invencible, invicto.

Invencible es lo vencerse.
todava.

que no puede

fin

Invicto, lo que no ha sido vencido

invito mi contrario, con el de que oiga en una reunin los cargos que pienso dirigirle. Con vicio mis amigos, mis superiores, con el propsito de obsequiarles.

Yo

Obstculo invencible. General invicto.

Investigar, inquirir.

La invitacin puede

ser astuta,

capciosa, desleal, agresiva.

del

Investigar se compone de in, \ latn vestigium, que significa

huella,
seal:

rastro,

investigo es

como

dijramos in-vestigio. Inquirir se compone tambin de!

si

El convite puede ser ambicioso; pero la ambicin que convida, es galante, liberal, agasajadora. Una invitacin ha llevado muchos al cadalso. Del convite se pasa muchas veces
la disolucin.

prefijo in,

que

significa Vterioridad,

y del verbo quaero, quaeris, que equivale buscar. Inquiero es como

si

dijramos: in-quaero. El que investiga busca

el rastro,

la huella, la seal, el vestigio df^ las

cosas.

El que inqniere busca en

lo secreto.

lu

inh-

Invito para que rae oigan. Convido para que me celebren. En nuestro siglo son algo ms frecuentes las invitaciones que los con vites. En una palabra, la invitacin es el recurso de los pequeos. El convite es el golpe de Estado

rior, registra lo oculto, lo escondido,

de los grandes.

Los convites

me

hacen sonrer.

28U

SINNIMOS CASTELLANOS
iiiritncioiics

Las
tioaba

me hacen

sudar.
sif,Mii-

I/nifrifio, entre los latinos,

As decimos: la irr//pci// del Xorte, no la i//vasi//, porque ios

salvajes nos inundaron.

cierta

idea de ])rovocacin.
esto!

Qu sabio es

As decimos del mismo modo:

invasi/i francesa,

la

no

la

irr/zpciu,

Invocar, evocar.

porque los franceses pretendan d(v minarnos, poseernos.

Inrocar es pedir una ayuda, una esperanza, uu consuelo. Evocar es traer algo del otro mundo, es arrancar algo de las tumbas. Se //troca una deidad, se Inroca

La La

irr//pci// es brliara.
i//rnsi//, estratgica.

Irse,

largarse.

un recuerdo glorioso. Se eroca una sombra.

I//vocar es retrico.

Irse,

de
los

co, is, irc,

<W donde for])alabra

itcr,

maron

latinos

la

Erocar es

fantstico.

La ///rocacii/ alienta. La crocaciu espanta.

Irrupcin, invasin.

origen de nuestra voz iti//c/ario, derrotero, no expresa otra idea que la de avanzar, en sentido opuesto al la situacin en que nos paraje encontramos. Ir es lo contrario de
('

venir.

lrn/j)ci//

viene
se
///

de

ro/z/pcr,

lo

como

mismo
I//

([ue r/ila

y derrotr/v.
deriva

La/'garsc procede del latn l(n/()/is, la/go y lejos, con sus derivados lejana, alejamiento, alejar, ale-

/asi//

de

invado,

jarse, lejanamente, etc.

<ompuesto de

del hados gi'iego,

tie-

Largarse

significa

literalmente

que

e([uivale camino.

De modo que ambos nombres nen una misma etimologa.

Irr/(/ci// es
all,
i'n

pasar

la r//ta, ir

ms

hacerse largo, ponerse lejos de nosotros, aleja/se, puesto i\\ie alejarse y la/'garsr tiiMien una misma etimologa. A muy poco que meditemos,

internarse en tierras de otros,

nos ser
ble

fcil

comprender

la

admii'a-

dominios ajenos. I///:asii/ es pasarla va. el hados antiguo, de donde vienen nuestros vocablos ra/lo y /a/lrnr. Podra de<'irse que i//rr/<lir es como vadear las fronteras de una comarca y apo{erarse de su territorio. Pero estas voces, que son id('nti<'us en su origen, expresan relaciones muy diferentes en su prctica. La irr/ij/ci// es un /'o/t/j>/////r/tt(>. un atentado, una violencia. La i//irisit/ es una conquistii.
<

que
SI'

y sencilla razn de la analoga se nota entre ambas palal)ras.

(|ue

Supongamos

cual(]uier

objeto

va haciendo la/go: su])ongamos jue .s( va al<trga//di) iiasta el punto (le llegar las nui>es, por ejemplo. Claro es que la parte extrema de atpiel objeto, la parte que toca en las nubes estar nuiy distante de nosotros: ser una |)arte qu' est nuiy lijos. De niodo (|U(> lo la/go es sinnimo de lo lejai/o, puesto (pie la> cosas se al/ja// e> la proporcin en
(pie se ala/ gil /I.

I>a irr/tpri// \a\ i///'asi//

inunda.

manba.

La irr/tprin ampella.
I.,a

//rasin usurpa.

El (pie se va deja de estar en nuestra compafita. Kl (pie se la/ga se vn lejos.

ROQUE BARCIA

281

Lo Lo
carse.

contrario de iise es quedarse. contrario de lagarse es acer-

Israelita, judo.

cob j de La, hermana de Rachel, hijas de Labn. Concibi la cuarta vez, y parii'i un hijo, y dijo: ahora alabar al Seor; y por esto le llam Jiidd, y ces de parir. (Gnesis, captulo

XXIX,
Israel quiere decir

hombre qnr

re

De modo que

versculo 35). rfndd significa ala-

Dios. Esta palahi-a no design al principio ningn pueblo, sino que fu el nombre que el ngel dio Jacob, como se refiere en el captulo

XXXII

del Gnesis,

verscu-

lo 28.

El dijo (el ngel): de ninguna se llamar tu nombre Jacob, sino Israel Despus se aplic todo el pueblo hebreo, salvado de Egipto, y ltima-

manera

mente designi') las diez tribus que formaban el reino de Israel. Judo viene de Jada, hijo de Ja-

banxa. Este hijo de Jacob fu despus el cabeza de un reino, de donde viene el pueblo judo, y que se llamaba primitivamente el reino de Jvd, para distinguirlo del reino de Israel. Por lo tanto, pueblo de Israel quiere decir pueblo de Jacob. Pueblo judio equivale pueblo de Jud. Los isrealiias se llamaron hebreos hasta el destierro de Babilonia. Despus de esta poca tomaron el nombre ejidos.

J
Jabal,

jabato.

Jefe, corifeo.

Jabal
Jebel,

viene del

nombre rabe
monte.
el

que
el

significa sierra

Jefe viene de (ero, que significa gestionar, gobernar, dirigir. Jefe es.

Todo

mundo
e\

sabe que jabal es

jabal pequeo.

por

lo tanto, el

que gestiona,

el

que

cerdo montes.

Jabato es

Jardn, verjel.

Hay quien <'ree (\uvjard/t viene de Jordn, aludicndd la frondosidad con que la naturaleza engalana la orilla de aquel famoso ro; pero semejante etimologa carece de todo fundamento. Verjel viene de rerde, y aun mejor de rerja, ])or(iuolos rerjeles ^'<.\{ui
cercados.

gobierna, el que dirige. As decimos: jefe del Estado, general en jefe, jefe poltico, etc. Nada ms contradictorio que decir: corifeo poltico, corifeo del Estado. Corifeo se llamaba jirimitivamente el jefe del coro, y esta es la razn porque implica la idea de uuu^hedumbre, de bullicio, casi de tumulto. As decimos: corifeo de tal cual bando parcera, con lo' cual queremos decir que es el sujeto entrometido (|ue arregla y dispone aquella

La primavera

conviei-te

U camjini-

tropa.

pos {enjardines, no en rerjelrs,

rerja
aln>tle(l<ir.
<|tie
i'\

qu' \i)sjnr(l//ie.s del ('ani[n ik tienen

El partido que tiene cor ifeos uo es un verdaden partido, sino una turbulencia poltica, una especio de

De modo
ri'isticd.

jfndf// puede ser

<U'

Kl rrrjel ha <le ser artificial, lia estar cultivadn: e^ un luierlo de

IjOs

coro en que cada cual sale por tono (|ue le acomoda. Corifeo iniiere decir tuautem. Jefe significa gerente.
Kl corifeo es cabecilla.

el

rbeles frutales.

jardines de
\()<.

la
'!"1

claro.

jftrd/t"

ciudad, nt" ^"f

VAjer es cul)eza.
riu'is
''-

jeh s. Los

Jerarqua, categora.
rerjeles de
i.i

natui.ilcza son

jardines.

Antes lie numifeslai' el vnino en que hoy se eniph-a la m^z jera n/ na.

ROQUE BARCIA
es indispensable decir dos palabras

283

teolgica,

no es

sin('nimo

de

la otra

sobre las variaciones que ha sufrido.

palabra.

Jerarqua se aplico primitivamen significar el orden la subordinacin de los coros de ngeles, en cuya acepcin expres la idea de gobierno, como lo prueba su desinencia en qnia, que no es otra cosa que una corrupcin del nombre griego arche, que quiere decir disciplina
te

mandp.

Nueve rdenes de
las Pai-tidas,

ngeles, dicen

orden nuestro seor Dios en la Iglesia celestial, y puso cada uno de ellos su grado, y dio supremaca los unos sobre los otros, denominndolos segn sus oficios; semejanza de lo cual ordenaron los Santos P.adres en la Iglesia terrenal nueve rdenes de clrigos, y dieron los unos supremaca sobre los otros, ponindoles nombres segn aquello que han de liacer. Y estos grados de rdenes llaman al primero corona; al segundo,
hostiario; al

tercero, lector; al

cuarto, exorcista; al quinto, aclito; al sexto, subdicono; al sptimo,

dicono; al octavo, preste, veno, obispo.

al

no-

Hallamos, pues, que la palabra jcrarqiia signific primero los nueve rdenes de ngeles en que estaba
dividida la Iglesia celestial,
los

y luego

nueves grados de rdenes en que

la idea

se dividi la Iglesia temporal, expre-

sando en ambos sentidos

gobierno.

de

Ya hemos dicho que ]&. jerarqua, considerada como voz comn, significa los grados de nobleza, de condicin, de alcurnia. La categora, por el contrario, marca *el carcter la condicin que el hombre tiene en sociedad. Es, por decirlo as, la graduacin poltica de cada uno. A medida que el empleado sirve la nacin, debe ganar en sueldo y en categora. No puede decirse: debe ganar en sueldo y en jerarqua, porque la jerarqua marca nicamente el carcter de las clases nobles. Es la graduacin herldica de cada uno, el escudo de armas que equivale al escalafn de la sociedad. Es una persona de alta categora, quiere decir que ocupa altos puestos, que tiene honores, que influye, que puede, que manda. Es una persona de lta. jerarqua, quiere decir que su blasn es de los ms ilustres de aquel pas. Un individuo de la plebe, elevado al trono, es la primera categora de la nacin que le llama rey, porque es la primera figura, el primer carcter, la primera condicin social de aquel pueblo. Pero ese rey de baja extraccin que es la primera categora social, porque es un smbolo de todo el reino, no pertenece ninguna ^-rarqua, porque no pertenece ninguna
clase de la nobleza. Tiene autoridad, rango, puesto: un puesto desembarazado, manifiesto,

aquel vocablo ha variado de sentido; porque sin dejar de significar las varias dignidades del estado eclesistico, se aplica especialmente expresar los grados de nobleza, de lustre, de origen; y en este sentido vamos distinguirlo de categora, puesto que, si atendemos su significacin primitiva y

Despus de

esto,

evidente, categrico: tiene categora. No tiene pergamino, ejecutoria,

escudo, de armas, blasn, historia, antigedad: no tiene jei'arqua.

Por
hereda

el

contrario, el

monarca que

la

corona de una familia an-

tigua y calificada, es al

mismo

tiem-

284

SINNIMOS CASTELLANOS

po la primera categora // a priiiirra jcrarqiiia de la iiaci(')n. Por qiK'' ser la primera jerarqua':' Porque no hay un rey hereditario, un rey noble, que no sea duque, y el ducado es la iprimeva Jerarqua de la nobleza.

Jess significa
Mesas^
el

el

que

es.

Cristo, el ungido.
rey.

Jocoso, festivo.

en categora entran las ideas de servicios, de honores, de gobierno, de capacidad, de vala, de

(|ue

De modo,

estado: es el presente.

En jerarqua entran las ideas de ascendencia, de estirpe, de origen: es el pasado. En una palabra, la categora es la
sociedad.

Jocoso viene del latn /orv/.s-, juego. Festiro, de Vesta, nombre de la madre de Saturno, diosa del fuego sagrado. ho jocoso es recreo. Lo festiro, solemnidad. ho jocoso divierte.

Lo

festiro alegra.

As decimos: da festiro. Nada ms absurdo que decir: da

jocoso.

ha jerarqua

es la herldica.

Jess, Cristo, Mesas.

Jubilacin, retiro.

Jess se deriva del hebreo Jehok. que il\ sido, es T ser, el s6r por excelencia, Dios. Del Jehorah hebreo, que es una de las voces ms sabias que tiene el idioma humano, proceden el Jpiter de los atenienses y romanos, el Juba de los moros, Jo.sv.t' (salvador), Jona (fuego del Seor). /V/r'/r.v (da de Jpiter), Monjuir/i (monte de Jpirah, que significa
ter), etc.

Jubilaciu viene e jubileo, deri-

vado del verbo hebreo

significa perdonar.

libil,

que

Retiro es un derivado del latn traer hacia s, abstraer, trahere

,

apartar.

Cristo se deriva del griego chrisina,

que

significa leo, uncin, deriflirif),

vado

del verbo

ungir.

De

oste origen

que equivale nacen las pa-

Jubilar uno es declararle exende la obligacin de trabajar ms. es una especie de remisii'm. de pord('n de gracia: uwjuhih'o. Retirarle es decirle (pie ya no est apto para la lucha de la vida, que se le separa de los embates de este mundo, por decirlo as. [jujubilariu es una merced.
to

labras antecristo, anticristiano, cre-

ma, cristianamente,
tiandad,
cristiano,
('rist<')l)al

cristianar, criscristianizar,
(juc

cristianismo,
(ol

Kl retiro, una despedida. E\ jubilado est fuera de cargar. El retirado est fuera do juego.
Jbilo, regocijo.

llova

Cristo), etc.

Mesas no se deriva
re, enviar,
te;

del latn ui i Ite-

como

se cree

generalmen-

no

significa el enriado, sino (pie

\s iiteralmento

una voz hebrea (pie viene expresar casi la misma idea que el griego Chrisfos: rey, profeta,
ungido
lel

Regocijo es la expresi(n reiterativa de goxo, como regodeo. Jbilo viene (U^ jubileo, iuleu'us en latn, cuya |)alabra se urigina del verbo hebreo hbil. que signitica remitir
i't

Sefior.

perdonar.

Ao

le

juhih'o

ROQUE BARCIA
<iuiere decir
la
(le

285

en

ley de Gracia (ley de Moiss

Jesucristo)
este perodo de

j en y ley ao de remisin; y
la
lej-

escrita

El regocijo viene de una victoria, de una concjuista, de una ventura. ^l jbilo es solemne, religioso, casi

como

perdn era

re-

pattico.

cibido con grandes muestras de al-

El regocijo es entusiasta, popular,

bullicioso.

borozo por aquellos quienes redima, de jubileo sali jbilo, cuyo jbilo no era otra cosa que la alegra general que ocasionaba e\ jubileo. Sentado esto, no ser difcil colegir que las dos palabras del artculo
significan relaciones

^l jbilo nos lleva un templo. El regocijo nos lleva una plaza. Por el jbilo queremos dar gracias Dios.

Por

el regocijo

celebramos las glo-

muy

diferentes.

rias del

hombre.

Regocijo es una expresin reiterada de gozo; un gozo repetido, un gozo en que entran inuchos gozar, lo cual nos da la idea de un alborozo de un festejo pblico. En efecto^ el gozo es de una persona: el regocijo es el gozo de una ciudad, de una comarca, de una nacin. Si la humanidad pudiera tomar parte en un suceso prspero, el regocijo sera el gozo de la humanidad. Y el uso, que es tan sabio sin saberlo, por cuya razn es ms sabio; el uso, que apenas estudia y que todo lo ve sin estudiar, viene demostrarnos con sus prcticas la verdad de esta teora. Un pueblo recibe la noticia de que sus legiones han triunfado de otro pueblo enemigo, y saluda con regocijo y con entusiasmo aquella gloria de sus armas y de su independencia. Y con esta ocasin habr fiestas y
regocijos pblicos.

Ya hemos dicho
el

que

el regocijo

es

gozo de las victorias. Ahora aadiremos que el jbilo es el gozo de las aministas. Prosperidad pblica: regocijo. Pblica caridad: jbilo. YX jbilo es ms que el regocijo. El perdn es ms que la gloria. La
caridad es

ms

([ue el triunfo.

Judicial, jurdico.

ho judicial toca la judicatura. ho jurdico, la jurisprudencia. En \o judicial actan jueces y escribanos.

En
die

lo

jurdico no interviene nael jurista.

ms que

As decimos: procedimientos/Z/ciales. Nada ms absurdo que decir: ^vocemenios jurdicos.

Disertacin jurdica.

Xada ms

anmalo que
diciales.

decir: disertaciones J?/-

El uso no sabr por qu; pero no dir en este caso: habr fiestas y goxos pblicos.

ho jiulicial
nizacin.

es la curia:

una orga-

Establezcamos, pues, que el regocijo es un goxo unnime, mltiple,

pblico, general.

Lo jurdico
ciencia.

es el derecho:

una

^{jbilo es perfectamente sinnide regocijo en esta tendencia, porque el jbilo es tambin general y pblico como lo es el jubileo; pero e\ jbilo viene de un perdn.

Juez, arbitro.

mo

Arbitro viene del latn arbiter,

formado de ad-beto, que equivale

cul-eo; es decir,

para

el caso.

286
fJiiex,

SINNIMOS CASTELLANOS
de indr.r, (lorivulo de
is,

inris, el dereclio.

Arbitro es el que obra discrecionalmeute, sin dependencia. Juex es el que obra con arreglo al derecho escrito. La equidad es el criterio del arbitro.

y el )rincipi() es realmeute la estancia interior de los objetos, esa estancia interior que Dios dado al ser de las cosas. No puede concebirse una etimologa ms exacta, ms filos'ttca, ms trascendental, ms viexiste,

va y ms

bella.

La

ley es el criterio aXjiicx.

Supongamos que un mrmol se calcina. Ahora ser un mrm<tl calcinado.

e.s-

El arbitro establece.
l^ljuex sentencia. Los asuntos particulares tienen

pecialmente arbitros. Los asuntos pblicos Xiain^njneccH. Las dos palabras de este artculo podran traducirse por las dos siguientes: prudencia y justicia. El rbiti'o es la prudencia. YA juex es la justicia.
Jugo, substancia.

Supongamos que despus se mueAhora ser un mrmol molido. Supongamos (pie luego se avienta. Ahora ser un mrmol aventado.
le.

A
del

travos de todos los cambios po-

sibles,

siempre quedar una reliquia

atpu'lla for-

mrmol primero, de

ma

elemental: siempre que(lar algo

de aquella piedra, como del cadver

queda el polvo. Pues aquella reliquia que no se extrava ni se consume; e.ste polvo que no se anijuila: esta ceni<la Dios todo sepulcro, como toda ruina da un escombro, como todo lo que ha pasado da una memoria; esta marca del ser; esta marca eterna de Dios, es la sn//stnnria.

de .s//!0, viene del verbo sinjfjcre que equivale mamar, chupar, atraer, el jugo el suco con los labios. Substaicia se compone de sub, bajo, debajo, y de staucin, forma sustantiva de sfarc, estar; suihstanrin sulistancia como so deca antes. Significa literalmente lo que est debajo de los hechos visibles, de los fenJiiffo, corrupcit'in

za (jue

latn sKccus, del

Kl^'/zf/r)

es

zumo.

lqui<lo.

hume-

dad.

La substancia
cipio,

es naturaleza, jirin-

madre.
es suculento, nutritivo. sudstnnria es iidestructil)le.
seco,

El
i
I

y////o

niMios exteriores: es la rstniu-in in-

lia

trrinr de las cosas, lo (lUc no cambia, lo que no se muda, lo (jue no se

{)ierde, entre tantos (bjetos

necesaria, universal.

como

se

Lo rido, lo Todo lo (po

tanria.

no tiene

Juffo.

exi.ste tiene

su snffs-

pi(M(len

loga

ms

en este mundo. Que etimosabia, ms profunda y ms

Vjiiijo pertMiee* la fsica.

v>rdad<'ra! Kl |)u<'b|u (pie <'omj)renie

La sHltslaniia peilenece

al si.ste-

grandes derechos (|ue la gratitud y la admiracin le guarden una |)gina eterna MI los fastos de la <:ivilizaci<'in universal. Sea grato este saludo las (cnizas del pueblo latino. La sul)stnnrifi no es otra (M>sa <jue el principio oculto do todo lo que
tah's Vf-rdadcs liene

ma

del universo.
la

As decimos:
El lector
!

sub.stnncia es la

e.sencia manif>stada

de

Ins cosas.

comprende

cin'm de.sati-

nado fu(Ta decir;

Nosotros
rios ju(jos
iiMs

el /////o (s la

esen.1-

cia nutnifivstada de las cosas.

aliimuf.uuux

itiu

1^.^ ROQUE^ARCIA

287

La razn de todo el universo se .dimenta con una subsiancia. La ynhsiancia es la estancia oculta, el arca misteriosa de la vida en que Dios esconde el hondo miserio de /su sabidura y de su poder; el hondo misterio de su espritu, de su esencia.
Jumento, pollino.

propietario, tiene forzosamente su do-

minio. ha, jurisdiccin es derecho, ley, Estado. El dominio es seoro, propiedad.

Justo, justiciero.
'Justo es el hombre que desea dar cada uno lo que es suyo, aun cuando se equivoque despus y sea injusto en el hecho. Para ser justo, basta que quiera serlo en el santua-

Jumento
cir,

so deriva de i'nngere, un-

de ugiini, yugo.

Damos el nombre de pollino al jumento nuevo. De modo que el jumento significa animal de carga, de trabajo, de
fatiga.

de su conciencia. Justiciero es el hombre que hace justicia, aunque no obre en su alma el deseo moral del homhre justo.
rio

Pollino es como
asnos.

el

pollo de los

Jurisdiccin, dominio.

J/trisdiccin

viene de ius, inris;

que en

latn significa derecho,

como

jurisprudencia, judicatura. Dominio viene eWtn dominns, que vale tanto como seor. La jurisdiccin supone juex.

El dominio supone amo. Todo juzgado, toda audiencia,

to-

do tribunal, todo cuerpo jurdico, tiene forzosamente una jurisdiccin. Todo el que es dominns, todo el que domina, el que posee, el que es

E\ justiciero busca una sentencia. E\ justo, una razn. YX justiciero es una prctica. 'E\ justo es un convencimiento. Acerca de la etimologa de estos nombres, dice Monlau: De Dius, (genitivo de Zeus, aplicado Jpiter), perdida la d, sacan algunos autores las voces latinas ius, jus, el derecho: y iustitia, justicia, la justicia, principal atributo de Dios. Lstima, dirn ms de cuatro, que la justicia, derivacin de Dios, no seo, administrada en el mundo por la inteligencia soberana de don-

de procede!

L
Laconismo, concisin.
blo,

Laconismo viene
1(0)1,

del griego la-

laconio, espartano.

Concisin viene de concido, concaedo, que quiere decir cortar. El laconismo viene consistir en
disposiciones de temperamento de
raza.

Suy laico signilica: miv del no soy de la iglesia. Soy Ufio equivale decir: no leer, no soy letrado. Muchos hombres laicos son ins],

truidos, sabios profundos, consun;

dos y grandes poetas: no son U';<j Mas de un Ictjo llega ser sa

dote:

no es

laico.

La
coi-te,

concisitt expresa la idea de

de ajuste, de medida, de

ce-

sara.

Lana, velln.

El

laconismo es grave, austero,

es

inflexible, algo taciturno.

La concisin
se hereda.

ms

bien retrica.
el

te del latn,
la

Lana, nombre tomado literah' no expresa otra idea s

>

El laconismo est en

carcter:

de abrigo. La lana viene srr vestido de la oveja, y esto hace ,

La concisin
aprende.

tiene sus reglas: se

Juvenal diese la oveja el non de lanttla. que es como si dijra

lannila.

^^

De modo
tisioh'tgico.

(uc el laconisnn) es casi

Velln (etimologa extrafla!)

artstica.

La concisin,

ne del

latn cello, rellis, vellcre,

ivi

Laico, lego.

arrancar, saca raz, en cuyo sentido lo iisa frecu teniente ("icern. Del verbo ari
vale tanto
car, reitere,
sali<'i

como

palabras vienen del griego Inikos, voz formad de laos. r|u<' signitica pueblo. Laico ecjuivale seglar, paisano,

Ambas

relian. pt)rrpu

<

relian era la cantidad de lana qu

arranealm
car
la

cada carnero,

portj'i.
i

el es(|Uleo juiiiitivo

no eclesistico.
Lefjo (piioro decir

lana

d> raz.

eunsisfaen K<to demue.^'

'

ensenado, (jue
es ignorante.

que no ha sido no tiene letras, que

(|ue la cultura es

buena aun para

-^

mismos animales.
Despus
el

relio, rellis, wl) re<M

ROQUE bIrCIA
plazado por to)aleo,
re
foiide.s,

289
lecJio del dolor.

que quievino

As S8 dice:

decir

esquilar,

de donde

Nada ms

ridculo

que

decii-:

ca-

la lana sucedi el trasquilar, como al trasquilar sucedi el tundir adobar las

tundo, tunis, tundir. De modo que al arrancar

ma del

dolor.

Cama

es el aparato domstico en
pai-a

que nos acostamos en camisa

pieles.

Lo que los latinos llamaron primitivamente vellus (arrancamiento) fu6 llamado despus /o//.s7^;r(tiasquileo).

descansar, y por extensin se dice del abrigo en que duermen ciertos animales.

As decimos: camaQX conejo, de

la liebre.

Lema

es lo

que abriga

la oveja.

Velln, lo que se le arrancaba de

cada vez.
Lstima,

Nada ms absurdo que decir: lecho del conejo, de la liebre. El lecho es idea: est en relacin con nuestro destino futuro.

compasin, piedad,

La cama

es

como un

utensilio del
las ne-

clemencia, misericordia.
El que tiene lstima siente dolor. El que se compaer.e siente pesar.

hombre: est en relacin con

El que tiene jjieda siente amor. El que tiene clemencia ejerce una
prerrogativa.

El que tiene misericordia ejerce una virtud suprema. Nos lastimamos de una desdiclia. Nos conipaecemos de un delincuente.

cesidades j los usos de la vida. Decir lecho nupcial en vez tlamo nupcial es un horrible disparate, tan disparate como si se dijese muerte NUPciAT.. Cunto se dilapida este rico, este sabio, este hermoso idioma! Algunos espaoles dicen que nuestra lengua es ignorante. Esto dista mucho de la verdad. La lengua espaola es muy sabia. Los ignorantes somos los espaoles, que no la sabe-

Tenemos piea de una Tenemos clemencia de un

inador.

miseria.
subdito.

mos.
Legislacin, jurisprudencia.

Dios tiene misericordia del pe-

De modo que
tiva.

la

lstima es afec-

La

legislacin se refiere la exis-

tencia de las leyes escritas, sean jusco))ipasin , moral.

La La

clemencia, poltica. La jnedad, religiosa. La misericordia, divina.

Lecho, cama.

buenas malas. jurisprudencia se refiere los principios del derecho, las reglas inmutables y eternas de la justicia. La legislacin no se ocupa sino de lo que se nos manda guardar y
tas injustas,
Jjdi

cumplir.

que en latn significa la muerte, y letum se form de levare, que quiere decir arrebatar quitar, porque la muerletuin,
'

Lecho viene de

arrebata la vida. El lecho es el lugar en que mori-

La jurisprudencia establece lo que nosotros debemos dar y lo que nosotros se debe conceder. Lo que nosotros debemos dar, es nuestra obligacin. Lo que se nos debe conceder, es nuestro derecho.

IOS.

Muchas veces

se ha dicho

que

la

290

SINNIMOS CASTELLANOS
ducido lejos. Y como lo lejano es desconocido, y lo desconocido est muy cerca de lo maravilloso, he aqu explicado el por qu las cosas ranotas son naturalmente fantsticas y
poticas.

legislacin de nuestro pas est embrollada. No puede decirse que est

embrollada nuestra jiirispriKJoH'ia, porque el conocimiento prudente del derecho humano no es una cosa que admita el embrollo. Es bien sojiuro (jue no hay dos pases que tent;;ni una misma ('r)islaciu.

Lo

lejano supone un trmino poco

distante: j^ars est lejano.

pueblos civilizados de la tierra, aun cuando fueran inininitos, tendran una j/rrispr/idrnein, porque las proclamaciones substanciales del derecho son un declogo social para todos los pases cultos. Por boca de la legislacin hablan

Todos

los

Lo remoto supone un trmino infinitamente mayor: las estrellas estn remotas. Los das lejanos de la humanidad, quiere decir: los das que vendrn
dentro de algunos siglos, porque distando de nosotros algunos siglos, estn ya lejos de nuestra poca, son cosas lejanas.

un monarca, unas Cortes, un usui'pador. tal vez un tirano, porque tiranos han si-

un un

siglo,

favorito, quiz

do muchos legisladores. Por boca de \i\ jurisprudenria habla la humanidad.

La legislacin es ms extensa, ms vasta: hx jurisprudencia es ms sabia, ms justa, ms moral, ms religiosa.

Los das rouotos de la humanidad, quiere decir: los das ltimos, los das extremos, los das recnditos, los das unidos al arcano de la eternidad, porque lo eterno es verdaderamente U rcufofo del tiempo y de
la vida.

La legislacin es un hecho: la jurisprudencia es la primera ciencia social, porque es la madre de las ciencias polticas y econmicas. La
economa y la poltica que no se funden en el conocimiento del derecho del hombre, no merecen la donominacii'm de
rit }i(i(is.

Lo lejano es trmino. Lo remoto es enigma. Lo lejano es paraje. Lo remoto es idealidad.

Lengua, lenguaje.

La lengua es el mgauo vnii que hablamos: el habla. El lenguaje es la prctica de la

I I

Lejano, remoto.
jijinu)
t'i

lengua:

el ejercicio. la

Aprendemos
procede de
lejos,
lo//giis,
lar;;o,

lengua.

de longe,

como

(pieda dicho.

formaron mover; do morco formaron ronoreo, remover: y de rcuutrco sali<'> retuotus, relos

De

uu)/us, movimiento,

latinos el verbo lunreo,

Ejercitamos el lenguaje. (na lengua se tija y se enriquece. V lenguaje se corrige y se pule. Todos los espaoles baldan unn
I

lengua.

Cada

moto. Rcutofo. pues, signitca la idea de un objeto (pie se ha movido reiteradamente, (|ue so ha niuorido, significando as la idea de haberse con-

espafiol hal)la un leuguajc. La lengua es facultad, disposicin,

naturaleza. Kl lenguaje
I

es

estudio,

ortiCM.

'

imitacin, hbito, arte.

ROQUE sf RCIA

291

La Icngna nos viene de

la

Dios: es

razn, la mente, el espritu. El lenguaje nos viene del mundo:

es doctrina

belleza.
la-

Ambas

palabras se derivan del

tn lingiia,

voz formada del verbo

lingo, que equivale lamer. De modo que lengua significa literalmente el rgano con que se lame. El considerarla como rgano de lenguaje, como instrumento de razn, como nuncio de nuestra mente, fu un pro-

Un amante sabe que su amada le ha sido infiel, y dice la persona de quien recibe la infausta noticia: me ha hecho usted uu dao profundo. Si dijei'a que le haba hecho una lesin profunda, signitcara que le haba herido profundamente en su
cuerpo.

greso

muy posterior

su etimologa.

Lento, tardo.

Lento, del latn

la accin.
al

Icntiis,

se refiere

Tardo, del latn tarclns, se refiere tiempo. Lo lento no se apresura.

La lesin supone dao material, y no un dao material cualquiera, sino un dao en que hay descomposicin de tejidos, un dao en que debe interveuii- la ciencia. Al hacerme una ligera cortadura, al clavarme un alfiler en un dedo, dir con propiedad que me he hecho dao. No puedo decir que me he causado una lesiti, porque ni el pinchazo del alfiler, ni la ligera cortadura se pueden reputar como enfermedades, no hacen
necesaria la presencia del mdico. La lesin, pues, es quirrgica.

Lo tardo no llega. Lo leiito necesita

anda.

aligerarse:

no

Lo fardo
viene.

necesita cumplirse: no
lento.

El dao es fsico, civil y moral. Es fsico en el pinchazo del alfiler; civil en el desperfecto que hace el animal en una sementera; moral en
dolor que siente el amante al saber la infidelidad de su amada. Lesin viene del verbo latino elidere, compuesto de laedo, formado del griego dele, que significa herir, ofender, romper quebrar. Dao viene de dan/nuin, que enel

El comps de la pndola es Una copla vulgar dice as:

Qu tardas las horas son en el reloj de mi afn, y qu poco poco dan
alivio

mi corazn!

Lesin, dao.

tre

El mdico dice: Fulano tiene una Ic-iiti orgnica. Xo puede decirse: dafio orgnico. El desperfecto que un animal causa en un sembrado en una heredad, se llama daTw. No puede lla-

los latinos no significaba ms que perjuicios como trmino contrario de lucro. Segn queda dicho, nuestra lengua ha hecho extensiva

esta palabra al orden fsico

y para dad de
lisiar.

distinguirla con

y moral, ms seguri-

marse
tal

lesin.

Nada ms

ridculo

decir: pido

que se tase la animal ha hecho mi finca. Se reclaman daos y perjuicios. Nada ms repugnante al espritu de nuestra lengua que reclamar per-

que lesin que

otro vocablo de este artculo, bastar saber que de lesin viene

Letargo, sopor.

jideios y lesiones.

Letargo se deriva del griego lethe, que significa olvido, y de argos, que

292
significa pronto.

SINNIMOS CASTELLANOS

Es como

si

dijra-

que

mos p7-onto

ol litio, olvido (jue viene

de repente como producido por dolencia grave.

se les llera otro punto, se les leranta del lugar en donde se encuentran para conducirlos otro

De

este

mismo origen
Jeteo, ro

paraje; es decir, se les lera.

Decimos

procede

la

voz mitolgica
.sopor,

del olvido.

Sopor, del latn

sopor.s,

modorra, de aqu nacen soporfero, soporoy

significa adormecimiento,
so, soponcio.

El que toma opio, adormideras algn brebaje soporfero, tiene sopor, no letargo. El enfermo que pierde la memoria por enajenamiento del nimo, cae en el letargo, no en el sopor. El sopor narcotiza.
El letargo enajena. El sopor es ms bien un estado. El letargo es una enfermedad. Un poeta ha dicho que el olvido es el letargo del corazn. Emplear la palabra .sopor en equivalencia, sera

tambin lerar el ncora, ponjue realmente la suspendemos del fondo del agua para intnducirla en el buque: la leraytios lerantanios. Damos la denominacin de lere al objeto que pesa poco, porque se le llera con facilidad, se le leranta se le lera
sin trabajo.
el

Damos del mismo modo nombre de lerita la pieza de que usamos para vestir, porque la Ueramos con nosotros, va como lerada en nuestro cuerpo. Idntico sentido tiene leradnra, y entendido esto as, nada ms fcil que distinguir las dos palabras del aitculo. Llmase fermente, del latn fer-

mottnn), porque hace que

fermente.

la

masa

un desatino.

El que tiene sopor desea dormir. El que tiene letargo no desea nada. El letargo es una enajenacin artificial. Tofla ambicin que nos domina, todo vicio que se ensern)rea del hombre tiene su letargo. Esta palabra significa muclu) ms que
.sopor.

Llmase leradnra, ponjue hace masa se esponje, se dilate, se haga lere. La leradnra lea leran(pie la

ta la

masa.
Levante, oriente, orto.

Levadura, fermento.

Ijcradnra t-s uno i\i los muchos derivados del verbo latino lero, leras, lerare, 'quivalentc nuestro lerantnr, ruya voz j)ro(tM|e de acjuel origen, romo leva, levar. levante, leve, levedad, levita (jiirza de vestir). En efecto, si nos paranios un momejito meditar sobre el sentid <ie los

Lerante, como (pieda dicht, es un derivado del latn lero, /rm*-. equivalente nuestro levantar. Del mismo origen debe venir el verbo Iterar, cuya procedencia no conocemos. Para no.sotros no admite duda que llcrar es una simple corrupcin
(le

krar, como lo demuestra la perde su sentiio. (^u es llcrar snio hacer leres ligeras las cosas? CuK llcrar ningn objeto
fecta igualdad

sin Icrarlo, sin Icrantarto, sin

mo-

vocablos mos su
fecta

anteriores,
significaci'tn

comprenderecon inia perel noml)re de

los vagos, por-

Casi nos atrevemos h decir que los estudios sucesivos de inie>tro estropeado y desconoi-jdo idioma no desmentirn este antecedente.
verlo?

luci(lez.

lera la

Se da recogida de

Entre tanto, quede iulicado al monos que llet'ar e> ini (U'rivado del

ROQUE BARCIA
latn lera re,

293

como

leve^ levita, livia-

no, levadura, levadizo, levantar, le-

la orilla del cielo:

vante, levantino, etc.

El punto por donde se levanta es he aqu el oriente. Lo que en aquel espacio de la b-

como

Oriente y orto vienen de o.s, oria, orilla, oriundo, origen, orbe,

veda celeste se verifica es un nacimiento: he aqu el orto.

Leve, liviano.

rbita.

del cielo

Llmase oriente eii que asoman

la parte
los

astros,

porque es como

la orilla del

espacio
la

celeste, el lmite, la

embocadura,

entrada la salida: es decir, la boca, porque boca significa en latn os^oris. Pero oriente se distingue de orto en que significa la idea de espacio, mientras que orto expresa la idea de nacimiento. El oriente es la orilla del cielo en que el astro asoma: la cuna. Orto es el nacimiento del mismo astro, considerando que el acto de nacer, el instante en que venimos
vida, es la orilla, la boca, la entrada de nuestra existencia. As sucede que el verbo latino orior, oriri, significa nacer, venir al mundo, asomai la luz, as tratndose de astros como de hombres, y hasta de discursos. En Cicern leemos sernwnem oriri, para significar que se principiaba la conversacin, que la conversacin naca comenzaba: es decir, que amaneca aquel astro de nuestro entendimiento. Ntese que orto es palabra potica.
la

Lere, expresa ligereza fsica. Liviano ligereza moral.

Entraron en nna danza doa Constanza y don Juan; cay danzando el raln, pero no doa Constanza.

De

la gente cortesana

jue le vio, qued juzgado (juo don Juan era posado,

doa Constanza

lii-iaia.

Esto quiere decir que doa Constanza era una dama licenciosa, co-

mo

suele decirse, que tena los cas-

cos la jineta.

Cuerpo lere, lere falta. Proceder liriano, mujer Uriana.

como

lo dice el refrn:
eve,

Mujer

la liviana,

poco peso, poco seso.

Liberal, generoso.

Ambas

palabras tienen aplicacin

tes,

la

Sentados estos ligeros antecedennada ms fcil que hacer notar diferencia de las tres palabras de

este artculo.

Llmase lerante porque el sol se levanta se lera por aquella regin. Llmase oriente porque aquella regin es la orilla, como el origen
del cielo.

en sentido propio y en el figurado, pesar de lo que han escrito algunos mal informados etimologistas. Siendo la voz libre el trmino opuesto de la voz esclaro, creemos que la palabra liberal no se us primitivamente sino con relacin al sujeto que libertaba. Un hombre tena un esclavo, por ejemplo, y le daba la libertad: ese hombre fu denominado liberal: ese hombre era el liberal de aquella poca.

Despus, este espritu de

luel

liberali-

Llmase orto porque en aquel

gar se verifica
astros.

nacimiento de los
el
le-

El astro se lera: he aqu

ante.

dad, este espritu de donacin, por decirlo as, se aplic las diferentes relaciones de la vida prctica, y la palabra liberal vino significar desprendido, dadivoso, largo, como se

294

sin(5mmos castellanos
el generoso sacrifica. Liberalidad ([uieiv decir desprendimiento: generosidad, abnegacin.

deca con suma propiedad en otro tiempo. Despus se hizo extensiva los hechos del ahna, y expres la idea de cosa elegante, suelta, magnfica. Cuando decimos que un orador habla

El liberal da;

La
to; la

liberalidad es la virtud del tragenerosidad, es la virtud de la

con soltura y liberalidad^ queremos decir que da holgura y grandeza sus pensamientos, 6 lo que ello equivale, que hasta con la palabra, con el ai-te, con la forma del discurso,

conciencia.
do,

El liberal es grande ante el munel generoso es grande ante la moral. El que da, se capta la opinin; el

es

despj-endido. dadivoso,

rico,

que sacrifica, halla

la confortacitjii

la

recompensa y

esplndido:

ms

claro, liberal.

lti-

en su propio espritu.

mamente se aplic las ideas sociales, y significa la escuela contraria

de
la poltica servil.

Dicho en menos trminos: la liberalidad es ms expansiva, ms social,

Digamos ahora que un orador habla con soltura y (citcrosidad, y no

concebiremos ninguna idea, concebiremos una idea distinta. Hablar con generosidad significara que hablaba invocando las ideas de perdn, de clemencia y de olvido. Digamos tambin escuela c/enrro-

ms humana, ms estrepitosa. La generosidad es ms interior, ms mesurada msflifcil, ms fuerte, ms espiritual. La liberalidad es un tlon: la generosidad es un herosmo.
Libertad, libertinaje.

y nadie entender que se habla de los partidos y de las escuelas liberales. Goieroso signific primitivamente la idea de (/r/tero, de origen, de casta familia, y as llamamos vino generoso al que viene de buena cepa y de buena cuba; es decir, al que viene de buena raz, que es como si dijramos, trasladando el sentido de esta palabra, de buena e.slirpc Esta es su sigsa, partido (jrneneroso,

La libertad es una altsima prerrogativa del ser moral inteligente. El libertinaje es una abyeccin. La libertad es un sistema.
El libertinaje, un abuso. La libertad es un aptlstol.

El libertinaje, un i)andido. La libertad es lo contrario del

//'-

bertinaje, porque la libertad es libre

el

libirtinaje es esclavo.

nificacin

recta,

primitiva,
lu

jropia,

Librarse, libertarse.

muy

propia,

que conserva

\oz ge-

neroso, y de esta signficaci('>n clsica y pura se olvidaron los etimologistas (ju' niegan esta voz el sentido recto. As es (pn' Virgilio dice en sus (iergicas: dtsrripfio equi generosi, descripcin del caballo generoso; esto es, del caballo de casta

Librarse es ponerse en fnin<|Ua,

eximirse.
Ijib( rtnr.'ic

es reribrar

la libertad.

Un mozo
rey.

se libra del servicio del

sclavo.

Se liberta un
El

mundo

tien'

medios para

librr-

y raza.
l)'s|)us se

larnos del yugo.

aplic
'X

presar los

heciios morales

y actuahiH-utc so re-

No hay medio hunnino (jue nos Uhn- del yuiro de nuestros propios
vicios.

puta sinnima de liberalidad.

ROQUE ^RCIA
Librar est en relacin con
la

295

vida y comprende una inmensa serie de liedlos, porque son infinitas las
cosas de que nos tenemos ([ue librar, sobre todo de nosotros mismos. Libertar est en relacin con la ley: La ley es la que da libertad
los esclavos

jor que haya en su gnero, ha elegido, no es linda.

si

no se

Lo gracioso

es arte.

lindo entra adems la lgica, porque lgica y lindo vienen de un mismo origen: de Icgerc, elegir
lo

En

escoger.

los presos.

Toda

flor es flor

graciosa.

Una
Librazo, librte, libraco.

no bomrtn es linda.

Lbrego, lgubre.

Libraxo es un libro cuya magnitud sale de la regla. Librte es un libro de mala forma. Libraco es un libro de ningn
mrito. Un libraxo es grande.

Lo
mie.do.

lbrego

es

obscuro:

nos-

da

Lo lgubre

es triste: nos inspira

cierta veneracin.

Un
Un
Un

librte es feo.

libraco es despreciable.
librte

Lo lbrego nos hace pensar en un fantasma. Lo lgubre nos hace pensar en un

difunto.

El libraxo embarga.

no gusta.

Un

libraco estorba.

Un calabozo es lbrego. La soledad .del camposanto

gubre.

es ltinie-

Lbregos parajes, lbregas

Ligeramente,
Ir
la ligera.

blas.

Lgitb'es recuerdos, lgubre his-

la ligera significa ir sin pre,

toria.

parativos,

como

se suele decir, sin

ms que

lo puesto.

ces, acaso se hallara

fsico;

Si se analizaran bien estas dos voque lbi-ego es

Ir ligeramente significa que va con rapidez. De modo que la expresin ala ligera se refiere al modo. El adverbio ligeramente se refiere
al

lgubre, moral.
Locura, enajenacin.

tiempo. El que va a la ligera no lleva

mu-

cho peso. El que va ligeramente no hace

muchas paradas.
Lindo, gracioso.

La enajenacin expresa la idea de que no estamos en posesin de nuestras facultades mentales, de que somos extraos ajenos nosotros mismos, y duras penas se puede concebir un modo de hablar ms enrgico y ms gracioso. Efectivamente, en el individuo enajenada

Gracioso es lo agradable. Lindo, como si dijramos legindo,

de

elegir, es lo escogido, lo selecto.

Toda cosa pequea es graciosa. 8i esta cosa pequea no es la me-

manda otro, no manda l, como l no manda en una finca que enajena. Los hombres nos tornamos en cosa, y nos enajenamos, nos vendemos. Quin vende ms al hombre que su
propia enajenacin?

No

son los

ti^ai-

296

SINNIMOS CASTELLANOS
Lugar,
villa.

dores los que verdaderamente nos venden, los que verdaderamente nos delatan. Nosotros somos los primeros en vendernos y en delatarnos con nuestros delirios. Tal es el sentido corriente de la palal)ra rnnjcuacin.

y locus

Lufjar viene del latn ocus, loci. se deriva de lucre, que quie-

re decir alquilar.

La locura se reiere ms bien al trastorno prdida de nuestra razn, considei'ada esta razn como un atributo esencial de nuestra propia naturaleza,

como un

principio del sor

humano.
El corazn nos enajena. El cerebro nos enloquece. Una pasin basta para enajenarnoi<.

dicho que de veherc, sacaron los latinos ra. que era el espacio por donde se llevaba. y que de ra formaron ricus, que era las dos hileras de casas por cuyo centro pasaba la ra, de donde vienen las palabras recio, recindad. vecinal, recinalmente, veciiulnrio.
llevar,

Ya hemos

arecifuiarse, etc.

Pues

bien, la palabra riUa no es

otra cosa

que

la

corruj)ci('in del

ri-

CH.S latino.

Una
La
Ija

insolacin basta para enlo-

El lugar expresa
de territorio.

la idea

de

sitio

quecemos.
enajenaei)i es

un

rapto.

As decimos: Fulano es

el

amo

del

locura es una enfermedad. Una conciencia pura y tranquila son el preservativo de la enajenacin.

hfgar. Esto quiere decir que es el

amo

de aquel distrito, de aquella jutie-

risdiccin territorial, de aquella

rra de aquel paraje.

Un buen

temperamento,

el trato

afectuoso con gentes honradas, ocupaci('n lcita, ejercicio

templado, aire

puro, esperanzas discretas y un mtodode vida higinico y moral, son los preservativos de la locura. Referidas ambas palabras los r-

No decimos: es el amo de la rilla, porque con esto signiticararaos (jue era el amo de tildas las casas, como como si dijiamos del rico. El lugar es teireno.
La La
\jI\

rilla es sociedad

En un lugar
El lugar es

se vive.

denes que jiertenecen. diremos que

la

rilla se gobierna.
fsico.

eiuijenarin es afectiva: los celos

enajenan. La locura es patol()gica: un golpe en el cerebro enloquece. El padre, la mujer, el hermano, el amigo, son los mdicts (juc deben consultaisc para curar las enajenaciones.
El

rilla es poltica.

En una
1er.
\'il(i

palabra, lugar s abiuiel

es

anuncio de

la

ciudad.

Lgubre, ttrico.

hombre de ciencia debe

la

ser lla-

mado
.se

para curar llama loeura.

cnfcnucdad que

lugares:

Lo lgubre no est ms que en lo> mansin lgubre. Fuera al>Lo

h'triro se
refiere al

surdo decir: mansii'm trhica.

espritu.
trtri'>

Lo Lo

intrario de ajeno es propio.

cdiit r.iiiu (U> loco

ciHMilo.

A.s)ecto triro, conversacit'>n

en; es decir, severa, triste, melanclica.

ROQUIi^ARCIA

297

Fuera abyudo
r;Por

decir: aspecto ll/ig/thrc.

ser grandes sin tener grandeza.

fin,

En
que

gubre, conversacin
si(')]i

es el lujo de ciertos ricos

qu no se puede decir nianPorque lo ttrico supone conciencia, carcter, pensamienfcfr/cay

to,

son

muy

pobres.

Cuando se trata de un //(/'o jactancioso, que se deja ver con orgullo,

que est inquieto porque lo admiren, que hace gala de querer fascinar, pero que realmente no fascina, se
llama ostentacin. La ostentacin es el aparato del que ha sido pobre; es un manto de prpura que est cubriendo girones antiguos, y por esta causa muestra tanto empeo eri que todf) el mundo vea la prpura de
hoy.

razn, desengaos, dolores, espe-

ranzas.

Lo

ttrico es la

revelacin

del espritu, y claro es ([ue espritu una mansin.

no tiene

Por qu no se puede decir aspecto ijiibre? Porque lo Igit/jre es solitario, funeral, y lo funeral y lo solitario no son taialidades que convienen al rostro del hombre. No puede decirse mansin ttrica, por la misma razn que no puede decirse aspecto fnel/re solitario.

Cuando el lujo se hace ms notable por el ornato que por la discrecin; cuando hay ms doraduras que
gusto,

Lo lgubre

est en las formas.

ms muebles que
el

ingenio;

Lo ttrico, en las ideas. Lgubre viene de lugubris, ttrico de teter, j el sentido que la lti-

cuando

alma se siente agobiada bajo el peso de una ignorancia dilapidadora, toma el nombre de jjrofu^
sin.

ma palabra tiene entre nosotros es muy diferente del que tena entre los
latinos, los cuales la

La profusin

es la idolatra de
los ri-

lo superfino, la

compostura de

daban

signifi-

cos imbciles.

cacin material.

u camposanto

es lgubi^e.

La mirada de un hombre despechado es ttrica.

Lujo,

Cuando el lujo parece ser la sombra que refleja una gran fortuna, el rastro que dejan detrs de s grandes tesoros; cuando nos anuncia riquezas
cuantiosas, slidas, permanentes, se llama opulencia. La opulencia es el
lujo de los hombres verdaderamente acaudalados. Cuando hay en el lujo algo festivo, algo provocador, algo que nos habla de prosperidad, de privanza, de valimiento, se denomiiia fausto. El fausto es el hijo de los poderosos y de los favoritos.

boato, ostentacin, profusin, opulencia, fausto, pompa, magnifi-

cencia, esplendidez.

Toda compostura que excede de

necesario (y lo

lo

necesario de este mundo es lo modesto) se llama lujo. El lujo es la idolatra de la vanidad. Esta palabra es la generadora de todas las voces de este artculo.
superior los posibles y la jerarqua del que lo tiene; cuando es aparente, exterior, poco delicado, ignorante, rudo, se llama boato. El boato es el h/jo de los que quieren ser hidalgos sin tener hidalgua, de los que pretenden
el

ms

Cuando

lujo es

muy

Cuando se revela con cierto aire solemne, severo, litual; ese aire que tiene el ornato de un templo, se llama pompa. La pompa es el lujo de los magnates, de los nobles, de los que heredan ms honor que poder, ms ttulos que oro, ms escudos que
tierras.

298

SINNIMOS CASTELLANOS

ji'randes
el

Cuando se anuncia bajo formas que cautivan y sorprenden nimo; cuando hay en el itjo algo

imponente y majestuoso, toma la denominacin de naipiijicoicia. La

maquifionpta es
el

hijo

ile los jrnci-

que se adivina. La (spirndi'dex es Venus, el arte griego, el arte del deleite aplicado al ornato. Es el lujo de un Mdicis, de un Kiclielieu, de un Hubens; la magnificencia de la fortuna y del ingenio.
lo

la diosa

pes, de los reyes, de los potentados.

El lujo es vanidoso.

La csplcndldcx no toca tanto al lujo como la fantasa. Es un lujo

brillante, liberal, ingenioso, potico;

El boato, torpe.

es

una creaci^'m fecunda, rica, luminosa, pero que tiene tanto de imagi-

La oslentacin, jactanciosa. La profusin, necia. La op/ile/tria, acaudalada.

El fausto, prspero. La poiiijxi, ceremonial. La maynif'icciuia, majestuosa.

nacin como de luz. Mucho se ve, pero se idea ms; se idea mucho, pero es

ms

todava lo que se siente y

La

es}lcndidex, fantstica.

LL
Llanto, lloro.

Arriba el buque. As dice Jovellanos.

de
Plufuiera Dios, pues ya con su barquilla Logr arribar puerto tan segnro. Que esconderla supiera en este abrigo!, etc.

El

hombre nace con

la facultad

llorar.

Para que esta facultad se realice es necesario que exista un medio de realizacin, y despus un hecho que
sea el resultado; es decir, la realidad. La accin el medio por que se
realiza la facultad

Llevar, conducir.

que todos tenemos

de llorar, se denomina llanto. El hecho que realiza la accin,

ms

claro, el llanto presente, el llanla

Llevar supone accin y fuerza. Conducir supone gua, pensamiento, hasta mando. Llveme el diablo, compadre Antn, si estis aqu para ninguna obra
de caridad Claro es que no puede decirse: condxcame el diablo. Cul es la razn de este uso? La razn es que, al decir llveme el diablo, significo el deseo de que el diablo me lleve adonde me quiera llevar, que no ser ninguna parte buena, porque un diablo no puede tener una intencin moral,

to realizado,

lgrima vertida, se

denomina

lloro.

De modo que el lloro es la realidad del llanto, como el llanto es la realidad de la aptitud con que todos nacemos de llorar.
Por consecuencia, llanto
cin.

es la ac-

Lloro es

el

hecho.

una idea
Llegada, arribo.

discreta,

equitativo;

un pensamiento mientras que, al decir

el

condzcame
Llegada es un trmino genrico. Arribo es la llegada que se verica por el mar. Arribo viene de ribas, que quiere decir orilla ribera. Llega el viajero. que
el

diablo,

significara

diablo

me

guiaba, que era

mi

mi jefe, mi caudillo; eh una palabra, que iba salvarme de los peligros en que poda verme, y estas ideas de discrecin v de moralidad
director,

300

SINNIMOS CASTELLANOS

pueden convenir un podei- absurdo como el diablo. El dial)lo Ucra las almas, porque las saca de este mundo; no las conduce, porque no las lleva buen para110

Llevar, trasladar.

dero.

El animal l'cca una carga.

El caudillo

roNclifce

Un
mesa.

cocintM) /h'/r/

un ejrcito. un plato

la

Un
llerar.

ejrcito (oiiduce lui convoy.

el

Todo

que tiene fuerza puede

el

Llevar tiene una significacin ms amplia que im^^ladar. Este ltimo verbo requiere la indicacin del sitio que se lleva la cosa que se alude. Cuando decimos que una recua lleva trigo, el sentido queda completo; pero no as cuando decimos que la corte se traslad, porque no hay eu este caso sentido completo, si no se denota el punto que se ha hecho la traslacin.

Solamente
de conducir.

que tiene

razi'in

pue-

M
Maestro, profesor, instructor, preceptor, mentor.
cia, filosofa,
terio,

Maestro es todo aquel que ensea otros, los cuales se someten ser sus discpulos. La idea de maestro no tiene lmites en el mundo. Desde las ms sublimes verdades del dogma hasta las nociones ms insignificantes de la ^dda, todo est sujeto enseanza, todo toca al dominio del maestro. Por antonomasia, se da el mismo nombre todo el que ejecuta bien algn arte profesa ciertos oficios. As decimos: el maestro Donixetti, el maestro Rossini, el maestro Tirso de Molina, el maestro de obras, el maestro 'xajiatero, el maestro albaU. El que hace cabeza en los trabajos de una herrera, por ejemplo, es el maestro herrero, aunque no sepa mover
martillo. En esta acepcin, la palabra maestro es una voz jerrquica.

moral, revelacit'tn, iiiihesperanza; en todas partes se halla el maestro, todo lo llena ese importantsimo personaje histrico y

en todos los siglos, en todos en todas las grandes festividades de la historia, muestra su corona de flores de espinas; de espinas, muchas veces. Qu lgica tan grande la de Dios! Qu gloria tan grande lade la inteligencia! Qu conquista tan alta y tan augusta la del cristianismo! El mundo no poda ser redimido sino por un Maestro! Volvamos al sentido corriente de
social;

los pueblos,

la palabra.

un

idea de enseanza que lleva en voz maestro pudo considerarse de varias maneras, y cada manera dio lugar un nuevo nombre. Se consider como ejercicio 6 profesin, dominando la idea de facultad de principios, no de oficio mes la

La

Volvemos
que nos ocupa

decirlo.
es,

La palabra
his-

jjrofesor.

indudablemente,

una de
toria

las voces

que tienen una

trascendental j ms gloriosa en la vida del hombre. Aristteles, Scrates Platn, Jesucristo, Bellini, Haydn, Mozart, Deslarga,
cartes,

ms

ms

Fray Luis de Len:

arte, cien-

el maestro se denomin As decimos:" y/ro/-.s-or de la infancia, iwofesor de esgrima, de baile, de msica, de retrica, de potitica, de matemticas. Si la enseanza se dirige instruir uno en cualquier ramo arte, entonces el maestro se llama instructor. As es que llamamos ws?7/c-

cnico,

302
tor de quintos al

SINNIMOS CASTELLANOS

que ensea

las evo-

luciones militares.

struere,

Cuando la enseanza se dirige formar las costumbres, el maestro se

llama preceptor. El preceptor es el sacerdote de la conciencia, el padre en la casa de la
virtud.

sangre,

Sin la autoridad del poder o de la nadie puede pr-w^/zar otro, sini cuandt) le habla en nombre de la mural y de la religin, en

nombre de su propio bien. Entonces manda, qwXowqq^ precepta; no precepta

61:
It

Instructor viene del \erbo latino que quiere decir edificar. Esta etimologa explica muy bien el sentido que hoy tiene la palabra de que nos ocupam(3S. El que nsfrnge otro, le da una estritctnra panicular, lo forma, lo edifica, por decirlo as. El instrnctor es como el arquitecto de aquel edificio, de aquella obra. Preceptor viene de captare, aumentativo de capere, cacpi, captntn, que significa tomar, atraer, captar. De modo que la palabra preceptor
tiene algo

de aquel

sentido:

es

el

virtud, la conciencia, el

alma

del liombre preceptan por su

el

hombre que con sus preceptos, con sus mximas, con su ciencia, at?-ae
la juventud, la capta, se hace due-

boca: ese es

preceptor.

Maestro viene de mag, raz de magno, grande, porque en lo antiguo el maestro era el grande de la sociedad, el dictador, de donde viene la voz n/agisfrado, que no es otra cosa que el maestro del foro. As vemos en Sneca: notat Cicero in lilnis de llepuldica eum quem nos dictatoren dicinins apnd antiqos magistrnni popiili rocat/ni/. Nota Cicern en sus libros de Repblica, que los antiguos llamaban maestro lo que nosotros llamamos dictador. Los (jue crean (pie maestro viene de
ma)t(fj

o de ella; es decir, la cautiva: porque note el lector que la voz cauti rerio y cauti ro tienen el mismo origen. Preceptuar significa, segn el adagio latino, praecepta ene rirendi tradere: dar preceptos i)ara vivir vir-

tuosamente. El precepto abraza especialmente la educacin moral. Mentor se deriva de mens. tnentis, la mente, implicando la idea de gua
intelectual.

De modo que, atenindoiKts la etimologa, la relacin propia de cada palabra es la siguiente:

El nniestro ensea.
VA juofesor habla.

es

decir,

(pie

se

aplic al

en cosas mannales, estn completamente desorientados. Profesor viene de for, faris, fari,
h()ml)re
|)eriti>

El instructor adiestra.

El preceptor dirige.
El
ridad.
El profesor, discurso.
VA instructor, regla.
VA preceptor, conducta.
Kl

faium,

(pie significa iiablar.

De modo

mentor
lo

ilustra.
(1

(pie profesor es el (pie

ensea pbli-

Por

tanto,

maestro es auto-

camcntc una doctrina, el (pie pi'ibiicameiite lialla, por cuya laztMi el profesor era pagado por el cabildo de cada ciudad, como sucede hoy
con el profesor de instruccin primaria y con jos profesores de medicina y ciruga titulares. La palal)ra profesor no se
latn
iis<'i

uwntor, doctrina.

Maga, saga.
t-n

hasta (lcsi)uv

.1..

li

i-y^u-.y

A,-

Augusto.

Ambas palabras envuelven la idea de hechicera de encantadora: |)en)

ROQUB||BARCIA

303

que el uso discreto son diferentes. Mafia viene de ma(i, raz de magno, magnate, maestro, y tal vez de matar. Saga viene de sag/'rr, de donde nacen sagacidad, sagazmente, etc. Maga significa maestra.
las relaciones las aplica

Saga

signitica sagaz.

La maga tiene el arte. La saga la astucia. La 7naga ha tenido en

su ciencia.

el

mundo

La saga no

lia

tenido nunca otra

ciencia que su propia malicia.

Magnanimidad, heroicidad.

para sacrificarse por la libertad de un gran pueblo. El es all la Oirecia; su brazo es el brazo de todos los que quieren ser libres; l lo sabe, amanece el da, los persas avanzan, sangre preciosa tie aquel suelo, y la Esparta no tiene ya un rey; tiene un hroe. Todos menos uno, murieron; viene detrs el poeta Simnides y cierra aquel cuadro prodigioso con este epitafio: Caminante, ve decir Esparta que hemos muerto aqu por obedecer sus santas leyes La muerte de Lenidas es un buen ejemplo de heroicidad. De modo que la heroicidad consiste siempre en grandes empresas, en grandes hazaas. La magnanimidad, en grandes
ritu
."

La

vida de Lenidas, rey de Es-

ejemplos.

parta, nos ofrece

un ejemplo de

esas

La magnanimidad
sada, majestuosa.

es grave, repo-

dos altas cualidades' del espritu hu-

mano.
Grecia por Jerjes, los atenienses dicen Lenidas que es necesario que defienda con sus gentes el desfiladero de las Termopilas. Lenidas elige trescientos espartanos, manda celebrar pblicamente sus funerales y asiste ellos. El ejemplo de un hombre que concurre sus propias exequias, que con el pensamiento se acompaa su propio sepulcro, que se da s
la

Invadida

La heroicidad muestra en su cabeza una corona teida de sangre. La magnanimidad apenas tiene culto entre los hombres. Para celebrar la gloria de los hroes la tierra se ha cubierto mil veces de mausoleos, de pirmides, de obeliscos y estatuas. La macpianimidad es constantemente una nobilsima
virtud.

La
men.

heroicidad, tal

la historia,

como la conoce puede ser un gran crise refiere al hecho,

se
refiere al

mismo, sin palidecer, el adis postrero, impulsado por un inters noble y

generoso, como la salvacin de la Grecia, es un gran ejemplo de mag-

La heroicidad
la hazaa.

La magnani)nidad
espritu, la intencin.

nanimidad.

Acude despus las Termopilas con sus trescientos compaeros. Su encargo es resistir al ejrcito ms numeroso de que tiene noticia la historia. Est convencido de que va morir; pero aquel es el puesto fiado su valor y su lealtad, y tiene la bastante fortaleza de esp-

El ser magnnimo no repugna de Dios. Dios no puede ser hroe. La historia nos habla de muchos crmenes heroicos. Xada ms absurdo que hablar de crmenes magnn imos.
la idea

304

SINNIMOS CASTELLANOS
Mal, malamente.

Malsonante, disonante.

Hbil'

mal

si^Mtioa (luedijo cosas

(jue

no hubiera dicho un lionibre

Malsonante es mente suena mal.

lJisona?iie es lo
lo

hi

(pie

absoluta-

prudente.

Habl malamente significa que se expres como no se hubiera expresado un buen hablista.

Mal

se refiere las ideas de vir-

tud y de vicio.

que sale del tono que desafina, lo que discrepa; mejor dicho, lo (jue discorda. Lo tnalso/iftnte daa al odo. Lo disonftnte daa la onpiesta. Lo primero es contrario la melogeneral,
da.

Malamente
la forma.

se refiere la accin

Lo segundo
mona.

es contrario

la

ar-

Ms claro, mal es conciencia. Malamente es arte.

Un

disoluto hal)la

mal: es inal

Manar,

fluir.

iiablado.

Un campesino habla malamente: no se expresa con propiedad y donosura.

Manar

es

(nniter, matriz en latn),

un derivado de nnnlre cuya voz se

Peor es hablar mal que malamente,

deriva de materia. i)oique los antiguos vieron en la nniteria la nnnln

la rnatrix universal.

como peor

f'<

^'m-

disoluto (|ue

ignorante.

Finir viene de
fln.ri,

fino.

I ais.

jlnere.

Maldecido, maldito.

flnetnm, de donde se originan nuestras voces finji. reflujo, fluxin,

fluido, fluidez, afluente, afluencia, influjo,

Maldceido

vicio, malfJito vicio.

Veamos
dos frases.

iiu

(|uieren

decir estas

influencia, influir.
si

Manar

ev;

como

dij (aramos vindrar

Maldecido es un vicio inmoral, censurable, feo. Maldito vicio quiere decir que ha
vicio quiere decir
ado

que

Finir
situacin.
j'in

significa correr,

mudar de

Todo

finjo corre.
el

no es nnis que

La Jlnresultado de

sobre l la maldicin divijia. Lo nnildreido es malo. L( maldito es impo.

Lo maldecido
ral.

'licncfc

la

mo-

haberse corrido ios hum(res hacia una parte. Los finidos nadan en la atuKisfera. corren jior ella. Kl agua (|ue flnt/e de un venero cuahpiiera,
cae, se

mueve, corre,
riiic

se va.

Lo maldito pcrtciifcc la La traicii'tn, por ojr'inplo,

derida.
Kl d'liioiiid fv niaJdilii.

religin.

De modo
la

manar

es venir de

es mal-

madre. Finir e>

Sin
Kl

r.

>ini.
finir,
hij(

manar no hay
t'ausa
(>

atmo no
madre.

hay efecto sin

//////

sin

Maleabilidad, ductilidad.

viene precisamente del

v(Mp el
ei efeot.

en la propiedad pie tienen jn.s metales de exteiulerse en lminas; Vxdm-tiliddd consiste en la propiedad (pie tienen de extendase en hilos.

La maliiihilidad

<'uii>i>lf

manar, como de la madre hijo, como de la causa vi(>ne

Ij (pie

mana

es manaiitHl: ori-

Lo

(pie flnt/v es fuente:

I'or

forma. consecuencia, podemos decir

ROQUE ^RCIA
001)
la

305

entera

seiii'i(la(l

que

iiirnuir es

causa.

Fluir es

el efecto.

Manda, legado.

El capitn tiene el mando de la compaa. El general en jefe tiene el mando de todos los ejrcitos. El mayordomo tiene el mando de
la casa.

Manda
porque en

es otro derivado
el

ile

mano,

De modo que
comprende
vil,

la

movimiento de

la

mano

las ideas

palabra mando de autoridad ci-

consista el
os el

mando antiguo. Quien dice manda dice mandato:

mandato
del testador.

como

la del general,

y
la

la

de au-

toridad domstica,

como

del

ma-

yordomo.

Lcjado se deri\a de ley, y expresa la idea de una disposicin que es

Ningn
Ningn
obedecer

hijo

debe desoir

el

mn-

dalo de su i)adre.
discpulo debe

conforme

las leyes.

dejar de

La manda,
del testador,
la

es decir, el mandato puede no ser conforme ley escrita, y siendo esto as de-

el

mandato de

su maestro.

Mandato supone autoridad moral.

Manda ?me?i tos

del juez,

manda-

ja de ser ler/ado.

De modo

que, sin

sci- hiintln.

\n\c-

de ser manda.

La Dianda es voluntad. El /er/ado es derecho. El heredero pide la manda. K] juez cumplo el Irijail.
Mandar, disponer.

Se

manda

por justicia: es una au-

toridad.

Se dis'pone por conveniencia: es

un

juicio.

Se
tal

manda en
cual ley.

lo ajeno: el

ley man-

da que todos

los subditos

guarden

mientos de la Iglesia, El mandato en la Iglesia y en el juez, se llama mandamiento. Comprende autoridad judicial y cannica. jReul orden, de orden del rey: tal organizacin se llevar cabo con arreglo las rdenes comunicadas. Orden es un mandato eminentemente poltico, de alta sancin: un mandato en relacin con la jurisprudencia, con la ley. El general en jefe manda que el ejrcito marche. El rey ordena al general en jefe que suspenda la marcha. Autoridad civil y privada, mando. Autoridad moral, mandato. Autoridad judicial y religiosa,

Se dispone de lo que nos es proYo dispongo dejar mis bienes (\ (luien juzgo merecedor de esta merpio.

mandamiento.
Autoridad poltica, orden. El que no cumple el moiido de su
jefe, delinque.

ced.

Quien manda instituye. Quien dispone vende.

Mande, mandato, mandamiento,
orden.

El que no obedece
falta.

el

mandato,

El que no cumple
to, jJcca.

el

mandamien-

El que no obedece la orden, puede ser hasta reo de Estado.

El uso nos explicar satisfactoria-

mente

estas palabras.
20

306

SINNIMOS CASTELLANOS
Manejar, manipular.
(pie una cesa puede ex)0manifestarse, as como manifestarse sin exponerse ]'oner fuera, exponer. J^jner maiio, manifestar. Por consecuencia, manifestar signihca ms que exj)oner. Manifr.stttr es ponerlo en la )nauo. delante de
nrr.se sin

De modo

Aml>as palabras se deiivan de mano. Manejar es administrar, guiar

dirigir.

Manipular aade

las ideas
(3

an-

teriores la idea de secreto

sigilo.

El gobierno n/anrjo los negocios

p))licos.

los ojos.

Un

ministro agiotista manipula la

Manotada, manotazo, manotn.

hacienda del pas. El que maneja puede hacer su

agosto; es decir, su lejemaneje.

Manotada Manotazo
ira.

es el goljje de

es
es

la mano. un golpe dado con

El que manipula no da cuentas

nadie.

Manotn
rapidez.

un golpe dado ron

El manejo se inclina

al

fraude.

La manipnlacin

al

monopolio.

Quien dice manotada dice ^acudida.

Manifestar, exponer.

Quien dice n/anota\o dice

exilien

iifiza.

dice

nutnotn dice pron-

Manifestar es otro derivado de

n)ano.

titud.

La

n/a/iolada afrenta.

Exponer

se

compone de

e.r,

que

signihca lejana separacin, y de jjo/ter, pnete, en latn. Signihca literalmente poner fuera, la vista de
todos.
ra

El manotaxo daa. El manota)/ soi-p rende.

Mansin, casa, morada, vivienda.

Supongamos que tengo una pintuen el S(')tano de mi casa, (pie la

La rasa

es

el

albergue en (pie
la familia.

es-

tamos seguros, |)orqua viene ser

saco fuera, y la cuelgo cerca del techo de mi gabinete para que los espectadores la vean y la examinen: esto es ejponrr la pintura, no manifrs/arla.

como La
Ija

el

arca de

)natisin

representa
el

el

punto

en que ermanecemos.

morada signihca

lugar en

Supongamos

(pie,

por circunstan-

que nos detenemos y descansamos. La vivienda expresa la idea de

toda habitacin en (pie ririn/on. La rasa (>s asilo, garanta, seguridad, dert'elio. amor: la uninsin. permanencia: la nnnnda, descanso: la ririr udf/, albergue.

cias particulares,

no puedo sacarla del stano, y (pie suplico mis amigos que l)a('n la cueva, en donde la ven, la examinan, la reconocen y la tocan: esto es uuinifrsUirla no rrI'or
la
(pi(''

ponerla.
es
x

Manta, cobertor.

manifishn
nuino.

1"^ I'.mi|ih>

he puesto
l*or
i\\\('

Llmase manta ponpie se extiende

c(n la

no ('j)oni rlnr l'orqut' no la lie sacado fuera del si'ilaim. no la he extrado, no la he expueato.

mano.
rnlterlor

Llmase cama.

porque ruine

lu

ROQUE BARCIA

307

Manta
mado
as

es

uno de

los

muclios della-

El exquisito pao de Sedn es

rivados de iinnio,
va para

como mantel,

una

belleza.

porque antiguamente
limpiar las inaiios,

ser-

como

Manumitir, emancipar.

sucede ahora con las servilletas, palabra originada de servir. Cobertor es un derivado de cubrir,

como La

corbetcra, corbertixo.
n/aiffa est

mano.

El cobertor cohija.

Mantener, alimentar.

Mantener es otro derivado de mano. El que mantiene, tiene

mano

la

cosa mantenida.
alii/ras 6 ha-

Alimentar viene de
liinus, arbusto

voces se derivan de mano. se compone de e, valante de e.r, que significa negacin, y de inaucijmre, verbo latino que equivale vender enajenar, por cuya razn el nombre mancipium significa esclavo; esto es, persona que pertenece nuestro dominio, que est bajo nuestra frula nuestra mano. Etnancipar no expresa otra cosa que la accin en que un esclavo queda libre; equivale rigorosamente deshacer la venta que le

Ambas

Emancipar

de

la

familia arro-

quea, cuya corteza era nutritiva, de donde se form el verbo latino alo,
alis, rJere.

esclavizaba.

El que alimenta, nutre. El que mantiene, asiste. Alimentar es una funcin. Mantener es ms bien un cuidado. El fruto alimenta. El padre niantiene sus hijos.
Manufactura, artefacto.

Manu?nitir se compone de manu, mano, y del verbo mitto, enviar. Significa que el antiguo esclavo no
contina bajo el poder de su seor. El e))mncipfulo puede quedar en nuestra casa como persona libre. El ma)tu)niti(lo deja precisamente nuestro dominio, sale de nuestra autoridad, de nuestra casa, de nuestra

mano. Podemos

decir que

el

emancipado

se liberta.

Manufactura
'

se

compone de

na-

no j de hacer. Significa literalmente: hechura de mano.

Artefacto se compone de arte y
del verbo anterior. Signica al pie

de la

letra:

hecho con

arte.

El nianumitido se va. Amn de esto, las dos palabras se diferencian en que manumitir no se se dice ms que de los esclavos, mientras que emancipar tiene un empleo frecuentsimo en sentido social

La manufactura

es mecnica.

forense.

El artefacto es ingenioso. La manufactura est en relacin con la materia. El artefacto est en relacin con
t'l

As decimos que el hijo se emcutcipa; esto es, que sale de la patria potestad, cuando se casa, cuando sirve al rey, cuando desempea oficios
pblicos.
los hijos se

gusto.

Un Un

pao basto es naitufactura. exquisito pao de Sedn es

Nada ms absurdo que decir que manumiten, porque los

no son esclavos de sus padres.

artefacto.

hijos

El pao basto es un producto.

Tambin decimos: emanciparnos

308

SINNIMOS CASTELLANOS
de
tal

de
el

la tirana

cual fiobieriio,

raijar y sealar: de donde las de-

yugo de tal cual dspota. Equivocaramos completamente

ms medidas
marf/o,

se llamaron

marcas, de
la

margen raya. De aqu inarlos

nuestra idea diciendo: iiaiminiUrnos de los dspotas, itiaiiiiinitirnos de los tiranos, poi-que slo pueden DiauDiiHirse los que han vendido su libertad, y nosotros podemos ser esclavos en la ley, pero somos libres en nuestra i)ersona. Xo tendremos derechos pblicos, pero tenemos
albedro privado.

f/afos (maragatos)

de

marca,

frontera raya, (pie llaman tambin

s('tlo se dice de de Astorga; co-marca, contorno; marqueses, los que tenan cuidado de las rayas, marcas y mojones del reino; por consiguiente, de tocio el dominio i-eal. Veamos ahora las diferencias (pie el. uso ha establecido entre marra

raihios,
los

aunque hoy

de

la raija

Recordaremos
sin trabajo.

las diferencias in-

dicadas para que puedan percibirse

y marf/cn.

Marca
que

Mitiimitir es liacer que el esclavo Dtati /nuil ido salga de nuestra

casa.

}//ar(/cn

equivale seal, mientras equivale confn.

Einmwipar
Maninnitif
se vende.

es hacer

que deje de

ser esclavo, de ser mancipinti.

slo se aplica al (jue

Clarea de Astorga significa que hay un lindero, una piedra, una raya, un indicio que dejiota en dnde comienza y en d('inde termina aquel territorio.

No
torga,

pucfle decirle man/c/t de As-

Kinanciparse es un dereclio de la ley y una necesidad del homluv social.

porque esto significara que

Mar, pilago.

haba un lmite confn geogrfico, que separaba el territorio de aquella ciudad de otias jurisdicciones. Un liuijari'o, puesto en cual(|uier parte para que nos sirva de gol)er|

Mar

es la parte del glol)o

baada
! !

por las aguas. Significa el trmino contrario de tierra. P/('!(/(jo, del griego pelaf/ns, es el alto mar. el mal profundo, (d mar
revuelto, el

una margen. Por qu es una marca'f Porpie no^ denota algn pensamiento, penpie
no, es una marca, nu

mar

proceloso.

nos avisa, i)or(|Ue nos adviert'. y marcar no es en realidad otra cosa de-sJLMiar. que llamar bi .lienci/iu
.

El inar tiene lmites, mirgenes,

orillas, playas, arenas.
I

advertir.
'

VA

iii'l(i<)o

tiene oleajes, borrascas.

torbellinos.
101
101

Por (pi lili e.> iiliii ii/firt/i/i: 'urque un guijarro no es un trnuno, un lmit(>, un confn, una divisi')n.
I

Hfir j)ertenece la

geografa.

pittjo

toca

ms

bien

la

epopeya.
j

El guijarro indica, por eso es marca; pero no limita, no cif^o, no estrecha, no divide; poroso no es mar
gen.
I'or el contraiio. la

Marca, margen.

raya jue de

Marca, en castellano antiguo, dice el doctor Hosal, era raya do reino, y vejar y marcar era lo mismo que

cribe el cur.so de un gen, no una tnarca.

l*or (|u es
la

ro es un;i

ma.-

'

orilla

de aquel

una margen.' Porque ro e: un trmino

ROQUE
que divide la tierra del agua: el agua y la tierra confinan all; tienen all un lmite. Por qu('; uii es una marca? Por(jue no es una seal, una advertencia, un aviso, una raya de reiiio,

rflRCIA

309

nu verlas en cien testimonios de

nuestra habla. Gambeta quiere decir paso de danza. Gambeto era una capa que llegaba hasta las piernas. Gambetear es mover las piernas
el caballo.

como

dice

muy

bien el etimologista

citado.

La marca denota seal. La ))iargen, confn. La marca es una frontera.

La marijen, un lmite. La marca es poltica: un seoro, un distrito, una jurisdiccin. La margen es ms bien natural 6
geogrfica:
las

Jamba

significa

en aiquitectura

je derecho.

Jamn es la pierna del cerdo. Jamnga es un aparato para sentar

los pies.

las

/nrr/o/es

del mar.

Jamacuco zamacuco es el que anda torpemente. Zambo, por gambo, es el que tiene
\-dS2iiernas torcidas.

margenen

del ro.

Borrar cieiias mrgenes es imponible.

Jndalo

se dice al andaluz por su

modo de andar.
es

Borrar una niarca

iisurpacinn de fuero.

cometer

Marcha, camino, jornada, viaje.

viene de marca, porque en lo antiguo lmite frontera, y marchar era pasar las marcas, lo cual equivala internarse en otros pases seoros. Camino viene de camas, nombre antiguo de las piernas, y que se conserva actualmente en Catalua. El Komancero, citado por Monlau, dice: Calzas de buen pao en sus camas meti Esto quiere decir que calzas de buen pao meti en sus piernas. la voz camino sali de camas, porque agitando moviendo

Marcha

marca

signific(3

Gamo se llam al ciervo por la ligereza de sus j/f'. Todos estos ejemplos demuestran que el gamba latino entr en nuestro idioma; que es muy probable que de este origen venga el antiguo camas, y que de camas se form camino. Jornada viene del nombre italiano giorno, de cuyo origen proceden jornal, jornalero, jornaleramente.
Giorno significa da. De modo que jornada es la marcha que se hace de
sol, como de sol sol trabaja jornalero. Viaje se deriva de ra, puesto que por la va se viaja. Veamos ahora las diferencias de las cuatro voces del ai-tculo. todas cuatro es comn la idea de movimiento. As el marchar, como
sol
el

>

(')

camas, es decir, las pierjtas, es como se anda el camino. Se cree que

las

nuestro antiguo
tn

camas viene

del la-

gamba, que los italianos conservan hoy, y de donde nace el jambe

actual de los franceses. !De

todos

caminar, hacer una. jornada haun viaje, supone necesariamente mudanzas de lugar, cambios de situacin. De modo que si no atendisemos ms que esa idea substanel

cer

modos,

verdad de estas tradiciones filolgicas es tan evidente, que ra necesario cerrar los ojos para
la

cial, las cuatro palabras anteriores fueran sinnimas. Pero si de la idea fundamental pasamos comparar

310

SINNIMOS CASTELLANOS
relacin de lugar se aade la relacin de tiempo. Esta palabra se diferencia tambin de las dos anteriores en que significa intencin, pensamiento, fin deliberado, ora privado, ora poltico.

SUS varias relaciones, qu diferencias tan terminantes y tan definidas! Desde luego se ocurre que la idea comn de movimiento puede realizarse de muchas maneras, y que cada maiiea ser un sentido propio de la palabra que signiliijue apiella

El arriei'o hace una jen-nada de

diez leguas.

relacin particular,

una relacin que no conviene ningiin otro nombre, y que, por consecuencia, la da un carcter que la distingue de todas
las palabras del idioma.

El ejrcito marcha grandes jor(\ jornadas dobles. Xi el elefante ni el caballo hacen jornadas, ponpie no tienen el fin pri-

nada.s,

Por ejemplo:
lacin al

la

idea general de

vado, ese algo racional que

arriero,

mueve

al

traslacin puede considerarse con re-

mismo movimiento,
y aqu tenemos

Inacla pala-

cin misma,

bra tnorcJia. Puede considerarse con relacin al lugar por donde esa marcha se verifica, y aqu tenemos la palabra camino. Puede considerarse tambin con relacin al tiempo dentro del cual

efectuamos ese camino, y aipi tenemos la \y<i]'Ahr,\ jornada. A la idea general de movimiento pueden asociarse causas morales, propias exclusivamente del homl)re, y aqu tenemos la palal)ra riaje. Marclnir es moverse hacia un punto dado.

pensamiento poltico que gua al jefe de una expedicin. Viajar es hacer una marcha, ya por lecreo, ya por necesidad, ya por conveniencia, tal vez por salud, acaso por motivos de amor de honra. Viaja el artista, el sabio, el negociante: en menos tmiinos: riaja el hombre. Relacin de movimiento, marcha. Relacin de lugar, camino. Relacin de tiempo, jornada.
ni el

Relaciones morales, riajc. 'La precipitacin de mi marcha hizo que no pudiera despedirme de
ustedes
<E1

Marchar

hacia Sevilla quie-

mundo admirar

la gloria in-

re decir: ejecutar

un movimiento

re-

marcesible de aquella

/o/v/n'/a
ei

gular y uniforme hacia Sevilla. Es

vNo puedo
terio de

revelar usted

mis-

una

puramente material. El caballo niarriia, el elefante marcha. (\iminar es ejecutar esa marcha por una va, por un camino. A la idea de accin se aade la idea de
acci('n

mi

riajc^

lugar.
cir:
lla

('amiiKir hacia Sevilla quiere deejecutar una marcha hacia Sevi-

Claro es (jue no podra decii-se: no puedo revelar usted '1 misterio de m'\ jomada de mi marcha, por|ue en mi nmrcha no hay nu'is (pie accin, y en mi jornada no hay ms que tiempo.

Tampoco podra
admirar
la

decirse: el

mundo

por

el

camino

(pie

conduce

di-

gloria

iinnarcesible de

ejia

ciudad. Es una
la

accit'tn

tan fsica

mi

riajr,

ponjue en mi riajr no e

como

otra. El elefante ((iniind, el

cnciben esos motivos pblicos

so-

cal)all(

camina tambin.
^o/v/^/rt

lennies, esas grandes manifestacio-

Hacer una

es andar por

ciertos caminos, pero prwisanu'nte

nes organizadas, ese cmulo de heroicidad y do poder, de donde nacen

las jicciones gloriosas

dentro del per)do de un da.

la

que admira

el

ROQUE^ARCIA
mundo. Mi viaje no es una batalla, una conquista, un triunfo, un martirio.

311

Margen,

lmite.

La margen es raya divisi('>n. El lmite es extremo 6 confn. El mar no tiene lniUrs, sino mrgenes.

Nauta viene del griego )ians, nave buque. El marinero atraviesa el mar. El nauta dirige la nave. El marinero es un trabajador, el artesano del Ocano. El nauta es un hroe, un ente casi fabuloso, una especie de semidis de la mitologa griega.

El mar no tiene limite, sino >/arge?(, porque el confn del mar es una raya que divide el mar de la tierra. Xo es absolutamente un trmino, sino una divisin; no es absoluta-

De modo que marinero

palabra vulgar. Nauta, una voz potica.
Martimo,
litoral.

es

una

mente un confn, sino una marca, una seal, una advertencia; es decir, una margen. El mundo presente no tiene mrgenes, sino lmites, porque no tiene marcas que lo separan del otro mundo, no tiene fronteras seales que lo dividan de la eternidad; pero tiene in, tiene extremos en que termina; tiene extremos que lo convierten en un objeto limitado. No tiene seales que lo rnarcan,

Martimo

es todo lo que dice re-

lacin al mar.

Litoral se refiere la orilla, porcomo orilla, viene de os, oris. que significa boca, embocadura,
que,

margen, ribera. As decimos: productos martimos, hierbas martimas, teiTenos martimos. Xada ms absurdo que decir productos litorales, terrenos litorales, hierbas litorales.

y por eso no tiene mrgenes. Tiene un trmino que lo limita, y por esta razn tiene lmites. La margen hace que las cosas no se confundan. El lmite hace que los objetos no sean infinitos. La margen no se debe borrar. Del lmite no puede pasarse.

Lo martimo es materia. Lo litoral es geografa.

Marqus, conde, duque.

nificaba en lo antiguo raya

Marqus viene de nwrca, que sigmojn

Hay muchas
margen.

cosas que no tienen

En un mundo finito todo tiene su lmite. Esto es tan sencillo y tan natural como decir que en un mundo finito todo tiene su fin.
Marinero, nauta.

Marine)-o, segn la palabra

ce, viene
ris,

lo di'

de mar, en latn )nar, ma-

como queda expuesto.

de reino, cuyo sentido conserva toda\ia en algunas clusulas, como cuando decimos: la marca deAstorga, la marca de Ancona. Llamse marqus porque era el que guardaba las marcas; es decir, el que guardaba las fronteras los lmites del territorio de su jurisdiccin. Conde viene de comes, voz latina que significa compaero, y se llam as porque era el que acompaaba los grandes y prncipes. El conde era como el jefe de la comitiva, cuya pa-

312
labra tien^ol

SINNIMOS CASTELLANOS

mismo

orijen

(jiie

la

de

conde.

Duque
fe,

so deriva

de

(liij\

ducis,

(|ue entre los latinos quera decir je-

ble de la earetaf Es muy posible que no existiera un liombre que no fuese presidio. Y si decimos esto de la careta de los hombres. ;.(|u6 no po-

capitn, caudillo cabeza, cuya propia sijinitcacin pas la pala-

dr decirse de
jeres?

la

En

el

hombre

careta de las mu-^ es maa: en las

porque era
las

bra castellana. Se le llam duque el (jue guiaba, deeebat,

mujeres, arte, ciencia, virtud, recato,

armas

del reino.

V\ u/nrqfies vigila.

El eo/tde acompaa. El dinjHc ilirige.

Marras, antao.

hermosura, naturaleza, todo. Si la iiscara necesita de la careta, podfMuos afirmar ([ue todos somos mscaras en el inmenso carnestolendas de la vida. (u6 ciencia tan profunda! Qu6 ciencia tan terrible! Y, sin embargo, (lui^n puede arrancar de nuestras costuml)res estas malicias del corazn, sin arranel corazn de la humanidad? No hay ms recurso (jue llevar la cara de carne, guanlada y defendida i)or la otra cara de cart(')n. procurando (pie luiestro carnaval se contente con los festejos de una irrisin, i|ue no haga sangre.

Marras viene de niarrat, noml)re rabe que signitica una re\. A rita o es lo contrario de 0(/aJio. Significa tiempo pasado. Lo de marran quiere decir: lo que pasi) en aquella rc^, en aquella ocasin.

car con ellas

Lo de autano quiere decir: lo que pas entonces. Marran expresa un perodo determinado. Al/ tao, tiempo indefinido.
Mscara, careta.

Masa, predio.

M.scara es

la

j)ersona disfrazada;
baile de
.

as decimos:

ii/d.^tara.^-:

voy ver las iHii.seara.s Nada ms absurdo (jue decir: .<baile d'- tf/nta.s: voy ver las caretas^ (arefa es la cara de calan qmcubre la cara de carne. Si penetramos en ios escondites
le estas palabras, podemos decir: hay algunas md.sraras sin careta; mientras (pie sin careta no hay nadie: sea < nt> sea mscara. Hay4>casiones <mi que ^e llora: es

Masa, hemasia en griego, signique tiene valladar. Predio, praedtuvi en latn, no expresa otra idea (jue la de heredad, posesin, goce disfrute. La ff/asa es necesariamente rsfica tierra
tica.

El trcdio es rstico y urbano. yfasia (|uiere decir cerca.

I'rrd/o (|uiere dH'ir finca.

Matrcula, inscripcin.

la

careta de

la alegra.

ocasiones en que se re: es la careta del dolor. Qm^* sera de nuesras varas sin el artificio indispensa-

Hay

de iiiadn de escribir. lia matricala se refiere la e>euela en (pie principiamos iunstns estudios, de la cual .ionios hijos liteiiln
\

Mnl ri(

iein'

Juscrijtcii'm,

rarios.

La

iu.tcrijMi'n se reteiv las de-

JARCIA ROQUE ^;

313
el

ms escuelas en que contiiiuanios nuestra enseanza. Supongamos que empec cursar en Sevilla: y ({ue luego paso estudiar ('diz. Mi matrirnld es la de Sevilla, porque aquella universidad es la tuadrc de mi educacin, la matriz de
mis tareas literarias. Yo no puedo mrdricidarmc en otra aula, port[ue un hijo no puede tener ms de una madre. Lo que yo har en Cdiz ser ///*cribirvie, hacer constar
j

El casamiento es

organismo,

h<

manual del matrimonio. Los casamientos se deshacen con desunirse. Los hombres se. ca.^an y
porjue divorciarse no que descasarse. VA matrimonio, el sagrado oficio, la santa y augusta obligacin de madre, es tan seguro y tan indestructible como el dogma, como la moral, como el hombre, como el mundo.
es otra cosa
se descasa )t y

mi nombre

El casainiento es un contrato. El matrimonio es una veneranda

institucin.

para

el logro de mis derechos y de mi carrera como estudiante.

Dado
cir"

este caso, lo propio sera de-

saco mi matrcula de Sevilla para que me inscriban en Cdiz. La nmirtcnla es memoria y origen.

As decimos: el sacramento del matrimonio. Nada ms absurdo que decir: el sacramento del casamiento.
Mejora, mejora.

inscripcin es registro, procedimiento.

La

Mejora
condicin.

se refiere al estado,, la

Matrimonio, casamiento.

Matrimonio se compone de mnnns, que significa oficio, obligacin,

y de niater, utatris, que significa madre. Quiere decir literalmente: obligacin oficio de madre, sabia

Mejora, la salud. El enfermo que va logrando ponerse bueno tiene mejora. El empleado quien se da un ascenso obtiene una mejora.

La mejora se obtiene. La mejora se alcanza.

As decimos: mejoras polticas, econmicas, administi-ativas, judiciales.

y preciosa

definicin

(pie

honra

al

gentilismo mucho ms que todas las conquistas de Csar: matri-mnniis. Casarse es vivir juntos ,en una casa, parearse, unirse, caminar por la misma senda, ser cntjujes; es <lecir, ir bajo el mismo f/ngo, uncidos.

El matrimo)io

se

refiere

la

constitucin de la familia.

El casamiento se refiere al mtodo de vida, al orden domstico, la

conducta. El matrimonio
es

Nada ms extrao la ndole de nuestra lengua que decir: mejoras polticas, econmicas, administrativas y judiciales, porque hablando as daramos entender que la poltica, la economa, la administracin y la judicatura eran enfermos que estaban en la cama. La mejora es fsica.

La
un mismo
sa-

mejora, es social.

tiempo moral y religin, deber y cramento.

Para tener una mejora basta muchas veces una hierba. Para alcanzar una mejora es ne-

314

SINNIMOS CASTELLANOS
veces luchar
palabra,
la

cesario
glos.

nmchos
)>/eJora

si-

En una
cambio.

es

La

DH'jord es progreso,

ley del

una gran numdo, una gran ley de la

tida

Providencia, porque graudo os

ley de Dios.

Mejorarse, aliviarse.

Ivo nos mejoramos, porque continuamos estando enfermos; la ejifermedad no ha variado, es la misma, tiene la misma intensidad, padecemos tercianas como antes, y mientras que la enfermedad no cede, mientras que nuestro estado no mejora, no hay mejora. Hay ?)iejora en una enfermedad. Hay alivio en una calentura, en un dolor, en un acceso.

Mejorarse es ponerse mejor.

Aliviarse es

como hacerse

lere,

Memoria, recuerdo, reminiscencia.

El iiombre tiene la facultad de reproducir las ideas concebidas. Para reproducirlas es necesario
retenerlas.

porque

el

enfermo est pesado, y

hacindose
liriaiio,

alivindose,

se

aligera del mal.

La primera palabra significa mucho ms que la segunda. La mejora supone peora, y la peora puede llegar liasta comprometer la vida del enfermo. Por esto decimos que hay mejoras terribles, coniQ la mejora de la muei-te. Nada ms absurdo que decir que hay alivios terribles, como el alirio de la muerte, porque la muerte, lejos de aliviarnos, nos echa encinu el peso enorme de la eternidad. El alivio supone recargo, y basta que el recargo decrezca para (pie sintamns alivio, aun cuando realmente no nos mejovemos, porjiu' nos jiodemos aliviar sin mejorarnos, como sucede, por ejemplo, en la
terciana.

El objeto de reproducirl;i>
cordarlas.

t-s

n-

Hay

tres hechos:

la

facultad que
el

repi'oduce las ideas

cuando

penla ?ne-

samiento moria.

las necesita.

Esta es

La
El
las

funcin
tin (pie

])ov

cuyo medio

las

retiene. Esta es la reminiscencia.

se

propone

al retenerel re-

y reproducirlas. Este es

cuerdo.

La memoria es una facultad. La reminiscencia, una funciiiii.

101

recuerdo, un estado.

Mendigo, pordiosero.

("uando la calentura de la terciana cede, teu'nios un verdadero alivio. Sin eml>arj:u, no |)ue(le decirse ((ue tenemos umi verdadera mejwa, porcpie la terciana no ha desa[)arecido, el mal existe, existe ese mal, (|ue es lo peov. y mientras que existe lo pror lio |todemos estar mejor, porque lo mrjor v jn mur -nii lr-

minos contrarios.
Sttri

alivia mo.s.

jpimi|ii.-

i-,

i.i.n-n

se

hace menor, so hace

hn

Aml)os nombres suponen la idea de una |)ersona (pie vive expensa^ de la caridad |)blica: pero se dif^ i-encian en el modo. Mcinlijo es el qu(? extiende la mano para ])edir limosna. I*(ivdi()scr(t es el (pie invoca el amor de Dios. pidiendo de puerta Kil (pie anda in puerta es \\\\ inrdioscro el ciego (pie estA fijo Kl tullido un punto, y (pu no buce <tni 'ii
')

ROQU BARCIA
cosa que alargi\r la mano, es 7nendigo.
pedir,

315

Mendigar es alaigar la mano para como amenaxar es levantar la

ofender.

mano para

Menesteroso, indigente.

Menesteroso es ei que no tiene lo que ha nencstcr para vivir. Ha menester ms. Indigente es el que apenas tiene para mantener su familia; es decir, su generacin, su casta, porque indigente viene de genio, que significo primitivamente procreacin engendro. As es que esta voz no puede aplicarse un individuo, sino
todo

bido, porque los eml)aucadores tenan buen cuidado de resguardarse la piel con alguna preparacin adecuada para resistir la accin del calrico. Pero el vulgo, crdulo ignorante, quedaba maravillado, compraba muchos botes del ungento, y daba los charlatanes el nombre de embustidores, como in-iistidores, inustos, incombiistibles, que no se quemaban. De ah la acepcin genrica trasladada que se dio toda mentira disfrazada con cierto artificio (embuste), toda farsa trapa-

cera
ciiim,

Mentira viene

del

latn

menda-

bien del adjetivo

me n dar

una familia

una

clase. Clases

familias indigentes.

mendasis, mentiroso. Metafricamente hablando, podemos decir: las bellas mentiras del
arte.

El menesteroso no tiene
sario.

lo

nece-

El indigente no tiene lo preciso. Menesteroso significa pobre.

I)idigentc significa miserable.

Mentira, embuste.

La palabra embuste tiene tambin su historia novelesca, como vocablo aventurero. A mediados del siglo XVI andaban vagando por Europa, y principalmente por Italia, unos charlatanes que, con prestigios vanos, hacan aparentes maravillas,
vendiendo adems remedios secretos y especficos. Entre estos ltimos preconizaban un ungento prodigioso para curar luda quemadura, y en prueba de eficacia cogan un ascua con la mano, se echaban plomo derretido en cualquiera parte de su cuerpo, y aplicando en seguida el ungento, quedaba la parte quemada como si tal quemadura no hubiese habido. Y realmente no la haba ha-

decir en ningn senembastes del arte. Al decir: las bellas mentiras del arte, hablamos de invenciones imgenes que pueden ser bellas, y siendo bellas cuadrarn al arte, porque al arte cuadra todo lo que es bello. No siendo aquellas invenciones figuras cosas reales, no sern verdaderas, sern meiirosas, pero como estas cosas mentirosas, tienen figuras bellas, podremos decir que son bellas mentiras. como la belleza es la ley de las creaciones artsticas, podremos decir que las bellas mentiras de que hablamos son mentiras
tido: los bellos

No podemos

del arte.

Al
arte,

decir: los bellos embitstes del

pareamos dos cosas que no pueden nunca correr parejas, como el arte, el dolo, la belleza y la trapacera, porque el dolo no es capaz del arte, la trapecera no es capaz
de belleza. Hay mentiras bellas, porque mentira es la invencin.

316

SINNIMOS CASTELLANOS
bellas,

Xo hay emhusics
La mentira

porque

el

cnihuate es un engao.
es falsa.

El embisie es ratero.
rias

Puede lia])er irntiras involuntay viituosas. mrittirns dictadas

por la caridad. El embuste es siempre intencional, maligno, bajo, miserable. Lo contiario de la mentira es la
verdad. Lo Contrario del embuste es el decoro, la rectitud, la formalidad, el pudor.
Merecer, ser digno.

El mrito es huniild El merecimiento, ambicioso. El mrito se esconde. El merecimiento se viste de gala. El mrito vive en una buhardilla y va andrajoso. El 'merecimiento da banquetes y A'ive en palacios. El mrito es lo que ha dado ms bienes en la tierra. El merecimiento es lo que ha dado ms escndalos al mundo. Pero el merecimiento es \ ariable

transitorio.

El mrito es invariable y eterno.

El merecimiento tiene p(r patro-

no una poca, un
Merecer supone servicios: ser digno supone virtudes.
tal

Somos merecedores por nuestros

somos dignos por nuestras prendas, por nuestros talentos, por nuestros sacriticios, por nuestros inti'abajos;

siglo, un pueblo, vez un alczar. El mrito tiene por patrono la historia, todos los siglos y todo el

mundo.
Reina
el

merecimiento muchas ve-

ces en virtud de un favor.

fortunios.

El merecimiento est en relacin con un ttulo, con un sueldo, con

una recompensa, con una gracia. La (I unidad est en relaci<'n con nuestra conciencia, con iniestro nomlire, con nuestra honra, con nuestro
genio.

Reina el mrito siempre en virtud de un espritu inmortal. Al merecimiento suele suceder un anatema. Tras el mrito suele venir una
corona.

Debe buscarse el merecimiento; pero despus de haber hallado el

mrito.

Ln liut-n empleado merece su paga; un hroe fs di(no de una corona.

Ambas

palal)ras vienen

del

sus-

Vn soldado valiente merece uii ascens(K un .santo es di(/no de su santidad: Cervantes rs difnn de su es-

tantivo latino m< ritnm, (jue equivala servicio, como vemos en Ciceofflcia,

rn: mafjita snnt Lntniae non dice srd mcritn: soy deudr La-

tatua.

Mrito, merecimiento.

Mi'rito se refiere las cualidades.

Mf'rrrimiritfo. las aceioiu's.
Ll
\

inrrito l)usea la ciencia y

la

iitud.

mia, no digo de buenos oficios, sino de mritos, es decir, d? verdaderos servicios. De modo que en latn eran sinnimos hs palabras offirinm, Itenefirinm y meritnm. Kn nuestra lengiui, oficio es sint'>nimo de serviv'm\ mrito, de merrri miento: y beneficio, de buena ol)ra.

Kl

nn mniiii uto l>usca

l;t

""

pens;i.

ROQU^ BARCIA
Meter, introducir.

317

La diferencia ms real que el uso establece entre los vei'hos tle este artculo consiste especialmente en metei'

Meter las manos en el fuego; irttroducir un contrabando. Meter cizaa: introducir el es|)ritu

de

la discordia.

que
Miedo, temor, pavor.

expresa una accin vulgar, mientras (jue el otro verbo significa ms bien la idea de estudio y de
cuidadt.

As sucede que no puede decirse: meter un embajador, sino httroducir un embajador. Tampoco se puede decir con rigorosa propiedad: introducir un chivo en el redil de las ovejas, sino ineterle; esto es, hacerle entrar de golpe, sin atencin ni cuidado alguno,

El miedo es una i)ropiedad del ser humano, como el juicio, como la duda, como la sospecha, como la malicia;

as se dice.
Si vestidos tuviera el iniclo iria en cueros.

nadie

El miedo, considerado como hecho que se preve, se convierte en temor El temor, idealizado poi- la fantallama pciror. estancia obscura da miedo: un hombre embozado en ciertos sitios y ciertas horas inspira temores: un fantasma, un difunto, un camposanto, visitado de ]ioche, insa, se

verbo meter excluye la idea de todo primor, de toda maa, de todo artificio. Veamos qu quieren decir las dos frases: meter la sonda, introducir la sonda, liablndose de una operacin

porque

el

Una

(le cii-uga.

Meter

la

sonda significa un ab-

surdo, porque se supone que la sonda entra sin miramiento, sin reparo,

naturaleza de la palabra, al decir que se mete la sonda se dara entender que la sonda estaba on manos de un labriego. Introducir la sonda expresa la
sin

atender

la

operacin.

En una

funden xt ror. El miedo es natural; el temor, intelectual; el pavor, imaginativo. As vemos que el paror no se siente nunca, sino tratndose do cosas que estn en relacin con un suceso
extraordinario,

como

el

sue-

idea de que hay

gua,

una mano que la un conocimiento que la dirige, una discrecin que sabe lo que hace. Al decir que la sonda se introduce, se da entender que aquel instrumen-

o de Eneas, en que se le presenta la sombra de Hctor con las barbas chorreando sangre. Al contemplar la imagen tremenda de aquella figura,

sentimos
el

j^;for.

Esto demue.stra

que
lo

pavor es una impresin que se da la mano con el sentimiento de

maravilloso, cual
si

to est en

manos de un facultativo, de un hombre docto, tal vez un sabio. Para meter la sonda basta el impulso; para introibtcirla es menester
ciencia.

perteneciese , A pavor, en su sentido ms elevado, participa hasta cierto punto de lo bello

la esttica particular del arte.

y de

lo

sublime.

Esta diferencia

capitalsima est

Milagro, maravilla, prodigio, portento.

reflejada perfectamente en la prcti-

ca del lenguaje, como puede verse en los dos ejemplos que siguen:

Las voces de
casi todas

este artculo,

como

las palabras

de todas las

318

SINNIMOS CASTELLANOS

lenguas, no se distinguen sino en que cada una pertenece una serie

distinta de hechos.

Llevada
rio

la

idea de lo extraordina-

sobrenatural la Si la traemos

naturaleza,
la

se llama portento.
la

humanidad,

vida, al

numdo,

se

llama prodigio.

exclamaban: gesfire nimia vohiptate, cuyo ejemplo es de Cicenjn. Esto explica tambin que el gesto es comn los animales, puesto que tambin los animales tienen geta: mientras que nada fuera tan absurdo cocomo atribuir los animales /y^.s/Z// gerencia, porque esto sera atri(')

Aplicada

al arte, Jiiararilln.

buirles direccin, gobierno, lo cual

sera atribuirles pensamiento, razn,

ApHcada al dogma, milagro. De manera que q\ portento es natural.

ciencia, derecho, moral y arte: ms claro, sera atribuirles espritu, alma,

YAj^'odigio,

humano.
artstica.

humanidad.

La maravilla,

Queda demostrado, nuestro

tender,
gestire,

en-

El Milagro, teolgico. ira villa, prodigio, portento y milagro quieren decir: arte, hombre, universo, Dios. Dios es el milagro. La creaci(3n, el portento. El hombre el prodigio.

que gestienlacin viene de formado de gestns, gesto, de

donde viene nuestro vocablo geta, que conviene tambin los animales, por cuya razn los animales hacen gestos.

La mmica
mico, de
lo

Un

(Quijote hi

mar r illa.

es del mimo, del cque antiguamente se lla-

maba
Mmica, gesticulacin.
lo

farsante, histricui juglar; de

Miuiiva viene de mimo, voz derivada de momo de mohn, de donde

proce(h'

pantomima.
que
significa brincar,

(Jesticalucin se deriva del latn

gestio,ge.stire,
saltar,

que hoy se llama actor, porque acciona, y artista, porque es arte, porque es belleza, porque es genio. Toda verdad y toda justicia tienen su redencin en la histoiia del hombre, en ese inmenso lavatorio de nuestras culpas;

el

antiguo

fai-sante, el
lu

dar muestras de alegra, hacer gestos. Xo viene i\v gesto, gestas, ge<tare, formado de gero; ni de gero, geris, ge rere, gessi, gestnm, como equivocadamente se lia credo por algunos etimohgistas. (esto, gestas,
signilica Meviii-, gvro, geris significa
tratai',

mimo
La

envilecido y afrentado, la
miiiira es accit'm.
revela.

tenido tambin.

La gestienhu'in es ademn.

La mmica

La gesticulacin anuncia. La mmica es pi-op'tsito. intencin, tin. talento, arte: se estudia. \jI\ gestirnlarih/. es naturaleza: se
tiejie.

manejar, hacer,
(h'

dirigir,

(ies-

tirntaein viene

gestas, grsto en
el

castellano, pie no esotra (pie

mo-

vimiento
di' (hir

geta, y de gestas se form gestir<\ (pie expresa hi idea

(\(>

la

As

deoiini.>. rs lui excelent ora-

dor, pero no tiene

mmica.
(pie

saltos de go/o, de signiticar

Sera absurdo decir (pie no tiene

nuestro jbilo con la animacitWi del i'inblaiite, de la geta, del gesto. As e.^ (pie los latiiKts, para dar si entender (pie estal)an locos de contento,

gestirniaein,

puesto

no

liay

hombre (pie no ge.sticnlc, como no hay hombn (pie no haga gestos que no tenga geta.

R0QUE4BARCIA

31!)

tal

cual actor

le falta

voz, le

Mstico, leviico.

falta estatura;

pero ticue una mmi-

ca acabada. Sera absurdo tanil)in decir que

tiene perfecta cjesticulacin, porque
cirlo as,

Mstico es
rio,

lo

que encierra misteviene

del

inisterio

griego

myer),

que

significa instruir iniciar

hablar de la rirtn, por deno admite perfeccin alguna, ponjue entonces seran perfectos
el (lesto, el

animales. sagrada, mmica profana. Claro es que no puede decirse: (/csticulacin profana, gesticulacin sagrada, porque no puede ser sagralos

Mmica

las cosas sagradas. Levtico se llama el tercer libi-o de Moiss, porque describe el tal)ernculo, sus ceremonias y las obligaciones y prerrogativas de los israelitas pertenecientes la tribu de Lev,

en

encargados del
plo.

servicio

del

tem-

do
la

el

f/eafo,

no puede ser sagrada

geta, porque

un

h/oi/o sera sa-

grado.

Podra

tal vez;

decirse que

la (jcs-

lenguaje de la cara y de las manos, el lenguaje del gafo

ticftlacifi es el

Lo mstico se refiere la idea de un arcano. Lo levtico se refiere la idea de culto: es una ceremonia. Supongamos que un hombre, en
Dios: es
el interior

de su casa, sin asistir

y del ademn. La mmica

movimiento.

es la elocuencia del

ninguna solemnidad religiosa, sin parecer por una iglesia, estudia el

secreto de las ideas dogmticas, el misterio de la divinidad. El hombre

Mirar, ver.

de que hablamos es realmente una persona mstica, no lertica.

los sen-

Ver est en relacin con

tidos:
la

mirar

se refiere las ideas,

imaginacin, los sentimientos,

la fe.

La vista representa un atributo y una funcin: la mirada es ms bien una revelacin del espritu. Ven los ojos; mira el alma. El animal ve; el hombre miirt. Quien ve, hace; quien mira, piensa y siente.
Mirada, ojeada.

Supongamos que otro hombre, sin pensar nunca en el arcano que nos rodea por todas partes, sin parar su mente en el grande misterio do la creacin, en ese misterio sagrado que anuncia nuestra conciencia, asiste las solemnidades del templo, al ritual del culto, la parte externa del ministerio sacerdotal. Este hombre de que hablamos es una persona levtica, no mstica. El hombre mstico es el filsofo
del

dogma.
el

El hombre levtico es

menestral

un moviviento de los ojos; la mirada consiste muchas veces en un movimiento

consiste en
del espritu.

La ojeada

de

la religin.

Lo mstico Lo levtico Lo mstico

persticin.

es idea. es prctica.

est expuesto la su-

La ojeada

es

una

operaci()n; la mi-

rada, un profundo arcano. Una ojeada advierte; una mirada hace temblar.

Lo

levtico, la hipocresa.

320

SINNIMOS CASTELLANOS
Moda, boga.
resolucin d la virtud; otra del lenguaje: el arte de hablar.

Moda
es

so retiore la imaginacin:

Moda
pricho.

quiere

dooii-

usanza, ca-

ms

esttica
t'i

que moral.

Boga,
(jiie

la

opinin: es

ms moral

esttica.

Boga quiere decir dominio moral, favor ]niblico. nn^^rito.

Modo, manera.

Un hombre

de aventuras galantes

y cabellerescas, de inventiva fecunda, de antojos singulares, de grandes

tesoros, de dilapidaciones fabulosas,

Modo

signiica

medida, mrsiira.

se har de
la

segundo da. Un hombre de prestigio, que llama

al

moda

circun.speccin.

atencin por su talento, ])or su elocuen(;ia. por su valor por su patriotismo;

Manera significa actitud, movimiento, ademn. Hombro de buenos modos quiere

decir:

un hombre que merece

el

hombre que no
que no
salo

falta las re-

aprecio pblico, se pone en bof/a. La moda es casi siempre caprichosa,

glas del trato, las leyes del decoro

civil,

nunca do

la

me-

frivola, pueril.

llora

por una

flor

Es un nio que y (juiere la flor

//oda

dida.

Hombro de buenas
nifica

ma)icra,s sig-

])ara deshojarla.

La
el

no consislo

te sino

en herir

sentimiento de
el el

maravilloso, ese algo fantstico que

tanto imperio tiene en

ademanes, que gesticula con cortosania y con giacia: es decir, que tiene la mmica so-

que tiene

fin<s

hombre, y, ms an, en
la

alma del alma do

cial.

mujer.

La

hofja es

ms

grave,

ms

con-

cienzuda,

ms

deliberada. General-

se logra sin representar un un pensamiento, una doctrina, y no puede rei)resentarse un [)onsamionto sin tener prendas que lo

mente no
sistema,

autoricen, sobro todo, la prenda capital

campesino moderado, respeafalilo. os una persona de buenos ;fWo.s-. ponpio obra con tino, con regla, con mesara: pero tiene malas maneras, poique no se mueve con donaire, con gracejo, con elegancia, con finura. Por el contrario, el cortesano de ademanes ms finos, de ms cultas
l'n

tuoso,

de

la

firmeza, de la energa, del

sonrisas, de gestos
decir,

ms

hbiles; es

valor: el noble civismo del convenci-

miento, ese instinto heroico que se llama carcter. Ll carcter es ms

|Uo la <trat(ria, (pie la riipioza, f|ue
la sabidura y (pie la conducta en todo hombre (pie pretenda dominar la opini'iii.

de mejores maneras, puede ser un hombro destemplado, de un carcter sjioro y soberbio, de res])uestas duras y ofensivas, en cuyo caso no ser un hombre do buenos modos, pctrque falta a la continencia,
la oircunspeccii'tii. la

medida

del

hacerse per.sonaje do moda, bastar dar muchos convitos, muchos bailes, gastar millones y galantear. I'aru ponerse verdaderamente en //or/^/ son neoosarias Iros cualidades: una del espritu: la Hrmoza do la conviccin: otra v la conciencia: la
I

'ara

decoro.
Kl
tos,

modo viene do

los

sentimien-

de

las diM^, (le lo> l'sludiM-. del

genial.

La mninrii \iriit' ofi iiHo. Kl moda os costumbre, oducaci(Mi. Lo manrrn es libito. orian/a.

ROQUE Sarcia

321

Modo

Oiuivale C(iiiediini(Mito.

Moler,

majar,

machacar,

machucar,

La manera es muchas veces una ticcion, una lisonja, una socalia, un enao; otras veces es una pantomima, como dice el vul^'o, mihira
irU'Me.

magullar, chafar, aplastar, aplanar, despachurrar, desmenuzar, estrujar,

triturar, pulverizar.

Hombre modoso
l)re

quiere

decii-

hom-

reparado.
([uiere decir
fin-

Hombre anumerado
({ue es

una persona de tontos y

palal)ra:

gidos ademanes.

hay un trato sencillo, natural, ingenuo, que es la virtud de la modestia y de la caridad: he aqu el modo. Hay tambin un trato que tal vez est sucio por dentro y se pone muy
limpio por fuera,
(|ue se

En una

Se So Se Se Se Se Se
fetn.

mnele

el trigo.

maja el esparto. machacan las especias. machuca una flor. mafulla un sombrero.
chafa un huevo.
a])lasian las narices de

un bo-

como

los sepulcros

Nos aplana n\\ mrmol ouoi'me que cae de arriba. Se desjjachnrra un higo. Se desmoinxn una miga de j)an. Se estruja la aceituna para sacarle aceite.

blanquean para que no pueda |)ensarse en los esqueletos que con-

tienen, sejin la divina expresin de

Jesucristo: he aqu la manera.

Queremos y buscamos
l)res

los

hom-

de buenos modos. Lo que ms sobra es hallar hombres de buenas maneras. Para que el lector lo vea ms claro, debe saber que de la voz modo se derivan modestia moderacin y moral.

Molde, modelo.

Ambas palabras se derivan de modas, medida. El molde es manual mecnico. El modelo es artstico.
El

Se tritura el mrmol. Se pulrerixan los cadveres. Todas las palabras anteriores han pasado al estilo metafrico en mil acepciones de suma ecacia. de sumo donaire y de una filosofa expresiva, natural, llana, ingenua, que difcilmente tendr igual en ningn idioma. As sucede que cuando alguno nos importuna (cosa que tan de sobra anda por el mundo) podemos decirle: no nos muelas: es decir, no hagas con nosotros lo que hace la piedra del molino cuando convierte el grano en harina, ^o es posilile explicar nuestro pensamiento con ms vehemencia, con ms gracejo, con una imagen ms sensible y con una
malicia

molde

se usa.
la

ms

sabrosa.

El modelo se imita. Para el molde basta

Para
maa.

significar

que uno ha des-

Para
nio.

el

modelo se necesita ingees el molde del pie.

truido las razones de su contrario, solemos decir que pulveriz sus ar-

gumentos, que qued triturado en

controversia.

la

La horma
literatura.

El Quijote es

un gran modelo de

Cualquier golpe que se nos da, nos magulla; de cualquier apretura salimos estrujados; todo suceso que se vuelve contra nosotros nos chafa:
2!

322
fresca de

SINNIMOS CASTELLANOS

oiialquicr
(leja

una

iiuijer

nos
in-

El nn)nfcnto es

le^e.

aplastados; una palabra repetiel odo,

El listante, pasajero.

da nos machaca
finitas

as

en

Lo que

es leve, lo

y graciossimas acepciones. Del empleo figurado do todos los verbos de este artculo pueden sa-

sin dificultad, iuede

que se mnrrr permanecer ms

menos tiem])o. Lo que no es

lo

carse muchos y muy bellos ejemplos de hiprbole; de esa hiprbole picaresca, imaginativa, fecunda, chistosa, popular, de esa riqueza inagotable

permanece, que pasar.

estable, lo que no que es pasajero, tien-

He
(pH^

aqu la raziMi que explica por instante significa ms que molos das: a(pie-

que tddas

Mividiai- al

las lenguas tienen que hnbla castellana.

mcnto. As decimos todos

11o

Mollar, blando.

fu un momento, un instante. El momento espera. El instante no apuarda,

Mollar es

lo

que X'wm^ molla,

h>

(juo tiene pulpa.

Monge,

fraile.

Blando

es

lo

que cede

al

tacto
.l/o;/yV signitica solitario:
st

con facilidad. La pim-na de una persona gruesa y rolliza ser mollar, porque tiene molla; no ser blanda. por(]ue no
cede
al tacto fcilmente.

pare-

ce

mucho

eremita.

Fraile significa hermano: se parece

Una vejiga medio llena de aire es blanda, ponpie cede al tacto sin esfuerzo; no ser mollar, poi-tpie no tiene molla, pulpa, carne. De modo que una cosa puede ser blanda sin ser mollar, as como puede ser mollar sin ser blanda.
mollar es cuerpo. Lo blando es tacto.
!.(
;

que. en su acepciMi etimolgica, no s(')lo son palabras distintas, sino opuestas, porque fraile supo'ne necesariamente comuni(Ui, mientras que monje supone necesa-

mucho De modo

Cofrade.

riamente soledad; es de(Mr.

trario.

lo

C(u-

As es que por viila >nonstica se entiende la vida del retiro, de la clausura, del ayuno y de la penitencia. Por rida frailuna se entiende la
vida
<le cMiiveiito.

Momento,
Moinnito
SI'

instante.

deriva de molns, (po

d(* ///, ])retijo.

Morir, perecer.

signitica moriinitnto, agitacii'm.

Instante se conqionc
cipio
starv.
i)re.sente

negativo, y de stans, stantis, partidel

verbo auxiliar,
iio

Significa literalmente:

tanff, (pie no est, (juc

ce, ns-tablr.

no rspermaner.i:

VA

nnnnrnto es

<u>;i

Il'>

--e

nrnrrr con facilidail KI instante es rn^.i desaparece luego.

;,iii>im

m.

Morir es dejar de vivir. Xo supone otia idea (pie la simple cesaci('n de la vida; perecer es morir mal. Supone conflicto, percance. Morimos de vi(j(s; })rrrremos de hambre. Se nnn re en la cama, al abrig d(> la fainilia, del carifio. de la amistad; sQ jM-rrrr en un calaboz(. en uu naufragio, (M un patbido.

ROQUE BARCIA
El enfermo muere:
El
el

323
las calunmias, las ambicio-

asesino peI

vidias,

nes, las pequeneces

las torpezas.

hombre naee

j)ara

morir: es

su destino; dada cierta comhiiiacin de circunstancias desgraciadas, no

hay ms recurso que perecer: es una

desdicha,
iiablista

un

castigo acaso.
-less,

Santa Teresa de

que es tan

como
si

santa, en quien no saI j

bemos qu admirar con ms entusiasmo,

dice:
el talento
(\

la

santidad,
j

Vivo sin vivir en mi, Y tan garande vida espero, (lie miteru porque no miieyo.

perece Jess, perece quien le sacrifica: ^^e/'ccr quien le mata. ya que hemos citado dos autoridades, no queremos dejar de citaiotra que nos es tan respetable y tan querida. Cuando el cura, el barbero, el ama y la sobrina celebraron el auto de fe con los libros caballerescos de Don Quijote, dice el cura al maese Nicols, propsito de la obra Palmerin de Liglaterra: digo, pues, salvo vuestro buen parecer, seor

No

maese Nicols, que

ste

y Amads

Pongamos en lugar de muero

por-

que no muero, perezco porque no perezco , \ diremos el mayor de los despropsitos, puesto que, si algo significasen aquellas palabras, significaran que la santa se hallaba en algn trance, en algn tormento, en algn subterrneo, cuando, por el contrario, se trata de una muerte tan venturosa, que ve en el sepulcro el pasaje para la eterna bienaventuranza. Hablando Lista del Sah^ador, en su preciosa oda La Muerte de Jess,
dice:
Muere: emid, humanos! l pusisteis vuestras

de (iaula queden libres del fuego, y todos los dems, sin hacer ms cala V cata perezcan Pongamos mueran en lugar de perezcan, y resultara una frase absurda, porque no se trataba de que acabasen de buena manera, sino en el fuego que arda en el corral; ms claro, no era cuestin de morir, sino de perecer, porque perecer es morir quemado.
.

Mortal, mortfero.

Todos en

manas.

Digamos ycrece en vez de muere,

y ya no podr hablarse de Jess, porque no perece el que muere para revivir en la eternidad y en la veneracin de todos los siglos; no perece quien redime al mundo, quien salva al hombre, quien cumple murie)ido
altos fines de Dios. Dando palabras el espritu que realmente tienen en nuestra lengua, no perecen el santo, el sabio, el hroe: perecen los malvados. No perecen la fama, la gloria, la virtud, la esperanza y la fe: perecen los odios, las enlos

Mortal se aplica todo lo que puede causarnos la muerte; pero obrando en nosoti-os de un modo pasivo, en virtud de las leyes de nuestra organizacin. As decimos: cada mortal; pualada mortal: golpes mortales. No puede decirse: golpes mortferos: cadas mortferas.

ms

las

Mortfero es lo que lleva en s la muerte. Plomo mortfero, miasma mortfero, pestilencia mortfera. No puede decirse: plomo mortal, miasmas mortales. Lo mortal va en nosotros, est en nuestros rganos. Lo mortfero viene de fuera.

Lo mortal no produce
f'-ro.

lo

mortmortal.

Lo mortfero produce

lo

324

8IXNIM0S CASTELLANOS
dos,

La bala no es mortfera, sino en cuanto me causa la muerte, y no puede causai-me la nnun-te; sino cau-

porque esto supondra

artiftcio.

Menear es morer la mano, y siendo la mano un instrumento de nuesalma, la voz menear expresa maa, intencin, arte, iuista sabidura, como se ve en los siguientes versos de nuestro insigne Fray I-,uis de
tra

sndome
i)e
la

l(>siones iiiorialcs.
lo

modo que

mortfero est cu
la lesin.

bala.

Lo mortal

est en

Len:
Mostrar, presentar.

Mostrar es derivado de
(jue significa

notierc,

amonestar. Presentar se compone de prae, delante, y de ens, entis, ente, ser,

substancia.

A la sombra tendido, de hiedra y lauro eterno coronado, presto el atento oido al son dulce arcordado fiel plectro sabiamente mcneai!
>.

No puede

decirse: sabiamente

rido, p(rqueel

momovimiento no es ca-

Veamos en qu
tas dos voces.

se distinguen es-

El que muestra hace con el hecho que el que amonesta hace con el Juicio: hace que se vea, que se toque. Le mostr las razones que telo

paz de saber. El bruto muere la cabeza. El hombre menea el plectrt.

Mvil, estmulo.

na, quiere decir: le hice ver, le hice tocar la razn que tena. Mostrar es ensenar amonestar los sentidos,

El oro es oro es
el

el

gran mril de

las alel

mas pequeas. Puede

decii-se:

considerndolos como el entendimiento la mente del cuerpo.

('

J'rcse/ttar

es

ms

bifu

fxliibii-.

poner fuera, la vista. ^e presenta un talego.

'^t'

gran estmalo de las almas pequeas? No. ;Vov (|u6y Ponpie almas ])e|iieas no pueden tener grandes estmalos, en atencin que el estmalo es el resorte superior del corazn, de la fantasa y de la inteligencia.

////irstra el

oro (|ue contiene.

^a
\a\

iireseneia es estancia.

maestra es indicio. Lo que se presenta est delante, permanece all.

Lo
nocer.
Va\

(pie

se

t/t/irstra

se da co-

una

j)ahilia, lo ipie

se jnrsrnrazi'm

ta necesita espacio j)ara contenerse.

Lo

(pie se

muestra necesita

j)ara i'Xjilicarse.

Mover, menear.

Morer no supone
miento,

ni> (pie moviN( |>odra decir-

El sentimiento de la gloria es el primer estmalo de los hroes. Puede decirse: el sentimiento de hi l:!ria es el primer mril i\c los hroe>? Tamj)oco. I'or qu? Porque lo que impulsa los hroes no es un mril. pues el iuril nos maere el cuerpo, y los hroes no tienCn ms que alma. Kl mril especial del ahnn se denomina estmalo, y por e.s( se puede decir (pu> el sentimiento de la gloria es el primer rstimalo de hts hroes. Kl ftuinl es una sensacin. Sentimos se<l. y nos moremos para apagar aquella sed que nos allige.

Morerhts dedos.

Vemos
goces, no

(jue el oro ofrece

muchos

se efpiivalentemente aninir los de-

vemos

otros goces niayo-

ROQUE
res que el oro no ofrece, que el oro ahoga, y nos movemos para agenciar oro.

B4itCIA

325

obran, que actan 6 que accionan

Supongamos que un hombro

est

Ese agente secreto, en vii-tud del cual nos movemos para buscar oro y apagar la sed, es el mvil. El estmulo es una einocin, una esperanza, una belleza, un pensamiento. El mvil es un cmitre que arrea la materia para que no cese de trabajar.

paraltico: no puede moverse, no tiene movimiento. Toma una medicina, y la accin de la medicina desaparece la parlisis. La accin de la medicina ha producido el movimiento de aquel hombre, mientras que el movimiento de ningn hombre produce la accin de aquella medi-

cina.

El estmulo tra alma, que pensar y para El mvil es

querer.

es lui

amigo de nues-

nos da aliento para

sentir.

andar:

el

estmulo es

Por el mvil, hacemos; por el estmulo, obramos. (Juan pocos estmulos, cuando son
tantos y tantos los mviles! Cunto cuerpo! Cuan poca alma!

Hallamos, pues, que la accin es causa de nwvimiento, mientras que el movimiento no es causa principio de accin. Esto significa que la accin es causa y que el movimiento es efecto. La accin es interna y substancial. El niovimiento, externo y mec('>

nico.

La accin

es influjo.

El movimiento es fuerza.
Movimiento, accin (orden moral).

Movimiento, accin (orden

fsico).

Movimieuto viene de motus. Accin, de ago, agis agere,

ai-tum.

egi,

Decimos movimie)tto revolucionamovimiento mei'cantil, movimiento industrial, movimiento marrio,

Movimientos del hombre. Acciones del hombre. Veamos qu quieren decir estas dos frases.

timo.
Clai-o

La locucin movimientos del hombre abraza la idea de ademanes, de gestos y de mudanzas de lugar de
situacin.

es

(|ue

no podra decirse

equivalentemente accin martima, accin industrial, acciti mercantil, accin revolucionaria. Decimos tambin accin de los cidos, accin del veneno, de ios astros, de las medicinas. Claro es que no podra decirse para significar la misma idea: movimiento de la medicina, movimiento de los astros, movimiento de los cidos, de los venenos, etc. Al decir acciti de los astros, no c[u eremos decir que los astros se

Acciones del hombre comprende de pensamiento, de conciencia, de voluntad, de fantasa, de sentimiento, de esperanza, de fe, de todo aquello que puede ser motivo para que el individuo racional obre. El hombre es capaz de l)uenas de malas acciones, segn lo (pie piensa, lo que quiere, lo que siente, lo que imagina, lo que cree y lo que espera. El movimiento viene de fuera, do
la idea

los rganos: es animal.

La accin viene de
principio: es

dentro, del

mueven, sino

que

influyen,

que

humana.

326

SINNIMOS CASTELLANOS
orgaiiisiiio

Del

nacen

los

Dwri-

as slo pueden caber

del vicio.

las zozobras

nn'entoty.

De

la

moral nacen
obra.

las areioncs.

VA ninriDiicHfo hace.

Munfico, benfico.

La accin
Hacer

es cuerpo; obrar es espritu.

Mnn/firo

se com})one de )nnnnt!,

Multitud,

muchedumbre.
entra
la

regalo presente, y del verbo facerr, hacer: n/nnas-facin, hago presentes.

liencfico se

compone

del

mismo

Va\

)H/(Ititii(

idea
la

de
idea

verbo faci, y del adverbio bene: brnc- faci,

plebe.

hago bien.
es

En

ini(c}icdu)itbrc

domina

La mnnificencia
larga, dadivosa.

esplendida,

de universalidad.

La multitnd

})uede ser revuelta,

tumultuosa, temible.

La mtichcd/ni/hrc es siempre poderosa imponente, respetable. s una nn/It/tud ms general, ms grande, ms humana: una inulttnd ms crecida, como la cinnbre es una cinta ms elevada. En las aplicaciones parciales puede haber diferencia; pero la vv/jm del idioma es la misma.
,

La l)('ncjccncia es caritativa. La nnnii^iccncia regala. La bcneficencin socorre. Podemos ser jn?/ nifieos c<n todo
el

mundo.

Debemos
graciados.

ser bcnr/lcos con los des-

La

tminificeiicia es

ms

bien una

vii-tud social.

La beneficencia
religiosa.

es virtud moral

La munificencia
cia de los grandes.

es la beneficen-

Mundanal, mundano.
de

La
los

beneficencia es

la

munificencia

pequeos.
Mustio, marchito.

Mundanal
el

se refiere al
la

mundo.

Maiidano,

corrupcin de (pie
tie

mundo
la

es capaz.
l^o j/iarchifo estA j)lido; \m

Supongamos que una joven no

ne

ius-

vocacin del claustro; <|uiere vivir en la sociedad; (piiere j)articipar de las luchas del siglo; quiere ser ('sj)osa; quici-e ser madre. Ajuella joven tiene en realidad instintos mnndanaics, porque el mundo la llama en su corazi'tn; pero no tiene instintos ninndanos, ponpK' el deseo <le ser esposa y madic \\n 1'iie na<la de corrompido; al contrario, es el deseo ms moral ipif puede abrigar

tio est triste.

Se marchita
pienleel vigor de
fia
ta

un
la

rostro

cuando
;////.v-

nioeedad;se
el :ilm;i

un semblanti' cuando
en

oin-

Kl

una pena. rostro terso y puro

0\

di-

ini.i

mi-

gen no puede estar //larchifo: v\ rostro pursimo y brillante de una virgen puede estai mnsfin,y lo est nuichas veces; porque cada vez pie la
virgen suspira se mustia. Las cosas se marchitan lesfalleciendo; se mustiatt llorando. As decimos con la mayor frooneneia: paree' (pie ['ulano estA anda

una

muj'r.

Va\

duialfs, se

medio de las inquietudes jniinmantiene pura la virtud.

bis iujuietUles iniiinlti-

Dentro de

ROQUE fARCIA

327

muy

miisfior nada

docir:

ms absurdo que parece que Fulano anda mu}'

estas voces toda
la

Bendita seas, aunque llores! Pero lo diremos mejor: bendita seas, por-

n/arrl/ifoy

que
tras-

lloras!

Dando

cendencia de su sentido figurado y moral, puede decirse que se marcliHfi la hermosura y que se mistia la l)elleza. La hermosura no es ms ([UP una forma: la belleza es un sentimiento, una fe, un amor, una profeca. Para decirlo de una vez: se )narehi1a el cuerpo, se iniistia el alma. Qn poema tan prodigioso! Qu lengua tan grande! Cuando la conciencia del
soros,

Mutacin, mudanza.

La )in(dnnxa

es

un hecho general.

Mudan
los

los individuos, las familias,

pueblos, los sistemas, las leyes,

las pocas, los lugares, iiasta los cli-

mas. La mitdanxn es la manecilla de metal que va marcando las horas del hombre en el reloj del mundo.

La muiacin
prichosa,

es

una mudanza
miitar-iii

es-

hombre tiene tantos teninguna virtud debe llamarOh

vii-tud sacrosanta!

pecial, determinada, contingente, ca-

como una

de

es-

se desvalida.

cena.

N
Nacin, nacionalidad.
decirse.

Cuando hablam de
espaola,

ini-

cionalidcnl

Estudiemos la diferencia (lue hay entre estas dos frases.

Tal hecho no conviene espaola. Tal hecho no conviene
jialidad espaola.
la

nacin
nacio-

no hablamos de los espaoles, sino de la historia, de las leyes, de los usos, de las costumbres, del idioma, y de la creencia de un pas que se llama E-spaa.

la

Al decir que no conviene la )incin espaola, expresamos la idea de que no conviene los individuos que

Nacin quiere decir pueblo. Xacionalidad (piiere decir patria. Lo que perjudica la nacin, viene de dentro. Lo que peijudica la nacionalidad, viene de fuera. Los impuestos arruinan la nacin.

componen Espaa, ya porque

juliquen

per-

sus intereses, ya porque menoscabe sus derechos, ya j)orque men;ie su decoro. Al haltlarse de la nacin, se habla de los individuos nacionales. Al decir (pie a(|uel hecho no conviene la nacional ithnl (}<>\yA\w\w,\\i^ se habla de los individuos que com-

Las

irrui)Coiies

destruyen

la

ua-

cionalidad.

Xacin es un nombre concreto, lo que se dentunina en ^lamtiea sustantivo conn'in.

Xacionalidad es un nombre ab>tracto: si^niica la cualitiad ipie tie-

ponen Espaa, sino de

a, de ese pas, de
ltica,
el

'sa

Espapo-

esa

masa

constituida y oi'^Miiizada bajo e>])ritu de su historia y de sus

nen las cosas de ser nacionales. Xacin y nacionalidad vmhmi

tiel

leyes, rodeada d(? sus usos, costumbres, idioma, creencias. Se habla de la nacin comr can'icter, como atributo; en una jialnbra. como <litintivo. La narioiniliilail no es

sustantivo latino niitio. uationis, que no tena el sentido que ti(ne en nuestra leuf^ua.

J'ara los latinos, pnrldn

civilizada: rindnd.

era
eii'iu

una

naci<'in

una nacin

poltica; ffcntc.
^en(>al')f;i<'a.

una napor deraza

(ui^inaria.

otra cnsa (pie la rejiresentaeii'm constitucional,

su
'I

cirlo as; era uiui naeit'm

'

conm

smbolo de
j)oltica,
si

la

nai'ifi,

per.sona

as

puede

Nacin era mj'ts bien una colonia; es decir, una amalpima de

saii^rre;

ROQUE BARCIA
lioinbres, sin los vnculos del

329
repblica

derecho y de la cultura; una poblacit'm. no una masa ])oltica, no una socie-

es

un reino

que tiene

unidad en las principales condiciones de su existencia, como el origen,

el

dad. Por esto dice Tcito que el nombre de una nacin (colonia, comarca) fu prevaleciendo poco poco sobre

gobierno, el idioma, la religin

dominante, la legislacin y la parte que ocupa en el globo, en cuyo caso

de la gente (nacin entera), hasta punto de que todos se llamaban germanos ita nationis no)nen in ael
(4

men gentis evnluisse paidntint, nt onines Gcrmani roearentnr. La nacin es hoy para nosotros lo que era el pueblo y la ciudad para
los latinos:

nombre sustantivo propio signimismo que el adjetivo derivado de l y agregado la palabra nacin. Lo mismo es Rusia que la nacin rusa; lo mismo Blgica, que la
su
tica lo

naci' belga; pero

las

si

hablamos de

una grande comunidad

poltica

civilizada.

Nacin, pueblo.

acciones y prcticas de los individuos, acciones y prcticas, que, por muy generales que sean, admiten muchas excepciones, no diremos nacin, sino pueblo. As decimos que e\ pueblo chino, y no la nacin
china, es

En la idea representada por la voz pueblo hay ms individualidad y menos dignidad que en la representada por nacin. Usamos esta ltima cuando hablamos de las institucio nes. del territorio, del rgimen poltico, del idioma, de la literatura propios y peculiares de alguna gran fraccin de la humanidad; y decimos jjueblo, cuando hablamos de sus costumbres, de sus hbitos, de los hechos en que toman parte sus individuos como
ideal
tales. La naciii es un ser ms compacto, ms homogneo, ms abstracto en cierto modo que el p}tebJo. La iacin es el todo; el pueblo es la suma de las partes que componen la nacin; pero exclu-

muy

diestro en los traba-

jos manuales;

la cerveza es bebida favorita del pueblo ingls, y no

que

la nacin inglesa. Tambin se usa voz pueblo para designar una parte sola de la nacin; esto es. la gente comn, distincin de las personas de clase y categora; por ejemplo, en el alzamiento de Espaa contra la usurpacin francesa, no slo toim parte el pueblo, sino que la tomaron tambin el clero y la nobleza.
la

de

Natural, fsico.

Xatural viene de nacer. Todo lo que nace con nosotros, constituye

nuestra naiuralexa. Fsico viene del griego physis,

yendo la idea de los grandes vnculos que ligan las mismas partes cuando se da su conjunto el nombre de naci) t. Decimos que en las
el

que tiene
tculo.

el

mismo
la otra

significado eti-

molgico que

palabra del ar-

naciones de Oriente est arraigado despotismo, y que los pueblos del Xorte tienen una constitucin ms robusta que los de los climas clidos. En el pueblo que habita el territorio de una nacin puede haber individuos que no le pertenezcan. Xacin

ca

Los antiguos creyeron que la fsilo abarcaba todo, que no haba ms que fsica en el mundo, y por esto atribuyeron al nombre materia
significacin de madre, matriz, manantial, como si la materia fuese la matriz de todos los hechos. Por
la

330
esto tambin el

SINNIMOS CASTELLANOS
jh/fs/'s

griego signi-

ladffcaa,

por

el

f^ontrario.

ex-

tiraba naturaleza.

El iionibre vio luego las cosas de distinto, y encontr en la naturaleza muciios bechos que no t'ran dol domininio de la fsico. El bomliro piensa, v este pensamiento es naf/nrinsia/o en el bonilire, puesto que el liombre. nace con la facultad de pensar. El boml)re siente, y este sentimiento es intitralsivio en 61, puesto que )ia(c con la facultad de sentir. El iiombre tiene alma, y esta alma es ?tatt(ral en l del mismo modo, pues con el alma ?iace. Todas estas cosas son naf/trolrs, /Kifftral/simas en el bombre, y ninguna de ellas es becbo fsico. e aqu se infiere que la naturnlexa es diferente de la fsica; bien que la naturaleza de los modernos es diferente de la naturaleza de los antiguos. La fsica es la materia universal.

un modo

presa siempre la relacit'm de |)uebio, de tribu, de casa, de familia, de sangre. El ijidgcna no puede dejar de

pertenecer i su pas como el bombre no puede dejar de pertenecer su familia. Luego que sale de su tierra natal,

no es indr/ena, sino ex-

tranjero.

Indjenn viene de gnero,

gnesis, voz

como

que

significa nacimiento

6 generacin.

Nutico, naval.

Xatico viene del griego anas.

Xa val,
'

del latn naris.

Esta variedad en la etimologa de las dos voces del artculo marca y explica la diferencia (pie el uso dislas atribuye. Puede establecerse por regla general que cuand<

creto

La natiiralexa es cuerpo.

la vida:

alma y

bay dos j)alabras sinnimas, una de y la otra inmediatam-nte del latn, aun cuando sea de procedencia griega, ctimo sucede en el presente caso, la palalas cuales viene del g liego,

La fsica es la esfera. La nafaralcxa es la esfera y

liombrf.

el

bra griega es ms sabia, mAs trascendental, ms psicolgica (jue la latina. Esto acontve C(m un gran nfico

Natura!, indgena.

mero de palalii's. taiul)iii con miay naval. Xatico esta cu idacion con el

ral de un pas.

Docinms indiferentemente: nafaindijcna. Sin em<'i

l)argo. la difcicnci;! de csfas voces es

innegable.

orden filosfico: babla de la nave, en cuanto la nave (^s (^apaz de principios y de ciencia. As decimos: escuela de nafica. \o podra decii'sc
escuela
cuela

Satarnl mi

^i'

ificrc

lo

(jiu'

naval, porpie diciendo esla

nosotros llamamos laitanthxa, sino un convenio contrato social, l'n

naval convertiranus

es-

extranjero se bace nahiral k\v un pas, luego (|ue en (A se ramiaturnli\n; est) es. luego (pie adcpiiere carta de nafaralcxa: pero (<stn nafaralvxa no es la creada por i)i(s, sino la creada por el bombre: es la nafaralr\a civil.

cuela cu liedlo fsico. .\V/rf//est en relaci'n con liecho> materiales: bal>la de la nave, en

cuanto
val.

la

nave es capaz de

.'cr

apa-

rejada. .Vs decimos:

N(

armamento napuede decirse armamento

nntieo, p(U(|Ue convertiramos un becbo nuiterial, con)o annamento. mi

ROQJ BARCIA

:}3l

hecho lgico, en

hecho

cienttico,

como nutico. Lo nutico es

Tracin.

libro, regla, denios-

Lo
dura.

f/aral es avo, aparato, arbola-

Necesario, forzoso, preciso.

Lo necesario y
lo

lo forzoso, como indica la etimologa, son efectos

ciso es lo

necesidad y de la fuerza; jj/tque la conveniencia requiere. Si necesito de alguna cosa, aquella cosa me es necesaria; si me fuerza una accin, aquella accin me es forxosa; si me conviene, me importa nio acomoda tomar una medida, aquella medida me es jyrerisa. El alimento es necesario para

de

la

nes por cuyo medio damos conocer nuestras urgacionrs. El egosmo es la legacin de todo sentimiento. Aqu no hay demostracin externa, no hay palabra, no hay repudio ninguna persona determinada. Por eso no puede emplearse la palabra negativa. All so afirma intelectual y absolutamente que el egosmo es la negacin do todo sentimiento humanitario. Esa negacin de sentimiento que atri-

so.stener la vida: la

muerte no es

Jie-

bumos al hombre egosta, es un hecho de nuestro nimo, una deliberacin de nuestra conciencia, una tesis moral, un verdadero acto psicolgico. Nuestro espritu niega que el egosta tenga sentimientos humanitarios. Por eso se emplea con tanta propiedad el nombre uegacin. Antes de negar de conceder, el

cesaria ni precisa, es forxosa. Es preciso hablar con decencia y correccin en

o.s'O

hombre resuelve en su

interior si de-

una sociedad
el

culta.

Es

/br-

reo sea sometido juicio. Es necesario proveerse de agua para atravesar el desierto. En los das ardientes del verano es preciso buscar
la

que

be conceder negar. Esta resolucin del alma, este propsito que formulamos en nuestro pensamiento, es la
negacin.

Mas como

la persona quien

sombra.
Negacin, negativa.

tenemos que t/egar que conceder no sabra nuestra resolucin mientras que fuese un secreto de luiestra conciencia, tenemos que darla conocer por signos exteriores; es decir, por demostraciones, gestos, escritos
palabras.
tra,
la negacin se demuesluego que se da conocer, se llama negativa. La negativa, pues, no es otra cosa que la negacin manifestada. El uso presenta ejemplos tan pa-

Con mucha frecuencia

.

se dice: el

egosmo es la ue(}acin de todo senXo puede timiento humanitario decirse: la negativa de todo sentimiento humanitario. Un hombre que quiere excusarse con otro, le dice: deseo que usted comprenda los motivos de mi negatira. o podra decir: los motivos de mi negacin. La razn psicolgica de este uso consiste en que negacin expresa un acto del espritu, mientras que negativa se refiere
al

Luego que

tentes,

que no es posible
solicita algo

alirigar

dudas.

Uno
le

de otro, va ver-

y nota que se hace el distrado, como evadindose del compromiso

de hablarle. El desairado dice para s: este es un indicio evidente dp la

ms bien

la palabra,

hecho exterior, las demostracio-

332

SINNIMOS CASTELLANOS

iicgniira.

Xo puede

decirse;

indicio
el

evidente de la negar ion, porque acto en que nuestra alma nicgn, delil)eracin del niniu en que
cios.

la
la

que bruma expresaba el de invierno, cuyos das son los ms cortos ms hrci^es de todo el ao. De aqu procede el llamarla hrnnia, contracci<'ni de hrevitna, hranna, hreri.ssii//a. Notndose despus que, durante el solsticio de invierno, los das son nehnloos. la voz hrnina pas significar entre nosotros

negacin consiste, no atlmite indi-

No

tiene indicios lo

que se

ig]

nora.

La negacin toca al pensamiento. La negatira toca la frase. La psicologa formula la negacin.

una cosa pare-

cida niebla.
i

La gramtica formula
iivd.

la

nega-

Sin embargo, el uso marca los dos vocablos del artculo relaciones
distintas.

Las exhalaciones terrestres produNicosiana, hierba real.

cen

la niehla.

Ambas
tes.

voces expresan

la

hoja del

tabaco, pero con relaciones diferen-

Las exhalaciones martimas producen la bruma. La niebla es ms semejante la

nube.

La reina doa Juana

je llamado yicof,
el

tena

un pa-

La bru)na
vor.

se a.semeja

ms

al va-

cual padeca
I

cierto achaque. De 61 cur con el empleo de .aquella hoja, y de aqu

tome'

Xiebl//s de la
I ir unas del

maana.

mar.

origen
reiiui

el

denomiiuirla nico-

Xo

sera tan propio decir: n/ehlas

siana.

del mar. brnnnis de la

maana.

hubo de encarecer con aquel motivo la virtud de la tal medicina, y la hoja del tabaco le fu6 delicahi.

La

Nota, advertencia.

La (ulnrleneia avisa:
se

la ;/o/</ ins-

De modo que
Se
la

Uama nicosiana

truye. l'na adnrtrnria puede evitar un gran i)eligro: una natn puede evitar un gran error. El amigo ai/rierle: el nuHvstro

porpie cun') al paje Xicof.

llama Itierha real ixirque fu

;'i

<ledicada

uiui reina.

Niebla, bruma.
Sicilia, cono luibe, viene del latn )n'lnila, (pie era

ola.

Kn resumen:
ral; la

hi

aiirerh/tcia es mo-

ola, mental.

todo

lo (pu_'

emNotario, actuario.
lur-

paaba el aire, incluso el humct. De hrei'issi)mi. nuiy brove, se

mt't

hreriina: de Inirinni, tnentna,

I

Actuario es

el

ipie

evaca

dili-

y de hrenina, hrnina. De modo ipu hrnina signitic primilivamontc hrcri.sima, con relac<'tii al da: da muy hrerr. Ksto nac-e do (pie el solsticio

goncias, el que instruye expedientes. el que acciona, el oue m fin: nuW

claro, el

que actn Sotarin es el (pie ifn/i'n. .1 ijue >(' aplicaba entre los latinos signi!.da la norin del asunto, el pu' lo hace nnlorin. ticar el solsticio le verano, mientras
i

ROQOi: DARCIA
VA (letuario es

333

el

agente de

la es-

Nube, celaje.

cribana.

El

)i()fario es el instructor.

Noticia, novedad.

Noticia es la ielaei('n de un hedi reciente; norcdad lo es de un hecho de un carcter nuevo. Puede

preverse una noticia; pero general-

Nabe se origina del verbo latino nubere, que equivale cubrir con un velo. Niibere se aplicaba al casamiento de la mujer, porque la novia se cubra el rostro con el velo llamado fla))nnenni, en seal de honestidad

y de pudor.
el cielo.

Celaje viene de celare, ocultar.

La nidm cubre
El celaje
be,

mente no se preven las itorcdades. Cuando dos naciones estn en guerra, las batallas, las con(|Ustas,

lo

esconde.

El celaje significa

ms que
|IK'

la

nuo<.

son

asuntos de noticias. Es una novedad

(jue
=e

en la propoi-cii'tn ms que cabiir.

cclav

haga

la ])az

cuando menos se
Nueva, noticia.

aguardaba.

Novel, novicio, aprendiz, bisoo.

vo,

Nueva como

es anunciar algo de nueel

nombre

lo dice. la

Noticia es darnos

nocin de

Novel se usa con relacin

ral norel,
llero.

je-

rarquas, opiniones, galanteos. Libe-

amante novel, novel caba-

una cosa. Supongamos que ocurri un suceso el ao pasado y (pie yo lo ignoro. Al hacerme sabei" aquel suceso 3'a
ocurrido, aquel suceso viejo, por deas, no me dan una nueva, puesto que wo me dicen nada de nuevo. Pero yo lo ignoraba y me lo dan conocer; me comunican la nocin de aquella ocurrencia. Por conse-

Novicio es el religioso durante el ao en que le someten prueba. Aprendix se aplica cosas mecnicas: aprendix de sastre.
El novel necesita experiencia.
El novicio, mritos.

cirlo

El apvendix, ejercicio. El bisoio, tiempo. Con el tiempo, el bisoTio se hace

veterano.

cia,

me dan una
el

noticii.

supongamos que yo presencio un acontecimiento cualPor

contrario,

Con Con

el

ejercicio, el

apvendix se

quiera.

hace maestro.
los mritos, el novicio

toma

las rdenes.

Con
hace El El El El

la

experiencia, el yiovel se

viejo.

novel puede ser blasn. novicio es iglesia. aprendix, oficio.

bisoo, milicia.

Al cabo de un minuto, cuando apenas dejo el lugar en que el suceso se verific, encuentro una persona que me lo refiere. Aquel suceso acaba de ocurrir; es un hecho nuevo. Por lo tanto, me dan una nueva. Pero yo lo saba; no me comunican la nocin de aquella ocurrencia, no me la hacen conocer. Por lo tanto, no me dan ninguna noticia.^

334

SINNIMOS CASTELLANOS

Hallamos, pues, que una meca puede no ser noticia, y que una )ioticia puede no ser nueva. La nuera es tiempo: la uoficia es
nocin.

Nuevo, moderno.

Nuevo

(del latn

novus, derivado

del griego neoa del elico iievos) se

refiere las creaciones

de
)

la

vida,

significando lo que no se ha usado,

Nuevo, flamante.

lo

que no

se ha gastado

destruido.

La expresin amias uucvas

re decir que no se trata de

(]uie-

armas
que

antiguas.

de hoy) se refiere las creaciones de la historia, significando la poca presente por contraposicin pocas
lo del da

Moderno (hodieruus,

Anuas

fI amantes

significa

anteriores.

aquellas armas son recin hechas,

que no han servido.

Nuevo es lo contrario de viejo. Flamante es lo contrario de usado. As decimos: nuevo mundo, para
embargo de que es tan antiguo como el otro, porque no hay ms que uno.
<liferenciarlo del antiguo, sin

Traje nuevo os o (pH' m se ha usado. Traje moderno es el que no se lia usado antes de ahora.
ce

Invencin nuera significa (pie hamuy poco que so ha descu-

bierto.

Sera

un disparate

decir:

mundo

flamante,

porque esto signicara que acababa de salir de las manos del

Sujuemo

Jlacedor. I)ecimos Castilla

la

Nueva para

aunque su cronologa es la misma. El lector comprenile cuan fuera de projjsito

distinguirla de la
Vieja,
sera decir: Castilla la paiiuotte.

Invencin niodema signitioa (jue la hemos recibido de otros tiempos, que es una creacin de nuestra poca, de nuestros das. El vapor no es ya un invento miero, puesto que todo el mundo lo usa y lo gasta; es un invento usado. El vapor, sin embargo, es invento luoderuo, puesto que se ha inventado en una poca que pertenece nues-

no

Este adjetivo se aplic) primitivamente cosas de acero, de armas, porque se advii-ti que las armas nuevas arrojaban flamas chispas, y de aqu pas) significar lo contrario de usado, puesto (jiic las cosas usadas han pt'i'dido su brillo y su lustre. Y esto explica el porqu en lo antiguo
flaiunute era sin)nma de iufhnuddo, cuyo sent<lo lom) el asldlano del latn. Kn docto, los latinos Ihmuiban larda fhnnauir lo
(pie nosotros
'l'i

tra

civilizacin, lo que nosotros llamamos civilizacin moderna. Lo micro es fiamante aunpie no sea moderno.

Lo tnoderuo
rica,

es lojue corresponde

nuestra edad, nuestra era hisl)-

la palal)ra

aunque no sea uuero. De modo (pie una cosa puede ser moderna sin ser uurra, as como nuera sin ser moderna. Lo que e*^ H'i'iij lii.\ -.rl;'i utlii
,

da viejo.

llamamos

lid infliinid-

Viejo es

lo ciiniiarii'

e mniti.

Lo

|ue

'l!Ct-IMll|a.

hoy es uunteruo, ser otro

es
lii

da antiguo.

AntiLMiM

ciiiiliaiiii

de tun-

dir no.

ROQU* BARCIA
Nmero, guarismo.

335

Lo segundo

Las cosas se cuentan absolutamente; es decir, se cuentan para venir en conocimiento de cuns son, bien se cuentan para distribuirlas, dando cada cual las que le corresponden. Lo primero se llama contar.

se llama partir. El mhttcro es pai-tir. El guarismo es contar. Guarisino se deriva de (initiinis.

que quiere decir cuenta.

Xmero se deriva de iirino, que quiere decir distribuci(3n. El uno computa: guarismo.
El otro distribuye: nmero.

o
Obediencia, humildad.
'

La obediencia
obligacin.

'I

hijo

t-s

una

Obed/oic/a viene de o/mtire, verbo latino que equivale ob-nudirc. Supone la idea de ana persona que sigue otra, que anda su alrededor para oir lo que dice y poder servirla.

Obedecer, en los primeros tiempos, no significaba otra cosa que la sumisi(3n el acatamiento que el criado

debe su amo; una sumisin mercenaria, un oicio. Humildad, segn hemos dicho en el ai-tculo hombre, viene de nn/t/f.s, /itn/n. que significa tierra. La persona hiDiiilde es la que clava los ojos en el suelo, demostrando docilidad y al)negacin. La liniinldad no admite
salario,

En un criado es una costumi>re, una industria, una granjeria. La Jinwildad es en todos los hombres un sentimiento venerable. La obediencia rinde homenaje todo el que manda. La hainiblad triunfa de la altanera de los que imperan. La obediencia en el sul)ordinado es el cumplimiento de una ley. una
vii-tud social.

La Jinniildad
giosa.
i

es

una

vii-tud

reli-

Los hombres pagan

Dios premia
rei)elda.

al

oludiint:

humilde. Lo contrari de la obedn

al

ii<

mo

la

como la obrdiruria, sint (pie viene de un sentimiento. Las diferencias (|ue el uso de nues-

Lo

Contrario

tle la

huiinldad

'^.kA

orgullo.

La obcdirmia puede lornaise en

servilismo.

idioma lia establecido entre las voces de este artculo son marcadsimas. ^a obediencia supone mandato. El
tro
hijo obedece su i)adre; el discpulo

La Itumildad puede convertirse en

hi|)oeresa.

Muchos
(ibi

trafican con los alardes de

di) uria.

su

miH'<fi-<':

'

^nli-.i-.!,.,!.,

;,i

su-

.Mui'hos trafican del

mismo

uiodu
la

perior.

iiu<'str(t

La hniinhind !> uiia <li-|HiNiri(.n (U' nimo. >>uu\i\<. hninibbs, po|-(pieremos y

lo

con los alardes de humildad. La obidicnria debe ser digna; humildad, imrcnua.

<pie lo

sentimos

noQui
Objeto,

ARCIA

3;}-

fin.

Mi

fin es hacer algo por la

lengua

espaola. Objeto se oonipdiio do oh, <|11P sif;obstculo, x del verbo latino i (icio, iacisi que quiere decir arrojar, ochar, lanzar de s. Es lo que se poiiitica

El otjeto no salo del nunido. El fin llega hasta Dios, quo es principio y fin de todas las cosas.

el

No hay ningn hombre que no

ga un to de
ofjjeto:

ten-

no delante de nosotros, lo que obstruyo nuestro camino, do manera que siempre nos damos do cara con l. As decimos: vi un ohjrio, he trol)ezado con un objeto: nlijeto 's todo lo que obsta, todo lo que se opone, todo lo que sirvo do ubico nuestra

cuando no

otro, el rV>yV-

adfjuirir

i'i(|ne/i(s.

honores,

mando, podero. Hay muchos hombres que no se proponen un fin: el fin sagrado de
realizar en el

mundo
y

la

verdad,

la

vii-fud. la justicia

la belleza.

marcha.

Nada ms absurdo que

un
////,

decir:

vi

he tropezado con un ////. Hallamos (lesde luego que estas voces se diferencian en (|ue ol)jcto se emplea en sentido material, mientras (|ue l'ni slo se aplico hechos morales.

Oblacin, ofrenda.
es la oblaci(')n de hoy: oblacin puede ser la ofrenda de toda la vida, como se ve en oblato. nio ofrecido Dios desde que nace.
la

La ofrenda

El

otyjeto es cosa.

La ofrenda
La ofrenda
sagra.

significa

presente: la

El //// es pensamiento. Trasladada al orden minal la palabra ol)jeto, conserva cierto bao de su primitiva significacin, por lo cual no expresa la idea de razn causa de un modo tan completo y trascendente como fin. Mi o/jjeto es ir Lima: una vez

oblacin sacrificio.
lleva: la olilarln con-

Damos

iiuestra

vida en ofrenda:

damos nuestro
la oblacin,

espritu en otilacln.

La ofrenda es la parte humana do como la oblacin es la

parte divina de la ofrenda.

yo lograr mis fines. Aqu se ve que objeto est subordinado fin, puesto que para consei;uir ciertos fines nos proponemos el ()l)jeto de ir Lima. El objeto moral es lo que est delante del alma, lo que est tocando con ella, como el objeto fsico est tocando con nuestros rganos. El fin significa una idea ms lejaall

De aqu se deduce que todos son capaces de hacer ofrendas, mientras que no todos sr)n capaces (W hacer
oblaciones.

Obra, tratado.

La obra puedo
festiva, pattica.

ser varia,

amena.
oI)ra

El tratado ha do ser una

do

na,

ms completa, ms

definitira.

clculo, de erudicin, de raciocinio.

Detrs del objeto est el fin, como detrs de las cosas que vemos estn

Los hombres de genio escriben

obras.

que queremos, que sentimos, que adivinamos.

las cosas

Los hombres de escuela escriben

tratados.

Mi
mos.

objeto es escribir estos sinni-

La obra ensea.

En

el

tratado se aprendo.

>
22

338

SINNIMOS CASTELLANOS
est en
relacinii
cini la

La obra
vida.

era antiguamente decir belleza, ajuste,

simetra, galanura.

De modo que

El Irritado, on

rclac'ii'ii

cnn

la

en-

lo

immuido

es lo no puro, lo no limel

seanza.

pio, lo iK aseado.

Obras (le Cervantes, de Quevedo. de Fray Luis de Len. Tratado de matemticas, de astronoma, do qumica.
Obrar bien, hacer bien.

A'alindonos do voces (pie traon

Un

loco

me
la

ofende; yo quiero veu-

iarme, quiero hacerle dao,

le

doy

mismo origen, jodenios aadir que lo inmundo es lo no mondado escamondado: lo (ue no est tnondo, que es como si (lijramos lo (jue no est mundo. Con la palabra o/jsrcno ha sucedido una cosa muy rara. Se compone de ob Y de scaerns^ de tlonde se for-

un golpe en

cabeza. Este golpe le causa una herida, echa mucha sangre, y aquel hombre recobra el juicio.

ob-scacrarc, cuyo adjetivo es ob-

-scerinns, del cual sali ob-scarnns,

Yo tuve la intencin de hacerle dao, la intencin de tomar venganza; he cometido un delito de conciencia.

sangre que verti por la ha vuelto la razn: la herida que le hice le produjo un gran

Pero

la

origen de nuestra voz ob-sccno. obsceno. El scaerus lathio significaba \nrdo, de mal agero, y participaba del sentido religioso que los antiguos atribuan las cosas siniestras. Tomada la voz que nos ocupa en su significacin primitiva |)uedo decirse

herida

lo

lieneficio.

De modo
la

(jue

obn' mal hice

l)ien.

que era una palabra de los ritos. Despus se aplic calificar las acciones humanas, y al adpiirirel sentido moral j)areco (pie mud de etimologa, al menos el uso lo consider as. Lo cierto es que en lugar de expresar la idea del mal agero, significt' la idea de disolucin, de impudicia. En este sentido puedo asegurarse (|ue no viene del primitivo, scarrns, zurdo, sino de coenntn. cieno, inmundicia, suciedad, como voz derivada de rnnirr. que era hacer susnocesidados'u la cama, de dondo viene nuestro vocablo rana, (pie es la cama en (pie el ni( va do cuerpo. Keal mente, el liomi)re oltscrno do nuestros das es el que vive enconagado, el hombro (pie vive en la suciedad on el cieno do los vicios:
oltscornnin, no oltscacrns.

Obrar mal

se refiere precisamente

conciencia, al orden moral.

al

Hac'j- bien no se refiere ms (uo hecho, al resultado, al pro. Oljrar bien es siempre una virtud. aun(|no so cause un mal.

Hacer bien
f'oi'tuna.

es

muchas

vceos

una

un azar dichoso.
Obsceno, Inmundo.

iinnnnlt)

so

doriva

do

iiianiln,

cuya palabra
<ln,

significa orden,

rom-

))ostura, ])orfeccit')n, puroza. El itnin-

en su sentido

pro|)i(),

significa el

aire, los cielos,

los

astros, touuidas

cosas en su sentd(^ bello y grande. Esto nos explica el liocho curio.'o de f|ne o mundo ora Atenas para los atenienses, as como ora Roma para los romanos. Decir iinindo
estas

Por esto

sucede
rivan

pie algniuis (>tim(logistns de-

la

palabra en cuestin de srnrIn

i

rus, siniestro, miontnis que otros

sacan de cornnni, cieno

|(mIo.

(/n

ROQUE BARCIA
lia

339

sucedido?
reli<;iosa,

Lo que

<|ue obseeno viene

lira

lia sucedido es de oh-scar/ts, pala-

Obviar, facilitar.

y que al adquirir el moral tom la sifiiiticaciii que ho}' tiene por mera extensin de su s'ntido primitivo, sin dejar por completo la significacin religiosa que al principio tuvo. La persona (|ue vive oh.scetta mente, no slo peca contra la moral, sino que peca contra la religin. Semejante Cmducta es siniestra, de mal agero, contraria la voluntad de los dioses. Obsceno tiene algo de impo, de
>eiitido

Obriar se compone de
nifica obstculo,

ob,

que

sig-

y de

va,

camino.

Es quitar obstculos de la ra. Facilitar es un derivado de faci,

hacer,

como

fcil.

Significa literal-

mente: hacer las cosas fciles. Se facilita dinero prestado. Xatla ms fuera de propsito que decir: se obvia dinero prestado, puesto que el dinero no es un bice. Se obvia un impedimento, un in

conveniente.

jirofano, lo cual bastara para distin-

guir esta voz de las que se reputan equivalentes.

Nada ms fuera do ])ropi'sto tambin que decir: se facilita un inconveniente, un impedimento, porque
esto sera dar entender

Lo inmundo es sucio, desaseado. Lo obsceno es inmoral, ilcito. Lo hnnnndo repugna; da asco. Lo obsceno escandaliza: da lstima. Lo i)nnnndo debe purificarse. Lo obsceno debe corregirse.
Obstculo, embarazo.

que

el

im-

pedimento se haca

fcil.

Facilitar es favor. Obviar es una ayuda. Si las cosas uo se fai-ilHardu. seran difciles.
Si

no

se obviaran, seran

embuia-

zosas, presentaran obstcnlos.

Decir fcil es como decir haceObstculo es todo lo que oljstri, Todo lo que se opone, todo lo que sirve de objecin de bice nuestros fines. Una piedra, una sima, un arroyo que nos impide salir adelante, >i>n obsf denlos. Obsf/cn/o es suceso <|ue obstruye nuestras vas. Knibaraxo viene de veirar encallar. El euibaraxo es un escollo. El liombre onbaraxado en sus acciones, en sus empresas en sus proyectos, <s como el buque que ha varado sol)re un banco de arena: no puede moverse. De la mujer encinta decimos que est embarazada, para dar idea
<le

dero.

Decir obvio es como* decir llano.

Aqul trabaja poco. Este camina sin tropiezo.

Ocasin, motivo.

que no
El El El El

se

puede

valer,

como

el

l)uque que se ha encallado.

embarazo

obstcnlo es estorbo. es detencin. obstculo impide.

Ocasin viene de cadere, caer. Motivo, de inotus, movimiento. La ocasin es un incidente imprevisto, un suceso que viene sin preparacin, una cosa que cae como de las nubes, por lo cual nos dice el refrn que la ocasiri la pintan calva. Cosa admirable verdaderamente! Calva tiene la misma etimologa que ocasin, pues ambas voces se originan del verbo caer. La calva no es ms que la mollera despus que el pelo se ha cado. De caer salen cairo

embaraxo

paraliza.

ocasin,

como

caso, acaso, ca-

340

SINNIMOS CASTELLANOS

sualidatl, calavera,

cadver y otras
iiiiestro

muchas palabras de

idioma. El motivo entra en las leyes generales de la experiencia y de la vida, viniendo ser el mor 11 de nuestras
acciones.

En poesa se mas del lecho.

que
lecho.

dice: las

o^/o.sr/.v

plu-

.Nada

ms absurdo
plumas
del
las

decir: las h(il<i<r.anas

En

estilo

Uano suele

decirse:

pero no he de aquel viaje. En esto sucede que un hermano mo va empleado dicha

pienso
ir Sevilla:

Yo

tijado plazo para

la

realizaci')n

ciudad, y me suplica que le acompae; he aqu una ocasin, un incidente que cae al paso. Ahora podr de-

con ocnsin de ir mi hermano empleado Sevilla, he resuelto vecir:

rificar el viaje (pie tena

Voy

Sevilla, vuelvo,

proyectado. al cal)0 de

un mes recibo un paite en que me anuncian que mi hermano est enfermo de gravedad, y me pongo en marcha para aquel punto; he aqu un motilo, una razn que me sirve de iiivil, que me mueve emprender un viaje que no haba proyectado ni previsto. Ahora puedo decir: con )nntiro de la enfermedad de mi hermano, tuve (jue partir ininodiataincnte

horas ociosas del da. Xada ms absurdo tampoco (pie decir: las horas holgaxanas del da. Por qu? Porque ni las plumas del lecho ni las horas del da tienen voluntad. l'n homtire ocioso desea ocuparse: no es ]n)t(ja\n, pesar de oue huelga. Un hombre est ocupado. pti.> trabaja despecho suyo, desea holgar por oficio: es hol<ia-.<in. sin embargo de que no est holgando. El ocio es un hecho, una desgracia.

La

holf/a--.anrra es

un

vici(.

una

intenci('n.

Al ocioso del>e pi"ocurr.sele hacienda.

Al hol(/(/x<in se le debe llevar un hospicio para (pie no infeste los hombres con su criminal y abyecta
dt^jadez.

para Sevilla." El que mi hermano vaya empleado un punto que yo pensaba visitar, es una circunstancia que no se puede prever, poiTpie no entra en la experiencia general de la vida; esta
es la ocasin.
El que mi hermano enferme es una ocurrencia muy natural, j)orque

Oculto, escondido.

Ocnlto es
visto.

lo tpie n()

se ve.
fpiieiv

Kscotnliilo. lo (pie

no

-n

La naturaleza tiene luueluo omitas.

coi-a-s

es

muy
\a\

tro

s^'r; h<>

confornn' las leves a(|U el motini.

fie

nues-

Kl mundo liene muchas cosas vscmnlidas. Dios ocnlt/t en la esencia de las cosas la ley ruiulamental del uni-

ocasin brinda.
claro, ocasin
i-^

verso.

Hl nntiro iin|)ids;i.

Ms

m usu.

El avaro rsconttc sus teMU'os. As .lovellanos. con gran juicio

VA nnitiro es ntrit.

sana

crtica,

dice en su descripci'in

del Paidar:

Ocioso, holgazn.
iA.v<l'l irisli!

Kl

Kl

hombre w/Vaso no hace nada. hombre holiiaxfhi no ()uiere

Kn cuyo

Por
Dp

oiflii

nikmih rnii fH|iaiito.

Holixlnil roiiipioiidii
ini|>iTi)<iii i;rito!

)<( ih:Iii

II

soor

'I

hacei-.

iiiDradaH hiloiiclonaR Kl rcpoi" y la pnr i|vir ni|iii o rri>i<l'

HiiMi-o i-n
o-ititii

IiOQU|S

UARCIA

341

Noten

los lect<jres

con que discre-

La atencin

es jerrquica.

cin tan feliz estn aqu usadas las <los voces, y qu bien se refleja en

agente de negocios dice: mis ocnpfu-iones no me permitiin ver

usted maana.

que cada una tiene en nuestro idioma. Hal)!a de la soledad y la llama

ellas el espritu
ooiltii.
;_

Un

ministro dice: las atenciones

Porqu? Porque
si

la

circuns-

tancia de estar oculta es naturaleza

en

la

soledad,

as

puede decirse,

puesto ([ue si estuviera en poblado, la vista de todos, no estara sola, y no estando sola no podra ser soledad. La soledad ha de estar ocnlia, como el silencio no ha de hacer ruido, como el taciturno no ha de hablar. Una soledad manifiesta, una soledad que hiciera alarde de ser vista, sera una cosa tan extraa

que sobre m pesan no mo dejan tiempo de respirar. Hagamos que el ministro lial>le de ocnpaciones, y de ate/iciones el agente de negocios, y falsearemos el sentido propio de aquellas palabras.

La razn de este uso consiste en que ocnpacin no supone ms que movimiento, materia orgajiizada. mientras que la atencin es im

posible sin conciencia

sin pensa-

miento.

como un
cscoudv.

silencio

muy

ruidoso.

Habla del reposo y dice que se ;.P(>r ([u se cscoiidcY Se esconde porque huye, porque teme que la seducci(3n d^ la corte lo haga cautivo; se esconde en el convento del
Paular, como se rsconde el justo para (jue el malvado no le pervierta, como se esconde una virgen casta para no oir al disoluto. El reposo pide all un asilo contra el mundo, y se esconde en apiella ocnlta soledad.

Puede ocuparse un cal)allo, un orangutn. Xi el orangutn ni el caballo pueden atender, porque para atender se necesita tener espritu, y el orangutn y el caballo no h) tienen. Ocnpacin es una funcin casi animal. La atencin es una verdadera aptitud iunnana.
Oficio,

industria.

Oficio viene
(|ue se ocnlta

del verbo faci,

que

no es hallado. El mundo robara lo que <'st es-

Lo

significa hacer.

-ondidd.

tino,

Ocupaciones, atenciones.

Industria viene de otro verbo lastruere, que quiere decir edificar, como queda dicho. De modo que la palabra industria quiere decir literalmente: acto de edificar den-

Las ocnpacioncs suponen trabajo

y accin. Las atencintes, cuidado,

cia, reponsabilidad.

vigilan-

por dentro (intns strnere). El uso ha complicado tanto la significacin de estas palabras, que son unas de las ms difciles de deslindar
tro

Todo
tiene

el

que vive de su trabajo

ms
el

menos ocupaciones.
que est encargado de

Slo
ciones.

que tiene el castellano, y cuidado que el castellano es una de las lenguas que tienen palabras ms difciles.

cierto orden de intereses tienen aten-

La ocnpacin

es de estado llano.

A oficio industria corresponde un sentido concreto, en cuanto sig-

342

SINNIMOS CASTELLANOS
la

niean trabajo 6 profesin: As

sino en qu trabajan, en qut' son tiles al

una como

la otra palabra significa

mundo, cmo y de qu mane-

quehaceres mecnicos. Oficio de sastre, de albail. de platero: iiidnstna aercola. tn<histrta martima, industria manufacturera. La diferencia en este sentido consiste en que industria expresa el modo de vivir, el recurso de que nos valemos para no perecer, mienti-as

ra realizan el

modo de

vivir qu-

lia-

que
al

oficio

no

se refiere al

modo, sino

mismo

trabajo.

dos tienen. Cul es tu industria':' Quiere decir: de qu vives? Cul es tu oficio? Significa: qui'haces? Por esta razn la sociedad no pregunta nadie por su iudu.^tria, porque la industria, el modo de vivir de cada uno, es un secreto de la imilia;

Industria
idea.

es

la

profesin

como

en muchas personases un
grave,

se-

creto de conciencia, acaso

un secreto
pre-

Oficio es la profesin como hecho. El industrial tiene una manera de buscarse la vida, trabaje no trabaje, huelgue o no huelgue. 8i hubiese una persona que pagara otra el no hacer nada, si se diera un salario al ocio, si con el ocio pudii-amos pasar, el ocio sera nuestra industria. El oficial, por el contrario, tiene

muy

quiz

un crimen:

que trabajar, tiene que hacer, porque comprende todo lo que se hace, y sin hacer algo no hay oficio. Invenoficio

gunta cul es el oficio, la tarea, el trabajo, el hecho pblico y notorio, que no es un secreto de nadie, sino el jornal de todo el que trabaja, de to(o el que tace. El sentido que tuviertm primitivamente las dos voces que nos ocupan nos lleva como por la mano al sentido que tuvieron despus.

En

la idea

de oficio entra todn

tar el ofirio del ocio sei'a tan

lo

anmay tan extravagante como inventar

de la nada la nada del s6r. El uso aclarar estas definiciones. Decimos industria martima, agrcola, fabril: mas juntemos despus los indnstriaU's fabriles, agrcolas y martimos, preguntmosles por sus profesiones, y no les diremos: Q\\\\\ es vuestia industria':', sino cul es ^uestro o icio'':' De modo (pie les preguntamos por su oficio, sin embargo de que son agentes de la industria. ;En qu(^ se funda esta j)rctica de la h'ngua? Se funda en la razi'm ipio lieuis e.xpuesio antes. La i tal as tria m sujmne otra idea (pie la de modo dr ririr, no
el s6r
la <\p

que tiene realidad en la vida, y como que una de las mayores realidades, la anterior y la posterior tudas las dems, es hacer aquello que en conciencia estamos ob.bgados, resulta (pie

palabra oficio entra cade la oliligacin. V as diremos ct>n suma propiedad, (pie el cumplimiento del deber es el pri mer oficio de todo hombre. Diganu

en

la

j)italment(' la idea

que

cin es

con miesti'a <bliiraprimera industria iWtnih) hombre, y haltrcmus dichu iiu irran
t'l

ciimijlir
la

disparate.

Todo
de

lo (|Uf

>'

liar'. tud(

i<'

ipif

se debe hacer
la vida,

rii

todos los crculos

las \sf>ias

en todas
la

imad(^-

ginables, desde
la idea d<>

idea de Dins hasta

un grano de arena del

(

trabajo:

al

pre^untai- xir las

salicr

sierto entra en oficio.

N'elar
nficii)
{\i'

|)rof'siones,
\ivt'ii.
<!

no (pjeremos

cmo
vah-u.

por la (recia, ese

Lei'ijiidas.

r.i

qii

industria

se

ROQU;P BARCIA

343

por la patria, por la fe. por honra, ese es el ofirio de las alias grandes. Y acndiendo una autnridad inapelal)le, un libro casi fabuloso, un libro escrito en unos tiempos en (pie >e encargaba los reyes que aprendieran leer y escribir, y de h.s '/cutas saberes lo (nc podiereii, acudiendo al rej' sabio (que bien pudo Jurarse que lo era), hallamos la si^ui(Mite clusula: Porciue el Papa tina persona sola, non podra cum>lir todo lo que le conviene farer por lazn de su oficio Pongamos, por razn de su i)idiisIrid, y destrozaremos el idio)aa. Pues qu signica ifid/tsfrin en t'l otro sentido (pie se le ha dado?
]\Ioiir
la

industrias exquisitas, y desatinare-

mos otra vez. Resumiremos

lo dicho.

Oficio significa trabajo y deber. Industria significa diligencia y

maa.
Ofrenda, oblacin, holocuasto.

El

Evangelio

ha espiritualizado

estas voces hacindolas cj'istianas.

Of'reniU significa
([ue ta el

hoy

la

limosna

sacerdote ])(")bi'e para decir la primera misa. Hostia olata es la hostia puesta en la patena y vino en el cliz, antes de la consagracin.
al

devoto

Sino

o/jato es el ofrecido la re-

ligin desde su nacimiento.

Significa
ta,

maa, habilidad,

ardid, tre-

hasta fraude, hasta hurto,

as

decimos cahaUcros de industria

los

(Mata era el nombre con que los primitivos cristianos designaban el pan bendito.
significa

ostafadores y rateros. Digamos caI)aller(3s de oficia, y valdr tanto co-

Ofrecernos Dios en holocausto hoy consagrai-nos su ser-

mo
t'l

decir: homl)res
oficio

que desempean

vicio

en

los altares.

de caballeros, guisa de Don (Quijote de la Mancha. ]-*ero hay ms an. La palabra iiidiistria, no slo significa la idea de laboriosidad y de aptitud, como cuando decimos: hombre industrioso, sino que se aplica las cosas hechas con buen mal arte, que tambi(''n podramos decir con buena mala industria, segn veremos por la siuniente d(''cima:
Maldiciendo mi destino liice boletas de balde, siendo yo escribano, alcalde, alojamiento y vecino. Para mi casa examino una como ratonera i|uo tenia en la cimera con industri'tH exquisitas muchas cruces de caitas ()()r techo por cobertera.

La palabra holocausto quiere decir todo (ucrnado, como originada de

urere, cuyo
significa

quemar. Alude

supino es usfun, que la ceremo-

nia de los judos.

Oiga!, calle!, toma!

Oiga! expresa mai-avilla Oiga! r;Conque esas tenemos con el rapazV Calle! indica sorpresa. Callel Usted aqu? ;,Pues no estaba en

Londres?

Toma!
to picante,

significa

un convencimienTo-

agresivo, burlesco.

Decir iifdusfrias exquisitas equivale decir afjores exquisitas. Pon-

gamos

oficios exquisitos

en lugar de

ma! Valla una salida! Xo se habr usted quedado calvo! nuestra lengua es riqusima en en esta clase de interjecciones. Poisi algn curioso se quiere entretener, anotamos las que se nos ocurren en este momento: Cspita!, canario!.

3-11

SINNIMOS CASTELLANOS

sopla!, cascaras!, caracoles!, diantre!, doniontro!, diablo!,

Maniobra
mano.

es

lui

derivado
\n
(jjn

de
ra-

demonio!,

anda!, arre!, aprieta! El

vuliio

de

aliiimas

provincias
I

Tratado de o>eraeion( s: ein admite ciencia.

suele decir: Acciirl /Claro.'

Olor, olfato.

Maniobra de un buque: la maniobra es un mecanismo. La operacin es entendimiento.

La
nninietbra es mano.

El olor es la exhalacin de las substancias, de las esencias, de los cuerpos; esa especio de aroma que parece ser un espritu de la naturaleza: el olfalo es ese

Orlar, orillar.

mismo

olor en

contacto

con nuestra sensibilidad, impresionando nuestros rganos.

El olor es el olfato elemental; el

olfato es el olor real, presente, prctico.

i)rincii)iu. una un fenmeno: el olfato oxprcsa la idea de un sentido. El olor es la qumica d(> la naturaleza: el olfato 0^ la qumica (jue va con nosoti'os. En una palabi-a. el Hacedor Supremo nos da el olor; nuestro organismo nos da el olfato.

El olor significa un

voces vienen del latn o.v, extremo. Orlar es poner orlas. Orillar es ceir la orilla. La orla es adorno. La orilla es remate. El j)oeta orla la frente de los jtistos con eternt laurel.
orix. boca, salida,

A mitas

ley.

Nada ms absurdo que

los justos,

decir que

orilla Qon eterno laurel la frente de

porque esto

significara

que

les Jiaba libeteado la frente.

Osada, audacia.

j)iiia

Ondear, ondular.
(

La osada re])resenta la fornu sude andada, porque ya hemos visto que o.sr/y se ha formado de atf-

)n(l('ar

vicno de omla, que es

lo
la

lo

<pie

ahanda,

que anda por encima,

substancia,
cj

snm, supino de anden El anda\ intenta: el asY/^/fj invade

La andada se parece
cii'iii:

lo (|ue

rebosa; es

ob-

la resohi-

la

jeto.

osada tiene
ocasiones
eii

alg <le la des-

Oitdnlar viene de onthilacin, (pie signiH<'a la accii'm de ondear.

vergenza y del atropello.

Hay
la

(pie la virtud

<

Ondear

es naturaleza. es arte.

Onda lar

impone el deber de sit ainlaees; nunca hay raz<'n para ser

v(M(lad nos

Ondea d ro. Ondnla una Itandcra.

I^o (pif onilea. distrac
El (pif Diidiild. incita

osados.
\a\

fortiMia

ayuda

la

oinh.i n;

I.i

y solaza. y ad\ icrtc.

ley corrige la osada.

vulo, huevo.

Operacin, maniobra.
O^ii rarinii
licc.

palabiu viene del hiln opera.

.

scm'ui

la

lo

VA ornlo e> el germen desarrollado dentro del orario: el hnrro es v\ iinilo t'ecundado dentro de la matriz.

p
Paciencia, sufrimiento, resignacin.

Padecer,
>Se

sufrir.

La paciencia nace

cuii

nosotros.

padece una enfermedad, un do-

Hay en
mento
cioitc
otros

olla algo fisiolgico^ algo or-

lor de muelas.

gnico. As sucede que el temperaflemtico, por ejemplo, es

ms
jja-

reposado,

ms
el

tranquilo,

ms

que

temperamento

bilioso.

8e sfifre un infortunio; se stifrc una prueba; se sufre un examen. Claro es que no puede decirse: se padece un examen, una prueba, un
infortunio.

Cuando la pacioicia sale de nosy se experimenta en las adversidades del mundo, cuando la lucha
con los desengaos de esta vida, se llama si/friit/iciifo. Cuando, el safriii/icufo no halla consuelos entre los hombres y vuel-

Toaos padecen: no todos sii'ren. Saber padecer es sufrir. Saber sufrir es lo que nos evita

ms padecer.
Padecen
las

bestias;

sufren

los

toma el nombre de resicpmcin. El hombre pacirnfe puede morirse

ve los ojos la Providencia,
sin hal)er

hombres. El que padree.

quejarse..

tiMio

derecho de

El que sufre, tiene

espera
1-.

el

derecho de

probado su [mcicncin. Sufrido es aquel que ha luchado

dolor y ha
salido triunfante
la lucha.

ci)n el
(le

Padre santo, santo padre.

Nesifji/ado es aquel que no sola-

mento
rito

lia

sufrido, sino

que ve un m-

La pacioicia
La
casi

en su sufriiuiotto. es una bondad. El sufrimiento, una virtud.

resiipiacin, una esperanza, uua fe. La paciencia consiente.

El adjetivo pospuesto al sustantivo expresa cualidad, como padre santo. Padre .santo quiere decir que la santidad conviene ese padre, ora poi' sus virtudes, ora por la sancin de
la Iglesia.

El safriinienfo gime. La resignacin espera.

El adjetivo antepuesto al sustantivo significa excelencia, como santo padre. Santo padre quiere decir que es el padre santo ])ov antonomasia.

34()

SINNIMOS CASTELLANOS
cosa que satisfacer el arrendamiento, el pecho, la gabela del paf/aao. Soirentar viene del latn so/ro.
solr.s,

Padre Santo es San Afustn. Santo padre es el sumo pontfice romano, el papa. Eu el mismo caso se encuentran

que

significa

desatar, desli-

modos de hablar propios del castellano, y que son una de las bellezas de nuestro idioma que no tieinfinitos

gar, desler, disolver. Aplicado des-

pus al orden civil, expres la idea de pagar: es decir, la idea de dt'solrcr la deuda.
IVjf/r

ne copia en otras lenguas. ^irvan do

ojem])lo:

suponte

carga,

impuest(,

Pobre hombre, hombre pobre. (rande hombre, hombre grande.

renta, servi<luml)re, casi feudalismo;

el

feudalismo del que trabaja qu

tie-

Supremo
premo.

ti'ibunal,

tribunal

su-

rras de otro.

Propio lenguaje, lenguaje propio. Rico pobre, pobre rico. Valiente cobarde, cobarde valiente, etc.

Soirentar lleva en s la idea de puesto que el insolreftte deja de gozar de ciertos derechos de ciudadano. El que 2)cta, pecha.
rehabilitaci(')n,

Cervantes (M-a un rico pobre. El avaro es nn pobre rico. El espadachn jactancioso } sin honra no es otra cosa que un valiente cobarde.

El que solrenta, queda expedito.

Pac/ando cumplimos con nuestra

obligacin.
Soire/tai/i/o
ley.

cum])limos

cw

la

El hombre pacfico que vuelve por su honor con doble y templada entereza es, por el contrario, un cobarde valiente: y podran escribii-se mu

Al que no paga, se le exjJuUa. Al (pie no soirenta, se le inhabilita.

chas pginas citando ejemplos por el stild. Parcenos que lo dicho basta para gua de la juventud estudiosa, pues la juventud toca este mal
nnido libro.

Paradoja, conseja.

Paradoja,
viene del
opiniui.

en

latn

parado.i mu.
.

parad o-nn voz compuesta de para, contra, y de do.ron.

i::v'u'iio

Pagar, solventar.

Significa, pues, contra la opinin general, contra los pareceres adinitidos: especie extraa, rara,

pf^egrina.

Los

piiineros

convenios que se

lugar entre los |)ropietarios y los colonos, entre los seores y h)s paff a nos. As llamabiin
los latiiKts los jial)itantes del jta/ns,

verificaron tuvieron

aldea. All eia jtaf/ana lo

que aqu
formase
(jue

es aldeano, rstico, canq)esino. Esto

explica
jiafo,

que de kkjhs
(')

se

paffis,

])an(/f>,

xfnf/is,

dignifica contratar, pactar, -onvenir.

La palal)ra roascjn no tien* origen conocido, aunque casi i)uede asegurarse que es de procedencia griega latina. Puede suceder (|ue venga de fonsUtant. De las i-onsrjas no pueden salir ms que fbulas y agero>. Do las Htradnjiis pu'<len >.tiii grandes verdades y grandes sistemas, ponpie \ns jiaradojas son como
las atapas:

Del

ta<i(>

fiel

jta/tf/o /'a/ftr

latinti

viene
otra

muchas

jdejis se

consi-

nuestro

ifi/ar.

no es

deran como utopias en una naci/in

ROQU^BARCIA
I

347

eii

un

siglo,

a((uella
lonjiie

uac-in
las

porque aquel siglo no las comprende,

lial)lamos

ideas de (pie

>on mayores que aquella nacin}' que aquel siglo. Napolen llam ^;r/ladqja la teora del sabio Fultn -ohre el vapor, y el rajor denomi-

nado Fiilt)! surcaba despu''s las aguas del Ocano, cuando Napolen caminaba en un buque de vela ini;ls hacia las rocas de Santa Elena. Si Xapolet'ui hubiera comprendido
aquella paradoja, acpiella utopia del siglo xvni; si el guerrero hubiera

adivinado
tor; si
llos

la

mente

del sabio inven-

aquellos dos hombres, aque-

Edn se deriva del hebreo edc/i aden, (jue entra en la formacin de Joi-dn, cuya voz se coiupone e jor^ arroyo, y de den 6 aden, delicia, signiicando arroyo ro delicioso. El edn ha pasado la religin rabe, queriendo decir para el musulmn lo que los campos elseos el empreo queran decir para los griegos; lo que la bienaventuranza, el cielo la gloria quieren decir para los cristianos. El para/so es tradicin. El edn, esperanza. El paraso tuvo pecadores. El edn tienen almas dichosas.
Paraje, recinto.

dos arcanos de la historia del se hul)ieran penetrado; si Xapolom hulncra consentido que Fuliiui completase Napolen, el cautivo de Santa Elena, el antiguo soldado, hubiera removido todo el globo. \" su nombre sera el ms clebre j t'l ms grande de la humanidad. Pero no crey la paradoja, y unas playas desiertas le vieron cautivo, sin ms testigos que los mares, cuyas borrascas le auxiliaron al morir. La conseja es cuento.

mundo

Paraje es

el

sitio

en que nos po-

demos

jxtrar.
el

Recinto es
cinta, ceido.

lugar medido con

As decimos: recinto de una ciudad.

Nada ms absurdo que

raje de

decir: pja-

La paradoja puede

ser hiptesis,

adivinacin, ciencici, sabidura.

una ciudad. Por qu? Porque el recinto de una ciudad es la demarcacin de aquella ciudad, y el paraje, que es todo sitio en que nos prennos, no expresa la idea de demarcacin. Atraves los Andes, y en el paraje ms peligroso comenz caer un diluvio de nieve. Nada ms absurdo tambin que
decir en el recinto

Las comadres tienen consejas. Los grandes hombres tienen ^Mrwdojas.

<-i('n

Las consejas estn en comunicacon el vulgo. Las paradojas estn en relacin OMii el porvenir de la vida humana.
Paraso, edn.

ms
el

peligroso.

Por qu? Porque

recinto es un

lugar determinado, y esta idea de una extensin precisa no conviene los Andes, cuyos parajes peligrosos

El caldeo llam parads al verjel huerto de frutales, de donde los griegos dijeron paradeisiis, paradisas los latinos, paradiso los italia''

nos,
is

paradis

los franceses

j paraso

espaoles.

no se han medido con una cinta, no se han ceido, no se han averiguado: por consecuencia, no son recintos, sino parajes, puesto que en ellos podemos parariios. De modo que un lugar puede ser

348

SINNIMOS CASTELLANOS
])iie-

paraje sin ser rcr-tnfo, as como de ser reciuio, sin ser paraje. Paraje es un sitio. Recinto, una (loniareacin.
Paralogismo, sofisma.
Y,\ para/o(/i.-<)i/()v^

regente, regidora, regidura, rgi-

men, regimentar, regimiento,

gular,

regic.

regin, regla, reglamento, reglar, reregularizar, reina, reinado, rengln, rey, reinar, reino, etc. Parar es dar las cosas aparien-

cia,

to falso,
to; es

un razonamientomado de un modo absolulo caracterice.

tra,

contorno, fonua exterior, simeporque es parearlas, jionerlas

([ue es

imres.

decir, sin nini^una idea acce-

Aderexar,

como

si

dijra-

soria

que

mos adereehar

enderezar, tiene

El .sofisma es un razonamiento falso en virtud de argucia.

El paralofjisiHo puede ser franco y de l)uena fe: el sofisma es siempn sutil y capcioso. El paralogisnio puede errar sin saberlo: el sofisma sabe que yerra.
Parar, aderezar.

algo de la palabra de que se deriva, de regir. En el vocablo que nos ocupa entran las ideas de juicio, de gusto, de destreja, de direceiii. Lo que '^^ para agrada la vista. Lo que se aderexa agrada al senI

timiento

al discurso.

Se para una jnesa. So (tderexa una dama. I'araiiietifos se llaman

las sobre-

llenar se deriva del latn parare, <|Lie quiere decir presentar las cosas con el aparato debido. De este origen provienen nuestras voces aparar, aparador, aparejo, a})arejar, aparato, aparentar, apariencia,

culertas mantillas del caballo. Aderexos se llaman las preseas

adoj-nos de

una mujer.

El larameiito es atavo.

El adere '.o es galanura.

compa-

racin,

comparar, parangonar, parangn, paramentar, parauento, pre])re])araci<'tn.

i-t'pai'acii'iu.

Lo que Lo f|ue

se

para

se peitrticha.

se aderexa se dirige, se

parar,
parar,

prepai'ativo, re-

adiestra, se gobierna, se organiza. Para parar basta fener instiiUo y

ojos.

reparo, sepai'ar,

separacin, etc.

Para aderexar conviene tener experiencia y criterio.

Paria, hebreo,
.

Aderezar, es um do los muchos derivados de yr//// del latn refiere, de donde ])roced('n aderezo, adiestrar,

esclavo, ilota, siervo.

loto,

adiestrarse,

arreglar, arreglo,

correccin, correctivo, corregidor, corregimiento, derecho, derecha, delecluira, desarreglar, desarreglo, destreza, diestra, diestn. diri.'ccii'm, <lirecto. director, directorio, dirigii", enlerezar, erecci<'n, erciil, erigir, in-

Paria. De las hojas de un

la

de

corola de una planta, sale Hrahma.

divinidad suprema de la ludia. De la boca de Hrahma, como Minerva del cerebro de .lpiter, sale Hrahma, jefe de la ciase noble y sacerdotal por excelencia.
Del brazo derecho sali<' Kchatria. padre de los guerreros. Del muslo derecho sali' \ aicia. jtadre de jos artesaios.

correcto, incorregil)le, indirecto, in-

terregno,
realista.

irregular,
rectiHcr.

real, realengo,

rectitud,

recto,

lector, rectoral, regalar, regala, rej.;\\u.

regalista,

regencia, re.i;entaj\

ROQUH^BARCIA
Del pie derecho salii'i Sudra, jefe de la casta sierva. Del pie izquierdo, sin duda, fu abortado el paria, el bestia indio cuyo aliento apestaba las otras clases.

349

0.
el

Y dijo su pueblo: ved aqu, pueblo de los hijos de Israel es

fuerte

mucho y ms
1

que nosotros.

Al paria no

se le consenta apren-

Venid, oprimmoslo con arte, n(j sea caso que se multiplique; y si arremetiere la guerra contra nosotros, se junte con nuestros ene0.

der ni atlqoirir la

ms

leve cosa, ni
tie-

migos, y despus de habernos vencido, se salga de la tierra.

aun
ira

el ser

dueo de un vaso de
roto.

que no estuviese

Tampoco

1L

Portante,

les

pus(t

sobres-

se le permita pisar los

templo, siendo para l >unio consuelo de adoiar Dios. Hebreo. -rE\ captulo piimero del Kxodo, segn libro de Moiss, nos liace una viva pintura de la' situacin (ie los israelitas en Egipto bajo el
[)oder de los Faraones.

umbrales del un crimen el

tantes de obras para que les aligiesen con cargas; y edificaron Fa-

ran

las

ciudades de

his

tiendas.

Fhithm y Kamesss. r2. Y cuanto ms

tanto
can.

los

opriman,

ms

se

multij)lical)an

cre-

IH.
dice,
los hijos

alorrecan los egipcios

los afligan in-

Nmero de
[ue

los israelitas,

de Israel, y

descendieron Egipto: un nuevo rey, viendo cmo se haban multiplicado, intenta oprimirlos y acal)arlos con penosas tareas y fatigas; da or-

sultndolos. 3 14. Y hacanles pasar una vida

den

las

comadres que maten

los

nios al ncar, y finalmente que los arrojen al Nilo. 1. Estos son los nombres de los hijos de Israel, que entraron en Egipto con Jacob; cada uno entr con los
>

amarga con duras tareas de barro y de ladrillo y con toda clase de servidumbre, con que eran oprimidos en las labores del campo, etc.
;-

De

esta esclavitud los libert Moi-

cual se refiere en

ss con la fuga salida de Egipto, la el libro citado.

de sus casas.
>>2.

8. Issachar, Zabuln

Rubn, Simen, Lev, Jud. y Benja-

mn.
^>4.
;>

Dan y

Nephtali, (iad y Aser.

Aristteles, uno de los E.-tcIaro. mayores sabios de la (irecia y del mundo, opinaba que la esclavitud era inherente al hombre, que formaba parte de su naturaleza; en una palabra, que el hombre naca esclavo

Eran, pues, setenta todas las almas de los que salieron del muslo de -Jacob; y Joseph estaba en Egipto.
5.

como naca sensible, por ejemplo. La esclavitud, pues, ora por compra,
ora por conquista, del esclavo, era un hecho normal en Grecia y en
era tanto una institucin, rgimen legal, como una opinin una idea de aquellos siglos. Pero

G. Despus que muri ste y todos sus hermanos y toda aquella parentela.
;?7.

Roma: no
ui

Los

hijos de Israel

crecieron

y se multiplicaron como la hierba; y cnrobustecidos en gran manera, llenaron la tierra. 8. Levantse entre tanto un rey nuevo sobre Egipto, que no conoca Joseph.
;>

esta idea estaba de tal modo encarnada en aquella civilizacin, que el severo Catn comerciaba pblica-

mente en Roma con los esclavos, allegando por este medio cuantiosas riquezas. Tan grande y tan santa

350

SINNIMOS CASTELLANOS

era

la iiiisiii

que

el (ristiauisino te-

na (lue cumplir en el inumlo. Jlotrt. El ilota 11(1 era el resulta-

do de las creencias religiosas, como el imria; ni de la tirana de un Faran,

nos ha dado en las entraas de" una mujer. Del genio de esa raza, (puno tiene moral sino poltica; del fondo de esta historia, que no tiene humanidad ni Dios, ni tierra, ni cielo,
lo

como

el liehreo; ni

de las ideas

sali el ilota, el artesano, el trabaja-

y morales de nn siglo, como el esclavo; ni de un homenaje feudal, como el siervo de los tiempos
lilosicas

dor, el
el

no guerrero, no lacedemonio.

el

no patiiota.

n)edios; era

ms

cia natural de la
ca.

bien la consecuenorganizacin poltila

V ms an que de

ley poltica,

del genio especial de los lacedemonios. La casta jerrquica y suprema era all el guerrero; el guerrero que defenda la patria; la patria que" era el dolo de aquella gente. El que no era all hombre para coger las ar-

como un

mas, no serva, era como un imbcil, idiota, la hez, la plebe de aquella sociedad. Esto explica una famosa ley de Licurgo; la ley que mandaba que las criaturas que naciesen imperfectas fueran arrojadas una sima del monte Taygeto. El ipif^ no serva para la patria, el que no era bueno para la guerra, no era bueno para la vida. La patria ora ms que la naturaleza, nu'is (pie el nacimiento, ms que el instante misterioso y divino de venir al mundo. Esto explica tambin el patriotismo cruel y salvaje de las mujeres espadaas. Est<i explica el patriotismo de af|Mella nnijer que expulsa de su casa un iiijo porque no liaba muerto con Lenidas y los trescientos espartanos en el desHladero de las Ternx'ipilas, diciiidole (pie no le Ihimaia hijo hasta (pie muriese por Esparta. Kn efecto, el hijo fu morir en la batalla de Platea, en que
tomi' jjarte
el

Sierro.- ^ se llamal)a el peclu^ Edad Media que, por s y en nombre de sus hijos (que tal vez no haban venido al mundo), ofreca obsequio personal al seor del feudo, al seor de la tierra, C(ncedi(''nd(li' derechos increbles, como el derecho de pernada. Segn este derecho atentador, brbaro, impo; segn este derecho abominable y nauseabundo, la honestidad y la vergiieiiza de las hijas del siervo tocaban al seor, como la tierra como el castillo. El homenaje del pechero feudal llevaba en s hasta el sacrificio de la honra y del pudor; hasta el sacrificio del porvenir, porque sacrificaba quien no haba nacido t(xlava. Sus propios hijos eran .sierros antes de nacer. El paria es de la India. Kl fsclaro, de (recia y de Woiiia. VA hrlireo, de Egii>to. El ilota, de Esparta. El sierro, de los tiempos feuro de la
dales.
J)e las castas,

de

los vedas,

de

los

libros sagrados, de las creencias religiosas, sale el paria.

De De
Del
ilota.

la

moral de un pueblo y de un
de un dspota, de
1:1

siglo, el rsrlaro.
la opresii'iii
el

hebreo.
(li'-^|>n1i->liio |inlti.':i.

v\

prol>o,

el leal, el

vir-

De
sierro.

la

(iii(|iii>l;i

di'!

in

iIim

i'i.

fl

tuoso Arstides.

marle
dre.

hiji;

la

La mujer pudo llamujer pudo ya ser ma-

Kl pitria nace.

La

jiatria estal)a sol)re todo, has-

El hrl/rett tral)aja.

ta sobre esa patria eterna (pie el cie-

El esrlfiro se vende.

ROQUB BARCIA
El iluta ^imo.
El 67>/'/-oJura.

351

Parroquia, feligresa.
I'arr()<nia se conipoiu'

ne que estn dimiuuto (pie no puede cortarse dividirse. La partcula es pequea. El tomo es indivisible.
('>

de dos vo-

(fs grieiias; jw;v/ V

re decir
i:ar.
1

oil:os.

Para

quie-

cerca y olkos, morada, iiodando as la idea de vecindad

comunin.

partcf/lrt puede descompone ien tomos. El to)uo no se j)ue(le descomponer en articulas. \a\ partcula pertenece la cioiicia luimana.

La

se

Frlif/rrs/'a viene de fcligrc.s, cuya voz se deriva de dos noml)res latinos: f/Hfis Kcclcsiar, hijo de la Iglesia. Estas dos etimologas no dejan lugar duda. lkirroiiiia designa el Jimero de 'asas, de chimeneas, por decirlo as. Feligresa designa el nmero de Heles, de hermanos. La parroqttia busca viviendas; la feligresa busca almas. La parroquia es un concejo, una aldea, nna villa, una ciudad, un pe'jueo pueblo camuiico: la feligresa i's una grev, una familia religiosa,

El

tomo pertenece ms bicu

la

ciencia divina.

Partir, arrancar.

J'artir supone conveniencia, gusto,

capricho.

Arrancar
cia.

su{)one esfuerzo, violen-

Parte

el

que tiene necesidad

gusto de marchar.

Arranca lo que est detenidoi lo que tiene un o])stculo que dificulta su movimiento. Parte el l)uque que se hace la
vela.

una tribu cristiana. El parroquiano viene

El feligrs es

ser

un

rrat/ca
llada.

la

nave

(pie esta

enca-

subdito; el cura piToco es su jefe.

ms bien un

hijo:
Partir,

>u iglesia es su madre.

marchar.

As decimos: clero parroquial.

tos parroquiales.

Xo
J'artir viene de parte, que significa fraccin.

]niede decirse: clero feligrs. Distri-

Xo puede

decirse
r.Por

Tampoco:
'|uy

distritos

feligreses.

Marchar, de marca que

frontera.

significa

Porque

la creencia, el espritu

que adora Dios, no est sometido

jurisdicciones.

Partcula,

tomo.

El que jKirte se separa de la famide la vecindad, el pas; es una parte que se desprende de aquel todo, una fraccin de la suma social,
lia,
si

as

puede decirse.
es pasar las nuircas, las
irse:

diminutivo de parte, fcirs, partis, en latn. tomo viene de teiimo, verbo griego que significa dividir, como templo, tiempo, touto y otras varias
es
el

Partcula

Marchar
Partir' es
arse.

fronteras, los trminos.

marchar

es extra-

En
demos

el

lugar nou(\e parttmos, po-

voces.

signica literalmente ^in divisin, sin corte, lo cual supo-

tomo

vivir entre compatriotas.

el

En

lugar adonde marchamos,

352

SINNIMOS CASTELLANOS

tenemos que vivir entre forasteros. Parfo Barcelona, Sevilla,

Valencia.

Pnbh

sigiiitica

reunin. ma>;i. df

Mditlio

Pais.

Londres,

donde viene jfohlneti/. Toda comunidad poltica (jue se establece en un territorio, que marca sus fronteras
y, vive con sus puede ser nuestro pueblo.
leye.'^.

Roma.
Pasajero, efmero.
I'asnjcro viene de
pista, pata,
>c,

como

pasd.

pasaje, pasar, pasillo, pasaporte, piso,

pezua, etc. Kfiuioro se compone del griego

cpi, en,

y hemcra,

da: es lo

que dura

un
lo

da,

como

cfnirides. diario.

Es xtsajero lo (pie se va; es decir, que pasa, lo que transita. As es (jue damos la denominacin f'pasojo'o.s

Si de all no son nuestros j/mlrs. no es nuestra jiafr/o. El pueblo os asaml)lea. La patria es origen. Hacemos cdigos para \o^ turbios. Suspiramos por nuestra pal na. La primea pair/'a es el rescoldo de la familia, ol calor del hogar en que nacemos, el regazo de nuestra madre.

Las dems patrias,

blos vienen despus.

los

dems pue-

los transentes. Nada ms contrario al espritu de nuestra lengua ([ue llamarlos efmeros.

como

Est en mi arbitrio elegir pueblo, est en mi arbitrio elegir ve-

cindad.

no dura, lo que tiene poca existencia, poca vida.

Kf'niiero es lo ([ue

No
tria,

est en

mi arbitiin

elegii"

y>//-

As decimos: dichas efniterns, goces efmeros. No expresaram(s exactamente

la

como no est en mi arltrio nacer. El hombre no puede sealar su cuna, como no puede sealar su
sepulcro.
los

misma
ras,

i(lea

diciendo: dichas

yyr/.vrz/V-

goces pamjeroa, porque en el y>.s7;> pudieran emplear un ao, dos, veinte; mientras que lo efmero tiene (|ue acabar en un da.
El Kisdje es Hiso, trnsito,

La patria hombres

es
la

el

puel)lo

que da

Providencia. \jH j/atria es memoria, lengua.

<le-

recho.
la

dogma, tambin amor, porque

el

patria es

puei>lo de nuestros

mai-

l^adres.

<ha, accicni.

El pufblo nos

impone deberes.

La efemi'ride es duracin, tiempo. Lo ef tuero (w presa mucho ms

(|U(' lo

La patria nos hace verter lgrima.'-.

jKisnjcro.

Pedagogo, ayo.
Patats, soponcio.
Sijioiirio
l'a/fifi'ts,

viene

<!'

so/ior.

de

pie.

i/offos,

Kl

sojtourio es

modorra,

siifo.

Ictargii,

narcotismo.

Ll tdtdtt'is es pataleta.

del miiL;M >'ii'/(ivoz ctmpuesta de jtais, tardos, nio. Joven, y (u/of/os, conductor, gua, de la raz w/o. que signtica condueir. aguijai'. arrear, le donde procede el verl>o af/o, af/is, niferr de
I'('(laloln \ir\u-

Patria,

pueblo.
latn

los latinos,

dad.
l'ahiii vicuf
///v.
dt'l

fu-fo,

y nuestras vtices rtiriaeriu, artiud, etc. /V-

mh

r.

ni-

da(/(iia signilica al

pie

pie de la letra: el ua un nio, y extensivanien-

ROQU El^A RCIA

te

353

preceptor,

instructor,

profesor,

El ago es privado: responde

dividuo.

al in-

mentor, maestro.

A //o

es el

que

se a//o/tfa otro,
Pedir, demandar.

^mo se deca antiguamente, el que >(' atj/ntta 6 junta para anudarle, puesto que sin anmtarse no se pueden aijHdar los hombres. Esto nos demuestra que aiio viene de anuda, y que de aijada vienen
Kifoniar, aiu)itai\jiudar, etc.

\^i\YA

pedir, basta querer.

Pedinws

cuanto se nos antoja.

Tara druiau<lai\
ner una
raz('n.

es necesario te-

El -pedagogo est en relacin con 'l pblico, porque \i\ pedagoga es la ciencia de la ensefianza, una instituci(jn del Estado, un inters de
indos.

Pediu/o.s pan, agua, fuego, hospedaje, gracia, honores, novia,

sin, dinero, hasta la muerte.

compa-

Afrentados y escarnecidos de todo

el

mundo,

/r/;/r/y/r/r//y/o.s-

justicia los

El ago est en relacin con ios pa I-tic ulares, y no expresa tanto la idea de enseanza, de instruccin, de precepto, como la idea de atencin, de cuidado, de vigilancia. El ago es como eladjanto, eiagai/fo tiel nio, que le acompaa y le agada.
I

cielos.

Un noble me injuria, le i'et<: pero contesta que no puede batirse con quien no es caballero como l. Entonces yo demando al monarca que me haga noble- para batirme con mi enemigo y dar un justo desagravio mi honra. PJsto no es pedir, sino dewaurlar. L'd peticiu puede ser desmedida,
aduladora, baja, ruin.

sabio, nn filsofo, un poeta, un un mendigo que ensea algo su pueblo y su siglo, es un pedagogo de su siglo y de su pueblo. Todos los grandes hombres son pedagogos
rey,

Un

La deununla puede
atrevida; pero en
la
el

ser injusta

de
los
la

la

humanidad.
decir: todos

corazn de quien

Nada ms absurdo que

hace hay siempi*e algo razonable,

grandes hombres son agos de humanidad, puesto que aquellos grandes hombres no la acompaan
materialmente. A cada momento decimos de cualquiera: ya puede andar sin ago. Con esto queremos decir que ya no ha menester de gua, de paje, de andadores, de aguda. Nada ms fuera de sentido (pie decir: ya puede andar sin pedagogo,
l)uesto

alentado, caballeroso.

Pide
Piden

el

necesitado:

demanda

el

ofendido.
los

mendigos: demamlan

los hidalgos.

Pegar, soldar.

Pegar viene de pega, que

es

una

amalgama en que entra

la

la pcx, sea

resina del pino.

que

el

pedagogo no

le

sigue,'
la

no

le vigila

fuera del lugar de

en-

Soldar \'iene de solidus, voz latina compuesta de .^olum, que quiere decir suelo, tierra firme, continente.

seanza, no va con l. Pedagogo es maestro: ensea.

Pegar

es unir. Se

pega

lo

que se

Ago
al

aguda: acompaa. El pedagogo es pblico: responde

es

Estado.

desprende. Soldar, hacer slido. todo lo que se rompo.

Se suelda

854

SINNIMOS CASTELLANOS
Pelar, esquilar.

Se pega con resina con cola; se suelda con metal. Lo que se pega forma un cuerpo; lo que se suelda forma un cuerpo duro y consistente. Las cosas soldadas son algunas; las pegadas son infinitas. Para hacerse millonario cualquiera, bastara que le dieran un maraved por ca(bi
pegote.

Pelar
piel,
lelo.

viene de prlo, y pelo, de puesto que en la i)iel sale el

Es(jH/'lar y'ieno de es(ji timar, y esquilmar de (uilma, saco costal con que se recoga el fruto. Kstpiilar
significa literalmente es(ailiiiar las

ovejas, coger
la lana.

el

esquilmo, cosecliar

voces se emplean en el estilo metafrico; pero su significacin es absolutamente distinta, lo cual hace evidente que la metfora representa ms de una vez, no solamente la traslacin del sentido propio al figurado, sino tambin su completa transformacin.
llegar,

Ambas

Se pela el hombre. Se csraila el carnero.

Pelo, vello.

piel,

en sentido trasladado, es

chasquear, dar un pastel. ^Iq Va peg quiere decir: me la jug de puo, }ne hizo una mala pasada. Esta -nueva significacin del verbo pegar es natural y lgica. La pex engaa, puesto que, al cogerla, nos (juedan los dedos pegados, y de aqu viene el significar engao, dolo, fraude. Soldar conserva en sentido moral
la

Llmase pelo porque nace en la segn queda dicho. Vello quiere decir lana, porque la lana no se trasquil primitivamente, sino que se arranc, y arrancar en latn es relieve. Vello era lo que se arrancaba: es decir, lo que se reliebnf, y como lo que se arrancaba de
la piel

de

la

oveja era lana, resulta

que

(piien dice lana dice relio.

El pelo es resistente, spero.

El relio es suave, lanoso.

misma

significacin

que en

el sen-

tido recto.
mujor: no se ha do probar ode no nuobrar, pfinpie todo podra ser.

Pena, castigo.
(lo vifirio la

Ks
so

|icr

.si

1)11

os

ms

faeil el nuel)rarso.

y no os cordura ponerse H peligro de romperse lo i]iio no puede *of(//rr.

En

Pejfa viene del latn j>oeua, wiue en griego, de doiule se origina nuestro antiguo expresivo verbo luuir. Castigo es uno de los muchos derivados de agere, que. como hemos dicho repetidamente, quiere decir
ejecutar.

estos versos del Qa/Jotr ^e ha(le la

verbo soldar significa esta j-elacin metafrica tan propiamente como si se tratara del arete de un zarcillo. Digamos lo (pie no pucd' pegarse en lugar de lo cpU' no inindc soldnrmujer, y
el
.Nv.

bhi del honor

La pena
litos

es legal. As decimos: dedelitos

y penas. No puede decirse:

casti-

gos.
J'ru'f Corporal,

pina

allictiva, jx-

y dosapaicccrii
<le il(|lie|lo>

la |)ro|)i('(|:id

la

ua pecuniaria, pena, pena de

de azotes.

pma
las

capital, ltima

destierro, bajo

prua

belleza

veiso^.

Kn ninguna de

acepciones an-

ROQUE BARCIA
tenores se usara cun la misma proj)iecla y fuerza de la voz castiijo.
YX cnstijn es
'

355

niteral, presente,

por decirlo as. Cuando decimos que uua madre castiga sus hijos, queremos expresar que los azota; esto es, (pie les da
jt'cutivo,

llama alma, ninio, csijritu mente: si se considera como accin, toma el nombre e pensamiento. En este pensamiento, pues, entra el juise
cio, lo

mismo que
que

el

discurso, que
lo

el

raciocinio,

la reflexin;

misla

mo que

todas las operaciones de

una pena fsico. No puede decirse que \o<, pem que los pune, porque esto significara que pronunciaba un fallo contra ellos, que los sentencial)a. Esto quiere decir (pie en la expia< 111 hay dos procedimientos distinPrimero se manda se impone;
luego se ejecuta.

facultad conocedora.

En cuanto
n na.

se

impone, se llama
ejecuta, se

En cuanto
castiijo.

se

llama

^Pensamiento, dicen las Partidas con su natural sublimidad, es cuidado en que discurren los hombi-es las cosas pasadas, y las de luego, y las que han de ser. Y dcenle as, porque con l 2)esa el hombre todas las cosas, de que le viene cuidado su corazn Cuando concretamos el pensamiento las uiciones intelectuales, pensar toma el nombre de discurrir. Discurrir es todo lo que pueda poner en movimiento la inteligencia,
.

La pena
miento de

es el

mandato

el pensa-

como pensar
])oner en

es todo lo

que pueda
discurso
al

la

expiacin.

movimiento

el espritu. el

'

El castigo es la realizacin la prctica de la pena. Un reo es sentenciado la pena ltima.

Cuando limitamos

acto mental, en que comparamos las cosas para distinguir la relacin en

el

Sufre la pota, y entonces recibe castigo de su crimen.

La pena
las leyes,

est en la sentencia de

la mente del juez. El castigo est en la argolla que

en

mueve

el

verdugo.

Pensar, discurrir, juzgar.

Por pensamiento se entiende la reunin de todas las operaciones del alma. El hombre se distingue de los dems seres en que es el nico que
piiensa.

que se encuentran, discurrir se llama juxgar. Juxgar no es ms que atribuir los objetos sus maneras lgicas de ser. La tierra gira, Pedro ama, Dios es bueno. Cada una de las frases anteriores es un juicio, y en esos juicios no hemos hecho otra cosa que atril)uir la tierra, Pedro y Dios, las cualidades respectivas de movimiento, de amor y de
bondad.

De modo que

el

pensamiento es

la

actividad de nuestra alma. El discurso, la actividad de nuestra inteligencia.

Por lo tanto, pensar no es otra cosa que poner en ejercicio la

El juicio, una funcin concreta

del entendimiento.

razn humana. Esto significa que el principio inteligente puede considerarse de dos

modos: como esencia, como accin. Si se considera

El ser i)iteligeute piensa. El hombre apurado discurre. El iOgicoj u.xga.

como

esencia,

356

SINNIMOS CASTELLANOS
Pereza, poltronera, holgazanera,

Percepcin, idea.

vagancia.

impresin de los objetos exteriores en nuestros sentidos se llama

I^a

sensacin.

La

impresiui (pie esta sensacin

produce en nuestra alma se llanu

)prfrteln.

'

El resultado de esta percepcin se llama idea. Mi alma recibe la pereepcAn, no

recibe
est en
la

Percxoso es aquel que tiene repugnancia habitual al movimiento. Se conoce en que no anda cuatro pasos sin que arrime el hombro la pared al quicio fie las puertas de su casa. Siempre tiene sueo y bosteza.

idea,

porque

la

idea no

una impresi<)n ocasionada por los sentidos: las ideas no estn en el orden material. La idea se forma en mi alma; es la tarea de mi pensasensacin es la tarea del objeto que hiri mis rganos. La idea signe la ])ercepcin; como la impresin de nuestros pies
miento,
la

'

Poltrn e? el hombre que, por temperamento, por achaques por edad, se mueve con pena. Este no se arrima los quicios ni las paredes, sino que se sienta con la mayor comodidad. dando >u n<jmbre la silla
poltrona. El holgaxdn evita
to
el

como

trabajo ciian-

'

puede y mii-a con avidez la hora para ver cundo llega el moment( de
holgar.

sigue la huella, como cin signe la estampa.

la

estampa-

El

raijo

no hace

ni

mira nada. La

Cuando queremos sellar alguna cosa, damos primero un golpe: al

golpe sigue el El golpe es
i's

raf/ancia es su profesin. De rnf/o viene ra</abnndo, que es el homl)re

beneficio, pasa la vida andando de zoca en colodra. As como el vicio del percxoso es no
(jue, sin oficio ni
I

sello.
la

percepcin;

el sello

la idea.

La percepcin pone en contacto

sensacin y hi idea, como el crepsculo pone en contacto la noche y
la
("1

'

da.

La jK'reepcin participa de
sacin
che; es
te

la

senI

moverse, el vicio del raga es moverse demasiado, pero sin utilidad ni provecho. La religit'm condena al pere\oso: la familia sufre al poltrn: la moral
pblica afrenta
J)e moio
al

(le

la

idea,

como
y de
el

el crela

holfin'.n: la ley
el

piiscnlo ))ai-ticipa del da

no-

tiene sus penas para

raejo.

un crepsculo en

horizon-

que

Ux

jterrxa es

un

i)e-

de nuestra alma. Si el hombre no tuviera nu'is (pie jtercepcioncs, no podra jnzgpr lcidamente del hecho ms trivial.
I'na ideo basta
jiai'a

cado;

la

poltronera, un acha(|ue;

la

/n>lia\anera,
I

un

vicio; la raijancia,

un

delito comii.

El perexoso del'

.ser

diligente:

'

<

trastorna

i"

al

poltrn, gil;
el
ifii/o

el

holffaxdn, labori"oficio.

nuindo entero. La percepein es mixta; cuerpo y llega al alma.

\a\.

debe tonuir

icin' del

Perfidia, traicin.

idea es pura: sale del alma y no llega al cuerp. ('amina por toda la tierra, por todo lo creado y llega
I

Muchos hombres conspiran. A

'

fin

hasta Dios.

de dar cima la conjuracit'm. vienen en reunirse en punto y

c<'ii-

h"i,i

ROQUE, BARCIA
sealados. Se exige todos palabras (le honor y todos comprometen su
l'(\

3^

Llega

la

i-etrae,

desprecia

hora del peligro: uno se la palabra empea la fe: ese es

da y no
u'yfido.

asiste: falta

Pero adems de no (um[)lii" su (m]ieo anterior, se deja llevar de ciertas esperanzas de lucro, quiz concibe la l)ajeza de satisfacer ruines venganzas personales y denuncia la conjuracin los enemigos: \'>{-i es un tiempo prfido y traidor. El jtcrfido no cumple: el traidor vende. La pcrjidia es muchas veces debilidad, cobarda, tal vez vacilacin, tal vez compromiso; la traicin es >iempre una maldad. El j)rrf/do puede ser un hombre desgraciado: el traidor es siempre

cin en versos leoninos. De la ocurrencia de Pero Illn para no dejarse pisar ni aun despus de muerto, vino llamar ^xr-y/Y A/// al maoso, cauto y sagaz en su conducta y en el manejo de sus negocios. Ultimamente el lenguaje familiar ha dado
perilln la acepcin de picaro

de astuto en mala parte. Picaro viene de pico, y significa figuradamente la persona picada, picoteada, escarmentada, herida. El perilln tiene tal instinto <le su persona, tal amor propio tal egosmo; se pone de tal modo en franqua, que quiere que hasta su sepulcro se site en alto para que iio huellen su polvo. El perilln es ms refinamiento que astucia, ms cavilosidad que sutileza. Es un hombre que cuida hasta de sus cenizas. El picaro no envuelve otra idea capital que el hecho de haber recibido el aguijn la picada del des-

un perverso.

Hay perfidias
tes,

necias, casi inocen-

rii

no hay traique no sea maliciosa, interesada, indigna y ruin. Se desprecia al prfido como se
el idiotismo;

como

desprecia al hombre pusilnime. Se odia al traidor como se odia los malvados. El traidor es el faci)ieroso que saquea y asesina el alma.
Perilln,

engao, del ejemplo. El perilln, que no es castigado por la experiencia, busca el pro para no luchar con el contra. El picaro que ha recibido \?i pica-

dura del escarmiento, quiere

el

evita

i'

contra para

]io

ser escarmentado

picaro.

nuevamente. El perilln tiene ms inteligencia

(|ue el picaro.

Monlau

Trae la siguiente curiosa

El picaro tiene ms malicia que

e\

historia de la palabra

per Ulan,

for-

perilln.

mada de Pero
lin),

(Pedro) c II n (Ju-

y pundonoroso, de quien se cuenta que no poda resistir la idea de que lo pisasen despus de muerto; y, en su consecuencia, pidi al rey, por premio de Todos sus servicios, que su enterramiento estuviese en alto; as se ve hoy su sepulcro, que est en la capilla de Santa Eugenia de la Catedral de Toledo, con una inscripmilitar distinguido

Por esto sucede que la palabra perilln no se aplica ms que personas, mientras que la palabra j/^rtro es extensiva los animales. As decimos que la zorra es muy picara, que el gorrin es muy picaro.

Nada ms fuera de
decir: el gorrin es

sentido que
perilln.

muy

YA perilln obra perjuicio. El picaro obra con recelo.

358

SINNIMOS CASTELLANOS
perilln presiente
perilln es casi
pf-aro es casi

El El El El

y conoce.

Ahora expresa una

tiva.

relacin afec-

picaro sospecha y teme.

un caballero. un tunante.

Este escarmiento ha daado mi alma. Que es como si dijera: ha la>timado mis ideas morales.

Perjuicio, dao.

Ahora
naufra-

significa

una

relacii'm

del

orden moral.

Un

comerciante dice:

vcl

gio del bujue ha perjudicado

mi

cr-

fiere

De modo que perjuicio no > ms que al detrimento que

in-

su-

dito. Este crdito se considera aqu

como un
porque
si

capital,

como

u)i

fondo,

se tratara del crdito

en

equivalencia de honor fama, no debera usarse de la palabra perjudicar. El honoi- no se pjcrjidica; se

lastima, se hiere.

frimos en nuestra fortuna, mientras que dao significa las malas impresiones que recibimos en los rgano>. en el sentimiento y en la conciencia. El perjuicio es el gran dao del hombre codicioso y ruin. El dao es el gran pe juicio del

Cuando
t'ii

se nos causa quebranto

hombre
explica

liberal

y caballeroso.

los intereses,

pedimos

al

juez

la

indemnizacin de perjidcios. Cuando al quebranto en h)s intereses se junta el quebranto en nuestra honra en nuestra salud, pedi-

mos

daFfOs

perjuicios.

En

el

caso

Quijote bien el sentida general de cada palabra: y dijo (el cura), creyendo que todos los dems libros eran del mismo gnero: stos no merecen ser quemados como los dems,

El siguiente ejemplo del

muy

pedimos daos, porque i'st en nuestra mente que se nos indemnice por el descrdito y el
propuesto,
dolor.

porque no hacen ni harn el dao que los de caballera han hecho, que
son libros de entretenimiento perjuicio de tercero^
Permitido,
h'cito.

sin

Perjuicio no se aplica nunca sino menoscabo que sufrimos en nuestra hacienda, en nuestra propiedad. La palabra dauo es mucho ms
al

Con
lo,

tal

de que no cause escnda-

universal y
lie

ms

noble.

la

ley

me

uruiitr (juo yo ha-;i

dado luia cada: se ha hecho usted danof No puede decirse: r;se ha hecho
usted jterjuicio?

en mi casa cuanto

me

parezca.

En mi
calle;

mismo que en la en una cabana, como en un

casa, lo

trono, no es licito (pie

hagamos

lo

Las ostras que cen

dao.
.\o

me

lian

hecho

(pie

no debeuKXs hacer. Lo permitido es la moral del

c'.-

podra
los (ios

decirse

tampoco:

me
e.\-

digo.

han hecho perjuieio.

casos anteriores presa relaciones fsicas.
V\

Lo
\a)

licito

es

la

MKtral

de

la

"u-

ciencia.

permitido est reglado por

i)or

la-

Ver
//o.

C(U-rer san^'re

Lsto (|uiere decir:

me me

hace duimpresio-

leyes.
L<) licito tiene

pauta

la id

.1

na mal, mi corazn sufr', siento dolor. No puede decii-se: me hace prruicio.

universal inalteral)h del leber. Lo permitido es un estatuto, un

mandato.

ROQUE'BARCIA ^;

:59

Lo
cepto.

Ifcifo es

mu

ivih,

un

piela

Lo

licito

no tiene otro

C('digo

que

Lo permitido os muchas veces el trampantojo de los astutos y el privilegio (le los malvados.
Lo
licito

Conciencia de lo justo y de lo lionesto, el sentimiento de lo epiitativo y de lo virtuoso, digan lo ((ue quieran las costumbres, las instituciones

es

siemj)re el

manda-

las leyes: este es el faa.

miento de los hombres de bien. El legislador no castiga sino las infracciones de \o pennitido. Vn espritu que, despecho del hombre, reina en el mundo, castiga inexorablemente las infracciones de
'

Lo permitido vive en un siglo, en un pueblo, en unos anales. Lo lcito vive en el mundo y en la

historia;

namente en

por mejor decir, vive eterel pensamiento do hi

J'i'ovidencia.

licito.

Ntese

( fin

de no caer en
los latinos

error),

Pernicioso, nocivo.

({ue el licet

de

equivale

jh'nnitido, Y que nuestro lcito equivale fcis cst, como podemos verlo

en los dos ejemplos siguientes: el primero, de Cicern, v el segundo, de Tcito. Licet aiitcm itcmiiii contra paIriaiii ducere cxcrciturn, .siquideiif
diciiniis, (iiod Icrjiljun, quod more maiornm inditiitisque conceditiir: que no es permitido nadie conducir un ejrcito contra su patria, porque no es permitido lo que

Xociro viene de nociciis, voz fornoceo, que vale tanto como daar, de donde se origina la palabra inocente; in nocens, que no da-

mada de

licere

no es conforme las leyes, las costumbres de los antepasados y

las instituciones

En este sentido material (que fu primero) decimos an: comida inocente, bebida inocente. Pernicioso viene de pernicies, y pernicies se compone de per y de nex, necis, muerte, bien de necare, matar: per-necis, per-necare. No comprendemos, pues, cmo han podido confundirse estos dos voa.
el

cablos.

Segundo ejemplo:
t'\<,

liud ciiifue

Lo nociro daa. Lo pernicioso mata.

\ |

i/ec q//id(/Naii/ iliicit/nii.

Lo

lid-

moral, vanaba de individuo individuo, y toda accin se reputaba

to. lo

Tal es la razn porque dice el uso: animales nocivos, y no animales />e;niciosos.

hcita.
I

Lo

lcito

est expresado

por

el

ciosas,
j

fas: \o ijermitido, por el licet.

Tambin dice: calenturas perniy no calenturas nocirs. Llama nocirs los animales, por-

Creemos conveniente hacer esta advertencia, porque nos consta que ms de un hombre docto, llevado por la autoridad de los latinos, no ha sazonado sus ideas en este punto. Lo permitido mira las le3'es, las instituciones y las costumbres
de nuestros mayores, como dice
ele//-

que estos animales son dainos. 'DicQ pjerniciosas con aplicacin las calenturas, porque estas calenturas son mortferas, matan, necant,

como decan
hace
(lao.

los latinos.

Toda picadura

es nociva,

porque

gantemente Cicern:
cetA

-o^to es el

Todo veneno es pernicioso, porque nos da muerte.

360

SINNIMOS CASTELLANOS
Perpetuidad, eterninad.

como
que
per-

aspecto,

se mira, lo

La ctcniidnil es absoluta;
ichiiddd,
i-('lativa.

la

La cfcniidnd tuca

la

oscncia; la

arspice, el ara: auspicio, inspeccin de las aves; circunspeetein, inspeccin en torno

acciones, nuestro continente;
cial, lo

que es lo que se ve, lo que se inspecciona: que inspeccionaba e!

perpetuidad la forma. Esto significa que la eternidad es, mientras que la perpetuidad existe. La eternidad expresa el atributo del Creador: la perpetuidad representa la ley de la criatura. As decimos: la perpetuidad de la vida: la eterjiidad de Dios.
Perseguir, acosar.

nuestro, cuidado de ajustai* nuesti'as

rsjn-

que mira particularmente una cosa, que no toca al gnero,

prolijamente cuanto hemos visto
<'

sino la especie; especificar, decir

inspeccion(uJo; especifio, lo que tiene viiud especial, lo que cspecialniettte sirve })ara un objeto, lo que no mira inspecciona otras cosas; especioso, lo que tiene alguna especia

que persigue, quiere alcanzar; el que acosa, quiere rendir. YA persef/uido huye; el que se ve acomdo, no puede alentar ni sabe qu hacer. La justicia pe mi(jar: el acreedor
VA

oculta,
I

simulada,

aparente; espe'ci-

n/en, muestra ])ara

que

se \ea 6 ins-

pcccio)/e la naturaleza del objeto de

que se
I

trata; esjiectculo, lo que se mira, lo que se inspecciona: respetar, tHK'Y circ?/nspeccin miramien,

arosa.

Apliquemos la regla anterior, y comprenderemos perfectamente el

to.

Persignar, santiguar.

significado de espectro, frontispicio

(fronti-spire/e). sospec/ia (sus-spin
-

Pcrsiijnar no es signo de la cruz.

ficar 6 bendecir,

ms que hacer

el

Sauti/uar significa veces santi-

como

se colife del

pasaje siiiiicnte. tomado de la famosa 'rna de Baltasar de Alczar:

Comience el viniUo nuevo y cliale la bendicin: yo tenffo por devocin do Hfiiiligiiar lo <|iifj bobo.

mirar hacia arriba, aperciirM ])onerse sobiv s, ver inspeccionar lo que pasa. Del mismo origen vienen los nombres perspicax y s?tspicu I*erspica\ eipiivale (\ per-spicen
rej,
. .

Siispieax

snli-spirere.

De modo (jue estos dos vocabh no se diferencian sino por el vario sentido de los prefijos suh y wr.
]*cr significa rMt(M-acin.

como cu
rci-

Claro es (jue no puch- decirse:

persif/itar lo rjnr ln-bo.

ile

yy^vforar. /vjurar. forar

1era<lainentt>; y^r/sistir.

y jurar

Perspicacia, suspicacia.

'ompuesto (h> per y de stare, estar en ello, no dejarlo nunca de la mano, nMterar en

un
Del veri) speccre, ver, mirar, for-

projx'isito; />rnnanecM'.
|)iinto

aguardjti

en un
|)or(|Me

maron los latinos spirrrr. ver minuciosamente, nnrar con itencit'm, /;/.vperciounr, ponjue inspcetinnar, viene de spirere. De esto origen proceden muchas voces casellunas, tales

durante mucho tiempo. p( r/na/urrr viene de manen

VKunui/u
r<

que

e(pivale esperar:

esperar mucho, con

reiteraci'n.

Su/f significa bajo, lebajo,

como

.sv/Mern'ineo, .s7//>stancia. .sv/yarriendo.

ROQUB BARCIA
Explicado esto as, la diferencia las dos palabras del artculo no

361

(le

puede ofrecer

dificultad alguna. perspicacia mira, inspecciona con insistencia, con ahinco, reitera-

La

damente.
atraviesa con los capas exteriores de cualquier hecho, para buscar las especies que estn en lo hondo, en lo profundo, debajo. Prr-spiccre q<< ver mucho, ^wperojos del

La snspicacia
alma
las

T<jdo lo que me corresponde por mis atribuciones oficiales, me incumbe. A un hombre lo roban lo que es suyo, lo que 61 tiene. A ese hombre pertenece reclamar al juez. Al juez incumbe perseguir al lat

ron.

La pertenencia es tenencia. La incumbencia es mando.

Pesar, pesadumbre.
aflige. La pcsculu lay nos agobia. Es un pesar mayor; es una serie Ag pesares, como es la tccfno/ibre una serie de

lativamente.
S/tb-spicerc es

ver

lo

secreto,

lo

E\ pesar nos

escondido. La perspicacia es una actitud. La suspicacia es una intencin. La pospicacia est en relacin con el entendimiento: es mental. La suspicacia est en relacin con la conciencia: es moral. Perspicacia es viveza.

bre nos aflige

techos.

Peso, gravedad. Peso, del latn pensara, formado

Suspicacia es malicia.
Pertenecer, incumbir.

de pens, pensas,
otra

pesai',

idea

que

la

no expresa de carga, objeto gra ritas,

sig-

oneroso.

Ora redad,
Pertenecer, de pcrtincre, se comprefijo pjcr y de icnerc: es dijramos per-tener e: tener por: es decir, tener en virtud de algn ttulo, autorizados por alguna

del latn

nifica la idea del

pone del

peso elemental. ^\ peso es un hecho.

como

si

La graredad

es

una

ley.

El peso se pone en

la

balanza.

La graredad

se estudia.

-solenmidad.

Del

latn cubare,

que quiere decir

icostarse, se fornn') citinbere, (|ue sig-

El peso agobia. La graredad busca su nivel. La luz no tiene peso para nosotros.

inclinarse; de form incnnibere, que equivale buscar un apoyo, iin estribo; y de incnmbere sacamos nos^)tros incumbir, porque la incuml)enia de cada uno es como el estribo en que est sostenida su autoridad. La pertenencia envuelve la idea

nificaba

recostarse,

riinibcre se

La
la luz

luz tiene su graredad, porque

no llegara

la

tierra si

no

fuese

ms grare que el fluido atmosfrico. La luz est abajo, porque arriba debe haber una cosa ms

Esto quiere decir que la luz baja en A'irtud de las leyes de la

leve.

de posesin.

La incumbencia envuelve
de carcter pblico. Todo lo que es mo, todo
tengo,
lo

la

idea

graredad. Del jcso habla todo

el

mundo.
hablar

que yo

De la graredad no pueden ms que los fsicos.

me j^Grtotece,

El 2)eso es ima manualidad del

362

SINNIMOS CASTELLANOS
piel pertenece la naturaleza. El jiellejo pertenece la manualidad de la vida.

hombro: se auiiuMia y disinimiye

nuestro placer.

La

La lira redad entra en las verdades fundamentales del sistema del

mundo: no puede
omnipotencia que
alterarla sino la
la cre.

Pinchar, clavar, punzar.

Ms claro, el prso se forma. La f/ra redad, e.xiste. Lo contrario de pesado es ligero. Lo contrario de grave es leve.
Peste, pestilencia.

Todo
])iiicJia.

lo

([ue tiene (pie se

pico

|)uiita.

Ambas
re

voces se derivan del verbo

latino pateo, putes, patcrc,

que quie-

origen vienen nuestras palal)ras pus, puta,

este

decir oler mal.

De

purulento, podrir, putrefaccin, po<lreduml)re, etc.

La peste es el contagio, mia, la enfermedad.

La pest/'lcucia es
el

la

epide-

mal

oloi'. los

miasmas

infectos do la futci-medad

misma. La peste mata.

llama pinrko al palo que tiene aguzado un extremo. Cuando la punta est en un nojcto de tal solidez (pie j)uede agujerear un cuerpo cuahpiiera, mediante la accitu de un agente externo, pinchar toma el nombre de clarar. Si la punta es tan aguda y consistente que se clara sin necesidad de fuerza exterior, entonces clarar es pairear. Lo que pincha, desgarra. Lo que clara, horada. Lo i\iiQ pn)i\a, penetra. 8e ciara una espina. Pa)i\a una aguja. l^iiidid un j)alo desquebrajado.

As es

La

pestilenria pudre, inficiona coPisada, huella, rastro.

Piel, pellejo.
I'i.sttia

i-rompe.

es

la im|iresi(in

del pie en

el suelo, as

tratndose del hombre

Ambas palabras vienen de pelo, p<trque el pelo sale en \apiel. \a\ piel os rpidennis: rgano.
Kl pellejo es aitefacto: uso.

como del animal. Usamos de e.ste nombre cuando consideramos inmediatamente a(piella impresit'm con
liiciiin al

re-

pie (pie la produce. .As de-

La
As

///V7 e.xiste.

El pellejo se emplea.
(leciinos: piel

do

tigre.

No

so

|)ue(le

d(>cir

o(|uivalente-

cimos: ffo oigo sn pisada, ex])resi('in graciosa y po'tica con (pie signiticanios que omos el ruido del j)e al ponerse en el suelo.

mentc: julltjo dr tigre.

Tambi(''n dccimos:y;r//r/o de locitc.

La

impresi('n del pie,

'>

sea

la ///-

Nada ms absurdo (pie decir y;/r/ de aceite, por(|iie con esto significaramos que el aceite era la materia la substancia (|U(; constitua la piel. iJe esto resulta que d prllejo no
<'i

fs otra cosa (pie

la

misma

jiid, apli-

cada

ul servicio del liombr'.

sada. ha de consistir necesariamente 1^11 una hendidura, en im himn. |)e api viene hnrlla. I)e modo |Ue hnella ii<> >i i.-ufre al pie, sino la forma de su impresi('n, su estampa. Por esto admito un sentido metalVuico (pie repugna y di'ln- re|iugiiar al anterior vocablo.

ROQUiR n.VRCIA

363

Un amante

dice:

este ilesenj;ao
lla

V na pisada
nos
gua.

nos detiene; una

el

h/te-

ha dejado profundas h //ellas en mi (i)i-az<')n^. Claro es ([ue no podra decirse:

impresiona;

rastro nos

ha dejado profundas p/sculas, porque la idea de un pie que se imprime profunda y repetidamente en

La

palal)ra

ms

nol)le es h/// lia.

la filologa

Tanto pertenece
la lgica

como

la esttica.
pisotear.

un

coraz(')n, sera

una imagen invePisar,

rosmil

decimos: las h/icllas del dolor estaban graha(Uis en su semblanto. Esta expresin es lgica, natural y bella, pori|ue de este modo expresamos que el dolor lia dejado impresiones en el alma de aquella mujer, as como el [)ie deja impresiones en el suelo; es una metfora oportinia, eficaz y graiosa: pero como el dolor no tiene pie, :o puede decirse que deja pisadas.
afligida
'

y grosera. De una mujer

Pisar expresa un trmino

tivo.

posi-

Pisotear,
tivo.

un trmino

fi-ecuenta-

En el mismo caso se hallan los verbos que vamos notar, como por va de ejemplo.
Golosear, golf)sinear.
Charlar, charlatanear.

Rasgar, rasguear.
Escribir, escriborrotear.

("onsiderada
cio

la h/tclla

como

indi-

seal para

descubrir alguna

Babear, babucear.
Estrapar, estrapajar. Palmear, palmotear.

cosa, se llama rastro.

El rastro de un cometa, de una

estrella;

un rastro de
.

luz.

Fui,

lo

i'scudri todo,
t'S

no hall ni rastro; Esto equivale la frase siguiente: no encontr lo que deseaba, porque me faltaron seales que me indicaran su paradero, del mismo modo que no podra seguir una persona que no deja una
decir, ni vestigios
///ella

Chupar, chupetear. Chispear, chisporrotear. Ferrar, ferretear. Picar, picotear. Fanfarrear, fanfarronear.
Papelear, papelonear. Holgar, holgazanear. Jaropear, jaropetear.
Correr, corretear.
Soletar, soletear.

detrs de

s.

perro sigue el rastro de la pieza. o quiere decirse que sigue las pisadas, porque en la pisada no liay ms que pie; no sigue tampoco
las huellas,

Un

Asenderar, asenderear. Chismear, chismosear.

Socaliar, socaliear.

porque en

in/ella

no

iiay

Emplumar, emplu maj ar.

Topar, topetear. Besar, besuquear. Bribar, bribonear.
Forcejar, forcejear.
Placer, alegra, gusto, gozo, alborozo,
satisfaccin.

ms que impresin, memoria, recuerdo, recuerdo y memoria que un animal no puede seguir; sigue
la seal, el indicio, la

el rastro,

hasta

el

olor

que

pieza deja al rozarse con una mata.

La pisada
sin arte.

es

como un grabado

tfora,

La huella es un smbolo, una meuna poesa. YA rast/v. una seal.

Antes de entrar en la sinonimia de estas voces, diremos dos palabras acerca de su origen.

364

SINNIMOS CASTELLANOS
to

Placer se deriva del latn placeo,

places, placer,
<i,i:iiiticado.

como

la

substancia

la

naturaleza

que tienen

el

mismo

Hay quien oree (ju<' ale(/r/a procede del hebreo alleln-lah, aleluya, que sionitca alabad al Seor; pero semejante etimologa es ms erudita
(jue probable.

mismas, pues de otro modo no llegara al conocimient(j de los principios, al conocimiento de las grandes series, de los sistemas. Los principios no son otra cosa que
de
las cosas

Gt/sto
(//fsti/s
<iQ

viene del latn //istfis, y origina de guttur, la gar-

universalidades. El hombre tiene necesidad de trminos que le suministren la nnticia de esas ideas universales, fin de conoc^'r la esencia de
las cosas, as como tiene necesidad de trminos que le suministren noticia de las relaci< mes y de las formas particulares, fin de conocer las cualidades propias de la substancia general, los modos distintivos por

ganta, porque los hombres crean la sazn que la garganta era la que nos daba la sensacin de los sabores. De este origen vienen las voces gutural, deglucin, gola, garguero, etc.
(.toxo

viene de (audiitu, de donde

se originan nuestras voces gaitdea-

cuyo medio se revela y se

el

localiza

miis, goce, gozar, regocijo regodeo,

etctera.

principio

la

esencia de los objelo "general,

tos.

Conociendo

conoce
el in-

Satisfaccin se Mices latinas, satis

nifica

compone de dos
y
facer,

el

unive]-so. el todo, la sntesis. Colo particular,

que

sig-

nociendo

conoce

hacer bastante. La satisfaccin hace que el hombre crea que ha hecho bastante, lo <|ue (h'ba hacer, por cuyo motivo <iueda tianquilo en su conciencia. VA nombre placer significa la idea general de todo aquello que produce sensaciones agi'adables, as en nestrn ('ner|)o como en imestra alma. Tal os la razi'm porpie emjjlcamos af|uella palabra en todos los rdenes de nuestras facultades: placeres del

dividuo, el detalle, el anlisis, la sucesin. En el primer caso tiene noticia del sistema; en el caso

tiene noticia de las formas,

segundo y de esta

manera logra aiTiar

to de las substancias

al

conocimien-

dades, de las dos, de los principios y de sus leyes,

y de las cualiesencias y de los moextei.sa

completando
i'reacii'tn

la

y laboriosa

mundo, placeres del camjio, placeres de la maginacit')]!. placeres de la mesa, plareres del amor, placeres honestos, placeres lbricos.- etc. Medite el lector un instante sobro la signiHcaci<')n de la voz placer, y se cnnvencei de que ])uede ein|)learse en todos sentidos, tantn para '.ignificar mpiesiones gratas de la materia como del nimo. 1*<>1' <li'<'' sucede esto? Ponjue el hombre necesita de voces que le expresen la i:eiieralidad de bis cosas, su sentido eompleto. tan gt-neral y tan comple-

de su entendimiento. nicamente de esta sueile puede el hombre llegar ser sabio; sabio hasta el punto que es dado los hombi-es el alcanzar la sabidura. Ponjue si conoce los gneros ignorando los individuos;
si

tiene la idea indefinida del

la
el

todo sin tener

partes, conoce

idea concreta

le la>

principio, poro igla

nora sus manifestaciones; conoce

des;

>id)stancia. pero ignora sus cualida-

conoce

la

esencia, pero ignora

sus modos. Dicho en menos trminos: tiene nociones de la nbstracc'>n. de la metafsica, de un mundo indefinido; pero no conoce la forma determinada, la ley precisa de u(|Uella

ROQUf UARCIA
civivciii

365

que vaga en su mente; no

hecho, la realidad, la prctica, la vida. Tiene la idea universal del crculo: pero no conoce la lnea real que describe la esfera. CVnoce

conoce

el

zn del hecho, la acciji de las acciones, la ley de las leyes, el todo de

los todos.

El hombre (pif eunoce el todo sin conocer la parte no es ms (pie un

metasieo.

la esfera,

no
la

la lnea:

y como

la

l-

nea es
sirve,

la

esfera realizada, la esfera esfera

presente,

que

se aplica

El homl)re que con<ice la parte sin conocer el todo, no es ms que un

porque esfera sin lnea sera un prodigio y un arcano, resulta que el hombre que no pasa del conocimiento de las abstracciones tiene

emprico, materialista, rudo, grosero. No conoce ms que la corteza del rbol de la vida: ignora los jugos y las substancias (pie se ocultan detrs

una idea muy imperfecta del sistema del mundo. Por el contrario, supongamos que oti'o hombre tiene una idea exacta
de las formas, de las cualidades, de los modos, de las leyes particulares de los objetos: pero que desconoce el
principio, la esencia, la substancia,
la naturaleza universal

de la corteza. Pero ora sea un entendimiento emprico, ora sea una mente metafsica, siempre resultar que esos dos hombres distan infinito
sabidura que los hombres es dado conseguir. Esta sabidura no puede consistir sino en la nocin armnica, pareada, amiga de los sistemas y de sus leyes, de la naturaleza y de sus formas, del universo y de sus partes, porque sdo de esta manera puede el entendimiento humano abrazar el conjunto de la creacin. El hombre no puede ser sabio sino medida que va sabiendo lo (|ue Dios ha creado en esta milagrosa maravilla que se llama mundo; y como Dios ha creado en el mundo esencias y modos, claro es que en el conocimiento de esos modos y de esas esencias es donde el espritu humano puede conseguir la sabidura que le es dado alcanzar. Y esto nos explica lo que presenciamos cada instante. Vemos que un hombre tiene
(le la

de aquellas

cosas:

supongamos que tiene idea de una lnea: pero que no ha llegado al

conocimiento
total, perfecto,

acaba-

do, absoluto de la esfera: al conoci-

miento de esa lnea grande, completa, universal, que se llama crculo; supongamos que tiene la nocin de los hechos particulares de nuestra alma; supongamos que sabe cmo nuestra alma se realiza, cmo se cumple, cmo se aplica por medio de los rganos de nuestro cuerpo; pero que no tiene la nocin total del
espritu

humano,

el

conocimientt<*

genrico de aquella fuerza; supongamos que distingue las facciones determinadas de un semblante: pero que no se eleva la nocin completa de la fisonoma: supongamos esto, y hallaremos seguramente que aquel hombre conoce varias leyes, pero que no conoce el sistema; tiene noticia de algunas formas, de muchas formas; pero no la tiene del principio de donde las formas proceden, lo cual quiere decir que no tiene la ra-

iK^ticia

de todos

los hechos,
el

como

si

estuviera iniciado en
versal,
ce(iora;

secreto unila

en

la ciencia

de

causa

lia-

que intenta ejecutar una cosa, y no sabe. Aquel hombnpero

es intil. Tiene noticia del principio,

de la naturaleza, de la universalidad: pero no conoce las cualidades, las formas, los modos, la revelacin de aquel principio, su prctica, su uso.

366

SINNIMOS CASTELLANOS
gencia grosera, es un talento tosco, es la paleta del pintor sin el geni que gobierna el pincel, es una pintura sin esa rfiga divina que mueve el lienzo en (|ue el hombre escribe su alma para dar luego al mundo muchas lloras de regocijo, horas
eternas.

SU parte humana, por(|ue la csonoia <lo un objeto es la parte divina del objeto misno: conoce lo de Dios, pero desconoce lo del hombre, y no aprovecha en la humanidad. Es un
espritu metafsico sin a])lieaci('tn, sin
tlice uso.

porque quien dice utilidad Es nn mueble precioso que n( puede usarse. Convii-tmoslo en silla, poi- ojemplo. y ser una silla preciosa en que no poilemos sentarutilidad,

El hombre (jue conoce

el

principio

y no

la

forma no tiene

la

ciencia del

nos.

Por el contrario, vemos que otro hombre es muy prctico, muy mafutso, muy diestro, todo lo aplica, todu produce entre sus manos, todo paua contribuci'n su feliz industria; pero este hombre no conoce el ])rincipio de la materia en que trabaja, no conoce la naturaleza universal (pie se esconde detrs de la

forma que
<pie est

('\

maneja y mueve; no
el

conoce, no ha visto

rostro oculto

de las facciones (pie sus ojos miran; no ha visto el jnisterio que est ms all de aquel joro^ltieo (pie tiene delante; no ha visto el astro de cuya rliita encendida ai rauca la luz que 61 contem])la admirado; sabe lo que hace el liombre, pei-o no sabe lo (pie hace Dios, y el homl)re de (pie hablamos es ncomi)leto, p(ti(pie incompleto es <'l hombre sin Dios. Lo hace todo, no comprende nada, y lo mejor
all

ms

la de Dios. El (pie conoce la forma movil)le sin conocer el principio inmutable, no tiene la ciencia de Dios, sino la del hombre. Ambos son imperfectos, })uest( que viven con una serie cuando del)emos vivir con ambas; el hombre, para ser hombre entero, ha de vivir con Dios y con la humanidad: con Dios, por el conocimiento de la naturaleza; con la humanidad, por el conocimiento del uso. Los lectores nos perdonarn esta indigesta peroraci(')n, en gracia de la buena intencitni que nos gua. Sin meditar no es posible entender la razn de las cosas, y ik es posible que el mund(t adelante sin que comprendamos la raztjii de sus leyes. Todo esto que decimos tiene una relacin inmediata con el estudio de la sino-

liombre, sino

nimia, (pie es un estudio tras(MMidente y universal, iionpienada es en esta vida tan universal y transcendente como la palabra. Dadme una
l)alabra sabia,

((piivoca el hoflio.

\jo

hace, ])ero lo

el

mundo
como

ser sabio.

hace mal. Su hecho no es un retrato do la idea, ponpie antes de la prctica hay una teora; antes del m<> h'lo hay un ideal; antes de la materia hay un espritu. Y de este espritu debe proceder la materia; de apiel ideal debe proceder elnioilojo, como de la esencia procede el modo. la cualidad procede de la sul)stan.

La

iialaltra

no

es,

se ha dicho

mapiiiialinente,

un mero signo de

nuestia inteligencia. La palabra no es signo; el sigim pinta, y la palalua

es
es

ms
el

(pie

una

i)intura; la jtalabra

espritu ex|)resa(lo, es la raz(n

cumplida.

No

st'ilo

es siglK,

lio S('i|o

es <;arcter, es

<ia,
Ivste

la

ley

jrocede del sistema. es

compleinent del s'-r inteligente. Hablar es pensar y sentir, y pensar y sentir es ser homel

hombre amaado

una

inteli-

bre.

La palabra es

el

hombre, y

el

ROQUE^ARCIA
liomhre
iiu

367

puede llegar

la perfec-

esta impresin grata

j)laccr. cer.

el

nombre de
pla-

cin que le est prometida sin perfeccionar la palabra, sin perfeccionar los idiomas, sin perfeccionarse > mismo. Muchos sabios se ren

Ya tenemos un primer
del

Kot

mismo modo que cuando

cuando oyen esto; pero hemos de darles nna noticia. Qu noticia es? La noticia deque no son sabios, sino presumidos. Saben algo, no lo negaremos; mas no lo saben todo, no salden todo lo que deben saber para ser Niibios, y disimulan su ignorancia negando la ciencia y la sabidura de otros hombres. Y cuidado que no lo decimos por nosotros, porque declaramos, con la ingenuidad ms perfecta, que nos tenemos por ignorancreemos, y ms de buena fe nos persuadimos de nuestra ignorancia cuanto ms estudiamos.
tes.

beba lo que necesitaba, senta algo recreativo. Aplic la idea de la comida la idea de la bebida, y ensanch el crculo de afiuella idea primordial. Placer sinti cumif^wo, placer sinti bebiendo. Ya tenemos un doble placer.
Sali el

hombre

al cani[)o, se vio

entre selvas, entre flores, entre arroyos; las aves cantaban; la luz brillalia

sobre su frente;

el

cielo estaba

puro y tranquilo;

sinti

una emocin

ms

lo

agradable, y extendi la idea de las impresiones que le agradaban. Lo

Apliquemos ahora. Queremos adquirir noticias prcticas acerca de lo

universal y particular de las cosas? Examinemos el sinnimo que encabeza este artculo: placer, alegra,
(joxo, alboroxo, deleite, co?itento, sa-

que era placer cuando coma, lo que era jy/cer cuando beba, era tambin placer cuando estaba en el campo. Emocin agradable sinti en el primer caso, emocin agradable sinti en el segundo, emocin agradable sinti en en tercero,

dio es-

tas impresiones generales

un signo
placer.

general; dio estos sentimientos co-

tisfaccin.

munes un nombre comn:

Olvidmonos de las reglas que hemos establecido, y desafiamos todos los filsofos de la tierra que no son capaces de deslindar dos trminos. Es bien seguro que para ello no habra ciencia bastante en todo el mundo, an cuando se juntara la ciencia de todos los hombres. Por el contrario, paramos de nuestra teora, y apenas puede concebirse tarea

Ya tenemos un
en

triple placer.

ms fcil. Qu es placer? Placer es el trmhio de una idea general, generalsima; el trmino de una naturaleza, de un principio, de una substancia;
una substancia que se llama sensacin emociln agradable. El hombre not que cuando coma bien se
impresionaba agradablemente, y dio

Se enamor de inia mujer; pens ella; su pecho late cuando la halla; se ve turbado cuando la saluda; siente una impresin agradable y confusa cuando la mira, y agrand la esfera de las impresiones que le halagaban. Lo que era placer cuando comi, lo que era placer cuando bebi, lo que em placer cuando estaba en el campo, vino ser placer cuando amaba. Ya tenemos un cuarto placer.

Se une con la mujer quien tena amor; llega el momento de ser padre, y, al ver su hijo, siente una cosa parecida la que senta cuando

estaba prendado de la mujer. La impresin que le causa el'hijo le absor-

3G8

SINNIMOS CASTELLANOS
j)iv()eiipa

hv y
(|IK'
1(>

oausn

la

oonio la impivsin madre; ama la ma-

sieiiTe,

volvemos
h(nnl)re

decji-,
la

al

ensan-

char

el

lnea de sus seiiti-

(Ic

como ama

al liijn:

ve

cii

estas im-

presiones un al^o idntif'i, un alf^o idntico com) es idntica la naturaleza,

como

es idntica la
la

emocin,

como
([ue

es idntica

sensibilidad; en

una palabra, v(' un hecho solo, poruna sola es la facultad ficneral de sentir, y dilat' el recinto de sus sensaciones primeras. Lo que esjy/r/rrr estando en una selva, bebiendo, comiendii. amando, fu y;/r7crr taml)in siendo padre. Ya tenemos un
(plinto placer.

mient(js y de sus ideas, ensancha necesariamente la lnea del lenguaje. Lo que era placer contemplando la selva, comiendo, liebiendo, amando, pensando y siendo padre, es jtlact r de la misma manera viendo su pintura, su poesa, su estatua.

Ya

tene-

mos un sptimo
te, esto le

placer.

Posoe mucho, vive esplndidamenplace, se siente halagado,

y da un nuevo ensanche al esj)acio de las impresiones que le halagan. Ya tenemos un octavo y>/r/wr.

Advirti lucf-o ([ue cuando ])ensaba y comprenda una verdad se impresionaba bien, se apoderaba de su nimo cierto sentimiento agradable, misteriosamente a^radal)le, y extendi el lmite de las agradables impresiones. I^lacer es lo que siente cuando come, cuando est en el campo, cuando bel)e, cuando ama, cuan-

Manda los hombi-es; se siente enaltecido por arpiel poder, por a(pie11a

prerrogativa; siente en su interior

vida,

otra

otro

mundo,

otra

nueva

creacit'tn; esto le

blemente,

le

impresiona agradaplace y a(pi tenemos

i)l)lico le

otro placer.

El concept(j
o|)ini(')n

tavorece,

la

le

acaricia; esto es

un goce;
mi nlmi
r

do es padre, cuando piensa, ^'a tenemos un sexto placer.

siente este goce, este bienestar, este

n\W\'i* placer,

lie

kiii

una estatua, escribe un p'iema, pinta un cuadro; y al mirar traducido al lienzo, al papel y la
.Modela
|iedra

nuevo. Llega un
i)re

iii>i;in'o'

necesita

silenci(,

rn mu' n nonireposo, con-

aipiel

ideal

invisible (pie

templacit'm; en (pie necesita conver-

acariciaba en su mente, en su fantasa

sar con
tes,

la

naturaleza, con los mon-

y en su

coraz('n; al

mirar

all re-

tratado su espritu, un espritu (pie l amaba sin cont>cerl(, siente algo:

siente aquel

con

mares, con las nubes, Llega un instante en (pie necesitamos la compafia de la

con

los

el

cielo.

hombre

lo (pie el

hom-

soledad, (pie es la

i'iltima

comjKina.

bre siente cuanto se agranda; lo (jue siente el padre cuando se ve agrandado por el hijo; lo (pie siente el hombre cuando se ve agrandado por
el

Pues supongamos (pie en a(pn'l instante vamos un desierto: all hallamos con nosotros mismos, con nue^tra conciencia, con nuestra nieiuoria, C(n

amor

(pie tiene

tista siente, siente

lo (|Ue sinti la

una mujer; el arun algo remoto de

la

veiiKts entre
lajes;
tal

nuestni esperanza; all \\v^ montes de arena y cevez

(lescul)riinos

oninipotencia creadocreaci'm uniinoineiito

algun;i

ra

en

el

nioinento de

versal;

en
hi

a(piel

sublime

palmera de mil aos, ilnico testig-' entn Dios y nosotros; el C(razn de!

en

(|iie

catarata de cien inundo>

'

hombre
res|)i

se (Misancha

suspira;

nlli

brot"'

de los arcanos de iiii pensamiento V de un albedro. Kl aiiistu

ramos, lloramos remos coi: toda holgura; aquello nos p Iarr, no>

ROQUE ARCIA
piare en simio radj; acaso es
el moque somos capa-

369 dirigen

los

homl)res

se

al

conoci-

mento

(le la

vida

eii

ces de ms creacin, de ms virtud y de ms l)elleza; acaso es el momento en que llegamos descul)iir la ltima lnea de la existencia universal, en (juo ms cercanos estamos Dios, porque vmiios Dios en su propio espejo; el mundo, la hechura do sus manos. Aquello nos plnce, repetimos, y aqu tenemos un nuevo
placer.
Iiu'itil

miento de los sistemas; ese perodo en que todo lo anlogo dan un nombre, como el nio llama pap toda persona que se parece un poco
su padre; verificada la creaci'm del gnero, el hombre se encamina la creacin de la especie, y, por ltimo. la creacin del individuo, que es
la

ms

larga, la

ms

difcil,

la

costosa, la ltima tambin. El

ms hom-

fuera continuar. Llamantlo

placer todo aquello que lo impresionaba agradablemente, el hombre conoci los placeres de la comida, \oA jilaceres del campo, del amor, de la paternidad, de la familia, del pensamiento, de la imaginacin, de la tama, d la rit[ueza, de la soledad, de los honores, deL gobierno del mando. El lioml)re cre de este modo, no una forma, no un signo, no una cualidad, sino una substancia, un principio, una naturaleza que se denomina sensacin agradable, placer. Este nombre, que significa

bre (|ue ms sabe es el que. partiendo del conocimiento del sistema, logra conocer ms individuos, En este perodo analtico empeza-

mos

distinguir las formas, clasi-

ficar las ideas,

dar su expresin, su

matiz, su carcter cada hecho, cada ley, cada persona, por decirlo

Entonces vemos que las im})reque nos halagan pueden halagarnos de varias maneras, en grados diversos, por diversas causas y razones; vemos que pueden inluir sobre facultades distintas, v aqu da comienzo una operacin en (pie deshacemos lo ([ue antes hicimos. As
as.

.siones

una naturaleza, un principio, una substancia, es lo que llamamos un nombre genrico. Por lo tanto, el nombre placer es una palabra genrica, universal.

como antes
i I

era placer todo aquello

que nos placa de cualquier modo, ahora vamos descomponiendo aquelia idea universal, aplieiuh.ila las ideas individuales, concretas, distintas, y dndolas un nombre propio,

Este nombre placer es la base de todos los jiombres ({ue expresan gradaciones del sentimiento immano: la base de todas las voces que expresan hechos de nuestra sensibilidad. y lo mismo se advierte en los dems rdenes de nuestras facultades. Lo que significa el vocablo placer en ei orden del sentimiento, significa la palabra rerdad en el orden de la inteligencia, la palabra bellexa en el orden de la fantasa, la palabra rirlial en el orden de la conciencia, y as en los dems rdenes. Pero pasado ese perodo en que

como propia y

caracterstica es la

relacin que descubrimos. Antes formamos un principio, una naturaleza,

una substancia; pues ahora vamos deshaciendo esa susbtancia y la referimos cada una de sus cualidades; vamos deshaciendo aquel principio, y lo referimos cada una de sus leyes; vamos deshaciendo aquella naturaleza primitiva, y la referimos cada una de sus formas. Antes tenamos una palabra smbolo de un principio, smbolo de un sistema: la palabra placer. Ahora tenemos mu21

370
chas; palabras, sifiios

SINNIMOS CASTELLANOS
cit'ni ms grande que el goio: un go\o casi arrebatado, parecido al tumulto, al alboroto; he aqu el olho' roio, j)orque parece realmente que la idea de alboroto entra en el nombre mencionado. Al conocer el bu(pie en que vena nuestro padre, en cuya cubierta vemos nuestro padre que nos saluda con la mano, no sentimos go^o, sentimos ms: senti-

e muchas formas. Cules son estas formas? Demos conocer algunas. El hombre not que la idea general i\y} placer se veriticalia de muchos modos, y alcanzt coinprend'i'r la existencia de muchas relaciones, vi('> que haba un placer fsico, como el (le la comida, el de la bebida, el de la procreacit'm, y este placer lo llam<'> iKsU). lie comido con mucho <f/tsfo. Tal manjar me (/ asta en extremo. Xo estara tan bien dicho: he comido con mucho placer: tal manjar me place en extremo.

s
1

mos

alhoroxo.
es
la

De manera
exaltaci')n
la

(pie el al-

boroto

del //o;o,

como

e\.go\o es

alegra.

Ya

exaltacin de la tenemos otn individuo,

Ya tenemos una
relacit'm,

diferencia,

una

ya tenemos otra cualidad de aquella substancia primera. El go\o exaltado se llama all)oro\o. El hombre not que hay un placcr vicioso, sensual, casi disoluto: Iw aqu el deleite. El deleite es el placer impuro de los sentidos, un placer (|ue n<laja y destruye. As decimos: los /7r//'.s' consumieron la vida de Espronceda. No diramos con la misma i>ropirdad: \oi>.placeres consumieron la vida de Es[>roncenda, |)nnpie hay placeres puros y elevados, como U^a placercs del pensamienU. <lel retirt, de la contemplacin, y estos plaveres
imaginativos, estos bellos placeres de la vida no jiueden consumir la vida de nadie. Fuera absunlo decir:
los los

nn

carcter: v\ placer fsico

se llama gasto.
Vi(') que haba placeres de sentimiento, de corazn, y esta clase de placer la llam alcf/r/a.
'

Ya tenemos
individuo:
alegra.
(d

otra diferencia, otro

placer afectivo se llama

'

Vio que esta alegra poda ser mayor menor, y tuvo (pie discurrir palabras para que expresaran la varia exteiis(')n

de aquella alegra geI

neral.
min'

La alegra exaltada se denogoxo. Este ffo^o es una alegra,

de sei^Muido grado. Cualquier suces(\ cual(pii('r chiste, nos i)one alegres. La venida de nuestro j)adre nos i)one gotosos. Ya tenemos otra relacit'm. otro conocimiento analtico: la exaltacii'tn de la alegra se llama //o o. l*ero este goxo puede exaltarse, como se exalta la alegra. La venida <le nuestro padre nos pone goxo.sos: pero si nuestro padre se nos prc*sentara cuando le 'onceptul)ainos muerto: si el bufpn' en qm nu'stro j)adre vena hubiese naufragado, seiTn todas las pru<'las j)u>bles,

gustos,

las alegras,

los

gozos.

alborozos, consumieron la vida

di' los

'

de Espronceda. porque esas impresiones reculares

corazi'di

sentitlos y

d-!
!;

no gustan

ni

consunieu

existencia del hondre.

otra nocii'm parlicular:
sual,
leiiv.
I

Va tenenn'el plawr sen-

II

relajad".

\i".>-.'

.i>.

-/.

Luegti adMrll" que

fantstien. por ileeirlo
ideal,

liii_\

lili

_,

el

is;

un

iMKpie apari'ciera luegn en

sin

el

puerto

como

el

del poeta, el
el
<lel

le

pni-

menoscabo alguno, nuestro f/o; se exaltara; sentiramos una emi-

tor, el del
j

fil's<fo.

ennitafi":
la ne-

un plarer de imaginacin: vio

ROQUE BARCIA
-idacl de distinguirlo para poder dar entender lo que conceba, y aplic el guito de los rganos mateiales las creaciones de la belleza. v\s decimos: tal sujeto tiene mucho (lisio en elegir colores; mucho (iisto por la contemplacin, por la poesa, por la pintura, por el claustro. Xi podramos usar equivalentememt'' ninguna de las otras voces del arTc-ulo. Ya tenemos una relacin ms. El placer imaginativo, el placer del arte, de la belleza, de los libros, de las pinturas, de las estatuas se denoj

371

Satisfaccin es el placer del sentimiento del bien y del mal.

De manera quf
tlco.

fl

plnf-rr <<

sii)t('.-

La

alegra,

el ijo-.o

allioroxo

son afectivos.
El deleite, voluptuoso.

YX

(justo,

orgnico imaginativo.

La

satisfaccin, moral.

Playa, costa.

Plaija se deriva del latn platas,

tambin gttsto. Conoci despus ((ue hay un pla(< r que toca la conciencia, as <"mo hay placeres que se refieren l'is sentidos, al corazn y la fantasa. Conoci que existe un plari r que es el premio de la virtud, dulce premio de la caridad, y '^placer fu denominado .sr/Z/.s/r/r1)1

ina

que
del

significa chato, aplastado, plan(j,

griego platos,

que equivale

llano,

anclo, corrido.

Plana

signi-

fica literalmente:

terreno llano

como

un plato.
Costa es un derivado de costado de donde se originan las voces coste, costo, costar, costal, cuestas, acostarse. Costear un mar un ro no es otra cosa que seguir su
costilla,
costalo.

\'a

hemos

visto

cmo

la

palabra

ha ido descompola-ndo y tomando las formas que hemos analizado, y muchsimas otras <|U<_' pudieran analizarse. El procedimiento es evidente. El que quiera utinuarlo, abierto tiene ya el calrica placer se
<

Costa es lo que el mar bate, lo que el mar inunda, porque se supone que la tierra est all acostada, como si dijramos echada los pies del mar, y que el mar azota sus espaldas; es decir, su costilla, su costa.

mino. Sentadas las explicaciones anteriores,

La

tierra tiene n cuestas el

mar.

Ij

plaga

es ilannra, planicie, es-

nada ms

trivial

dar
las

la

significacin de cada
al frente

que deslinuna de
de este

voces que van

el

pacio franco, de donde viene el verbo explagar, que es dar al nimo nuevos horizontes en que extenderse

artculo.

y
trmino genrico, uniplacer del alma. exaltacin de la ale-

solazarse.

Placer es
versal.

La

costa significa cercana, proxilo que est nuestro que estar cerca de nos-

midad, porque
el

Alegra es
(roio es la
"a.

costalo tiene
otros.

Alboro.\o, la exaltacin del gozo.

El Ocano puede retirarse de una plaga, porque \a plaga no dejar de

serlo si permanece siendo un espacio plano y corrido. El Ocano no puede alejarse de una costa, porque la costa no puede

Deleite es el placer de los

-;,

senti-

de

la sensualidad.

^Titsto es el
le la

placer de los rganos

fantasa.

372

SINNIMOS CASTELLANOS
<'s

serlo siiK^ estando al lostai/o:

cir,

de-

El poder est en
fuerza.
el

lelacin con

la

pn'ixima. unida.

Plegar, doblar, arrugar.

Lo

(juc

s^'

j)lff/n,

se adereza.

Lo (jue se dobla, se ajnsta.

est en ielaci'>n con dominio. K[ poder lleva. hi potestad manda. Un caballo nu' poder.

La potestad

Lo

(jUf se se nrntjd, se desluce.

P/p(jar es primor; doblar, conve-

Un monarca t'ww potestad. El poder nos viene de la naturaleza.

\a\ jiotcsiiid
.

niencia: arrnfjar, menoscabo.

Se

plrf/a

nna camisa;

se dobla

un

(le

li

pijtica.

rac; se arnif/fi el cutis.

Podre, podredumbre.
Pltora, plenitud.

Ambas voces provienen del pen lis, lleno. La pildora es saiifre. La plenitud, medida.
La ph'tora
excelencia.
es exceso, vicio.
Li\ pill i I //d os colino.

latn

una podridiunbn deterde una llaga, la de una lcera. Podredumbre es una podre indeinida, general: no es la de una lcera la de una llaga, sino la <le
I'odr- es
la

minada:

i'i

al)undancia.
dt'

todas las lceras, la <le t(das las llagas, la de todas las cosas que puedan U'uvv podre, .sean como (|uiei;tn. estn en donde estn.

Pltora
poder.
I'lf'tora
el

de

]oder.

jiliniiml

de poder quiere decir que j)oder aliona, que las venas no

Poeta, vate, bardo, trovador.

j)ueden ya c<tn tanta sangre, que se va poner apopltico, porque tambin hay apoplejas de poder. I'lniitnd de poder sij^^nifica (jue a(|uel poder est en su Ileiut, en toda su fuerza, en todo su
br((. la

Poeta es el caliicativo general de esos hombres privilegiados (|ue deben al cielo As se dice:
el alto el loita

don de \njtoesia. Homero, el te-

la Virgilio, el porta l^uintana. .^eru

La jilrlora es dbil como medad. La dnniid y^ |i>m|c|ipsi

salud.

fuler-

cniiin la

absurdo decir: el trotador Homero, el bardo N'irgilio. el rate Quintana. Poeta viene de una voz griega (pie (piiere decir: el que inventa, el qn hace de nuevo El poeta es el li 'in.

-Muchos buscan

l)re(pe nu'is se acerca Dios, por'|u<'

la /ih'tora

creyen-

do

es
el

La ciencia consiste en saber buscar la plriiiInd vid d.'ir f'tl la /ilrtnra.

(jue

es la plniitiid.

el hombre quien Dios ha sumo poder rje crear.

\a<\<*

l'nte significa adivino; es lecir, rntirinador. Todos los profetas del

AntigU"
Poder, potestad.

'r'^t.iiniiit'i fiiiTMii i:i,iiid<s

mirs.
liUlil"
iii'

li''iin'i''

"i.i'ii'

.1

;''^

voces proceden del latn postnm, pntrs, compuesto !' }0s v snin; soy potente.

Ambas

poetas druidas, los cuales iban can, tundo versos en las tiestas de su rt liiri'in. Esta reli;.'i<'in dun'M'n Francia

ROQUE
hasta despus del siglo viir de nuescomo se ve en las Capitula-

BAJ|CI/

373

tra f]ra.

despus, y la palabra jtonderar fu adquiriendo el sentido hiperb(')lco

res de Carlomagno,

cuyo emperador
rito

que hoy
rr,

tiene.

prohibe las ceremonias de aquel

bajo las penas

E/rtf/erar se

compone de

e.r

y age-

ms

severas.

Troradores fueron llamados primitivamente los poetas provenzales, y de a([n tomaron su nombre todos los cantores de la Edad Media; esos romeros de la poesa popular que, con la esj)ada al cinto y el lad al I)razo. cantaban sus pendencias y sus amores bajo el prtico de un convento al pie de un castillo feudal. El nombre troradnr viene de ([ue el verbo encontrar era troiiver en habla provenzal; y habiendo hecho aquellos poetas ciertos descubrimientos en sus expediciones; habiendo encontrado, es decir, frourado, se les domin frotadores, que es como si dijramos encoutraclores
'

verbo ago, obrar. Exagerar es hacer ms de lo que se debiera, llevar las cosas ms all del verdadero lmite. Las voces de este artculo se distinguen en que ponderar puede emplearse en buen sentido, mientras que exagerar se emplea siempre en
infinitivo del

mala

parte.

orador dice: no pondera re' nunbastante las virtudes de este insigne varn.
ca,

En

Desfiguraramos completamente el pensamiento si dijramos: no exagerar nunca bastante las virtudes de

este insigne varn.

La ponderac)i
La exageracin

encarece.
adultera.

descubridores de halla xgos. El trorador era una mezcla de poeta, de caballero, de soldado y de peregrino; era entonces, es ahora y ser siempre, uno de los caracteres ms graciosamente novelescos de ese feudalismo que nos espanta con sus barliaries y nos hechiza con sus historias.

El que pondera, elogia. El que exagera, desfigura.

Pondera Exagera

el

orador.

el contrario.

Poristno, problema.

El porisnio pertenece, por la for-

El poeta es creador, fecundo, ardiente, impetuoso; el rate, inspirado, solemne; el bardo, religios(v. el trorailor,

aventurero, valeroso, galante.

una epopeya. El rate anuncia: es nna profeca. El bardo ora: es nna religin. El trorador festeja: es una avenEl pjoeta canta: es
Tiiru.

Ponderar, exagerar.

de su enunciado, al gnero de los problemas; pero se diferencia del problema de los griegos en cuanto su fin. El porisnio tiene por objeto, como queda dicho, una verdad geomtrica, mientras que el objeto del problema griego consiste esencialmente en operar una construccin, tal como dividir un ngulo dado en dos partes iguales en circunscribir un crculo un ngulo.
Poseer, tener.

ma

jii'so.

Po/tderar viene del latn pondas, Es sinnimo etimolgico de

estimar, deliberar (deliberar

pesar,

viene de libra), tasar, apreciar, etc. La idea de peso, poudus, se exager

Tener viene de teneo, tenes, de

donde se

oriijinan tenencia, tenedu-

SINNIMOS CASTELLANOS
ra,

pertenecer, pertenencia, imper-

ble sin tener, puest {[m- ihium'

.iie-"

tinencia, impertinente, etc.

de vivir sin
Pose.'

te/n'r vida.

Poseer se deriva \e pnss/dro, compuestu de /w.v y de sedeo, que equivale sentarse.

m os

una casa.

Tenen/os un Dios.
Posesin, propiedad.

Lo que ahora

I<

tumos

])odenus

dejar de tenerlo dentro de un instante. Ahora tenemos una naranja, nos

la

La posesin
poseo.

consiste en un acto:

comemos y dejamos de
Por
el

tenerla.

contrario, la posesin. en-

vuelve la idea de una tenencia estable, de asiento, porque de asiento viene posesin. As diremos, repitiendo el ejemplo de antes: tenemos la naranja en
la

mano.

Claro es que no podra decirse: j/fjseentos la naranja en la mano.

La tenetnos en la mam, porque porque all la habemos. No la poseemos en la mano, por que la posesin iio es un estado, sino un acto, una accin, un disfrute, un derecho, y los derechos no pueden Tenerse en la mano. De lo que tenemos podemos usar. Lo que poseemos })odemos venderlo y comprarlo. Tenemos alma, no la poseen/os. La tenemos, porque twiste en nosotros, y poi-que con ella nos movemos, sentimos y pensamos. Xo la poseemos, ponpie no la heall est,

consiste en un tdebo poseer. El ttulo de la posesin es muchas veces la posesin misma. El ttulo de la propiedad ha de consistir en uu documento en una costumbre. Un tribunal falla que tales bienes pertenecen Pedro: hay j)ron'eilad. El mismo tribunal sentencia que no entre poseer sus bienes hasta
tulo:

La propiedad

qlie se practiquen las

convenientes

liquidaciones: no

hay posesin. ^luchos tienen lo (pie no e-; suyo: no hay propiedad. Pero la usurpacit'tn no se averijua se consiente: hay posesin. El hombre toma posesin.

La

ley discierne la propiedad. Poseer consist' en un heclio evi-

dente.

Ser propio ajeno da continua-

mente

mos comj)rado.ni heredado, ni adquirido, ni podemos comprarla. vciKlcrla.

lufjar mil litifios. Posesin, sif;niica ^oce. Proj)iedad, derecho.

herclarla adquiiila.

La ioscsin dico: disfruto. La propirdail dict-: es mo.

Postura, actitud.

Tenemos

lo |ue

disfrutamos.
ad(Hiirini<><.

I'o.seetnos lo

que

Tener es natural. Posrrr es civil. Tener es nn'is. intnitamente ms

<|U('

Arlitnd

un<"
af<>,

de

los <k'n\aii'--

del latn nfftre:

aijein,

en

fricL'".

poseer, pori|ue tener representa

el

(pie si-riiitica obrar, hacer.

la
>

naturaleza, mientras (|ue Mseer

relaciona con
lerecho iiuniano.
el

J'osnra .se origina de tosiinm. supino de pnrre, que (Hiiere decii

jtoner.

Sin po.seer podemos vivir. i)ues

niendifo vive
'or
'I

y no

n/ser.

Altitud

si^'nitica,

pues, ademn,

contrario, vivir no es posi-

njoviniieiito. acto arfiridnd.

ROQUE ^RCIA
Postura si^Linici posiriii. As decimos: en actUml de hablar,
(le

beber, de partir.

No puede

decirse: en

postura de

hablar, de partir, de beber.

ni

Estaba en cuclillas cuando entr padre y me cogi en aquella pos-

compuesto de ageiu, hacer, obrai' prcticamente, de donde trae su origen el verbo latino aqo, agerc, cgi, actumi, y nuestras voces acto, accin, actitud y otras muchas. Aplicacin es un derivado del latn plicarc,

derivado e plica, pliegue

tnra.

Xo puede
la

decirse, para expresar

misma
;,Por

idea,

que

me

cogi

en

aquella actitud.
(MI

qu razn no puede decirse postura de hablar, de beber, de lartir? Porque \\ postura no expresa otra idea que la de situacin, y la situacin es un hecho mudo. La ^vVaWa postura no significa sino el modo como estamos puestos, y al hablar de Iteber de partir, tenemos precisin (le una palabra que signifique un ademn que est en relacin con el hecho de partir y beber. Por qu puede decirse: en actitud de hablar? Porque la palabra aci'>

cuya etimologa es admii-ablemente ingeniosa, porque lo que se aplica tiene en efecto una doble cara, una doble faz: es decir, un doblez, un pliegue, como si dijramos una arruga. Al aplicar la cosa, al realizar su aplicacin, no hacemos ms que desplegarla, desdoblarla, darla el ensanche que debe tener. La prctica lleva en s propia su complemento: tiene una significacin
d(,)blez,
positiva, absoluta:
7;;Y/r'//V-o

(bras

de

piedad, practico 'igenciis, practico

las leyes.

tud significa accin, actiridad, acto,

y es tan lgico que digamos actitud de hablar, como sera loqueo que dijramos: estando practicando un acto que se llama hablar, iieber, partir: como es lgico y natural que digamos: en accin de gracias, que es como si dijsemos: en actitud de dar las gracias. La voz postura no expresa ms (\ne posicin, y por esto no es propia para significar acto ademn. La voz actitud significa ademn acto, y por eso no es propia para significar posicin. La actitud hal)la: revela espritu.
ifjeucia;

El lector comprende cuan diverso fuera el sentido de las citadas locuciones valindonos de la otra palabra del artculo: aplico oliras de piedad, aplico diligencias, aplico las
leyes.

Pero adems de ser diferente

teriores, carecen

el

sentido de las locuciones frases an-

realmente de signi-

ficacin, el concepto

sado, porque no se dice

tos,

La postura es muda: no hay ms que cuerpo.

Prctica, aplicacin.

qu inters, ca las leyes, las diligencias, las ol)ras de piedad. La idea significada por el verbo aplicar tiene que buscar otro trmino que la complete: aplico la qumica las artes; aplico las leyes al estudio de la economa social. Claro es que no puede decirse, porque sera construccin viciosa: practico las leyes al estudio de la economa social: practico la qumica
las artes.

no est exprequ obje qu forma apli-

Prctica se deriva del griego prait,

prasso, que significa obra,

como

Practicar es hacer. Aplicar, referir.

376

SINNIMOS CASTELLANOS
Tja

Quien prnrtirn, ohrw, cjocuta, st> mueve. Quien fiplira se extiende, se a^randa. se (litiuide.

prvcauciu observa y aprende. La cntitrlft teme y desconfa. La jjrrcfiiifiii es reparada. La caufrla es maliciosa.
hoinlirt'

En

ltimo trmino liallarenios que

I
i

El
cin.

sensato tiene prcrnit-

j'racticar es ejecutar una teura. Aj)ltr.ar es como ahiir campo

nuevas

y//7/V7/VY/.v.

Prasologa, tica.
I*rnsnln/fki

viene del frie^o pra-

uso, (jut' significa practicar, realizar

la teora.

|)or el j)eso de desengaos acude la rnntrln. El ser prudentemente prccnrido es tan bueno como es malo el ser exageradamente rntifrloso. En una palabra. \ prcrnnriu es de piuuna especie de previsii'm

El viejo al)rumado

los

*'>

dencia.

Eficn se deriva del griego cthos, de jns latinos Y nuestra costumbre. Se diferencian estas dos voces en
()ue equivale al )noi>, tiioris
(|ue
la
('tira

La excesiva

rnntctn es una espe-

eje de ('v;peptiei-;ino.

Preciso, menester.

se refiere

ms

bien

al

sentimiento del bien y del mal, la conciencia, al fuem interior. L-A ptaaologa se refiere pai-ticularmente 'los hechos reales, positivos. pi-ctici>s.

Llamamos preciso

lo necesario,
fin:

lo indisi)ensable para cualquier

inrttrstcr viene indicar igualment(la necesidad de la co.sa; pero advertiremos entre amlnis expresiones esta diferencia, (pie lo prrriso es el re'sultado, la consecuencia di' una necesidad, de un deber, de una obligacin: lo preciso es foi-zoso.

La
La La
La La
cepto:

('lifd

da reghis sobiv

las cos-

tumbres.
pras(flo(/ri

da reglas soMre
proceder.
escolstica.

la

/jiiirttca,

sobre
es

el

ftica

ms
en

Menester es ms
\)iv-

libre,

pues

/>rffsolof//a es
r/iifi lleva

ms
s la

social.

idea de

manda.
)rns(>l(K)i(i

La

la idea

parece inclinarse de c<ndui'ta: gua.

Precaucin, cautela.

veces depende de nuer^ra conveniencia, de nuestra utilidad, de nuestra voluntad. Ksta diferencia se nota en el uso comn de las fiases. Para ir Amrica es prrriso embarears',
))res('indir:

es

forzoso,

iu>

se

puede
l;t

nada influye en

ello la vo-

\.\\]nitnnr(jn es

una de

las reglas

luntad. Es prrriso morir, poiipu* muerte es inevitable. En ninguno

rs menester, ^las
s

d.

ms

universales y

ms

necesarias de
la

estos casos se dir tan propianu>nti-

la vida, la

gran moral del mundo. La rniili'ln es casi el ardid de

nos valdn-mos de

esta ex|)resi('tn -uando ten^a

mayor
A'v

suspicacia.

menor

iiillujo la

voluntad,

nt-

obra en virlihl ilr la sensatez y de la experiencia La rnntrln pann-e rodearse dr \n <luda, de la impaciencia, de la zo/oy>;vyY///r/V;//

La

cada uiio lleve su (TUZ en esta vida. Para ganar es nieiirsirr trabajar. 'ara saber rs nnnr.ster v>/trster (pie
I

tiidiar.

lra. casi del mied(.

ROQUE %IRCIA
Precoz, prematuro.

377

Precox viene del latn jjrnr, antes, y eoctus, cocido. Es lo cocido antes
(le

tiempo: prae-coctns.

mal vive todo aquello (jue se preciy se impacienta. Bien mirado este particular, no debe anhelaise lo precoz: pei'o debe temerse lo prematuro.
pita

Premntiiw se compone tambin e prac, y de mat?(rns, maduro. Es 10 que ha madurado antes de sazn:
prae-maliirns.

Pregn, edicto.
Prcf/u, del latn praeronium, es un derivado de canto. Edicto viene de dictum. supino del verbo dicere, decir.
VA pref/u anuncia.

Excusado fuera decir cunto distan hoy estas palal)ras de su origen

etimolgico, de su primitiva barbarie,

no emplendose, como ordinariamente ]io se emplean, ms (jue en sentido figurado.

Talento jfjrcco;^ XQwXoprcuiatKro. Veamos cul es el valor real y verdadero de estas dos frases. Al hablar de un talento precox, li;il)lamos de un talento temprano, de un talento feliz, de un talento que se manifiesta mucho antes que los de-

El edicto previene.
El prcf/u es para (jue se sepa. El ediefo es pai'a (pie se cumpla.

Prender, capturar.

Pretuler viene del latn prendere. Capturar, de capere, que significa coger, tomar.

ms
un
los

Jiomln-e

Un talento precoz es que despierta antes que dems hombres la vida del pentalentos.

Prendemofi desembarazada y
rectamente.

di-

samiento,
ritu.

de

la

ciencia,

del

esp-

Capturamo>i de un modo eapcioso. Se premie quien delinque: es

una

justicia.

Al decir talento prematuro, damos entender que es un talento no sazonado, (pie no tiene el temple del estudio, el ajuste de la experiencia, el sabor natural de los frutos que induran. Talento prematuro es un talento que carece de punto, si as puede decirse. Hallamos, pues, un caso en que lo precox indica un arranque .de la naturaleza, en tanto que lo prematuro indica un defecto de conducta. Lo ircmaturo es siempre extemporneo,
1

Se captura quien no se puede prender: es un ardid, una capciosidad.

Prerrogativa, inmunidad.

inoportuno, impertinente. Lo precox anuncia. Lo prematuro desarregla. Lo precoz vive poco, porque poco vive la flor que, teniendo un aroma

Prerrogativa se compone de prcw, preemique significa superioridad nencia, y de rogativa, del verbo rogare, rogar, pedir con ruego. Supone la idea de una autoridad superior al ruego de otro, de manera que puede negar conceder, segn su arbitrio. PrerrogcJira significa, pues, arbitrio supremo.
(')

Inmunidad
latino

se deriva del
,

nombre

imnunitas

(|ue

equivale

muy

sutil, se

evapora presto.
vive mal,

exencin. La prerrogativa es mando.

Lo prematuro

porque

La

mn unidad

es privilegio.

378

SINNIMOS CASTELLANOS

^
el
el

La prerrogativa dispone, ordena. La inmunidad no responde, no

])eeha,

de apoderarse del porvenir; pero

nir con el corazn y

prejicnf i miento se apodera del porve-

no

pa;a.

pronstico

Los
ras.

prncii)es

tienen prrrroc/atiIti>

con

la

cabeza.
diclK (jue [jronstiro se
cjiik

Ya hemos
cI/ti^ik

Los nobles y inmunidades.

liciicn

deriva de rontcrr,

nocin.

De
veto.

mtido

(|Ut'

la

II

loijah

1(1

>

Preso, prisionero, cautivo.

La

iniHitiiiilail , uocc.

Preso supon;'

delito; prisionero,

guei'ra; cautiro. agresin.

Presbtero, clrigo, capelln,

La

justicia
el

prende:

el

soldado
el

sacerdote. rreshiero, jjn'shtjfrr en latn, se

aprisiona;

moro cautiva.

Se liberta el preso; se canjea prisionero, se redime el cautiro.

Prstamo, emprstito.

deriva del griego prrshtjfero.s,

significa antigno, anterior,

q-ue

como voz

derivada de jiresbj/s, que equivale viejo. De aqu se originan las voces preste, arcipreste (el ealieza de los
presbteros), presbiterio. pres})iteria-

Pratamo es privado. Knfprestito es pilblico.

do. etc.
Clriffo,

clerigus en latn, viene

-

Un ban(piero me hace un prf^stamo. El mismo banquero bcc ni' mf

del griego hlpro.s, que significa suerte, herencia, porcin. El r-lero es la parte de la herencia del seoi", la
porcit'm del pueblo cristiano (pie est consagrada al servicio del altar. Capelln viene de ca/??<, cabeza,

prstito la nacin. Los prstantos han

aii^ain'

Hin-

chas ruinas.

Los

oiijnrstitos

han

produci<l<>

jnuclios tunuiltos.

como

captulo, cabildo, cabo, rapocaudillo.

t'S

Presto, pronto.
Kl

lal. caj)itn,

Sfirrrdotr
c(sas

el

(po

cuida de

la>

ventero, altercando C(n

l>>ii

sagradas.

Pres/jtero significa anciano.

C/rrigo, porciMi.
(

sobre (pie deba llevar consigo algiln paje, camisas, dineros, ungentos O hilas, le dice: y por est>
(uij(te
le

'ii)rll(iii,

jefe.

daba por consejo, pues aun no se

Stir/rdotr. liointdc (Id templo.

lo |)oda

mandar como
se lo crey

su ahijado,

(pie tan prrsto lo haba

de ser

Presentimiento, pronstico.
J'rrsitifimituto. es .sentir
tu n.
!<>

Todo
tu-

Don

l^iiijote.

y
>

dijo (pie 0\ (v<taba

all

fr""/" u-w

((bedecerle

I'rrsto significa ligeiza. i^xiiii!

I'rnnstiro os conocerlo.

De modo
afectivo.

pie

pnsrntiuiiniln es

dad. Pronto, aptitud o disposicin. Voy presto piien' decir: voy in-

'ransfieo es intelectual.

mediatamente. Voy pronto

la

sif^iiitica:

voy con ve

Ambas

palabras exj)r('sau

idea

luntad. <-on gusto y en poco tienip"

ROQUE BARCIA

t.

379

rre:

Digo mi criado que curra, y cuva 'presto. La prestexa est en

censura que debera sufrir despus,

y que

se llamara posterior.
el

los pies.

Digo un padre que su hijo peligra, y va pronto. La prontitud est en el nimo. El uso general no conoce la ciencia que hay dentro de estas prcticas; pero la sigue de una manera
prodigiosa.

De modo que previo significa hecho de un modo absoluto.

Anterior
relativo.
lo

expresa de un modi

Se apresta un buque; se apro)ita una persona.

Pretensin, solicitud.

Lo previo es lo que anda ante> el camino: es accin. Lo anterior es lo (pie acontece con anterioridad: es tiempo. Lo previo es un aviso. Lo anterior es un dato.
Recado previo, citacin previa. Conducta anterior, datos anteriores.

La pretensin implica derecho; la solicitud busca la gracia. La wctensin obra con sistema, con plan; la solicitud, con diligencia y con cuidado. Quien pretende, pide; quien solicita, insta, apremia.

Primero, primitivo, primario.

Lo pri)nero expresa la prioridad respecto del nmero: el pri)ner hombre.

Lo primitivo
la

significa la

misma

La pretensin es una demanda; solicitud, una siplica.

En resumen:
les solicitan.

los

grandes y

los \\-

idea de prioridad respecto de la sucesin de las pocas: los tiempos primitivos.

Q,m 2)rctenden; los pobres

ios dbi-

Primario expresa
tancia: el orden

la

misma

idea

respecto de la esencia de la subsverso; las fuerzas

Previo, anterior.

primario del uniprimarias de la

guarismo; lo priprimario, sis^

creacin.

Precio se compone Q prae, antes, y de ra, camino. Anterior significa la relacin de prioridad de origen, como anciano,
antiguo.

Lo
tema.

jJf'iniero es

n/itivo,

tiempo;

lo

Un
un

artfice hace su primera obra; sabio estudia la historia priini-

Previa censura, anterior censura. Veamos qu significaran estas dos frases, en el caso de que se usaran corrientemente. Previa censura significa, de un modo absoluto, que se trata de la censura por que pasa un escrito antes de darse luz. Anterior censura significara que se trataba de la censura que un escrito sufra antes de que se diera la estampa, por contraposicin la

tiva de la

admira

el

inspi'a el

humanidad; un creyente orden primario que nos sublime pensamiento de

un Dios.
Principio, comienzo.

Comienxo de un libro, principio de un libro. El comienxo de un libro est en la primera letra de la portada. El principio est en donde empie-

380

SINNIMOS CASTELLANOS

za la exposicin de la materia, 6 la lemostracin de las verdades que el lihr. contiene. El fODtifnxo se refiere la letra. VA principio, la dnctrina.

donde
<|ue

<:Ei

se deducen todas las dem-. alma racional es el principio distingue al hombre del bruto
.

Esto

(piiei-e decir:

es el atributo yj/val

inordial (jue distingue

hombre.

VXroniioixo pue<lt' st-r un irincipio ignorante. El principio es >ifnij)re un <<>niienxo saHio. El escrito de un loco tiene coinieiixo: no tiene principio, porque

Xo puede

decirse en este sentido:

los origenen de las ciencias, las cansas de las ciencias. Xo puede decir-

se tampoco:

el

alma

racifinal es

un
al

origen una can.sa que distingue

hombre

del bruto.

no tiene
una
<iue

lin: es decir, porque no tiene objeto, un propsito deliberado,

intent'i('in
iii.

discreta; esa intencin

to

un pensamieny una moral. No hay tomo sin comienxo. Cuntos y cuntos tomos corren j)or el mundo y hacen en l fortuna
se concibe sin
sin tener

Decimos: todava se ignora el origen de las ideas*. X'o puede decirse: todava se ignora el principjio la cansa de l;is ideas.

Pecado original. Xo puede decirpecado causal, pecado primitiro. porque estas dos frases significaran
se:

otra cosa.

pr i //ripio.'

<^uien coniirnxa, concluyo: (juien

principia, acaba.

Se dice: la relajacit'm ([ue da secuaces Catilina, no la invasicln del Norte, fu6 la causa de la extincit'm La accin <le del pueblo latino los astros es la cansa del flujo y re.

Principio, origen, causa.

t

ujo>-^.

X'o podra decirse

con igual

efica-

Principio viene de principian. Ori/c/f, de origo, originis, deri-

cia
la

y propiedad, queriendo expresar misma idea: la relajacin <|ue da

vado del riefo oro, que significa dar el primer impulso. Causo, <U' ransa, cansar. Todos tres V(cal)l<s equivalen nacimiento, manantial raz de al-

guna

cosa.

las diferencias que tieiH'ii en nuestro idionia. Todas tres j)alal)ras cttnvienen en <|Ut' sigjiifican igualmente atributos de Ds. Dios es nn mismo tiempo el principio, el origen y la canso de todo jo ereado. Difieren en que cada una e.vpresa una relarii'm partieidar.

Veamos

secuaces Catilina. no la invasin del Xorte, fu el jninrijn \\ origen de la e\tinci<'tn del pueblo latino. La accii'>n de los astros es el origen el principio <lel flujo reflujo. CompreiKlida la intenci^! del uso. (|ue da cada una de las tres palabras sus acepciones particulares, nada ms fcil (pie averiguar su distinta significacii'm.

El

mundo tuvo

(pie

empezaren un

instante. Este instante |)rimero es el

principio.

como vamos
uso.

ver. eon-ultuntlo el

Todos los hech<s partculare> tienen que provenir <lc un luM'ho univMsal.

Decimos:

lo.

innnijmts de

la

versal continente, este cliz

Este liecho rtnico. esto unique ronol

eiencias. Esto(|uiore decir: las verdfles primeras de las ciencias, le

tiene todas las gotas, este abuelo do

todas las faniilins, os

nriqrn, cuva

ROQUrf BARCIA
palabra tiene la misma etimologa voz oriundo. Toda accin supone un agente, como todo hijo supone una madre. No se concibe ningn fenmeno que no tenga su raz'm de ser en una fuerza que lo haya podido producir. Esta matriz de todos los hijos, este agente de todas las acciones, este laboratorio de todos los hechos creados, se llama causa. Ahora podremos explicarnos con seguridad la raz(')n del uso.
([ue la

381

origen de la extincii'm dol pueblo latino, en equivalencia de causa, por-

que no queremos significar el primer instante en que tuvo lugar a(|uel suceso histrico, en cuyo caso nos debimos valer de priiuipio. ni la anterioridad procedencia del niismo

suceso, en cuyo caso debimos emplear origen, sino de expresar que la extincin del pueblo latino fu

No puede
cias,

decirse: las cau6a.s de

orgenes de las cienen equivalencia de la palabra principios, porque no se trata de la fuerza anterior y activa que ha producido las ciencias, en cuyo caso
las ciencias, los

tendra aplicacin la palal)ra causa, ni se trata tampoco del hecho anterior de donde las ciencias proceden, en cuyo caso tendra aplicacin la palabra oric/en, sino de las primeras

producida, fu causada por la relacin que da secuaces Catilina, no por la invasin de los brbaros, por cuya razn nos valimos de la voz causa. La extincin de la raza latina es un efecto: queremos saber quin lo ha producido, y luidie puede producir efecios sino las cerusas. Relacin de prioridad: principio. Relacin de procedencia: origen. Relacin de produccin: causa.
Privacin, abstinencia.

verdades cientficas, de cuyas verdadades pi'imitivas se derivan las secundarias, sin

ble la ciencia,
lo

Priraciones quiere decir necesidades.

cual no sera posi-

Abstinencia quiere decir abnegacin, sacrificio espontneo.

h\e la demostracin,

porque no sera posiy por esta razn

la

nos valemos de

\oz principios.

Toda privacin es una estrechez. Toda abstinrucia es una gran viitud.

Xo puede
la

decirse: q\ principio

en equivalencia de la palabra origen, porque no se trata de averiguar cundo principiaron ser las ideas, en cuyo caso
las ideas,

causa de

La privacin nos hace

impacientes:

codiciosos

tendra aplicacin la palabra principio, ni qu fuerza oculta y misteriosa las produjo, en cuyo caso podra emplearse la palal^ra causa, sino que se trata nicamente de saber de dnde proceden, de qu idea comn se derivan, de qu manantial emanan: por cuya razn tiene lugar la pala-

La abstinencia nos hace seores de nosotros mismos. Es una de las ms grandes heroicidades de la vida. Mucho ms nimo se necesita para reducirnos una abstinencia que para asaltar un castillo. Cualquier soldado temerario hace esto ltimo; muy pocos hombres tienen el valor de conciencia que es menester para hacer lo primero.
Proceder, conducta.

bra origen.

Xo puede

decirse:

la

relajacin

que da secuaces Oatilina, no la invasin del X^rte, fu el principio

Un hombre me hace una promesa arreglamos un trato, me empea su

382

SINNIMOS CASTELLANOS
El proceder es
do, generoso.
recti-,

palabra de lionory omnplo religiosamente lo pactado y lo prometido. Yo <lebo deeir que este hombre lia prnifdido bien, que ha lenidn un excelente [iroicdcr.

desinteresaha-

Xo hay nada ms comn que

llar

Sin embargo, este hombre se emalgunas veces, juega y es adltero. Yo debo decir que tiene
l)riaga

hombres de l>uena condncta. No hay nada ms difcil (pie hallar homl>ii's de un elevado y noble proceder.

conducta. por consecuencia, ctm mala coii(tncia podemos tener buen proceder. Utro hombre no es adltero, no Juega, no se embriaga jams: ama su esposa, atiende su casa y ajusta sus acciones la moral msexigeiite.

muy mala

Producto, fruto.

Frnto viene del

ris,

latn frnor, frn<-

(pie

significa

disfrniar. hacer

uso, aprovecharse, de
el vocal)lo -fraicin.

donde procede

Prodnefo se compone e jnn. ma-.

all,

debo decir que tiene una inmejorable condncia. Pero este hombre me empea una palabra y no me la. cumple; sabe un secreto mo y me vende; oye sin reserva mi enemigo y me difama. Yo debo decir que este hombre ha prorrdido mal. (pie ha tenido muy mal

Xo

nifica, pues,

y de dnco, dnci'.s, conducir: sigconducido ms all, sa-

cado de su origen, de su nuulre, dado luz, nacido. En efecto, el hijo

es

una

creaci('ii

colocada despui's del

padre, puesta

un

t'-rmino

ms all, situada en ms lejano del tronco.

>a-

Para disfrntar una cosa, para

carla frnto, l)asta hacer uso de ella,

proceder.

De modo, que con mal proceder

podemos tener buena condncia,
co-

mo

con mala condncta puede tenerse

se retiere

obtener i)rovecho. Para prodncirla hay pie derivarla de su raz, hay (jue sacarla fuera, darla luz. hacer que nazca: en

buen proceder. La condncta

id

una palalua. hay que

trabajar.

ms

bien

sistema de viihi, al arreglo de nuestras acciones morales, con relaci''n la conciencia. El proceder dice relacii'm al trato

El frnto es goce, regajo, diafrnte. El j>/w///c/oes trabajo, elaborao<5n.

Un

rlol tiene frntos.

Pa

fl)rica tiene

productos.
al

El frnto nos lleva

fr/f tetn.

phu-er.

la

de gentes, al comercio del mundo, las leyes de la honradez, de la justicia y del decoro, con relacin las costumbres de la sociedad en pie
\ve.

El prodtfcto nos lleva

Kl frttto se
Kl

la

riqueza.

come. producto se vende.

naturalmente.
fabril, jiesto
(pi'

Kl frtif<n'> natural, pue.N vi rl)oi

lo cra

('ondnita quiere decir costuml)re. Proceder (piiere decir comportamiento. La luena condncta 'onsisto en ac1"< arreglados, Kl liuen proceder, en buenas partidas.

Kl
los

prodnrto es

que

hondircs tienen

''fi

con su industria.
Progenie, estirpe, linaje.
l*rofjenie getc !'
.se

deriva de ifrnrrr, a*III

La eondni
losa.

la es mir.td

'.. '111

ii

mu

>rMi

'ii iii

Mlfllll

ueros"

ROQUE ARCIA
Estirpe viene de
([ue equivale raz.
.sf/rps,
^7/V^;/.s,

383

La articulado)}
Articula hombre.
el

se refiere al rga-

no, la pronu/uiacin, al espritu.

ra;

Linaje no tiene etimologa segupero puede afirmarse jue quiere

Provenir significa
fjeufr anterior,

animal; pronuncia

el

decir clase.
li'ncro

La articulacin
del lenguaje; Va

es la mecnica pronunciacin es la

antiguo, (icneraciit que viene de atrs. Estirpe significa origen, tronco, cepa, principio.
Lii/aje significa categora.

ciencia infinita

ile la

palabra.

Propiedad, atributo.

La familias antiguas, aunque no

-an

nobles, tienen profjenie.

Las familias que tienen su geneologa deslindada, que saben de dnde proceden, que pueden demostrar
cul es su raz, tienen estirpe. Los dignatarios y poderosos, aunque no sean antiguos ni nobles, tie-

Se da el nombre de propiedud toda cualidad caracterstica, como el pensar en el hombre, el relinchar en el caballo, el mugir en el buey, el
cacarear en la gallina. Luego que hallamos una cualidad que distingue un ser de los dems seres de la
creacin, la

denominamos jja-o/;/^^/^/. La propiedad, pues, no es otra

nen linaje. El linaje es la progenie particular del oro, del talento, del
acaso, de los honores, de la privanza.

cosa que una cualidad distintiva. Pero esta cualidad distintiva que toma la denominacin genrica de

Supongamos que un rey no viene de m\\ generacin anterior, de gente antigua: este rey no iew&v progenie. Supongamos que no se sabe de qu tronco nace su familia, cul es su raz, su principio: este rey no tendr estirpe.
ni progeiiie, es rey, es la

Pero este rey, que no tiene estirpe primera jerarqua, la primera clase, la condi'on primera del pas: tiene linaje, primer linaje de todos.
i

propiedad, cuando consideramos esta propiedad con relacin directa al objeto cosa que la tiene, muda de nombre cuando la referimos nuestra inteligencia, porque ya no se trata de la cualidad que hemos hallado en el objeto, sino de una cualidad en que ahora piensa nuestra alma,

el
la

que damos un nuevo sentido,

relincho,

sentido intelectual.

El

considerado

como

Ascendencia, progenie. Origen, estirpe.

Condici(')n, linaje.

cualidad caracterstica del caballo, con relacin al caballo mismo, es

una propiedad material. Por el contrario, llevada nuestro

entendimiento

la

idea del relin-

Pronunciar, articular.

cho, trasladado al alma a(iuel efecto material, no ser ya materia, ser

espritu,

porque ya no es

una^/-07:'/'-

La

diferencia entre

pronaneiar y

ariicnlar es evidente. El que articula, mueve los labios; el que pro72nncia, hace saber. El que articula, emite sonidos, el

dad, sino el pensamiento de una propiedad. Aquel relincho del caballo se ha convertido en un juicio de nuestra mente. El relincho es fsico: la idea del
relincho es intelectual.

que pronuncia, emite

ideas.

384

SINNIMOS CASTELLANOS
l)i(MK la

Pues

cualidad eaiactoi-s-

La blancura
candidez.

es

el

atributo de
el

la

tica, coiisideraila

como hecho

fsico,

se llama idropiciUid.

La paloma blanca es
del Espritu Santo.
j

(ilriluilo

Esta propirddd material, considerada como idea d<' nuestra alma, convertida en )ro])iedad intelectual, se llama atrihnin.

De modo que
rstica,

la

vista en el (tbjeto, se

cualidad caractellama

En qu
fica

consiste

la razt'm

ideid-

de un hecho que parece tan raro? Consiste en lo siguiente: cuan-

'

propirdad. La propiedad, vista en el alma, luego (pie nuestra alma le ntiihmic sus modos l(jgicos de ser, se llama
atributo.
es

do

las cosas

tra razc'tn;
el traje

comparecen ante nuescuando las vestimos con

I

de nuestro pensamiento, lut las miramos la cara para ver el color que realmente tienen, sino que cerramos los ojos para ver qu6 color les da nuestra alma: esto es, cerramos los ojos para meditar acerca del color que las debemos alrihnir, segn las cualidades (pie nos lian enviado los sentidos. He aqu el atributo. As sucede (y este lo explica todo)

Por consecuencia, la jropirdad un hecho i-eal. El ntrihiilo ex un hecho h'iirico.

Propiedad, facultad.

Propiedad es todo

apielK (pie distii-ii.-

tingue una cosa de otra (pie la misma naturaleza.

('

cuando personiticanKts un ser abstracto no lo revestimos de cuali(pie

\

Cuando la idea de distinci"n > une la idea de jxxier de ejercicio, la propiedad se llama fnctiltad. As decimos (pie el alma humana es una facultad, en virtud de la cual
nos movemos, sentimos, (pieremos y pensamos. Empleamos la palabra famUan porque no se trata de una protinlnil puiainente distintiva, sino de uii;i propiedad (pie es un agente acti\' y poderoso, una jtropicdad que n< hace mover, (pierer, sentir, peiisai por el contrario, cuando no aseciramos la idea de potencia y de a< cuando m (piisi(''rainos Ii' ci('n: (pie en vii-tud del alma se mix
i

dades ni de propiedades, sino de ftrihitos. Por qu? Porque al idear

apiellas j)>*rsuniticaciones, jio las re-

vestimos de formas (pie vemos, sino de formas (pie nosoti'os afn'hftii/fos, que atrihiiiir nuestra intelifiencia. o son formas que ven l(js ojos, por(pie tales formas seran cualidades propiedades, sino formas (pie ve nuestro espritu, fpie nuestro espritu ////////' l(js seres (pie personifica, y que por esto son afr/ljutos de
"'

acpieilos seres.

hombre,
(pie

(piiere. siente

y piensa,

^ii,

suma sabidura, el sumo p()der y la suma bondad son los atriinitos de J)ios. No iMieije decirse: .son las
^a

nos pro|tusi(''ramos expresar

(pi

iropinlddex do Dios, porque no son cualidades vistas, sino pensadas: no

son cualidades halladas, sino ntiilinidas.

alma humana es un principio diferente del cuerpo humano, no nevaldramos de In palabra facultad. sino de la palabra propirdnd. El alma racional es una propi<
el

dad
nti ilititn

del

hombre

p(r la

cual se distindstinc^ii

La Irompetfl es un
fam.i.

de

la

gue de los cuerpos. rropirdad (uien* decir

ROQUE BARCIA
Facultad, potencia.
ci, facer, hacer.
\'(mip tic

:iS5

fa-

El secuax, mando. El partidario, causa. El parcial, persona.

El sectario, civencia.

Proslito, secuaz,

partidario, parcial,

sectario, satlite.

K\ satlite, tirana.
Prspero,
Flix, del latn

Proslito, del griego proHclijtos,

signific primitivamente la idea de

feliz.

advenedizo de extranjero. Despus que abandonaba un dogma una secta, para profesar otra -ceta otro dogma. Secuax, del latn .seqttor, seguir, > el que sigue temerariamente las rdenes del que e manda. Es un esclavo de la autoridad. Partidario es el que pertenece
se aplic al
'

feli.r,

flicis, su-

pone la idea de producciii, como trmino derivado del verbo feo, (jue significa producir, de donde proceden feto, fec/ndo, femenino: es "decir,

un

partido,

una

faccin,

una

propio de la mujer, fnnina en aludiendo ([ue es la ([ue pare, la ([ue produce. Prospero se compone de pro, delante y de spes, spei, esperanza; prolatn,

bandera organizada; es decir, un bando. Parcial es el que hace la parte de alguno, sin otra razn que motivos privados de amistad, de familia de

spe,

que tiene la esperanza delante, que recibe aliento del porvenir.

Lo
luz.

felix fecunda, pi'oduce. da

amor

propio.

sofa

Senario es el que profesa una filonna religin contrarias la

Lo prspero se espera. Lo felix es un hecho. Lo prjspero es un ideal.

Ingenio felix es
cho.
el

que crea mues

la

religin y la filosofa admitidas.

Satlite, del mismo origen que se'nax, es el esclavo de su ignorancia, de su crueldad de su avaricia; un esclavo de su idiotismo, (pie vende su alma y su cuerpo al que le da dinero por sus servicios.

promete

Noticia prspera la ventura.

(ue

nos

Prostituta, meretriz.

Al proslito se le catequiza. Al secuax se le ordena. Al partidario se le exhorta. Al parcial se le halaga.

Al sectario se le convence. Al satlite se le paga.
El El El E\ El El
proslito es apasionado. secuax, obediente.

La prostituta, propiamente hablando, se distingua en que venda sus favores toda hora; la nieretrix, solamente de noche.
Protagonista, hroe.

partidario, valeroso. parcial, injusto.

sectario, protestante.
satlite, sirviente.
el

Ya dijimos que antagonista se llam en Grecia al que se presentaba armado j en disposicin de peleai-, como trmino derivado de agn, que
significa lucha, de donde se origina nuestra voz agona, que no es otra cosa que un combate en que luchan la vida j la muerte.
2:>

De modo que
doctrina.

proslito supone

3S

SINNIMOS CASTELLANOS
partcula inicial

La

pro aade

la

idea de provecho, ventaja, excelencia, superioridad,

como

piiode verse

en proti/rsiu, jjrohoit/hrr, pronitj/rfitr, y esto explica que el vocablo >rota/oNi'.'<fa signitique: el que coml)ate en primer trmino, el jefe de la lucha. Despus pas significar la
idea geuei-al de supi'einaca,

Supongamos, por el contrario, qu(5 hombro encargado de representar el primer pa))el en una accin, no ejecuta nada que merezca la pena de
el

mencionarse; es decir luula hrroiro. Representando el primer pa))c|. es

profrtfjonisfo.

Xo
hroe.

ejecutando nada hrroira, nu es

ser proffif/on islas

as es

que hoy llamamos profrif/on/sta al que desempea el pi'imer papel vn cualquiera aventura lance, aunque el uso lo emplea ms frecuentemente con relaci<'n las producciones dramticas. Y como aci>ntece que
quien lleva la voz en cualquier asunto es naturalmente el que ejecuta los hechos ms notables: es decir, ms heroicos, de aqu la significacin de //marque tiene la vov proiniionisia, sin embargo de ser trminos distintos, tanto por razn de su etimologa como poi" el uso del lenguaje. Hroe significa personaje ilustre, digno df> veneracin y alabanza, (|U(' pasa la historia, fiue di'bc pi(.p<inerse los hombres cnmo modclu de valor y de lealtad. El hroe, propiamente hablando,

Luego ptxlemos
sin ser hroes, as

como podemos

ser

hroes sin ser prota<fonis1as.

Y
en

si

el us( corriente,

quisiramos buscar ejemplos hallaramos (pie

las definiciones anteriores tem'an una evidente realidad en la prctica de la lengua. No hay drama i[ue no tenga su profnc/oi/isfc pero ^cuntos dramas tienen Jiror'f Y si fueran herejes los profrif/o)/ islas de nuestros dranuis y

comedias,
glo xix!

qu(''

hroes tendra

el si-

Xo

faltara

gastrnomo

(jue

trocara un centenar de ellos j)or un par de pcMlices. y por mal que las perdices estuvieran, le juro pie saldra ganancioso en el trucpie. Ll prola(jo)iisln l>^ iMrctcr;

d
ac-

hroe es hazaa.

una creacin del gentilismo, un mito griego, uiui proeza convertida en fbula, uiui fbula convertida en
es
dolo,

Al j)ntagonista

<

oiropuiHic

la

cin: al hroe el triunfo.

El prolnifoiiista de
el

hoy es vulgo:

un

semidi(')s.

Supongamos que un hombre,

cargado
di'

en-

un

])apel

secundario en

Itme de siempre, auiupie esto sea una tradicin de la barbarie, ipresenta vahu- y gloria.
Protervo, procaz.

cualquier aventura, ejecuta luia acci<'n fieroirri.

D'seupcando un papel M-eundarif), no osj>rotaf)itis(n, porpu' el y;yo/r///o///.v/^ desempea siempre el |)apel

j)rimero.

Prolerro ^iene di' prniere, Proea\, y\v probare, pedir.

'rolerro es
huella,
el

pisic

vomu

protofijiotU' la acci('n.

el

(pn> pisa, el

<|i

Ejecutando una acci<'n hrniirn, es hroe, porque /'/ym' es a(|U(''l (pie lleva eal)o una hcroicidml, como e^ poeta el que hace p(esas.

f|ue

comete una
pide, el

tropeli.i

I'r(Ha\ es
ta, el (pi(^

el (pie

que

in^-

De modo que podemos

>\\\

ser hroes

ser /rofnffOflistas.

apremia, el (pie nct>>ii. El prolerro es rebelde. El prora X es desvergonzado. El prolerro atropella.

BARCIA ROQUE bI^i

El procnx se descara. VA protervo puede llegar

387

Como ya
al cri-

dijimos, todo est some-

tido

en este mundo prueba.

la fsica tiene

men.
El procax no i)asa de
cia.
la

Slo
insolen-

experitnentos.

Puchero, cacharro.

nuestro siglo son ms comunes los procaces que los protervos; es decir, son ms comunes los que piden que los que nfropellnn.

En

Llmase puchero ])orque

stMvi

Prueba, experimento.

Se prueba una escopeta, un bu(juc,

V\\

un caballo, un metal. amante pone prueba su

para hacer puches. Llmase cacharro porque se supone ([ue es el pedazo de una cosa rota, un cacho, de donde viene la palabra cachivache. El puchero puede ser nuevo. El cacharro tiene que estar roto.
Pudor, rubor.

am<:>r.

El martirio es la prueba de la fe. El infortunio es Va prueba universal de la vida.

Pudor, en

latn

pudor, pudor is,

Hallamos que
en
el

la

prueba es

fsica

metal, en el caballo, en la es-

copeta. Es efectiva en el amante.

Es religiosa en

el martirio.

Es moral en el infortunio. Todo se prueba en este mundo, porque en todo l)uscamos una seguridad y una garanta. La prueba viene ser la cala j cata que hacis

viene de piidere, que significa tener vergenza, en el sentido de cortedad, vergenza inocente; y es muy probable que pudere nazca de puer, pueris, que equivale muchacho, porjue la infancia es la edad ms propia para ^eniv pudor. Pasado el perodo de la virginidad y de la inocencia, se tiene ms Ien vergenza sonrojo,
el

no pudor, porque
la

el

pudor
la

es

sonrojo particular de

mos en
de
lo

las cosas

para c rtifcarnos

dez,

candivergenza del que adivina

'

que son, de lo que valen y de lo que sirven. Es como la patente de qne cada cual se provee, consultando sus necesidades, su juicio y su
::il>to.

comprende cuan alisurdo amante hace el e.rjxritnento de su amor, que el martiii< es el experitneuto de la fe^ que la
El lector
nt-ra

decir que el

il'Sgracia es
^

el

ida.

Con

esto signiticaramos
la fe

experimento de que
el

la

la

K'sgracia,

amor

se intro-

ducan en una mquina, en un horno en un alambique para hacer la expt'iiencia material de aquellas cosas. El experimento es fsico.
i'i

que puede pecar, porque se lo dice su corazn, pero que todava no ha pecado, porque su conciencia no le echa nada en cara. En confirmacin de que pudor venga de puer (nio) hay muchos testimonios, as en latn como en castellano. Desde luego tenemos las palabras pber y pucela, que expresan el tiempo de la virginidad, el tiempo del pudor, y que equivalen doncel y doncella. De este origen proceden muchas voces castellanas,

como pdico,
])dicamente,

pudoroso,

pubertad,
pudicicia,

pudenda,

La prueba

es genrica.

pudendo, impdico, impudencia, impudicicia,, impudendo, impber, etc.

388

SINNIMOS CASTELLANOS

linhor viene del nombre tambin r/tboris, y expresa el c\or fojo, la llamarada (|iu' nos sube al semblante cuando experimentalatino ndior,

pueden andar puctaxos, no

den puf/unr:
Wiv pujumi.

jnie-

mos veri^iienza, ((Ue tamln llamamos hochonto, enn una i)roj>iedad

admirable.

la serie

de r/ihor pertenecen ru-

]io(lerosa es la razt'm por que verbo iiUjiufiuar se ajlca los hechos de la inteligencia, signiticando disputar, juzgar argir en contra. Tal (lii)uta(lo /iupu(/ue\ proyecto. Tal til('sifo iiupuiju la escuela de
el
'

Tan

boros(t, rubio, rulticundo, rojo. eni"o-

Hobl)e.

jecer, rub. etc.

Nada ms
el

absurd* (pie decir: tal

De manera que

pudor

es

un

sentimiento hijo de esa honestidad modestia que consigo llevan los pocos aos. El r/ihor no es ms que el .color

diputado ri el jiroyecto; tal filsofo ri la escuela de Hobbe. Este m<jd( de hablar fuera tan ridculo

como

si (lij(''ramos (pie
i't

un

let'm

que

sale la cara.

(pie iufpuf/u una hiena, hiena iiupuju un tigre.

una

El El El El

est en nuestro nimo. rubor, en nuestio semblante. pudor es la causa.

pudor

Todos

los

que pelean

miicoI.i i/.'m-

dose, rien.
S(1lo los (pie

pelean con

ri

junin,

rubor no es ms
Pugna,

(pie el efecto.

pufpiau.

Riucu
ria.

los gallos, las panteras, los

leones, los perros.

Pugnan
Ptufua viene de puo, en
pujuus.
los (pie
latn

los

hombres.

Xo puede
luchan con

aplicarse sino
la

Pulsos, sienes.

mano

cerrada,

con
del

el puo, lo cual es un atributo hombre, Supon^amos que dos personas se vienen las manos, (pie pelean sin armas, y (pie estn luchando y i-eluchando durante una hora. Luego diremos (jue la puf/un r apiellos dos liombres dun una hora.

de la caporque es el sitio en que la arteria pulsa late. Se la llama sirne-s, porque es 1 que encanece antes anunciando la
i)arte

Se ha dado esta
el

beza

nombre

y;/^/.so.s-.

st

nrrtud.

tan j)ropia la palabra rin, porpie put'de rrirsrcim sal)le.

N((

sera

Punto comcin, punto de interseccin, punto de contacto.

.Muchos gfM'tmetras dan el mismo al eiNn roniu y al dr intrrsf'friOn: jxt". en r<'ilid,td iiMs.,,n visentido
iK'tnimos.

con esj)ada. con llrete, con navaja, con palo, con |)in~ial, y con nada de eso rruinu ajuellos liombres. Kifieron con los ptios: pufjnarou.

Dos gallos pelean, se

se hieren: rifu-u.

ac(nieten, se

Todo

IT.M'o

ceban, se enenlerizan. se combaten.

tienen manos; no teniendo manos lio las pueden tener cerradas; no

lneas es

ilr tuirrsri mil .!< ijos un itnto coinn: per< los

I

No

iTNTos de tangencia son i-cntoS nh niuurs; mientra^ oiic im lo -><\\ de

inlrrsrcrin.

teniendo ninn(ts cerradas no pueden tener jiuhos; no teniendo tunos no

La
dos

tnfcrsrrruifi

hiii^rin

i >. in

propiedades

(pie

se

excluyen

ROQUE BARCIA
miitiiaiiieiite; y, sin

389

embargo, ambas engendran puntos connuics. De aqu

proviene
la dificultad (|ue los princi-

cuchillo

como

si

corvo sera tan absurdo dijsemos currct recta.

piantes encuentran cuando oyen decir que la tangente es una secante que, girando sobre uno de los puntos

de contacto, hace que coincidan en uno solo dos PUNTOS de interseccin. Cuando esto sucede, la secante desaparece y se convierte en una lnea nueva; es decir, en una tangente. Por consecuencia, lo que aqu explicamos, ms que la naturaleza de la tangente, es la geiieracin de la tangente misma. En resumen; el punto de interseccin corresponde nicamente , las secantes: el punto de contacto, las tangentes; el punto comn, unas y
otras.

Por el contrario, un cuchillo puede no tener onpnadura, sentado lo cual no podr agitarse blandirse con el puo, y no pudiendo blandirse con el p^ffo no ser pual. Pero sin tener euipuadura, sin poder blandirse con el puo, sin ser pual, puede tener la hoja derecha, lo cual bastar para que sea cuchillo. De manera (pie un instrumento
puede arr pual
sin ser cuchillo^ a^
^/////r//.

como
cida.

cuchillo sin ser

El pual es un instrumento homi-

El cnchillo es un instrumento
vado.

pri-

Pual, cuchillo.

El El El El

pual mata.
cuchillo sirve.

pual

es

mi arma.

cuchillo es un instrumento.
Pupilo, husped.

Fnal es un arma ofensiva (ue el hombre agita blando con el puno. Por esto se la llama pnnl.
C'tchillo viene de culter, cnltri,

Pupilo viene del latn puer, nio. Husped, tambin del latn hospes.

nombre latino que significa recto. La frase latina in cu 1 tro coUocare, vale tanto como decir colocar perpendicularmente.

Al pupilo
vierte, se le

se le asiste, se le adle ob-

encamina. Al husped se le ampara, se

puede ser algo corvo, puesto que siendo corvo puede blandirse con el puo, y esto basta para que sea pnaJ. Un cnchillo corvo no sera cuchillo, porque lo corvo est torcido, y el curbillo ha de ser derecho. Decir

Un pnhal

sequia; es decir, se le ofrece hospitalidad, hospicio, acogida.

El pupilaje es un cuidado, casi

una

direccin.

El hospedaje es un albergue, casi

una gentileza.

Q
Quejarse, lastimarse.
Pelilloso, el (jue en todo repara.

Quejarse supone perjuicio.

Lnsiiinnrse, dolor.

Vidrioso, el que de todo se ofen<le.

(

'(triloso,

t'\

quede

todo

>;ica

un

Los ejemplos siguientes nos

llarn ver.

lo ha-

caramillo.

En
se

la orilla dt'l Tifrris

un camello
|

do que tiene larsjo el cuello, mientras ijue en la otra orilla un sapo absorto Me (/neja de que tiene ol cuello corto. Ten, nuerido lector, yo te lo encarfro. 1 cuello ni muy corto ni njuy larfro.
<iueji

Melindroso, el que de todi. iuice dengues y ascos. Las viudas y las viejas son. por lo
ordinario, (uejinubrosas.
i

'

Los nios mal criados, pelillosos. Los que ms tienen el tejado de

ridrio, suelen ser los ms ridriosos, porcpie nadie habla tanto como aqu6l
(jue del)e callar.

Tisbe, la donosa esclava, por todo bien y consuelo las estrellas del cielo llorando se landinnlin.

El camello

y el sapo

se (iiejau pitr-

se creen perjudicados, como si el ue se hubiera hcelu con ellos una injusticia.

san
las

Las mujeres que de la cocina paal estrado, son indudablemente

ms melindrosas.
Quemar,
arder.

Tishe se
(lesgracia<la.

histiiiitt

i)ii(|U('

se creo

pon|ue siente i)enas. Ila<ram()s (juc el camello y el sapo se Ifi.stiinrn y que Tisbe se <ntjv, y bastardearemos la filosofa, la propiedad y la viveza de a(|iiellas frases. ;l'or (|U<''? Ponjue daremos al camello y al sapo tui dolor (pie no sienten. V ponlremos en boca de la esclava un cargo ipje no hace.
Quejumbroso,
pelilloso, vidrioso, ca-

(Jnrniiir >e origina del latn

ntarr, de

donde

se fornu'i

mjHirc.

signitica rechinar, aludiendo esa especie <le chirrido (pie hace el combustil)le que se (piema. Ue este de origen aiuilo^o, mismo origen.

que

'>

deben

proced'r

los

verbos

latinos

trennre. temblar: trejn'dare, vacilar; sfrepere, hacer ruido, expn'.sando le

esta

manera

el estr<''pito

viloso, melindroso.

el

tenblor
el

de

la

nniteriu (pu se

pone sobn

(Jiiijinnhrusit es el ipie

de todo se

jueju.

fuego. Todos e.stos verbos .son imitativos, y |uen*r e.xplicarlos fuera de

ROQUE BARCIA
armona es hacer imposible el eshumano. El creiiiare de los latinos, de donde viene
la

391

tudio del lenguaje

nuestro quotiar, es la copia exacta

del ere ere ([ue hace el leo astilla
(jue se (nema. Es el remedo de aquel crujido, porque crujido no tiene tampoco otra etimologa que el
crii
lo que cruje. ^lediun momento, y se convencer de que es cierto lo que decimos. Cremare viene de ere ere, como deglutir viene de glu glu, j como (arlar viene de (ar (jar, y

Tranquilo tiene algo de plcido. esto sucede que lo (nieto no se aplica ms que al movimiento, la materia, mientras que tran(j/(ilo tiene aplicacin los hechos morales. As decimos: conciencia tran(uila, tran(uilidad de espritu, mientras que sera absurdo decir concien-

Por

cn( que hace

lector

cia (nieta, (uietud de espritu.

te el

El cadver peimanece (nieto. El nimo <lol justo pernuinece

tran(uilo.

La La

(uietiul es inercia.

tran(nilidad es virtud.

trinar de tri
(jorr, etc.

tri,

(jarrino de (/orr

In virtiendo los trminos,

podemos

se origina de arder, fornrere, cuyo supino es nstnni, de donde proceden nuestras vo-

Arder

decir que lo (uietud es la tran(uili(ktd del cuerpo, y la tran(nilid<id es

la (nietud del

mado de

alma.

ces ustin, combustin, combustible, incombustible, holocausto, como si dijramos halos -usto: hotos, todo; nsto, quemado; todo quemado. La diferencia entre (ueinar y ar-

Quijada, mandbula.
Qicijar quijula, dice el doctor como ehiliar, de chitos chile, que en griego es el pasto,

Rosal, es

der es
nizas.

la siguiente:

Lo que

sa (nema se reduce ce-

cebo mantenimiento. Y de all chileoo signitca pacer comer, y as f^hiliar, porque es instrumento de
lo

Lo que arde, luce. Los combustibles que el fuego consume en las entraas de la tierra se ([ueman, no arden, porque nosotros no sentimos su airlor.

comer, como qtrijar 6 (n ijada,- \)oy cual el latn la llama mandbula, de mandere, que es comer

En
mente

efecto, estudiadas etimolgicalas

voces de este artculo, no

carbn. Arde la hoguera. Lo que se (nema, muda de forma. Lo que arde, se siente y se ve.
(nen?a, el

Se

se halla otra diferencia sino

que qui-

jada es de origen griego, mientras que mandbula es de origen latino,

como mascar,
Si

masticar, etc.

Quieto, tranquilo.

embargo, el uso de la lengua establece hoy una diferencia evidente.

Quieto, del latn (uietus, supone la idea de reposo. Trauiuilo, de tran(/fillus, supone la idea de sosiego, de calma, de
satisfaccii'iu.

Quijada es el hueso en que estn encajadas las muelas, que por esta razn se denomhian tambin quijales.

La mandbnla
por decirlo
se
as,

es el instrumento,
({ue se

El ([nieto no obra. El tranqnilo obra sin sobresalto. Quieto tiene al^o de inmvil.

con

masca

mamhiea. Cuando por

efecto de

enfermedad

392
se corta

SINNIMOS CASTELLANOS

uno

el (nijnr,

no diremos
la

nunca que

se le ha cortado

mnii-

'

La La

iutnijinaciu, al arte. ilusin, al j>lacer.

ilihnla, sino la quijada.

ilihiiln: es decir,

Cuando no podemos mover la inaiicuando no podemos innsficnr. no dii-emos nunca que no podemos mover la <iiijada, sino (|ue
la

Quinta, granja.

liahlaremos de

niaiulibuhi.

La
La

(iiijadn es <'riano.
iianilhiila es ejercicio.

Quimrico, imaginario, ilusorio.

(Jiii)in'rico viene del latn luniarra, chitnaira, en griego, nombre
<le

(Juinia era antiguamente la tenencia ])osesin agicola cuyo colono pagal)a al seor la nuinlu jiarte de los frutos. (iranja (piiere decir laboreo cultivo, (rrnnjrfir una tierra no era otra cosa que beneticiarla. hacerla producir. Pero como luego se, not que f/ranjcando los terrenos ganaban los hombres y se hacan ricos, de granja
iili

un mostruo fabuloso que arroja

la

(/ranjer /a, ([W significa utilidad

llamas por
i-altra.

boca, (pie tiene cabeza

lucro.

De mido

(pie al)ono pasi't

de len, cola de dragn y cuerpo de

significar beneficio: cultivo quiso decir provecho;

como de guadaar, que

guadaa
la segur,

La uninicra, pues, no es otra cosa <iue una creacin de la fantasa de

los griegos.

era manejar la
sali

guaar. ([ue era obtener utilidades, ponjue se advirti que (piien

Lo iiiiaciiitari viene de una facultad que existe en el hombre. El

de espritu ms reparado y ms severo ha de tener indispensablemente sus iiifaf/iitaronrs, porque imaginar es tan natural en el s6r humano como el pensar, el querer y
filsofo

manejaba

la

hoz,

ganaba su jornal;
(/tia-

es decir, se advirti (pie (|uien

daaba, f/aaaha. Por la misma razn. de comida sali alimento, puesto que quien come se alimenta; y de casos anlogos sobran los 'jeinplo>. El segundo sentido que toim la
palabra (franja, el <le utilidad o provecho, es tan evidente que no tiene otra signiticacii'm el verb granjear. (Iranjraruds el apnvio de una persona no significa (pie cultivamos su amistad su trato, sino (pie nos

el sentir.

Lo ilusorio es como el don recreativo (jue tiene el hombre de soar estando despierto. Es esa esjicranza risuea y voltil con pie triunfamos <le la realidad que nos espina. Un
sabio dijo (|uc la ilusin es una especie de imbecilidad, sin la (pie no po-

hemos (/a//f7/o su estimaciiiu. Nodomina la idea de rulfiro, sino de i/anancia. Ciiand decimos (pie nos hvmn> franjeado {'\ afecto de alguien, es p(r(pie suj)onemos (pie el afecti. do a(piella persona nos puede ral
/

<lramos vivir, y dijo una bellsima sentencia.

\a\ (/uiiitrra
iii

es potica,

iinfiiiinari6n,

humana.
tjnininiro CS
lo
I

L:i

ilusin, inventora.
lo

Lo eoutrario de
vj-rdadeo.

y esto explica el (pie nunca nos/;v///jronos la amistad de un mendigo.

jKUpie seiin'jynte amistail

Lo contrario
lyo

(h>

inunjiHario, real,

un

proVH'lio;

es decir,

no una

.sera

(ran

contrario de ilusorio, |)ositvo.

ijuiurra nos lleva la fbula.

jrria.

La

la

voz tfranjrra, pie en

iiii

ROQUE aARCIA
que se sacaba de (jrartjear de abonar las tierras, se aplic despus, no slo
principio si.nnific
el

393

beneficio

En un muladar un da una vieja soviUana, buscando trapos y lana.

su ordinaria
ijrnujfvhi, ote.

toda utilidad,

de

vivir,

sino toda manera como puede verse por la siel

En
to,

guiente redondilla de nuestro Baltasar de Alczar, en que da

<niinia entra la idea de tribude gabela, casi de feudo. En {iraiija la de campo cultivo

nombre
(ie

La
La

(tiiiiia

era renta.
labor.

de granjeria
G,er

la

industria

reco-

(jraitja,

trapos.

R
Rabadn, zagal.
cae,
el

pelo largo: es decir,

la

roa,

Balxidn viene del rahe mhhi, que equivale maestro. Zagal se deriva de xaga, porque es el que va la xaga del mayoral, el que va detrs de l, el que le sigue.

porque cola es el pelo que cae que cuelga. Semejante operacin de ciruga animal, por decirlo as, no deba encomendarse un trasquilador, sino un veterinario, porque no se trata de cortar pelo, sino de cortar
carne.

Atenindonos la etimologa, rahndn es el jefe, el maestro, el (ue

dirige.

Ya tenemos un
averiguar
lo (pie

indicio seguro ])ara

sucede en los deel

ms
el

casos.
el

Zof/al es

criado,

el (|ue

obedece.

Siendo de
la

rabo

rahaflilla,
el

rgano que parte podremos deducir

(pie

Rabo, cola.
TkIos los das ornos (jue
crtele ustedel

que slo

animal

tenga rahael

(lilla jjodi

tener rahn.
peel

amo

Efectivanu'ute, tiene rabo

rro, el lobo, el pollino, el

de un caballo dice un trasquilador:

la

camello,
la

rala hasta

el

raho.

caballo, la vaca, el buey,

oveja,

Jams
hasta
I);

dice: c<'ii*ele usted el

raho

la cola.

manera que, segn el uso, rola rabo son objetos distintos. y

C^u signitica
tele
ustMl
la

la expresit'm:

ci'>r-

ct>ln
le

hasta

el

raho'f<

Significa

<|U<'

cort*

las cfilas

de

en genej-al. todos los cuadr|)edos. Siendo la t<da el pelo pie cuelga que i-ae, podremos deducir (pie slo tendrn rola apiellos animales que tengan cabellen en el rabo. Por esto sucede (pie el caliallo tiene rabo y rola.
(')

pelo (jueen
lo

el rai)o tiene, el
<le

pelo (pu'
lttcuci'n:

sirve de abrigo y

ornato.
la rola'f
<!

el

Qu

signiticara la otra
el

ccrtele usted

raho hasta
le

Por (pi tiene rabo'f P(r(pie tiene rgano (pie parte de la rahaililla. por (pi tiene roln'f Porque tiene una mata de crin (pie casi llega al

Significara pie

crtase desde

suelo.
l'or esto sucede tambin quo las aves no tienen rabo, puesto (pie n<'

nacimiento de la rabadilla hasta (>l punto (>n (pie comienza el pcli (po

ROQUE BARCIA
tienen rabadilla,
(jiie

895

sino cola, puesto tienen plumas, abrigo, aderezo.

As decimos: la eola del pavo real. Xatla ms extrao que decir: el rabo del pavo real. Por qu? Porque no se trata de un r!?ano, de una parte anatmica, sino de un ornato, de una g:ala, de una belleza, porque una
belleza
real.

racionalidad nos difei-encia. se deriva de reor, rafas, que equivale creer, juzgar, afirmar. Qu etimologa ms profunda! Qu es la raxn? La afirmacin univer-

La

Faxn

sal, el s6r.

y una gala

es la cola del |)av()

Razn, razonamiento, raciocinio,

silogismo.

rabo es una una especie de gobernalle do timn que la ]*rovidencia ha dado al animal. La cola viene ser el abrigo y el
el

De manera que

parte del organismo,

Raxn, como ya dijimos en otro

lugar, es la nobilsima facultac en

cuya virtud razonamos.

Raxonamiento
facultad.

es la prctica inte-

adorno del rabo.

lectual, el ejercicio lgico de aquella

Un Un

caballo sin rabo es imperfecto. caballo sin cola es feo.

Racin, porcin.

Ilacin se deriva de raxit. Porcin, de parte. Al pedir mi racin, hablo de la porcin que racionalmente se ha calculado que necesito. Al pedir mi jorcin, hablo de la {)arte que me lian designado, sin que haya precedido clculo prudente. La racin viene ser la medida dn mis necesidades. La porcin es la cantidad que me
*'ica.

Rcxiocinio es una de las foi-mas mentales que se da al raxoncnnienio. Silogismo es la forma exterioi-. la expresin oral del raciocinio. Pondremos ejemplos que aclaren
estas definiciones.

Cuntase que un perro buscaba su amo, y que lleg un punto en

que

el

camino
el

se divida

en

tres.

La racin es intelectual. La porcin es fsica.

Si

todos se nos diera nuesti-a

racin, se transformara el

mundo.

Razn, racionalidad.

La raxn
(]ue

es la facultad superior
el

obra en

hombre.

La
!>

racionalidacl es el atributo que

distingue de los animales.

primero, husmea el segundo, y echa correr por el tercero, sin olfatear. El perro hubo de decir interiormente: por una de estas tres veredas va mi amo; es as que no va por la primera ni por la segunda, luego tiene que ir necesariamente por la tercera, y arranc j)or ella sin acudir al husmo. Esta operacin que hizo el perro; ese olfato de la inteligencia que hizo innecesario el olfalto de la nariz, se llama raciocinio. Expresado el raciocinio en los trminos anteriores se llama silogisn/o. De modo que el silogismo es la frmula hablada escrita del raciocinio, no del razonamiento ni de la
razn.

Husmea

La raxn es principio. La racioncdidad, carcter. La raxn nos define.

El perro, si vale creer en aquella aventura casi escolstica, es capaz

396

SINNIMOS CASTELLANOS
Razonar, raciocinar.
liaxoiiar
es
ejercitar
la

indudablemente de rnrincinio, no do
de razonamiento. Cuando hablamos de la poltica. <le la moral, de la ciencia, de la hisria. del arte, del comercio, de la in<lustria, solemos decir (jue son los frutos de la raxn humana. Nada ms fuera de prop'tsito que decir que son los frutos del razonadel siloj^ismiento, del raciocinio
iaz<'>n ni
'>

razn.

Cuando raxonantos dirigimos el pensamiento sus fines ms elevados y

superiores. El que raxoua ejerce
el

mo humano.
V^n ltimo
lo siguiente:

trmino encontraremos
signica
fuerza.

La voz
])rincipio.

rnxii

de la vida, porque usa bien del sagrado dept'isito con que le ha enaltecido su Creador: el depsito de un alma inmoi-tal. Raciocinar es ms bien una forma de escuela que una virtud de nuestro discurso. As como el juicio atril)utos para compara dos ideas
alto ministerio
'

ms

La

rnxii ol)ra luego en la esfera

sacar una afirmacin, el rarincinio compara dos juicios para deducii- un

juicio tercero.

intelectual,

y se llama raxoimmieto. El raxottamiento obra su vez, se formula, se concreta de cierto modo; fs tlecir. se convierte en forma mental
JllO.

interior,

se

denomina

racioci-

El raciofinio se expresa despus

con articulaciones con caracteres. y toma el nombre de si/or/isuto.

Poi' consecuencia, el s/lof/is-mo es
la

prctica del raciocinio.

El raciocinin.
xoiifuiiieiito.

la

prctica del ra-

El

rfi\()H(i)iii(iil(), la ])rctica

de

la

rfr.t'iii.

Por ejemplo: no puede haber hechura sin Hacedor: es as que el universo es una hechura, luego el universo debe tener un Hacedor. El acto mental en que discurrimos de este modo se llama raciocinio. La frmula hablada escrita con que lo expresamos se llama sihHfisino, como la frmula oral escrita del juicio toma el nombre de proposicin. De esto se infiere que raciocinar es uno de los actos elementales del entendimiento, mieiitras que roxonar es una funcin universalsima.
'
'

I>a 1(1

\u

es.
tl)ia.

Kl rn\o)ifuuicui(t

la ms universal, la ms fecunda, la ms noble del espritu humano. Si*

Kl raciocinio juzga. Kl silotiisnio hal)la.

raxona acerca de

la

ciencia, de

la

Rt'tiriendo cada jialalua al oidm (pu' peilenece, encontraremos lo

.siguiente.

moral, del arte, del derecho, del dogma; es decir, acerca de los intereses ms trascendentales de la humanidad. Puede caber absurdo en el pensar,

La raxn
oarctci".

'>

inimana: constituye

en

el discurrir,

on

el

raciocinar,

en todas las funciones del alma: en

El r(i\(niiniiinitii, psicolgico: es

raxona r.
Esta

no.

una
El
lisis.

sntesis.

raiioilnio. lgico: es un msiliiiiiMiiii.

palalua nos hal>la siempre del espritu en cuanto se encamina la verdad, la viilud. Injusticia}
la l)elleza.

El

gramatical:

una

locuci<'n.

Muy

Mucjins rnciH-iiiaii. puco> raxonan.

ROQUE 'BARCIA
Raciocinaudo se turbo el pensamiento y se embrollaron las escuelas. Raxonamlo se organiza y se salva
el

397

Real, positivo.

/j*fft/

mundo.
Real, efectivo.

cia.

Es

en vuelve la idea de existenreal todo lo que existe en

la creacin.

teza.

Real
en de
la

se deiiva

del latn res, rei,

(jo significa cosa.

Es

lo

que existe

Positivo envuelve la idea de cerEs positivo todo lo que existede un modo cierto y averiguado. Substancias reales. Xo puede decirse substancias jjositivas.

naturaleza en los accidentes

la cosa.

Xoticia positiva, datos positivos.

Efectivo viene del verbo cfficio, cuyo supino es efechiui, derivado de faci, hacer, facer en habla antigua. Lo real existe en la naturaleza en la forma del hecho: est encarnado en l; constituye parte de la existencia del hecho mismo.

Xo puede

decirse en la
real,

misma

signi-

ficacin noticia
tos

datos reales^ porque esto significara que eran da-

y noticias La palabra

del rey.

positiro se difei-encia

Lo
la

efectivo existe en la accin, en obra, en el resultado, en el efecto. Vive realmente; es decir, la vida

adems en que el uso la ha atril)udo una relacin de utilidad goce que no conviene la otra palabra de
este sinnimo.

est en la cosa de

que se

trata; la vi-

el

da es una realidad de aquella cosa; principio que se llama vida forma parte del objeto en cuestin. Estuvo visitarme efectiranfotfe; es decir, efectu el hecho de visitarme, hizo efectiva aquella accin. Hallamos, pues, que lo real es lo que existe.

Fulano est por lo jjositivo. Xo puede decirse con la misma propiedad y fuerza: Fulano est por lo real. Las cosas son no son reales en virtud de una ley de la naturaleza. Lo que es real api, lo que aqu existe realmente, sera real en todas.
partes.

En

lo positivo

las creencias

las

entran las ideas,, costumbres de los

Lo

efectivo es lo ([ue se hace, lo

que se efecta. El hombre sensato atiende ms lo real que lo efectivo.

El vulgo tiende

ms

lo efectivo

que

lo real.

Lo
Lo

real es

el

mrito.

efectivo es la recompensa.

Lo

real no nos engaa nunca. Cuntas y cuntas veces no nos

hombres. Lo que aqu es positivo, puede dejar de serlo en la Cliina. Lo que es positivo para unos no lo espara otros. Este mira lo positivo en el dinero; aqul, en el mando; el otro, en la honra, y ninguna escuela ha conseguido todava establecer una opinin acorde y annime sobre estas maneras de pensar y sentir. Lo real es necesario. Est en la
naturaleza.

engaa lo efectivo! La ciencia y la moral del mundo no consisten sino en que lo efectivo sea una prctica genuina de lo real. El hombre ms sabio y ms bueno es aqul que hace efectivas ms
cosas reales.

en

Lo positivo es contingente. Est el modo de ver y de obrar de cada

individuo.

Lo
rio.

contrario de real es imaginapositivo, quimrico.

Lo de

398

SINNIMOS CASTELLANOS
Real, regio.

Aml)as palal)ras vienen de regir, como regla, reglamento, rgimen,

regimiento, corregir, regimentar,
ctera.
et-

Lo Lo Lo Lo Lo

renl caracteriza.

regio enaltece.
real es

nn

ttulo.

regio es una ghjria.

real es ser rey.

T>o regio es ser hroe.

s>

Uval de
ri'fi.

aplica

al ttulo

dignidad

Rebao, grey.
aplica
al

Ic(/io se

rey

como

persignifica

sona, como inteligencia y como' sentimiento: es decir, cimio e.spritn. Por esto la palabra rc(//o es mucho ms noble que el vocablo rrnl. As decimos: j'cal patrimonio. Sera absurdo decir: regio patrimonio, ;Por qu? Porque el patrimonio es materia,
<'<>nciencia.

Reharto, en hebreo rabhyrahhini, montn, manada, hato. Rrile

bniio viene
tro (|ue

rahhi, (pie era

el

mae.>

gubernaba y

diriga

una

lo

regio significa

Decimos
///>/,

tanil)in prorrogativa /v-

regio agrado.
la

No expresaramos

misma

idea

muclieduml)re; es decir, una manada, que es como si dijramos en hebreo rahh. Oreg, del latn fjre.r, equivale cuadrilla, bando, junta. comuni<''n, p(jr lo cual signitici en lo antiguo estado repblica, y hoy significa la universalidad el catolicismo de los
fieles, lo
la

diciendo rrfd prerrogativa, ;rr//agra<lo. ;|*()r qu? l'orque la prerrogativa de (jue se habla es el derecho de
la clemencia, el sumo y sagrado derecho del perdn: esa prerrogativa es alma, mientras que lo real, (pie se

cual vale tanto

li>

como

decir
la

junta de todos

cristiauts:

it'))blica

de la fe. As decimos: greg espiritual. Nada ms absurdo que ''"''

El rehaio es
(hk'il.

>;

haiio esj)iritual.

hecho exterior.es cuerpo, y el cuerpo y el alma no se avienen cuando se juntan poi* los liombre.s. sin duda para que los hombr s acaten y veneren la ciencia de Dios. Real prerrogativa (|uiere decir jue la prerrogativa de que se trata puede ser un hecho mat'rial, h <'ual desvirta completamente a(jue11a palabra, ponpje la despoja de su >entidM h'igico y de su sentido poaplica
al ttulo, al

La greg es
VA

catt'dica.

rebao se gua.

La greg espera.
de
'

El rebao admite maestro: no pasa la idea nmral.

La
la

gri g admite

un Dios:

llega

idea religiosa.

Usadas estas voces en

metafrico,
los

el sentid"

podemos decir que todos hombres son ovejas (pie xMiene-

ticn.

por

el

c(ntrario, diciendo

ngia
I
!

prerrogativa .signiticamos (pi*> la prerrogativa en cuestin es umi preemi-

cen un rebao: es decir, una f.imilia, un dnmicilio. un piieid"; mas no todos los lumibres pertenecen tina greg: es (UH'ir, a una coniu-

persona, no fie la tradillama rey; y nada ms natural en la persiMia que el nuble <lerecho |e la cleniencia v de la ca-

nencia

le la

<'i<'>n.

cpie se

uum, una La grrg

el

iglesia,

latina significa,

un dogma. en

I"-

idiomas cristianos,
rrlnio liebre* .

mucho ms

qu'

ridad.

ROQUE ^RCIA
Recapacitar, reflexionar.
Ref-ajxicitar es (juerer
pritu

399

que se refleja sol)re las ideas que ya tiene, ideas ref'il)idas de los
sentidos corporales.

lecordar.

De

estas ideas

Xo

recuerdo como en el prop(5sito. Acaso no conseguir recordar; pero lo quiere, lo desea, y no cesa un momento de llaconsiste

tanto cu

el

mar

necesita. Ikvrapadtnr es

cuya memoria una amalgama de voluntad, de juicio y de relas sensaciones,

ya recibidas, de estas verdades acumuladas, de estos pensamientos retenidos, saca nuestra mente el germen vario y casi infinito de nuevas ideas, de nuevos pensamientos; de
nuevas, luminosas, desconocidas inmensas verdades. Este es el oficio de la reflexin. La materia tiene su sensibilidad;
espritu tiene tambin la suya. Esta sensibilidad del pensamiento, si as puede decirse, se denomina
el

miniscencia.

Reflexionar tiene otra extensin,

otra importancia, otro sentido. Consiste

en hacer que

el

alma

se refleje

sobre las ideas adquiridas, pudiendo juzfarde las cosas sin ayuda dlos
sentidos corporales.

sentido ntinw.
otra cosa

La

reflexin

no es

que

la prctica, la activi-

Por ejemplo, el individuo ms rudo sabe que los moradores de Espaa son personas como l; oye decir que los habitantes de Italia, de Francia, de Prusia, son personas como los de Espaa; aprende que los hijos del polo son personas como los de Prusia, y su alma dice: yo pienso, quiero, siento, calculo, imagino y obro; si esas personas que pueblan el mundo son como yo, deben pensai', querer, sentir, imaginar y obrar como yo mismo. Si yo soy hombre, esas personas sern hombres tambin. Si todos tenemos una naturaleza, seremos semeiantes, constituiremos un gnero, formaremos una familia, una comunidad, una grey. De manera que yo tengo algo del gnero humano, y el gnero humano tiene algo de m, como el eslabn tiene algo de la cadena,. y la cadena tiene algo del eslabn. Yo ser un gnero humano en pequeo, y el gnero humano ser un individuo en grande, 'onvertirse un hombre en hiimani'Ifid,

dad de eso sentido; es ese mismo sentido que obra y se realiza en su grande y misteriosa esfera de accin;
ese

mismo

sentido oculto, esa exqui-

sita sensibilidad del espritu

humano,

ese tacto sublime del alma, esa luz

de Dios, que se refleja sobre las sensaciones materiales y que arranca de esas tinieblas vivsimos y eternos
fulgores.

La

reflexin es
el la

el

que trastorna
revoluciona
i'ecibir

mundo

gran milagro material, que

entera sin
la

creacin

luida

presentemente de

fsica.

Recapacitar es un acto; reflexionar es un gran carcter y una inmensa preri-ogativa. Todo el nunido recapacita: slo los hombres pensadores reflexionan.
Ejercicio indispensable sobre este

esa es la reflexin:

Reflexionar no es otra cosa que niiiversalizar nuestras concepciones >iu otro poder que la accin del es-

Nuestra alma es capaz de dos estados cuando elabora sus ideas. O bien recibe estas ideas de los objetos materiales por conducto de los sentidos, bien funciona sobre las ideas recibidas, independientemente de las sensaciones; es decir, obrando por su propia virtud, abstrayndose de los sentidos corporales. En el priartculo.

400

SINNIMOS CASTELLANOS
aqu los motores,
tes,

mer
ella:

caso, obran los rganos sobre

segundo, obra sus mismas concepciones.

en

el

ella

sobre

El objeto material se' dibuja pri-

primeros agende las ideas que el alma tiene sobre la operacin que ejecutamos.
los

los

ailices

originales

mero,

si as

puede decirse, en nues-

tros sentidos. Este primer dibujo se

Pues bien; aijora podemos decir que tenemos conciencia de que escribimos, conciencia simple.
tra

llama sensacin. La sensacin se dibuja despus en el entendimiento. Este segundo dibujo se llama idea. Esta idea se dibuja en nuestra razn, en nuestra mente, y con aquel modelo el espritu dibuja su modo

nues-

alma se lo han :i(*ho. y lo sal)e; Le han puesto delante el dibujo de un hecho, y nuestra alma ve ajuel dibujo. Nada ms. Toco despus cierra los ojos (personifcando nuestra alma), se niega al tacto, vuelve la cara las .^Misa-

y crea
le

los diliujos
falta

los

modelos

(pie

para completar la parte ms alta de su obra. Este ltimo dibujo se llama reflerin.

hacen

ciones materiales, se recoge en s misma, funciona sobre ideas que .son

La repexi)! es una idea esencial: una oporacim del esj)ritu (pie ])iensa

ya suyas, mira
esj)iritual.

los dibujos

que tiene
el

delante: su pr^tpio sentido,

sentido

en nosotros.

os es

La idea que nace de la sensacin como la llama envuelta en humo. La idea que nace de la reflexin

la llama que se ha alejado de la hoguera, que sube al esjacio.pie se convierte en aire puro. Cuando recibimos una idea de lus sentiflos materiales, tenemos simplemente Conciencia del objeto que motiv) la

idea.
la

Cuaulo
ospritu,

recilmos

<h^

nuestro

tenemos conciencia (pie se llama refleja, ponpie parece que nuestra alma se esti'i reflejando sobre s misma. como si tuviMa su rgano propio, su sentido particidar. Un c\jemplo har ms que todas las
Nosotros escribinos en este momento, y nuestra alma lo sabe. Nuestra alma sabe que movcm(ts la pluma sobre un |)apel. (pie trazamos cinios caracteres, (pn* ejeexplicaciones.

hace brotar sen.saciones nuevas y superiores, sensaciones que no se tocan, que no se gustan, que no se oyen, que no .se ven: sensaciones que son un prodigio, (pie no pueden ser otra cosa, siendo un alto prodigin de Dios: el sabio obrero trabaja de su cuenta, y la materia no sabe nada de a(pplla obra ni de a(piellos instantes de divina crear'um. El alma dice entonces: eonnxeo (ne hace poco escriba. Este conoxco es una idea de sentido ntimo,
piritual.

una idea puramente

el

e.s-

En
el

en todo
e.xiste

orden de la materia, universo conocido, no

(pie

un objeto
L (pie

se

denomine

cutamos una operacin que se llama

escribir. l*ero. por
(|ue los sentidos se
(pu'- lo

sabe? I'or

lo

hnti

comuni-

no est en el onlen material, no puede estar eu los sentidos: lo (pie no pinole estar en los sentidos, no puede ser objtno de sensaciones: luego el alma no ha ivcibido, no ha podido i-ecibir nunca apiella idea de la sensacin de los t'irganos. A(piella idea es una rrfU' .s'in. una sensacit'tu impalpai>le del
conoxco.
espritu.

cado. Sin tacto y sin vista no podramos escril)ir. La vista y el tacto son

Ahora diremos que tenemos conciencia refleja de

(pie
veriticani<'>

dos sentidos; luego

jos sentidos soJ

ROQUE^ARCIA
una operacin que
ra.

401

se llama d^seriturefleja,

La apelacin

invoi-a.

Esta

conciencia

pura,

vci'tladeraniente espiritual, es lo ([ue

El recurso pide. La apelacin es un procedimientn.

llama reflcxiii. Sentados los datos anteriores, nada ms fcil que determinar el sentido propio de las dos palabras del
-('

un trmite.
El recurso es una apretura, una necesidad. Hay que contestar al (pie apela. Hay que auxiliar al que recurre Recurrir si^ica. masque apelar, por ms que llamar es pedir.
Referir, narrar.

artculo.

Recapacitar es querer recoidar. Reflexionar es universalizar las

ideas.

del

La refleriii mundo.

es la gran pobladora

Referir se compone de
Recurrir, apelar.

/r,

y de

fero, contar,
fica,

lUvar

noticias.

Signi-

pues, volver contar.

En los tiempos de la repblica romana no se conoca otro medio contra las decisiones judiciales en
teria civil

ma-

autoridad de los tribunos del pueblo, los cuales estaban i-e vestidos de poderes ilimitados. Estos tribunos, ejerciendo el reto (prohibici(')n, del verbo retare, prohibir, de donde viere nuestro vedar) podan impedir la prosecucin
la

que acudir

do

los litigios

liasta

impedir que se

ejecutase la sentencia dada. Acudir al tribuno era lo que se llamaba appetlare, del verbo appello, llamar, de

del latn narracuyo verbo est compuesto del adverbio negativo non y del adjetivo ignarns, de donde viene nuestra voz ignorar. El que narra es non-ignarus, no ignorante, como si dijramos, gnarus, que sabe, que conoce. Referir es relatar para que el hecho conste. Narrar es exponer pai'a que el hecho sea conocido. El que refiere, anuncia. El que narra, ensea.
re,

Xarrar procede

donde viene la palabra apellido, pues con el apelliclo se nos nombra,

se nos llama, se nos appellat.

La referencia es dato. La narracin, doctrina. La refei'encia es maquinal.

La narracin es sabia. Todo hombre refiere.
El historiador narra.
Refutar, confutar.

Recurrir se compone de re, que dignifica repeticin, y del verbo currcre,

correr:

re-cur'rere, re-correr,

correr de nuevo, muchas veces, indicando as la idea de la tribulacin,

de

la zozobra, del conflicto. De recurrir viene recurso, y esta es la verdadera definicin del vocablo que

De

fuiulere,

fundir

(')

derramai-,

formaron

los latinos futare, verter

nos ocupa: recurrir es buscar un recurso, pedirlo, demandarlo.

menudo, poco poco; y de futare formaron refutare y confutare, de donde derivamos nuestros refutar y
confutar.

La apelacin

es

un llamamiento:
favor, au-

decir apelo es decir llamo.

La

diferencia de estas dos voces

el

El recurso es ayuda,
xilio.

es evidentsima.

Refutar es rechazar

cargo.
2G

402
Co))fiitnr es

SINNIMOS CASTELLANOS
voIvitIu

la

jiarto

La
raliza.

regla ensea:

el

precejito

mo-

contraria.

El que refuta se detinide. Kl (|U(' con filfa ataca.

Regatn, cuento.
lleijatii, como si (lijrramos reea\n rerax, viene del latn calce, ([lie significa cabo, de donde proceden las voces calxado, calxar, porque nos cnlxamos los pies, que son las extremidades los cabos del

La regla
se acaa.

se aprende: el precepto

La

}'egla se da: el

precepto se im-

cuerpo.
lef/atn se
la
llani('i

primitivamente

coz

el

mango

del arcabuz.

pone. Cualquiera es duecj de no aprender las reglas: nadie est autorizado para desoir los preceptos. Aqul que no aprende las reglas es inhbil; el que no acata los preceptos es malo. Tal es la razn por (jue decimos: reglas de aritmtica, reglas de arte: preceptos v religi<'n, preceptos de moral.
Regla, rgimen
Iicgla se deriva de regir.

Cuento se deriva de contar, porque con l se va tentando y sii've de

cuenta. L'tyatn quiere decir extremo. Cuento quiere decir regla.
Registrar, inspeccionar.

Rgimen, de regimentar. Por consecuencia, ambas palabras son oriundas del regir latino.

La regla
Llmase
rcjistrar

es privada. Toilo lo
la

porque en

los

nos rige en
es regla.
lo
la

prctica de

que una cosa

rcgitroa, dice (uintiliano, se escri-

ban se anotaban las cosas hechas: res (f estas. De respestas vienen repisti'o

y rcsf/i'sfrar. [Jmase inspeccionar del griego

El rgimen es pblico, social. Todo que el gobierno funda y liace para administracii'tn de un pas es r-

gimen.

spicere en latn, (pie signitca contemplar, ver detenidamente.

.sl.opeo,

La

regla se sigue.

El rginten se establece.

El registro anota. La inspeccin mira.

El rei/istro es

La regla es gua, ensei^anza. El rgimen es ley. estatuto, organizacii'm.

\a\>,

un

dato.

La insjteccin es una vigilancia. Los carai)ineros registran. Los delf'iados su|)enores insjtnciona)i.
leijistrar es

reglas del arte, las reglas del

social,

lnHMi gusto, la regla de

Rgimen
judicial.

un convento, rgimen poltictt,

rgimen administrativo, ecom'iniico,

una fiscala. Iiisjirrrionar <>s un mi^tori'.

Regla, precepto.

F^egla,

reglamento.

cntrndiniit'nto y ijusta los hbitos; el prerrpti) 'dura

;v///f/ i'diica !

La

La regla es privada. El reglamento (>s pblico. La regla es un hecho intelectual,

casi mecnico.

la

conciencia y ajusta las costumbres.

ROQUE BARCIA
El reglamento es un liecli> civil, una regla autorizada, solemne, que tiene la sanci('n del gobierno: una
rKjln de Estado por decirlo as. La regla sirve de pauta al individuo.
El
el

403

reglamento sirve de pauta

la

iedad.

El que falta las reglas no delin(|U<'.

El ({ue falta k los reglamentos tiene marcado su castigo. Faltar las reglas es faltar. Ealtar un rrglaiioito es infringir.

Urgas de esgrima, de baile. de justicia, de estudios, de teatros, de caza, de pesca, de '-TU de la otra sociedad.
Ilcgla ment
('i

Regeldo, eructo.

Ambos nombres no
'rigen

tienen

otro

onomatopeya. Ambos imitan el ruido que hacen los gases del estmago al salii- por la boca. En pruel^a de esto cita Monlau un ejem-

que

la

plo

muy convincente y juicioso.

Este

'mplo consiste en hacer ver la anai"i;a que se nota entre los verbos griegos erengein, que equivale eructar, y rochtein, que significa lo que el strepere de los latinos, causar, ruido, estrpito, porque estrpito se
<!i

aire la materia del regeldo vuelve al guttur, garganta. Esta etimologa, ([ue no tiene nada que sea contrario al buen sentido, no quita su verdad lo que hemos dicho respecto de la formacin de las dos palabras que nos ocupan. Aun cuando regoldar venga del guttur de los latinos, como puede ser, siem])re deber su formacin la armona imitativa, de donde procede evidentemente la palabra latina guttur, origen de luiestra voz garga//fa. As los latinos como los espaoles y todos los dems idiomas, no hicieron otra cosa que copiar los sonidos de la naturaleza. Los latinos notaron que, al pasar un lquido por una angostura, haca un rumor parecido al gur gur, y llamaron la garganta guttur. Nosotros entendimos que haca un rumor parecido gar gar. y la denominamos garganta. Los franceses creyeron sin duda que haca //or gor, y la llamaron gorge. Los italianos oyeron go go, y la denominaron gola. Es indudable que en la formacin de estas palabras no se tuvo en cuenta la naturaleza del objeto, sino la imitacin del sonido, la armona, lo que los griegos llaman onomatopeya. Las voces grgara, gorgorito, gargajo,

liva de strepere.

Los latinos tienen dos verbos para expresar la idea de que nos ocupamos: ruciare y eructare. El primero significa lo que nuestro eructar; es <i' eir, lanzar el aire del estmago: mientras que el segundo, eructare,
no slo significa arrojar los gases, sino que comprende la idea de vmito. Eructare significa tambin entre
los latinos

gargalizar, gorjear, y otras infinitas, no tienen otra procedencia, y cuanto se diga en contrario por hacer gala de una ciencia intil es buena gana de embrollar el idioma humano. Nuestro insigne Cervantes, citado tambin por Monlau, nos da alguna
luz para distinguir las dos palabras

vomitar.

'!'

Rogoldar, dice Covarrubias, viene reguttare 6 reguttarare, porque

Ten cuenta (dice Don Quijote Sancho, nombrado ya gobernador) de no mascar dos carri los, ni de ernctar delante de nadie Eructar quiere decir regoldar, y este es uno de los ms torpes vocablos que
del artculo:

>

tiene la lengua castellana,

aunque es

404

SINNIMOS CASTELLANOS
signitcativo,

muy

as la

gente cu>

liifje la

mano: es un sistema^

riosa se ha acogido al latn

(leniiiestra que el verbo cnuno era de un uso general en tiempo de Cervantes, sino que se empleaba nicamente entre fiottc cur/'osn, que lo haba tomado del latn r/icfarr cnictnre, porque de otro modo no hubiera explicado su sentido Sancho. El vocaldo que se usaba por todo el mundo, y que no se

Esto

Para reinar basta nacer. Para reijir es necesario organi-'

zar.

Ifir

Hay muchos hombres que

f/eu

n(.

r-

y reinan.
otros
rey.

Hay
medio

que no reinan y riytn.

rige es

Rey que reina y no

un

crea de origen latino, sino de for-

a(|u

macin vulgar, era ref/iir/do. y he desde luego una ciferencia.

El re(}iicl(lo es propio, castizo, es-

Rey que rige y reina es un rey completo. Ejercicio aoljre este articulo. - Vamos dar ciertas explicaciones, no para que se entienda este |)unto. sino
[)ara

(jue las ideas del

lector va-

paol.

El eructo es latino. El regeldo es comn, grosero,

torpe,

yan cobrand) ensanclie y puedan comprender el pensamiento <le la sinonimia, que, dicho sea de pa.so, es un pensamiento muy grande. No hay nada grande (pie no sea difcil.
Ixciuar y regir, como tantas otras palabras de los idiomas, expresan dos fases generales de la vida. En el mando, como en todos los hechos trascendentes, hay dos cosas: la voluntad (|ue manda y la lengua que

aunque muy

significativo.

El eructo es culto, curioso, escogido, por decirlo as.

Adems de
cia

esto,

hay otra diferen-

que distingue ms radicalmente

lanzai- los

los dos vocablos en cuestin.

Eructar es
('st<'iniagft.

gases

<\v\

lcijoldar suj)one
rativa, insistente,

una aci'i'm reiteque se repite. licrepetido.

l'iuis
el

formula

el

mandato. Explayando un

tanto esta relacin, podremos decir

fine hay el alma que ])iensa y el cuerpo que ejecuta: la orden pie el espritu escribe eon ideas y la mi>ma orden pie la mano escril)e con pala-

f/eldo es

un eructo

Kn

esto suceden dos cosas,

la

veces se expele por

boca

aire
la

del esti'imag. Otras veces

suben

garganta los gases con el alimento, producindose un sonido semejante lo (|ue se llanu grgorito (' grgara.
liO

bras.

Vendo ms
y lueg(t

all,

jxulramos
la

aadir <pie hay tambin

<pir ai-de
el

esencia
el

ardor:

jugo

primero es rrurto.
^eLMiMiJo es reffeldo.

Lo

Reinar, regir.
h'ftfiar
<'lecci('tn
e-s

hace retoar y luego el retoo: el pie que pisa y luego la pisa<la. Si citramos todos los ejemplos que la naturaleza nos ofrece en abono d' esta verdad, necesitaramos escrib
(|ue

ser je\

suj)one casta.

herencia.

J'ef/ir es i;olenuir.
lUts,

Mesar

las riru-

grande como el vxw'xw iporque el universo no es on.i cosa (pH' un Hacedor y despus uim hechura: un inmen.so poder v u-

un

liluo tan

so.

por(|ue el vocablo rienda viene

del

iiuiurlabjemente

I\nut el espritu: es

misino origen. lui derecho.

inmen.sa frmula: uno que que hace. {vinar es ser.

<

ROQUE BARCIA
Urgir es obrar.

405

La voluntad reina.
VA brazo
r///r.

leiita la historia.

Cuando queremos expresar el da en que nos hallamos, solemos decir: d tantos del que rige. Es propia esta manera de expresarnos? 'Contesta-

hombre. si la lengua contesta atirmativamente. Decimos: Isabel la Catlica rein en el siglo XV. Podra decirse rigi en el siglo xv? De ninguna manera. Por quV Porque al decir rein queremos decir (jue tena el derecho de reinar, que una razn pblica y solemne puso el reino en sus manos; mientras que diciendo rigi queremos decir que organiz el reino, que
Rifle el

mos que
sabia,

propia, natural, castiza

Veamos

porque el tiempo contiene al hombre, lo lleva su destino, lo gua hacia Dios; es decir, lo conduce

como por
rige.

las riendas, lo gobierna, lo

El tiempo es el gerente universal de la Providencia. Podramos decir tantos del que reina'f Nos parece (jue con lo dicho anteriormente, los lectores menos versados en materia de ideologa y de lenguaje podrn explicarse en qu estriba lo absurdo de aquella locucin.
f^einar,

llev las riendas del

sin ser reina.

mando

social,

que regiment, y esto pudo hacerlo

dominar.

Diciendo que Isabel la Catlica rein en el siglo xv, signiticamos que era una jerarqua, una dignidad,

un

prestigio histrico,

una

casta.

Diciendo que rigi, significamos (|ue fu un hecho, un sistema, un rgl iiieii. Kn el primer caso, valindonos del. ejemplo anterior, decimos que fu. Kn el caso segundo decimos que
;

Reinar supone dinasta. Dominar supone seoro; viene de dominas, que signica seor. Se reina dentro de un sistema. Se domina sin otro lmite que la
voluntad.
(uien reina, manda. Quien doini/ia, dispone. Reinar es representar un principi<i.

obr.

Tambin decimos propiamente:

el

Dominar

-obernalle rige el bajel. Podra decirse: el gobernalle reina el bajel

es ser dueo. Derecho: he aqu el reinado. Albedro: he a(|u el dominio.

reina en el bajel? l)e ningn modo. Por qu? Porque diciendo que el timn rei)ia en una nave, lo convertimos en un poder histrico, en un derecho. en una dinasta, en un reinado, y el tim(>n no es un reg, porque

F^ejo, rejn.

Rejo es punta aguijn de hierro, de donde trae su origen la reja de arado. Dicha )rja es el rejo con que
se divide

no es una potestad
ral,

poltica, ni

mo-

se

ahonda

la

tierra, el

Gua, gobierna, y por eso rige; no manda, no piensa, no responde, no quiere, no elige, y por eso no reina. Bige porque hace; mas no reina porque no es. Vamos terminar con otro ejemni histrica.
plo:

rejo de labranza.

Rejn se deriva de

rejicio,

que es
golpe
las vo-

tirar recatndose, evitando el

enemigo, de donde proceden

El rejo es aguijn. El rejn es garrocha.

ces arrojar, arrojo, arrojadizo.

401)

SINNIMOS CASTELLANOS
el rejo
el

Con Con
to,

arreamos.
utensilio, instrumen-

rejn actwuett'inos.

El rejo os

un

herramienta: la herramienta con

el

que aguijamos. El rejn es un arma:

<|ue

arma con

Se Se Se Se Se Se

rejn'ende ))ara corregir.

nos (lefcndcmiis.
^elacin,

referencia.

increjni para vindicarse. rie gritando. reyaha refunfuando. repreftde con gravedad. increpa con calor. l'na madre rie su hijo. El viejo rcfaa al muchacho. El superior reprende al subaltei(\\'>q\\)\\Vk

no, el maestro reprende a\

El (lue refiere, expone; el (jue relata, especifica.

Un
rio,

orador increpa su adversauna asamblea increpa un mi-

Referir equivale traer noticias;

relatar, traer pormenores.

nistro.

Los historiadores
nistas relatan.

refieren: los cro-

f^eo, delincuente, criminal.

Generalmente hablando, refiere el hombre: relata la mujer. Por esto se llama relator al (|ue apunta todos los incidentes de una
causa.

Para que seamos reos basta

exista contra nosotros una

(pie

demanda

Remedio, medicamento.
El medicamento es
inedio, eficacia.
f't|-mula; el re-

1 medicamento se administja: remedio cura.

El

el

medicannnto pertenece
el

la

ante la justicia. El demandante se llama actor, petitor prosccntor, en latn. El demandado se llama reo, derivado de reas, rei. Para que la palabra reo tenga (tro sentido: ms claro, para que signifique culpabilidad, es necesario que se exprese, como cuando decimos: reo de lesa patria, reo de lesa majestad, reo de Estado, el reo que est

la ciencia, la religii'm y la moral. Slo el que padece una dolencia, debe tomar medicamoito: todos los hombres, aun los ms sanos y i-ol)ustos, deben acudir al remedio de la educacii')!). de ia prudencia, del traU)Ci\

materia mdica:

remedio

en capilla. De otro ukkIo no significa

ms que lo que hemos dicho: la persona que est Ihunada iV comi)areti ante un juez, en virtud de queja que
i

contra ella se ha producido. Vilincnente viene del verbo latii; dclintnen\ (pu* significa abandon.ii.

bajo,

de

la

economa y de

la

irtutl.

Reir, regaar, reprender, increpar.

ponpie el (pie comete un delit abandona, en efecto, el camino de virtud. I'ara que seamos drlinrm nte.s l)asta (pie cometanvts una ufrai
i.i
,

supone enojo. Ret/aiiar, mal humor.

J\e)ir

clon (MuiNpiiera de las leyes eitabicidas.

lirprender,

autoridad y ceU.
falta.

Criminal

es

a(pi('l (pie

con mala
(

Increpar, pasin. So rie para castigar inia

intencin, con voluntad dariada.

delilieracin profunda, inipulsiido
sin pesar, hace

>n

p< r

Se rain a
tinencia.

j)ara alear

una imper-

pasiones ruines, sin luclm. tal \</. dao & sus semejan-

ROQUE BARCIA
tes,

407

lastimando su vida, su iiacienda,

su honra.

La

alevosa, el incendio, el

robo, la violacin, el homicidio, son

irmcfies, generalmente hablando.

Para que haya crimen es necesaque haya mala intencin. por<iue la conciencia influye tanto en dar i-arcter nuestras acciones, que apenas habr mancha que no baste lavar una voluntad recta y fervorosa. Si los condenados sufrir las penas del infierno fuesen capaces de mudar de intencin; si en el fuero
rio
;'i

putavijpntCituin, que equivale juzgar; es decir, sentenciar con el encomo nuestra fama tendimiento. nuestro crdito personal es una cosa que se juzga todos los das poi- el p-

blico, se
re,

aadi dpfitdre

la

partcula

que significa reiteracin, y as se form reputar. Bepatar, pues, es juzgar i-epetidamente una persona, volviendo
la idea anterior, es sentenciarla

tola

dos los das ante

el

tribunal de

de su conciencia, si en el santuario de la voluntad experimentasen el ileseo del bien; la necesidad veneral)le de la virtud; si amasen la luz con corazn puro y ardiente, estamos seguros de que Dios los sacara del inferno.

La ley prohibe que nos abramos una arteria, porque prohibe que nos matemos. Sin embargo, veamos la cabecera de Mirabeau, entre las sombras de
ilejo

un aposento mortuorio, al rede una luz indecisa; veamos un joven plido y tembloroso, abrindose una arteria y haciendo filtrar su sangre generosa en las heladas venas del orador. Quin se atrevera castigar al joven en cuestin, en aquel momento de verdadera magnanimidad, de verdadero y sublime
sacrificio?

moral pblica. Por consecuencia, ropataciii no significa sino el juicio que merecemos al concepto pblico. El juicio puede ser bueno, y aqu tenemos la reputacin buena. Puede ser malo, y aqu tenemos la reputacin mala. Nombre se origina seguramente de nosco, como nocin, nota, notable, conocimiento, noticia, notorio, pues no es en realidad otra cosa que el atributo por elculsoraoii conocidos, la nocin que nos caracteriza, esa nota pblica por la cual se hacen
nuestras familias notorias. La palabra nombre no puede originarse sino de donde se origina la palabra notable, pues el noniljre es el hecho notalAe que hay en to(h) individuo aunque sea del origen ms

obscuro y dudoso.

La
rii'

hagamos monuestros semejantes en una holey prohibe que

De modo que
ser nuestra

el

nombre viene

guera. Sin embargo, los numantinos con sus hijos si esos hombres resuy mujeres. citaran, quin osara llamarlos asesinos suicidas?
se arrojan las llamas

ma

una faque nos distingue, puesto que nos

fama

particular,

da conocer individualmente, y dndonos conocer de una manera personal, nos diferencia de las dems
personas. De aqu se infiere con entera se-

Reputacin, nombre.
Repiitaciii es

guridad que el nombre significa menos en sentido moral, mucho menos,

voces

una de

las

ms

sabias que tiene nuestra lengua.

latn

que la reputacin. El nombre nos da conocer comoindividuos.

Viene del

pato, patas, puf are,

408

SINNIMOS CASTELLANOS
rcpiitnciii

La como
El

nos da cmiocer
(listn<;ue: se refie-

De

(leau)

derivaron

el

seres moi-ales.

uui/f,
sisti')

muK De nodo (pie

(')

nombiv dautel dao con-

nombre nos
rcp/ifariit

re nosotros.

La

nos sentencia: se
d(>
/toiif-

refiere la sociedad.

Muchas veces mudamos

hrc.

primitivamente en la usurpaen el despojo. De dammnn formaron daiuno, damnas, que significa condenar, imponer pena, la j)ena necesaria para reparar el dao
cin
inferido. Del daiut/o, da amas latino sacamos nosotros damnificar, que es causar dao otro. Si ahora diramos este verbo la forma negativa,

En ni^n

caso n^s

(>>

dado Aariar

de rrptifncin.
f^equerir, requisar.

Quien
(nisfi,

r('(tiicr(\

busca; ((uicn /v;y'-

indaga.

Se

ye<i(i('rc

para enconti-ar; se

qidin para aprehender.

El )r(iiinniicnto tiene algo de diligencia: la requisa se parece al registro.

La lev requiere:

el

fisco re(uim.

^esarcimiento, compensacin,

remuneracin.

tendramos iudamnifi-ar, sea re|)arar los daos causados. Pueslen. indemuixariii una corrupcijn de ///damjiificar, y entendido esto as, n(t podemos abrigar dudas acerca del significado de esta palaiira. Resarcir significa literalmente /vxurcir, componer, arreglar. Se supone que algo se ha roto descosido y hay que coserlo nuevamente. Es un remiendo que se echa en la tan remendada estofa de nuestras culj)a>. ludetnnixar es {)agar el dao inferido, reparar lo dann/ifirado.

Se resarer
perjuicio.

al

(pie

ha sufrido

un

Resarcir supone despiM-fecto. deteal ([U<'

Se couipeusd Se reufuucrn
indemnizacii'm.

ha trabajado.

rioro en los intereses.

al

que ha servido.
viene significar

Jndemnixar puede suponer

rioro en la persona.

dete-

esareiu/ieufo
f '(uu/jen.suriit,

I'no

quema un
el

seinlirado mo,

y
ha

paga. Ikf'uiuiurritiii premio.

,

me

resarrr

perjnicio (pie

me

Resarcir, indemnizar.
I

ocasionado. Otro me hiere con mala intencii'n. y me indemnixa de los gastos y ipu'l)rantos (pie

me

ocasion('> la herida.
la

Los latinos tienen

fl

xcrbo sarria,
I

En resarcir entra
I

idea

de

I"

snrris, snrrirr, snrsi, sarlum,

(pie

devasta(l(.

(piivale coser, de donde nosotros derivamos nuestras voces sarta, ensartar, sastre, \ureir. etc. Zuj'rir no es otra cosa que la corrupci<'tn arbiga de sareirr: ps como si dijramos

En iudemni\ar

pue(|e entrar
el

la

dolor se tasa en cierta manera. |)or(pie el dolor c^ dao, y la indemui-.n/im/ -si- prnpu-

idea del mal sufrido:

sarrir.

nnis, comprar. t'orn>aron expresa la idea de cogr-r. agarrar, apoderarse uno de lo (pie no es Hiiyo, llcvArseh).
I)e
t

au.

los latinos <lruu), (le/uis, (pie

ne intlan/ni/iear. Men analizado e^tr ^iii<>iiim<>. tai vez hallaremos (pie la diferencia pie indeinnixnr existe entre resarcir es la misma (pie hav entre peijuicio v da fu.
('

ROQUE BARCIA
El perjuicio est en relacin con

109

probar, tener

el

disfrute de lo

que

hacienda, porque un perjuicio puede arruinarnos. El dao est en relaci3n con la vida, porque un dao nos puede mala

anteriormente se tena.

Redimir es comprar de nuevo. Supongamos que nuestros enemigos se apoderan de una joya nue.stra. que les acometeuK )s sbitamente y q ue recobramos la joya perdida. Hemos rescatculo la joya, puesto que volve-

tar.

Diremos, pues, que resarcir es inrlrn?aixar un perjuicio, mientras que iidriiinixar es resarcir un dao.

mos

su disfrute,

podemos probarla

catarla otra vez.

{Resbaladizo, escurridizo.

Lo que Lo que
de
do:
las

resbala, nos hace caer.

se escurre, se nos escapa

Sin embargo, no podemos decir que la hemos redimido, puesto que no ha tenido lugar una segunda compra.

manos.

se dice en sentido figuraFulano se escurri, (piiere decirse que se escap, que se fu de las manos, como se nos va de las manos una langosta. Cuando se dice: Fulano se halla en una pendiente resbaladiza, se quiere expresar que va caer, que va precipitarse, no que- se va escapar, no que se va escurrir, porque si se escapara no le vendra dao: y al decir nosotros que se encuenti'a en una pendiente reshaladixa, afirmamos positivamente que est en peligro.

Cuando

Se rescata una prenda perflida usurpada. Se redime un censo: se vuelve comprar. Se rediuw un cautivo: da precio por su libertad obtenida. Se redi>//e al gnero humano: el Redentor coinpra los pecados del mundo precio de dolor y de sangre, precio de martirio.
<'

Disfrutar nuevamente, eso es rescatar.

Comprar
es redimir.

otra vez. recomprar, eso

Es resbaladiza Es escurridiza
guila.

la greda, el lodo.
la piel

de una an-

Rescate se parece desquite. Redenciu se parece exencin. Lo rescatado vuelve su dueo. Lo redimido queda libre.
Respuesta, contestacin, rplica.

f^escatar, redimir.

Rescatar viene de catare, catar, probar, gustar, y de la partcula reiterativa re, la cual se aadi una s para que rescatar no se confundiera con recatar. De este origen proceden
cata, catailura, etc.

Respoudemos todo el que pregunta. Es cuestin de buena crianza.

Contestamos
aclararse.
lo

que

necesita

Replicamos
vertirse.

lo (|ue

debe contro-

La
del

respuesta es una obligacin socontestacin es casi una disrplica es

Redimir se compone

mismo

re

cial.

y del verbo emere, que equivale comprar. Redimo es como si dijramos reemo, compro nuevamente.
Rescatar es catar otra vez, gustar.

La
puta.

La

una

discusi(')n.

El sujeto urbano respoiule.

410

SINNIMOS CASTELLANOS
(iiiorellista

El liombro

confrstn.

El filsofo y el orador replican. Sal)er rcsprnider es saber algo.

Un mal resalttulo puede matarnos. Un mal xito puede deslucirnos.

F^esultado, resulta.

Saber contestar es sal>f'r Saber replicar es sabei".

innclin.

Resultado viene signifiear desenlace.

Resultado, xito.

Ue
mos

salto, bailar,

finos resulto,

formaron que es como si

los la-

dijra'

resalto. licsiilto, resultas, resul-

tare significa en latn rebotar, echar

hacia atrs, resurtir, y de a(|u viene nuestro resultar.

formaron cxeo, cuyo supino es exitun, j que significa saeo, is, ir,
lir,

De

ir

fuera.

De

a(|U

procede nues-

tro xito.
El resultado es lo
(|ue rebota, lo

que resalta, lo que resurte de los heque

Ih'sulta significa consecuencia. El resultado es natural, porque, como el fin, viene con las cosas. Propiamente hablando, el resultado es como el comj)lemento inevitable de nuestras acciones. La resulta es moral, poi(pie nosotros la buscamos con nuestro mod> de proceder. Llova, sali sin paraguas lacalie, y se moj: ese es el resultado. Era jugador, tuvo una mala hora, y perdi todo cuanto tena: esa es la
re.Hulta.

chos.

xito es
ve

lo (pie sale fuera, lo

Toda accin tiene su resultado. Todo vicio tiene su resulta.

Retazo, pedazo.
letaxo, conn"
\o,
si

la luz, lo ([ue

halla salida, lo (pie

se logra. As es

que

la

palabra xito

lleva en s la idea de

buen resultado,
dij'-ramos restai

porque alcanzar un xito es como alcanzar una salida, una puerta, un medio de salvarse. Tal es la raz('n ponpieel uso dice muy cuerdamente: anoche se representi' tal comedia con xito: lo cual quiere ciecir al pie de la letra: la comedia (pie se estre' anoche, vi(') la luz, salii'i del lance, naEl j)riinero de todos l(s xitos c('>. del mundo es nacer. No diramos con la misma propiedad: anoche se estiei\ una comedia con resultado, por(pie no se expresa cul fin'' ese resultado, |)(rque el resultado puede
ser adverso.

viene de resto. VedaKO, de pie, p(rpie una especie de metro.

el

pie es

N'eamos qu significan
I

las

dos

fra-

ses siguientes: relaxo de tela, teda\o de tela.

lleta \o

de

tela

[uiere decir (pie

ultima porciiui, el residuo. Piila\o de tela quiere decir (pie tena la extensin de un pie, poco ms menos, aun cuando fuese lo primero que se des|)achara de la
era
la

pieza.
lleta xo
s

Lo

(pie resulta, lo (pie

resto, retpiia,

resurte de los hechos, puede sentar

I'uld'.o es

medida, extensin.

bien sentar mal.

Todos
tados.

los

hechos tienen sus resul-

Retrete, secreta, comijn, letrina.

JU'lrete viene

Las cosas de opinjim tienen sus

xitos.

de

retiro.

Seerrta. de seeerurrr, CIIVO part-

ROQUB^ARCIA
cipio es sccretiis,

411

y que

si^uitca poel

ner
IV,

i'i

parte, ser/rcf/ar.

Veamos ahora las diferencias que uso establece entre las cinco voces
lierelar es descorrer
el velo.

Cointii viene

de

con/e.s-,

compaecon otro,

del artculo.

y comes
ir:

se

compone de aon y
ir

de
ir

cum-ire, con-ir,

Dogma

significa doctrina sagrada.

acompaado.
Letri)ta, contraccin de laratri-

Religin equivale vnculo. La

religin es el

iiae,

viene de arare, lavar,

retrete

como

la-

non,

la ley

mandamiento, el caque instituye dentro del

vativa.

Llmase
rado.

porque est

reti-

tiempo y del espacio la creencia del hombre en una causa providente y

universal.

Llmase secreta porque est puesta parte.

Llmase co)in'in porque es el sitio adonde acuden todos, la comunidad. Llmase letrina porque se xa.
Revelacin, dogma, religin,
culto.
rito,

Rito es regla (pie marca el orden de las festividades. Culto es homenaje. As como por medio del comercio social cultirainos el trato de las gentes, por medio del citlto religioso cultivamos el trato

con Dios.

como no

es posible

tratar Dios sin adorarle, la palabra

culto tiene que expresar necesaria-

Ante todo conviene decir dos palabras acerca

mente

obseqliio

y reverencia.

de la etimologa de

dogma. Esta

voz,

tomada literalmenen su origen,

afir-

te del griego, signific,

opinin, parecer,

como derivada de

dokeo, que quiere decir opinar,

mar, discurrir; de donde los latinos sacaron, sin duda, su verbo doceo, dores, docere, dociti, doctnm, que
equivale instruir ensear, correlativo de discere, aprender. De este origen son oriundas nuestras palabras documento, docto, doctor, doctrina, doctrinal y otras varias. El cristianismo aplic luego la palabra do(/)na significar punto de doctrina en materia de religin, y desde entonces significa la idea <le una opinin que se considera superior la razn humana, puesto que

Dios se anuncia los hombres: h(^ aqu la rerelacin. Considerada la rerelacin como verdad indiscutible, superior nuestras nociones, imestra voluntad y nuestros derechos, puesto que es superior nuestra razn, se llama

dogma.
Considei'ada

como precepto

(pie

li-

ga

el

mundo

la divinidad, se llama

religi/m.

^Considerada

como solemnidad que

toma
el'

se regimenta exteriormente,

nombre de
titud,
la

rito.

Considerada como tributo de grade amor y rendimiento, toma denominacin de culto.

De modo que
cir

rerelacin quiere de-

verdad divina. Y no pudiendo el hombre discutir acerca de hechos que se conceptan superiores su razn, de aqu vino que la palabra dogma signific punto incontrovertible, verdad perfecta. El dogma es el axioma de la religin.
se refiere la

anunciacin de Dios. Dogma, verdad absoluta. Religin, mandato. Rito, rgimen.

Culto, adoracin.
Si se

medita un poco sobre

el

en-

lace necesario de estas palabras, se

comprender inmediatamente que.

412
sin el pensaniieiitct de

SINNIMOS CASTELLANOS

una causa suuo

se concibe

iRidciilo es lo
rer, risa.
^>

prema,

n<i

luibiera podido verificarse

que debe hacer que no j)uede dejar de mover la

lo

la rcrclacin, pnripie

una rrrelnciu sin un ser que rerrla.

Sin
la
<lo(jifta.

la

existencia de

Risible es

ipif

puede hacer

revclncin no existira el porque fuera aljsurdo suponer la existencia do una doctrina incontrovertible cuando no hubiera un punto (pie controvertir. Sin el dogma, no existira la rrli<fi6tt. poi'que la rclif/in no es otra

pero puede no mover la risa*. Esto se veritica al contrario. Lo risible es lo (|ue mueve necesariamente la risa, y lo ridculo es lo (pie
reir;

puede no
dculos

hacei* reir.

j)onpie hay ri-

muy

serios y
tal

muy

p;''''^'t'"^-

As decimos:

ministro, tal dipu-

tado, tal personaje, cay en

un

ri-

cosa (pie la institucin de las tradiciones doiiinticas. Sin la relifiti no existira el rifo. porcpie intil fuera establecer un eeicnioninl rclif/t'o.so cuando no existiera el objeto

dculo espantoso, sangriento. Cuando una j)ersona cae en un ridiculo sangriento y espantoso, no hace ivir.
sino palidecer y hasta temblar. En virtud de una ley de nuestra

de

las crrrmo)iias.

Sin rito no lialtra ciilio, porque no se puede adorar sin sejiiir una
rey la en la adoraci'n. Por consecuencia, el culto es una prctica del rito, como el rito es

natural limitacin, todos los extremos se tocan, y por esto acontece que lo ridculo est muy cerca de lo sublime, h cual hace (pie el ridculo tenga cierta expresin profunfia y so-

lemne

(pie

no sienta bien de ningn

una prctica de la rrligiN, como la rrlif/if/ es una prctica de! iloi/itta. como el (lo(fi)ia es una prctica de la
rfrelaci)i,

modo

la voz risible.

Xuestn anpiitecti l'hurriguera copi Miguel ngel: pero exager'.

a(|uella arpiitectura

como
del

la

rr relacin es

cay'

en

el ri-

una prctica
x'-r

pensamiento de un

diculo.

divino.

El arte desdichado de l'hurriguera no es otra cosa que la exadel arte rico, creador

;:eiaei<'tn

y be-

Revolver, remover, trastornar.

1,'f

llo (le

Miguel ngel.

rolnr es flomstico.

Ui'nionr, mecnico. Trastiniinr, privado y poltico.

cofre,

Se rmicln una casa, un caj<'n, un una mesa. Se riitinrn una moje, un "h^

Nada ms contrario al espritu de nuestra lengua (pie el decir (pie nuestro anpiitecto cay en lo risible, por(pie la iastinmsa profanaci'n de un arte grande, do un arte fecundo, de un arte inmenso, no es cosa juopia
para hacer reir. No es risible p(U(pie no causa risa: pero es ridiculo, jwrque lleva en s el despropsit. la extravagancia, la ridiculcx.

tciilo.

Se trastiniKi una familia, un gobierno, un <istf'ma. un pa^.

Ridculo, risible.
l)ou .\icasio Alvaif/, df

La oratoria y
sus reglas pura

la

poesa establecen
ridiculo.

el

No
t

establo^en n'gla

ninguna para

H-uiur-

lo risible, ni

semejantes n*glas puedo--

^os, al tratar este artculo, dice lo

sifjuiente:

den establecerse. La irou! V el sarcasmo son

ROQUB^ARCIA
armas tremendas contra el rid/'cuio. La irona y el sarcasnio no se
cuidan de lo risible. Uno de los fines del teaiii l^ ensearnos y corregirnos, ponindonos delante el ridrnlo do nuestras acciones.

413
otros:

nan armi'micamente unos con

no tienen consonancia. El airoso y difcil romanee castellano tiene tambin orden y lumero:
tiene su
se

rima

particular.

Nada ms absurdo
uno de

(jue decir

que

el romance espaol compone de pies asonantes, y la consonancia no es la asonancia.

Sin eml)ai"go.

los fines del teatro

consiste

Para que
tes,

los versos

sean asonan-

en ensearnos y corregirnus, ponindonos delante lo risible de inicstra conducta. Semejante modo de hablar fuera
contradictorio
sible
loi

basta (|ue tengan unas

mismas

letras vocales,
ta la

desde el acento hasconclusin de lapalat)ra, como

tierra

piedra.

necio, porque \o ri-

hace siempre reir, y hay ridfoien la vida que hacen Ihu'ar. Lo ridculo esta en el arte, en lu ciencia, en la moral, en la poltica, en todo. Lo risible est en la familia. Lo ridodo es el mundo.

Para que sean consonantes, es necesario que todas las letras sean las mismas, contando desde atjuella en
sierra,
el acento, como tirrra y hombro y asombro. Queda demostrado que pueilc haber rima sin consonancia, como pue-

(jue caiga

Lo

risible es el indivitluo.
sei-

Lo ridculo puede
anza.

una ense-

de haber cantidad de slabas sin cadencia igual: luego las palabras ro//sona)/eia y rinta son diferentes. La rima es ajusto, nnipro. orden.

Lo

risible es

siempre una befa.

medida, cantidad.

Lo

contrario de lo ridculo es lo
lo

La

conso}ianeia os cadoiifia. ar-

sublime. Lo contrario de grave.

mona, odo, dejo.

risible es lo
f^ia,

zalagarda, motn, asonada,

rebelin, tumulto, zambra.

Rima, consonancia.
liiiiixi,

sedicin,

como ritmo, viene

del grie-

Reir
bres

es pelear, as entre

hom-

go njiuos, que equivale nmero,

orden.

entre animales. Hia demujeres, de viejos, de nios, de ga-

como

Consonancia se compone de con y de sonare; significa sonar con otro, expresando as la idea colectiva del sonido, la armona, el acorde, la cadencia igual. Los versos libres tienen orden y nmero; tienen un nmero de slabas y su orden de acentos. Por consecuencia podemos decir que tienen su rima. Sin embargo, los versos libres no tienen una misma cadencia, no .sv^"-

llos,

de gatos, de perros.

te

Zalagarda signific primitivamenemboscada. Motn viene de motas, y significa

movimiento.

Asonada quiere decir bullicio. As decimos: habr una que ser sotiada. Sedicin es una especie de .redaccin social. Supone la asistencia de uno que incita los dems para que
se levanten contra el jefe,
tn es

quj en ladux, dacis, de donde viene el

SINNIMOS CASTELLANOS
uomlire de d/nj/tr, de que hablamos en otro lugar. Rebelin supone la idea de subalternos que se insubordinan. Por eso
la

]^)r el contrario,

so bien medido, pero

llagamos un verque no tenga

palaln-a

rrhclin

se

aplica

casi

armona, fluidez, sonoridad: este verso tendr ritmo, no tendr endeuda. Tendr rit)no porque tiene medida, simetra, orden.

siempre las sediciones militares. Tinindto se deriva de dos voces latinas: finior iiniliiis, (jue quieren <lecir gran temor, gran espanto. Zambra es el nombre de una danz-A morisca. Quieie decir musir de sido de silbo, porque se bailaba al son de flautas y dulzainas. Y como sucede que las reuniones de este Jaez terminan frecuentemente palos, de aqu naci la significacin
agresiva que tiene esta palabra. Las relaciones <|ue dominan en cada uno de los vocablos de este artculo son los siguientes:

No tendr cadencia porque no es candencioso, porque no nos halaga al odo, porque no cae bien.
De modo que hay
rit)no sin

ca-

dencia y cadencia sin riitno. El ritmo es regla, aite. La cadencia es efecto, meloda. El ritmo se ensea. La cadencia se siente. Verso sin ritmo es verso sin arte. Verso sin cadencia es un verso
sin poesa.

En ria, la de lucha. En mofn, la de agitacin. En asonada, la de ruido. En sedicin, la de un cabecilla. En rebeli)i, la de rebelda. En tinndio, la de terror. En xa7t/bra, la de gresca.
f^istra,

F^obo, hurto, latrocinio.

La etimologa de estas palabras nos dar mucha luz para averiguar la distinta significacin de cada una.
}S(

faltan etimolo|j;istas

que

deri-

sarta.

La ristra es La sarta es

inatcrial.
metaf('>rica.

Ristra de ajos. Sarta do dsp;>iatt'->.

F^itmo, cadencia.
ltilin, rhi/n/ns
fica

palabra rolto del latn rnmjyere, romper, aludiendo al hecho de que los ladrones han de romper puertas para robar. Creemos que semejante etimohga es de todo punto inadmisible, y tenemos ymv cosa cierta <|ue robo

van

la

viene de rapere, (pie signifiea cpiitar violentamente, por fuerza, arrebatar,

cuyo verbo tiene p(r aumentativo raptare, de cuyo do>le origen vienen
nuestras voces arrebatn. rapacera, rapacidad, rapifia, rapiar, rapto, raptor, ratero, ratera, rapar y otras

en griego, signi-

onlon.

pidp<irci'>n, simetra.

Cadniria, dol
fica

latn i-adf-r, signi-

sonoridad.
po(''t('a

La prosa
m
ritt/io.

tiene radrnein,

muchas. Creemos que rnlmr no es otra cosa (pie umi corrupcin de rapar, (ue
al

Tit'ne ratliiii

iii

pul (po os sonora,

menos

])roc(Mte

ponpie

Xo

agradaldcmonto. tiene ritmo poi(|uc no llene

ea'
ni<''tricu,

lia etimoli'tgica.

de lii misma famiporque es im|osillc

^'antidud

nilinen potico.

desconocer la afinidail enliv rolm y rapto, y rapto viene <le raptare, fre-

ROQUE BARCIA
cuentativo de rapere, cuyo supino es rapitm. Hurto, furto en lo anticuo, viene
del
fiir, f//ris latino,

415

(gollizo,

robusto.
del latn robur,

que

phi- en s^'i^go, significa espa ladrn.

Robusto se deriva que significa encina.

Rollixo se deriva de rueda.

Latroctnio viene del litn lafro, lafri.s en griego, en cuyo idioma,

'
'.

significa servidor criado, porque criados fueron los primei'os ladrones

que hubo en
milia.
r

el

mundo;

al

menos
la

los

Lo robusto es duro como el roble. Lo rollixo es redondo como una rueda como un rollo. La robustez es fuerza. Lo rollixo es gordura.
F^omero, peregrino.

primeros que din albergue

fa-

El nombre latino lafro est sincopado, segn dice juiciosamente

Llmase romero

al

que viaja con

Monlau, y es lo mismo que latero. Latro signific(') originariamente un soldado mercenario de la escolta del rey; de ah Introciiiari, servir en el ejercito. Habindose introducido la
desmoralizacin entre los laterones, propasronse muy luego asaltar y robar los pasajeros en los caminos; .de ah vino el dar igual nombre todo ol que robaba en despoblado en los

un

fin devoto.

Peregrino significa extranjero, por cuya razn los latinos consideraban este trmino como sinnimo de exterus, externus extraneus, extrari?ts,

t
'

aliengena, advena y hospes. El romero va Boma, porque de Boma viene el nombre de romero. El peregrino anda por toda la tierra: es

un husped

del

mundo.

Los ladrones, pues, lateroes, fueron as llamados porque se

'

.iminos.

La romera
un
voto.

es siempre devocin,

porque se hace siempre en virtud de

j :
:

apartaban del lado de quien deban >t',iuir, tambin porque en el camilio salen por el lado de los pasajeros Dicho esto, el presente sinnimo
.

La

peregri)iacin es

muchas

ve-

ces un misterio.
^

no puede ofrecer

la

ms mnima

di-

Pocos son los romeros. Todos somos los peregrinos.

Fronda, patrulla.

ficultad.

El robo despoja
'irrehata.

mano

airada:
lo

YA hurto despoja sin que

vierta el despojado.

ad-

Ronda viene de rueda, como

llo,

ro-

El latrocinio se apropia lo ajeno, '^cudado tras el respeto de la autoridad.

|
'

rondea. Llmase rondena, porque se toca canta rondando por las calles. Patrulla se deriva de pie, como
rotar, rotundo,

El robo consiste en la violencia. El hurto, en hacerlo hurtadilias, de un modo furtivo. El latrocinio, en la injusticia, en un abuso del poder. El hurto fa en sus maas, El robo va presidio. El latrocinio suele tener coche.

paso, pasear, pata, patalear, patale1

ta,

patizambo.

'

'

Llmase ronda porque gira en redondo, porque va dando vueltas en forma de rueda. Llmase patrulla porque pasa, porque pisa, porque da quehacer
las patas.

416
Fronda, vuelta.

SINNIMOS CASTELLANOS
de donde vienen rstico, rusticidad,
rsticamente.

Hudo y

rstieo tienen

Toda ronda es nnlta: peni Idd.i nnlla no es roiidd. Ronda es un derivado de rueda.
Vuelta, de rerto, volver.

una

anal(;ia tan

manifiesta, (jue ha
n<jsotros

de proceder necesariamente del mis-

mo

origen.

Para

queda sen-

Hasta que un camino se rudra cu ouahiuier sentido pai'a (pie haya

ruelf<i.

Es necesario que d la vuelta alrededor, formando redondel, para rpii^ sea ronda.
As se dice: las r'ueltas del camino. Nada ms absurdo (^ue decir: las rondai del camino, lo cual equivaldra decir la redondex el circuito del camino. As se dice del mismo modo: la ronda de una ciudad. Xada ms fuera de prop('>sito (jue decir: la rueltade una ciudad, lo cual (|uen'a decir que la ciudad haba
ruello de al^juna expedicii'm.

tado que anbas voces vienen de ru.s, ruria, el campo, la vida campestre. Los rudimentos de una enseanza no son otra cosa que las nociones preliminares, las menos elevadas eruditas; es decir, las ms toscas, las ms rudas. La voz elen/e/tto, segn Schmalfeld, es el nombre de las letras lcjuiilas /, n/, n, con la desidencia terminacin to, equivalente nuestro a, b, c, de que nos valemos para significar la primeras nociones de luia
'

Fidano e.st en el a, h, e, quieque est |jrincipiando; como si dijramos: e.st en la /. ///. //, esto es, en los elementos.
cosa.
re decir
pie, lo (|ue

Vor ele/nento'^e entiende lo ^inlno ha Mitrado en ninguna

La mella es conversin. La rotula es circuito.

F^ondn, sopetn (de).

combinacii'm, y esto explica tambin

una explicacitu ms fi|os('Hca) que llamramos elementos las primeras nociones de una ciencia > ar(y es

Hondn viene de rueda.

Sojietn. de shilo.

Entrar de rondn quiere decir que entran como entra la ronda, una patrulla, la justicia; sin pedir licencia,

porque, realmente, siendo aquenociones las primitivas, no pueden ser compuestas; n siendo compuestas, han de ser simples; siendo simples, no han podido entrar en
te;

llas

ninguna

elaboraci('>n

i'

combinacin

cumplido, sin fi'rmida. Kntrar ih'sojtetn quiero decir que entra de lpente |)ara causar sorsin
iresa.

sucesiva, y no habiendo entrado en ninguna combinacii'm. son eleuuntales.

de rondn allana. Kl que entra de sopetn sorprende.

Kl (|ue entra

Dando la palabra ehim uto d sabor cientfico (pie ha tenido jiasta ahora: consderndla como una expresit'm <le lo simple, de lo fundamental, es

F^udimentos, elementos.

muy

superior,

intinita-

meite superiu-, rudimento.

Uuilinu nto viene de rudis

de.
(|iie

el

rn-

(plii-re

decii'

spero,

to.sc,

sino

Los rudimentos no compitMulen la prmi>ra enseanza de un

la

rudo, y esta voz delie j)ro\enir de

r//s,

ruris.

que

significa el

campo,

ramo. Los elementos son

onsoflanza

ROQUE BARCIA
primordial y necesaria de todo ramo, ciencia, de (le todo arte, de toda cuanto se aprende y se sabe en la inmensa esfera de los conocimientos
es rstico. Pero este es rstico; este

417

humanos. Los ritdiinoitos son comienzos. Los elementos son ])rincipins.

f^udo, rstico.

hombre, que no hombre, (pie es urbano, puede tener una inteligencia tarda, una mente turbia, un espritu nebuloso; puede no aprender, puede ser rudo. De modo que podemos ser rsticos sin ser rudos, as como sev rudos
sin ser rsticos.

Los rsticos

pueblan

las

cam-

Ambas

palabras se deiivan del

el

la-

pias.

tn rus, )-fin's,

campo, como

las

Los rudos pueblan

las ciudades.

anteriores.

Puede
he aqu

haljer sabios sin civilidad:

lo

Ilstico es lo que participa de la naturaleza del campo, lo que tiene aquel modo de ser. lo que es campestre.

rstico
idiotas
lo

Puede haber

muy

urbanos

y amables: he aqu

rudo.

As decimos: hombre rstico, casa

rstica.
f^uego, splica.

Con
rasa V
del
tido
lire

esto
el

queremos decir que la hombre son como las cosas

campo, agrestes.
contrario al buen senque decir en equivalencia: hom-

Nada ms

Rogar, del latn rof/arc, es pedir por favor. Suplicar, del latn plicare, plegar, es someterse.

rudo, casa ruda.

Lo nulo se aplica alas disposiciones mentales. Hombre rudo es el que no aprende, el que no sale de los ru(/ i ru utos, el que no es erudito, por(pie
el mismo origen rudo, y siguiica la idea contraria por medio de la e negativa con que empieza, cuya e equivale iu: iu-rudito, lo contrario de rudo.

El que niega, pide. El que suplica se doblega; es decir, se plega, segn dice admirable-

mente
vivir.

la etimologa.

Ruega

todo el mundo: rogar es

que erudito tiene

Suplican el dbil, el enfermo, el menesteroso: suplicar es merecer Bienaventurado el que sitplica, porque de l ser el reino de los cielos!
Fluido, rumor.

El hombre que nace y se cra en campo es rstico, como el que nace y se cra en una corte es corteel

sano.

Pero aquel hombre que se cra entre rboles y montaas puede tener un gran talento natural, puede tener un clarsimo entendimiento, un espritu privilegiado, y, dado este caso, no ser rudo. Por el contrario, el hojnbre que .nace y que vive en una corte, en una ciudad culta; el hombre urbano, no

ferencia
te

Entre ruido y r/n/u)r hay una dimuy parecida la que exisentre sonido y so)i y entre color y

colorido.

Ruido no comprende ms que

laciones
materiales.

re-

El

ruilo

del

viento, el ruido de la lluvia, el ruido

de
el

la llave

de

la puerta.

Ruinar comprende dos potico y el figurado.

sentidos:

2T

41S

SINNIMOS CASTELLANOS

El

rumor do

la

brisa, el

riiinor

echo
nado.

(pie qiii'da

de un edificio arruiacci-

aqu el sentido jx'-tico. No se trata de un ritiilo eualquiera, sino de un ruido melodioso, un ruido helio, por decirlo as. El rumor de la brisa entre las hojas de los rboles es una especie de can-

de

las hojas. Jlo

Amlias palabras expresan

dentes:
la

ruiui.

el

acridcnte del

ruido.

cin, de poesa, de arte.

El escombro, el accidente del embarazo, como si dij'ramos, del escollo de la obstruccin.

El edificio ur ruinado se desploma. El paraje llen<i de escomhron e>
intransitable.

es

El uso inetaf(')rico de esta palabra muy extenso.

travs del ruido de

la

lluvia

percib el
hal)lan,

rumor de personas que hablaban. El rumor de personas que

muy
vida
es

que pueden hablar cosas graves, cosas en que vaya la

es destruccin. El escotnhro, emlargo. fenio de las ruinan. Nada ms absurdo que decir: genio de los p.s-

La ruina

y la fama del que escucha, no un ruido fsico, sino moral, un ruido humano. Tan filosfica y tan

combroa.

evidente es la razn, porque en este sentido la pabra ruutor expresa accidentes de opinin, de honra, de intereses pblicos, de
misterio.
el

Cir-

escombros no tienen escombro es ! cascote, la pieiira cada (pie nos impide andar, y una pinlia no tiene genio. Por qu('' puede decirse el geni de las ruinas'f Porque la ruina de-

Por qu6

los

genio? Porque

el

cula el
cae, de

rumor de que
que
el

Gobierno rey de Saboya abdica,

truye, devasta, aniquila las cosas;

la

ruina es
el

la

ani(piilacin del tiempo,

de (jue tal l)an|uero intenta (piebrar, de que tal dama no se casa ixtr ciertos motivos ocultos. Claro es que no podra decirse: circula el ruido de que tal dama no se casa pnr cieilos motivos ocultos. En ruido no hay ms que rgano.

poder:

azote invisii)le de ese formidable la ruina significa exterminio,

se conoce el genio del extermini " de la destruccin conv - el genio del mal. YA escombro no os ma- que ui

montn de

cal

La ruina

es

y canto. una figura, un

p.'.'-ti'-".

eir

Kn

r///>/o;-

hay conciencia, fantasa

metafsico. un ser

y scntimirnto. Dicho de otro moh: en ruido no

f^usiiquez. rusticidad.

hay ms

(pie fsica.
liav ninral v esttica.

En runuw

Ami)as |)alabras vienen de rus,

ris. el

cam|)o.

h'nstijinx es falta
f^uina,

de cultura,

escombro.

civilidad.

Huitn se deriva de nut. nnri', (pie significa caer pricipiladaimente, como cae el edificio (|ue se (le^>pl()ma. La ruina saca su nombre del rumor que <^ausa lo (pie se drrrr.

La rusliridad es casi fiereza. El pastor (pie no sale del bospie

tiene
geiiin

Esrond/ro es

el

cascote

el

des-

nuiupie fuera un en cualquier sentido. No saliendo del campo, del n/.f, tiene que ser rstirn, como si se criara en el agua tendra (pie ser acutico
rusii(uex,

ROQUE
El coi-tesaiui hriisco, spero, ar-

B.VBCIA

419
la

No me asombra
j
I

n(sfiqii<'\,

mado de pas como

n/.stfckknt,

el erizo,
la

tiene

ms

culta del

aunque viva en mundo.

corte
I

La nistiquex es necesidad, casi

naturaleza.

venero, poi-que puede ser noble, ingenua, -valerosa y honrada. Me dan lstima y miedo ciertas
la

veces

rusticidiides.

En
en
tiros

La rusticidad es un vicio de temperamento, de carcter, de educaci<')n. acaso de orgullo, porque puede

influir la insolencia

las

puede decirse que hav muchos ms ;7^vque en el campo, amn de ser

este sentido

cortes

r/'/sfiros

ms

temibles.

de

la fortuna.

s
Sabido, notorio.

La nocin es fama. La sabidnra es inteligencia.

Snhido es
iiitelifeiicia.

lo ([lie i)l)ra

on nuestra
Sabor, gusto.

Xofor/'o, lo
l)oca.

qiit'

corre de boca en

Lo sabido se calla y se reserva muchas veces. Lo /foton'o tiene siempre que circular.

Para lo snhido necesitamos e.stuy aprender. Para lo notorio l)asta oir. Lo que ms se aproxima snhido es conocido. Lo que ms se acerca notorio
(liar

Entre sabor y (jnsto hay la misma que entre olor y olfato. El saljor. en latn snpor, es lo que est en las substancias naturales, como para anunciarnos su ndole. El (jn.'ito. gnstns en latn, es una disposicin de nuestra sensiltilidad, la cual nos hace conocer la varia ndole de los .^n/iorrs.
diferencia,

J)l)lCo.

I;;norado ;
fiido.

|m

contrario

di-

sn-

substancia tiene su sentiilo, \a\ por decirlo as: este es el satior. El animal tiene tiunbin '1 -m..:
este es el (fusto.

Kcscrvado rs
torio.

lo

contrario de no-

Al animal
/)or

i/n.stan o

no nsnin
'i

i.is

sid)stancias (pie |)rueba, segn

el >'/-

Ks cosa sni/idn que maana amacomo de costumlire. Es cosa notoria lo que se anuncia voz (le prefjonero. Snhido viene de sapirc; n(dorio, de norin: del latn nosro, nosris, ifnosro. (finosho, en ^'rief;o, (jue sipnitica conocer, do donde vifMie la
necer,

con que

le

imj)resiona;

lo |ne

de las co.sas ik'S aforada no nos agrada, segrtn nui ^tro (nsto particular. Por esto sucede (|Ue v\ (jnsto de los ndividuo> es
es lo
el saintr

mismo,

muy

vario, tan vario

y distinto
la

con>i>.

distinto y vario es el salnir

iV^ las in-

numenibles substancias de
raleza. Kl sattor de las frutas.
Kl qnsto

natu-

palabra notario. I<o sahidft nos da la idea. Lo notorio nos da la noticia.

de los consumidores.

ROQUE BARCIA
Saca, extraccin.
clero catedral,

421

clero colegial, clero

decir: alto

Saca signica literalmente que se en saco. As es que no se emplea el nombre mea sino con relacin las cosas que se pueden llevar en costales. Saca de tri^o, saca
lleva

parroquial.

Nada ms absurdo que

sacerdocio, bajo sacerdocio; sacerdocio parroquial, colegial, catedral.

Por qu puede decirse

alto

})ajo

de iranos.

clero? Por(|ue el clero entra en el r-

Xada ms

ridculo

que

gimen
decir: saca

poltico,

en

la

organizacin

de vino, saca de licores. El traccin se compone de ex, que

significa
lejana. separaci(5n,

del

una categora, y puede decirse clero alto y bajo, como puede decirse alta y baja clase, clase
social; es

una

clase,

noble,

verbo latino trahPrr, de donde se form tracctare, tratar, hacer tratos. Extraccin significa literalmente la accin de llevar fuera, de extraer gneros.

clase

plebeya, clase media,

se

clase proletaria.

Por qu no

puede decir
el

alto

hap sacerdocio? Porque

tado, porque

sacerdocio no entra en la constitucin de un Essino

La saca
mercantil.

una operacin manual. La extraccin es una operacin

es

Se sacan granos. Se extrae toda suei^te de mercancas.

no es clase categora, una tradicin, una metafsica, una dignidad, y claro es que no puede existir una dignidad baja.

una

idea,

El sacerdocio se instituye,
se organiza.

el clero

Sacar,

extraer.

to

Sacar es quitar una cosa del puesque antes ocupaba. Extraer es sacarla con esfuerzo.

El sacerdocio es un sacramento: toca al dogma; el clero es luia institucin: toca al Estado. Cuando se modifica la organizacin de un pas, se modica necesa-

Cuando sacar envuelve la idea de profundidad, extraer envuelve la idea de una profundidad mayor. Sacar muelas: extraer raigones. Se extrae mineral de un filn: se saca la boca de la mina. Extraer viene de trahere.
Sacerdote, clrigo.

riamente la organizaci('>n del clero, porque el clero tiene sus rentas, sus
derechos, sus exenciones, sus inmunidades.

Aun cuando se redujeran ceniza todos los pases del mundo, no se alterara en lo ms mnimo el sacerdocio, porque el sacerdocio es la religin como pensamiento, y no puede
alterarse el pensamiento de la reli-

gin.

La diferencia que distingue

tas dos palabras es evidentsima.

es-

Clrigo quiere decir hombre; cerdote quiere decir espritu.

-s-rt-

El sacerdote representa al minisde Dios en sus relaciones con el templo, con la creencia, con la fe. El clrigo representa al ministro de la fe en sus relaciones con el
Trn

Xada ms
nada ms

fcil

difcil

que ser clrigo; que ser sacerdote.

Saco, costal.

mundo.
As decimos: alto clero, bajo clero;

Llmase saco porque con

saca.

61

se

422

SINNIMOS CASTELLANOS
so lleva

Llmase costal porquo

I

firsfa.s

sil)re el

eos fado.

El saro contiene.
Kl costal se lleva.

La misma (pie hay entro oi cristianismo y ol gentilismo, entro el Evangelio y la mitologa, entro la
Virgen y
Csar.
las <ibila<. f-ntr'
.T<-.i'i-
>.

El saco es

medio

El costa! es carfja.

Los idioma^ smi

de
la civilizacin

la

hi>ioria \iv;i

de

los pueblos.

Sacrificar, inmolar.

El sacrificio
visible, material.

gMitil

ora exterim.

Sacrificar era consagrar hacer sacras las cosas, porque era destinarlas al culto sacrificios de los

El sacrificio cristiano es interior,

espiritual, profundo, inefable.

liosos.

Sacro, sagrado, santo.

linuolar no era otra cosa que derramar sobre la cabeza de la vctima la salsa mola, con el fin de hacerla aceptable; esto es, de hacerla sajrrada.

Sacra es
al

la ct^sa (pie se

consagra

ente supremo.

El sacrificio ora un lionionajo. un

culto,

una

religin.
ini

La

i)nnolaci)t era nis l)ien

Sagrada es la persona que sirve Dios y el pensamiento que lo simboliza. El pensamiento os la persona por excelencia. Santo es lo quo tiene sanrin de
tal.

rcjuisito,

una formalidad.
las dos palabras del

Vendo unida
'l

La vestidura
cra, puesto

del sacerdote os

.n(/-

artculo la idea desangre, puesto

que

que es un objete consa-

sacrificio

supone vctima, ambos

grado

al cult< rolifioso.

trminos pasaron los idiomas neolatinos, conservando la significacin do un Ik'cIio costoso, de una accin cruenta, j)oro atomj)orndoso al espritu do la gran ovilizaci<'ji cristiana. El sacrificio os moral interior. La inmolacin es social heroica. Sacrificarse es reprimir una pasin.

]*ropiamonte hablando, nu os sagrada, porque no es persona ni idea.

Xo

os

tampoco santa. por(pio

n.

ha recibido sancin cant'mica.

El sacerdote es sagrado,
puo^i

que representa

la

idea divina.

hnnolarsr os morir
.Vos

])or

una causa.

sacrificamos por la virtud. Nos inmolamos por nuestro pas. El sacrificio f>s v\ martirio do la
conciencia:

La in/Holarin
las

os

ol

martirio

jle

hoguorns y de los ormontos. Se sacrifica ! santo. Se inmola 'I h^roo. El que so inmola es ms famoso.
El
(^110 .se

No es sacro porque no es cu-.i consagrada, sino persona, ministerio', misin, fe. El verdadon .saoord< 'lies lo (pie os la fe en Dios, y la fo en ios es sagrada. No es santo si lu ha recibido la sancin de la Iglesia: serA A un mismo tiempo sagrado y santo .si lia sido objeto do aipiulla sancin Lo sacro es destino. Lo sagrado, naturaleza.
Lo santo, decivto.
liO .sarro se

hace.

sacrifica os

mAs

frand*.
ol

^u''

diferencia hay entro

sa-

Lo sagrado e.xisto. Lo .santo se autoriza.

ri i ficio gentil

el

cristiano?

ROQUE B^CIA
Salario, sueldo, soldada,

423

emolumento,

to,

conservando

la

misma

significa-

estipendio, derechos, honorarios.

cin que tena entre los latinos.

Salario viene del latn saJ, salis, s(d, en castellano, hln, en jariego, porque los antiguos romanos pagahan con sal sus criados. Por lo
tanto, el salario es

Estipendio es lo que se pacta, lo que se estipnla. Por consecuencia, toda paga estipulada, sea por lo que
fuere, se llama estipemlio.

paga donirstica.

Sueldo viene del antiguo nombre

francs soukk; hoy so?/, de donde se originan las palabras soldado y sol-

dada, segn mencionamos en otro

lugar.

Supongamos que un qumico vende cierto unto para que nazca el pelo, con la condicin de no recibir el precio convenido de la untura hasta que se pruebe su virtud. Obt(^nido el buen resultado de la composicin, el {[umico recibir la

suma

Se ha dicho que estipendio es el f|ue se paga las personas que tienen empleo dignidad poi- pI Eslado.

convenida,

la

cantidad estipulada:

este es el estipendio.

Ahora

se ver

ms

las claras el

Esto no est justificado por

hi eti-

error del sinonimista, que dice: que el estipendio es lo que se paga las

mologa, ni por el uso discreto de nuestra lengua. Lo que se da las personas que tienen empleo 6 digni-

personas que tienen empleo digni-

dad por el Estado es sueldo. As decimos: se va bajar el sf/eli/o de los empleados. Los ministros de la corona tienen
tal

cual sueldo.

Nadie dice, ni puede decir en castellano, que se va bajar el estijjen(lio de los empleados, que los ministros tienen tal cual estipendio

dad poi' el Estado-^> Las personas que tienen empleo dignidad por el Estado no contratan, no ponen condiciones, no regatean, no estipulan con el Estado que les da el empleo. Por esto no pueden recibir estipendio alguno. El Estado les da el empleo la dignidad segn el mrito del individuo segn el
del Estado; tasa aquemritos en numerario, en monedas, en sueldo, y por esto se llama sueldo lo que del Estado se rellos

buen parecer

Diremos, pues, que sueldo es paga

oficial.

Soldada se emple en

lo

antiguo

cibe.

como voz sinnima de remuneracin, y as es que vemos en las Partidas

((ue se prohibe los clrigos tomar soldada por la enseanza de ciertas materias Hoy no se aplica sino con relacin ciertas y determinadas ocupaciones agrcolas, como pastores, gaanes y mozos de labor.

Derechos son pagas especiales, determinadas por arancel; es decir, determinadas por las leyes, por los cdigos, por el derecho escrito. As se explica que esta palabra no tenga uso sino en el orden de las
cosas judiciales.

Derechos del notario, del abogado,

del juez.

Emolumento

es lo

que aumenta

nuestro haber, lo que hace crecer nuestros bienes. Expresa la idea de sobresueldo gaje, como trmino opuesto de menoscabo de detrimen-

Honorario es como el salario distinguido, honroso, que se da los profesores acadmicos por sus trabajos particulares. A^'iene ser el sueldo

con que

la

sociedad remunera los

124

SINNIMOS CASTELLANOS

servicios de la escuela, de la profesin, del talento de la fortuna.

go psalld, que significa tocar un trumento y cantar.

otros su significacin
hist('rica,

ins-

Jlnnorarios del maestro, del mdico, del [Umiei.

La ctara ha perdido entre nosy es

casi

salario es casero. El sueldo, pblico. La soldada, rstica.

el

De modo que

hoy un instrumento popular,

tan popular
lectores

como

la

guitarra.

Los

El nnolanioito, voluntario. El estipendio, convenido.

saben que es instrument griego, y una simple variacii'tu de la

lira, lo

mismo que

eheh/s, barhijlos

Los derechos, forenses,

Kl honorario, liheral.

jthortnin.r. pues de todos estos

mo-

Salterio, arpa,

lira,

lad, ctara.

Diremos algo sobro la propiedad de estas palabras, fin de evitar el horrible abuso que de ellas hacen
los poetas copleros.

Nada ms comn

que ver un trovador de nuestro siglo acudir al arpa para cantar unas endechas su novia, la lira, para cantar un villancico de Nochebuena, \) al lad para evocar la memoria de un mueilo entre los cipreses de un camposanto, <> bien la rilara para <'ntonar un himno la guerra de
;'i

dos fu llamada la lira griega. El salterio nos lleva David. K< un instrumento de iglesia. Li arpa nos lleva Jerusaln. Ls el instrumento de la inspiracit'm religiosa, ([ue pulsaban las vrgenes de Sin. Por este hecho histrico y dogmtico, el arpa pertenece los hebreos, sea cual fuere su origen. La lira nos lleva JMndaro y Humero. Es un canto. A lad, los tiempos feudales.

Es un galanteo. La citara, los regocijos blo. Es una fiesta.

As, pues,
el

del j)ue-

salterio es el instru-

mento de La

la

plegaria.

frica.

El arpa, el del
lira, el

himno

un vocablo fuera un delito que se castigara con la pena

Si el a.sesinar
<le|
tali('>n,

cuntos

iramos

la

horca!

de la oda. El lad, el de las t^ndechas. La citara, e! de las bodas. Kl salterio y el arpa son hO>reos.

La lira es el instrumento ms antiguo que conoce la iiistoria y el ms universal tambin. La de los griegos se llam ///;, la rje los ht'breos. hinnor rhinnor, y so tocaba con el plrrlro, (jue sigi'i

La

lira griega.

VA lad, provenzal.

Segn
deber evocar
el

esto,

la

para cantar am<res poeta acudir al laiid. par.i memoria do un muerto en-

do los chinos, se llam /./;/ y l:he: y la de los rabes, liimnr, <W donde hay quien cree rpie es
nifica arco; la
-riunda
Htros
la

de un camposanto, al arpa; para cantar la lucha de Marruecos, la lira: para (H'hbrar una-^ l)odas, un convite, un festn, un re
tro los cipreses

nuestra nilarrt, aun<|ue derivan del latn rithara,

gocijo pblico,

la

citara: para en-

tonar una

plegaria, ))ara

anunciar
reli-

J.ilhara en gri'go.
j)ar'ce

cuya etimologa

ms

probable.

una profeca, al .salterio. De modo que el salterio es

g<>S(,

El salterio viene de salmo, psaltnns, en latn, voz derivada del grie-

Kl arjta, inspirada.

ROQUE BARCIA

425

La La

lira, lieroica.

Satans, Lucifer.

El lad, anioi-oso.
ctara, festiva.
tn, genio
Salto, pirueta.
cis,

Satans viene del hebreo Chaienemigo de Dios.

Saltar es brincar hacia arriba, hacia lo alto.

La pirueta
dijramos:

es

do, describiendo

un salto en redonun circuito, como si

Lucifer se deriva de luz, lux, luen latn luke, Itihes en griego, derivado de lencos, que significa blanco; es un ngel cado por la soberbia; una h(x apagada.

(jiriieta.

Satans es un genio. Lucifer es una rebelda.

Sayn, alguacil.
Sai/n tiene
el

(jirare,

pirueta viene de girar, en latn; _///roo, en griego, que quivale dar vueltas.
efecto,

En

El aalto se parece
brinco.

ms

bien

mol()gico que ensa/ar;

giro.

mismo origen etiambas voces

La pirueta,

vienen del godo saio, que significa explorador, casi espa.

Salvaje, brbaro.

Alguacil se compono de dos palabras rabes: al, (pie significa 61, y

Para ser salvaje basta

>v'lva.

vivir en

una

gitucil,

corrupcin de hnarid, que

Para ser brbaro liav que obrar de un modo opuesto lo (jue establece la civilizacirn.

amparo defensa, como trmino derivado de huad, mano, iad en hebreo, segAn hemos dicho repesignifica

El que mora en una ciudad no

puede ser sal raje.

El brbaro es tan brbaro en una
corte

como en una montaa.

El salraje puede ser ingenuo, valiente, hospitalario.

El brbaro es siempre irracional,

agresivo, duro, insufrible.

tidamente. El sagn explora, espa, denuncia. El alguacil defiende, ampara; es como el guardin de la justicia. A este mismo artculo coi-responden los nombres ministril, golilla, corchete, galafate, que no necesitan explicacin, puesto que no ofrecen dificultad alguna.

Hav sal raje

(|ue vale

ms que una
Secrecin, destilacin.
resis-

ciudad entera. Xo hay brbaro que pueda

tirse.

Los salrajes pueblan

tlades.

los bos([ues.
las ciu-

Ms de un brbaro puebla

secrecin es un hecho constandeterminado, que tiene sus perodos marcados por la naturaleza, como la secrecin del hgado y del
te,

La

El salvaje es el brbaro de la urbanidad. El brbaro es el salvaje de la cultura.

cerebro.

La destilacin es un hecho anmalo, producido por circunstancias

accidentales,
se verifica

como

la destilacin

que

en un catarro. Sin secrecin no podramos

vivir.

426
Lii dcstiJaein os

SINNIMOS CASTELLANOS

un desarreglo de

Las cosas ocultas de

son secretos.

los

hombres

las funciones de la vida.

La
La
La La

seotci)! es una funciim im(icstilnciti

Las cosas ocultas de Dios ^n misterios.

portante.
es

un

vicio,

una

Es

secreto

e]

misterio

humano.

enfermedad.
secrf'ci)i os siolgica.
(Icst ilacin

VA i/iisterio os el

secreto divino.

es patolgica.

Segregar, separar.

Secreto, misterio.

Secreto es lo
}[isferi(),
lo

([iie no so sal)o. que no se puede

Lo que se segrega se arranca. Lo que se separa so aleja. Lo segregado (|U(Mla incompleto;

sa-

pierde su integridad:

la

intooridad

bor.

que no puedo menos de

oculta mi mujer es un
las cosas es

Lo que me
secreto.

La esencia de
lerio.

un

)/iis-

existir on todo conjunto, en toda greg. Lo separado no pierde la entidad absoluta que tena antes de unirse,

porpie no so refiere al todo, sino

la parte.

El secreto os humano. El misterio es sagrado, religioso.

mstico.

En

la .segrcgati//

entra

la

idea de

unidad.

La etimologa de estas voces nos explicar ms distintamente su vario

sentido.

En

la

separarin entra

la

idea de

espacio.

VwA

hoja se segrega do un libro.

so

Secreto viene del verbo latino secernere, cuyo participio pasivo es.srcrettis, y que significa separar, por<|ue el secreto parece ser cosa separada, puesta aparte,
serie sistema;

Un miembro
corporacin.

separa

tU'

una

o puede para de un

ms

que no forma claro, que no

est entre las cosas sabidas.

Misterio viene del griego ini/stede nnit^o, (jue (piiero decir iniciar on las cosas sagradas. De HiiPo so deriva /////. (pie significa: yo cierro, yo callo, cporque los iniciados deben cerrar la boca y guardar silencio acoica do las cosas santas
rioii, dorival(
.

una hoja se si un miembro se .segrega do una corpt)raoit'in, ponpie hablando as, daraaios entender (jue el mieml)ro se arrancaba de la corporacin, y que la hoja se desviaba simplemente del lil)ro, cuau'i
decirse:
lil)ro;

nuestro olijoto es significar (po hoja so arranca del libro y que vi- desva iU^ miembro so alci;!
i'i

>

corporacii'iu.

Kl libro

qiii' l.iila

lua lioja fs
libro.

mi

libro incompleto;

no os un
la

Monago

dioc

(|uo

viene

del

be-

La corporacin do
racin

cual se

breo i/tislftar. cuya vo/, signiiica 'I lugar en pie uno se oculta, formada del verbo sithnr, (pie (piiore docir
ocultarse, mantenerse oculto. De modo (pie el srrrrto os
est separado.
Kl niisterin. lo (po oHt escondido.
|n (pit>

.separado un miombro, os tan cor|)"-

como

autos, ponpie la corpo-

racin es una entidad, y las entidades viven en el espritu, en la metafsica,

en

la
*'*

al)st!a('cii')n.

no en

lo<

individuos

en

las parles.

ROQUHWARCIA
Segundar, secundar.

42'i

con
vez.

la idea

hallo

que tengo del otro color, una perfecta relacin de analodigo: el color de esa fruta se
al color

Segundar es dar segunda

ga

Seci/ndnr es prestar toda clase de ayuda para la realizacin de una idea

parece
lores.

de

la

grana. Estoy

cierto de la semejanza de

ambos

cu-

comn. El que secjindn, insiste. El que secunda, coopera. Xo bien le acababa de dar un golpe, cuando \e seg?(nd; qs decir,cuan(lo le dio otro. Xu puede decirse equivalentemente: cuando le secund. Las buenas causas encuentran siempre nimos generosos que las secunden. Xo puede decirse, para expresar la misma idea: nimos generosos que las segunden. Segunda el brazo; secunda el espritu.

De modo que la voz certexa expresa un hecho que pertenece al orden

intelectual: es

un nombre

lgico.

Estar cierto es ver claramente con los ojos de la inteligencia. Ahora llega uno y dice aquel hombre: te atreves jurar, bajo la responsabilidad de tu alma, que el color de la grana y el de esa fruta son muy parecidos?

Aquel hombre
se pasa la

calla, fija la vista,

la frente, se res-

mano por

Segundo, secundario.
Seg?indo es un nombre ordinal. Secundario, un nombre adjetivo

trega los ojos, tartamudea, y al cabo responde: me parece que esos colores son semejantes, casi jurara; pero, mediando el alma, no me atrevo
jurarlo

comn.
El primero expresa orden, serie,
sucesin: Felipe segundo.

Esto quiere decir: estoy cierto. pero no estoy seguro. Hallamos, pues, que el hombre en
go,

El segundo expresa cualidad: causa secundaria. Lo segundo significa serie aritmtica.

cuestin tiene certexa; y, sin embarno tiene seguridad.

Lo secfindcri'o significa una mensa serie filosfica. Lo segundo es lo contrario de

mero.

in-

pri-

Est cierto de su juicio. est seguro de que su juicio no pueda caer en error, como suele caer con harta frecuencia. Sabe que ha juzgado; le parece que ha juzgado bien, y est cierto.

Xo

Xo
primitivo.

tiene el sentimiento irresisti-

Lo secundario, de

ble de aquella verdad; no est con-

Seguro, cierto.

vencido de que es infalible: no se siente tranquilo en su fuero interior; hay en su interior cierta alarma, y
la

El hombre que ve claramente

relacin que existe entre las cosas
los juicios

no est seguro.

Ms
el

claro, su inteligencia afirma.

el

ha formado, tiene certexa: est cierto de que ha juzgado bien. S el color que tiene la grana; veo despus muchas guindas en un rbol; comparo el color de aquel fruto que de
ellas

hombre no duda. y Su conciencia calla, y

vacila.

hombre

Dudar y vacilar: he aqu la verdadera y nica distincin de estas dos

palabras.

428

SINNIMOS CASTELLANOS
contrario
coiitrariit

Lo
cierto.

de

dudar es estar

Fiso/iotfiia se
2)hf/.sis,

compone

del griego

naturaleza, y de pno/nn, in-

Ln

de vacilar es estar

scfpiro.

De modo que lo cierto pertenece mente, mientias que lo sef/ziro ])ertenece la conciencia. Cierto quiere decir verdad.
la

dicador, ndice, muestra. Es el ndice de la naturaleza del individuo. Apenas se concibe (pie puedan inventarse dos definiciones ms senci-

Seguro quiere decir virtud. Para estar eierfo se necesita un

raciocinio claro: saber juzgar. Para estar se(//iro, se necesita convicci<')n

ms evidentes y nuis sabias. Supongamos que un hombre se le ha muerto su padre, y que le aflige un gran dolor. La expresi<'m de este gran dolor que oprime su alma, tocar al seminante \\\fisononiia'^
llas,

poderosa, firmeza de carc-

ter,

fuerza de voluntad, conciencia

probada, resolucin firme. Terminaremos con un ejemplo. Palabra cierta; palabra sec/fira. ;Qu quiere decir palabra cierta? (Quiere decir que es una palabra en jue no hay error, en que no hay
mentira.
;.Qu quiere decir palabra se(/nra'f
(Quiere decir

dicho (pie el semillante es la seviblauxa de nuestro espritu; es as que de nuestro espritu viene todo dolor moral, como el ocasionado lor la muerte de un padre; luego la expresin de este dolor corresponde al si mltlante, no la
el

Hemos

smil

fisonoma.

que es una palabra

for-

Supongamos (po un hombre tiene una ndole daada, una naturaleza pervertida y viciosa. Qui'U nos
anunciar esas inclinaciones perverla fisonoma el semblantea Hemos diclii (po la fisonoma es como el ndice la muestra de la iidol con (pie nacemos; es as (pi> buscamos (piien nos anuncie la ndol perversa de aquel hombre; luego debemos acudir la fisonoma.
sas de aquel individuo,
('

mal, solemne, que se cumplir sin <lefecto alguno; una palabra en que no hay ni puede haber engao. El hombie (pie dice cosas ciertas puelo hablar fe un modo indiscreto
I

mundo. y El que dice cosas seijuras mide sus j)alabras antes de hablar, mide sus fuerzas antes de ofrecer, mide
C(nij)rnineter
t<t(lo el

sus pasos antes de salir, y, llegada la hola de la tribulacin del pt^li'

juiesto (pie esta fisononta es el indiI

cador de
es
la

gro, es el primero
te

que se compromeexpuesto.

la naturaleza, y naturaleza ndole con (po venimos la

se sacrifica.
lo

vida.

Resumamos

Esto explica
I

la

profunda
el

filosofa

Estar cierto es una virtud Estar .sf'ifttro es una gran moral, religiosa y joltica.

h'igica.

del

uso,

(pie

dice:

dolor estaba

virtud

Lo
Lo

rirrto os
seffttro

un

iili'tsofo.

es un santo.

Semblante, fisonoma.
Senihliintr se dt-riva
<!

dt*

simil.

Es

smil

('

la

nlt'L'ora

dr

mientra

alma.

impreso en su senthlante: a(piel hombre tiene mala fisonatna. El semblante revela el alma. La fisonoma revela el instinto. El semblante dice lo que sient. La fisononna dice lo (pie soy. l'ara ver si somos dogracindos " contenfelices, si estamos tristes tos, debemos mirar al srtiiblnnte.
('

ROQ^ BARCIA
Para ver si somos buenos 6 malos, deseamos bien mal, debemos mirar la fisonoma. El semblante viene ser un essi

429
decir: el

bemos
za;

semblante puede

lle-

gar ser
misterio.

revelaci('n; el rostro, belle-

la cara,

espanto; la fisonoma^

pejo.

La

fisono>na es casi una ciencia.

Semejanza, semblanza.

Semblante, rostro, fisonoma, cara.

1.

Ambas
lis latino,

Sentido etimolgico.

Rostro

palabras vienen del siinivoz derivada del adverbio

quiere decir extremo, punta, pico, espoln; es como el espoln del cuerpo humano. Cara, raz de carcter, est en relacin con el genial, con la concien-

simul, que significa al mismo tiempo, en la misma sazn, en circunstancias semejantes. La seniejanxa es el rostro del cuerpo.

La sembkmxa
nimo.

es se

el

rostro

del
el

costumbres, con la educacin; es el sello del nimo, la escia,

con

las

La semejanxa
semblante.

revela por

tampa

del espritu.

El semblante representa la similitud semblanza de todos los hombres; es

La semblanxa
nio; es decir,

se revela por el geel

por

semblante del

un

retrato

que tiene cierto

espritu.

aire de todos los retratos del

mundo.

La fisonoma

se refiere a las pro-

n Un

pintor busca la semejanxa.

crtico

busca

la

semblanxa.

piedades originarias del organismo; es la marca de la constitucin del

Semejanxa de
ticos

los retratos.
los

temperamento individual.
2.

Seinblanxas de de Europa.

hombres pol-

Sentido fignrado.- El rostro

seiif-

Nada ms
las dos frases

contrario al sentido de

es lnea: la cara, indicio; el

blante, efigie; la fisonoma, naturaleza.

El rostro nos anuncia una virgen; cara, un hombre de bien un facineroso; el semblante, un individuo sano enfermo; la fisonoma, un hombre de genio un idiota. El pintor busca un rostro; la sociedad se fija en la cara; el mdico mira al semblante; el freilogo conla

que decir equivalentemente: semblanxas de los retratos: semejanxas de los hombres polticos de Europa. La semejanxa es una especie de biografa por fuera. La semblanxa es una verdadera biografa por dentro.
Sempiterno, eterno.

sulta la fisonoma.

Eterno
el

se

compone de aevnm

La fisonoma
oculta el rostro.

se estudia;

sem-

bla )te se altera; se da la caro; se

El semblante es una especie de mecnica; el rostro, arte; la cara,

moral; la fisono)na, ciencia. Dando las voces del artculo toda su trascendencia figurada, de-

(aeriternus) que significa perpetuidad. Sempiterno quiere decir siempre eterno, y, sin embargo, expresa mucho menos que la voz primitiva. La diferencia de estas dos voces (tantas veces equivocadas \ confundidas) es la siguiente:

430

SINNIMOS CASTELLANOS
sioiiij)ro

Lo senrpiferno dura
tro del espacio.

den-

nate,

porque
los

los

que se ponen degobiernan: es decir,

lante de los pueblos son ordinariasiiMiiprc

la

Lo vferuo dura
simple,
luta.

liuitud; es decir, eu

completa,
^

cu la iuperpetuidad acabada, absostn- la

mente

que

le

grandes y seilores. As es que proceritas signilica en latn longitud, forma larga, grande
los (jue se hacej

Lo sempiterno
dida del tienii)o. Lo eterno es la inmensidad.

iene
la

lue

estatura, elevacic'm, y del mismo origen nace proceras, que e.xpresa la

come

medida de

Lo setiqjitcrno dura. Lo eterno no acaba. Lo sempiterno representa

tencia.

idea de lo alto, de lo grande, de lo extenso; de modo que para significar los latinos que daban pasos largos, extendidos, decan procer i , passits.

la

exis-

Lo eterno representa
El sistema del
trrno.

el ser.

Pues bien, proceritas no es otra cosa que la expresin de las cualidades que tocan al procer, que equivale
si el

mundo
astros

es <empies sempi-

castellano dijera proceridad.

No
luz

La
terna.

de

los

significa dignatario,

cabe duda, pues, que procer magnate, granlas

de, seoi'.

Dios es eterno. Es eterno el espritu.

Senador, procer.

La diferencia de

dos palabras

no puede ser ms definida.

Senador quiere decir anciano.

Procer, cabeza, jefe.
Sencillo, candido, ingenuo, inocente.

Senador
iV' sene.r,

es un individuo derivado anciano, porque ancianos

tenan que ser los seiindores. Preer es palabra latina, derivada de la misma raz que procella, borrasca, de donde proviene nuestro \ocablo pn/eeloso. J)e proeella se

Sencillo es aquello que no tiene

doblez, alio, aparato.

Es como
el

la

naturaleza lo ha hecho; ha puesto nada.

mundo no

Cndido

significa

la

relacin de

form proeello,

(pie sifjuitica

conmo-

castidad, blancura, pureza.

ver, agitar, dar vaivn las cosas,

como

borrasca lo proceloso da vaiv(''n los mares. Esto nos demuestra que la voz nacer sifnitic'> j)rila

fe;

Ingenuo, la de sinceridad, buena habla con el corazn en la mano,

no tiene secretos. Si pudieraj piner un cristal en su alma, nadie vera

mitivamente la idea de movimiento, de gen.'ncia, de direccin. Los ^^rrcrcs eran los agitadfires de los pueblos, los promoved(res instipadores de los pensaniientos y de las empresas,
la

ms

(|ue sin cristal.

Inocente es aquello (pie no tiene argucia, que no sospecha, (pie no supone, (pu' no hay maldad en el nuindo. |)onjue lo ignora.

inteligencia activa

j)o-

De modo

(pie srncilln es lo con-

derosH (|ue impdsaba l(s denu'is hombres. El procer era el elemento procelosa (conmovedor) le la sociedad primitiva. I)es|)us pas i\ significar cabeza, jefe, <lignataro, mag-

trario de (Mle.

Cndido, lo eontnirio de impuro. Ingenuo, de solapado. Inoernte, de malicioso. La vida del campo es seucill/i

ROQUE Q^CIA

431

La
I^a

castidad es candida.

nociro. Alee de noceo, nocis, que

franqueza,

iiifjcniKi.

La niez, inocente. La .sencillez est en una pastora. La candidex, en una virgen. La ingenuidad, en una madre. La inocencia, en su hija. La aencillex se oculta en un bos(|ue.

La candidez se vela en un claustro.

el

La ingenuidad busca un amor de la familia.

Nada
tiene el

asilo

en

La inocencia duerme en una cuna.

daar, de donde fueron originadas las voces anticuadas nocir, nociniiento, y las actuales nocivo, nocible y nocivamente. Lo que daaba era nocente, 6 inocente lo que no haca dao. Luego se aplic los hechos morales, y se llam inocente al que no tena culpa^ como trasladada la idea de veneno las ;-ifecciones del alma, se dijo que el odio era el veneno del corazn. En este sentido, innocens era sinnimo de innoxias, y se diferenciasignifica

mundo

en esos cuase

tro seres benditos.

Todos cuatro

sientan en el hogar de Dios.

ban en que innocens se refera al hecho, mientras que innoxius haca relacin la conciencia: innocens re;
innoxius nimo dicifur. Inculpabilidad en la cosa, ifnwcens; inculpal)!lidad en el nimo, i)noxius. Esto explica, dice Barrault, el por que nocens (lo contrario de inocens) designa con mucha frecuencia un criminal; y uoxius (lo contrario do innoxius) designa siempre un condenado; esto es, un reo convencido, un reo de conciencia. Nosotros nos valemos de la voz inocente para significar tanto la inculpabilidad de hecho como la del nimo; }' este doble sentido de aquella palabra es una laguna de nuestra lengua.

Conviene que digamos dos palabras

sobre la

etimologa de estos

nombres. Cndido, viene de candidas, sinnimo de albu.'s, en latn. Candidas expresa una Jdancum bolla, fulgente, limpia; la blancura de una virgen pura y hermosa; es decir, una blancura virtuosa, potica, espiritual, como la candidex entre nosotros. Albas era lo blanco de la naturaleza.

Candidas era lo blanco del sentimiento, de la conciencia y de la fantasa. As dice Servio en sus comentarios sobre Virgilio: aliud est candidum; id est (uandam nitendi luce perfussun esse; aliud lbum, t/uod pallori co7istat esse ricinum. Li> cual quiere decir que lo candido
arroja luce? ntidas; esto es, resplandores puros y brillantes; mientras

Un hombre

inocente, se-

gn

que

lo

ctlbo

se

aproxima

la

pa-

puede ser un malvado en su corazn; puede tener la mayor de las culpas, la de una intencin pervertida; mientras que un culpado en el hecho puede ser inocente en el fuero sagrado de su alma. Los latinos fueron mucho ms
las pruebas,
filosficos teniendo dos palabras para significar dos relaciones tan dife-

lidez.

Ingenuo quiere decir que con-orva el carcter de su gcne?-o, que s castizo, que no ha bastardeado; una palabra, que no se ha co'

rentes.

De modo
gen de
guiente:
artculo, su

que,

si

atendemos
es

al ori-

las cuatro palabras

de este
la
si-

riompido. Inocente quiere decir que no es

significacin

432

SINNIMOS CASTELLANOS
sencillex

Sencillo (iiiiero decir simple; candido, puro: ingrnno, castizt): /nocente,

puede entrar
trato.

falta

de enstn

tendimiento y de

inofensivo.

Los hombres

muy
Sencillo, sincero.
ros,

honrados,

muy sinceros muy leales, muy

pu-

muy

dignos.

Los hombres
Sincero (quin hal)a de pensar!)
(juiere decir sin cera (t>inccertl); es

muy

sejicillos

son

dbiles, irresolutos, pusilnimes.

decir, miel

que se lia separado del panal, de la cera, de la parte leosa; miel pura, miel limpia, sin mezcla

Sensibilidad, sentimiento, sensacin,

emocin.

ni aparato.

Ln hombre
grito.

se ([uema
litiml)re se

y arroja un
acuerda de

\'eamos en qu se diferencian las dos palabras del artculo. Lo sincero no puede aplicarse ms (jue las personas, puesto que expresa las ideas morales de ingenuo, de leal, libre de mixtura, de mancha, de impureza.

Ese mismo

su madre y llora. En ambos casos siente; pero cuan-

do se quema y arroja un grito, s/>//te en su cuerpo, cuando se acuerda de su madre y llora, siente en su
alma.

Lo

sencillo se aplica
fsico

i<2:ualmento

en sentido

y en

sentid(j moral.

La aptitud

natural,

([ue tiene el

Lo mismo se dice tela sencilla, real sencillo, que hombre sencillo mujer sencilla.^

hombre, de experimentar impresiones en sus rganos, se llama sensihilidad.

VA lector

comprende cuan dispa-

ratado sera decir: real sincero, tela sincera.

He
cia
las

aqu, desde luet:n. unii diferen-

La aptitud, intinitamente ms grande y ms nolde, de experimentar impresiones en su alma, se llama sentimiento, cuya excelencia sobre
ex|>resada p)r palabra facultad. As decini(s: el hombre est dotado de la facnltad del .sentiuiento, mientras que no puede decirse de la facultad de la sensihilidad, porfpie esta palabra
el otro principio est
la

y positiva que distiiifue voces en cuestin. Consideradas en sentido moral, hallamos tambin diversidad en las
real

iclaciones (pK- cada una significa.

La sineeridnd se parece pui'eza, candor.

La s.ncillex
llaneza.

se inclina humildad,

pio,

no conviene tanto la idea de princide causa, de esencia.

De modo
si'r

(pie la .sensibilidad es

>

Ll sin/ero no engaa.

El sencillo puejc
Ii<>

engaado.

contrario de

lo

sinrrro es lo
.smeillo es lo

fraudident*), lo solapado.

Lo contrario de
dubl.
^a

lo

sentimiento <li'l cuerpo. Kl sentimiento e.s la scnsihilidn exquisita del alma. l)c aqu se dedu'o quo t>da ni.i teria organizada 'st dotada de sibil idad. mientras (|ue i'\senimii
.s
>

'

sinceridad es una virtud ms excelente (pie la sencillr',. poi'(|u> (>u lo .s///r/7o cntrji la probidad le sentimiento v <lo la conciencia, v en la

io es

bn*.

un carcter .superr del h<'ii. uno de esos graneles canu'tei.

'.

(pje |)erlenecen la alta jeran|ua d'

espritu.

ROQUE Barcia

433

Xo hay ms que una

la

nfiisibilidad:

son sensitivos, no sensuales; tienen

la sensibilidad

externa. Conviene todas las organizaciones, desde el plipo hasta

el

orgnica, la sensibili-

dad

del cuerpo animado,

espritu,

no

el se)ti-

cuerpo humano. Hay cinco sentimientos: sentimiento afectivo, cuva primera idea

miento del

no

el

sentimien-

to de la razn.

es el

amor. Sentimiento moral, cuya primera

idea se llama bien, virtud.

Se/itimiento e^ico, cuya exprems elevada se llama belleza. Sentintiento poltico, cuya expresin ms general es la justicia.
sin
.

Lo sensitivo es facultad. Lo sensual es deleite. Lo sensitivo es naturaleza. Lo sensual es vicio. Lo sensitivo corresponde la
cia.

cien-

Lo sensual toca la moral. De lo sensitivo no respondemos.

lo ha dado. sensual nos piden cuentas la religin, las costumbres, el mundo. Es un abuso nuestro.

Sentimiento religioso, significado por la palabra creencia fe. La sensibilidad nos lleva al mundo fsico. El sentimiento nos revela los profundos misterios del arte, de la ciencia, del derecho, de la moral y de la religin. El sentimiento es el fuego escondido que calienta al mundo y !' hace andar; la profeca que le hace esperar y gemir; el arcano augusto que le hace llorar y creer. El sentimiento es un resplandor de la mente divina. Movimiento y reproduccin: esa
is la sensibilidad.

Dios nos

De

lo

En una palabra, lo sensitivo es organizacin. Lo sensual es concupiscencia. Hay una planta que se llama la
sensitiva.

Nada ms absurdo que llamarla la sensual, porque esto sera convertirla

en un si- dotado de conciencia, de conducta, de nimo. Lo sensitivo nos da una vida. Lo sensual nos consume otra.
Sentencia, proverbio, adagio, refrn.

Dios,
n liento.

amor y

arte: ese es el senti-

La sensibilidad
( I

se realiza por

melas

de las sensaciones. El sentimiento, por medio de emociones de los afectos.

io

Sentencia es todo dicho breve que s un buen pensamiento, ora sea en materia moral, ora en matelleva en
ria religiosa, filosfica poltica.

Sensitivo, sensual.

Ambas
s'

voces expresan la idea de

ntido; pero se diferencian en que siiisitivo la expresa con relacin

lis

El perdn es la mejor venganza No es ms sabio aqul que ms sabe, sino aqul que sabe mejor. Estas son dos sentencias. Proverbio es un dicho breve y agudo, pero necesariamente moral; es decir, que puede tener aplicacin
ilustre

sf

nsual se refiere

sentidos corporales, mientras que la sensibilidad

sensitivo es sensacin.
es sensacin

interior.

nuestras costumbres, aunq-ue no nuestro entendimiento. En esto se distingue de la sentencia:

'Quien comienza en juventud
bien obrar, seal es de no errar en senectud-.
28

Lo

Lo sensual

senti-

miento, por cuya razn los animales

434

SINNIMOS CASTELLANOS
rliclio

Adajio es un

que encierra

un pensamiento filosfico, pero expresado de un modo vulgar, con malicia, con ciiiste picaresco, sin dejar de tener la sal)idura de la experiencia. La llaneza de la expresin lo distinjue de la sentencia y del pro-

hombres. (Quitemos los rey desaparecer una gran parte de aquel inmenso libro. Fray Luis de Len y Santa Teresa de Jess tienen sentencias. El marqus de Santiilana. jnorerescrito los

franes

wX ^?//;'o/r

bios.

rerhio.

'Ms vale rPla que renta. Al quo madrus'a, Dios le ayuda. Casar y compadrar cada cual con su ijual.

Las viejas, adagios. Sancho Panza, refranes.

Sentir, parecer, dictamen, opinin.

El refrn consiste en un dicho ingenioso, truhanesco, picante, pero que ha de encerrar necesariamente alguna alegora; es decir, nna comj>araci(')n que forme imagen, de tal manera, que quien lo oye tenga que pensar para entender lo que quiere decir. El s6r metafrico distingue al refrn de la sentencia, e\prorerl/io y del adagio.
Si quieres sabor cunto cuesta un ducado, pdelo prestado>. Sancha, Sancha! bebes el vino y dices que mancha! Camino de Roma, ni mua coja, ni bolsa floja. 'En lugar df seoro

El
sentir.

hombre privado expresa sn

El hombre docto manifiesta sn parecer.

El hombre pblico extiende su dirtanicn.

El hombre poltieo
nin.

so-^tii-ne

sn upi-

El El El El Fl
tivo.

amigo dice
filt'tsofo, s/i

s/f .\cn/ir.

pareeer.

jurisconsulto, sn dictamen.

diputado, sn opinin.
sentir pertenece al orden afec-

no hatras tu nidO'.

No
el

s (ju to diga, Antn, hocico traes untado, y H m me falta un lechn*.

El parecer, al oiden intelectual y moral. El dicta nn-n, al orden oficial.

La opinin,

al

orden

poltico.

El .mentir debe ser franco, ingenuo. El parecer, sensato

El

La sentencia es

sabia.

El jn'orer/n'o, moral.
El aa/i(), agudo.

dictan/en,

y prudente. imparcial y jn-'"

y valerosa.

La opinin,

leal

El refrn, alegrico. La sentencia es un filsofo.

Sea, seal, signo.

El prorerl)i(), un mentor.
Kl aaijia,

un

viejo.
1

Kl refrn, todo

mundo.
y
del sabio:
(pie

la

Kl refriin es la ciencia, la litera-

In signo revela; la sea adviei'' seal indica. Un signo representa nna le

jeroglfico,

tura, la jxu'sa del vulgo

una inscripcin, un

una

erudicif'tn

y una

Itelleza

no

epitafio, pirquo el epitafio

no es

<>

>

tifufu igual.

Lhs refranes son indudabl.'mente primera gloria del habla castellana; uno de los misterios del libro ms grande que en su gnero han
la

cosa quo el signo i\<^ un sepul como el jeroglKco no es nu\s (pii signo la escritura le una pirmid*. l'na sea es un ademn, una nn'

radn, un gesto, una

.sonri.sa.

ROQUE ARCIA

435

Uua
dra,

seal es una nube, luia pierbol,

un

una raya.

Un nigno nos hace mudar de pensamiento; una sea nos hace mudar de prupsito; una ticual nos hace mudar de camino. La seal tiene algo de marca; la
sea, de aviso; el signo, de emblema,

quezas y mucho poder tienen poca alma, son tambin mendigos. La voz seoril toca esa familia de los ricos pobres.
Sepultura, sepulcro, tumba, tmulo,

mausoleo.

de

cifra,

de misterio.

La sea toca la familia; la seal, al mundo; el signo, la ciencia, la historia, la moral y la religin. La palabra signo tiene hoy un sentido cristiano que no pudo tener el signo gentil, puesto que una cruz
es el signo augusto de la salvacin

Toda fosa en que es enterrado un cadver s llama sepnltnra. Sepnltnra quiere decir profundidad, excavacin, enterramiento. Toda sepnltnra del pasado se llama sepnlcro. El sepnlcro es una sepnltnra antigua, venerable, miste

riosa.
la sepnltnra que e.st Esto explica el que antiguamente se llamase tnmha la parte superior de la sepnltnra, la losa. Propiamente hablando, tninba es la piedra funeraria en que el cario, el

de

la

especie

humana.

Tnniba es
alto.

en

Seorial, seoril.

Crese que seor se deriva del senex, que significa anciano, porque los ancianos eran antiguamente los seores. Todo ha tenido su reinado en el mundo; la edad tamlatn

deber, el respeto la
epitafio.

fama ponen un

bin.

Realmente, el comparativo de senex es snior, y parece imposible que de este origen no venga seor. Seorial se aplica las cosas y las personas en buena parte; majestad seorial, tierras y fueros seoriales. Sera absurdo decir: tierras y
fueros seoriles, majestad seoril. Seoril se aplica los hechos mo}ales, lo que es lo mismo, las personas; pero en mal sentido: vani-

Tmido es una tninha que supone mayor elevaciu, ms riqueza, ms gala. Es una tnniba artstica. Mausoleo fu el tmulo que la
reina Artemisa levant su esposo Mansolo, rey de Caria. Tena veinticinco codos de altura; rodebanle treinta y seis columnas, y se cuenta entre las siete maravillas del mundo. La sepultura abriga nuestro pol-

dad seoril, humos seoriles. No expresaramos la misma idea .diciendo vanidad seorial, humos
seoriales.
-

porque es como la casa de la muerte, la mansin del descanso, la ltima caridad del mundo: la caridad que da un hogar nuestras cenizas. El sepulcro consume.
vo,

La tumba

recuerda.

El tmulo honra. El mausoleo diviniza.

Lo seorial es una tradicin, una dignidad, una honra. Lo seoril es una pequenez, una desgracia, una miseria. Cuando los que tienen muchas ri-

Todo ser humano tiene derecho una sepultura. Toda ruina nos habla de un sepulcro.

Muchos hombres adquieren en

vi-

436

SINNIMOS CASTELLANOS

propiedad tempt>ral perpetua de sus tumbas. Los ricos y los hroes tienen t(la la
)

que tiene un hoyo en la tierra, ini dosel en el cielo, una plegaria de la

fe,

un los.
Los
i-eyes. los

uu sentimiento de la historia y una santa lgrima de amor.

Sequedad, seca, sequa.

magnates,

los

pode-

rosos, tienen mattsaleos. De manera que la sepuliiira es

monnmenio de

la religin.

un Tiene por

La se<uedod
mental de

es

una propiedad

ele-

toda arquitectura la santa poesa y el arte sul>lime de una cruz. El sepulcro es un monumento de la historia. Tiene por ornato el arca-

cuerpos secos como hay cuerpos hmedos.

los cuerpos.

Hay

La

seca es

un estado accidental,
la

producido por las disposiciones de

no del tiempo. La timiba es un monumento de familia. Tiene por trofeo un saludo, una corona y una inscripcin. El tnnnlo es un monumento de
arte,

atmsfera. La sequa no se retere una i)ropiedad de los cuerpos, como la sequedad, ni un estado atmosfrico,
com(
la

seca, sino

que se aplica

al

en que entran las estatuas y los

el

la falta

de lluvias, con relacin

s'i

prticos.

El utottsolco es
la

monumento de

las plantas. campo, La sequedad es saludable, porque

lo

magniticencia, de la pompa, de la casta; un apoteosis del orgullo hu-

hmedo

es malsano.

La seca es causa de enfermedades

I

mano. El mausoleo hace grande en muerte al que acaso fu muy pequeo en vida. Es una venganza con que la vanidad quiere engaar la impotencia.

y de

pestes.

La sequa esteriliza los terren(s. De modo que la sequedad es amiga del hombre.

Cien y
el

mundo

cien dspotas hallaron en mausoleos. Cien y cien sa-

La seca, enemiga de la sociedad. La sequa, enemiga del labrad"!.

Lo

contrario de
<[>

l:i

si i/urilinl.

f^

l;i

bios, cien

y cien apstoles, cien y

cien y cien de esos

cien

'

mi-tires,

humedad. Lo contrario
dura.

i.i

.^irii.

la

lU"

mi-

h<ml)res (juienes llama Dios para

|ue sirvan

de testigos en el testamento de la historia, no hallaran <mi

la ti'rra

Lo
\

coiiliario

dt' la

sequa,

la

II

ia

abundante.
Squito, cortejo.

una sej/ultura.

Dichoso a(|U<''l (|Uo la mt-rcrt" mra y Imnrada, aun(|Ui' no la dcha ol

olvido idiota
ilt>

la

humanidad!

l^a signiticacii'in natural y propia de las cinco palabras del artculo es

la sitiuintc:

no e.\pre>a ms i|iii un ^luchos homln'^ ' caminan letras de un atad. I

Kl siquiti)

acto,

una

a<-ciiin.

ijuen: ese es el s(Uuito.

Si tnllura quien' dfcir entierro. Si luhro, consunci'tn y misterio.

Cortejo lleva en

s la

idta

de
I

i'

Tumba, losa. Tmulo, altura.

Mausoleo, maravilla. ,;CuAl es la mrjor sipulluraf
T^a
'

se<|Uo y <ie solemnidad. Es un menaje que se tributa una m n ria; una especie de honor que se ce al niuerto, una tieNta fn.brc. n, claro, una cortesa
i

i^

ROQUE BACIA

437

Apenas hay cadver que no

squito.

lleve

El cortejo es el privilegio de ciertas pxoqiiias.

El sigilo es casi un secreto. La reserva es una conducta. El criminal es sigiloso. El hombre prudente es re.'iervado.
Significar, expresar.

Ser, viwlr, existir.

Ser, essc en latn, es la primera idea simple. Slo conviene Dios. Vida abraza la idea de alma y de cuerpo. Existencia comprende todos los
sal.

coiio

Significar es expresar por signos, ensear.

dems rdenes de la creacin univerTodo existe, hasta la nada.

Dios es. El hombre rire.
El universo existe.
P]l

Expresar es significar por medio de expresiones, como expresivo. El signo es material, insensible. La expvrsin es tierna, afectuosa. Signo eciuivale muestra. Expresin equivale presente. Nos significamos para que nos en-,
tiendan.

ser es

La

vida,

un un

misterio.
principio.
,

Nos expresamos para

amen.

(jue

nos

La existencia una forma.

Serenarse, aclararse, despejarse.

El filsofo significa su idea. El amante expresa su deseo. Significando, hablamos.

que estaba revuelto; se aclara lo que estaba turbio; se despeja lo que estaba nublado. Se serena, el mar. Se aclara la atmosfera.
lo

Se serena

Expresando, sentimos.

La razn

significa: es lgica.

El arte expresa: es esttico.

Silbo, silbido, crujido,

estallido,

es-

Se despeja

el cielo.

tampido, zumbido, chasquido, do, chirrido, rechinamiento.

zurri-

Sigilo, reserva.

parece mucho silencio, pues ambas palabras vienen de silere, que siniea no hacer rumor, callar. De modo que obrar co)i sigilo quiere decir obrar cencerros tapaSifjilo se
iiis,

la chita callando, oculta

si-

^uciosamente.
Jbrar con reserva significa bastante ms.

La reserva
las

consiste

en estudiar

personas y los sucesos, recatndose, no para que no la vean, sino para que uo la conozcan. No oculta la cara, sino el pensamiento. El sigilo se esconde. La reserva mira, aprende y calla.

Silbo es el ruido que hacemos frunciendo los labios y arrojando el aire por la boca. Silbido es el silbo que se hace con el silbato, y por analoga, con todo aquello que pueda despertar en nosotros la sensacin de un rumor semejante. As es que se llama .9//bido al ruido que hacemos soplando en el hueco de una llave, metindonos los dedos en la boca, as como al silbo particular del viento, al de las serpientes y al de las balas. De modo

que

el

silbo

es

un

efecto natural,

mientras que el silbido es artificial, puesto que el silbido de las balas, el del viento v el de las culebras se re-

438

SINNIMOS CASTELLANOS
en
nuestra

presenta
ticos.

imaginacin

como hechos

articiales, casi fants-

Rechiua)niento es el ruido particular que omos, cuando se pasa cualquier cuerpo duro sobre una superficie vidriosa, como si frotamos la punta de un clavo sobre un plato
fino.

Crujido es el rumor (jue causan maderas, los cristales, as como las cascaras de las frutas, poco antes de romperse en el momento en ([ue se rompen. Estallido es el ruido que produce un pistn que se aplasta de un golpe violento, el de una piel que se liincia y revienta; el de un arco que se dobla y salta, y, en general, el de todo lo que se hace pedazos con mpetu. Para que una cosa estalle es
his

El silbo es del hombre. YA silbido, del silbato, del viento, de las balas, de las culel)ras. de los
odos.

El esta fifpido es un can.

disj);!!-'

d<'

Todo
aire

ltigo que se agita en produce eJiasqiiidos.

el

necesario que sus partes se

rompan

y se desven, como cuando revienta un canuto lleno de plvora. El estampido supone crplosiu, como el estallido supone separacin violenta de las partes que constituyen la cosa que estalla; produce estampidos el trueno, porque calculamos que hay explosi('>n de gases, choque de fluidos, que produce el
efecto de las explosiones.

Estalla una bomlja. Ztnnba una bala agujereada. 8e x/trra con una correa lisciplina.

Chirria la gota de pringue (pie cae en las ascuas.

Uerliiiian l'x dientes.

Simiente, semilla.

Ambas
rere,

palal)ras se derivan de selatino

(pie
etpii\ d.'i

verbo

Zinnhido es el estrpito especial que produce el golpe del badajo en hi camj)ana. Tod( rumor que causa el aire en un espacio cncavo, es un xiiinbido. As es que xtnnba todo cuerpo agujereado, cuando se le arroja con fuerza.
('hastnido es
el

seinbrar.
el

A pesar de esto, la difereiict (pte uso atribuye Kts dos vocablos es

Supongamos
el

evidente.
elige
(pie un agricultor mejor grano para sembrar sus tierras, y que por efecto de cir-

ruido del

h'itigo.

Zurrido,
(pu' se
fia

produce con un cuerpo

el (|ue

el golpt'

flexible,

como una
confusit

corn'a.

Chirrido es el rui<lo precipitado. y rh i I Ion (pie se oye cuando en una sart<''n, en donde hay aceite hirviendo, caen algunas gotas de agua. Tambif'-n i)roduoeel mismo rumor el frote de dos cuerj)Os metlicos,

jo,

como cuando echamos el cerrose da el mismo nombre la

i

cunstancias desgraciadas recolecta poco. Este agricultor jiodr decir: sin embargo de la buena sitnii iit> ha sido mal afio de seiuillns. Esto nos demuestra que la >' mietitr lleva en s la dea de g' nien < principio; la srniilla se nfire al grano. La simirntr es lo (|ue se sirniln /. m-'" \jasrtniUn es lo que n; grana, lo (pie se recoge En una palabra, la s>nntnl> <-

algaraba que
ciertos pjaros.

produce

la

voz de

sririrn.

La semilla es srinrutera.

ROQUE
Simple, elemental, esencial, fundamental, primordial, originario, absoluto,
necesario, perfecto.

^RCIA

439

composiciones sucesivas. Es la gran qumica del Hacedor, si se nos permite esta manera de expresarnos. Lo esencial se aplica ese orden
oculto

Simple es todo aquello que no

tiene partes.

y misterioso, esa naturaleza

Xo

teniendo partes, no

ntima, impenetrable, milagrosa, que

se puede descomponer; no pudiendo descomponerse, no puedo destruirse, y no pudiendo destruirse, constituye el todo ms acabado, ms universal, ms permanente. Considerado lo simple como el trmino la luiidad que entra en todas las comhinaciines posibles, toma el nombre de eloneittal. Considerado como causa interior, de donde proceden todos los fenmenos sensibles que se verifican en la naturaleza, se llama esencial. Considerado como base de todos
los
tal.

todo lo explica con su propio misterio, que tiene por sublime razn su propio arcano.

Lo fundamental
piedra.
\^o

es

la

primera

primordial es
originario,
ahsolnto,
la el

Lo Lo

el primer da. primer cuna. primer comple-

mento.

Lo

necesario, la primera ley.

hechos, se denomina fwidmnen-

Considerado
anterior,

lo

sin/pie

como un

principio que no

toma

la

ha tenido tiempo denominacin de

primordial. Considerado como hecho que no l)rocede de ninguna causa superior, puesto que l es su propio origen, toma el nombre de originario. Considerado como conjunto acabado en s mismo, que de nadie depende, que de ningn poder necesita, toma la nueva denominacin de
ahsolnlo.

primera virtud. Sin lo perfecto no habra liondad. Sin lo necesario no habra sistema. Sin lo absoluto no habra nada acabado. Sin lo primordial wo habra tiempo. Sin lo originario no habraprocedencia. Sinlo fundainental no habra base. Sin lo elemental no habra comliO perfecto, la

binacin.

Sin lo esencial no habra naturacomo no hay cualidad sin substancia, como no hay luz sin
leza externa,
astros,

como no hay fragancia

sin

aroma.
Sin lo simple no existira el espritu, el ser, Dios.

Considerado como inteligencia indispensable para la universal armona, como gobierno de la creacin, sujeto leyes inmutables y eternas, s(> llama necesario. Considerado como ente moral, como bondad suprema, como santidad suma, toma, por fin, el nombre de
perfecto.

Alteremos

el

significado de

una
}'

sola de las anteriores palabras,

es

Lo simple

se refiere la substandice relacin las

cia, al espritu, al ser.

bien seguro que no existe un sabio que pueda explicarnos la existencia y el concierto de la creacin. Lo contrario de simple es compuesto. Lo contrario de eleuienfal, combinado. Lo contrario de fundamental, su
cesivo.

Lo elemental

440

SINNIMOS CASTELLANOS
secuiirlario.

Lo de primordial,
.o

deseo, casi en la ambicin de maqui-

Lo Lo Ln Lo

de e de de de

esencial, modal.

originario, derivadd.
necesario,
citiitiiifeiite.

absoluto, relativo.
perfecto, i)nj)t'iecto.

nar contra la honra y el bienestar de sus semejajites, no tienen cautela, no tienen sigilo, n< conocen el arte de practicar lo que en su mente situularou, v la simulacin Jio .se efw
'd.

Simulacin, disimulo.

Las eosas
se conibinaii del

se piensan

se iiacen,

.se

ejeeutan. Antes de

la prctica est la teora,

como antes
que

Los hombres de (jue hablo tienen simulacin, no disimulo. Por el contrario, hay otros hombres que tienen un tacto especial en saber ocultar sus sentimientos, sus
intenciones, sus ideas;

olor de la lor est la flor

siiinilacin es pensar.

hombres que
contorno

huele.

dan sus acciones

prensible:

cierto"

La

cauteloso, confuso, sombro, inc<m-

Kl (lisiiindo es hacer.

Supoufamos que formo la intencin de engaar uno. La simulacin da principio desde el momento en que ha^o aquel pr(psito, en que concibo a((uella idea. Todo 1 (jue invente y discurra despus para ort:anizar y dar temple mi pensamiento
es simulacin.
verificado ya
el
el entrao, enf^ao espiritual, enfraada ya mi concifucia, ))nr(|ue el

Pero una vez discurrido

que estn dotados del insque nadie penetre en la red de lo que practican, pero que no tienen el don de discurrir, el don de inventar y de urdir la trama. Saben hacer, no saben combinar. Sal^Mi ejecutar, no discurrir; tienen disimulo, no simulacin. Para que haya simulacin bast que discurramos. Para qu.e haya disiiuulo es ndi>pensable que ejecutemos.
tinto de

que engaa es

el

verdaderamente
Sndico, personero.

engaad, empiezo engaar mi vctima. El disimulo da principio en < primer paso que yo intente para

mi prop('sto. para efectuar l<t que mi alma ha simulado, para conseguir (jue se convierta en hecho
i'ealizar
la

simulacin. La simulacin est en

VA disimuli),
f'ii

el

nimo:

concih*.
la

conducta: prac-

tica.

siu/ulaciu es trti'l'Ta. disimulo, Hstut"', Hay homhn-s de una grande inventiva para discuriir medids ocultos de engaar. Pero estos hombres, qHe tienen el talento de la invencin. 1 talento infeliz do hacer que su conciencia goce y .se explaye en el
]j

Kl

Sindico se compone le grieg que significa con, y de dih< que equivale proceso; vale tan" como decir con proceso: esto es. (|u<tiene causas litigios. Personero se deriva de jHrsonu. cuya voz se C^mpone de per y d sonns, (|ue es conu si dijramos qu liaet' mucho ruido, que inlluy, qui' gestiona. <|ue hace s'ntir .nu accin VA sindico aboga por los interese >
sin,

generales.
Kl personero se persona en tMla^
partes, y tod( lo mira y lo observa Sindico significa abogado.

personero, pri)cu ni(lt>r.

ROQUE JARCIA
Siniestro, adverso.

441

Lo
cio,

siniestro es

ms

bien un anunsupt'rstiein.

una agorera, una

La palahni
litii,

.iifitci^fro,

sinister en

signitic primitivamente el lado

Lo adverso se Lo siniestro se
I*ara los

aplica al presente.
refiere al porvenir.

izquierdo, la mano zurda. Pero la idea de lo izquierdo de lo zurdo

malos todo es adverso.

Para los fatalistas todo es siniestro.

entr despus en la designacin del espacio para los augurios, y la voz .siniestro adquiri una significacin
religiosa

Contra
nadie.

lo

cina: obrar bien,

adverso hay una medino hacer dao

te-

que conserva an en los idiomas neolatinos. Mas debe notarse

una curiosidad, y

es la siguiente: los
las
el

Contra lo siniestro hay otra: ner fe, creer en Dios.

Sintaxis, construccin.

augures romanos, para

nias del rito, dividan

ceremocielo

de
los

modo que
para
dioses.

lo

que era mano izquierda

ellos era

mano derecha para

Suponan que los dioses estaban delante del mundo, al frente de los liombros, y la situacin que ocupaban era diametralmente contraria la nuestra. Tal es la razn por que
10 .siniestro se consideraba como favorable entre los latinos. Lo siniestro estaba la diestra del numen, y significali\ para ellos lo contrario de lo que significa entre nosotros. Por esto dice Cicern que las cosas siniestras parecan mejores los romanos: nobis sinistra ridentur ineliora. l'*ero los griegos, al designar el es|)acio celeste para la observacin de Ins presagios, obraron al revs que iiis latinos. Los dioses griegos deban >tur detrs del mundo, guardando la espalda de los hombres, y lo que rra si)iiestro para Roma, fu diestro itara Atenas. Nosotros seguimos el lito de los griegos. Adverso se compone de cal y de rcrso, de rerto, que equivale voler. Lo adverso es lo ([ue se vuelve contra nosotros, lo que se torna en uestr(i adversario. La distincin de las dos palabras

griegas: sin,

Sintaxis se compone de dos voces que equivale con, y taxis, (pie quiere decir tasa, taxa en

latn: significa literalmente <?o/ tasa.

Constrnccin se compone de dos voces latinas: con, que expresa compaa,

la

struere, edificar;

significa

accin de edificar con otro, de arreglar, de poner en orden. La sintaxis no admite ms que reglas; es entendimiento. La constrnccin admite las pasiones y las imgenes: es inteligencia, sentimiento y fantasa. As decimos: construcci)i natural, construccin figurada. Na:la ms absurdo que decir sintaxis natural, sintaxis figurada, por-

que

tasa, la medida, no admite puesto que la figura es lo contrario de la medida y de la tasa. La sintaxis es lgica. La coinstruccin es imaginativa. La sintaxis ordena, dispone, mide,
la

figura,

es ciencia.

La construccin imita, crea, se engalana; es arte.

Sistema, mtodo.

es evidente.

Lo adverso
trariedad.

es

un

revs,

una con-

Sistema se compone de dos trminos griegos: syn, que significa junto,

442

SINNIMOS CASTELLANOS
piedad: la ciencia es un sistema <le verdades: la filosofa es un sistema de opiniones; la moral es un sistema

verbo histpjtn', que quiere deponer colocar. Expresa, pues, la idea de un objeto que est colocado junto otro, formando orden, sucesi('n, conjunto. El que quiera confirmarse con ms seguridad en esta opinin, note la evidentsima analoga que se echa de ver entre sisfono y .shttcsiff, cuya palabra significa composicin, ordenamiento, ajuste, armona. Mrtodo viene del griego hdos,que equivale camino.de donde es oriunda la voz latina ejodus, xodo, en espaol, que es como si dijramos c.r-hodos, fuera de camino, fuga salida, por cuya razn se llama xodo el segundo libro de Moiss, en donde se narra la salida la fuga de los hebreos de Egipto. De este origen proceden las voces

del

cir

de preceptos; la metafsica es el sistema de las abstracciones; la creacin es el sistema universal. Nada ms absurdo que decir: la ciencia es un mtodo de verdades; la filosofa es un mtodo de opiniones; la moral es un mtoilo de preceptos; la metafsica es el mtodo de las abstracciones; la creacin es el mtodo universal.

ms evidencia

perodo, ijeri-hodos,

alrededor del

camino, vuelta, circuito que se hace rrirando la esfera, por lo cual perodo significa clu.sf/ki: snodo, sinliodos, ])or todos los
la idea

caminos, dando de una reunin que se llega

de todas partes, que es lo que entendemos por concilio asamblea.

Otro ejemplo har que resalte con la verdad de esta teora. Decimos: los Alpe< <(>n nn sistema de montaas. El lector comprende cuan desatiiu\do fuera decir: los Alpes son un mtodo de montaas. Toda regla que pueda guiarnos en la prctica de una cosa; todo medio, todo conducto, toda va por donde podamos llegar al punto fpie nos dirigimos, es mtodo. As flecimos: mtodo de escriliir, mtodo de leer, mtodo de estudiar, mtodo de alimentarse, mtodo de canto, mtodo de piano, mtodo analtico, nttnh
sinttico.

Segn

esto,

la

j)alabra

mtodo

quiere decir camino va, medio, conducto.

Nada ms repugnante
fa

la filo

Los
'sta

fillogos

que han opinado que

era capaz del sentido espiritual, trascendente y profundo (|ue eonviene sisteiita, han cado
palal)ra

indudablemente en error. To(hi serie, todo ordenamiento, toda sucesin, es .ssten/a. As decimos: si.sfeittn p(ltico. .s/.s7f;//^/ filosfico, sisfrtnn

uso discreto de nuestra lengua, que decir: sistema de leer, sistema de escribir, sistema de pian-. sistema sinttico, sisteaa analtic" Hellexionandt un poco, no put-.i.' menos de comprendei-se con una p i-

al

fecta lucidez la razt'ui

ilel us<>.

mtrico.
si

qu no se puede decir sist<ma analtic'o? Pon|ue siendo d aiiilisis un procedimiento por part' -.
;.Por

Esto equivale

jijramos: or-

den poltico, serie filosi'tfica, conjunto de pesos y mcdas.

fuera contradictorio aplicarlo >'-tema, (jue es un procinlimiento p"i

series.

Nada ms absurd( (pie decir: tudo poltico, mtodo mctricn. Tambin se dice con mucha

in-

Decir siatema nnalftico es t;iii repugnante como Ai'cwronjniitn pmi>

rial
|)ro-

dnratidfid simjnlar.
(ju

;l'<ir

uo puede decirse tam-

ROQUE-BARCIA
poco sistema sinttico? IVirqiie siendo el sistenta una sntesis, aplicar la iflea de sntesis sistema fuera un ripio lgico tan maniftesto como llamar total un todo. Si es todo, no ha de ser total'^ Si es sisteina, no ha
(le

443

ser sntesis?

Ms

claro; si es tr-

mino compuesto, no ha de
posiein?

ser

com-

razn de una especie preconcebida sin el necesario fundamento. El espritu sistemtico puede llegar ser un gran mtodo, una gran ciencia, una verdadera sabidura; como la de Coprnico la de Newton. No ha}' fantico sin espirita de sistema; no hay sabio alguno sin ms

menos espritu

sistemtico.

Sistema es encadenamiento. Mtodo es regla. Sistema es orden y sabidura. Mtodo es proceder. Sistema es el misterio. Mtodo es el modo de adivinarlo. Sistema es el trmino del viaje. Mtodo es el camino por donde
llegamos ese trmino. El sistema de cosas ms mecnilas tiene algo cientfico, trascendental, profundo, sabio, porque ha de tener la ciencia natural inevitable de la correlacin, del concierto, de la fuerza v de la armona. El mtodo ms filosfico tiene algo manual, exterior, porque ha de tener la trivialidad de la forma y del modo, i'l servilismo de un procedimiento material, de una regla mecnica.
Sistema (espritu de) espritu sistemtico.

Soba, tunda, zurra, meneo, vapuleo, solfeo, manta.

vizar
piel.

Soba viene de sobar, que es suauna cosa fuerza de manoseai'la, como sucede al que soba una

La

soba, en ciertas casas, es

artculo de primera necesidad.

nica diversin, el ciertos maridos dan

un Es la nico recreo que

las

mujeres.

Mujer hay que dejara de amar su marido, y novia que dejara de amar su novio, si el novio y el marido estuviesen una semana entera sin darles una soba.
le

viene de tundir, y equiva paliza. Si todo el que da tundas fuese tundidor, este oficio
casi

Tanda

sera el

ms comn de

todos.

Zurrar
rriafio.

significa dar

con un xu-

Sin embargo, una xurra es una

El

espirita de sistema consiste en

sobct cariosa.

la disposicin considerar las nociones imaginadas como principios demostrados. El esp/ritu sistemtico consiste en la disposicin observar un mtodo onstante en las experiencias, eu los procedimientos, en las concepciones; de tal suerte, que resulte una serie de concepciones, de procedimientos y de experiencias perfectamente anI

Meneo viene de manear, que es mover la mano. Y como que para

dar golpes con ella es indispensable manear menearla, como decimos hoy, de aqu la significacin hostil que tiene actualmente la palabra meneo. Meneo, pues, no es otra cosa que golpear con la memo. Vapulear es azotar con disciplinas.

logos.

El espritu de

sistejna es siempre
la sin-

un absurdo, porque es siempre

Solfeo es una tunda acompasada, musical. Los maridos notaron, sin duda, que aquel que solfea va dando

444

SINNIMOS CASTELLANOS

ffolprs.
t't

como para
de

indicar

la

o.\tt'iisi<'tii

las notas; los liulx

jnut'cer bien la operacii')n.

medida de v se me-

Sobreponerse, ponerse sobre puesto sobre s.

s,

estar

Tienm

solfear.

Sobreponerse significa superiori-

Mfinlft es el vapuleo

que se da en

los colegios y seminarios los estudiantes novicios. Esta soba consiste

dad. Se sohrepnso al enemigo. Ponerse sobre si significa rehacer-

en coger una )naiita por las cuatro puntas: en meter dentro al condenado, y en agitar la manta con toda fuerza, de manera (jue el pobre novicio sube y baja en una confusin
dial)lica.

La soba

es casera.

La iniida puede ser masculina. La \iina es muchas veces un cario de nuestras madres: lo que se llama una n\otina. Meneo tiene una aplicacin ms
general.
cii'm

cobrar aliento, volver por lo perenemigo me llevaba de calle: pero me pase sobre mi, y no le dej dar un paso. Estar sobre si vale tanto como decir estar alei-fa, sobre aviso. Crey sorprenderme: pero no saba que yo estaba sobre mi. YA transgresor se sobrepone las
se,

dido. El

leyes.

El hombre que se ve en un aprieto se

pone

srjbre si.
e.'it

El (jue teme un peligro

si.

sobre

No

slo se usa en significa-

de soba, sino en significacin de de censura, de ataque. Anoche se estren tal comedia y el pblico le dii' un buen tnoieo. Gran )neii(o ha dado la ])rensa tal cual discurso! Soberbio meneo sufri el (robierno ayer en las Cortes!
silba,
<'i

sinjos

Estas tres metforas son modos de hablar.

Sobrio, parco, frugal.

in-fi-iox-

Kl ([Ue
sobrio.

n<i

<! i'xcfijc ni

lii'bcr.

>

Vajvileo
tico.

es

un meneo escolspor
lo

Kl solfeo, acaso

agrada! le

El <pU' no se cxct'dt' pareo. El (pie se alimenta

frmjal.

til

euiiuT,

>

lie

frutas, e^

del

origen, se va extendiendo

ms

de

la cuenta. El solfear dentro de casa es ya un estilo de ])ersonas de-

La sobriedad es reparada. La parijnedad es comedida.

La fra/alidod es menesterosa.
El
Kl

centes.

La

iHiinta

i'>

coh-gjal. Ll prohibir

h<mil)re

prudente es siempr-'
es siempnp<r eu><-

semejante absurdo seria una acciim

cristiana.

sobrio.

Hay

pobr' novicio (pie (|ue-

homltre templado

da baldado para ocho das. A este mismo aii-tculo corresponden his voces siguientes: zurribanda, tollina. Voleo, jide|)'. pavana, paliza,
lea,
felpa, solfa, <ulebra.
el

pareo.
Kl

campesino os frmjnl
contrario
<lo

tuml)re.
L<)

las

lo-

L( contrario

cuciones: batir
lieulres.

cofre,

cascar las

de Lo contrario do
Kl

sobrio ^^ ebrio, /areo. guloso.

fraijal, suculenta.

dar para

el

camino, dar cas-

taas, atizar v otras infinitas.

que quiera tener huonn siihd y larga vida, quo d carta do vocin dad H los tres vocaldos de esto aitculo.

ROQU#^ BARCIA
Socolor, pretexto.

445

que

la

voz soldado signific en

lo

lo
di-

antiguo
Socolor significa intencin hipcrita, superchera.

que hoy expresamos

ciendo: ge7ite Diercenaria.

Pretexto es ms bien un ardid. Socolor e religin, (luitan la piel

al

mundo. Con pretexto de venir habla con mi hermana.

Sofocar, ahogar.

verme,

Ambos verbos vienen de fauces, porque sofocar r ahogar, por afogar, significaban primitivamente estrangular, oprimir las fauces la gola.

Militar viene del nmero mil, porque los grupos de hombres de guerra las cohortes se componan de mil plazas y de aqu fu el llamar cada soldado miles, militis, tomando la parte por el todo. Sea de esta etimologa lo que fuere, lo cierto es que la voz militar signific('> despus la profesi(')n la carrera do las armas. El soldado viene ser un oficio.
El militar, un arte. El soldado sirve, trabaja: es el menestral de la guerra. El militar tiene el sentimiento de la patria, de la justicia, del valor, hasta de la gloria. Es verdad quetie]ie por ciencia un can; una ciencia terrible, pero es el can que anuncia muchas veces un pensamiento. As decimos glorias militams. Nada ms grotesco y repugnante que decir:
si

Estrangular viene de gitttnr, que equivale garganta, de donde se deriva la palabra giistus, gasto, porque los antiguos crean que con la garganta se gustaba. Los dos trminos del artculo se diferencian en lo siguiente: Ahogar supone falta de respiracin.

Sofocar supone arrebato. Xos ahoga el agua.

glorias soldadescas, que es como dijramos: glorias merccuarias.

Nos sofoca

el calor.

Solicitar, pretender.

El que se ahoga est plido. El que se sofoca est encendido. El ahoguido es falta de aire, falta
de aliento. La sofocacin es un movimiento de sangre. El ahoguido es asfixia. La sofocacin es acceso.
Soldado,
militar.

Solicitar tiene por objeto una gracia.

Preteruler tiene por

razn.

objeto

una

Solicitamos una mujer. Pretendemos un empleo, un ttulo, una dinasta. En favor de un amigo desgraciado obramos con afectuosa solicitud.

Convencidos de nuestro derecho,

1^ an

Soldado significa hombre que sirve sueldo; esto es, salario, porque sueldo es una moneda; de donde viejie la voz soldada, que se aplic despus expresar el sueldo que se daba por otros oficios, y que hoy se conserva todava con relacin pastores, gaanes v criados. De manera

mantenemos con entereza nuestra

loretensin.

Solicitamos con cortesas y palabras dulces. Pretendemos con antecedentes, con argumentos y hasta con guerras.

No hay hombre que no

mas no

solicite;

todos los hombres pretenden.

446

SINNIMOS CASTELLANOS
Solio trono.

Trono
Solio,
solidez.

si^iiitica altura.
(le

sucio, expresa la idea de

el Iroiio

De manera que

es alto.

El solio es seguro.

En
ms

nuestro siglo los tronos son tronos que solios.

Solo, exclusivo, nico.

Solo significa una relacin de aislamiento. El anacoreta vive solo en las llanuras de la Tebaida. La misma
significacin conserva en el sentido

metafrico. El desgraciado vive solo

en medid del bullicio del mundo. Exclusivo expresa la misma significacin de aislamiento, pero asociando ideas morales. Todo rival es exclusivo. El seoro de Roma tocaba
cxclutiirantcnte Julio Csar.

la

idea de nico va unida la de

una superioridad excelencia que no tiene igual en su lnea. Sansn era el nico que poda derribar un
templo. Jesucristo es el /tico digno de ofrecerse como cordero expiatorio de nuestros pecados, ios es el nico <Mi perfeccin. El que est solo busca general-

La palabra solo ex))resa, en efecto, la idea simple, porque una cosa no puede estar sola, sin que exista por s. sin que est aparte, de un modo independiente: porque si est subordinada otro hecho, si es parte de un todo, si depende de alguna relacii'm, no est sola, sino en compaa del conjunto de la relacin de que depende. Para que esto sola, para que pueda estiirlo, ha de constituir una unidad, uiui cosa entera, cabal en s misma, que lleve en s su principio y su complemento; por cuya razn lo absoluto, lo acabado, es lo nico que realmente puede estar solo. As diremos ([ue Dios es el solo que puede existir por virtud de su esencia. Dentro de su esencia est solo, porque en los arcanos de su espritu nadie le acompaa, ni aun su propio arcano, )orque n<i hay arcanos para Dios. De modo que si la etimologa en cuestin es verdadera, la palabra hlos nos revela una profunda y admirable sabidura. El pueblo que com|)rende ideas tan altas es, en verdad, una geneacin eminentemente
identidad.
filosfica.

Vamos

al

sini'mimo.
el

Solo es

trmino

opuest(

de

mente

compaa. El exclusivista no la (piifre. El que es nico, no la baila.

la

acompaado.
Solitario, es el trmino opuesto de asociado. El homl)re (pie esl solo en su casa puedo vivir en una aldea, en una ciudad, en una coile. Kn una corten una eiutlad, en una aldea, piiedi
.

Solo, solitario.

Hay
latn,

(piien cree i\uv solo, solns

en

viene del
('o.sa

grifgo
Mitera,

hlos,

(pie

estar solo.
El .solitario ha de tener necesariamente por vivienda la soUilad. >\ n( vive en la soledad, no es solitnri< como si no viviera en la tierra no ^'
.

un todo, un conjunto, como nos lo prueba In expresin latina /// snliriuin, que nnce de este (trigen. y (pie significa por entero, solitlarinini ntr: es decir, do una numera idntica, porpie no puede haber nada tan entero conio la
<Hiiere decir

ra terrestre.

El

hombro

|uicn los desenga'

las traiciones

hu agotado

la fe

<l.

ROQUE *ARCIA
SU alma es un solitario en medio del

447

Sombrero, chapeo.

mundo. Por cju? Porque aquel hombre ve eu el mundo un

bullicio del

Llmase sombrero })orque nos hace sombra.

porque vive en el mundo como el anacoreta en la soledad. El solitario que tiene genio para admirar la creacin, no vive solo entre las arenas del desierto. Por qu? porque en aquella soledad tiene por
desierto;

Llmase chajjeo porque nos cubre

la

cabe xa.

<nmpaeros una

naturaleza y un y por esta razn es solitario; tiene dos grandes lompaas: viven con 61 uu Dios y un universo, y por esta razn no est
Dios. Vive en la soledad,
solo.

De manera que
sin ser solitario,

se

se

puede estar solo puede ser *o//-

tario sin estar solo.

Solveniacin, solvencia.

Solvencia significa
<iuedar sol rente.

la facultad

de

Solventacin expresa
lo realiza.

el

hecho que

Chopeo viene de capul, capitis. El sombrero se toma en buen sentido: sombreara alto, sombrero gacho, son/brero con pluma. Xada ms ridculo que decir, paia expresar la idea de gusto y de. elegancia, chapeo coii pluma. El chapeo es un sombrero de mala muerte, como si dijramos un chapux, pues chapux es una fornla de capiix, sayo de pao con que se cubra la cabexa, de donde provienen capucha, capucho, capuchn, capuchina, capuchino (religioso fraile), capullo (que es la cabexa de la tlor), capuzar, chapuzar, etc. El sombrero puede ser gala. El chapeo es una especie de disfraz.

Por consiguiente, solvencia es aptitud.

Sombro, umbro.

Solventacin, prctica. Un rico que quiere pagar se halla n perfecta solvencia; pero si el he-

La sombra
decir,

tiene dos sentidos; es

clases de sombra,

hay dos

cho de pagar no se ha verificado, puede afirmarse que la solventacin no ha tenido lugar.

Somatn, alarma.

natural es (]ue cada sombra tenga su palabra. La primera sombra equivale ti-

Somatn

se

labras catalanas:

compone de dos pasom attens (esta-

mos
-rito

atentos).

es otra cosa que el de guerra al arma!; es decir, gamos las armas, de donde se originan las voces alarmar, alarmante. Alarma significa agitaci()n, impaciencia, tumulto. Somatn significa levantamiento.

Alarma no

y as decimos: las sombras de noche; las sombras del infierno; las sombras del crimen. La segunda sombra viene expresar la idea de proteccin, de amparo, de albergue, casi de caridad, casi de amor. As decimos: la sombra del poderoso, la sombra de una flouiebla,
la

resta.

La primera sombra es obscura, medrosa, terrible: he aqu lo sombro. La segunda sombra es cariosa, dulce, fresca, apacible: he aqu lo umbro.

448

SINNIMOS CASTELLANOS

lo
te.

Los (los pasajes que copiamos nos harn comprender ms fcilmen-

En un romance anticuo se dice de un moro:

Xo es mozo, pero os amanto, cano est, poro es altivo, y on los ojos do ella clava
el

Apenas hay hombre (pie pueda que le sometan. El hombre de conciencia templada y nimo firme no debe consentir que
evitar
le arasallf'ii.

torvo rairar

uinbrij.

Todos los hombres deben morir decididamente antes (pie tolerar (pie
les snbi/ugt/en.

En
;0h Oh Oh Oh

la

gloga de Batiln

st>

leo:

soledad sabrosa!
vallo! Oh bosinie iimhriu!

Sometido, sumiso.

selva ontrolazada! Oh limpia fuente! vida vonturo.sa!

En En

el sotnctiiJo el

obra
la

la fuerza.

sumiso obra

voluntad.

Busca lo sombro el (pie est triste. El que quiere calma y descanso, Imsca lo umbro. Lo sombro es un misterio y una amenaza. Lo lonbro es una sonrisa y una promesa. La sombra de lo umbro es
potica, imaginativa, espiritual, deleitosa; es un rbol cubierto de flozas; es

El sometido gime.

El sumiso inclina

la

cabeza.

So)/trtido quiere decir violentado.

Sniuiso signitica humilde y reverente.

Si pudiera apurarse la verdad de

un corazn lleno de esperanun amor lleno de suspiros; es la virgen de la alegra, que Jiuye del mundo y se guarece all.
res; es

que el misumisos no es tan crecido como parece. La .'<u misin es un cuerpo con muchas llagas, pero nadie falta un harapo para ocultar la
las cosas, tal vez resultara

mero de

los

suya.

Ambos nombres

expi-esan

la

dea

de estar debajo, su/hmi.ssuut.

Someter, avasallar, subyugar.
Sonante, sonoro.

Sonidcr es reducir la obediencia. Supone enseoreamiento. dominio; pero puede haber generosidad. Arnsallnr i'^ casi hacer esclavos.
Snbiiii;i(ir es

hacer de los lu)mbres

;'i

Sonante es lo (pie suena. Kxpn un hecho elemental. Sombro es lo que suena l)ien. un hecho potico.

-i

bestias.

Lo sonante
cifid
I.'

hiere al
lo

(do.

El (pie soiH(t( condiciones.

jnnio)i<>

\jO

sonoro,

halaga.

El (\\w nrnsal/n maiKUi (-iiK.amo. Ll ipie suIhihiju manda como dspota.

El (pie somrff
,

La caa es sonante. La brisa, entre las hojas

rboles, es sonora.

(h.

|,,,

Entre sonoro y
t

sonante hav
(pje

l.i

lili

11

(a.

misma
stddt,

diferencia

entre stm

El (pie nros/tl/fi. impera. El que sn/)ff/t(/f, oprinif y

lecc.

rumor y

ruido, colorido

!i\ i-

color.

Los unos representan

caudillo

la

natui.i-

Vu
I

somdr.

leza.
Lii> njii-.
!

V\\ rey absoluto nrnsnila.

.ufe.

n tirano snlfijnga.

ROQUE ARCIA
Sonar, hacer ruido.

449

dentes podi'a aplicarse cou j)ropiedad la palabra son.

Sonar envuelve la idea de uso; el uso natural para que sirve la cosa que suena.
ticular,

Hacer nddo supone un fin j)ai'un pi'opsito dotonninado. Sonar es un hecho. Hacer raido revela una intiMiein. Suena la campanilla; se cumple
uso que
la

El s// es un sonido aconqjasado. de cierta meloda, de cierta cadencia. Me dorm al son de la corriente; esto es, al sonido armonioso, al murmullo de la corriente. No podra deciise: al sonido dla
corriente.
la cuna; son de su canto. Los iifeles entonan alabanzas al Seor, al sti de las arpas del profeta. El herrero canta al s6)i del mai-

Mi madre me cantaba en

el objeto, el

campanilla

yo

me dorma

al

est destinada.

Hizo raido con los pies. Con Uon el fin do despertar al dorma, de infundir miedo al escuchaba, de prevenir al que
tn?

qu que que
est

tillo.

El SO) I ido se oye.

descuidadi).

El que lina canqjanilla suene es un hecho ordinario, natural, elemental casi.

seal,

El hacer ruido con los pies es una un aviso, una cita un antojo.
('

Sonar es la naturaleza. Hacer ruido es el artificio.

Cuntos hacen mido en el munno debiendo hacei- otra cosa que sonar!
do,

VA son se 03'e con placer. El sonido es un efecto natural. El son es un efecto mtrico. Ese algo musical que hay en la palabra son, la hace entrar en fi'ases y modismos en que la palabra sonido sera completamente impropia. Se entr en mi casa sin ton ni s7i; esto quiere decir: se entr tontas y locas, atropelladamente, sin comps, sin medida. Claro es qu^ no poda decirse: sin ton ni sonido.
Soplo, delacin, denuncia, acusacin.

Sonido, son.

Sonido es un efecto natural 6 inevitable de todos los cuerpos cuyo choque se deja oir. As se dice de una moneda que tiene buen (3 mal sonido. En la voz del loro no hay ms que sonidos; es decir, no hay ms que la
orgnica de la palabra, esa parte de articulacin necesaria para (|ne el odo se impresione. Dice la filosofa que todos los hechos elementales representan ideas simples, reflejos de la unidad suprema, tales como la idea de tiempo, de espacio, de sabor, de color, de soniparte
do, etc.

El soplo supone fraude.

La

delacin, noticias secretas, re-

velaciones de inters social. La demnicia, dao pblico privado.

La acusacin,

delito.

Se da soplo de que tal da, tal hora, por tal sitio, pasar un contrabando. Se delata
al

conspirador.

En ninguno

de los casos antece-

Se dennnciaunn casa que se arruina, el dao que hace la res en un sembrado, el desperfecto que se causa en un monte. Se acusa un reo, se acusa tambin al inocente, pero suponindole
2!
I

450
criniiiial; es decir,

SINNIMOS CASTELLANOS

con cansa

rt

mo-

Sostenemos

lo

tivo para

ello.

caerse; sustenta utos lo

que est sujeto a que es capaz

el

Da
rio,

soplo un envidioso, un contraun vecino. Delata un traidor. Denuncia un perito, un arquitec-

de arraigo y fundamento. El zt')calo sostiene la columua; cimiento sustenta la casa.

Los polos sostienen

los ])olos.

la esfera;

la

to,

un guarda. Acusa un fiscal.

El soplo es domestico.

razn oculta del universfi suateyta

La delacin, poltica. La doiinwia, civil.

La acusacin,
judicial.

nio,

Se sostiene una idea, un raciociun argumento, uiui pretensin. un antojo, se sustenta un principio,

una causa, una

Sostiene alma.
el

tesis.

cuerpo; su.steuta

el

Soportar, suportar.

Tanto soportar como suportar implican la idea de un objeto que est debajo de una carga, de un peso, el

Suceso,

ocurrencia,

acontecimiento,

acaecimiento.

peso propio de lo que lleva 6 porta: pero se diferencian en que suportar no se emplea actualmente sino en sentido recto; es decir, con aplicacin hechos materiales, mientras que soportar se usa en sentido figurado. El suportar indica pujanza.

La ocurrencia supone

(bice;

el

El soportar significa paciencia. El animal soporta la carga. El honilire soportael fro y el calor. El inaiido prudente soporta ciertos gastos de su mujer. El subordinado soporta las exti'aTagancias de su jefe. Muchas veces hemos de soportar
el

acaecimiento, casualidad; el suceso, serie; el aconteeimiruto, admiracin. Toda desgracia (pie nos turba en nuestra manera de vivir, como si nos cerrara el camino.es una ocurrencia. Todo hecho imprevisto merece I nombre de acaecimiento. Todo lo que est en el urden h'tgico de la materia y del espritu, en tM giro moral y natural del tiempo. el desarrollo continuo dla vida.
i
>

gi\n las leyes ininutal)les

que

la
>

'

mayor

insulto.

Suportar es un hecho. Soportar os una grande prueba, una do las primeras necesidades de la vida y una inmensa historia.
El pie suporta, [)U('de.

biernan. merece el noml)re de su Toda accin grande, natural < i' ventada, sabia bella, verdad m tud, amor fe; todo hecho que Ipierta en el
lo

,)

nimo

el

sentimiento
si

maravilloso,

como
tle

nMUii'

algo de pntiligio y

arte,
el

de gli m
i

El

(pie soporta,

aguanta, sobre-

enigma, merece

noiubix

lleva, resiste, lucha, sufre.

Suporta Soporta

el

cucrp).

alma.

acontecimiento. La ocurrencia toca la fam! el acaecimiento, al nunido; el su.

so, la historia; el

>

<

acontcriuiii

ii:>.

Sostener, r^ustentar.

la

epopeya.
aci<

Ocurre una mueiio.

lance,
\n

Quien

sostiene, resiste; quien ttus-

fmta, avuda.

suceden Redencin.

los siglos^

aeoul

ROQUE BARCIA
Sudorfero, sudorfico.
(xas sulfrico.

451

^liasma sulfroi^o.

Sudorfero es lo que tiene la virtud de hacer andar, lo que llera eu s aquella virtud por su propia naturaleza.
lo

Superficial,

somero.

Su,perfieial es lo contrario de pro-

Sudorfero es lo que hace sudar; que presentemente realiza aque'Si

fundo.
lo contrario de hondo. superficial est en la constitucin de las cosas, porque no hay cosa que no tenga su superficie.

Somero,

lla virtud.

Lo

un sudorfero no hace sudar

una

persoiux,

ella; as

como

no ser sudorfu'o para si se lo hace sudar, no

teniendo virtud especial para ello, ser sudorfico sin >^er sudorfero.
Sugestin, instigacin.

Lo somero es una relacin creada por nosotros; es una superficie acomodada nuestra manera de ver las
cosas.

La

sufestiH tiene algo de

amoI

consejo. La histujacin, algo de alarma de rebelda,

f

nt.vstacin

y de

}-

Capa superficial. Capa somera. Capa superficial quiere decir que es la capa que pisamos, la que forma el pavimento de la tierra, si as puede decirse; lo que est sobre la haz
fax del terreno: superfacie.

La

suiestiu induce.

La
La

instifiaein agita. sufjesftou est en relacin

/istt'fjaciu,cone\

con
,

'la conducta.

I )

Capa somera significa que no profundiza, que no est honda, que se encuentra cerca de la superficie del
objeto.

La
st'

movimiento.

Sugeriuios para que se piense y

resuelva.
I

Instigamos para que se obre y no

^

'

vacile.

iustiga al perezoso. 'So sugiere una idea al ignorante, '.uien sugiere discurre, 'uien instiga estimula.
Se

Se diferencian adems estas dos palabras en que superficial tiene un uso general y frecuente en el lenguaje figurado, mientras que somero no ha salido del sentido propio.
ficiales.

Hombre superficial, ideas superNo puede decirse hombre

somero, ideas someras.

I

Todos son capaces de instigar. N'o todos son capaces de sugerir. La instigacin es siempre violenruda, peligrosa. La sugestin de un pensamiento puede ser un principio de salud.
ta,

Superlativamente, superiormente.
I

Estos dos adjetivos expresan igual-

mente una relacin de supren)aca;

pero superlativamente la significa en nmero, y superiormente ea excelencia

Sulfrico, sulfuroso.

Superlativamente bueno quieio decir que es bueno en grado simio.

^ Sulfrico es

lo

que participa de

i naturaleza del azufre. Sulf iroso es lo que tiene mucho

azufre.

Superiormente bueno quiere decir que es de una calidad inmejorable.

La gramtica
livo.

explica lo superla-

452

SINNIMOS CASTELLANOS
el

La experiencia,
la

sentimiento de

vida, la filosofa y el arte nos ex-

Susceptible, capaz.

plican lo superior. De modo que lo snpcrlaiini es ma

frmula.

(pie el

Lo .superior es una
liondad, una helloza.

perfeccitMi,

una
las

(jpax se refiere los atributos con hombre nace. Susceptible est en relacin con

impresiones que

el

hombre re-

cibe.

Suposicin, hiptesis.

La capacidad es naturaleza La suscej)tihilida(l es percepcit'm.

La organizacin,
to, el secreto
el

Sentamos una .s/ipoatr/i/ para establecer una re^la de conducta para prever un suceso que pudiera venir. Sentamos hiptesis para inferir verdades de un orden elevado, para remontarnos la teora de los principios, tal vez para

temperamenese es-

de

la existencia,

pritu indefinible |ue da sus propie-

dades
cidad.
el

la

vida, determina la capa-

fundar

jj^randes

La educacin, el trato, el tiempo, clima, la experiencia, iniluyen pola s/i.scrpti/u'lidad

(!

sistemas.

SnpougcDiio.s que

maana

llueve:

derosamente en cada individuo.

creer, de sentir.

vendrs?

El hombre es capa\ de pensar, de El ignorante es malo.

suscejttiltle

Sentemos la hiptesis de que Dios no existe: cmo se cre el universo? Suposicin es una palabra de estilo

de

tod<>

lo

llano.
filos-

Hiptesis es una voz culta,

fica, casi cientfica.
<'t

Suspender, levantar.

muy anloga diferencia^ Esti, concurre en intnitasvocesque seconsideran como siiKMiimas; por ejemplo:

Calamitlad

catstrofe.

(Jambio, metamorfosis.

Trastorno, cataclismo.
Kxageraci<'n, liiprbole.
(.'ima, vrtice.

Se suspende una cosa para que \v> toque en el suelo. Se leranta, para (pie qAO conv corresponde. Se su.spende una saca de arn>/ m el fin de pesarla. Se leranta una silla con el fin d' que est('! dereoha. de que est^ eoiii debe estar, de (pie sirva para b (pe debe servir. Levaniauos un hoinl)re del lo con el fin de (pie piK^dii caniin.i
Sn.sjxnilenui.s lo (pie es inert
.

Impotencia, agenesia. Debilidad, atona, la^'amos (po ini jtaloto nos diga (|ue espera una rntiisirofr, (pie ha sufrido

una

u/ctfnuorfo.si.s,

(pie

temo

Lrrantanuf.s

lo (pie

est cad"
-

un ((itnrlisuK), (pi(! lleg al rrrtice de la montana, rpie la atona le con>ume (pie su novia le ha dicho una liiprriiolr. (pie toca ya al perodo (h; la uf/rnc.sia, y no podremos menos de
rli;inm;'i

Suspetnlrr es casi mecnico. Ijerantar revela prop('sito, in;

cin, caridad, virtud.

Kn sentido
iSu.spcndrr
cortar.

metaft'trico

Irm

cjuivale eniicliiir.
<\i:u[\\cn
iiitcrriii' 'lL_

reir.

ROQUE
Se susponU' la srsi)/. Esto si^nique so ha interrumpido. Se levanta la sesin. Esto signitique se ha terminado.
Sustituir, reemplazar.

bJIRCIA

453

ti(^a

Sutileza, agudeza.

<,';i

La sutilexa es el resultado de la educacin, del ingenio, de la experiencia.

La apudexa
compone de re, que signitica repeticin, j de emplaxar, que signifca en este caso ocupar una
lieeinplaxar se
natural,

es una inspiracin un talento que nos da Dios.

plaxa puesto. Quiere decir, pues, ocupar una plaza nuevamente.

St/sfif//ir se
sih,

compone de
.stare,

su, por

El palaciego es sutil. El villano es agudo. Lo S (ti I consiste en la forma. Lo agudo, en la idea. n discurso grosero no ser nunca una sutileza. Frases muy toscas pueden encerrar sentencias muy agudas.

y del verbo

que equivale

estar. Significa literalmente estar de-

bajo.

ministro reemplaza otro miocupa nuevamente, ahora, aquella plaza (pie estaba vacante. s^o hay subordinacin inferioridad. n ministro sustititi/e a otro. Esto <iuiere decir que est bajo su autoridad, que es subalterno, suplente, susnistro;
tituto.

Un

Sutilizar, aguzar.

el

Reeniplaxar es suceder, ocupar la p/axa no ocupada. Si/sfitidr es estar

al servicio del propietario.

El hbito de argumentai' sutilixa entendimiento. La necesidad lo aguxa. El dolor es sutil. El estudiante pobre es agudo. El que aguxa vence siempre al

que sutilixa.

lieemplaxar es una funcin. Sustituir, una dependencia: estar

snh.

Un

ms que

ignorante hambriento diez doctores hartos.

sabe

T
Taciturno, silencioso.

Taciturno, como tcito, viene de

tncere: signica
latn sifj^nitca

que no habla.

Silencioso viene de silere, que en

Tajo tiene la misma etimologa tasa, porque al dividir los cosas en partes fracciones, parecen medirlas V tasarlas.

que

no hacer ruido.
la

Siendo
ra

el

hombre

nica criatu-

Talante, talento.

que habla, slo al hombre puede aplicarse la voz taciturno, puesto que solamente aquel que habla es quien puede callar, como solamente el (|ue tiene razn es quien puede
volverse loco.

Siendo muchas las cosas que pueden ser causa de ruido, todas esas cosas es aplicable la voz silencioso. Cara taciturna, aspecto tacita mu. Hosjue sil<>ncif)so, noche silenrio.sa.

Talante representa una forma do de voluntad, que fu6 el primer figurado (pie tuvo en el romance. As lo demuestra incontestablemente el t'ranc''s tnaltalent, mal talent, sinnimo de malignidad, de negra envidia, y el italiano maltalcnto, mal talento, talento malo, odio, rencor: raneure, mala
talento, en el sentido

Sera absurdo decir: aspecto

lencioso noche faritarna.
Tajar, cortar.

si-

mala voluntad. Por consiguiente, talante signiHca talento; en el st'utid de intencin, de nimo, de espritu, dandi esj)iritu una de sus ms profuinlivofflia; rencor,
i

signiticaciniies:
ral,
el

la

signHcacii'n

ni.

I'uede
ucliillit.

cortar.'<('

con tijera, navaja, espada, puflal, hoz, hasta

ron

los di.'Utcs.

No
lo

puf'de tajarse sino con el tajo. Cortr Fala?io, (pierra decir que

sentimiento de la conciMit El talante es el talento de lu \' luntad y del corazn, como el fal< hto e.s el talante de la inteligen<'ii. '!
la meditacit'tn. del raciocinio.

hice
S'

una

corta<lura;

taje

Fulntaja

Hay un
el talento;
te:

aft,

sijiniticara

quf

h'

hice pedazos.
s-

> talento que reflexiona hay otm ftili ntn que -u<

corta utja

pluma:

un

es

el talant

ROQUE BARCIA
Talento, genio.

455

Se

lu

dicho que

el (oiiu

se dife-

Cintura es lo que se cie, y de aqu provienen nuestras voces cinta,

cinto, cngulo, ceidor, ceir, recinto,

eiicii

que el genio riea y el tale// f o comprende. Hubo nn tiempo eu que nosotros

del Inlfnito en

cincha, cincho, cinturn, cinta-

razo, etc.

participamos de la misma opinin; pero habiendo meditado ms sobre el asunto, hoy somos de distinto parecer.
l

Conocemos todo
el talle.

el

niundu por
la

A
tura.

nadie conocemos por

talle es garbo,

ein-

que, si el talento no consistiera en otra cosa que en la facultad de abrazar ideas sintticas universales, porque esto es lo que se entieude por comprender, se lla-

Hoy opinamos

El
torno.

moldura, con-

La fintnra no
tez.

es

ms que

esbel-

mara comprensin comprensibilidad, no talento. Opinamos que el talento crea como el genio, y que no se distingue del genio sino en que es diferente la esfera de su creacin. El genio crea con el sentimiento y la fantasa. El talento crea con la mente. El genio crea imgenes, figuras,
tipos.

Tapete, tapiz.

El talento crea concepciones, sistemas, inventos. El genio fascina: es encanto. El talento convence: es demostracin.

Estas dos voces son de origen persegn Nodier. El historiador griego Xenofoute las emplea para designar cierta especie de tejido que los persas usaban, y que no tena equivalente entre los griegos. De donde se debe inferir que el tapete era persa, al igual del vocablo strapa, que el propio historiador tom de aquella lengua. El latn llama al tapete tapes, tapetis, del griego tapes, de donde proceden nuestras voces tapar, tapada,
sa,

tapia, tapiar, tapujo, etc.

el

El genio viene ser como

del arte.

rey

El tapete cubre. El tapix engalana.

r.

El talento es el rey de la ciencia. Ambas palabras arrastran al mundo: pero el genio lo arrastra con el espritu de la belleza; el talento, con el espritu de la verdad.
Talle,

Quien dice tapete dice cobertera. Quien dice tapix dice alfombra. El tapete es decencia.
El tapiz es lujo.
Tapia, pared, muro.

cintura.

Crese que tapia viene de obstipo,

Talle es lo que anuncia la talla,
obstipas, que equivale acerrar cubrir,

y de aqu nacen

tallar, que es dar contorno talle lo que se graba esculpe; tallo, troncho de las legum-

como si dijramos tapir. Pared se origina de paries, parietis, nombre derivado de par,paris.
lluro viene de muir,
fortificar,,

l)res que indica la talla la estructura de la planta; taller, oficina en

como municin y muralla.

Llmase tapia porque tapa.

<londe se talla, etc.

456

SINNIMOS CASTELLANOS
delo,

Llniasoyjrtyvv/ pdinic las ifirrdcs

moderaci<'n

medir.

m(-sura,

estn parradas.

etctera.

Llmase
(leende.

iinira

poiinie nrtitiea

<'>

La
fja

tasa es regla.

ncdida es precepto.

La tapia, es valladar.

La pared,

aljenlo.

La ta^a conviene la salud. La medida conviene la conducta.

Ll iiniro, fortaleza.

Tardo, tardo.

Tarda es
titud.

lo (ue se

mueve con

len-

Para vivir mucho se necesita vicon tasa. Para vivir bien se iK^cesita vivir con medida. En una palabra, la tasa rs convevir

Tardo,

lo que viene tarde. Tardo se reere al movimiento.

niencia.

La aiedida rs moralidad.
Teatro, coliseo.

Tardo, la sazn. Hombre tardo, fruto tardo. Lo contrario de tardo es ligero.

Lo

d(>

tardo, temprano.

tro/i

Teatro, tlieatram en latn, theaen griego, viene del verbo

Tartamudear, balbucear.

Tartamudear
nico.

es

un

vicio

orgfalta

theaomai, que signitica contemplar, porque desde el teatro contemplamos el espectculo que se representa.

Balbacear puede venir

del necesario desarrollo,
<le

dt

Coliseo viene del griego holnssos,

como

suce-

eofossas en

latn,

(pie

equivale

;i

en

las

impresi'tn

una moral, como sucede al que

criaturas,
(>

bien de

grandeza.

De modo

pie teatro signitica con-

una sorpresa. Anicular las voces interrumpidamente j)or un defecto de los rgarecibe
nos, es ttataiifadcar.

templacin. Coliseo significa coloso. El teatro nos distrae. El roliseo nos asombra.
Esto demostrar la falta de juicio con que usamos de estas dos palabras.

Art calar interrumpidamente

lairrar.

i)or

ircunstancias accidentales, es f>al-

Decimos teatro Real y

coliseo

As es (|Ue conocemos muchos tartaniii-dos, mientras (pie no pode-

del Prncipe: al revs.

mos conocer

ningn

Imlltacirtitr.

Techo, techumbre.
Figur<'?monos que estamos en un
mont(. desde el cual

Tasa, medida.

vemos

los tejadH'ir

Tasa viene
fifin- la

dt-i

^rie,i:o

taxis.

(|ii*>

dos
(pie
el

d(>

una ciudad. ^Podemos

misma signilieacii'tn. Medida se deriva de modas, de

los latinos

desde aqutMla altura divisamos terho de la poblaci')!!? De ningn

"Si

donde

sacaron inos, tiioris. la costumbre, y de donde provi;nen nuestras voces moral, moralidad, moralmente, modo, moUle. mo-

modo.
frrho

dij(''ranios

que voamo-

(\o la

poblacin daramos

tender (pie veaiints una mIii \ivi h da, un solo hogar, ponpie una ^i

ROQU BARCIA
vienda es la que tiene un fccJio. Hablando (lo este modo, no expresaramos nuestra idea, porque lo que queremos decir, al ver una ciudad desde un monte, es que divisamos un techo
indenido. mltiple, general; una serie de fnhos, puesto que divisamos una serie de casas, y cada casa tiene

457
fatinitaedro:

Fastidio se conq)()n(^

mucho tedio, tedio al)un(iante. De modo que tedio es un trmino

positivo.

Fastidio es un trmino aumentativo.

El que vive en
tedio.

la

crcel siente

su techado.

El que vive con una vieja imperdecir que divisamos la tinente siente fastidio. El tedio es una desventura. El fastidio es

Podemos

techunibn' de la ciudad? Indudablemente. P<U' qu? Porque la voz tcclnoubrc, como casi todas las voces de la misma terminacin, significa ideas colectivas, grupo, sistema. La iechinnbre es el techo mltiple, indefinido, general, de que ha-

una desesperacii'm.

blamos antes; es la serie ) el sistede techos que realmente descubrimos cuando vemos una ciudad desde un alt(\ y por esta razn podemos decir la terlniDthrc de una

El amor, la familia y la (liligencia son los remedios nicos contra esas terribles enfermedades de nuestro espritu. Otro remedio se conoce, pero es de imposible consecucin: no tratar CON TONTOS.
Teja, tejo.

ma

Teja, tef/nla en latn, viene de ter1/0,

ciudad.

Esto explica tambin que no

llate-

mamos

techo celeste, sino celeste

/humbre, la bveda en que alumlecho,

denominsemos que nos cubra parcialmente, que techaba una pai-fe del mundo, porque hablar de un techo es hablar de una casa, y el lector comprende que no hay similitud entre una casa, que es el amparo de una familia, y la bveda del firmamento, que es el amparo de
i)ran los astros. Si la

significaramos

de donde nacen techo, tetechado, palabras todas que expresan la idea de cubrir. Te/a es lo que forma el tejado, lo que cubre, lo que nos guarda de la intemperie, de donde procede la idea de amparo, significada por las patergis,

ch//nibre,

labras proteger, protector, protecto-

rado, proteccin, protegido.

to,

En

efec-

toda la tierra. El cielo no es un techo parcial, sino universal, universalsimo, y por esto se le llama technnbrr.
Tedio, fastidio.

proteger no significa ms, etimolgicamente hablando, que cubrir, techar, poner tejas en nuestro tejado para estar resguardados y seguros. Tejo tiene la misma procedencia,

y es una teja redondeada con que los muchachos ejecutan el juego que lleva el mismo nombre. La teja cubre.
El
tejo se arroja.

palabras se derivan del laen la composicin de fastidio entra el verbo fatim, que
tn taedeo; pero

Ambas

Temblar, estremecerse.

abundantemente, como si fuera una forma de satis, bastante.

significa

Al ver su contrario, feu/bl. Al dar el verdugo la ltima vuelta, el

ajusticiado se estremeci.

458

PINNIM03 CASTELLANOS
el

Vino la noche y tembl de fro. n calambre el<^ctrico me corra por toda la espalda y me esfrcnfer. Toithlnr de indignacin, de soberbia, de furia. Estremecerse de espant<. Este ltimo verbo exprosa un movimiento ms concentrado, ms profundo, ms superior nuestra voluntad. El que tiembla sabe que tiembla. El que se estremece no sabe nada.

cuerpo:
el

la

templa nxn,
el

un
tin

t>ien

para

nimo.
de

Nos temperamos con

el fin

estar saludables: nos templarnos con

de ser comedidos.
es casi higiene: la

La temperancia

templanza es moral.
C^uien (piiere vivir
lores, se

mucho

sin do-

Tembln, trmulo, tembloroso.

Tembln supone vejez enfermedad. Trmulo, impaciencia clera.

Tonhloroso, dolor espanto. Viejo tembln, mano trmuln, acento tembloroso.
Temperatura, clima.
viene de tiempo, intemperie. Cliiun viene del ^riego Idhna, que significa grada, peldao, escaln, porque efectivamente es como la grada ilc las estaciones que nos lleva al ralor < al fro. La tcmftmitiira es piiv;ul;i, lucul,

tempera; ((Uien quiere vivir mucho sin remordimientos, dejando memoria y ejemplo de s, se templa. En una palabra; la temperanria, es la templan xa de la sensualiilad; la templan xa es la temperancia del genial, del trato, de la educacii'm. de las costumbres.
vida del hombre lii-ue tlitf> tatetnperancia, en el rgimen; templanxa, en la conciencia.
lismanes:

La

Templo,

iglesia, catedral, baslica.

Tr?nperafnrn

como

Va\ una palabra de sinnimos dirigida por el ilustrado y celoso D. Pedro ]\Iara Olive, acadmico de la lengua y de la historia, leemos qu'

templo se emplea nicamente cuand" consideramos estos edificios com

habitados particularmeiite
vinidad.
]>or la di-

Nosotros contestamos que

el

tem-

fortuita.

plo puede consagrarse seres y vii udes que no son Dios, como si le-

El rlinnt v>
inmutal)l(>.

i:i'i)^|-.i|i<'i'.

ii;iitir.il,

vantramos templos

la

la gloria,

l;i

ciencia, la fama, al genio, al valor,

la

As decimos:
af<''.

tvmp

rmn

drl

Nada ms absurdo
rlium
del eafr'\

i|iic

drcir: el

Templanza, temperancia.

guerra, y claro es <|ue no siendo la divinidad no podramos considerar que la divi nida<l los habitaba particularmente. Nos parece (jue en la detinieitu anteri(r no se comprende bien ej sentido especial de la palabra ti in
edificios consagrad(ts
jtlfi.

La tmiperanrid
sentidos:
lu

dien relacit'm los

so
refiere
i

trmplfinin,

ms

bien los sentimientos y earaeteres.

ls

Te tn pin, d'ico la misma oLi.i. e presa alguna cosa ms augusta qu'<^

ifllrsin^

La

t(

nipcrnncin es un bien para

Nosotros creemos (jue

el

tenipl"

ROQUE BARCIA
pertenece las antiguas civilizaciones, porque es el

459

do por

la

mrmol amontonaidolatia que quem incien-

ria

acuerdo con el espritu de la histoy con el espritu de la moral cris-

tiana.

so Helo, Jpiter, Minerva, Jano,

En

el

mismo

libro se dice: es ne-

Venus, Apolo y cien otras deidades

mitos fabulosos.

cesario presentarse con respeto

.

ve-

neracin en los templos, y pensar

Por

el

contrario, iglesia es el

nomfe.

bre de un
lgico.

monumento de nuestra

El templo es grande,

bello, mito-

La iglesia es obscura, callada, solemne, triste, religiosa. El tei/rplo es la apoteosis de la arquitectui'a de los asisticos y de los
gentlico; la

una epopeya del arte epopeya de un mundo en que hacan de genios la fantasa y el
griegos;
es
placer.

La iglesia nos habla de un poema de otra clase: nos habla de un poema de nuestra alma: es un poema que se llama oracin. El templo nos asombra. La iglesia nos recoge. En el templo se ve la magnificencia del

continuamente que se haya uno delante de la divinidad. Nosotros creemos que el presentarse con respeto y veneracin debe: hacerse tratndose de un templo como tratndose de una iglesia, lo mismo que tratndose de una catedral, de una haslica, de un oratorio, de una capilla, de cuahjuier santuario, porque creemos que no es permitido ninguna persona cristiana el presentarse sin veneracin y respeto en un lugar de adoracin y culto, en un lugar sagrado, en lo que se llama muy propiamente la casa de
Dios.

Nos parece que al recomendar que nos presentemos con veneracin en

no se atribuye esta palabra ninguna significacin caractelos le)plos
rstica,

mundo.
ve
la

En

la iglesia se

magnificen-

puesto (|ue

lo

mismo podra

cia del espritu.

decirse de cualquier lugar religioso.

El templo es edificio.

La

iglesia es familia.

El templo es arte.
Li iglesia es religin.

Si pudiera probarse

que

el

templo

tiene alguna cosa

ms augusta que

la iglesia, se probara

que la gentilidad tiene alguna cosa ms augusta que el cristianismo. No; la Venus de los ter/tplos no es ms augusta que la Virgen Mara de las iglesias; el arte de las bodas y de los festines no es ms augusto que el arte de las lgrimas y del perdn; el arte de la fantasa y del placer no es ms augusto que el arte sencillo y sublime de la paciencia y del dolor. Nos parece que el pasaje que hemos copiado no est en completo

Acerca de que debemos pensar continuamente que nos hallamos en presencia de la Divinidad, volvemos decir que si nos encojitramos en el templo de Marte de Venus, porque Marte y Venus pueden tener templos, y no solamente los pueden tener sino que en efecto los han tenido, ningn cristiano debe pensar que se encuentra delante de Dios, cuando est delante de Venus de Marte. De modo que si atiibumos las palabras templo . iglesia el sentido ([ue realmente tienen en nuestra lengua, en la historia, en la filosofa, en el arte y en la moral de Jesucristo, se hallar positivamente que el cristiano debe presentarse con m* veneracin en la iglesia que en el

4fi0

SINNIMOS CASTELLANOS
si

tniipU),

cabe ostahleccr
011 la

rtlciies je-

tinos diesen la denominacii'm de

jjIo

tr///-

emocin de nuestra fe. Por qu<'' razn? Porque el templo es gentil y la k\\csia es cristiana: j)on|Ue liallndose en un taiqilo, porrquicos.

todas las grandes extensiones,

la del

como
de
la

mar,

la

del

espacio, la

demos pensar en Apdlo:

<]ue

mientra;;

creacin entera. As dice el poeta Lucrecio: coeli Incida tkmcla: los luminosos templos
del cielo.
et rersatile TKMPLUii: el

hallndonos en un (jlesin no polemos pensar sino en Dios. Nosotros no hemos pisado nunca sin veneraeit'tn las ruinas de una iglesia, y sin veneracii'tn hemos pisado muchas veces las estatuas rotas de un edicio que se llama templo, porque templo se llama el edificio consafirado la Concordia. Va\ el mismo tratado leemos: templo se dice en sentido figurado; itjlcsid no se dice ms que en sentido
<^

en otro lugar: tmuidi mngnum grande y vario templo del mundo. Despus el augur traz en el suelo las

mismas
en

lneas (pie antes des-

criba

el aire,

la

palabra templo

se aplic entonces designar el circuito trazado en tierra por el bastn

del

sacerdote gentil, no slo para

el

examinar

templo del

cielo,

como

propio.

Se

dice

que

el espritu

el

sucedi primitivamente, sino para cualquiera otro objeto religioso.

corazn son los templos de la Divinidad: aquellos son los puntos en que
|)rincij)ahnente (|uiere sta que la veneren Nosotros contestamos que la voz trmplo, templum eu latn, contraccif'm de tempnbim, designaba pi'imitivamente el espacio libro del ciclo:
.

Despus
blico.

signific
la
la

un
el

edificio pi-

como

etuia,

por ltimo,
as se deca

morada

tribunal: y de un Dios; y

templo de la Concordi;i. templo de la Paz, templo de la (Guerra, porque todos estos nombres abstractos eran deidades de aipiella fbula.

|)uesto (jue todo el ci(>lo j)oda servir

El

mundo
la

cristiano

recibii'i finali\

las observaciones del augur, el cual h> divida despus segiii los ritos,

trazando en el aire diferentes lneas <'on su vara, y de este origen procetle el \i'v\n\

rontrniiilar, eoiitem)lari

en

latn.

(hiilcmpUir, pues, no
el

es

templo celeste. J)e manera que ! trmplo era el espacio que el augur marcalja en el aire, cual si hubiese de ser una especie lie observatorio para los augurios.

otra cosa (jue mirar

voz templo aplicndola significar la idea genrica de iglejtin santuario: pero al recibir la civilizacin del Evangelio la palal)ra que nos ocupa, tuvo (pie reeibirla con su pasado, con su tradici('n, y su tradicin era el gentilismo, la mitologa, la figura. Al decir nosotros que el sabio camina hacia el templo de la inmortalidad, ti (pie el espritu del hombre es el trmplo en (jUe I)io>

mente

Esto explica lo (jue dice San Isidoro en sus Orgenes, acerca de (jue los antiguos lianuiban tm/phts to<los los lugares de gran extensin:
Jiro lois ffim (tiihiisrinitpie

no dimos la palabra temjtlo ningi'in sentido metafrico, ninguna significaci<'n figurada, porque tan figurado es levantar un
(pn(>re ser adorad,
tcfiijdo la
el saliio
(

"oneordia t'omo decir tpie

el

maonis
los la-

camina hacia
;.Cju

tnnplo

ije la

nnti(/ni tkmci.v tlirehant.

Ks^in e.xplica

tambin

el

que

mayor imagen, qu mayor metfora, qu mayor tguinmortalidail.

ROQUE BARCIA
ra que levantar un templo la fama la belleza, convirtiendo en entidiferencia

461

luimana? Qu puede hallar un sano criterio entre dar un teiiiplu la inmoi-talidad del sabio, y dar otro templo la pjloria de Venus de Apolo? Volvemos decir que la civilizacin del cristianismo no dio al nom-

dad divina una

vii-tud

metaf(3rica

y genuinico en que nosotros no la hemos usado jams. Advirtindose luego que los fieles se reunan en el santuario, que
el

Este es
la

sentido propio
iglesia,

no de

voz

all

se congregaban,

que

all

consti-

tuan una ekklPsia; es decir, una comunin, una grey, el nombre iglesia pas significar el lugar sagrado,

tomndose

bre tenrplo ningn sentido metafrico, porque no puede darse nada metafrico lo que es ya metfora. Nosotros no hicimos otra cosa que dar
figura

tenido, puesto

formas nuevas la figura, porque la vena con aquella palabra, creacin de la fbula gentil. Extendimos la mitologa de la voz; la espiritualizamos hasta cierto punto, destinndola significar una poesa de conciencia, la poesa moral, Va poesa
cristiana, pero

continente por el conque el santuario contena los fieles que all se^ congregaban. Este fu el piinier sentido figurado de la palabra iglesia.
el

no creamos

la mitolo-

Despus se aplic sabiamente expresar la asamblea de los fieles, la grey cristiana, asociando la idea de dogma y de gobierno, y ste fu otro sentido figurado de la palabra que nos ocupa. As decimos: la iglesia de Cristo, la iglesia catlica, la
iglesia universal, los

ga de aquel trmino; es decir, no le dimos ningn sentido figurado, por(pie copiar figuras

mandamientos

de

la iglesia,

la disciplina eclesis-

no es dar acepcio-

tica.

nes figuradas.

Parcenos hal)er demostrado la verdad de que el mundo cristiano, convirtiendo nuestro corazn y nuestro espritu en tot/plo.s de Dios, no hizo otra cosa que admitir el espritu de la fbula que haba dado te))/plos la hermosura, la paz, la guerra, la fama, la gloria y al arte. Si as puede decirse, el cristianismo encendi las hachas que el muerto traa; nada ms. En cuanto la palabra iglesia, conviene saber que procede del griego ekklesia, que significa ayuntamiento, junta, comunin, como voz derivada del verbo elkaleo, que quiere decir yo congrego, yo llamo; de
iU)nde se origina eclesiarm, pastor
jefe

de una iglesia, y eclesistico,

ekklesiastilos en griego, derivado de ekklesiaxei}i,([ue significa yo predico.

se aplic significar toda toda divisin, todo grupo, y esto fu otro sentido figurado que se dio la palabra en cuestin. As decimos: la iglesia griega, la iglesia latina, la iglesia de Occidente, la iglesia de Constantinopla. tan cierto es esto que se Uann' iglesia la reunin de los fieles que se hallaban bajo el gobierno de una dicesis, viniendo expresar una idea muy semejante la de mitra obispado. As decimos: la iglesia de Astorga, la iglesia de LTi-gel, la de Toledo, la de Mallorca, la de Aragn. Despus se unieron al nombre de iglesia las ideas de estado futuro y de santidad ([ue han de dominar necesariamente en el pensamiento de una religin, y se llam iglesia triunfante la asamblea de los santos en el cielo, por contraposicin
serie,

Despus

46i

SINNIMOS CASTELLANOS

la iglesia militante,

que era

la

asam-

La palabra templo,
mar, del
el orbe,

limitacin del

catolicismo de los cristianos en la tierra Kste sentido teol<')^^ico, esta jeraniiia doi^intica, fu
blea
el

otro sentido tigiirado que se

la voz,

di(j

de que hablamos, sin contar otros muchos cuya enumeracin no

es necesaria.
lallamos. pues, que
el ci'istiinis-

de todo conserva algo de la grandeza mitol(')gica de su origen, de su e.splendidez primitiva. Ten/plo es un santuario grande,
cielo, del espacio,

brillante, artstico, ateniense;

tuario, croaci'in del genio,

un sanno de la y y de
fa-

conciencia; creacin
del entusiasmo,
la fe.

d; la

fantasa

ningn sentido gurado la voz templo y que no ha usado minea en sentido propio la palabra iglesia. De manera que lo que se
no
dii)
<li('e

mo

no

del espritu

El templo es un santuario casi

buloso, cuya deidad puede ser
ria, la ciencia,
ra,, el

la glo-

en

la

obra citada acerca de (pie

la

virtud,

la

sabidu-

emplea en sentido tigurado y de que if/lesia no se dice ms que en sentido propio, es evidentemente
tetitplo se

triunfo.

la

contrario la

historia

de aquellas
se diferenal

El templo, aun espiritualizado por santa moral evanglica, es una herencia de la idolatra y del poli-

Toces. Precisamente sucede al revs.

tesmo.

Veamos ahora en qu
cian
las

cuatro voces que van

frente de estas lneas.

La iglesia puede ser pequeila lo mismo que grande, alta como baja, gtica como bizantina, toscana
<

dicho que templo es un sincopado del antiguo tei//ptil///, que tiene por raz el griego tcinn, que quiere decir yo corto, yo divido, puesto pie el augur, al describir las lneas en el aire, divida cortaba
el espaio

Ya hemos

griega.

no saca su sentido de templo (pie significa divisin, que significa forma, porque dividir cortar es dar formas nuevas: la iglesia no saca su sentido de
iglesia

La

forma,

como

el

la

arquitectura, de

la

piedra, del esel

Por consecuencia. /rw/y/o significa corte divisiiM; era una divisii'm (h.'l cielo, de la naturaleza, del mundo.
raz de tetnjdo es de tiempo, puesto que el tiempo se consider por los antiguos como un corte de la dura-

pacio, del arte,

como

tetnpln,s'uw

Ntese

(]ue

la
la

la

misma

cpie

de su destino, de sus memorias, de sus creencias, de >ii> uimiIiu-, v de sus dolores. La iglesia no es m.tiiii'ii, <> iingar.

La
naje.

iglesia

no es pompa, es homi^
pensamiento
cris-

cin absoluta,

'

!omio

si

diji'iiunos

una
Si

divisin de la eternidad.
(|Uf ri ii,i/,lo
li>s

La

iglesia es el

ahora calculamos se distingua de todos

luganis y
los

tiano (pie hace una gr(y de la gente cristiana. aini<pu^ sea entre las tinieblas de las catacuml)as. ponpie cataciMubas fueron las ighsias mitivas, ponpie las eata(Mimbns tambin buenas para euton"' himno y morir por la fe.
l..a

monumentos

n^ligiosos de

anti-

las

guos en <|U( haba de tener una grande extensin on qut^ hnba de ser magnfico, con dependencias y bosquo.s sagrados, encontrarenjo.s ndu-

pri-

son

mm
ei

dablfiiH-nte

id

curctor

propio

de

iglesia

es
el

.lesueristo,

es

esta vuz.

Evungeli, es

U>lgoia, es lu ro-

ROlTE

BARCIA

463

denci('>ii,

es la seguiulii luinianidad,

JJas/lira viene de Imsiliscus, di-

es la liiimaiiidad del espritu.

con qu fundamento se dice palabra iglesia no se emplea ms que en sentido propio? Pues qu son estos modos de hablar sino

que

la

minuto de hasilens, que significa rey. De manera que hasiliscns, hasilislcos en griego; quiere decir pequeo rey
reyezuelo,
latinos.

como

el

regulas de los
significa

tigurasV

Qu

es el

nombro

iglesia

Por

1(.)

tanto,

baslica

sino

la

ti^ura movil)le de la cruz,

que

viaja por todo el

mundo y
nombre

llena
igle-

la historia?

Qu

es el

sia sino la tifiura colosal inspirada

del

mundo

cristiano?

Qu

es la igle-

sia sino la ciistiandad que acude todas las maanas la casa de nuestro Salvador para llorar por el peca-

do de
sino

los judos?
la

Qu

es la iglesia

casa real, y por extensin ieiuplo principal, suntuoso, rico, jerrquico. La baslica es un magnate que da Dios su alczar. Explanadas as las cosas, nos parece que la distincin de las cuatro voces del artculo no debe ofrecer dificultad alguna. El templo es grande.

las horas sagradas del Monte Calvario? De una sepultura nace otra creaqu es la iglesia de los cin,
i;;ura

visible

de

cristianos sino la figura triunfante

do aquella creacin maravillosa? podr decirse que templo significa alguna cosa ms augusta que iglesia?

La iglesia, creyente. La catedral, dogmtica. La baslica, regia. De manera que el templo admira. La iglesia adora. La catedral impone. La baslica deslumhra. En donde quiera que haya cuatro
paredes, un techo, un altar, un campanario, una cruz y un poco de incienso, habr
la

Imploramos mil veces

la

indul-

cia de los distinguidos escritores

quienes tenemos el honor de aludir, sobre todo cuando nos consta que

una

iglesia.

algunos de ellos son ya inviolables, porque inviolable es toda memoria custodiada por la Providencia en el silencio de un sepulcro, pedimos mil perdones las cenizas de los que lian muerto, y la hidalgua de los que viven; pero no hemos hallado en todo el artculo templ iglesia una sola palabra que tienda descifrar el sinnimo, puesto que no hemos liallado una sola palabra que tienda distinguir y caracterizar aquellas
voces.

El Panten de Pars, dedicado memoria de los grandes hombres

de aquella nacin, es un templo. La iglesia de Toledo, de Sevilla, de Crdoba, de Santiago, es una catedral.
iglesia, de San l'edj'o en Foma una baslica. Terminamos diciendo que la sig-

La

es

nificacin etimolgica de las cuatro

Catedral viene del griego kathedra, que equivale cadira, silla, sede asiento. La catedral es como la sede la cadira de las dems iglesias; la metrpoli, la iglesia cannica.

voces del artculo es la siguiente: Templo quiere decir divisin. Iglesia, asamblea. Catedral, asiento. Baslica, palacio.

Temporal, temporero.

Arabas palabras se derivan del griego tcmjio, que significa dividir,

464

SINNIMOS CASTELLANOS
el

porque

tiempo se divide en
sifi^los,

('lai-

aos, meses, quincenas, dcadas, semanas, das, hocas, edades,

ras,

El hombre (jue alterea, el que ejecuta un hecho qiu^ se llama altereado, es tereo.

minutos y segundos. El tiempo

ne

Supongamos que un
el

indiviiluo tie-

es la fran divisin de la vida. Temporal se retiere al lienipo con-

instinto de altercar,

que ha

le-

cibido esa especie de achacjue de su

siderado como un trmino opuesto la eternidad. Toiipurcro se reere al tiempo considerado como oportunidad, como
parte,
to

naturaleza: pero (pie ])or respetos

un superior, un j)adre, una mujer amada; acaso por enfermedad tristeza, no lleva adelante un altercado.
(')

como limitacin, como elemende trabajo. As decimos: en donde termina la

la

Teniendo

la

disposicin natural

inevitable de altercar, es te/nn.

vida tatiporiil
eterna.

principio la vida
decir:

Nada ms absurdo que

(kmde
|)rincipio la vida eterna.

])rincipia la vida toi/porera (\

As decimos fiel mismo modo: guarda temporero, trabajadores feutporeros, que son los que trabajan dui'ante una estacin, la estacin propia de la

llevando adelante un alienano es terco. Por el contrario, un hombre que por instinno alterca por carcter to, se ofusca una vez y no ceja por cuanto hay en su altercado. No siendo altercador por carcter, por una necesidad de su espritu, no es tenax.
do,
<'

No

Xo
terco.

cejando en

el

altercado,

es

industria de (pie se trata.

Nada ms repugnante que decir: guarda temporal, trabajadores temporalem, porque trabajadores temporales somos todos los hombres.
IjO tenijxn'al

J)e

modo que
s'r

los

hombres pueden

ser tercos sin ser tenaces, as

como

tenaces sin

tercos.

es

el nuiido. la

vida,

la

existencia.

La disposicin los hace tenaces; la conducta los hace tercos. La tenacidad es naturaleza, la A /(uedfid
's

Lo temporero

es

un perodo, una

hbito.

sazn, una temporada. Temporal se origina de tiempo, de d<jnde nace tem)oralme}tte.

T( inporero
si'

Teolgico, teologal.

origina de tempora-

da, de donde nace temporeramente.

Tenaz, terco.

Ambas palabras se componen de dos voces griegas: le Titeos, que significa Dios, y de lugos (pie e(piivale razn, discurso, verbo, palabra,
obra, tratado.
Kl

Lo
li

tejtax

reo en la

en conducta.
<'stA

el

;arcter;

lo

Tinos griego entra

<h'

v\\

muchos
tale*
i'iitii-

nombres

nuestro

i<lioma,

El hombre (|ue //7Y/ p(r teinpe.unento () por disposicin de su Anio; el hombre que nace con esa pronsin, con ese instinto de su miiruieza, con e.se hbito de su vontad. ^i a^ puedr (|ecir><e. es te' i

como

ateo, atesta, aj)<teosis,

tet)gona,

siasmo, pHnte'tn. pantesmo, polites-

mo, teocracia.
teosofa.
tes

teodicea,

Tambin entra en diferennombres pnpios. conm en Teo'i'rodoro,

bahjo,

Doroteo. Tim(teo,

Tefilo, Teodosio.

ROQUB*^^ARCIA
KI lfios,
(le

465

donde procede
de

el

ver-

teolgico,

bo
tra

/o(fio)\

0(ii

los latinos, en-

sino nuestro soberano Hacedor. Lo teologal no es teora

tambin en muchas voces nues-

tras

como apologa
colofiuio,

(discurso lauda-

humana, no es criterio lgico, sino mandato, obligacin, fe, y la fe, la

no
obligacin y el mandato se acatan, se controvierten.

torio),

loga.

analoga, etimologa, siolocucin, dilogo,

monlogo, logia, lgica, logogrifo

(palabras enigmticas), paralogismo (discurso raciocinio vicioso), prole('

No podemos
gales, por la

decir disputas teolopoin-

misma razn que no

dramos decir disputas reveladas,

violables, divinas.

gmeno

(preliminar, lo que se dice antes), silogismo, etc.

De manera que

as teolgico

como

lo teolgico,

Podemos prescindir del estudio de porque podemos prescon una

doctrina

teologal signitican discurso tratado

cindir de enriquecer nuestro enten-

acerca de Dios. Sin embargo de la identidad del origen y aun de la formaciiui material, la diferencia entre ambas palabras es evidentsima. Consultemos el uso ante todo. Decimos disputas teolgicas; no decimos jams disputas teologales. A las tres virtudes religiosas, fe, esperanza y caridad las llamamos
.

dimiento
nosa.

lumi-

siempre teologales, nunca

las

deno-

minamos
tos

teolgicas.

Nadie llama tampoco mandamiendel Declogo; sin

A nadie es lcito prescindir de la observancia de lo teologal, porque nadie es lcito mostrarse rebelde con los divinos mandamientos. No hay una ley que nos mande ser sabios, y por esto se nos permite prescindir de los estudios teolgicos. Hay una ley que nos precepta el ser buenos, creyentes, religiosos, cristianos, y por esto no se nos permite prescindir de los mandamientos
teologales.

mandamientos embargo, muchas personas eruditas los llaman mandamientos teologales. Esto es lo que nos dice la prctiteolgicos

los

De modo que quien no

estudia lo
lo teo-

teolgico podr ser ignorante.

El que no guarda y cumple

logal, ser

ca constante de nuestra lengua. Procuremos ahora explicar la razn del

uso,

mal creyente. Aqul no falta.

pei'judicar al

Este peca.

Aqul podr

mundo

Por qu puede decirse disputas teolgicas? Porque lo teolgico es lo que pertenece la teologa; la teologa es pensamiento, raciocinio, demostracin, y la demostracin, el jaciocinio y el pensamiento admiten disputas, debates, controversias.

con su ignorancia. Este ofende Dios con su rebelda con su negligencia. Parcenos haber descubierto un medio fcil y seguro de distinguir las dos palabras del artculo.

Puede decirse disputas teolgicas j)or la misma razn que se puede

decir disputas filosficas polticas.

Por qu no podemos decir disputas teologales? Porque lo teologal no se reere la teologa como lo

Lo Lo Lo Lo Lo Lo

teolgico es ciencia.

teologal es

moral y dogma.

teolgico se aprende.

teologal se observa.
teolgico ilustra, es verdad.

teologal obliga, es precepto.

lo

El hombre establece

teolgico.
yo

466

SINNIMOS CASTELLANOS
la

La revelacin y
blecen
lo Polo<]al.

tradicin esta-

La diferencia que liemos marcado las dos voces del artculo tiene una teora tan natural como comprensible.

Por consecuencia, lo teolgico es humano. Lo teologal es divino.

Ternura, terneza.

Al pensar

el

hombre en

la

idea de

un Supremo Hacedor, su pensamiencoto experimenta la necesidad de nocerlo, porque el hombre es capaz

de conocer.

La ternexa est en los cuer[tos; ternura, en las almas. La ternexa es una propiedad:

la

la

Cuando meditamos en

la frande-

ternnra es una virtud. El tacto nos da conocer la ternexa; las madres nos hacen sentir la
ternura.

za de aqu(M Sor infinito y en los inmensos bienes que le debemos, nuestra gratitud y nuestra admiracin experimentan la necesidad de obedecerlo y de reverenciarlo, porque
los

Puede decirse que

ternura de

la

ternexa osla

los sentidos,

como

la ter-

nura

es la ternexa del sentimiento.

hombres somos capaces de obeConocer Dios, eso es

lo

decer y de reverenciar.
teol-

Terrqueo, terrestre, terrenal, terreno,

terroso.

qico.

Reverenciarlo y obedecerlo, eso

es lo teologal.

En
que

fo/f//ro

ltimo resultado hallaremos quiere decir sabidura.

i

Terrqueo se aplica la tierra. trra en latn, /h en griego, considerada como globo, por contraposicin
la esfera celeste. As decimos globo terrqueo. Fuera impropio decir globo terressignificaramos tre, porque con esto que exista un globo martimo, lo
cual no es exacto, y excusamos manifestar cuan absurdas seran las expresiones dd glol)o terrenal, globo
terreno, globo terroso. Terrestre se aplica la tierra considerada, no como planeta, no como
>' globo, sino como elemento: ^ment contrario iel mar. As decimos: matri'ulado> y tehombro rrestres. El matriculado es el

Tcoloqnl significa perfeccin.

Nadie tiene la obligacin de ser teloqo, de ser sabio: nadie tiene la obligacin de inmortalizarse en el mundo, y por esto podemos prescindir
tle

lo trol;co.

tieneii la obligacin de ser buenos, de ser morales, de ser religiosos, de ser fieles; todos tienen la obligaci('n de acatar y obedecer Uios; todos tienen la obligacin de salvar su alma, y por esto no nos es

Todos

'

"''>-

permitido prescindir de lo frolofinl. Esto nos arabar do explicar por qu6 dijimos (pie lo Irnlffiro era doctrina, rafiocinio. domostraci'm. ciencia; mientras (pie lo frolo(nl era man-

de mar;
tierra.

el terrestre

es ol homl)re de
te-

Fuera absurdo decir hombro

1

damiento, vnculo, religin. d<gma.

Ms elaro;
bre Dios.

lo teolgico

va del homal

rrqueo, terrenal, terreno, terrato. Terrenal considera la tierra como una morada do delicia. As dcimo
paraso terrenal.

Lo teologal viene do Dios

bre.

hom-

Nada ms repugnante que

decir

ROQUE BARCIA
paraso
terroso, terreno,
terrestre,

467

terrqueo.

tacin escrita sobre un punto cientfico.

Terreno considera
la

la tierra

como

Tema

perecedero, de lo vicioso, de lo desgraciado. As decimos miserias terrenas. Fuera un despropsito decir: miserias terrqueas, terrestres terrenalo
les,

morada de

se refiere al asunto, al

tivo, al objeto.

moLa idea de aplicacin

terrosas.

Terroso se dice con aplicacin las cosas en que abunda la tierra.

entra capitalmente en esta palabra. No hay tesis, no haj proposicin que no tenga alguna tendencia, algn fin. Esto quiere decir que no hay tesis que no gire sobre algn asunto, que no verse sobre algn motivo;

he aqu

el

tema.

As decimos carbn
ferrosa.

ferro.so,

materia

1 lector comprende cuan disparatado fuera decir carbn terreno,

tesis sin tema, como no hay proposicin sin objeto. Supongamos que al escribir sobre

No hay

carbn terrenal, carbn terrestre, carbn terrqueo. Lo terrqueo es esfera.

cualquier motivo nos olvidamos del asunto que nos propusimos tratar.

Lo Lo Lo Lo

terrestre, continente. terrenal, goce. terreno, miseria.

Dado este caso, podremos decir que nos olvidamos del tema' de la tesis, lo cual equivale si dijramos que nos habamos olvidado del motivo de
la disertacin.

terroso, mixtura.

Supongamos tambin que un

pre-

Tesis, tema.

Ambas palabras vienen del griego tithemi, que significa colocar, poner. Es curioso notar que del mismo verbo se origina la voz griega thelce,que equivale cajn para guardar las cosas, lo cual prueba que tesis debe tener algo de aquel sentido. Segn

como un arca de la inteligencia en donde se guarda un pensamiento, lo cual est

en perfecta armona con su sentido
filosfico.

esto, la tesis sera considerada

dicador se sale del punto capital sobre que versaba su sermn. Tambin en este caso podr decirse que olvid la idea de su discurso, el argumento de su prueba, el motivo de lo que dice, el tema de la tesis. Hallamos, pues, que sin tema no hay tesis; que en la tes-is entra forzosamente el tema. Pero luego decimos: ^e;a musical.

Nada ms absurdo que

ca
-s

decir: tesis

musical. Por qu? Porque la msi-

una

bella arte,

no una diserta-

La
el

/e.s-/.s

es juicio, raciocijuicio viene

nio, proposicin,

y todo

ser como

Veamos
el

aposento ce una idea. ahora las diferencias que

uso establece entre las dos palabras del artculo, emanadas del misorigen.
tesis se refiere la constitucin
la cosa;

cin filosfica, no una prueba cientfica. Las bellas artes tienen sus motivos, se desarrollan dentro de sus vai-ios asuntos, y por esto la msica sigue temas; pero no se proponen

mo
de

La

sus partes intrnsecas; es decir, su substancia.

demostrar pensamientos, no son escuelas de raciocinio, y por esto la msia no puede tener tesis. Tambin decimos: cada loco con su tema.
El lector

Por

comprende cuan dispa-

tesis se

entiende toda diser-

ratado fuera decir: cada loco con su

468
Irsis,

SINNIMOS CASTELLANOS

porque siendo la tesis ciencia y filosofa, el suponer tesis (i un loco

sera tan extravaj;ante ner ciencia la locura.

como supoi

tema es vulgar. Acaso no hay un hombre en mundo que no tenga sus temas.
El

el

Unicament los
cribir tesis.

filsofos, los letra-

Antes hemos hallado que entra necesariamente en la

el

tema
j

dos, los eruditos, son cajiaces de es

tesis,

ahora encontramos (lue la tesis no rntra en el foi/a. Esto es tan ljico y tan natural como decir que el asunto de cualquier materia, el motivo de cual([uier cosa entra en la cosa misma, mientras que la cosa no entra en el
motivo.

Testamentario, albacea.

Testamentario viene del

latn tes-

tis, que quiere decir testigo. El testamento es como el tesiimouio el

La parte entra holgadamen-

te en el todo; pero el todo no puede entrar de ninguna manera en la

atestado de la voluntad del difunto, se cree <pie testiffo viene de testa, porque ha de estar C(mo la testa la cabecera del que habla para po-

parte.

Cuando yo medito, algn fin i)retendo realizar; poro este fin que me propongo meditando es una parte de
mi meditacin, est dentro de ella; mi meditacin no est dentro del fin. Lo Cjue me propongo al meditar va dentro de la esterado lo que medito, como lo que medito est dentro de
la esfera del

der oir y atestiguar su dicho. Atbaeea viene del i\m\)^ aliiaseiuy

que (piiere decir precepto, mandato, de donde salit' alnasei. alluuri. all)area testamentario. Testan/entario se refiere ms bien al testimonio, al testamento, lo

que resulta

El alhareti se retiere

escrito en el papel. particular-

mente la voluntad del difunto, alma. sus palabras, sus mandati>s. sus quema, pero el fuego no El fuego preceptos, aunque por un olvido del est dentro de la propiedad de quenotario no aparecie^en en el escrito. quemar, sino que la propiedad de El testamentario es legal, jurUdontro del fuego; y as sumar est saca su carcter y su cede quo cuando no hay fuego no nos 'co, puesto (pie autoridad de un instrumento pblico nos (juomamos, y que siempre que y solemne, de una escritura garanti(plomamos os porque hay fuego. da y guardada por la ley. |)'" "1 'I.l'ues l)ion, el trit/a entra en la tesis
i
j

como
que
el
el

entra en

el

fuego

la

propiedad

recho. El alliaieti es moral y ha-la i-'iigioso, piutpie participa del espritu

fueg( tiene de (pjemar;

como

fin de mi meditaci<')n entra en lo que medito; pero la tesis no entra en el tetnn, como mi meditaci'm no pue<le

de un hombre

(pie

ha muerto y

,
i

estar <lentro del

fin (|ue

me

pro-

pertenece, por lo tanto, los juk misterios de la Providencia. y los

101

pnngo meditando, como

pie tiene

el

pjiede estar dentro de lu

fuego nt propiedad
pensa-

ti'stann ntiirio es

un

testig" v

un ejecutor

del testa 'nento.

de quemar.
's

Kl alltarra e>

un amigo y un enprcii.
i.

La

tesis

inteligencia,

miento, verdad. Ll tenifi es asunto, motivo, objeto,

ij

cargado del testador. Apudlo es hecho, odo,

ria.

Esto os espritu, tradicin.

m< m--

tesis es sabia.

ROQUE
Tiento, cuidado.

flkRCIA

469

Tiento viene del

latn

toHifere,

expresin anmentativa 6 reiterativa de tocar. El que tienta toca muchas veces para enterarse de lo (jue toca. Cuidado viene del latn curo, cairas, ciivarc, curan, curatum, de donde se originan nuestras voces cura, curar, c?fita. curato, curador, curadora, etc. Teutanios el vado con el fin do ver .si tiene mucha hondura. ('uidaiuos de no caer en su corriente para no exponernos un lantentar

como

tienta.

Es

la

As decimos: cura de ahnas. Esto no quiere darnos entender que cura las almas como el mdico cura los cuerpos; no quiere darnos entender que sana el espritu, sino que cuida de l; que se cura que se acuita por la salvacin de las almas encomendadas su ministerio. (Jura de almas quiere decir que tiene el cttidado de aquella grey espiritual. El lector comprende cuan disparatado fuera decir: tiento de almas, porque claro es que las almas no se

pueden
cautela.

tocar.

El tiento es toque,

prevencin,

ce.

El tiento es registro, exploracin,

tasa.

El cuidado es obligacin, cario,

gratitud.

El cuidado es al mismo tiempo una gran virtud y una gran misin. Tentamos con un palo. Cuidamos con nuestra conciencia. Tientan todos los hombres.
todos cuidan. El tentar es mucho ms comn que el cuidar. Si el cuidar no fuera mejor que el tentar sucedera al
revs.

Obramos con
p]l

tiento.

No

Sentimos cuidado.
tiento es obrar.
Kl c7(idado es sentir. Kl cuerpo organizado tienta.
VA

alma racional cuida.

soiire kstk

Ejercicio

artculo.

Tiento, tacto.

'"

he dado un tiento la bota del vino. ^.Qu quiere decir con esta expresin? Quiere decir que ha tocado la bota, que la ha tentado, que ha bebido. Xada ms absurdo que decir he dado un cuidado la bota del vino, porque la bota no es capaz de cuitas. El tiento, por ms que se traslade al orden moral, no puede expresar una relacin superior la de aplomo, prudencia, medida; mientras que el cuidado puede significar las ms grandes virtudes, hasta virtudes religiosas como la caridad, porque la caridad no es otra cosa que el cuidado que nos tomamos por nuestro prjimo, en cumplimiento de un deber
dice:

Uno

Tiento, del latn tangere, tocar,

significa aviso, cuidado, reposo.

Tacto, del griego taktos, derivado de tasso, taxein, expresa la idea de pericia, de medida, de orden, de prudencia. Decir taxein en griego era como decir tasar en espaol, taxare en latn, taxer en francs, tassare en
italiano.

Se anda con tiento. Se obra con tacto. Los que no ven acuden al tiento. Los que se empean en asuntos
difciles

acuden

al tacto.

As decimos: vaymonos con tiento; es decir, con aplomo, con calma,

puestos sobre aviso. No expresaramos
la

religioso

y moral.

misma

idea

470
diciendo:

SINNIMOS CASTELLANOS

vaymonos con

tacto, por-

Cualquiera inundacin
terreno.

.se

lleva

un

(jue si esta

expresin fuera corriente,

significara:

vaymonos con

pericia,

El diluvio universal no se llev la

tierra.

con habilidad, con orden; es decir, con tctica. Decimos igualmente: tacto mdico. Nada ms absurdo ([ue decir: tieiito mdico. El ticuto sirve para tentar. El tacto sirve para medir. Con el tiento, de donde viene la palabra tienta, se sondan las profundidades del mar. Con el tacto, de donde se deriva el
vocablo tctica, se sondan las profundidades de la naturaleza, de la
vida y del espritu. El tiento es ms bien un sentido. El tacto es un instinto y una con-

Tlniebla, obscuridad, opacidad,

\

sombra.
Tinief)la viene del latn tenrre, teindein en griego, (jue equivale tender. TiniclAa, pues, no significa etimolgicamente sino la idea de un objeto que se tiende 6 se extiende. Obscuridad, del latn ohscvritas,
la idea de una cosa turbia, confusa, einnaranada, nebulosa. Opaco viene del latn operio, ce-

'

expresa

rrar,

formado de

ob,

que

significa

ducta.

contrariedad, y de pari, parir: ojxico equivale no parido, no dado

luz, escondido, oculto.

Tierra, terreno.

Sombra,
sultado de
del da.

del latn nnibra, es el rela

ntt

presencia del astro

La

tierra fu para los antiguos

divini-

uno de los cuatro elementos. Para los egipcios fu una

dad.
I'aralos

astrnomos es un planeta.

i^ara los fsicos,

un globo.

Para todos los hombres, el gran teatro de la vida, la escena del

nuiido.

Ti niebla es falta de luz. Obscuridad, falta de claridad. (^paridad, falta de brillante/., de diafanidad, de transparencia. Sombra, falta de sol. Donde no hay sol hay somlna. Donde no hay diafanidad, espaeio
abierto,

El terreno es la misma tierra aco la limitacin del hombre, <n< necesidades, sus trabajos, sus usos.

hay opacidad. Donde no hay claro hay oliscitro. Donde no hn^- 'n/ i>v finitldas.
modelo.

modada

Tipo,

La
sibl...

tierra es

cMensa,

slida, divi-

El terreno es grande
arcilloso (ralizo.
I)>

'

pejuefio,
.'.

llano montuoso, fecundo

la tierra liabla la

estril,

>;

Mn-iii.

I)'l

terreno habla la a^nieidtura. Kl terreno se comjtra y se vende. Nada ms absurdo (|ue eoniprar y
hi iiern

fragua en su mende una matr<na. I..uego imita las formas de una nuijer para realizar el bclh) ideal (jue se imagin. El bello ideal de la matrona e> el
l'n escultor
el
.so

te

liello

id(>al

ti}t.

Las fonnns de
delo.

la nuijer

son

el

mo-

vender

ROQUE JARCIA
El tipo es indispensable
delo.
al

471

mo-

El modelo no es necesario al tipo. El tipo pertenece i la fantasa: consiste en imfenes. El modelo existe en la naturaleza: consiste en formas. El tipo se crea; el modelo se imita. El tipo es puro, interior, imaginativo, espiritual, creador, bello.

tisis phthisis es la consuncin, y la consuncin no tiene fiebre. Y por qu no tiene fiebre la consuncin? Porque es la negacin de toda fuerza y la fiebre es una fuerza de la

vida.

El que est tsico se extena: es

inanicin.

El que est tico se destruye; es descomposicin.

Tocar, tentar, palpar.
\

El modelo es plagiario, sensual,

exterior, industrioso, casi mecnico.

El tipo es un smbolo de nuestra alma, creado por el sentimiento del

arte.

Tocando, realizamos un sentido; tentando, realizamos una intencin;

El modelo es una matrona, copialia acaso de una mujer impura. El tipo es una belleza imaginada: ol modelo es una hermosura vendida.

Las grandes creaciones son tipos, no modelos, porque no se han copiado de ninguna parte. El tipo es griego-, el modelo es romano.
Tirar, arrojar.

palpando, cumplimos un propsito. Se toca para saber que la cosa existe; se tienta para conocer de qu modo existe; se palpa para convencernos de las propiedades y accidentes de su existencia. Tocar corresponde la sensibilidad exterior; tentar, la conciencia
simple;
fleja.
^J//p?',

la conciencia re-

Son

tres operaciones

del sistema nervioso

que parten y acaban en el

Etimolgicamente hablando, tirar es lo contrario de traer, termino radical de la palabra del artculo. Quien tira hace lo contrario del que trae. El verbo tirar supone desprecio. Arrojar envuelve la idea de temeridad; es decir, de arrojo.

sentido ntimo. Tan grande es el espacio que recorren esos tres vocablos en la lengua

humana!

Tolerancia, tolerantismo.

Tolerancia expresa
virtud
pio:

el

hecho: una

humana.

Tirar la basura. Arrojar el guante.

Tsico, tico.

Tolerantismo expresa el princiun sistema social, moral y relicaso idntico se

lialla

gioso.

En

un

sin-

nmero de vocablos de nuestra

len-

Lo que est tsico se consume. Viene del verbo griego phthio, que
equivale secar. Etico expresa el estado en que se desarrolla la calentura. As se dice: calentura tica; no puede decirse calentura tsica. Por qu? Porque la

tes,

gua. Sirvan de ejemplo los siguien fin de que puedan guiar la

juventud estudiosa. Dualidad, dualismo.

A'italidad, vitalismo.

Sociedad, socialismo.
Terror, terrorismo.

472

SINNIMOS CASTELLANOS
puritanismo.
;_Por qu?

l^iuidiul.

l'orque es

Kaz<)n. racionalisiiio.
l^rotesta, protestantismo.

heroicidad

la vez una una rocompensa, un

dolor y una palma.

Fatalidad, fatalismo.

Tomar, coger.
Tolerar, consentir, aguantar, sufrir.

Tomar expresa una

Tolerar es llevar con paciencia. Consottir es no protestar. Agunntnr es seguir la corriente.
,^tffr/r es resignarse.

accit'm pasiva;

coger,

una accin activa. Touio lo que me dan. Lo eojo dp otras manos. Cojo lo (pie me acomoda. Lo to-

fie

La iolcrnnein lleva en mansedumbre.

El co)isr)ifiwieiito,
la

la

idea

mo

yo.
es
la

Tomar
de conorchos.

necesidad de

mu-

niidad.

En

el

ag un lite hay algo de impaI

Coger es de pocos.

el

arriesgado

j)rivilegi(>

ciencia.

Ms

vale coger con una

las dos.

mano

ipic

El siifri)nte>ito no se concibe sin bnegaciun, sin paciencia, siu fe.

'

tomar con

Esto dicen unos. Otros dicen:

ms

Se tolera una religin, un abuso. Se coH.<ic>ite un fallo. Se agiKintn una broma. Se sufre una injuslioia. una desgracia,

un

dolor,

una

injuria: se su-

que coger con las dos manos vale toiuar con una. Los lectores vern lo que les parece mejor. Nosotros entendemos que se debe coger con tino y tiunar cnn
cautela.

fre la miseria; se sufre el martirio. Todos debemos tolerar las faltas

de nuestros semejantes. El que no (juisiera couseutir ningn desafuero, no podra vivir en el

Tomo, volumen.
Touio viene del gri*go touujs, par de un todo, derivado de fetunn,

mundo.
C<^nvieni' saber

aguantar para m

te

ser objeto

d(

burla.

(|ue signitica divisin.

cosa mejor (jue obrar Itirn para no sufrir, ni otro recurso que saber sufrir todos los mah'S que no podamos prever ni evitar. La toleraueia es una (sciela, un sistema, una moial.
Kl roi/srutiu/ieuto
's

Xo hay

\'ohnueu envuelve

la

idea de ra-

himha. conio euroltorio. Cuando decimos obra en un tiuuo. cometemos un contrasentido etimolgico, ponjue tomo significa parlo. y si la ol>ra no titMie nu'is (|ue tin
tomo, este totuo i'mico constituye el de la obra. De manera ipie diciendo obra en un /n/o couvfitiiiio* en todo la parte. La obra que tiene un solo lui/m ni os verdaderamente linun, sino vohil(tdo

muchas

ve-

Of's un altandono; otras veces una npcesidad; otras, una poltica. Kl aguante, en el valeniso. es prudencia: en el pusilnime, es debilidad y cobarda. Kl sufriuiieulo es en loihts los

lueu.
Kl toiun divide.

homlMcs
v

la

viiHid

ms
de

ndispensal)le
e.sto

ms

universal

mundo.

Kl roltirneu abulta.

roqubicrcia
El toDK) Piltra

473
idea sigjiifican estas

en

la (listi-il)ucin

Veamos qu

racional del tratado.

H^l
i

rohiDK'ii no se refiere

ms que

la

forma.
el

De manera que

tomo

es libro.

El vohinirn Q^ bulto. Excusado parece decir que la cosecia de los rolihnoies es ms general que la tarea de escribir toinos.
Tonto, necio, fatuo.

Tonto es el (|ue no comprendo. Necio, el que no sabe. Fatuo, el que habla sin tino. El tonto, trabaja, come, duerme. El necio, por no saber nada, no sabe que no sabe, y cree saber. De aqu viene que todo necio dice las mayores vaciedades con el ma3^or oruUo.

El fatuo se reputa en Demstenes

articula palabras sin hablar, hasin decir, dice lo contrario de lo

dos locuciones. El toque de campana es el gol)o que da el badajo en el metal. El taido de la campana es el sonido, el tono de la misma campana. El toque es ceremonia, solemnidad: la campana se nos presenta como un lenguaje de la religin. As decimos toque de oraciones, toque de vsperas, toqu de misa, toque de difuntos. Nada ms extrao ni ms desatinado que decir: taido de oraciones, de misa, de vsperas; to/Vo de difuntos de muertos, porque hablando as daramos entenderque los muertos, las vsperas, las misas y las oraciones tienen la facultad de tair. El taido de la campana, que o lo lejos, me trajo la mente la memoria de mis padres, de mis hermanos y de mis amigos.

l)la

Aqu no hablamos

del

choque del

<pie debiera expresar.

<>1

Cuntase que

Narciso de la fbula se enamor su hermosura; el fatuo es un Narciso enamorado de su fatuidad.

fie

El

to)tto

suele ser malicioso.

No

badajo en la campana; no hablamos de la accin de tocar, sino de aquel acento misterioso, de aquella msica triste y solemne, de aquella severa meloda que viene herir nuestro co-

comprende y
co talento.

malicia. Este es su ni-

El necio es un tonto presumido. El fatuo es un necio insufrible. El tonto da pena; el necio, risa; el
fatuo, enojo.
Si
>

No es un dogma, es un arte; no nos habla el porvenir de nuestras creencias, nos habla el pasado de
razn.

existieran

en este

mundo

el

limbo^ el purgatorio y la nada, el tonto debera ir al limbo; el necio, al

purgatorio;
el

fatuo, la nada, para

que no tuviera quin aburrir.

Toque, taido.

nuestras desdichas. De modo que, en sentido propio, el toque es contacto. El taido es cadencia. En sentido moral, el toque es rito: un idioma de nuestra fe. El taido es ms bien sentimiento: un idioma de nuestras pasiones. El toque nos hace acudir. El taido nos hace suspirar.
Torcer, doblar.

Ambas

voces se derivan del latn

la

lami, tangis, tocar.

la

Toque de campana.

campana, taido de

Se tuercen varios hilos para hacer

un

cordel.

474

SINNIMOS CASTELLANOS

Heolio el cordel, se dobla. Se tuercen los hilosdel cordel para que el cordel tenga consistencia. Se dobla el cordel heclio para que

La segunda

frase

supone

el

pro-

psito deliberado de causar un mal.

Tornar, volver, regresar.

ocupe menos espacio. El torcer es una operacin, un oficio, una necesidad. El doblar es comodidad conveniencia.

Parto al Escorial, y tontarc c^ia noche.

Casi todo el mundo sabe doblar. Solo el que aprende ciertos oficios

Puesto que no est en casa, rolver luego visitarle. Est en Pars y no regresaj' hasta Octubre.

sabe torcer.

Torna
esto significa

el

Me torc un pie: me hice dao.

Dobl un

que

Vuelve
fcf/re.sa

el

que vuelve. que ha estado. el que se fu6.

Torpe, rudo.

pie; esto significa

que no

hice otra cosa que encorvarlo, acomodarlo una situacin. Torcer expresa siempre una ac-

Se cree que
del latn talpa,

la ])alal>ra i/rpe

viene

cin
lenta

ms

rpida,

ms

eficaz,

ms

vio-

que doblar. Doblar un papel es hacer de modo queoeupe menos superficie, sin arrugarlo ni deslucirlo. Torcer un papel equivaldra decir

que significa topo. Li> cierto es que llamamos torpe al que no se sabe mover, al que todo lo estropea y lo de.sluce. h*i(do viene de ras, ;////*. el campo, de donde se originan nuestras veces rural, rustico, rusticidad, rudez, rustiqueza y otras varias.

que

se le haba estrujado.

Ambos

verbos han pasado

lo

al

sen-

tido metafrico.

Ihble expresa
cillo
<')

contrario de sen-

El torpe es inhbil. El ralo es inculto.

sincero.
lo

Torcido

contrario de recto
significa

Torpexa se maa.
falta

refiere

la

falta

de

bien encaminado.

Intencin doble
lleva

que

se

una segunda intencin,

plicar

sin imnecesariamento (jue sea da-

ada.
Intcnri*'!)

torcida significa que no

se

camina derechamente.

I\adc\a se aplica ms bien !a de educacin. En las ciudades hay iiuiclios h.'iiibres torpes, no rudos. Los aldeanos si>n rudos, uo torpes. Lo contrario de tiupe es listo. Lo contrario de rudo es erudito.
Torre, campanario.

Ija intencim doble ))uede no ser mala; la intencit'm torcida no ])uede ser buena. Fui verle con la doble intencin de saber lo qu pasa. Fui verle con la torcida intenin de .saber lo que pasa.

Llmase orn ponjue es fuerte y como los torvones (lon>*s grandes) pie sirven de defensa una
slida,
pla7.a.

La
'I

i)rim'ra frase [)iM'de significar

se-

deseo curioso de pen'trar un

creto inocent

Llmase rani}t<niario ponpif es la <lel edificio en que estn las campanas.

parte

ROQUE BARCIA

475

La

torre es fortaleza.

quehacer

El cfwtpajiaro es templo.

Tostar, torrar.

domstico, interior, do puertas adentro, por decirlo as. Expresa el trabajo de la familia, el quehacer de la casa, un quehacer laborioso, sencillo, rstico,

en armona

El que torra, tuesta una vez; que tuesta, torra muchas veces. Se torra el grano que se seca; tuesta el cuer}30 que se abrasa.

el

se

de los primeros tiempos, esos primeros tiempos, esa edad inocente y tosca que est todava reflejada en la vida de las al-

con

las tradiciones

deas.

Trabajo, hacienda, quehacer, faena,

tarea.

El trabajo es
sal del

la profesin univerel

Un ama de casa nos dice: tan pronto como pestaeo, no puedo con la hacioula. La muerte del muchacho me tiene atrasada toda la hacienda; es decir, me tiene atrasados mis
trabajos caseros.

hombre, porque es

empleo

natural de nuestras fuerzas y aptitudes. Trabaja el sabio, trabaja el ignorante, trabaja el rico, trabaja el
pobre. Todo aqul que hace algo til en este mundo, trabaja. Decimos algo til, porque hacer cosas malas intiles no es hacer, y no hacer equivale no trabajar. El hombre, cometido el pecado original, fu condenado, no la ha-

El quehacer es

la

hacienda ordi-

naria y corriente del hombre, el jornal de todos los das. As decimos: cada cual tiene que atender sus quehaceres. La faena es un trabajo activo,

cienda, ni' la faena, ni la tarea, ni al quehacer, sino al trabajo. Hacienda fu el primer trabajo que tuvo el hombre, el trabajo de

As decimos: las faenas del campo. Cuando el pescador tira sus redes, cuando el marinero leva un ncora, no habla de hacierula, ni de quehacer, ni de tarea, sino de faena. Esta voz tiene algo de la palabra afn 6 afanoso. Entran en ella una
fuerte.

con especialidad los quehaceres agrcolas. El hombre hacendado de los primeros tiempos no era el que tena mucho caudal, sino el que tena mucho quehacer] es decir, el que tena mucha hacienda. Pero habindose visto despus que la faena estaba en relacin con la ganancia y con la propiedad; habindose advertido que tanto trasignifica
Ijajo equivala tanta riquexa, la palabra hacendado, que al principio

campo, y por esto

parte de fuerza material y otra parte de impaciencia y deseo.

Tarea expresa una serie ms elevada de trabajos. Es el trabajo de la ciencia y del ingenio. As decimos:
tareas cientficas, tareas literarias;
sera
rias,

absurdo decir: haciendas literafaenas cientficas, quehaceres

la

cientficos literarios.

Por qu? Porque no siendo

ciencia

la literatura trabajos agr-

colas domsticos, sino universales,

signific quehacer, pas luego sigcificar la idea de acaudalado de pudiente en que hoy se emplea. Pero adems del trabajo de campo, la palabra hacienda supone un

no puede aplicrseles el nombre de hacienda; no siendo trabajos de fatiga corporal, sino de atencin, de raciocinio y de fantasa, no puede llamrseles faena; y no siendo un trabajo comn, ordinario, casi manual.

476

SINNIMOS CASTELLANOS
trascendonto. no

sillo interior, difcil,

El traidor es
El
po. As es (|ue

la

alevosa del alma. alevosa del cuei-

podamos
Dt'

llninarlo (nrlirtcrr.

//r//r(;y/r/-o. la

inodu (ju^ el trabajo es universal; equivale al jornal del hombre.

La hacienda
mstica.
Kl

es eaniix'sina y

do-

no puede ilec.irse intenci<'n traicionera, mientras que decimos con mucha propiedad y eficacia:

intencin traidora.
la

quehacer, ordinario. La faena, lalioriosa.

Por

misma

razi'm

puede

deirse
el

brazo traicionero, puesto que

zo es corpoial.
Trajinero, arriero.

bra-

La tarea,

cienttica.

Trabajo, trabajos.

Trabajo es ocupacin. Trajajos son apuros y penas. Muchos viven sin tral)ajar. Xo creemos (jue nadie viva
iraitajos.

sin

Trajitwro viene de trajn, y trajn se deriva de traer, como ya dijimos. Arriero viene de arrear, af/cin en griefjo. Es muy probable (pie nuestra palabra arriero no tenga otro origen

El traljajo se
n>

lo

busca
los

el

hombre.
Dios.

que

la

armona imitativa,

(pie

los

Los tral>ajos nos

manda

pirque Dios (piiere, sino porque nuestras cul)as se lo piden.

griegos llamaron onomatopeya. Arre es el sonido que hacemos con la boca para lograr que anden las caballeras.

Traer, acercar.

Llera y
trajinero.

trae,

y por esto se llama

Traer es conducir hacia donde estamos: supone acci('>n, movimiento, trajn, j)orque trajn viene de traer. Acercar es hacer que est en torno nuestro, (pie nos circutfn: supone proximidad.
Kl

Arrea
y por

los

e.sto .se

animales que comiin-e. llama arriero.

Transitorio, pasajero.

Tran.sitfnio es lo (pie

.se

va para

hombre

trae: es

un

oficio.

El tieinjx acerca: es
Dir.s.

una lev

no volver. As es que (d )a,^aj de la vida la muerte n< se llama pnsaj

siiKt tnin.sito.

que pi(h). i>}' aceren una hora que no llamo. La muerte se arrrea, no se trae. Se trac arroz de la India, no se
tracii lo

Me

I'a.sajero es

pie va

y viene, por-

(jue tant>) jui.sa al ir

como al volver: ms claro, tanto mueve el taso la ida como la vuelta. V no solamenpasajero
lo <pie viene y va, sino misnid nmbn' al espadonde vamos y venimos.
ilnn
IIir,
I

acerca.
\jn

te es

contrario de traer es llevar,

(pie (lamns (d

I/" c.iMtr;)?!"

d"

itii,iiir '-

ilejar.

cio |)or

Hace,
Traidor, traicionero.
y yo
ni A
'

tu vecina
iliiiiroHA,
i;t.

iniirliu i'iiKt/

II

.i.ii'H

Al
le til.

Hay dos
del cuerpo.

alevosas: In del

alma y

la

rll>
nlll i|i..in
'I

!,, .. ,.,1.1 ri

ROQUB' BARCIA

477

Pongamos transitoria en vez de pasajera y diremos un despropsito, porque daramos entender que la calle se iba para no volver nunca. Vida transitoria, porque no torna. Camino pasajero, porque la gente
viene y va.
Tratamiento, ttulo, dignidad.
El tratiitniento se refiere la comunieaci'tn civil: es la sociedad.
El tifiilo, la autorizacin: es la

contrato es el trato (jue se liace con el escribano, con la ley, por lo cual

no es trato, sino contrato. Contrata lleva en s la idea de \m convenio de grande monta, verificado entre una nacin una ciudad y los particulares, como la contrata de
la
sal, del tabaco, del azogue, del vestuario del ejrcito, del empedra-

do, del riego

y otras por el estilo. Uos conocidos hacen sus tratos.

El escribano extiende contrato.^. Los gobiernos QeXehviin contratas.

El trato es social, casi domstic(. El contrato es forense. La contrata es administrativa.
Traza, seal.

ley.

La dignidad,

la jerarqua: es el

Estado. El tratamiento es una etiqueta. El tita lo, un diploma. La dignidad, una coiidici('>n. Se apea el tratamiento. Se renuncia el t talo. Se exonera de la dignidad.

Traxa viene de
latn.

traer; trahPre, eii

Seal, de signo,

signum, en
(')

el

mismo idioma, derivado

Trato, asistencia.
ca.

del griego

stigmP, que significa estigma

mai-

gentes viviendo en sociedad es una cosa indispensable. As ist i rsuT^one caridad, obligacin,

Tratar

las

Traxa, en lo antiguo, era toda raya seal que se haca en la tierra en otra parte para que sirviera de gobierno, de donde viene el nombre traxo, que equivala rengln,, como se ve por el refrn ([ue dice:

ciencia afecto.

El trato es siempre una necesidad, algunas veces pasa ser molestia; no

pocas veces raya en carga y en sacrificio.

En niujor y en fni-o.i. Por dentro hay (|uo luirallo.

Li asisteneiaeii convenio virtud. Todos nos tratamos: pocos, muy

pocos, nos asistimos.

Trato, contrato, contrata.

Lo cual quiere decir que no se ha de mirar la letra de las lneas renglones, sino el espritu de la letra, como en la mujer no hay que ver el cuerpo, sino el alma. De este origen vienen los modismos traxar rayas
renglones, letras, seales, lneas,
el sentido sabio

Trato es el convenio que tiene lugar entre dos ms individuos, sin otra garanta que el dicho de las partes interesadas.

hoy tiene la Despus se

ra, el aire

de plan diseo que voz traa.

advirti

que

la

mane-

Contrato es el convenio en que entra como solemnidad y como sancin la garanta de la fe pblica. El

con que iiacemos

las cosas,

una seal caracterstica de cada individuo, y la palabra t?'axa pas

era

478

SINNIMOS CASTELLANOS
Trepar, subir.

y decimos de una persona (pie se da buena mala Irma para hacer nial algo, en equivalencia de buen
as
'>

significar inliabilidad destroza,

arte.

Por

fin, se

ech de ver

(pie

nues-

Trepar se deriva del griego trep, que significa girar dar vueltas, de donde viene tropo, que no es otra cosa que el giro la vuelta de las
palabras.

tra cara nuestra presencia era otra seal (ue nos distingue unos de
otros, revelando aptitudes del alma,

Subir
ir de

se

abajo, debajo,

compone de snh, bajo, y del verbo ir: siih-ir,

la

voz ira xas signific cara as-

ahajo para arriba.

y as decimos que tal sujeto tiene buenas malas raxa.s para expresar que es persona ordinaria distinguida, de buenas de malas cuali(ades. Es persona de buenas traxas, equivale decir: segn las
pecto,
seales, es persona de condicin

Subir un monte, trepar un monte. Sabir un monte significa que I)artimos de abajo y que llegamos la cumbre. Trepar un monte, mejor dicho, trepar por un monte, significa que

de bondad.
antigua traza, la humilde fraxa, lleg significar todas las disposiciones del nimo que se dibujan en nuestro semblante y en nuestras maneras, y as decimos: Fulano tiene tro xas de hombre de talento, de hombre distinguido, de hombre de ))i<'ii. de artista, de vaeste
la

De

modo

vamos (jiraudn dando raeltas, caminando alrededor de las peas y

haciendo circuitos; es decir, haciendo t ropos, tomixd esta palabra en significacin material. Sabi)/ios por una vere.la, por un sendero, por un camino. Trepamos j)or malezas, por vericuetos, por quiebras y peascos.
riscos,

liente.

Traxa, pues expresa dos ideas capitales: planta

Triunfo, ovacin.

y aspecto.
.sr/za/,

Por

el

contraiio, hi palabra

de cualquier modo {^ue se la mire, no significa ms que muestra, presuncin, vehemencia, anuncio; esto es,
.s/'f/no.

Trian fo, en hitn tri.nnphas, viene del griego thriatnhos thrianibeu, triunfar.

Oracin se origina que significa oveja.

del

del latn ",/.,,

La sral indica; la traxa revela. una sial no se juzga nadie; por la irtna sojuzga &. todo el
l*or

El triunfo era la entrada solemne hroe en Koina, en carroza es-

munilo.

Vamos
plo.

tt-niiinar fon

un ejem-

Vi-*itnl>a tina h un ra uti lr.iiiili' iiii'liiii ve. CirniiK' a<|ii('l rni'lii, l> Gran nitAur, n pk inoln, <j4iu
i

iio
i:a!,
i.iiio:
t>a

'

catabaaa.

I'ongamos en lugar do sohrrhia fraxa soberbia sral, y no sabremos qu6 se quiero decir.

plndidamente adornada, seguida do los prisioneros y le liutn. El triunfo era el festejo pi\l)lico con <|ue se ceh'braba una victoria lecisiva grande. La oracin era In solemnidail de.stinuda victorias menos importantes, y si vale creer en o testimonio le Plutarco, no era un lioiKir tribu\

tado la guerra, sin< las c<u)quistas obtenidas por lu porsuoin; os

ROQUE ^RCIA
decir, las conquistas del talento
la

479

y de

Tronchar, troncho, como

el

de

palabra.

una
pie.

col.

con panclamoreo de las flautas, y se sacrificaba con aquel motivo una oveja, en latn ovis, de donde viene el nombre de ovacin. As nos lo dice Barra ult. Al recibir ambas palabras el temple propio de nuestra civilizacin, han conservado el carcter y la gradacin que tenan en los tiempos gentiles. El triunfo es heroico, pomposo, solemne. La ovacin es pacfica, cariosa, humilde. Un autor, terminada la primera representacin de su obra, es llevado su casa entre los vtores y las antorchas de un gento inmenso: he aqu el friunfo, la festividad de la
Ei emperador iba
tufliios chinelas, entro el

Se f ron xa. una rama. Se troncha un tallo.

Tropel, ruido.

Huido
estrpito,

es todo lo

que suena con

todo lo que hace ru, ru, de donde es muy posible que proce-

da

casi todo lo

rumpere, romper, porque que se roufpe hace ruido. Tropel viene de tropa. Es el ruido del movimiento, de la turbulencia,
el latn la turba.

de

gloria.

El huracn viene con ruido, porque suena estrepitosamente. La muchedumbre causa tropel, porque viene atropelladamente, en tumulto, en tropa. ' El ?'uido se oye. El tropel asusta.
Tropeh'a, desacato.

Un

autor, terminada la represen-

tacin de su obra, es llamado las tablas, en donde recibe el saludo de los espectadores: he aqu la ovacin,

una

caricia del halago pblico.

No hay
ruidosa.

triunfo sin demostracin

No hay

ovacin sin un sentimien-

to afectuoso.

Tropela viene de tropel, palabra derivada de tropa, como queda dicho en el artculo anterior. Desacato se compone del prefijo des, que significa negacin, y del verbo acato, acatar. Des-acato: no
acato.
lo que se hace de demasa de la tropa, de la soldadesca, de la turba, del tumulto, de la multitud. Desacato es toda falta de reveren-

El triunfo es un personaje muy temible, porque hace lo que el Sadevora sus hijos. Apenas hay triunfo que no mate
turno de
la fbula:

Tropela es todo

tropel; toda

hoy, el Capitolio; maana, roca Tarpeya; como dijo un orador clebre: Triunfis hoy? Pues no preguntis los sabios: moriris
al hroe;

la

maana La ovacin deja

satisfecho un co-

razn humilde, generoso y puro.

Tronzar, tronchar.

Tronzar
el

se aplica tronco,

como

de subordinacin, de disciplina, de acatamiento. Un saqueo es una tropela, porque se hace en tropel, por la turba, por la tropa. Desobedecer una autoridad es un desacato, puesto que es falta de homenaje y de respeto: el que desobedece sus superiores no les acacia,

de una encina.

ta: les desacata.

48U

SINNIMOS CASTELLANOS
bar, conturbar, turlailento, tumulti.,

Tropezn, tropiezo.
deiivun de pie, y significan igualmente la idea general de /n/pcrli/ncnfo. Se diferencian en (|ue tropexu es material, mientras (iiu> fropiexo
triniius

tunniltuoso.

Ambos

so

como

Caita Un es un derivado de (an, la voz riitico. que equivale

canitto. solo hombre no puede ser fnrporque un individuo no lleva en la idea de turl)io. de tuil>i<'ni. de

Un

ba,
s

es figurado.

turbulencia.

8e da un tropcxn con el pie. Se da un tropicxo con el juicio con la conducta. Hay tropcxnnes que nos hacen
caer.

Un
lla, si

solo

hombre

obra de un
si ti(Mie

j)uede ser cattumodo tnico: es

decir,

partidas perrunas, que

es

como si dijiamos mniins. De modo que pijdemos ser canalla

por consecuencia,
la

Hay
l'n

tropiezos que hacen (|ue no

sin ser turba:

es-

nos podamos levantar.

tas dos palabras son diferentes.

fre-

amante deca que ms

Para

sei"

cannlln nos basta

pro-

cuentes son los tropicxos que los troprxoNcs. Nosotros no sabemos si son ms frecuentes; pero no ignoramos que son mil veces ms temibles.

pia ruindad.

Para ser ttirbn necesitamo^ concurso de otras ruindades.

el

Turbado, confuso.
Trowar, versificar.

El (jue est tnrbatlo no sabe qui

Trotar es hacer troras, ser tronulor, ser aventurero. Trornr es co-

'

hacer.

El que est ctntfttso no sabe i\uv

pensar.

mundo como los poetas provenales, como los trovndorrs de

rrer por el
la

Al uno
el

le lalla

l;i

;irciiin; al

ntro

Edad Media.
Vcrsififdr es hacer versos; es de-

discurso.

La
I

ftirbnrtii/f [<

,,

.n

>eutimiento:
el

cir,

rayas pareadas.
i

la f:ottfttsi(in.

Trornr es una galante tradicin de los tiempos medios. Vcrsif'irar es el jornal forzado de una |)rosa f|uc no se puede resistir.

Se

la inteligencia. titrba el nio: se confiimlr

ms

sabio.

'

Turbio, revuelto.

Para Iroritr hay pu' ser guiante,

misterioso, romntico.
Tttrbio, ctiuio turbin, turba,
i

tiir-

Para rersifirnr basta ser ya memorialista.

bulencia, nos da
se hace impura.

la

idea

<te

una co-

(pie se mezcla, qu* se 'onfunde. q''

lrriiclto da la i<lea de objet..- .|..' chocan, que .se agitan, qm* e.stn
dan<lt) rnrltas sin cesar,

Turba, canalla.

Turba tiene la misma etinxdogu que turbio, turbi/in. turbar, pertur-

lit

titrhitt

no

w deja

ver: os

con

fu.su.

ROQU^JARCIA

481

Lo

rei-ftdto

no puede parar: es

Tutor, curador.

u^itado.

Un mar

borrascoso est revuelto.

Ese mismo mar, cuyas aguas aparecen mezcladas con arenas, est
f/(rbio.

liio

Tal vez pueda decirse que lo f/zres una consecuencia natural

Curador viene de curo, c//rns, que equivale cuidar. Tutor se deriva de (f/for, titeri, que significa defender. El curador cuida del pupilo. El tutor lo ampara.
Tutor significa ms que carador,

necesaria do

lo

rontclfo.

como defender
cuidar.

significa

ms que

^^,

31

u
Ufano, orgulloso.
del corazn. Esta etimologa tiene en

Acerca de la etimologa de orgullo andan muy discordes los etimologistas, aunque no fuera de buen
sentido.

su abono la gran autoridad de San Agustn, que lo?, orgullosos los denomina inlaf<>s: es decir, hinchados
henchidos.

Este ltimo origen nos parece

ms

El doctor Rosal dice: O es del verbo griego orga, que significa desear con extremo y hacer seales de de orgtjxn, orguxD, que tal deseo,
'

aceptable, no porque sea ms racional, pues todas las etimologas expuestas son muy racionales, sino

significa alborotarse y concitarse,

as

llamamos
.

orgilo.s

al

mesmo

or-

giiUo

fon
cuf rdan

la

los

anterior etimologa conque sacan orgullo de or-

porque est ms de acuerdo ("on la filosofa de la palabra. Heahnente, con dificultad puede inventarse una definicin (jue ms cuadre al orgullo que decir: el orgullo es una hinchazn de nuestra alma. El hombre
orgulloso est electivamente hinchado de amor propio y de vanidad. Es una enfermedad que t>l homliiv llt-vii

gilon, c<jlera. el

propenso encolerizarse, formado de org, que eniivale furor, de donde procede nuestra voz orga, aludiendo al furor al entusiasmo con (pie se celebraban las org(i,s fiestas de Haco. Otros autores derivan la palabra
en cuestin del
do,
latn crigi,

en su

coraz('>n.

crigor,

erguirse, alzarse, ponerse tieso, rgi-

Cfauo se deriva d'l latm "//", que significa torta. I'fnuo es o hombre que se esptuija. que se ahueca, que se hincha, -omo la o/fu (torta) que se pone en agmi.
'

como

si

dij<''ramos

entumecerse

de orgulloso es
sob('rl)ia.

Segn el que

esta etimologa,
se rrigr en tira-

no de

los

dems.
M'-nage y

I'or fin,

Koquefort la

derivan del griego orgun, (pie significa estar hinchado, hincharse, porque orgullo es como el henchimiento

ufana se diferencia tlel la inchazim el onufano no es la hinchazn de la soberl>ia y de la altanera, no es el entumecimiento del orgulloso, sino una mezcla hidalga y airosa de alegra, de apostura y

Pero

la

orgullo en (pie greimiento le

donaire. El

hombre que

se

ufaua

ROQUE BARCIA
bueno, porque es capaz de emula(le virtud, de entusiasmo v de

483

cin,

un recado se necesita, porque porteros hay que ni la puerta sai)en abrir.

Para ser ujier se necesita entender ciertas cosas. El jmrtero es un simple oficio. El ujier es ms bien un empleo.

lealtad.

La

II f

anta busca ocasiones en que

poder galantear y lucir. El orgullo busca ocasiones en que poder oprimir y sobajar. La a falla es vida del alma. El orf/allo es uno de los muchos harapos con que cubren sus llagas la soberbia y el egosmo.
Ujier,

Los

jjorteros

estn

invertidos

(cuando trabajan). Los ujieres son agraciados.

Ultraje, injuria.

portero.

Ujier viene inmediatamente de la vuz francesa hiiissier, derivada de mis, puei-ta, de donde procede la expresin adverbial de nuestros vecinos:

Nuestro insigne Huerta, al hablar de este artculo, dice: injuria presenta la idea de un agravio violenultraje presenta la idea del vilipendio pblico. Estudiados con detenimiento la etimologa, la estructura y el uso crtico de estas voces, hallaremos que aquel apreciable sinonimista troc el sentido de los trminos de que
to;

a kuis-clos, que

signifca

puerta cerrada. El huissier francs viene del italiano iiscio, equivalente tambin puerta, de donde se origina el verbo Kscire, que en el mismo idioma significa .ialir, porque por la puerta se sale. Es como si nosotros, para significar que salimos y entramos por la puerta, dijramos ^jo/-ar. El italiano uscio nace del latn Oitium, sinnimo de iaiiua, diathitkironia, foris y porta. El Kjier pas ser un -criado de palacio, que tiene su cargo varios

so trata.

Ultraje presenta la idea de un agravio violento, de un verdadero

literalmente dicho palabra que va ms all de la regla de la medida.
insulto. Significa

ram,

Injuria presenta la idea de vilipendio pblico. Es un agravio que lastima nuestra reputacin, nuestro concepto, nuestra fama, esa fama que
las leyes

amparan y custodian. In-

servidumbres. Antiguamente se denominaba ujier de armas al que cuidaba de las armas del rey. Hn la actualidad se llama ujier de cuiara al que asiste en la antecmara real para tener cuidado de la I'uorta, ajier de saleta al que est <n la pieza contigua la autecraai;i. ujier de sala y de vianda al que acompaa el cubierto, sopa y vianda
oficios
<U'

juriar es obrar con1 ra el ius, inris, que en latn significa derecho; por
consecuencia, es obrar contra el cdigo, contra la ley, contra toda la sociedad, porque es obrar contra la moral de todo el mundo. Uno viene mi casa y me insulta vilmente. Esto es un ultraje. Basta que rae insulte de un modo grosero; basta que vaya ms all de lo admitido, para que yo pueda decir que me ha ultrajado: mas no podr decir que me ha injuriado, porque aquel ulti'aje no fu pblico,

los reyes.

Para ser portero no se necesita otra cosa que saber pasar un recado
}'

abrir la puerta,

ni

aun saber dar

484

SINNIMOS CASTELLANOS

poniue no se tuerce contra mi fama, contra mi crdito; porque no tione la solemnidad que la ley necesita para
estimarlo

no hay talento humano que sea capaz de explicar satisfactoriamente

estas dos palabras.

como accin jnsiidahh'.

Las

lej'es

me imponen

la

obligacin

precisa de probar la

injuria,

y yo

no tengo pruebas, puesto que el ultraje (jue recib en mi casa fu6 un hecho privado. L)e modo que puede haber iilirajc
haber injuria. Vov el contrario, una mujer perdida se le llama en pblico ramera; y esto no es un ultraje, no es un insulto, no es un oprobio, no es un atropello moral, puesto que se lo dice lo que realmente es; aquella mujer no pierde su honra, puesto que la tiene perdida; pero si la ramera se queja al juez y prueba el diclio, la persona que la llam ramera ser castigada, puesto que pronunci'' pblicamente un vocablo no permitido, un vocablo penado. Dado el caso anterior, habr injuria sin haber ulsin
traje.

Aade Huei-ta que tratar de fea una mujer hermosa es un agravio (|ue, cuando ms. no debera pasar de injuria; pero habr jiocas f|ue no lo miren como un ultraje.
Esto no es otra cosa (jue explanar
el

error anterior.

Nosotros decimos que

fea

el

llamar

una mujer hermosa se puede reputar como un ultraje, puesto (jue se puede reputar como una grosera que sobaja, ([ue ofende, que desdora; pero nadie que conozca el sentido de
la

voz lujuriar p<Mlr llamarlo inju-

ria, puesto

el adjetivo fea no es prohibida, no es trmiuna palabra no de cdigo; no siendo palabra de

que

no puede querellarse la justicia, y no pudiendo querellarse i\ la justicia no es injuria, ponjue injuley,

ria equivale decir inju.stieia. En resumen, el ultraje es contra

De modo que sin puede haber injuria, as como puede tener lugar la injuria sin que tenga ultraje, segn hemos visto lugar
halier

ultraje

nuestro honor. lia injuria es contra nuestra fama. El ultraje es moral, interior, privado.

{.'\

La injuria
ridira.

es pblica, notoria. J//-

ms arriba. En el ultraje hay

nia, deshonra.

afrenta, ignomi-

El ultraje (juiere decir insulto.

I
'

r.a

injuria (juiere decir delito.

Unin, unidad.

Kn

la

injuria hay desacatn. d>d

afiM'ro.

Hl uUtaje mira
laci<'n

agravio coj n luu'stra conciencia y las

<piniones.
I^a injuria lo mira con relacin pauta pblica, las leyes. I'ara el losagravio de un ultraje acudimos nuestros re<'ursos. Tara '| desagnivio do una iujnriu

la

La unin es el me<lt>. La unidad es el resultad". De la uniu de ios pahs do una silla resulta la unidad de la De la unin <le muchas muchas ciudades, de nuichas pi-ovmi
I
'

acudimos
VA

la autoridad. ultraje se ufen; la injuria se

castiga

Nos parece que, snendo de

aqu.

unidad ilel Estado. unin de los partidos polticos resulta la unidad poltica. La unin es un pr<cedimiento. 'La unidad, um sliitesi.s.
<'as.

resulta la
la

De

ROQUB^BARCIA

485

La unin es fuerte. La unidad, indivisible.

Unto, ungento.

por antonomasia. Koma, la civilizacin, la cultura, el emporio del mundo, el capitolio. Capitolio significa cabeza. Cortesa viene de corte, residencia del soberano.

Unto es todo lo que unia. Unycnto es un unto medicinal.

El unto es grasa. El unffento es blsamo. El /tuto suaviza. El uncjento cura.
Unto, untura.

La urbanidad es el trato que del)e emplearse en un pueblo civilizado; en una ciudad, no en un bosque; en una ciudad culta, no entre gente extranjera, advenediza, brbara, soez.

palabras vienen de ungir, donde provienen nuestras voces uncin, ungento, enjundia, etc. Unto es la substancia.

Ambas

La cortesa es el trato que- debe emplearse en una corte, entre reyes, dignatarios, magnates. La urbanidad es buena crianz;. La cortesa es reverencia.
As decimos: hizo una cortesa, para significar que hizo una genuflexin poltica.

en

latn ungere, de

Untura

es la accin. se da.

El iito se hace.

La untura

Nada ms fuera de sentido que decir equivalentemente: hizo una urbanidad.

Mando traer mito para que me den una nntura. Esto confirma lo que hemos dicho en artculos anteriores.

La urbanidad La

es decorosa, atenta,

cumplida, educada.
cortesa es ficciosa, galante,

T^nto es la substancia

rendida.

Untura

es la accin.

Urbanidad, civilidad.

La urbanidad
trato de gentes.

dice

relacin

al

La
social.

civilidad se refiere al estado

La urbanidad no falta. La cortesa lisonjea. La urbanidad es trato. La cortesa es un arte. La urbanidad nos hace agradables y bien quistos. La cortesa nos hace favoritos,
dignatarios, magnates, opulentos.

As decimos:
no maneras
les,

maneras urbanas,
civi-

La urbanidad
hombres.

es

ms para

los

civiles.

Tambin decimos: derechos

no derechos urbanos. Esta misma diferencia existe en

La

cortesa es

ms para

los cor-

tesanos.
la-

tn entre los

nombres urbs y civitas. Urbs es un pueblo culto. Civitas, un pueblo poltico.

Urbanidad, cortesa.

Usar, emplear.

Urbanidad viene
iirbis,

del latn, urbs,

orbis, el orbe,
la

como quien dice

Uso botas de charol de becerro, sombrero de castor de felpa, cadena de plata de oro. Xo puede decirse: empleo cadena de plata de oro, sombrero de castor de felpa,
botas de charol de becerro.

cuya palabra quera decir

ciudad

486

SINNIMOS CASTELLANOS

Empleo mis capitales en tierras, en fincas, en acciones de banco 6 de ferrocarriles. No puede decirse: uso mis caj)itales en acciones de banco, en fincas, en tierras. No me pongo ese frac, porque no se usa. No puede decirse: porque no
se rniplca.

La costumbre

revela nuestro

modo

especial de vivir, nuestras inclinaciones, nuestros sentimientos, nuestras

ideas.

A pesar de haber onplcado todas mis infiuencias, nada he conseguido. No puede decirse: sin embargo de haber usado todas mis infiuencias, no he conseguido nada. La razn de estas prcticas constantes de nuestro idioma consiste en
lo

8on dos hechos absolutamente disy por esta razn no pueden juntarse como hechos anlogos, l^or el contrario, entre 9/so y rostumbre hay una conveniencia tan grande, que casi se confunden aquellas dos
tintos,

palabras.

En efecto, quO es el uso sino la costumbre personal, domstica, reservada?

Qu
\

es la

costumbre sino

el

uso

siguiente:
l'so se aplica los objetos

moral?
uso no usu cadena <le oro, no doy limosna los pobres, por ejemplo. El uso revela mi aficin, mi capricho, mi gusto, como la costiimbrr revela mi sentimiento, mi intfuii.'m, mi moralidad. El uso es un estilo de mi faiii;i>i;i, como la costumbre es un estilo de mi

de que
servi-

Yo

hemos menester para nuestro

cio privado.

como doy

'saiuos aquello (pie necesitamos para nuestros goces personales, como si fueran los utensilios los tiles de nuestra casa.

Empico se aplica los elementos que necesitamos para obrar en todas esfera*?. Einplraiims aquello que nos hace falta para nuestras operaciones
y negocios. Uso ([uiere
decir aplicacin, provecho, pues de ujo viene utilidad.

conciencia.

mi

Ambos nombres son un vida. Yo puedo usar

sal)e,

secreto de

cosas que

como puedo tener una costumbre que todo el mundo ign(ra,

nadie

Eu/plro quiere decir inversin. / 'sanios las cosas de que nos servimos.

mientras que

el

empico no es un ses'i

creto mo, sino ([ue toca

la

socie-

Etu Jilea uu)s

valemos.
I

las cosas

de que nos

dad. El empleo es un forastero en mi casa: el empleo vive en donde

est empleado:
ta
el

empleo puede ne-

so es casi goce: nuplco es casi negocio.

Vj.n:w\r\i)
;.

cesitar matrcula, tener tienda abin-

soiiKK

intk

ahtcim.o.--

y pagar su contribuci'n. Recordaremos las diferencias an

El uso es |rivado:
el empleo, purostumbre, moral.

I*ir qu6 se dice usos y costumbres de una nacin, y no j)ue(le decirse empleos y costumbres? Porpie entre empleo y costutnitre no existe analoga ninguna. Kl <;///>/ro cn social, casi mercantil; la costumbre es moral. Kl etu'pleo revela nuestro clculo,

teriores.

blico: la

Uso. estilo.

nuestra activichid, nuestras facultades, nuestra riqueza, nuestro

cr'-dito.

sil

>^I,l;luh(a

siTviciu
<le

iii;itfi

i.ii

(('

una cosa.

Usar

algo ecpiivale

roqbT barcia
servirse materialmente de ello,

487

como
la

queda dicho.
Estilo se refiere ms bien las creaciones del ingenio. Tiene su casa al estilo oriental. Viste al estilo
persa, al estilo jriego, al estilo esco-

1 estilo viene del sentimiento de forma. El vso es fsico; el estilo es est-

tico.

Utilidad, ventaja, ganancia, provecho,

lucro.

k'

Esto quiere decir que, al montar su casa, y al proveerse de traje, ha seguido la moda de Oriente, de Persia, de Grecia de Escocia. No se trata del empleo fsico de una cosa, de su servicio real y presente, sino de un capricho de fantasa, de una creacin potica, por decirlo as. Por esto no puede decirse con tanta propiedad: visto al nso escocs, al uso griego, al uso persa; tiene su casa al itso asitico. El estilo se distingue adems del liso en que significa el gusto especial de los oradores y poetas; esa especie de instinto literario que refleja el carcter y el genio del que habla escribe. As se dice: estilo de Cervantes; estilo de Rioja; estilo de Herrera. No puede decirse: uso de Cervantes, de Rioja, de Herrera. Esto procede de que el punzn con que escriban los antiguos se llamaba estilo, y este instrumento vino simbolizar la literatura o la escuela de cada escritor, como sucede hoy con
cs.

Uno
les,

de los sinonimistas espao-

un

citado en este volumen, dice jue mueble tiene su utilidad.

Nosotros decimos que un mueble

tiene su utilidad, en el caso de

que

sea til: porque si fuera intil no podra sernos de utilidad alguna.

Un mueble que

sirve nos es til,

como nos es til todo aquello de que podemos hacer uso para satisfacer nuestras necesidades. Referir la idea de utilidad luia serie precisa de hechos es empequeecer y anular aquella palabra.

En utilidad^ antes que una voz, antes que un hecho, debemos mirar un sistema, un principio, un orden de cosas humanas. En este mundo
un orden utilitario, as como hay un orden poltico, un orden civil, un orden religioso, un orden administrativo, un orden judicial. Por esto se dice: la gran conquisha}'

ta de la filosofa de Scrates fu her-

pluma. Antes se deca: liombre de buen mal estilo, como ahora se dice: hombre de bien mal
la })alabra

manar

cortada phiona , para significar la liabilidad la impericia de cada escritor en materia de gusto literario; (le gusto, no de ciencia. Si un sabio, por ms sabio que sea, escribe muy mal, ser un escritor de mal cortada pluma de mal estilo. Uso quiere decir servicio, aplicacin real de una cosa.
Estilo significa moda y escuelaEl uso es hijo de la necesidad material.

lo til con lo honesto. Esto equivale si se dijera: la gran conquista de la filosofa de Scrates fu hermanar la materia con el espritu, la fsica con la metafsica, la naturaleza con Dios.

La

idolatra

asitica

quemaba

el

cuerpo en honor del alma, y vino

Scrates

dijo al espritu asitico:

que eso es tambin creacin divina; no quemes eso. que eso sirve tambin: he aqu lo til: he aqu la utilidad. La utilidad es la naturaleza, toda la creacin, el universo entero, en no quemes
eso,

488
cuaJito se presta los

SINNIMOS CASTELLANOS
fi.sos

del

hom-

bre

i)rtra

satisfacer las necesidades

mos en cualquier lnea, la utilidad toma otro nombie: he a(pi la

cu taja. El sinonimista ai'jil)a mencionado dice que la jentaja nace del lionor tj de la comodidad (pie uno encuenI

con (lue el hombre ha nacido. Esto explica de paso por qnv llamamos tiles los instrumentos de (pie nos valemos en nuestras faenas. Los llamamos tiles, porque los nm/no.s, y pon pie su vez nos facilitan el ifo y el servicio de las cosas. Repetimos que circunscribir la idea de utilidad un mueble casero es anular completamente aquella iinivej'salsima palabra.
.Sin las

tra.

Nosotros tlecimos que el honor y comodidad son dos re atajas, como es ventaja estar saludable, tener tala

lento,

ganar mucho y bien, vivir

ventajas, sin las^anancias,

sin los beneficios, sin los provechos

pnjsperamente; como es re u taja adelantar (tro en la cai-rera, en el ingenio, en la cortesa, en la educacin, en los amores, en la fuerza, en
todo.

sin los lucros,

podemos

vivir, por-

<]ue sin todo eso vive el

mendigo. Sin la utilidad no se concibe que subsistamos, porque no se concibe (pie subsistamos sin tomar alimento, y tomar alimento no es ms que usar las cosas con que nos podemos
alimentar nutrir. El aso es el hecho, la causa. La utilidad es el resultado,

El mismo autor dice que una casa grande tiene sus rcntajas. Con la misma razc'm podramos decir pie
tiene sus rcntajas el ser conde, el

ser duque,

el

ser pontfice.

Una

casa

buena tiene sus rfntajan, como las tiene un buen cortijo un buen bu([ue; como las tiene el trato de una
persona de instriicci<3n ydei)robidad. Lo decimos con desconsuelo, con dolor, pero comprender de este modo el espritu de la palabra es hacer sufrir el

el

efecto.

Por consecuencia, todo el (pie usa de algo recibe una utilidad acomodada al uso. Va tenemos la clave del artculo, por decirlo as. Cuando obtenemos una utilidad
mercantil, una

martirio

al

idioma.

utilidad (|ue es la

consecuencia de los cambios, la idea gen'-rica de utilidad toma un nombre concreto: he aqu la /anauria. Por esto decimos: Fulano (jana tanto de jornal. En este caso nos valemos del verbo (/auar, j)nnpie el jornal no es otra cosa (pie un sim|)le camlio, en que el trabajo hace las veces (h mercanca. Kl trabajo del menestral y recibe son una el dinero (pie por verdadera operacii>u mercantil.
('-1

es uno de los inderivados del prefijo ante. Por consecuencia, todo suceso que nos antiripi' en el logro de una cosa; todo lo (pie haga (jue vayamos odr-

La voz rcntaja

finitos

tautr, ser

una
los

rr ataja.

l'ara (pie

lectores

lo

entien-

dan mejor, deberemos decir que de rrntnja la misma etimologa que son los nombres avanzar, avanzada, avante, delanle, dlantero. vanguardia y otros muchos. Cuando en utilidad domina la dea de que una ganancia virtuosa, que no hace nadie perjuicio. i\ue
es de l)uen origen, se den(niina de otro modo; he acpi
el

('liando la utilidad luux' pie pro-

prorcrho.
po

gresemos; es decir, cuando adelanta-

I'rarrrho os una ffnnnnria

ROQtfE BARCIA

489

nos hace bien, que nos hace pro; el pro de his cosas buenas y justas. Cuando la ntilidad tuerce el buen camino, cuando es usurera, egosta, cruel, toma distinta (lenominaci(3n:
he aqu el lucro. El lucro es el abuso, casi el delito de la utilidad. As es que Tcito dice que Yalens se haba infamado por sus lucros. Valena oh lucra ef quaeatuaiufauis.

El hombre de bien, El usurero, el lucro.

el

prorecho.

Por

lo tanto, el lucro difama. El provecho honra. La (janancia enriquece.

La La Lo

ventaja progresa. utilidad llena la vida. contrario de la utilidad es la

atraso.

inutilidad.

Lo contrario de ventaja,

Lo
dida.

contrario

de ganaticia, pr-

Todos buscamos la utilidad. El hombre de talento y de ambicin busca la reutqja. El comerciante, la ganancia.

Lo Lo
alma

contrario de lorovecho, dao. contrario de lucro es tener un

cristiana.

V
Vacilar, dudar.

Vacilar viene de hacilhtDi, h-kcxxXo.

el

Dudar, de dabitare. Vacilar es no estar seguro, como que camina tanteando con un palo. Dudar es no distinj^^uir la verdad. La radiacin se refiere al iiecho. La dada, la idea. VA que vacila no obra. El (jue duda ik raciocina.
Vagabundo,
gallofo.

amuletos y prodigios, cuya verdad no era ms de una vez moneda corriente, aquella palabra tiene algo de lo que hoy decimos oiilmstiro. Y esto explica que haya actualmente provincias en Espaa en donde f/allofa equivale mentira. De este origen proceden bazofia, poi gaxofia gallofa, (jue era la comida que en Santiago daltan los gallo(juias,

fos, gallofear, gallofi ro. galojio. etc.

El rag(d)ninlo
(pu' la (le coi'rer.

no implica otra idea

la
\

El

_(t///o/f>

implica

idea de pedir.

La voz

(jallofo,

de donde procede

El vagahando

tira

holgazn.

galopo, tiene su iiistoria. Por lo que vemos en los escritores antiguos, el

fiallofo 'ra
te,

El gallof) tira pordittsero. El rngdhiiiido es el holgazn de

la

un x-regrino trashumandenomina aceiladamente Monlau; un peregrino que converta la peregrinacin en modo <le vivir y tiiunfar: un H-regrinc (|ue no buscaba el santf sepulcro, sino s propio, y por dicha suya siempre se ncontraba en la largueza del vulgo crdulo. -V como la mayor parte

como

lo

sociedad. El gallnpi

ei;i

rl

|i.

iidji '^rl.

di-

la

religin.
H(''Stano> advertir (pie
i

(ignimiidn

son franceses, dice Covarndtias, <|;e pasan Santiago de (alicia. y |)or otro nombre les llaimm <iatlo (((ilfis),
los dijeron ;:allofos
.

palalna lo indica, y (pie ragit viene del \crbo etru.sco idaarr, (pie significa dividir partir en dos. de donde los latinos sacaron riditnrr. racanrr, rnrnrr. ridaas rartias rarans, origen de

viene de

rago,

como

la

nuestros
vacacit'm.
\

vocablos
vaca,

vacar,
vaciar,

vacante,

vaciedad,

acuidad, vaciero.

De

la

misma

eti-

A
los

aadir que (jallofas eran pruialores de ndilo dir'lio falta

moh)ga nace la v<z rindo, (pie equivale al ridnns latino, y (pie significa

ROQUE BARCIA
vaco. Esta etimologa deber pare-

491

las mujeres. Ue modo que i'Oi^o, corrupcin de vacuo, es la persona que est vaca de quehaceres; es decir, que no est ocucer

muy

bien

ciencia

un ralor de pensamiento, de cony conducta; cuando existe en

de la cosa, en su espritu, en su esencia, en su verdad, se llama

el interior

valer.

pada.
Valer, costar.

Cuando
putacin;
los

consiste en crdito, en re-

ms

claro,

cuando

el

valor

se funda en el parecer favorable de

palabras significan el precio de las cosas; pero las relaciones de cada una son enteramente distintas.

Ambas

mamos
mos

dems, en esa fe pblica que llafama, entonces lo denominavala.

Valer viene del latn raleo, que

significaba estar bueno, tener salud,
vigor, servir, ser propio para algo.

Costar se deriva de costado.

Para un re^^ vale mucho el pan que come, puesto que le alimenta, que le sirve, que le da vida, y la vida es lo que ms rale.

consiste en una razn de poder de autoridad, toma el nombre de valimiento. n sabio, un santo, un hroe, aunque pidan limosna, aunque la humanidad les escupa al rostm, aunque mueran hambrientos y miserables, tienen valer.

Cuando

No

le cuesta, le

cuesta poco, por-

Un hombre Un favorito

reputado tiene rala.

tiene ralimieuto.
es mrito:
\)\\\h\\7.'a.

que no

lo

gana con su sudor, con su

Por consecuencia, raler

vala, opinin; valimiento,

trabajo, con su fatiga.

Por el contrario, al pobre que vive de un oficio penoso, le rale jel pan porque lo mantiene; pero le cuesta aun ms que le rale, porque vive su costa; aquel pan le sale del cost((do

Todos acatamos la vala. Todos debemos esquivar ciertos

valimientos.
la virtud, el

de las costillas.
el

valer se refiere la naturaleza y al uso del objeto. Costar se refiere la persona. Lo que vale se vende caro. Lo que cuesta se adquiere con fatiga.

De modo que

Todos debemos emular la ciencia, don de valer. La vala nos viene de la sociedad; valimiento de un palacio; el valer,
la

de

Providencia.
Valor, coraje.

Entre las rarezas que han tomado carta de vecindad entre los hombres, la ms notable acaso es la siguiente:
lo

re, estar

Valor viene del verbo latino valebueno, servir, aprovechar.

valevoso es el que vale, el
sirve, el

Hombre
que

que ms vale es

lo

que menos
que me-

cuesta.

que aprovecha. Bien se conoce que esta palabra fu creacin de los tiempos gentiles: quien
dice gentiles, dice guerreros.

Lo que ms cuesta
nos rale.

es lo

Coraje se compone de dos voces

latinas; cor, cordis, corazn,

y agere,

Valer, vala, valimiento.

ininitivo de ago, agis, obrar: core-

agere, cor-agere, obrar con cora-

Cuando
ral,

el

ralor es

intrnseco,

un valor mohumano; cuando es

zn.

Esto demuestra la mala inteligen-

4vi2

SINNIMOS CASTELLANOS
8iendo una rcpiia de nuestra madre; siendo un legado de su amor, tendr para nosotros una estima inmensa. l)e manera i|ue el adarme de oro, en el caso propuesto, es una prenda de ningn ralor, de escaso prnio \ de una grande e.stiuia. Supongamos tambin que no> \^^ mos en una isla desierta, y que all encontramos muchos diamantes, una azada y un relicario de metal. 5 lio podemos dar los diamantes ningn empleo provechoso: si nos son intiles, no tendrn ralor de ningn gnero. No habiendo all persona (pie lo> compre, ni perito que los avale que los aprecie, no tendrn tampoco

cia

(le lus eruditos, que creen que la voz coraje es galicismo, como traduccin literal de la voz francesa

couroje.

tal cosa. Los frantomado su palabra eonraje de donde nosotros liemos tomado el

No hay

ceses han

coraje espaol: del latn actio cordis,

accin del corazn. En el valor entra la prudencia. En el coraje entra la clera. El ralor se alimenta con el sentimiento (le nobilsimas virtudes, como el hitnor. la emulacin, el herosmo, la familia, la patria, el amor, hasta
la fe.

(1

Kl rorajr, (pie tiene ms de sangre de materia, busca motivos menos

elevados, ms materiales, pios del vulgo.

ms

pro-

La

justicia nos inspira ralor.

injusticia nos

da coraje. El ralor es una virtud de conciencia (pie tienen

Una

ningn precio. Pero conociendo

muy

p(3C0s.

nosotros que aquellas piedras son objetos finos y preciosos: sinti(^ndonos, por otra parte,

El coraje es un sentimiento natural, un sentimiento que todos tienen, puesto (pie todos tienen sangre en las
venas.
El ralor es

humano.

El coraje os casi animal.

Valor, precio, estima.

pongamos un ejemplo
te la varia acepcitMi

(pie presende las tres voces

del aiUculo.

Nuestra madre nos deja un pedazo de oro, del peso de un adarme, con la condicii'm de (pie lo hayamos de conservar siempre en nuestro poder. Si apiel oro no nos proporciona ningn goce: si no nos satisface necesidad alguna; si no se presta ningn uso: si para nada sirve: si para nada rale, ser un objeto sin ralor. No pasando de un adarme de peso, su precio no podr exeiiln- de veinte
reales de Jastilla.

halagados con sus reflejos y su> prismas, no podremos menos de atri huir los diamantes cierto preci moral: es decir, el precio de nuestros sentimientos y de nuestras ideas. Este precio moral, este ralor de nuestra alma, es la e.tiima. Hemos hallado, pues, (pie lo.s diamantes merecen nuestra estima, qu^ all no tienen precio y que carecen completamente de ralor. Lo contrario acontecer con l.i azada. Siendo muy corto su ralor en venta, su ralor mercantil, corto ser.i tambin su precio. .\o reconociendo en la azada ningn mrito particular: no viendo en ella nuestro nimo ningn pensamiento, ninguna m(>moria (pu> le d<un inters de conciencia, de sentimiento d(> juicio; no existiendo en aquel objett un motivo que lo ha^a digno de nuestra eatimariiif no de-

ROQUB*BARCIA
bor tener para nosotros
(

493

ninguna

stiina.

Por el contrario, sindonos til para beneficiar la tierra; para aporcar las plantas, para hacer hoyos y excavaciones; sirviendo para procurarnos medios de vivir; ralfi'ndoiwsmucho para no morirnos de hambre, aquella azada de escaso precio y de ninguna estima ser de un inapreciable valor.

Se estima)} por lo que se recuerdan. El valor es utilidad; q\ precio, tarifa; la estima, pensamiento.
El que va emplear una cosa, atiende su valor. El que va comprarla, atiende
su precio. El que ha de deshacerse de atiende su estima.
ella,

En
el reli-

el

mundo sucede que se da

lo

nui-

En

caso distinto se hallar

cario de metal.

t'-l

muy poco lo que por nos dieran, caso de que quisiramos enajenarlo; siendo muy pequea la cantidad en que lo tasara un jJfrito, su precio ser de poca monta. No sirvindonos para nada prctico; no siendo til en el sentido de
Debiendo ser
aplicacin, su ralor ser nulo.

que no tiene ningn valor; y que, por el contrario, no se da valor lo que deba merecer mucho precio. Tambin sucede con harta frecuencia que damos estima lo que nos deba dar vergenza.
cho precio

Trayendo nuestro pensamiento recuerdo dlas oraciones que nuestras madres nos enseaban cuando ramos nios; hacindonos pensar en la cruz, en el Calvario, en Jesucristo, en la Redencin; llenando nuestro espritu con la memoria de nuestros padres, de nuestros hermanos, de nuestros amigos, de nuestro pueblo y de nuestra fe, aquel relicario (jue no tiene valor, que apenas tiene precio, ser para nosotros una prenda de imponderable estima. Esto demuestra que en la estima entran los pensamientos, las memoel

La ciencia consiste en dar estima lo virtuoso, en no sujetar el valor al precio, sino el precio al valor, y en llamar valor lo que es til, lo que sirve, lo que aprovecha, lo
que
rale.

Valor, valenta.

El valor es una superior virtud

del nimo, por la cual despreciamos
los peligros

que pueden oponerse al cumplimiento de nuestros deberes

la satisfaccin de nuestros gene-

rosos instintos. As se dice: nadie disputa tal cual caudillo la gloria del valor. Xo podra decirse con igual propiedad: la gloria de la va-

lenta.

rias, las opiniones, las creencias, ios

amores, las esperanzas; es decir, todo lo que nos llama, lo que nos obliga, lo que nos atrae; y como lo que ms nos atrae es lo que nos ha hecho llorar, resulta que aun las lgrimas entran en el vocablo que nos ocupa. De modo que las cosas valen por
lo

La valenta es un valor menos humano, ms personal, discrecional casi. As se dice: Fulano hizo anoche una valenta. No puede decirse: hixo
un
valor.
cir-

El valor es sensato, prudente,

que sirven.
8e aprecian por
lo

que se tasan.

cunspecto, reflexivo, inalterable; es el nobilsimo abogado de las buenas causas. La valenta puede ser frivola, roluble, indiscreta, temeraria, agresi-

494

SINNIMOS CASTELLANOS

va, cruel; es muchas veces la patrocinadora de necios alardes. La honra, la justiciados principios,
las

La

valla es lo

que nos resguarda

de obs-

nos guarece.

Barrera
tculo.

significa la idea

opiniones,

las

leyes,

la

patria,

son los grandes motivos del valor.

Las pasiones, el antojo, el amor propio, pueden servir como de resorte la ralenfa.

impide. Esto explica que ralla se usa con ms frecuencia y propiedad en el

//rt;7T;Y

La La

ralla defiende.

El ralor es una proeza; la raleuha sido muchas veces un despropsito, un atentado, un crimen. En el calor encontramos siempre ahnegacit'tn y convencimiento. En la ralcniia hallamos muchas veces temperamento, hhito, vicio,
iia
iiuliscreci(')n.

sentido figurado.

La moral y la religin son grandes rallas del mundo.

las

dos

El ralor es la valenta del alma; ralcniia es el ralor del cuerpo. Todos esos hombres quienes jiuestro idioma llama matones, jaques, barateros, ternejales, perdonavidas, espadachines, camorristas, duelistas y pendencieros, suelen ser
la

ral ir ni es.

No estara tan bien dicho: son las dos grandes barreras del mundo. Por qu? J'orque al decir que hi moral y la religin son las dos grandes rallas del hombre, no queremos significar la idea de impedimento, en cuyo caso emplearamos bien la palabra barrera, sino (pie (pieremos expresar la idea de amparo, seguridad, de custodia, de (garanta. (Queremos decir que la moral y la reli gin son dos valladares que rodeiin la vida, que la guardan, que la p<nen
esto
cer,

Slo el hombre de honor, de conciencia y carcter es valeroso. Hay hombres que slo son ralienics

salvo.

No hablamos
no usamos

la

de imitedir. y pi-; palabra barrera

en una orga.
El

hombre raleroso desprecia los peligros, siempre (pie la moral y su conviccii'tn se lo manden. Hay otros hombres que no son ralienU's sino cuando hay quien los mira, como el hij)t'icrita no es carititivo sino cuando la gente lo ve.
El valeroso
lo es

Hablamos de amparar y de guar' y por esto empleamos el nombiv

Los toros saltaron
la

ralla.

barma.
!)<

Podra decirse con igual propie

dacl: los toros

saltaron la vallaY

ningi'ui ukkIo.

Por qu razm? Poiun

(pie al decir (pie saltaron la valla ui>

porque lleva el en su conciencia. Venero al rnlrroso, amo.

en todas partes, valor en su corazn y

le

se quiere significar (pie saltaron

busco y

le

parapeto, un obstculo fsico; est' es, una barrera, sino po saltaron una defensa, una seguriclad; la secu-

ndad y
y
le

la

Temo

al ralieulr, le osqiiivi^

tractos,

defensa stM noinbn son relaciones metal

contemplo de

reojo.

Valla, barrera.

y las relaciones UH'fafsicas no |)ui' den saltarse. i)e modo que al decir; el toro salt*> In valla, hablamos en
>i;,'iii-

Valla viene de varda, pie

fiea

sentidtt fi^uratio. Si lo dijM-ni .sentido propii.

guarda, de donde so originan

diramos un

<:

vallado y valladar.

uo, porque daranius entender (|Uf

ROQUEj^ARCIA \^i
el toro salt

495

todia; es decir,

una garanta, una cusuna guarda.

La barrera es estorbo: impide. La valla es resguardo: detiende. El mar tiene barreras.

La vida La
tiene vallan.

bajo calculado y fro en las elaboraciones del hombre. En una palabra, la variedad no puede dejar de ser un gran sistema,; la variacin puede ser un capricho; acaso una pei'fidia, tal vez un cii-

La barrera

es materia.

men.
Vaso, taza.

ralla es pensamiento.

Variedad, variacin.

so significa continente.

Variedad supone multitud de

jetos diferentes.

ol)-

se

Hablando del sistema sanguneo dice: grandes vasos, pequeos vaEsto quiere decir: grandes con-

sos.
al

Variacin no se refiere sino cambio de formas.

tinentes receptculos, pequeos re-

ceptculos continentes de la sangre.

Vamos
rosas,

un jardn y vemos

lirios,

azucenas, dalias, amarantos: hay variedad de flores. N(tamos despus que las glorietas tienen otra forma, que los surtidores tienen otras figuras, que el invernadero est en otro sitio: hay rariacin en los grupos del jardn. As decimos: la variedad en los objetos de la creacin es el gran secreto de la causa hacedora. Claro es que no puede decirse la variacin de los objetos creados, porque los objetos no varan. El sol es siempre el sol, el cielo es siempre el cielo, las estrellas son siempre las
claveles,
estrellas.

Nada ms fuera de buen sentido que expresar esta idea diciendo: grandes tazas, pequeas taxas.
Taxa viene de tasa, taxa en latn, porque el vino se beba en laxa antiguamente, y era como la medida la tasacin de lo que se deba beber. Y ahora no decimos vaso de caldo, sino taxa de caldo, porque es la porcin que el mdico tasa al enfermo. El vaso contiene. La taxa mide. En vaso deberamos beber el amor al prjimo. En taxa deberamos beber el egos-

Luego decimos: las variaciones atmosfricas son la causa de mi enfermedad. Sera un despropsito decir las rariedades atmosfricas son la cau>a de mi enfermedad, porque no hay variedad de atmsferas; es decir, multitud de atmsferas diferentes. La variedad es rica, bella, inagotable, prodigiosa. La vaviedad es la inmensa poesa de Dios, el arte supremo y
la

mo y

la soberbia.

Vecino, contiguo.

Vecino es

el

morador del

vico,

que

era las hileras de casas por donde pasaba la va, de donde viene el nom-

bre villa.

suprema

ciencia.

variacin es una ley en la marcha natural de las cosas v un tra-

La

Contiguo se compone econ, que compaa, y del verbo latino tenere. Significa, pues, tener con otro, expresando as cercana, unin, proximidad. Vecino se aplica la persona.
significa

496
Co)i(juo,

SINNIMOS CASTELLANOS
objetos materiales.
Vela,

candela.

La casa inmediata es la conf(//ta. El que la mora es el rrciiio. Lo contigno es espacio. Lo vecino comprende la idea de
sociedad.

La veh de que a(]u hal)lamos no debe confundirse con la na del bu(jue, la

re, llevar.

cual se deriva del latn vehei)orque la vela lleva al bu-

No tengo

deberes personales con

que.

las cosas contl(jun<.

Tengo grandes deberes de conciencia, de caridad, de religin y de poltica para con los vecinos.

En una

palabra, contiguo quiere

decir cercano. Vecino, pn'ijimo.

La rea de este artculo es la que nos alumbra en la vigilia. Candela viene de ra/f/r, calentar. Si en la luz de que usamos privadamente vemos un objeto que nos sirve para velav. se le llama vela. 8i vemos un objeto que da calor, se le llama candela.
Veloz, rpido.

Vehemente,

eficaz.

Eflcax viene del verbo facer, co-

mo

factor,

fcil,

eficiente, fbrica,

efectuar

otras

muchas palabras de

nuestra lengua.

De manera que es eficaz todo lo que es apto para hacer, para gestionar, para conseguir, lo que tiene virtud especfica en cualquier sentido. As decimos: remedio efica.\. Nada ms repugnante nuestro idinnia que decir remedio vehemente. Vehemente, veueme?s en latn, es aquello quf nos impresiona de tal manera, que nos pone fuera de nosotros mismos; (jue hace (jue no seamos dueos de nuestra mente, de
nuestra razn. As decimos: pasin
rrh< nir)it(\ leseo

Velox viene de velo, cuya palabra puede ser contraccin de vr/tiilnm. formado de veho, llevar. Rpido, del latn rapio, rapen raptnm de donde se form el aumentativo rapto, raptare, que signi.

fica

arrebatar. Velox es el cuerpo que se mue\i'

con facilidad. Rpido, lo que es arrebatatU.

Un
llevan.

guila es

velox:

sus alas

!:i

Una
de

la |)t'Ivora la

bala es rpida: la explositiii arnlxita.

Vencer, rendir.
El

vehemoitc

Xada ms repugnantf' tanipocoque

decir
|)asi()n

remido

pucili-

(piedar soberbi

efirax.

rt'bcldt'.

Lo
1^0

eficax es accin.

El rendido (pieda postrado.

vehemente es sentimiento.

Lo tfienx hace. Lo vehemente impresiona. ('ual(|uier planta tiene una

rfirax.

virtud

Slo

el

hombre

tiene nfecciones

vrhetnentes, porqtie sh)

est do-

tado de un principio mental.

vencido en Utica, ivsi.stt que se mata. l'rncida .Numancia. resista tambin. puesto que t-nciende fuego \ todo arde. La plaza <|ue se rinde se rntivgu. Vencer es poder. Rendir es dominar. El que vence triunfa.
Catn,
ai'm. j)uesto

ROQUB^ARCIA
El que rinde avasalla. As es que Don Quijote, al. poner mientes en las aventuras de gigantes que aguardaba de un momento otro, no se contenta con renrer, sino con vencer y rendir. Y le derribo de un encuentro ( un gigante), le parto por mitad del cuerpo, finalmente le renxo y le
?-indo

497

hroes por victorias que otros alcanzaron! Cuntos no se ven coronados con laureles que otros merecieron!

Xuestra propia virtud, nuestro propio nimo, es el nico influjo de la

tierra

que pueda hacernos dignos de

al contrario, al
rival,

superar.

Vencemos

al contrincante, al

enemigo.

Superamos
Vencer, superar.
las miserias.

los odios, las

calum-

nias, las envidias, las adversidades,

La locucin re/zcey obstculos, renccr dificultades,

Vence ayuda.

el

hroe.

Una

ciencia le
el

no es pura;

al

me-

Supera

el santo.

Le ayuda

es-

nos no es etimolgica,

lo cual

equi-

pritu de Dios,

vale decir que no es sabia.

Hay
La La

de un enemigo personal; supone lucha fsica, empleo de fuerza; y las dificultades y obstculos con que tocamos al dar cima nuestros pensamientos no son enemigos personales; no son fuerza animada, lucha material. Para significar la idea de vencimiento en las luchas del alma; para expresar los triunfos del espritu en

Vencer supone

la existencia

campos y

dos clases de lides: la de los la del alma. lid de los campos es vencer. lid del alma es superar.

Vendedor, regatn.
Veiidedor es
el

que vende

al

me-

nudeo,

Fegafn es

el

que regatea.

las lides del mundo, esas infinitas heroicidades que no se escriben en la historia, sino en el corazn y en la conciencia de cada hombre, el lenguaje tiene otra palabra: superar. No podemos vencer sino al que pe-

Alendo al por menor, soy vendedor; pero fijo el precio de la mercanca: no regateo, no soy regatn. Vendedor se parece mercader. Regatn se inclina chaln.
Ver, visar.

que se agita, al que se mueve. Superamos, por una ley de la naturaleza, todo lo que es inferior
lea, al

nosotros.

El vencimiento puede ser un acaso

feliz.

El El El El

que ve se percibe. que visa inquiere. que ve conoce una forma. que visa conoce una serie, un
vista es sentido.

sistema.
es

La superioridad
don nuestro.

siempre un

Alguna vez sale vencedor el que debiera ser vencido. El que supera, no debe ser nunca
superado.

accin de vi'iar es estudio, pensamiento, examen.

Veraz, verdico.

La La

La ayuda ajena puede hacernos

vencer.

Cuntos no son llamados

Lo Lo

ve?-ax est

en

la intencin.

verdico est en la palabra.

498

SINNIMOS CASTELLANOS
hcmibre que hace j)rop')sito de puede equivocarse y
prop(')sito

Un

Lo
i

verdico es casi mecnico:

un

decir verdad,

hecho.

decir mentira.
I

Quiero
de ser verdali

Haciendo

ees,
,

el trato de hombres neroaunque me digan una mentira.

dero, es rerax. Diciendo mentira, no es reridicu.

el contrario, un iiombre dice verdad, habiendo iiecho propsito de no ser verdadero; es decir, habiendo hecho propsito de ser men-

No

tengo por verdico todo

la

ei

Por

la

verdad. Entre rerax y verdico existe misma diferencia que entre feraz
frtil,

que dice

la

y entre tenaz y

terco, de don-

tiroso.

nacitni latina

de deberemos deducir que la termiar en los adjetivos expresa aptitud

disposici<'>n.

Diciendo verdad, es verdico.

Habien-i'o hecho propsito de ser

mentiroso, no es verax. Por consecuencia, podemos ser veroces sin ser verdicos, del misc.o

Verdugo, ejecutor.

modo que verdicos sin ser veraces. Lo i'crnx est en la conciencia, en

el

Verdugo se deriva de verga, porque con la verga azotaba, como vergante.

espritu.

Lo

verdico est en la boca, en la

Ejecutor viene del

latn r.recutor,

palabra.

Por esto sucede que no

aplicarse
el

puede

no es

nombre vera i lo que capaz de all)edro. La expre-

que envuelve sabiamente la idea de seguir, porque la ejecucin sigue al pensamiento que se ejecuta, como el efecto sigue la causa que lo produce.

sin noticias veraces sera absurda,

mientras que decimos perfectamente

noticias verdicas.

Etimolgicamente hablando, el verdugo azota; esdecir,agita \n verga.

El ejecutor realiza la sentenciad"!

;Por qu no se puede decir noticias rcracrs'r Porque lo verax est en la intencin, en el deseo, en el alma, segn hemos dicho, y las noticias no tienen alma, no tienen deseo, no tienen intencin. I'oi- qu puede decirse noticias veridirasf J'on|ue lo verdico ca un hecho, una relacii'm, una cualidad; la cualidad que tiencji las cosas de ser conformas lo verdadero; y esta cua;.

juez: ejecuta la justicia.

Verdura, verdor.

Wrduva

es

se ha sustantivado,

tancias reales.
jeto

una voz abstracta que y significa subsVerdura es todo ob-

que reverdece. Se diferencia de verdor en que u<> expresa la cualidad que tienen ciertos cuerj)os
<le

lidad

cuadra perlectaniente toda

noticia

ser verdi'S. sino lo

noticia rrrdddrra.

La
rrrax.

no tiene ulbodro. no

tiene nimo,

y por eso no puedo ser

JVro tiene la circunstancia de ser conforme la verdad, y jxir eso es

vrrdir/j.

cuerpos mismos. As decimos: soy nniy aficionado las verduras, no los irrdons, porque los verdores no se pueden comer.

Dormimos
la

deliciosauente

>(tl)re

Lo rerax

es moral:

una

virtud.

verdura: es deiMr, .sobre hierbas que estaban verdes, no sobre el

ROQUE BARCIA
porque sobre el verdor no se puede dormir. X quin no encanta el verdor de la primavera? No la verdura de la primavera, porque no hablamos de una substancia verde, sino de la cua(lor,

499

El traje cubre: es decoro. El vestido compone: es ornato.

Vez, turno.

lidad graciosa
si'tn

y potica de

ser verde,

que conviene

Vex es un derivado del latn verlo, volver. Significa vuelta.

la primavera, por alu las flores que cra. Verdor, pues, es un sustantivo

abstracto, metafsico.

Verdura, un sustantivo concreto,

real.

Turno es la rotacin del movimiento el torno. Significa vuelta tambin. Pero el uso ha diferenciado estas
voces aplicando vex expresar mimero, mientras que turuo expresa
alternativa.

Vestbulo, portal.

He
tres,

Se llama portal por ser el espacio la casa que sigue la puerta. Se llama vestbulo, porque era el lugar en que los gentiles tenan encendido el fuego sagrado de Vesta. Portal es un vocablo.
de
Vestbulo es una tradicin.
Vestido, traje.

estado en tu casa una, dos, mil reces.

No puede decirse: he estado en tu casa, unos, dos, tres, mil tumos.

Por el contrario, la palabra vrx no expresa tan castizamente la relacin de alternativa, de sucesin: he de esperar que me llegue el ttamo. A todos nos llega nuestro turno en esta vida. Esto quiere decir: todos nos llega una hora en que nuestro turno
se

Traje se deriva del verbo, traer irahere en latn, porque es la ropa

mueve. Guarismo:

vex.

que ordinariamente

se trae.

Vestido viene del latn vests, derivado de Vesta, diosa del fuego sagrado, del griego hesta, bestia, que signica hogar, fuego, dios domstico, de cuyo origen nacen nuestras voces fiesta, festividad, festn, festejo, festejar, festonear, festn, vestal,

Alternativa: turno. La vex suele ser inocente, pacfica.

Hay
bles.

en este

mundo turnos

terri-

Va, ruta.

vestbulo, etc.

mo hemos
traje
traje

Voy
decir:

ponerme un voy ponerme el

quiere

que

or-

dinariamente me pongo. ^'oy vestirme significa: voy componerme, voy engalanarme; envuelve la idea de aderezo, de alio, de adorno.
El traje sirve para todos los das. El vestido sirve para los das de fiesta; es decir, de Vesta.

Va se deriva del latn vehPre, codicho repetidamente. Bula, de rumpere, romper. La va se anda. La ruta se rotura.
Viaje, expedicin.

Viaje es un derivado de puesto que por la va se viaja.

va,

Expedicin es un derivado depie. Marcho por la va, hago un viaje.

500

SINNIMOS CASTELLANOS
.S///xlelegado. .sv//teniente,. quiere

iia,i:o

Pero voy caballo en coche: no una expedicin. Marcho pie: hat;(> una expedi-

decir que

estn .>7//>ordinados, quo

cin.

Pero no camino por la va, voy por senderos no conocidos ni trillados:

son .s7//jalternos del teniente y del delegado. Vicc expresa turno, vez, vicisitud. 9/6 significa sumisin.

no hago un

viaje.

De modo, que podemos hacer una expedicin que no sea viaje. x como
podemos hacer un
expedicin.
Vianda, comida.
viaje que no sea

Lo primero enaltece. Lo segundo sujeta.

Vctima, mrtir.

Vianda viene de vida, Es lo que hace vivir.

\\o

de

ra.

Vctima, nombre ofrenda viva que se nor de alguna deidad cin de algn gran
ra extrao que
la

latino,

era

la

mataba en ho en celebrasuceso. Quien

dice 27fc//;/m dice sacrificio.

No

se-

Comida viene de comes, compaero, porque la hora de comer se

renen todos
milia.
los individuos

palabra vctima trajese su origen del verbo vinn

/
'

de

la fa-

La La La La

vianda es un alimento. comida es una comuni<'tn.

vianda nutre.

comida nutre y

solaza.

porque licuyo vencidos han sido vctimas en tintw^ tiempos. Creemos que esta etini"!"ga de Oviedo es exacta. Mrtir, del griego marti/r, re decir testigo. No es posible um liparticipio es rictus,
( 1
1 1 1

tar
Vice, sub.

un

significado

ms
bello.

pronid".

ms

filosfico

y ms

Kealni"n-^

voces convienen en que signitcan una dignidad inmediata

Ambas

te, el

otra superior.

(le

Digo dignidad, porque tratndose industrias y de oficios, no nos vah.-mos de cice y de sub, sino do rontra

sota.

mrtir es un testigo de tedas las generaciones, un testigo de 1m en el gran proceso de todos blos y de todos los siglos. Somos vffimas de un enga' Somos mrtires de un pen .*miento, de una esperanza, de una te.
'

As decimos: virrey, que es como

si
^

dij<''ramos

viccrrey, -/crpresiden-

La vctima es el mundo. El mrtir es la historia.

Vid, vina, parra.

te, f/rc('nsul, .sv/Ateniente, .v/Alele-

gado.

Luego decimos:
/r/patr<Sn.
l'ice

ro;//;rtmaestre,.so-

Vid
voz latina, derivada do
(pie

se deriva del latn r/7/.s

cuyo

es

nombre procede
riere,

del verbo vieo, ries,

rices,

cicis,

significa

rex,

de
sig-

donde viene rici.sititd. Sub es tambin voz

nifica

latina,

dependencia. CWpresidente, pirr almirante,

las revea del

(jui-re d'cir (pie hae'

ahnirante y del pre>id'nte.

con junco C aludiendo que as so atan los sarmientos para hacer gavillas. Via viene del latn viuea, sohrentendi/mlose trra: trrrn rinra (tierra plantada de rid).

que

significa atar
fiexible.

con ligadura

ROQUE BICIA

501

Parra

tiene

un origen

muy

ex-

T7c? significa ligadura flexible.

trao: viene de prrafo, contraccin del pargrafo de los antiguos, deri-

Via
la vid.

significa tierra

que produce

vado del latn paragraphns, paragraphfi en griego. El paragraphe griego se compone de para, cerca,

Parra
Vid se
Via,
nos.

significa tijereta.
refiere las gavillas.
al

del verbo grapa (grafo), que e([uivale yo escribo. Signifca, pues, la idea de un signo que se pone cerca

Parra,

terreno que produce. la forma de los pmpa-

de
la

tre los griegos, era escribir fuera

Paragraphein, ende plana, como en margen, escrila escritura.

Vida, existencia.

bir fuera de propsito rasgos,

como

la pluma. aqu sali el llamar pargrafo jxrrafo el rasgo seal que sirve slo de comenzar captulo, en esta forma ><, puesto horizontalmente y/-.. Esto nos ensea, con su juicio acostumbrado, el muy docto cordobs Rosal. Covarrubias dice que antiguamen-

en borrador, para probar

De

La mda conviene todo s6r que est dotado de materia organizada y que, por lo mismo, es capaz de movimiento y de reproduccin. As se
dice: seres vivientes.

La existencia conviene todos los dems objetos de la creacin, ora

sean substancias reales, ora substancias figuradas.

Existen

los astros,

los

tierra, los polos, los elementos.

mares, la Exis-

te

era costumbre poner una

al

principio de la clusula y otra inversa Q al fin, modo de parntesis,

que

el

signo ortogrfico

>?,

y que llamaprincipio.

ten las sombras, los sepulcros, las cenizas, el vaco, la nada, el absurdo, todo existe. Existe todo lo que se
refleja en nosotros bajo cualquier forma, todo aquello que ocupa un lugar en la creacin, txlo lo que imprime algn matiz en ese gran cristal de la Providencia.

mos

prrafo, se form de la reunin

de las dos

CC

puestas

al

Los franceses, aade nuestro laborioso y erudito Monlau, llaman parafe (por paraphe) lo que nosotros rbrica, y parafer al rubricar.

Viren
planta.

el

hombre,

el

animal,

la

Ambas

voces son del mismo origen

Existen todos los dems seres de

la naturaleza.

que prrafo paragraiic, como dicen ellos. De prrafo se deriva parra, pues viendo los antiguos, dice Rosal, que esta planta ms que otra produca tambin sacados y hechos e^Xo^ prrafos, que llaman tixeretas, llamronla /);// 6parraha,j asjarra, mrral, parrillas, por ser as tendidas y/: y aparradas, armadas modo
de parral.

lo

Propiamente hablando, slo vive que tiene alma j cuerpo, vigor y

Existe todo
lo

sensibilidad.

que tiene una

enti-

dad cualquiera.
Vigilar, velar.

Vigilar se aplica todas las acciones en que entra la idea de cos-

La relacin propia de las tres voces del artculo no puede ser ms clara y definida.

tumbre: es decir, de moralidad conducta. Velar se emplea con relacin

502

SINNIMOS CASTELLANOS
el

iodos los grandes intereses de la familia, de la sociedad y de la religin. Un padre vigila A su hijo para

por qu, hemos limitado el verbo vigir las disposiciones legales.

Regir es hacer.
el

que no sea malo. Vela da y noche por su porvenir,

para (jue sea venturoso. El sumo ponttice vigila las cos-

]^igir es tener fuerza, conservar antiguo vigor.

Jiigen

l(s

hombres y

las cosas.

l'igrn las leyes.

tumbres de

los clrigos

qne

le

re-

dean. Vela por la propagacin de la fe y por el posil)le fomento de la cristiandad.

vigile:

Lo que Lo que

rige, organiza.

vige, se

cumple.

No No

regir, es ser nulo.

rigir, estar abolido.

Puede darse dinero para que se hay que infundir deseos para

Vigir, valer.

([ue se vele.

Segn hemos dicho en

rigir significa
la

otro lugar.

Podemos vigilar por oficio: no podemos relar sino en fuerza de grandes sentimientos y de altos y supremos deberes.
Quien
(jue vela

idea de e.star en

boga, conservar su fuerza y rigor, tratndose de reglamentos y de ley-.

l'aler,

en un principio,

signiti.

,i

vigila

no pega
al

los ojos; el

no da reposo

alma.

tener salud, porque se hubo de H"tar que el enfermo no aprovechal i:

esto es. no ralla. As es

que

los la-

Vigir, regir.

tinos decan: va leo,

es la prime-

cmno

nosotios

Cuando Cicern, que

ra autoridad de los latinos, quiere expresar la idea de vigor, de lozana, de fuerza, se vale siempre de

decimos hoy: e.>tog bueno. Despus se hizo extensivo dems hechos, as del orden f^i.

como moral, adquiriendo

sentido en

el

doMt>
i

que hoy empleanio-

vigir, vigere; as

como cuando

quie-

palabra valer.

de poder, de acde movimiento, de rgimen, por decirlo as, usa constantemente de regir, regerr. I/eus r.st, dice en sus libros de Kei)blica, qui vioct, (vi sentit, (ui
re significar la idea
ci(')n,

Expresando la iJea de aprovedi.ir de servir en sentido fsico. sl:i fic lo

i'itil.

Expresando esa misma idea

sentido moral, signifid'i
honesto.
corta,
lo leito
.

nieininit r/ni jrroridei, ijni kimit ef

iHoderatar et inoret id rorpns. Vigrt expresa fuerza. Jigrf, gobierno.

KI adjetivo vigens, rigentia, sig-

Tengo un cortapluma^ t|Uf y digo que mi cortaplun

(piiere decir (pie

i-

no vale: esto
mil.

U"

Nos hacen una

fullera

en

el

jue-

nificaba

rigoroso, enrgico,

as

en

como en el figurado. de (^iiintiliano vhkntim s Uirrrtis liinmnn srinderr, (juiere decir en espafiol. henlir la tierra 'on brazos rigorosos. Nosotros, sin que .se nos alcance
sentido recto
\a\ locucii'tn

go, y decimos que a(|Uella jugada no debe valer: esto quieiv lecir que no
es
lcita.

Nada ms absurdo que

decir

qiii

mi cortaplumas no vige. (pie no rige la jugaila fullera, ponpH- ni Ir jugada, ni mi cortaplumas son di)*-

ROQUE ARCIA
posiciones que se tuvieron y guardaron como ley, y que posteriormente

503

fueron abolidas.

Una ley rigente puede no servir: puede no aprovechar; puede ser intil ilcita, en cuyo caso no valdr, sin embargo de estar rigente. Por el contrario, una ley abolida puede ser buena y provechosa, til y honesta, en cuyo caso no estar
rigente, pero raldrd.

Lo ([ue Lo que
rige?/.

rige est en boga. vale es til

lcito.

Creemos (pie si dos ignorantes hablan y disputan sobre una materia, suceder que, en medio de grandes y de risibles desatinos, dirn ciertas cosas que pudieran servir de leccin al hombre ms sabio. Esta ciencia podr no existir en las dos personas que disputan, porque aquellas personas son ignorantes; pero existe en el espritu de la discusin, porque la discusin es sabia. El muy digno escritor Jonama, hablando de la fuerxa, de la fortalexa y de
la robuf^tex, dice:

Las leyes se cumplen, por

lo

que
lo

aforxar

8e alaban y se reverencian, por

una trinchera es rendirla; fortificar una plaza es ponerla en estado de

defensa

que

rnlcn.

Vigir puede ser un absurdo y una

tirana.
l^aler es

siempre un mrito y una

razn.
/ Valgan las cosas, aunque no rijan, pero que no rijan si no valen! Esto quiere decir que triunfe el nunido, si con el mundo ha de triunfar Dios: pero que triunfe Dios, aunque el mundo haya de ser vencido.

Nosotros contestamos que el verbo del nombre fortalexa es fortalecer: que el seor Jonama nos habla de fortificar, cuya forma sustantiva es fortificacin; y que cuanto se diga de fortificacin, no tiene que ver absolutamente con fortalexa, porque son palabras tan distintas, que ningn espaol las puede confundir.

Luego aade:

<la apariencia el

exterior de la fortalexa es lo que se

Vigor, fuerza, fortaleza, robustez.

Antes de entrar en
este

la

materia de

artculo, contestaremos

una

opinin de D. 8. Jonama, sujeto de ms erudicin que crtica, de ms deseo que gusto. Mucho le debe la lengua espaola, aunque no sea sino por el gran celo con que ha escrito; pero su celo no debe ser parte para que una veneracin mal entendida ponga un candado en nuestra boca, tal vez en perjuicio de nuestra lengua. No decimos esto porque abriguemos la loca vanidad de ilustrar el habla de nuestros padres, sino porque estamos persuadidos de que todas las controversias respetuosas llevan en s su necesaria ilustracin.

llama rob?istex. Esta definicin, contestamos nosotros, dista infinito de la etimologa y del uso cuerdo de nuestra lengua. Robnstex viene del latn robnr, que significa encina, de donde procede nuestra voz roble. Por consecuencia, aquella palabra

no se

refiere al exterior la apariencia de las cosas, sino la idea

de lo slido, de lo consistente, de lo dnro. como se not que las constituciones fornidas, los cuerpos bien formados, eran los que ms resistan^

los

que ms duraban,

se aplic la

palabra robnstex toda cosa

bien

constituida. Pero esta significacin

secundaria de la voz robusto es una consecuencia que el hombre ha de-

54

SINNIMOS CASTELLANOS
Ii'ioo

ducido: os un sentido

qno

lu

creado nuestro entendimiento. A'ista la palabra en su orif^en. estudiada en su etimologa no quiere decir cosa bien formada, sino cosa dura. Lo fornido es causa: lo duro es efecto, y la voz r()lnisr\ expresa el efecto, no la causa. De modo que el cuerpo ([ue no sea duro, que no sea slido, que no
sea resistente,
cina,

concebir la existencia de una encina blanda de un rolylr tierno, ("uandu haya en la naturaleza robles tiernos y encinas blandas, habr en el mundo columnas de corcho ms robustas que otras de mrmol; hombres de mu-

cha robaste:

(pie resisten poco, y una robaste X sin resistencia. Pero mien-

tras ([ue la encina sea consistente

el roble

duro, la robustex tendr for-

como

el

roble

<>

la en-

no es robusto.
contina:
<sel

Jonama

grueso de

una colunuia constituye su robaste x: su forfalcxa depende de la materia

.

zosamente resistencia; los hombres de mucha robnstex resistirn mucho, y t<Kla columna de mrmol ser ms robusta (pie otra de corcho, caso de que la palabra robusto pueda aplicarse hSgicamente n este orden de
hechos.

Nosotros contestamos que si el grueso de la columna constituyese su robustez, la robaste x no sera rolmstex, sino grosor.

Contestamos.

j)or tin.

que

el

Jonama
rollixo.

confundi' lo robusto

seor qow lo

vLa robnstex animal, prosigue, consiste en el grueso de la musculatuia. en lo apretado de las carnes

Por
lexa
la

lo (jue

hace

la

palabra forta-

si'do

tenemos

<pie reparar (pie

no

en el aparente buen estado de los humores; para que haya fortalexa es menester que la nuiquina tenga verdadera resistencia, cosa que no siempre acompaa la robnstex. Hay linmbies de mucha robnstex que re-

saca del orden fsico, desp(jndola de su trascendencia y de su importancia.

Estudiemos ahora con reposo

l;i>

muy poco, as como puede haber una columna de corcho ms robusta que otra de mrmol Nosotros contestamos que el aparente buen estado de los humores, lo
sisten
aprt'tadfi
<le la

cuatro palabras del artculo. lxaminando bien este punto, encontraremos (|ue rigor n< significa expresamente una ciiulidad de nuestro cuerpo, ni de nuestra alma, siii"
(pie se aplica al

tras fuerzas fsicas

de las (Minies y musculatura, podrn

refieran

el

grueso
cosas
la

consorcio de nuesy morales, esa ntima y misteriosa comunicacin que existe entro el espritu y la materia.

.ser

(pie

.se

ms

(*>

menos

El ri(jor, lo

mismo

pie la vula,

tita-

dea de
xin);

temperamento < de complepero (pie son completamente

y peregrinas
la

'Xtrafias

idfa de
uiui ro-

ro/n/strx.

no algo de materia y alg(t do espritu. Manda en la idea y obedece en li organizacii'tn. Muevo en la voluntad y es movido en el cuerp<.
El rigor, lo

(.'ontestamos

que concebir

mismo

(pie la vida, es

hnstrx sin resi.stencia; concebir hombres de mucha rnbn.stcx que resisten poco; concebir colunnias de corcho

cuerp( y alma. FJl vigor OH el soplo vi tal. y estamos

ms
sera

rolinstns

que otras de mrmol,

uua rareza tan curiosa como

seguros de (pn- rigor y vida tienen un mismo origen. Ambas palabras significan la dea le una potencia

ROQUE BARCIA
oripnaria, de una fuerza esencial, divina; es decir, de la fuerza por excelencia.

505

que

significa

con ms energa y pleelevacin y magnifi-

nitud, con

ms

cencia, el seoro de nuestra alma, el

por qu la palabra no puede usarse nunca con relacin seres que no estn dotados de materia y de espritu; seres que no viven, porque vivir es pensar y moverse, por cuya razijn no decimos: cabillo vifjoroso, columna rigorosa,
P!sto explica el
ricjor

rigoroso obelisco.

Esto explica tambin por qu el verbo rigere significaba entre los latinos ririr, crecer, amneiitar, reputndose como sinnimo de rivere, de cresccre y de angeacere. As dice Virgilio: la fama rige con el movimiento, pues adquiere fuerzas caminando: fauM inobiliiate vket, riresque adqairit cutido. Decir que rige con el movimiento, equivale decir que se aumenta, que crece, que rive con la actividad. Convendremos, pues, en que vigor

seoro de ese eterno husped que, teniendo por casa las dbiles paredes de nuestro cuerpo, reina en todos los siglos, inunda todos los sepulcros, habita en todos los alczares, ocupa toflo el globo, llena todo el espacio, rompe las nubes, mide las estrellas y acaba, en fin, por explicarnos la milagrosa obra de Dios, siendo el pintor sublime de la liistoria. Los gentiles, fuerza es confesarlo, tuvieron unanobilsima y alta nocin de la palabra que nos ocupa, de tal manera, que la santa y profunda ciencia del Evangelio apenas ha tenido que espiritualizarla. La fortcdexa, dice el inspirado Cicern, es despreciar deliberadamente los peligros y llevar adelante los trabajos: FORTiTUDO eat considerata p^riculorum susceptio,et labor a m per-

no

es otra cosa

que

el

aliento ([ue

pe ssio.

damos el nombre de rida: casi una amalgama de rirfudy de vegetacin. Fnerxa es la expresin el signo
de un gran elemento natural:
cin, el movimiento.
la ac-

La
res

fortaleza, dice en otro lugar,

consiste en el desprecio de los dolo-

Todo lo que se mueve, todo lo que obra, todo lo que influye, todo lo que hace, nos da la idea de fuer xa.' O la
tienen en s, ella cede. La fuerxa es el motor universal; una especie de voluntad indeclinable y necesaria que Dios ha dado la naturaleza. De manera que todo tiene su voluntad, porque en donde no estaba la voluntad del albedro puso Dios la suya. Fortcdexa se aplic primitivamente los

y de las fatigas: fortitudo est clolormn laborunque contemptio. Cuando la virtud, aade, por fin, resiste los males que la amenazan toma el nombre de fortcdexa; cuando soporta y sufre el mal presente, se llama paciencia: virtus quae venientibns nicdis obstat, fortitudo, (piac

quod iam
pcdientia.

culeat

tolercd et perfcrt,

hechos fsicos; y as se dice: pao fuerte, plaza fuerte, la fortalexa del diamante. Despus pas expresar cualida<les morales y es uno de los trminos

Cuando omos hablar de este modo, nos sentimos como halagados por la ilusin de que estamos oyendo un gran filsofo cristiano. Xo parece sino que la aurora que deba brillar en el cielo de Jesucristo se anticip al da de Beln y alumbr con sus rayos los ltimos das de la gentilidad! Sueo sublime de la
historia!

506

SINNIMOS CASTELLANOS
acontece en virtud de una ley do los hombres, sino en virtud de una ley lie Dios, porque Dios ha queridf que los lirios se cren en los eriales y <]ue las palmeras nazcan en los desiertos.
res para
Lii

La fortalexa, es el pcider dol alma, oonin la/)<r>-;aes el p^der del ciierpu. La una hace en la materia lo (]ue liace la otra en
<iue
el espritu.

Cada cual eu
la

su esfera, es la palanca de

vida

mueve y empuja. En cuanto la ltima

ya
liem(ts dicho

palabra, ro-

Recordaremos las ideas anterioque no se olviden.

fuerxa es impulso;
el
la

biistcx,

que viene de
xa

robnstex,

robur, noml)re latino de la encina, de cuyo origen viene la voz roble. Propiamente hablando, la fuerxa es un j)n]icipio de los cuerpos. La robustex, una cualidad de la materia. El rifior, una virtud ^h^ nuestra voluntad.

dureza;

rigor, aliento; la fortae-

espritu.

Vilipendio, ludibrio, contumelia.

vil,

Vilipendio se compijne de rilis. y del verbo poni, pendia, pesar,

La

fortnlexa,

un

herosmo

de

nuestro nimo. La fuerxa mueve. La robusicx dura; el rigor alienta: la fortaexa

arrostra.

y consecuentemente avahtrar, estimar en mucho: rilis-peiidcre: estimar una cosa de un modo vil: penarla

bajamente en nuestro nimo.

Tjtidibrio se deriva de halas, (pif

De modo que fwxar

es co-

signitica juego.

meter una violencia. Forfalpcer es dar confortacin. Vigorixar, dar bro. Ikobnstrrrr, dar consistencia. Lna organizacin poderosa fs rob/t.sta.

Sansn fu<'' forxudo. El hombre denodado es rigoroso.

El mrtir es fuerte.

La fortaexa es morir por un pensamiento, por una verdad, por una esperanza, por unti fe, y no hallar luego una sepultura en la tierra. Los hroes ms grandes son los (pie no ve el mundo. Castigo suprcnjo con que el cielo confunde nuestra soberbia!

Containelia se deriva de contet/ique significa tener en mens. no hacer cas. Las tres etimologas expuesta^ marcan perfectamente la gradacin que guarda el sentido de cada XOxmino. La roHtaafclia humilla. El rilijjcndio rebaja. El ladibrio ofende. La eoiiiunielia se parece desprenere,
cio.

El rilipeudio, denigracin.
El ladibria. escarnio.
\a\

rautaatelia nos convierte en

Con harta frecuencia se dice que en nuestnts tiempos no hay almas fuertes. Esto es a(hilar al pasado. En ttdos los pueblos y en todas las edades, aun en las apocas de ms relajac<'n. de ms olvido, dems abandono, luiy hombres que nacen al munk trayendo on su espritu el soplo divino <le la fortaexa, V esto no

nulidad. El vilipendio, en vileza. El ludibrio, en jugu'te.

l'n

cia entera,

nimo esforzad, una concienun espritu valeroso, po-

dr sopoilar la eoiittnnelin: podrii tener lstima del vilipendio: iWcWinente tendr fuerzas para ser sujx'rior al Indibrio,

Kecordan'iius las relaciones anteriores.

ROQUE BARCIA

507

La contuntclia nos

desprecia. El vHipeudio nos envilece. A hid/hr/oinega. con nosotros.

Violento, arrebatado.

Entraa significa la idea de cosa interior, ntima, profunda. Las entraas son como
tencia.
el

centro de

la exis-

Violento es el que atropella, el que viola, el que abusa de la fuerza, que se llamaba vis entre los latinos.

As decimos: le tengo que arranear las entraas; es decir, le tengo que arrancar lo ms ntimo, lo ms interior, lo ms profundo de su vida; que es como si dijramos: he de arrancarle el corazn, el alma.

Arrebatado
aturdido.

significa

ms
el

bien
arre-

Xada ms repugnante
trao que decir: car las visceras.
le

ni

ms

ex-

tengo que arran-

El violento no se contiene; batado no oye.

La
pecie

violencia es coaccin: uri aten-

As tambin dice una madre: hijo de mis entraas.

tado; el arrebato es vrtigo:

dfe

una

es-

frenes.
la

Nada ms contrario la ndole de nuestra lengua que decir: hijo de

mis visceras. Diciendo la madre:
viscej'as, dira la

Mejor dicho,
lgico.

violencia es mo-

ral, el arrebato es

ms bien

fisio-

hijo de mis verdad, porque hijo

Obrando con cierta templanza j puede sobrellevarse al hombre arrebatado: no hay prudencia humana que baste librarnos del hombre violento.
discrecin,
Viscera, entraa.

Hay quien cree que viscera, nombre puramente latino, se origina de

vis,

que

significa fuerza,

porque en

visceras estn concentradas las fuerzas capitales del organismo, de

las

manera, que dejando de existir una viscera deja de existir el sujeto. Las visceras, pues, no son otra
tal

cosa que los grandes rganos: los rganos vitales, y por esta razn no estimamos enteramente desacordada la etimologa que hemos mencionado. Segn ella, viscera y vida tiene un origen comn puesto que vida, como vigor, viene del vis latino, que quiere decir fuerza ele-mental y necesaria, la fuerza substancial y primitiva con que nacemos
,

de sus visceras es, porque sin visceras no podra ser madre, porque una viscera es la matriz; pero la madre que no es sabia no quiere hablar de rganos, sino que quieie hablar de hechos que toquen lo i)dimo, lo interior, lo profundo de su vida, su placer y su dolor, que son los divinos secretos de su conciencia. Por esto habla de las entraas al hablar de su hijo. Hablando de entraas habla del corazn, de las pasiones, de lo que ella siente; habla de ella, y as se explica que pueda decir: hijo de mi alma, de mi corazn, de mi vida, como dice hijo de mis entraas. La viscera es anatmica.

La entraa es afectiva. La viscera toca la escuela. La entraa toca al mundo.

Quien vive tiene visceras. Quien siente tiene entraas. Tener entraas no es tan gei^eral

como tener

visceras.

-?f

y vivimos.

508

SINNIMOS CASTELLANOS
Viso, vislumbre.

Adems, todo
aspira.

lo

(pie se

exhaUi se

I7.yo

viene de ver.

Visbiinbre, de Jux.

As
table.

decimos:

persona

de

/.vo;

es decir, que se deja rrr, risible no-

Nada ms absurdo
vislfoiibrc.

(|ue decir:

persona de
la

Decimos tambin: no j)enetraba en

habitacin ni visliDubre: es decir, una fota de claridad. Nada ms fuera de propt')sito (]ue decir: no peni

no deja seal. desvanece, pierde en intensidad; es decir, se hace vano, lo cual piiere decir que se hace leve, como el celaje (pie se va extendiendo hasta transparentarse. Lo que se desvirta, pierde su
se disijm, se
eficacia.

Lo que Lo que

Lo
iSe

(|ue se desnbstaneia, pierde su

nutricin, su jugo.

netraba ni

viso.

volatilizan los espritus.

Lo que Lo que

tiene riso, se nota. tiene vislumbre, brilla.

Vivo, viviente, vividor.

l'iro

es lo

contrario de muerto.

Se Se Se Se Se Se

evaporan las infusiones. exhalan los perfumes.

disipa)i las nubes.

desvaneeen las t<rmentas. desvirtan los medicamentos. desiibstai.eiati Ins manjares.

Voluble, variable.

8e aplica
vive.

al sujeto

que actualmente

Viviente es el que tiene organizaci<'in propia para vivir: es lo contrariu de inanimado.

za.

Vividor es el que tiene disposicin natural para vivir mucho. En sentido figurado se llama persona vividora la que tiene chispa para sortear los sucesos y vivir bien. De modo que vivo expresa un hecho.
Viviente,
Viriilor,

Variable se refiere la naturaleVara todo a(|uell (pie debe variar, segn el or(ien fundamental de
la

creacin.

Voluble se refiere

al

hombre. So-

mos

volubles pt>r carcter, por hbito, por antojo, tal vez por nuestro>
vicios.

Lo variable est sujeto leyes

fijas;

una facultad. una ai)titud.

es lo

ms invariable de
lo rohil/b vs el

la exis-

tencia.
l^a ley

de

capricho

Voiatilizarse,

evaporarse, exlialarse, disiparse, desvanecerse, desvirtuarse, desubstanciarse.

L' qiit'
>('

humano: Son rariables

cias, las

las jxjcas.las creen-

costumbres, los sistemas, las

instituciones, hasta los climas.

roldtili \n,

desaparece

al

contacto de la luz. No se ve. Lo que se evapora, va menguando y perdiendo la parte esencial.

Kl

Filamanteesco////y.Vcon su amada. amigo es voluble con el amigo.

Volumen,

libro.

Humen.
I..O

que exhala, no disminuye

<

el

vujumf'u
objj'to.

cantidad ajiarentc del VA nlor <|U<' exhala la rosa no

la

hac'

que

la

rosa se

tome pequea.

La etimolnga de la voz libro es bastante exti-afka. y vamos h'cir dos palabras sobre e!la, ya (jue s trata de un pers(naje tan ilustre,

ROQUE BARCIA
porque un
co es
ilustre personaje histri-

509

el libro. la

Los griegos dieron

corteza el

nombre de lepos lepis, y se cree que de aqu formaron los latinos su

Uber , Ubri, de donde es oriundo nuestro libro. Liber significaba la corteza interior de los rboles, y como que esa capa interna era blanca, el vocablo liber expres al principio la idea de blancura. Despus sucedi que ajuella corteza serva de papel de pergamino para escribir, y la materia en que se escriba dio su nombre la cosa escrita, viniendo ser el antiguo liber una voz sinnima de volumen, tomo, obra tratado. Quin haba de decir la primitiva corteza, al primitivo lber, que su
destino era

El voluiuen ocupa espacio. El libro revoluciona al nunido. Patria de Guttenberg, sol de Maguncia, salud!
Voluntad, deseo.

Por voluntad se entiende la fuerza motriz que mueve el cuerpo. El deseo es un sentimiento que mueve el alma.
Por Por
la
el

voluntad quiero. deseo amo.

Querer es vivir. Desear es vivir en todas partes.

Volver, virar.

mudar

la faz del

mundo

ta la

con el sublime invento de Juan Guttenberg! Quin haba de decir al antiguo liber, la ruda corteza de los rboles, que su destino era salvar al

Volver es tomarla direccin opuesque actualmente llevamos. Virar es una corrupcin de f/irar. El que vira da vueltas.
Voz, palabra.

mundo con un
(JEr.io!

libro

llamado Evax-

Huerta

dice: la diferencia

que se

El volumen es un agregado de hojas, la coleccin de pginas, un bulto de papeles impresos. El libro es la moral, el dogma, el
derecho, la ciencia, la historia.

El volumen es una masa. El libro es una inteligencia, el grande y maravilloso poder de la vida, el poder del hombre, que es el que ms se acerca al poder de Dios. El volumen es una cosa. El libro es la humanidad. Lo diremos todo, el libi-o es respecto de volumen lo que jJf'if^cijno respecto de comiono, lo que la mente respecto de la letra, lo que el humo respecto de la llama. Es el espritu de aquella materia, un alma de aquel cuerpo, un misterio de aquel jeroglfico, un jeroglfico de aquellas
eternas pirmides.

percibe entre estos trminos es que vox se refiere ms comnmente la composicin material y las circunstancias gramaticales, y mlabra . la pronunciacin y circunstancias en que tienen parte la pronunciacin y
el odo.

Nuestro insigne hablista confunde trminos del artculo, de modo que, al definirnos \ palabra, nos da la ms perfecta definicin de vox. En efecto, la vox es la que se refiere la pronunciacin y todas las dems circunstancias en que tienen parte la pronunciacin y el odo. Nada de esto conviene la palabra, porque \a palabra no tiene nada de material, nada de orgnico, nada de odo, nada de boca. Palabra (paribola en latn) viene del griego que llama parbale la
los dos

510

SINNIMOS CASTELLANOS

curnparacin smil, y poique en piiblieus razonamientos se usa mucho (le ests parbolas 6 semejanzas, la tom el castellano por la razn y
pltica

Todos

los

animales tienen rox.

tiene rocablos.
la

Ningn animal La ortografa y

dian las roces.

prosodia estu-

Comn

(jue

hoy decimos
all

ser-

La

sintaxis dispone

y construye

lo que discreta V concienzudamente dice el doctor

oracin, y de nor palabra. Esto es

Rosal.

mn y

por

la

me-

los rocablos.

La
blico,

rox se diferencia tamljin del

vocablo en que signiica rumor p-

como cuando

se dice: rox

del

Palabra es parbola, metfora,

iiura. fbula,

aplogo.

pueblo, rox del cielo. Xada ms absurdo (jue decir: rocablo del pueblo,
rocablo del cielo.
Vuelta, giro.

La roi puede ser un sonido inarticulado, porque hasta las campanas

tienen su ro\.

La palabra j)uede llegar ser

dad.

re-

velacin, belleza, armona, sublinxi-

Vuelta, de volver, viene del latn

rerto.

La rox es canto. La palabra es genio. La rox viene de un rgano. La palabra viene de un espritu.
La roi es el bruto. La palabra es el hombre.
Voz, vocablo.

Giro, en latn gifras, viene <lel griego gt/ros, voz formada del verbo fff/ro, ir en torno. Volrrr es mudar de direccin, cambiar de frente. 8i estoy de costa-

La rox es

el

acento que sale por

Ja boca, tratndose del animal.

do y me pongo de cara, me rwlro. Girar es correr todo el crculo, dar vueltas circulares, volver en redondo. Si estoy de frente y me pongo de espaldas, no giro, sino (jue es nect'sario que vuelva ocupar mi posicin primea, es necesario
(\\n-

misma ro\, concomo termino de idioma, cono lenguaje, como habla. Las vocea se componen de sonidos.
El roifiblo es la

me

siderada

ponga otra vez de

frentp.

Vuelta es conversin.

de slabas. Las roces se articulan. Los rocablos se escriben.

Ijos vocablos,

Giro es circuito. airar es rolrrr. Volrcr no es girar.

Y
yantar, comer.
dre, el discpulo

que no respeta su

Yantar se deriva de ientacnluyji, que sinica desayuno, voz derivada de ieiuuitim, que quiere decir ayuno, abstinencia. Crner se deriva del latn comes, que quiere decir compaero.

hombre que paga un beneficio con una ingratitud, el que vende un secreto de la aniLstad, comete faltas. Cuando el jerro consiste en la limaestro,
el

Do modo que
ayunarse.

i/antar significa des-

Comer

significa reunirse.

Verro, error, falta, extravo, culpa,

viandad de costumbres, en el desarreglo de conducta, como si la moral no tuviese ya freno para nuestras pasiones, toma la denominacin de extra co. Una mnjer crtraviada es aqulla que est en el camino de la perdicin.

pecado.

Cuando no acertamos

obrarbien,

en cualquier sentido, pero sin relacin un hecho dado, cometemos

i/erros.

Cometer

tjerros es desacertar.

Si el f/erro

consiste

en cosas de

juicio, se llama error.

La falsa mundo de

doctrina
errores,

ha llenado el no de yeitos,

porque aqu no se trata de un desacierto cualquiera, sino de

Cuando cometemos el ijcrro en materia dogmtica, se llama cuIjm. Culpa es toda falta, toda irreverencia, todo descreimiento hacia la idea de Dios. Cuando la culpa quebranta alguna regla, algn mandamiento; cuando es infractora, se llama pecado; pecado capital, pecado venial, pecado original, los siete pecados capitales. No puede decirse: culpa capital, culpa venial las siete culpas

un

des-

acierto en materia de raciocinio,

un

desacierto intelectual.

Cuando

falta.

el jerro consiste

en

faltar

nuestros

deberes,

se

denomina

El hijo que desobedece su pa-

No puede decirse tampoculpa original, porque no se trata de la irreverencia del primer hombre hacia la idea de Dios; no se trata de un pensamiento, de un estmulo de conciencia, de un arcano de nuestra alma, de un misterio espiricapitales.
co:

512
tual, sino

SINNIMOS CASTELLANOS

de una rclx'kla de Adn contra el mandamiento divino; se trata de una CHlj)a de hecho, de una i )i fraccin: ese es el pecado. La culpa es un pecado morai, como el pecado es una culpa prctica.

Nos avergonzamos de nuestros

traros.

c.r-

Lloramos nuestras culpas.

Expiamos nuestros pecados.

VA ifvrro delx' corregirse.

Ll error, rectificarse.

La falta y
esto consiste

el

rjtravo,

enmenarrepen-

que no hay sabio alguno que tenga noticia de una accin humana que se llame culpa, mientras que nada es ms sencillo (jue determinar todas las acciones jue pueden llamarse pecados. Quien no ama Dios sobre todas
las cosas peca.

En

darse
tirse.

La culpa y

'l

prrado

Xo hay homhre,
no
(|ue

sea,

por sabio y bueque no haya cometido

tan sabios y de tai

muclios ijerros.

Hay hombres

Quien jura su santo nombre en vano peca, y as en todos los dems

inanhunientos.

ajuste de ideas, que lian muy pocos errores.

i

cometido

El fierro es genrico.
El error, intelectual.

La falla y el extra ro, morales. La culpa y el pecado, religiosos Nos lamentamos de nuestros ije
rros.

Apenas habr un hombre tan santo que no haya cometido algunas /WZ/rt-v. La moral y la religin veneran el nombre de muchos \arones que no han cometido ningn e.rtraro. ]Je grandes culpables han venilo al mundo grandes virtudes, grandes lgrimas, grandes dolores.

Abjuramos nuestros errores. Tenemos remordimiento de nes

tras faltas

De

los

suelen salir los

pentidos.

ms obstinados pecadores m^ fervorosos arre-

z
Zabordar, varar.

VA buque que xaborda (subljorda)

Zaborilar se origina de bordo, j bordo de borde, porque borde es el !>ordo del buque. Quien dice borde dice orilla, extremo, ribete. VA bordo viene ser el ribete de la embaicacitui. De la misma procedencia son transbordar, atravesar el bordo con el fin de llevar una nave lo que hay en otra, transborde, etc. Zalwrdar es s/djljordar; esto es, ladearse el buque, bajarse el bordo. (Recuerde el lector que borde se deriva de os, oris, boca, orilla).

un lado, se ladea, se tumba; es decir, se baja un Iwrdo. El buque que ?;; entierra la proa en arena en el escollo; queda sujeto
se inclina hacia
('

sobre

la quilla.

De manera que la embarcacin que xaljorda est ladeada. La embarcacin que vara est derecha.

Un buque que xaljorda en una playa durante el reflujo, puede ponerse nado en la pleamar. El buque que vara no suele salir ms que en astillas.
Zabullir, chapuzar.

Luego se advirti que cuando el buque da en nn escollo, en un banco, en una costa, no puede mantenerse derecho sobre la quilla, sino que se ladea, que se tumba, que el borde se baja, que sitfj-ljorda, y zabordar vino

Zabullir,

como

si

dijramos

siih-

biillir, sidj-biiJlire

en

latn, significa

bullir debajo.

ser sinnimo de encallar varar.

tngase en cuenta, si queremos dar la palabra su realidad

l*ero

Chapiixar capuxar es caer de cabexa, porque estas voces vienen

de cajput, capitis.

pnmitiva y absoluta, que el buque '.aborda siempre que se hunde el bordo, siempre que un Ijordo se inclina hacia abajo.

Supongamos que uno cae de costado en el agua y se oculta, movindose bullendo debajo; zabulle, no
chapuza.

Varar, como si dijramos barear, es dar el fxirco en un escollo, en un banco de arena, en una playa; es (>juedar all como enclavado.

Supongamos que cae flechado de cabeza, corriendo hacia el fondo derechamente, sin bullir: chapKxa
capujia, no xabuUe.
'

5!4

SINNIMOS CASTELLANOS
:.nhnih'r

De modo que podomos

sin hullir.

Zacatn ^Q retiere comprar y vender.

capnxar, bien rapKxnr sin xa-

Plaxuela se reere
planicie.
Zabullir, zambullir.

al espacio, la

El xacctu es comerciante: se
rece mercado.

j)a-

Znhitllir

y -.cnnVulUr signitican

La plaxuela
plataforma.

es llana: se parece

sub-hiillir, Itullir debajo,

como

<|ue-

da

en el aiiculo anterior. Zabullir en el agua es meterse dedielio

Zacear, azuzar.

bajo, ocultarse.
Zf))ihullir

es ^6?/////-^ haciendo

Estas palabras suelen usarse como sinnimas, cuando significan precisa-

ruido,
del

VA pez

dando un grande golpe. que nada por la supericie mar ve una barca y xabulle: se
fondo.

mente lo contrario. Zacear es decir, xa.

es decir \u:o 6 chucho. Al decir xa queremos que el perro se ahuyente. Al decir w/io queremos {\\w aco-

Axu:ar

va

al

El hombre que se tira desde la entena de una embarcacin, xavibvllc:

da un ])orrazo. Zabullir es accin. Zambullir, violencia.

meta.

De modo que
Axiixar

xacear

le

e>panta.

le incita.

Zacatn, plazuela.

Za quiere decir abajo. ZwiO quiere decir arriba.

Zafarse, libertarse.

Plaxuela, diminutivo de pknn, viene del palos griego, plaius latus en latn, plano, llaud, chato, lato en espaol, como j^la/ja, piara, pialo, placcutn, etc. Qrrea dice que \acalin viene de ipcatum^ que en latn vale guarniciones de frenos y espuelas, y de ah la calle do se venden y se llama srratiuii
(
'i

rarnliu.

'ovarrubias aade (jue en Fez y en todos los lugares do 3erbera, comn-

mente llamamos
de
.>e

este lugar la calle

Lihrarsry'xene del latn libero, que quiere decir dar libertad y sacar de dao peligro, cuya ltima acepcin es la que tiene realmente nuestro librar, porque la de dar libertad soltura est expresada en nuestro idioma, no por librar, sino j)or liheriad. Diremos, pues, que lujestra palabra librarse no es otra cosa que |)onerse (Mibierto de dallos, de peligros, de apuros, de contrariedades Zafarse se origina iiunediatamen('

l(s

guarnicioneros.

Ven

Valencia

te del ingles

.sy//('.

corrupci('tn del

.sal-

lice la corrcjcrn.

\) cierto es que el rabe llama plaza roZ/c, y que xneatfn es el diminutivo del xohr arbigo, como pinla

xufla
plaza.

es

el

diminutivo de nuestra

vas latino, que significa saho. Dt* manera que los ingleses corrompieron una voz latina, y nosotros aral'i zamos una voz inglesa. Atenin(h>nos la etimologa, deberamos croor

que :afarse
itnica diferencia real qtioe.xistc

ec|uivala

salearse;

La

entre estos trminos es la siguiente:

pero la prctica de nuestro idioma nos advierte que esto no es as.

ROQUE

B.AICIA

515

Nos libramos de
la

la

epidemia, de

bierto.

Zagun

ruina, de la muei-te.

(de huarid) lo

Nada ms absurdo que decir que nos zafamos de la muerte, de la ruina y de la epidemia.
Nos zafamos de nuestros quehaceres, de nuestros negocios, de todo aquello (|ue nos liga que nos embaraza, que nos engorra, que nos molesta.

quiere decir subguan que est bajo guarda,

se refiere

defendido, techado.

De modo que porial

la

puerta.

El xagttn,

al techo.

Zaherir, agraviar.

Como
decir:

se ver

en

Estoy libre quiere

el artculo x^ihe-

no tengo

rir, la partcula inicial

compromiso alguno; puedo hacer de mi capa un sayo; no hay quien pida, no hay quien reclame contra m: estoy exento.

xa es muchas

veces una corrupcin de la preposicin sub, y esto acontece en el caso

presente.

Estoy xafo quiere decir: he concluido mi faena, nada tengo que hacer, nada me embaraza, nada me estorba: estoy franco.

Nos parece haber acertado con

palabras.
Libj-arse es eximirse. Zafarse es franquearse.

las

Zagala, moza.

Moxa
La
;

significa soltera.

Zaherir equivale sub-herir, skIjen latn, que significa herir cautelosamente, con intencin dolosa, esto es, bajo mano. Los etimologistas que han dicho (\\\Q zaherir se compone de faz y de herir, herir en la cara, como si dijoramos faz-ferir, no han calculado que la formacin de esta palabra es extraa de todo punto nuestro idioma. No hay un solo caso en nuestra lengua en que un derivado de faz,
ferire,

Zar/ala es la
/i/oxa es

hembra del muchacha.

xar/al.

La afala es pastora. La moxa est en su casa.

La xayala, en su aprisco. La mo>M puede ser mala y fea. La Kagala es buena y hermosa. La xaijala es el campo, la pradera, la fuente, las flores,

aun de hacer, convierta el faz ha en za, como en zaherir; mientras que hay muchos casos en que
ni
el

partcula za hace los oficios de como en zabullir, zambullir, zabucar, zambucar y otros varios nomla
sid),

bres.

La moza
La xagala

Para nosotros, queda sentado que zaherir no es faz-ferir, sino siib-ferir, 6 sea lastimar sigilosamente, con
segunda intencin. Agraviar equivale d gravar,-GchY sobre uno el peso de ua culpa, agobiarle ei nimo. De modo que el hecho de aqraviar puede ser franco, explcito,' di]-ecto, como cuando ofendemos
cualquiera cara cara.

es realidad, acaso
es

una

triste realidad.

una

figura,

una poe-

sa.

Zagun,

portal.

Llmase

'portal al vestbulo de las

la es-

casas particulares, porque es tancia contigua la inieria.

Llmase xagwhi porque est cu-

Por el contrario, zaherir supone reserva, traicin, dolo. Sonre delante y hiere detrs.

516

SINNIMOS CASTELLANOS

El que agraria, puede ser un contrario valiente, leal, probo.

mente debajo, y hor debe vePiir del rabe, si no es una corrupcin del
verbo griego Iheoro,
ver, mirar.
(pie

El que :ahicn\ es un enemigo

i-obarde.

significa

embustero y vuin. El afjrariar es una ofensa, (|uiz una ignominia. El zaherir es un engao, \u\n superchera, una maquinacin. Podemos dar motivos para (pu'
nos aijrarirn.

De modo

lo

(pie

la

palaltra

-.nhori

(piiere decir literalmente rer debajo,

es el

No hay motivo alguno que

fique el

justi-

que nos zahierdu. Esto quiere decir que puede haber

el insulto.

razn hasta para

No hay nunca
vosa.

razt'm

para

la

ale-

que est debajo, cuyo sentido que la atribuye Covarrubias: Zahori, dice este autor, es el que dice rer K que est fb'bajo de la tierra, encerrada en un arca, lo que otro trae en el pecho, como no tenga algn aforro de grana. Esta es una nuiy gran burlera y manifiesto error, pues naturalmente no puede .ser Por lo tanto, xahor es un mago que dice tener lo tpie hoy se llama
,

Zahori, hechicero.
l'ara

que se comprenda mejor

la

signicacin propia le mhor, as como la de nuichas palabras que se hallan en el mismo caso, debe notarse

doble vista magn('^tica. Hechicero viene del latn facer, facer en castellano antiguo, y era (como se dijo en otros tiempos) orne

que face fechoras con

el

diablo.

El xahor ve lo oculto.

partcula inicial za es frecuentemente la corrupci.'m rabe

que

la

El hechicero hace cosas sobrenaturales,

ritu

mediante
(>st

pa(^to

con

el esp-

de la preposicin latina siilt, de la cual hay multitud de ejemplos en nuestra lengua, segn queda dicho. ZnltnHir znmbvllir no es otra
cosa (pie snh-h/fllir; esto es, bullir t/rhajn, meterse bajo el agua, sinncrgirse.

maligno.
nu'is

ZaJiori
vino.

cerca de
hi;i--

adi-

irniirno ^e inclina

lu-ni.i.

Zahumerio, incienso.

Zabucar
esto es.

0(iuivale

stih-hacar:
al)ajo

Zahumerio
nierio.
\

(piiere decir, sidhlut-

agitar un lquido de modo

Es

la accii'.n

de echar
i|ui'
--<

humn
'/.

(|ue lo (pie est arril)a

lo pic est

vaya

y
lo

por debajo.
'

ahajo, vaya arriba. Zantlntrarsc es escondtM'se;

Ifay una

|)lant.i

liam.i

'>

denso.
\)v

que ello epiivale. metei-se debajo <' vi..t<r. (le alguna cosa |mra v
siilt-hiifarsr.

modo (pie el

iaeirnsoi's planta
\(*>

El xahnnierio es humo. Se diferencian adenu'is estos

Zffhniaar es conm
snh-hi inar, pncr

-i

iij-iamns
thhn/o.
snlt-hiirda,
!

minos en que xahumerio no

aplica('i<'n

ten<

humo

Zahnnhi
Eu
\a\

(-(piivale

lugar (pie est bajo tierra.

casf idntico se

en el sentido figuradc mientras (pie ineimso tiene un u.s" frecuente, demasiado fn'cuente en
Tal dama gusta ineirnsen.

oncuentni

la

significacin de lisonja.

voz zahori.
inicial

muci"

.1..

..n.-

xa significa

positiva-

ROQUE BARLIA
Xiulii

517

gusta

ms raro que decir: tal dama mucho de (|ue la xnlnoncii.

El novio hace carantoas

via para festejarla.

la

no-

El \(ihtivicrio es un perfume, un
liomenaje, una mocencia.
VA incienso es un arte profundo, cabala maravillosa de cien fortunas que soi'prenden el nimo ms reposado.
lu

El hijo hace carantoas su madre para contentarla y tenerla propicia.

Zahrda, pocilga.

Zalninln,

como queda

dicho, es

El adulador hace zalameras la peisona que quiere ganarse. Un hond^re vil hace zalameras una mujer rica con el intento de hacerse amo de sus riquezas. Con las carantoas se alegra: sun
festivas.

hiuar sul)terrneo.
Pocilf/a significa lugar sucio.

Con

las zalan/eras se

engaa, son

De manera, que etimohjgicamente hablando, toda cavidad (|ue est bajo

tierra es

traidoras.

xalnnda.
sitio

inmund(j, est en donde quiera que est, es pocil(/fi. Un palacio no puede ser Aahiirda de ningvn modo, puesto que un palacio no es una gruta que est bajo

Todo

Las carantoas son una caricia. Las zalameras son un halago. Decir halagar es decir falagar, y decir
laz,

(alagar equivale decir ser faobrar con falacia.

tierra.

El alczar ms regio y magnfico puede ser pocilga si se ha convertido en un sitio inmundo.

Zalameras, carantoas.

En una palabra, las carantoas pertenecen la familia. Las zalameras pertenecen la moral.
Zamanza,
paliza.

Cayantoas es hacer gestos y

sajes con la cara.

vi-

La paliza se da con palo. La zamanza se da con correa, con piel. La zamanza es como un zamarreo.

ZaUmeria viene de xal, nombre de una oracin que pronuncian los moros cruzndose las manos sobre
el

Zamarra,

pellico.

pecho, en seal de veneracin.

De

este origen proceden las voces x,ala-

As son de

el pellico

como

la

zamarra
lujosa,

piel;

pero se diferencian en
ser

que significa reverencia acatamiento: xalaf/arda, treta engao; xalatnc, xalanieramente, xalarnero,
via,

que

la

zamarra puede

mientras que el pellico es siempre campestre y pastoril.

etctera

La zamarra

es traje.

Las carantoas son muecas, mohines, saltos, visajes.

El pellico, abrigo.
Zanca, pierna.

La zalamera
jn-opsito.

"es

lisonja, ficcin,

Las carantoas son inocentes, amorosas, infantiles. La zalamera es intencionada, bajuna, ruin.

De zanca proceden

zancada, zan-

cajo, zancudo, zancajoso, zanquilar-

go, zancadilla, zanquear, zancajear,

zancarrn, aludiendo los huesos de

518

SINNIMOS CASTELLANOS
los

Malioma que
Jifeca.

moros adoran en

la

Zaracear, granizar.

Pierna se deriva del latn perno, voz formada en pes, prdis, en latn, porque eontimiacin del pie parece la pierna. i)e este ori^^en proceden las voces pernear pemil, etc. Las caneas son las piernas de los
pjaros.
las

Acaece alguna vez que, antes de

granizar,
el aire se

Las piernas son, por decirlo as, zancas del hombre. JLa zanca est en relsicin con el

'.aneajo.

La
pa.

pif'rna est en rclacii'm con

el

la atmsfera se enturbia, condensa, toma luego un color blanquizc y empieza caer roco congelado como si fuese harina. Despus de esto, cae el granizo. Para significar el estado atmosf/*rico en que cae aquel roco congelado y harinoso, por decirlo as, tenan los antiguos la palabra zaracear, del nombre hebreo y arbigo (ara(as, que significa piuitas de vidrio, de donde viene nuestro vocablo zarza,

porque
Zanganear, holgazanear.

las

z/irza.<;

juenden y

lasti-

man como

Za/n/anear viene de :<n(iano. Es si dijramos: hacer el zangondongo, el zangandullo, el zangarulln, el zanguaj-o, el zorrongln la zanguanga. Todos estos nombres sig-

como

nifican literalmente: haeerse el Ionio

fueran puntas de vidrio; es decir, cual si fueran (araros. Al preludio e granizar llam el antiguo castellano xararear, como al preludio de la lluvia llamamos nosotros cerner cernir, ponjue parece veidaderamente que la lluvia cae por un cedazo, que se cioinc. iiut' ^e
si

para no trabajar.
X() es extrao

criba.

que tenga

luiestra

Zaracear

ii<>

>

gfnm.iu.

i-.ik-

lengua tantas palabras para expresar aquel pensamiento habiendo en

lloviznar cernir no es llover,

l^s

Espaa tanto y tanto ocioso. llol(j(i:an('ar es andar de nolija.

vivir fn la holjanza.

Zanfpinrar es un

oficio, t-asi

uiui

industria: la industria del

zngano
industi-ia

antiguos acertaron teniendo el verbo xaraccar, como nosotros acertamos cernir, teniendo el verbo lloviznar j)orque cada fenmeno de la ci-eaci-'M debe tener su signo en el lengua couK debe tejier su idea en el alma,
('

que engorda costa de

(le las aitejas.

por(|ue
los

la

l)r lo (|ue

oli/f/yinrar es
fiel

un
di'l

vicio: el vicio

modo el alma no sadebe saber, ni e.\j)n*sarn idiomas jo que 1"^ l.l..inM^ il.-lii-n
<le

otro

que nada hace,

litil.

que en nada

expresar.

fS

(irani\ar es caer

'//>///"> U'- iigiiii.

El /iolfa:iiii

Mo crea, no produce,
chupa, saca
el

no

'labora.

El

ziinf/f/no

jugo,

desangra.
El
nr.s:

mundo
pero
<-
't

est lleno de holgaza>''<- U.-tm t,cl:ivf.i <li.

Zfuairar es caer |iuntas de vidrit, ponjue la harina cong'lada que cae antes de granixar. azota y lastima el semblante como .^i fueni puntas de vidrio de agujas, y porque a(|uel hielo harinoso parece, en efei'to. una pasta <le vidrio de cristal.
El vocablo antiguo inrarrnrvs propio, lgico, natural, necesario

zdnf/anos.

Iwllo.

ROQUE BARCIA

519

Es

natural,

necesario y

lgico,

porque es la expresin de un ennieno de la naturaleza, que no tiene nombre en castellano sin aquella palabra.

blamos de una cosa que sujeta, que amarra; hablamos del rarger hebreo, de la cadena, de donde procede el
latn carcer, carceris

el castellano

crcel. El xarcillo es la crcel de la

oreja.

Es tambin bello, porque imita, ponjue retrata, puesto que nos ofrece
el

una

iinacjen viva

y verdadera.

Si el vocablo en cuestin est eu

diccionario de la lengua espaola,

est

muy

bien puesto.

Si lo lian quitado, est

muy mal

quitado.
(jra)iixar es respecto de xaracear
lo

que

llover es respecto de lloviznar

de cernir.

Granixar es un hecho. Zaracear es un preludio, nn amago.

Zarcillo, pendiente, aro.

es la etimologa palabra (|Uo nos ocupa, \ que no nos da ninguna luz el que el rabe llame crcele o cericil al collar . presea, no ser que el crcele cericil arbigo sea oriimdo tambin del gcn/cr hebreo. Aro es un diminutivo de arco por cuya razn el arco es arcus entre los latinos, y el aro es renlos, arquillo. De todos modos, pertenece la familia etimolgica de anillo, ao, ano, etctera. A todas estas voces es comn la idea de cerco, de circuito, de crculo, de redondez. Llmase pendiente porque lyende.

Creemos que esta

la

aceptable de

"

potdens, peitdentis, del verbo pendeo, que equivale pender colgar. Zarcillo se deriva del hebreo garrer, que quiere decir cadena, ya por(|ue se aludiese que la cadena tiene argollas, anillos, cerquillos de hierro, como si dijramos cercillos car cilios, ya porque se aludiera que la cadena prende y agarra como el zarcillo hace en efecto. Esta ltima suposicin es la que parece ms racional, al menos la que tiene ms concordancias en nuestro idioma. As se dice vulgarmente: no se me ha colgado mal xarcillo! para significar que alguna sanguijuela se nos ha pegado y que no hay manera d despegarla. El lector comprende cuan lejos estaramos de significar la misma idea diciendo: no se nos ha colgado mal ])cndin1e! Xo se nos ha colgado mal aro! Al hablar nosotros de zarcillo, hal^oidiotte viene del
\X\i\

Llmase zarcillo porque sujeta. Llmase aro porque abarca. Cuelga el pendiente. Agarra el zarcillo. Redondea el aro.

Zarpazo, costalazo, porrazo.

A todos tres nombres es comn la idea de cada; pero la manera de caer es diferente en los tres casos.
Zarpaxo supone que
boca, plomo,
se
la

como cae

cae de zarpa de

un buque en

el agua. Costalazo es caer de costado. Porrazo es caer haciendo el ruido que produce un golpe de porra.

El porrazo se oye. El costalazo nos hunde una

tilla.

cos-

El zarpazo no tiene ms defensa que las zarpas, las manos, puesto que caemos de bruces.

520

SINNIMOS CASTELLANOS
Zarrampln, chapucero.
fia, (pie la idea de \<irria une la de harapo, desasee , abandono. Todo el que trae xarrias viene mirrieiito; pero esta persona (jue vieni' xarrieuta, porque la lluvia la cogi en la calle y tuvo ipu^ mancharse de

La voz rhapnccru
lina liistoria rara, si

tiene tambin

hemos de creer

(como tirmemente creemos) en el concienzudo } discreto testimonio

del docto doctor Cordobs.

lodo,

puede ser un sujeto limpio,

el

pri-

sChapnirros, dice Rosal, llaman los que labran hieiTos de pretinas y de otras correas y jaeces de caballos. Estos tales hierros fueron llamados rabos (palabra ;Ierivada de
cabeza),

moroso, apuesto, atildado.

Por

contrario, otro

sujeto

no

est actualmente

manchado de

lodo,

no tiene xarrias: pero va descuidado,

andrajoso, sucio, mugriento. El hombre de ([ue hablo es un \arrapastrn.

la ientc

rstica

de Castilla los llanK ah los oficiales de los cabuceros

chnpiti'eros^

y anti^ua raburos, y de

La persona de que habl antes

ve-

na xarrieuta sin ser \arrajmstroiia.

Estos chapuceros son los (jue hoy llamamos f//'m/v/>/o;/VO.y.p(rque ha-

El hombre de que he hal)lado despus es un \arrapastru sin estar

\arrieuto.

cen arreos, atavos gnarni(iottes para enjaezar los caballos, habiendo reservado el uso la voz ohapucero para designar al maestro inhbil, al (|ue iiaoc rhapitees.

Esto significa pie para ser xarmpastrn Jio se necesita tener xarrias en el vestido, sino en el deseo, si as

puede

decirse.

Zarra III pJ

II

tiene algo del sentido

poco aseado y limpio de xarrapastrn, Mrrapastroso.

Lo xarrienio es un accidente. Lo xarrapasfrn es un vicio y una

desventura; la desventura que acompaa todo vicio. A este artculo pertenece tamln la palabra \arnipastroso, que (piierp decir muy .arrapastru.
Zodaco, zooforo.

El chapucero es rudo, desmaado,

infeliz.

El :arrauiiliiies negligente,

aban-

dniKidd. sucio.

Lo que
rrro
e.st

sale de

mam^ dd

>

Impn-

mal

heciio.

Lo que

sale de manit> del \rirraiii-

plH est manchado, como \arriento. Vj\ pobre cha lucero no tiene el instint(t del arte. ! >(iifmiifiit(> dr la
fornii.
Fil

Zodiaro viene del griego xodinni>, voz d(rivada dt> \nn. (ue vale tanto

como animal.
xona de
los

Significa literalment'
i

descuidado

kmuhou .nimiusentimieiito

estn los

animales, porque en ell doee signos i'iconstelacione."*

arics, lauro, (jrnnnis,
rirpo, libra,
e.-oi

pliii

no tiene

el

de

la

denominadas
riiwer,
leo,

vida.

sagitario,
Zarriento, zarrapastrn.
piscin,

i-apriatniio,

acii',

Aarrli uto se deriva

s

de

xorria, que

muchas de las cuales sin nombres de animales efectivamente. Kl iodfnco es el rivuh mximo do

como

si

dijramos raxrarria, cie-

no

lolo.

Znrrajyasirn viene de xarrajtas-

la esfera en fornu <!' zona <> fjya ancha, qui* divide oblicuamente ol Ecuador.

ROQUE BARCIA
^.

521

Otros dan

al

xodaco

la

denumiiui-

Zona, regin.
del griego xnP, que banda ceidor, cuyo sentido conserva an en la geografa. Esta parte de las buenas letras llama ,;o cualquiera de las cinco bandas
significa faja,

cin de xooforo xoofero, palabra compuesta de xon, como xodaco, y

Zona viene

de

phrrt'iif, llevar,

en

latn ferr,

de

fero.

Sij;nica

literalmente el que

lleva los animales.

Zodaco signitica hecho. Zooforo si^nitiea accin.

Zoilo, criticastro.
el nombre propio del sode Amphpolis, que critic, en hora menj^uada para l y para la historia, los libros inmortales de Homero, de Scrates j de J^latn. La iiumanidad, que hace que no mueran los muy sabios y los mu}' tontos, ha dado este pobre retrico el castigo de no morir en la lstima de este

Zoilo es

lista

en ([ue la esfera se divide. Regin, segn queda dicho, es un deiivado de regcre, regir. Es la porcin de territorio sometida al gobitM-no de un reij. De modo que la xona es geogrfica.

La rcjin, poltica. La xona nos habla de grados. La regin nos habla de hombres.
Las xonas se sienten. Las regiones se gobiernan.
Zullarse, zurrarse.

niiuido.

Por analoga

se

da

el

mismo nomZ/f liarse se deriva de xulla, (pie

bre todo critico sin crtica, raza de insectos literarios que tanto abunda. Los denomino insectos gusanos,

excremento humano, de donde nacen xullonear, que equivasignifica el

le ventosear; x niln, ventosidad, expelida sin ruido, que los latinos

porque no saben ms que roer. Ya que no crean, roen, y as se contentan los menguados. Criticastro es un diminutivo de
rrfico,

llaman flato del vientre; xullenco, que se aplica al viejo poltrn que
ventosea, etc. Zurrarse viene de2/7Vft, que equivale tunda zamanza, pues todos
estos
virti

como filosofastro de filsofo, sabiondo de sabio, etc. Zoilo es palabra culta, erudita. Criticastro es voz llana. La historia dice que Zoilo floreci por los aos 270 antes de la Era
cristiana.

nombres expresan

la idea ge-

neral de batir la piel;

y como

se ad-

dice

muy

Yo creo que la historia mal: los xoilos no florecen.

Zollipar, sollozar.

que zurrando de duro cualquiera, el sujeto zurrado se iba de cuerpo, por ser un efecto que produce el temor de la muerte, la palabra zurrar vino ser sinnima de
zullar.

Ambas

expresan, pues,

el he-

Solloxar es llorar reprimiendo

llanto.

el

cir, llorar

Zollipar es llorar con hipo; es dehipando. Sollo xa el hombre. Zollipa el nio.

cho de hacer nuestras necesidades, pero por diferentes motivos. Zullarse no nos da otra idea que la de ir de cuerpo, obrar, regir deponer.

Zurrarse aade necesariamente

la

idea de que lo hacemos por efecto de

522

SINNIMOS CASTELLANOS
no sirva nuestros usos parti'-ula
res, esa parte l(piida

temor, por el miedo de que nos :tirrcn de tiiie nos maten cuando nos curran. El zidlarsc es sucio. El zurrarse es cobarde. Podemos xallanios por debilidad
<'

substancia,

que entn'i como como elemento en la

la

constitucin de

cosa,

y que estar

dolencia.

No podemos
tereza

x/nrar/tos sino por

inalterablemente unida ella en tanto (|ue lo cosa exista, es e\J/f;fo. Kl Jff(/o est en todo zutho. Kl zumo no est en todoy//(/o.
Kl

llqjedad de nimo, por falta de en-

zmnn

es una relacii'm,

un modo,

j de

valor.
palabi'a.

un accidente.
:nirtiisi
t'>

En una

,k-

llarsr de miedo.

El ^"//r/o es un principio. Estas dos palabras se diferencian

adems
Zumo,
jugo.

m que
el

-.iduo

no tiene

aj)li('a-

cin en
tras

sentido metafrico, mien-

que jugo tiene un uso frecuente

Zuniu es una voz particularsima que no se aplica sino con relaci(>n

xnnio de limn, de naranja, de uva en agraz. Xo puede decirse para significar la "misma idea: ji((io de limn, de naranja, de uva en agraz. Por qu6? Porque con estas frases se dara entender que no nos referamos al cido de aquellas frutas, cuyo cido se llama xumo, sino la parte lquida elemental que aquellas frutas tienen, y que se llama jii(i<), por cuya razn puede decirse (pie el limi'm es un cuerpo Jfffoso, (|ue la naranja es una substancia ^'/zJosa, mientras que no puede decirse que la naranja es una substancia xurnosn, (pie d limi'm es un cuerpo :i(los veretales:
lUflSO.
,///(/(>

y gracioso en aquel sentido.

iSacar Jufjo de algn empleo, de alguna industria, de alguna ocupacin, de alguna ti-eta. Aqul sac^a j'njo de sus amos: el otro es capaz de <ae;ir /"'/" de las

piedras.

Esta frase es una de

ia>

intinias

locuciones picarescas, epigramticas, sabrossimas, de que tanto abunda nuesti-o iiiestirnabje idioma.
Zupia, zurrapas.

lo

Zupia, dice Kosal, es el mal vino, mismo ijue vino de }r, pues lo postrero de la uva exprimida \\ oruj" llaman pir: y as zupia es sult-piv.

seu-pir. son-pir,
es

una
le

palalra gi'ueial
la tifrra,

icm: jiKjn

y t(''CJikjos de los
la

rboles,yj'///o.v del est<'imago,,///90.s-del

cerebro.
|'

yV//o-v

qumii'os de

diges-

tin. Sera

un absurdo

decir: ztimo

la ti-rra, <le los rl>oles.

dd

'sti')-

mago, d'| cM'bro, zumos (pimims de la digesti'n.

Kl lrpiido agrio de las fruta
ticulares, es el :inn(t.
.

lquido (pie sirve nuestros usos par-

y ser vino casi sacado del fu'c medio pir. Zurrapas, dice Covarrubias, sun las raspas que salen en el vino de los escobajos, los cuales, poco pi>co, se van asentantlo en b. liondo de la cuba de la tiiuija: y ponjue tienen forma de pelos, los cuales en VK'allo uutuMKi se llaman :///;Yf.v. .so dijenm xurrapas Hoy se entiende por xupin todo
licor turbio

elemental qU'- aipii'lla-> frutas tienen, soa agrio dulce, sirva

Kl l(|Udo

y nvuelt<. Zurrapas, como en el

luibla antijm>so.

gua, significa hoz, sedimento,

ROQE,BARCIA
Estas palabras se diferencian ade-

523

no ha salido del estilo recto, mientras que Morapns tiene ms de una graciosa y oportuna aceptacin en el estilo figurado. As decimos: al primer tapn, xurrapas; hombre MOTapioito; Fulano es hombre de muchas xurrnpas, con lo cual queremos expresar que es una persona que tiene algo sentado en su conciencia; que tiene posos en
qvie xiipia

ms en

xambarco, correa ancha que cruza el pecho de las cal)alleras de coche para que los tirantes no las hagan
dao.

De modo que el xiirriago

ser de piel, cuero correa.

tiene

que

El ltigo puede ser de camo, do

esparto, de pita de seda, porque para ser ltigo basta que lata d

chasquido.

su alma,
heces.

como los licores ((ue tienen La imaginacin ms creadora

y tan
be-

El xrirriago lastima: zurra. El ltigo aguija: suena.

Zurrn, morral.

no concebira una traslacin tan natural, tan viva, tan lgica

lla.

locuciones ms escogidas para signicar la misma idea, y es bien seguro que no la expresaremos coii tanto gracejo, con tanta eficacia, y sobre todo con tan

Empleemos

las

Znrmn
es

se deriva de Mirrar, (jue

curtir

adobar

las

pieles,

as

como xfirriago y xurra. Morral se deriva de morro, que

labio grueso y redondo, de las caballeras. El morral es la bolsa en que dau de comer los animales, en que el animal mete
significa

airosa filosofa.

como

el

Zurriago, ltigo.

El zurriago se distingue del ltigo en que es necesariamente de piel, y de la misma raz proceden nuestros vocablos M/rrar, curtir las pieles; xuDiaque, substancia para adobar las pieles; xiirrn, bolsa de piel; xaJea,

morro. Propiamente hablando, morro significa cosa redonda, de donde vienen nuestras voces morrudo, morrocotudo, morrillo, mochila, morrin, moiel
cilla,

morcillo.

xamarra, xarncuTO, xamarrear xamanxa, tunda que se da con piel correa, como xurra, xapato, sandalia
(hoy sandalia), xapata. cuero correa (|ue se pone debajo del quicio de las puertas paia (|ue no rechinen;

El xurroi tiene varias formas. El morral es redondo. El xurrn es de piel. El morral es de tela. Del xurrn usan los pastores. Del morral usan las caballeras.

ndice
Pginas.
Pginas.

Introduccin
Abifial, ;il>adeiigo

Abada, abadiado
Al)adiado, abadiato Abdomen vientre Abecedario, alfabeto Aberracin error Abertura, apertura Abogado, letrado, iurisconsul,
,

5 13 13 13 13 13 14 14

cido, agrio Acobardarse, acO(iuinarse Aclito, monaguillo Acometer, arremeter Acometimiento, acometida.... Acontecer, suceder, ocurrir, acaecer Acopio, provisin Acordarse, recordar
Acorralar, arrollar Acortar, achicar Acostarse, echarse Acostumbrarse, avezarse Acre, acerbo Acreditar, justicar Acritud, acrimonia Actividad, diligencia, eficacia,
solicitud

24 25 25 25 25 25 27 27 27 28 28 28 28 28 29
2'J

to, jurista

Abolir, anular Abominable, execrable, detestable Aborrecer, odiar

14 15 15 15
16

Abrigo, resguardo Abriitarse, embrutecerse Absolucin, perdn, indulto, redencin remisin Absolutismo, despotismo, tira,

16
16 17 17
17

Actora, actriz. Actuacin, diligencia

Aciisar, denunciar Adagio, refrn, provei'bio Adalid, caudillo

na

Abstenerse, privarse Aburrirse, hastiarse, fastidiarse

Adeudar, deber
Adivinacin, horscopo
Ad^jetivo, calificativo, epteto..

Academia, ateneo, gimnasio,

aula, ctedra, universidad.
.

29 29 30 30 32 32 32 33

Acaso casualidad
,

Acceso, recargo Accidente, incidente Acedar, acidular Acelerar, apresurar Acento, tono Acento, voz Aceptar, admitir Aceptar, recibir Acertar, adivinar Acicalado, relamido

18 21 21 21 22 22 22 23 23 23 23 24

Admiracin, asombro, entusias-

mo
Aduar, horda, tribu
Afectivo, afectuoso
Afilar, aguzar

Aforismo, apotegma Afrenta, agravio Agareno, rabe, mahometano,

sarraceno, ismaelita Agasajar, obsequiar, halagar.. Agenciar, adquirir gil, dispiiesto

33 34 34 34 35 35
35 36 36 36

526

SINNIMOS CASTELLANOS
Pnginas.

PginoB.

AK'T"''""< Oimiucill

Agonizar, 'spirar
A^rainlar. eiigraiuletHi*
Aff-iiar,

aadir

Aicuaiitar, resistir

Airwardar, es|jt>rar
-V^uijar, estiimiiar, incitar

37 37 87 37 37 38 38
iS

Apacij^uar, so.sc^.ir, iii !;;;ir, moderar, templar, aplacar, cal1

mar
Aparentar, disimular Apartar, alejar Apata, indiferencia, escejiticismo, indolencia, insensilulidad, imi>asibilidad

55
5<>

57

Ahitar, empachar Aliito, repleto Ahoiar, sofocar, asixiar Ajuar, meiaie

.57

Al ha, aurora
All)ar<la, aparejo

Alcanzar, dar alcance Alcanzar, ol)tener, recabar,

ijrar.

88 89 39 39 39 40
lo-

Apego, atiein Aplaudir, elogiar

Apcrifo, falso Aplogo, fbula Apostura, gallarda

M
'

.59

60
fiO
<>1

Apoyo, sostn
idneo Apurar, depurar, rabe, alarbe rabe, arbigo Arar, labrar Arca, cofre, bal Arcano, secreto
A]ito.
j)uriicar

61
r2 t;8

consefjuir Ah-zar, palacio Alcides, Hrcules Alcol)a, dormitorio Aliento, esfuerzo Alio, com])Ostura, aderezo.... Alma, nimo, mente, espritu.

40
41 42

Aimana<|ue, calendario Almirante, comandante

42 42 42 43 46
4t

63 64
(>4

*>4

Ardid

treta

Almuerzo, desayuno Alterado, revuelto, emi)aado. Alterar, camhiar Alnmhrar, iluminar

Anaailo, maoso Amljicin, avaricia, codicia..
.

46 47
47 47 47 47

Ardite, cornado, i)ledo liza, pilenque Arenisco, arenoso Argucia, sofisma Argir, argumentir

64 65
(i.5

Arena,

(>5

-argumento, argumentacin... rido, estri 1 Arisco, esquivo

Atistcrata,

65 65 66
f6

Amonestar, exhortar

Amor, r-aridad, i)iedad Amputar, cortar

Anlisis, sntesis Analoga etimolo^a Analtico, homotnei)
,

48 48 48 49 49 49
.tO
."SO

magnate
rodi-

Armona, cadencia
Arrepentimiento, compuiK'in.
Arrodillarse, hincarse
llas..
<le

67 67 67 67
^^
''^

......

Anatema, excomunin Anatoma, diseccin

Anciano, viejo Ancla, ncora Ancdota, cueTiti)
Arie;_Mr, inuinlar

Arrogancia, bizarra Arrojarse , arrojar.se en

Arte, artificio
Artfice, artista, artesano Artifi<'ial, artificioso

.^0

51
.51

w 69 69 69
<9

Ane^idical, u\\*f*''\\co Aiiosto, estrecho

51 51
.52 ,52

Arzoliispo, nu'tropolitano Asceta, anacoreta, cenol)U.. Asear, lm|>iar Asemejarse, asimilarse

70
71
71

Animado, animoso Animal, animailo Animal, hnit), fiera Animal, viviente Ani|ular, anonadar Ano, orificio Anormal, anmalo
Antdoto, triaca Anuo, anual

58 58
,');}

Asilo, refugio, Hll>ergue Asistir, concurrir Aspecto, airo A8i)ecto. presencia.

72 7B
74
T.'t T.'> T.'>

53 53 54
54
'v}

A i_':i7.i,

socalifia

.54

A'jf, viejo .Ano. :intialdn<i

54
.55

Asustar, asombrar. Atalaya, viga.. Atar, ligar Atenler, toner atencin Atento, corts, urbaio, ob(quoso Atenuar, niitij^ar...

>

75
;nl^n.
"*
'"

At*o, atesta

<

Apacentar, pacer

.55

Atleta,

gifjaiitt

>'

ROQUE BARCIA
r0
PKnas.

Pginas

Atnist'era, horizonte.

Atraer, catequizar

Auge, apogeo
Aug\H-ar, presagiar, presentir, vaticinar, adivinar

77 77 78

Bondad, virtud Bondadoso, afable

Borcegu, zapato Breas, septentrin Borracho, ebrio Borrn, tacha Botar, varar Bravo, l)ravo Breve, ligero Bruto, estpido

95 95 95 90
9(5

Aura, ciro Auricular, exterior, meique.. Auspicio, proteccin Austero, severo, rgido, recto, rigoroso Austro, brego Autor, factor Auxilio, socorro Avaricia, codicia, ambicin. ...

78 79 79 79

8
8i)

80 80
81

Bueno, til Bula, breve

97 97 97 97 98 99 99

Ave nocturna,

elnirriana, des-

ollada, gorrona, halconera, lecliuza, maturranga, meretriz, metresa. moza de fortuna, mozcorra, mujer de la carrera, del
oficio, del ])artido, pelandiis-

ca, pelota, ])endaiiga,

pendn,

perendeca, pindonga, prostituta, pulpo, puta, ramera, sota. zorra Aviar, preparar Axioma, 11 ulxima, sentencia, apotegma y aforismo. Ayuntamiento, cabildo Azar, acaso
. .
,

Cabal, acabado, entero, completo, perfecto Cabala, complot, conspiracin, conjuracin Cabala, i ntriga Cable, cuerda
81 8o

100
100
llX^

K
101 102 102

Cabo, exti-emo, extremidad. Cabo, mango Cachaza, pachorra Cadver, muerto, difunto
Clculo, cmputo Caliente, clido
Calificado, noble

102
I(t2

84 84 84

Calma, bonanza
Calrico, calor. Cama, lecho, tlamo Cambio libre, libre cambio
aile,
Ba^jo,

danza
ruin

Baldado, paraltico Baldn, oprobio Bando, bandera Bandolero, bandido Barbarie, barbaridad Barda, cerca Barrabasada, tropela Barrenar, atropellar. traspasar. Basca, nusea Bastardo, espurio
.

Bautizar, cristianar Beatificacin, canonizacin .... Bellaco, villano Beneficio, favor, gracia, merced Beneficio, provecho

85 88 88 88 89 89 89 90 90 90 91 91 91 92

Cambio, mudanza Cambio, trueque, permuta canjeo

102 103 103 103 104 105 105 105 105

10(5

Can, perro Canonical, cannico Cansancio, fatiga. Cantador, cantante, cantor Cantidad, cuanta Capataz, aperador Capcioso, falaz, falso, feln Capcioso, insidioso
.

Crcel, prisin Caro, costoso

Carroo, tacao
Carruaje, veliculo Casa, domicilio Catecmeno, nefito

92
92 92 93 93 93 94 94 94

Benemrito, digno Benigno, benvolo

Beso, sculo
Biblioteca, lil)rera

Causa, causalidad Causa, motivo

106 106 106 107 107 107 107 108 108 108 108 108 108 1-9 109

Causn, fiebre
Custico, acre C'^'gar, obstruir Celeste, celestial, clico Clibe, soltero

HO
1

10

Bienhechor, benfico Bobo, bodoque, bolo, bolonio,

lelo,

11*>

memo

HO IH

f)28

SINNIMOS CASTELLANOS

( Vinent*>ro. camposanto ('enso, catastro..

.
.

PgilMt.
I

112
112 112 112 113 113 113

Coreano, prximo Cerrara, cerradura (Jerrar, encerrar Oimiento, base

Cinta, ribete Clandestino, subrepticio Clase, cali(la<l, cualidad

Contento, plcilo Contexto, sentido Contrario, antagonista

"ontravencin. iidVaccin Contricin, remordimi'n to,
(

12'.

13i)

13)

131

113
1

14

clausura Clusula, perodo Clavo, tachuela

(,'laustro,

temperatura Club, complot Coartar. coliil)ir

Clin)a.

114 114 114 115 li

11,5

arrepentimiento Contumelia, ignominia Convencer, persiuidir Convencimiento, co n v ce n persuasin Convenir, avenir, acordar, aseni
i

131
13'2

132 132
i:il

tir

Convento, comunidad Conversacin, pltica. colo(|Uo

Coquetera, coquetisino Cordura, sensatez Correa, disciplina Correo, estafeta Cortar, cercenar Corte, capital Costa, coste, costo Creacin, orbe, mundo, universo, naturaleza Crear, criar Crear, formar Crecer, acrecentar Cristiandad, cristianismo Crtica, censura Crnico, inveterado Cruento, cruel Cualidad, calidad Cualidad, propiedad

134 IHl
13.'

Cobijar, cubrir, tapar Coleccin, reunin Colera, soberbia Color, colorido

115
1 15 110

ll(i

135 135 135 135

13(;

Colorado, encarnado,

ro.jo

IIB
1

Comarca, re^in Combatir, rebatir

(

17

13<)

'omer.

manducar

Comicio, reunin Cmico, comediante Comitiva, sijuito Compaginar, coordinar,

glar. ....
.

117 117 117 117 117

arre-

connivencia Comjjoner, aderezar Comprender, penetrar Comi)rimr, reprimir Comn, general Conceder, otorgar
Coinplici<lad.,

118 118 118 118

U'.>

137 138 138 139 139 139

I4l)
14.)
1

119
12(1

Cuerpo, cor|)oracin
Culto, instru<lo, ilustrado.... Cum])limiento, ceremonia
Cun)plir. llenar Curvo, torcido

142 142 143

14:{

("oncepcin, -oncepto
(Joncluir, acabar ( 'oncluir, terminar Condensarse, espe.sarse,

120
121 121

143
III

aglo-

merarse
(

'ontirmar, corroborar ('on forme, acorde

(.'onmina<-in,
(

122 122 122

123 123 124

CU
Cluibeta, iliolla
145

amenaza

saber (yOnsejo, amonestacin

;onoi-er,

Chisme,

trasto. barati.ia. oasoa-

(Consideracin, r*spet), acatiimiento, reverencia, venerain ( Consirleracin, reflexin Consistorial, capitular

Cotisolar, aliviar

jo, bagatela, chuchera Chocho, caduco

(

145
Ht'.
'

'hoquezuela, chut>cn.

''

121

Churre, pringue

Constancia, perseverancia Constante, firnie, incjuebranijifde,inll;.xible

125 125 125 126

l)adi\.i. redalo. preejit^

('onstitucin, conple.\in (oiiHtruir, eflificar

(Juuumir, cunKuniur.

127 127 127 ''T

)eber, obligacin

147 117

Dbil. inhbil.......
J>iraimeiito, nbatiniiento I i'cei)cin. HpostJiso I>ecidir>e, reio|vTHv

US
\4^ 148 14S

Contemplar, meditar

ROQUE BARCIA
Pginas.

529
Pginas.

Dediur,

iiitVrir

149
I,0

Defecto, mpert'ecciii Deiiiir, descifrar Degradante, humillante,

maiite. infamante Desta, testa Deleite, placer

lO
<lita-

Delgado, aco
Delicia, deleite Deleitable, delicioso Delirio, frenes

Departir, conversar

150 151 151 151 152 152 152 153

Deponer,

destituir, exonerar, relevar, separar

.
. .

153
154 155 155 156 156 156
15(5

Derecho, justicia, equidad.

Desafo, duelo Desastre, desgracia Desatar, soltar Desatino, disparate Desbandarse, desertar Descubrir, inventar Descuidado, negligente Desear, anhelar Desecho, desperdicio

Disposicin, capacidad Disposicin, decreto Disputa, altercado Disputa, altercado, contestacin debate Disputa, controversia Divergir, disentir Diversidad, diferencia, distincin Dividir, cortar Divieso, tumor Divisa, ensea Doblar, dolilcgar Doble. du])licado Docilidad, dulzura Docto. doctor Docto, sabio, erudito Doliente, dolorido, doloroso... Domstico, casero
,

167 168 169

169 170 170 170 172 172 172 172 172 173 173 174 174 174 175 175
17(')

Deshacer, desl)aratar Desierto, deshabitado, solitario Deslealtad felona

.

157 157 157 158 158

1.58

Don. donacin Duda, incertidumbre Duda, irresolucin Dueo, amo. seor

176

Desler, diluir

Desmandarse, descomedirse..
Despol)lado, desierto Despreciar, menospreciar Destino, suerte Desvo, desdn Detener, paralizar Detener, retener Detestable, execrable, abominable Devolver, reintegrar Devolver, restituir ... Diablo, demonio

159 159 159 159 160 160 160 160

161 161 161 162 162 163 163 164 164

Economizar, ahorrar Echar, arrojar, lanzar Echar, despedir Edad, poca Efecto, producto Egosmo, exclusivismo
Ejercitar, ejercer Ejrcito, hueste

178 178 179 179

17lt
17'.

Elocuente, elegante Embajador, legado

180 180 180

181 181 181 182 182

Diadema, corona
Diario, cotidiano Dicterio, insulto
J)icha, fortuna Dieta, estipendio Diferente, diverso, vario, dis-

Embalar, empaquetar Embargo, ejecucin Embolismo, embrollo Embrin, feto

Empeo, porfa, ahinco, tesn.. Emperador, monarca, rey, prncipe

182
183 183 183

Emplazar, aplazar

Emulo emulador
,

tinto
Difcil, dificultoso,

Dificultad,

arduo impedimento

Dinasta, poderoso Dirigir, enderezar Discutir, debatir, controvertir.

164 164 165 165 166 166

166
16(5

Disforme, enorme Disform, informe Disfrutar, gozar Disminuir, achicar,

acortar

167

Enajenacin, alianza, locura, idiotismo, imbecilidad, demencia, mana, monomana. Encarecer, encargar Encerrar, guardar, custodiar. Encinta, embarazada, preada. Energa, eficacia Encoger, contraer, replegar. Encubrir, ocultar, esconder, ce.

184 186 186 186 186 186

187

reducir,
167

lar

Enemigo, contrario, adversario,

24

r,30

SINNIMOS CASTELLANOS
i'jiginas.

iiiita'onist.i.riv.-il.'iiiiilo.coii-

triuciuite, coiiteiuliont', cuiu-

Excesivamente, con e.xceso Exceso demasa

,

21 >1

'3)4
tiO.')

petidor, oncurrento Klnl'ado. enojo Eiilennedad, dolnicia. ......

187 1H8 1S9

IK)

EiigiMidrar. in-oducir, oritiiiar. EnmiiMida, forro<Tii Eiisaiu'liar,af;raiidar. dilatar, estirar, extender Ensayo, prueba Enseanza, ediicaein Ente, ser Entender, coni])render

l8l)

Excitar, incitar Excitar, incitar, concitar Excluir, exceptuar P^xcusa, disculi)a, pretexto Exigir, reclamar Expeler, expul>ar

1>>'.)

1'>K1

l'.H
I'-'*

Expender, vender Expensas, costas Experiencia, experimento Experto, prctico, diestro, hbil,

205 205 205 205 20B 206

2()6
2()7

1V)1

maoso

2(17 2<t7

l'.)l Entereza, lirmeza, energa l'->2 Entero, ntejro 1H2 Enterrar, inhumar 1*.)2 Entretenerse, divertirse 15)2 Envejecerse, aviejarse 192 Enviar, remitir l)3 Enviar, remesar, expedir 11)3 Envidiar, tener envidia I'.3 Epidemia, contagio 1 Di Epstola carta '193 Epteto, adjetivo 1V)4 Eijuilibrar, nivelar 194 Error yerro 194 Escasez, caresta 195 Escaso, ialto 195 Esclavitud, cautiverio Escoger, entresacar,elegir, i)re195 lerr 196 Escondrijo, escondite 190 Escrpulo, remordimiento 190 Estera, crculo Espaeioso, ancho, extenso, dila197 tado 197 Espaldar, respahlo

Explicado, explcito Ex|)rimir. apretar Extinguir, apagar .Extirpar, desarraigar Extrao, iorastero, extranjero.

Extremauncin, vitico Extremo, extremado

208 208 208 208 209 209

Fabricante. airicador Factible, probable

Facultir. autorizar. Fa<'undia. elocuencia

21o 21"
211 21'
21-'

Falsedad, falsa
Faltar, fallecer

Familia,

i)role

212 21J
21 21 21
;i

Famoso, clebre..
Fantico, supersticioso Fase, faz ^ Fastos, anales. Fautor, cmplice.. Favorai)le, propicio Fe fervor Fecundar, fecundizar Fementido, prlido Feraz, frtil Festonar, festonear Feudo, feudal dad, feudalismo. Fianza garanta Eibra, hel)ra.. Ficcin, ungimiento
;

21;;
1

21.
21.".

Esiiafinlizar, astellanizar

1'J7

21".

Especial, especiico Espeso, denso, tujiido Espritu de sistema, espritu sistenitico

19S 198

21' 21'

21'

Esponjar, ahuecar
Ksi|uilmo, fruto
F]stal)le.

s.guro

198 199 199 199

SKI
2()1

21

21 21 21 s
. ,

EsUdleciT, entablar, organizar,

21 K

emprender
Estacin sazn Estado, condicin
,

Ficticio, ficcioso

2l)I

Estafar, i>etard.'ar

201
2(>2
. .

Fiebre, calentura. Fiero feroz. Fiesta, festn, festtyo. festivi.

.

Estigma,
Et.jc,

sefial

dad
Figura, mito
Fijo, indeleble.

Estorliar, impedir..

2("2

moral

2l'2

Eti|ueta. membrete Exai-to. puntual Examinar, obi^rrvar.

I.-.

2>
2>K

Final, tin
Finezj, finura. Fino, suave, li0, lelicailo, t..,,,. .ni:i

M
J21

2lK{

....I.......

,.v....l...

'U

221

JARCIA ROQUE %^

r.;a

Pf^inas.

Firmamento,
Firmar,

cielo,

empreo

.sus('ril>ir, si<^iiar

Fsico, mdico Flete, porte Flujo, pleamar Foja, folio

Forneo, forastero Forma, figura

Forzar, violar Forzar, violentar Frafmento, fi-accin

Frailuno, frailesco Francachela, comilona

Fran([ueza, llaneza Franquicia, fi'amiua Frase, oracin Fro, frialdad, frigidez Friolento, friolero Fritura, fritada Fructfero, fructuoso Fue<ro ardor
,

221 221 222 222 222 222 222 222 224 25 225 225 225 226 226 227 227 228 228

Grande, grandioso Grandemente, en grande Grandor, grandeza, grandiosidad, gran da Grueso, gono Guarida, madriguera GuariKH-er. adornar Guiar, dirigir Guio, gesto, momo, mueca, mi-

239 239

239 240 240 210 240

mo
Gustar, agradar Gustar, agradar, recrear, deleitar ...
.'.

240 241
.241

Gustar, saber Gusto, placer, deleite, delicia.

241 242

Fuego, incendio Fuente pozo Fuerza, poder

,

\iga, derrota

Fugaz fugitivo Furias, eumnides

,

Fusil, carabina Ftil, frivolo

228 228 228 228 229 229 229 229 230

2:)

Hbil, apto Habilidad, destr<'za

Hl)ito,

costumbre

Habla, idioma Hablar, decir Hablillas, habladuras Hacer, verificar, efectuar, reali

243 243 244 245 245 245

245 246 246 246 246 247 247 247 249
249 250 250 250 251

Hacer

zar, practicar, ejecutar la casa, hacer casa

GGalgo, lebrel
Galimatas, algaraba Gallarda, gentileza Gana, voluntad, querer Gas, fluido..... (jazapatn, disparaten Gemelo, mellizo Gemir, suspirar General, universal Genial carcter
,

Halago, caricia Hallar, encontrar.. Hato, aprisco

Hazaa, proeza
231 231 231

Hebdomadario, semanal Hecho, acto, accin Hecho, obra

Helar, congelar, condensar, cuajar, coagular

pagano Genuino, puro Gerente, administrador

Gentil,
Gei'nien, semilla Gestin, instancia Giralda, torre Giranda, veleta.

Gobierno, gobernacin

Goce gozo.
,

Glgota calvario
,

Golpe, nuxndoble Gota, gotera Grada, escala, peldao Granado, lucido

232 232 233 233 233 234 234 235 235 235 236 236 236 236 237 237 237 238 238 238 23S

Hembra, mujer
Hereja, cisma Hermosura, belleza.. Herosmo, heroicidad Heterodoxo, hereje..
Hilarse, torcerse, agriarse, ace-

252
252
/
/

darse

Himno, canto
Hinchado, engredo
Historia, crnica Hocico,, geta

2.52

252 252
2.53

Hombre, varn, macho

Homenaje,
vasallaj(^

253
2.53

Homila, sermn Hondo, profundo Honestidad, recato Honor, honra Honorfico, honroso Horra, machorra Hostigar, acosar

253
2.54
2.54

25J
2.55 2,55

2.55

532

SINNIMOS CASTELLANOS
PA|;n*ii.
r/.(!m-

I1iip1<;;i, liol<j;orio. hoIfui-;u

ji;;iiiza
iK's.'i, fosa Muiiiilde, dcil
1 1

liol-

25
'256
'2">(i

I
Idear,
If^iioto,
idcali/.ai2i37

Interceder, mediar Intermisin, interruj>cin Interno, interior, ntimo, intrnseco Intestino, trii)a Invencible, invicto Investigar, inquirir
Invitir,

277 277

278 27U
27'J

279
-!7'.i

convidar Invocar, evocar

Irrupcitni, invasin .... Irse, largarse Israelita, judo..
.

J->'

Idiotez, idiotismo. .:..../....

desconocido, ignorado.

Inal,

idntico

Ilustre, egrei^io

257 257 258 258

25i)
251)

_>"
'"^'

2<l

necio Imitar, copiar Impertrrito, acrrimo Implcito, tcito..Impuesto, contribucin, car>z;a, gravamen, exaccin, derrama, capitacin, subsidio, tril)uto. pechos, gabelas. Impugnar, objetar
Iinl)cil.

25'J
25*J

259 268
2(>;i

Inanimado, exnime
Incisivo, cortante Inclinacin, propensin, vocacin, gusto Incluir, com])ren<ler

2B]

263 264
265 265 265 266

Jabal, jabato Jardn, verjel Jefe, corifeo Jerarijua, categora Jess, Cristo, Mesas Jocoso, festivo .fnbilacin, retiro Jbilo, regocijo Judicial, jurdico Juez, arbitro Jugo, sul>stancia

2><2 2.s2

282 2m2
284 284 284 2H4 285
2H.5

Increado, intinito, inmenso, eterno Incumbencia, cotnpetencia

Indeciso, irresoluto Indefectible, naliljle Indicacin, insinuacin advertencia, prevencin, ol)8ervacin Indiviiluo. persona
i

Jumento,

pollini

.Turisdiccin, <lominio .usto. justiciero

286 287 287 287

Induccin, iid'erencia Inerte, aptico Infando. nefando I ufante, nio

Infesto, iidecto Iidluencia. influjo Inlirme, informacin

266 267 268 268 268 268

27() 27<t

L.Ki.iii.-iu".

Micisin

-jStt
2'*^8

Laico, legt Lana, velln

_'S8

Lstima, compasin, idedad.idemencia, misericordia Lecho, cama

Legislacin, juriispi"udcih!;i.. Lejano, remoto Lengua, jenguaie Lento, tardo. Lesin, dao Letargo, sopor
. .

28>
28",t

2S9
2".hi

Inlundir. imbuir Ingenio, genio

271 271

J'hi
..*".!

272 272
27iJ

."'1

Inmvil, inmoble, inamovil>le, inmovible, inconmovible.... Inier-eHiirio. superfino Inervacin, HeiiHibilidad

Insignr-, noUdde Insistir, persistir Institucin, estatito Instituir, constituir Inte|ect\ial<lad inteligen<-ia
,

"'I
"':'

Levadura, fermento.
l^evant'.
Liler:il,

..

Oriente, orto.

'J72 J72
J'iA

Leve, liviano

generoso
. .
'
;

Libertad, libertinaje.

27i< 21-1

Lii)rarse. libert^arse. liibra/.o, librte, libraco

.
.

entendiment, InteinpeHtivo, mp'Ttinente. Intencin intenU^

274
.
.

27<i

Ligeramente, In Lindo, gracioso Lbrego, lgul>ro

iigei-:
'

'

-'

'

'

276

Locurii, naji'uaein

'-''
. .

ROQUE ,*ARCIA
Pginas.

533
Ppuins

Liij;;ir, vl!;i..

29(5
2;)B

Lguhi-e, ttrico Liijo. boato, ostentacin, profusin, opuicncia, fausto, pom})a. inagniteeticia, esplendidez

2<)T

^fenesteroso, indigente Mentira, embuste ]\Ierecer, .ser digno Mrito, merecimiento Meter, inti'oducir Miedo, temor, pavor Milagro, maravilla, prodigio,
jiortento

315 315
31(5

SH) 317 317

317 318 319 319 319 320 320 321

Mmica, gesticulacin
Llanto, lloro
'J'.)',)

Llegada, arril)0 IJevar, conducir Llevar, trasladar.

299 299
3(X)

^rirar, ver. j\I irada, ojeada Mstico, levtico

Moda, boga Modo, manera Molde, modelo Mol ei-, majar, machacar, machucar, tar,

magullar, chafar, aplasaplanar, despacjuu'rar,

estrujai-,

Maestro, profesor, instructor, preceptor, mentor ]\[aga, saga Magnanimidad, heroioidad .... Mal, malamente Maldecido, maldito Maleabilidad, ductilidad Malsonante, disonante

desmenuzar,
;i01

tritu:V21

rar, pulverizai-

imanar, ftuir

Manda, legado Mandar, disponer Mando, mandato, mandamiento, orden Manejar, manipular Manifestar, exponer Manotada, manotazo, manotn. Mansin, casa, morada, vivienda Manta, cobertor Mantener, alimentar Manufactura, artefacto Manumitir, emancipar

302 303 dOi 304 304 304 304 305

3l)5

Mollar, blando i\[omento, instante

Monje,

fraile

Morir, perecer Mortal, mortfero Mostrai-. presentar Move-, menear Mvil, estmulo Movimiento, accin (orden
sico).

322 322 322 322 323 324 324 324

f-

325 325
32(j 32()

305
.30(5

Movimiento, accin (orden moral)

306
30()
30()
3()(')

muchedumbre Mundanal, mundano

Multitud,
Muntco, benco Mustio, marchito Mutacin, mudanza

32() 32(;

327

:-J0T

307 307

Mar, pilago Marca, margen Marcha, camino, jornada, viaje. Margen, lmite Marinero, nauta
Martimo, litoral Marqus, conde, duque Marras, antao Mscara, careta Masa, predio Matrcula, inscripcin Matrimonio, casamiento Mejora, mejoi'a Mejorarse, aliviarse Memoria, recuerdo, reminiscencia Mendigo, pordiosero

r
Nacin, nacionalidad Nacin, pueblo Natural, fsico Natural, indgena Nutico, naval Necesario, forzoso, preci!0. Negacin, negativa Nicosiana, hierl)a real Niebla, bruma Nota, advertencia

308 309 311

311 311 311

328
3^^)

329 330 330

.
.

312 312 312 312 313 313 314 314 314

331 331
3'32

Notario, actuario Noticia, novedad

Novel,

novi<-io, ai)rendiz,
noti<'i;i

bisoo

Nulje, celaje.

Nueva,

332 332 332 333 333 333 333

534

SINNIMOS CASTELLANOS
l'Aginas.

P^ginu.

Nuevo, flama lito.

Nut'vo, inodonio.

3:}4

Nmoro.

{iiarisiuo.

HSr>

Pena, castigo Pensar, discurrir, juzgar Percepcin, i<lea Pereza. ])oltronera, holgazanera, vagancia
Perfidia, traicin Perilln, picaro Perjuicio, dao

3.54

355 356
3.56

3.56
3.57

<

)l)<'(lMMicia,
tiii

humildad

3.58 3.5H
3.5'J

;};36

Permitido,

lcito

Oltjcto,
<

iBT

Hlaoin. ofrenda

Pernicioso, nocivo

;i37
3:57

(^l)ra.
( ( (

tratado
bien

)l)rar bien, liacer

3H8
;3i5H
33'.)

>bseeiio,

inmundo
embarazo

Perpetuidad, eternidad Perseguir, acosar Persignar, santiguar

Perspicacia, suspicacia

3<)<)

SK)
3<><>

3(U)

)bstculo,

Obviar, facilitar Ocasin, motivo Ocioso, liolgazn Oculto, escondido Ocupaciones, atenciones ( )ticio, industria Ofrenda, oblacin, holocausto..
(

339
33!)

340
;54(l

Pertenecer, incumbir Pesar, pesadumbre Peso, gravedad

Peste, jiestilencia
Piel, pellejo

361 361 361

'M'>2

341
;341

)ia!, calle!,

toma!

Olor, olfato Oinlear. ond\iIar

343 343 344

;{44

Pinchar, clavar, punzar Pisada, huella, rastro

Pisar, pisotear Placer, alegra, gusto, gozo, alborozo, satisfaccin Playa, costa Plegar, doblar, arrugar. Pltora, plenitud

362 362
3(V2

363 363
371

Operacin, maniobra
Orlar, orillar
<

)sadia. audacia vulo, huevo

344 344 344 344

Poder, potestad Podre, podredumbre

Poeta, vate, bardo, trovador...

Ponderar, exagerar
Porisnio. prol)lema
I'oseer, tener

Paciencia, sufrimiento,
naciii

rt'>i^-

Padecer, sufrir

Padre santo, santo

I'a.;ar,

])adrc

345 345 345

34(i 340
347
'.iil

solventar

Paraloja. conseja Paraso, ed^m

Paraj', reeinto

T*aralogismo, sotisma Parar, aderezar Paria, hel)reo, esrdavo. ilota. siervo. Parro|uia, fr'lifresa
*artcula,
l'artir.

34K 348 348

351
:{51

tomo

arram-ar

351
-I'!
:'.'<'2.

Posesin, iropiedad Postura, actitud I'rctica, aplicacin Prasologa, tica Precaucin, cautela Preciso, menester Precoz, prematun Pregn, edicto I'render, capturar Prerrogativa, innuinidad Presbtero, clrigo, capelln. sacerdote Presentimiento, pronntioo. Preso, prisiner(t, cmitivo. Prstamo, emprstito
. . .

372 372 372 372 372 373 373 373 374

374

375
:i76

376
37i")

>77

>i7
.!T7

377
37rt

378

Partir, marchar.. Pas.'Mero, efmeru.

I'resto, innto

Patats, soponcio.
Patria, pueldo. Pcda^'Mt(o, ayo..
Periir.
.
.

'''*
'

Pretensin, solicitud. Previo, anterior Primero, primitivo. |)riinano.

Priin-ipio, comienzo Priin-ipio, origen, eauKH Priv;uin. altstijieuoia Pr<i<rd<'r, eonduetft. .
Pl-iidufi.
..

'

T'
'
.

'

'

demandar.
.

I'ei^ar. soldar. ... Pelar, esquilar..

t>..l,.
,

..II,.

.:

.1

iVuto

ROQUE BARCIA

w
Pginas.

535
Pginas.

Pro^eni, estirpe, lin;ue Proiniiiciar, articular

382

Propiedad, atributo Propiedad, facultad

Proslito,

Reinar, lominar Rejo, rejn Relacin, referencia

105

405
40(5 40(5
40(')

384
partidario,
. .

Remedio, medicamento
Reir, regaar, reprender, increpar Reo, delincuente, criminal Reputacin, noml)re Requerir, retjuisar Resarcimiento, comixMsacin

secuaz,

parcial, sectario, satlite. Pi"si)ero, feliz

1385

385
:-385 ;-385

40()

Prostituta, inereti-iz

Protagonista, hroe Protervo, i)rocaz

Pi-ueba, exi)eriintMito

407 408

88()

Puchero, cacharro Pudor, rubor Pugna, rifia

Pulsos, sienes Punto conun, punto de interseccin, i)unto de couticto.. Pual, cuchillo Pupilo, husped

387 387 387 388 388

remuneracin
Resarcir, indemnizar Rcsl)ala(izo, escurridizo Rescatar, redimir Respuesta, contestacin, i-plica Resultado, xito Resultado, resulta Retazo, pedazo Retrete, secreta, comn, letrina. Revelacin, dogma, religin, rito, culto Revolver, remover, trastornar. Ridculo, risible

408 408 409 409

409 410 410 410 410
411

388 38 389

Quejarse, lastimarse Quejunbroso, pelilloso, vidrioso, caviloso,

390

melindroso

Quemar, arder
Quieto, traiKjuilo Quijada, mandbula Quimrico, imaginario, ilusorio

390 390
391 391

Rima, consonancia
Ria, zalagarda, motn, asonada, sedicin, rebelin, tumulto,

412 412 413

zambra
Ristra, sarta

Quinta, granja
XZ,

392 392

Rabadn, zagal Rabo, cola

Racin, porcin Razn, racionalidad Razn, razonamiento, raciocinio, silogismo Razonar, raciocinar Real, efectivo Real, positivo Real regio
,

394 394 395 395 395

39()

Ritmo, cadencia Robo, hurto, latrocinio Rollizo, robusto Romero, peregrino Ronda, patrulla Ronda, vuelta Rondn, sopetn (de) Rudimentos, elementos Rudo, rstico Ruego, splica Ruido, rumor Ruina, escombro
Rustiquez, rusticidad

413 414 414 414 415 415 415

...
41(5

41B
41(5

....

417 417 417 418 418

Rebao, grey
Recapacitar, reflexionar Recurrii-, apelar Referir, narrar Refutar, confutar Regatn, cuento Registrar, .inspeccionar Regla, precepto

rgimen reglamento Regeldo, eructo

R(^gla, Txcgla,

Reinar, regir

397 397 398 398 399 401 401 401 402 402 402 402 402 403 404

Sabido, notorio Sabor, gusto Saca, extraccin Sacar, extraer Sacerdote, clrigo Saco, costal
Sacrificar, inmolar

420 420
421 421 421 421

Sacro, sagrado, santo Salario, sueldo, soldada, emolumento, estipendio, derechos,

422 422

honorarios

423

)36

SINNIMOS GASTfiLLANOR
Pugiaas

iSaltorio, arp.i, lira, lad, ctara.

124

Salto, pirueta Salvaje, l)rl)aro

Satans, Lueiler

42 425 425
125

Sayn,

alfuaeil

Seereeiir destilacin Secreto, misterio Sei^re^ar, separar Sepfundar, secundar Seirundo, secundario

425
42(>12(5

Sobrio, parco, f ugal Socolor, pretexto Sofocar, ahogar Soltlado, militar Solicitar, i)retender Solio, trono. Solo, e,\(dusivo, nico
Solo, solitario

144

U.i
I
I

i.")
l.'i !.">

h'
lt>

44'>

Seguro, cierto
Senil)lante. lisononia

427 427 427

42.S

Solventacin, solvencia

H7
147 147 147 148

Seiu blan te. rostro, iisOMOin a, cara...

421)

Semejanza, semblanza Sempiterno, eterno Senador, procer Sencillo, candido, ingenuo, inociMite

42'J

Somatn, alarma Sombrero, cliaie(> Sombro, umbro. Someter, avasallar, Sometido, sumiso Sonante, sonoro
Son.ir, hacer nii<i<i.

sul).vujiar.

44K
\\^
'

429 430
4:-}0

'

Sonido, son Soplo, delacin, denun<ia. a-usa<'in

'

4-10
15<
1.5>

Sencillo, sincero

4;i2

Sensibilidad, sentimiento, sensacin, emocin Sensitivo, sensual Sentencia, proverbio, adagio, refrn Sentir, parecer, dictamen, opinin Sea, seal, si>i,iio Seorial, seoril Sepultura, se|)ulcro, t\iniba, tmulo, mausoleo Se(|uedad, seca, sejua S<|uito, cortejo
Ser. vivir, existir Serenarse, aclararse, de.spejar.se Sigilo, reserva Significar, expresar Sill)0, silbido, crujiclo, estallido, estampido, zumijdo,rdias(|uido. zurrido, chirrido, re-

4;52
4}i5

433
434 434 435

Soportar, suportar Sostener, sustentar Suceso, ocurrencia, acontocimiento, acaecimiMito Sudorfero, suflortico Sugestin, instigacin Sulluri(o, sulfuroso
Sui)ertc;d.

4.5)

151

somero

151 151 451

Superlativamente, superior-

mente
Sui)oscn. hiptesis

4l
4.52
1.52

435
4.3<)

43(5

Susceptible, capaz Suspender, levantar Sustituir. reem])lazar

Sutileza, agudeza Sutilizar, aguzar
....

152
1.53

437 437 437 437

153
I">3

chinamiento
Simiente, semilla Simple, elemental, eMencial,riindamentul, primordial, originar io, absoluto, necesario, perfecto
.

^37
liH

430

Simulacin, disimulo. Sndico, personero. Siniestro, adverso Sintaxis, construccin Sistema, mto<lo
.
.

IMl
il()
I

ti

III

Taciturno, silencioso TJiiar, cortar Talante, talento Talento, genio Talle, cintura Tapete, tapiz Tapia, pareil. nmro. Tardo, tardo TarHimudoar, l)all)uce.i Ta.sa, me<lida Teatro, coliseo.
.
.
.

IM
I

IM
I">.''

1V>
'

'

>

111

'I'echo, techunl>re

Si.stema /espritu

<b*).

espritu
Hit
14^1
.s,

Tedio, fasitidio. .......

Tii.i. t'jo

sistemtico Soba, tunda, zurra, meino, vnpuieci, dfeo,

mnnH

Sibreponerse, ponerse sobre estar puesto sobre s

Mar, e.xtreniecer>ie. Ilion, trmulo. tnilbiiTemperatura, cliiim... Templanza, tt'inpernn-i

. .
1

ROQUE

liARCIA

537

XT
IViiiplo, iglesia, cateflral,
1

h.isi-

Hiiginas.

ica

i8
K)i)

IViuporal, temporero

terco Ti'ol/ico, teologal Teniiira, terneza Terrr|ueo, terrestre, terreno, terroso

l"i'iiaz,

4(U
4-64

L'lano, orguIh.Nu Ujier, |)ortero Ultraje, injuria

482
48:i 48;}

4H6
tci-i-cnal,
4f)(>

resis, tena

467
4(58
Ui\)

Testamentarin, all)ace;i Tiento, cdidado Tiento, taeto Tierra, terreno Tiiiiebla, olseurulatl, opacidad,

Unin, unidad Unto, ungento Unto, untura Urbanidad, civilidad Urbanidad, cortesa Usar, emplear
Uso, estilo
Utilidad, ventaja, ganancia, provecho, luci-o

484 485 485

185

469
47(1

485 485 485

487

sombra Tipo, modelo

Tirar, arrojar Tsico, tico Tocar, tentar, palpar

470
lO
171

"V
Vacilar, dudar Vagabundo, galllo

ni
171

Toleranci. tolerantismo Tolerar, consentir, aguan t.ii-. sufrir

471
47-2

490 490
491.

:...

Tomar, coger Tomo, volumen

Tonto, necio, fatuo
....

472 472
47;

Toque, tan (Id Torcer, doblar Tornar, volver, regresar Torpe, rudo Torro, campanario
Tostar, torrar Traba.o, hacienda, quehacer, faena, tarea ... Trabajo. ti*a bajos Traer, acercar. Traidor, traicionero Trajn ero. arriero Transitoi'io, pasajero
.

47B
7;3

Valer, costar Valer, vala, valimiento Valor, coraje Valor, precio, e.stima Valor, valenta Valla, barrera Variedad, variacin

191

474 474 474 475 475 476 476 476 476 477 477 477 477 477 478 478
479

Vaso, taza Vecino, contiguo

491 492 493 494 494 495 495

49(>

Vehemente,

eficaz

Vela, candela Veloz, rpido Vencer, rendir

Vencer, superar Vendedor, regatn Ver. visar

Veraz, verdico Verdugo, ejecutor

496 496 496 497

497 497
497

Tratamiento,

ttulo,

dignidad

Verdura, verdor
Vestbulo, portal Vestido, traje Vaz, turno Va, ruta Viaje, expedicin

Trato, asistencia Trato, contrato, contrata Traza, seal

Trepar, subir Triunfo, ovacin Tronzar, tronchar Tropel, ruido Tropela, desacato Tropezn, tropiezo Trovar, versificar Turba, canalla Turbado, confuso Turbio, revuelto Tutor, curador

479 479 480 480 480

4:80

Vianda, comida Vice, sub Vctima, mrtir Vid, via, parra

Vida, existencia Vigilar, Velar Vigir, regir Vigir, valer Vigor, fuerza, fortaleza, roinistez.....

480 481

498 498 499 499 499 499 499 500 500 500 500 501 501 502 502
50.-

Vilipendio, ludibrio, contumelia

Violento, arrebatado

506 507

538

SINNIMOS CASTELLANOS
pginas.
l'agi^n.

Vscoi-it,

cntrau

507
5()8

\'iso, visliiinl)re

Vivo, viviente, vividor

\'olatil izarse, evajiorarse, exhalarse, disiv>arse, desvanererse,

5tlH

Zacatn, plazuela Zacear, azuzar Zafarse, libertarstZafala, moza Za<i;un, portal

514 511 514

desvirtuarse,

desuhstaii-

.iarse

Voluble, variable

50S 508
5(^8

Volumen,

lii)ro

Zaherir, a<raviar Zahori, hechicero Zahumerio, incienso. Zahrda, pocilga

515 515 515

51(5
.

51(

Voluntad, deseo
Volver, virar Voz, palal)ra Voz, vocablo Vuelta, giro

500 509 509 510 510

Zalameras, carantoas

Zamanza, Zamarra,

i)aliza

pfllico.

Van tai-, eonier

Yerro, error, falta, extravo. Pulpa, pecado

511

Zanca, pierna Zaniunear. holgazanear Zaracear, granizar Zarcillo, pendiente, aro Zarpazo, costalazo, porrazo Zarrampln, cha|)Ucero Zarriento, zarrapastrn Zodaco, zooioro
Zoilo, criticastro Zollipar, sollozar
I

517 517 517 51' 517' 518 518 519 519 520
52l^

520
521 521 521 521
5'22

5ll

Zona, regin
Zullarse, zi.rrarse

Zumo, .jugo
Zupia, zurrapas Zurriago, ltigo Zurrn, morral

Zabordar, varar
Zabullir, chapuzar.
Zal)ullir, zanil)ullir

513 513 514

52*2

523
52:^

BIBLIOTECA CIENTFICO-FILOSFICA

Tomes de tamao
/4//rt>HiV<. Cuestiones

19

,\

12

Lli:>t.ky.

\i.\

I.ichtcnbcrgcr.

alma de tu hijo, 2, 30. La Filosofa de XietzsPsico-fisiologa del Genio

2,30.

modernas de Hisla

che, 2,30.

toria, 3.

Max

.V)r/rtM. -

Baldwin. Historia del alma,

Arrcat.
/rf.

La moral en el drama, en epopeya y en la novela, 2,50.

4.

y del Talento, 2,50. Mercante La \'erbocroiTiia,

Mercier.

La

filosofa

en

el siglo xix, 2,30

Introduccin

perimental, j.'' Psicologa del razonamiento, El fetichismo en el amor, 3.

Roissier.

la Psicologa exedicin, 2,50.

2,50.

Marean de yonnJs. Los tiempos mitolgicos, 3,50.

fin

del paganismo. 2 tomos.

Paseos arqueolgicos.
ya, Bniy.
4.

Roma

y Pompc-

El alma del Japn. P,tyot.La creencia, 2,50. Pj%ada. Poltica y enseanza, 2,50.
iViVoA-'. Bushido.

2,30.

Teoras polticas,
bello, 3,50.
?/*.?/.

2,30.

'Lo

Bunge. Prmcipios de Psicologa individual y social, 2,50. La Educacin. Evolucin de la Educa-

Enfermedades de la voluntad, 2,30 Las enfermedades de la memoria, 2,50. Las enfermedades de la personalidad', 2,5a.

cin, 2,50.

La Educacin. La educacin contempornea,

4.

La isicologa de la atencin, 2,30. La evolucin de las ideas generales, La lgica de los sentimientos, 2,50. Ensayo sobre las pasiones, 2,50.
Riiskin. .Muera Pulveris (sobre ma poltica!, 2,30

3.

La Educacin. lducacin de
rados. Teora de
furc-tii.

la

los degeneEducacin, 2,50.

Econo-

El
4.

contrato colectivo del tra3.

bajo,

S.samo y azucenas, 2,50. La Biblia de Amiens, 2,50

Sollier.
Sfiir.

Delbciif.

Fer.

El dormir y el soar, Sensacin y movimiento,

E\ problema de

la

memoria,

3,30.

/^rrirro.

Degeneracin y criminalidad, Grandeza y decadencia de

2,50. 2,50.

La norma mental, 2,50. Taiite. La inteligencia. Dos tomos,

4.

9.

Tardieti.EX aburrimiento,

Roma. \. La Conquista,

Thomas.
3,50.

La educacin

de los sentimienfsico, 4.

Csar, 3,50. Hi.- El fin de una aristocracia, 3,50. IV. Antonio y Cleopatra, 3,50. V. La Repblica de Augusto, 3,50. VI. Augusto y el Grande Imperio, 3,50.

H. Julio

tos, 4.
Tissie'.

Fatiga y

adiestramiento

Los sueos, "3. Varigny. La naturaleza y

la vida, 4.

frt^wr.

-Juventud,

3,30.

/errire. Los mitos de la Biblia, 4. Errores cientficos de la Biblia, 4.

La vida
Valor,

sencilla, 2,50.
4

La materia y

la energa, 3,50.

FUuty. El cuerpo y el alma del nio, 3. Nuestros hijos en el colegio, 3. FouilU'c La moral, el arte y la religin, segn Guyau, 4. FusteldeCoiilituges. Laciudad antigua, 4.

Junto al hogar, 3. Para los peque.os y para los mayores.

2,30.

Xosotros los j venes, 2,30. Tomos de tamao 23 X 15 Baldwitt. Interpretaciones sociales y t

Wt'gencr.

GanckUr. Lo
Grnsserii.

bello y su historia, 2,30.

4.

cas del desenvolvimiento mental,

Boiirdeau.

S.

Manual de Historia antigua Gitiguthcrt. del Oistianismo, 4.

<?j'r;/.

Psicologa de las religiones,

El problema de la muerte, El problema de la vida, 3. Cr/j'/c Folletos de ltima hora, 6.

3.

-Gnesis dla idea de tiempo,

2,30.

Compavrc.

Problemas de esttica contempornea, 4. //<r<i/v/. Kokoro, 3,50. Heniu-juin. La crtica cientfica, 2,30. Janet. Los orgenes del socialismo contemporneo,
Kergi'innrd.
2,50.

La evolucin intelectual y moral del nio, 7.

y
el ca7.

Cre/iieiix-yainin (50. La escritura

rcter

/'<)///<:. Temperamento y carcter, 3. Bosquejo psicolgico de los pueblos eu-

La educacin maternal. Do'^

filosofa biol-

ropeos,

10.

tomos,
I.e Dantec.

7.

/.<j?i<. Psicologa de multitudes, 2,50.

Elementos de

Guido Villa. EX idealismo moderno, 3. La psicologa contempornea, 10. El arte desde el punto de vista Gityaii.

sociolgico,

7.
7.

gica, 3,50.

/.z/t-^K-Elespiritualismoen el Arte, 2,50.

La irreligin del porvenir, La moral de Epicuro, 3.

////. Filosofa del espritu,

lsteiica,

2 Is., o-

Z,o/i<.

dos tomos, 13. Myy.A<.- Bosquejo de una psicologa, basada en la experiencia, s. ilist.'' de la Filosofa moderna, i Is., 18. Filosofa de la Religin, 6. Los filsofos contemporneos, 5.

Historia de las literaturas paradas, 6.

com

AOrrfuM. Degeneracin. Dos tomos, 1><iy</. Educacin de la voluntad, 4Ptarsou. La Gramtica de la cien-

cia, 8.

James
.i

(\V).

Principios de Psicologa,

/"ojT^i. Principios

de Sociologa,
8. 7.

8.

tomos,

2.

Preyer.VA alma del nio,

transformismo,
;.

/.,tHessan. E\

Ribat.L& herencia psicolgica,

/,rt^. Historia del materialismo.

Dos

La

tomos, 10. /,/i/iV. Lgica de la voluntad,

I.e

5.

psicologa de los senlimienios, 8. Ensa}'o de la imaginacin creadora, 6. Romanes. La evolucin mental en

el

Bou

(Grfrii'>). Psicologa del socia7.

lismo,

l.tfzri.\.&s lenguas

las razas,

5.

hombre, 7. 5/r. Ensayos cientficos, 5. Las leyes de la imitacin, Tarde.

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5', 5

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Fernando).
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