"Caja Oxxo. En la posthistoria." Alejandro Morales V. Textos de esttica III Prof.

Vctor Daz Ayudante Valeska Navea Universidad de Chile. Lic. Teora e historia del arte. 11 junio 2012

Abstract Tras una revisin del papel del arte en la esttica desde Kant y pasando por las crticas de Hegel, Arthur Danto nos introduce a lo que llamar la posthistoria tras la Muerte del Arte. El objeto de estudio de la esttica debe ser revalorado para poder, en una era donde el arte ha superado a lo bello y es difcil de delimitar , generar nuevas teoras en torno a la imagen y sus repercusiones en el hombre en tanto ser sensible. Palabras clave: imagen, prosica, potica, posthistoria, filosofa de la historia del arte Antecedentes: conceptos generales de Kant y Hegel sobre la experiencia esttica y lo bello. 1. Kant ubica la experiencia esttica como un deleite desinteresado en lo bello, libre de toda preocupacin de la existencia del objeto y por lo tanto de su apropiacin fsica o material. (Kant, 1981, II) Lo bello est en nosotros, no en el objeto. Hegel menciona la importancia de la existencia del objeto, por tanto interesado, ya que el objeto de la esttica es lo bello y su dominio es el arte y las obras de arte son producto del espritu humano. Lo bello lo contiene el objeto en tanto extension del espiritu creador.1 2. Una vez que Kant puede hablar del desinters del sujeto particular, lo bello pasa a ser universal, pero slo a travs de un acuerdo intersubjetivo. Lo bello es lo que agrada universalmente sin concepto. (Kant, 1981, IV) Hegel atribuye al objeto un concepto el cual es reconocido por el sujeto. As la idea del objeto artistico puede ser reconocida por cualquiera (universalidad). Esta universalidad es un proceso de formacin del espiritu que tiene como finalidad la autoconciencia. 3. En Kant la obra de arte no tiene fin (pero s una finalidad entre la armona de la imaginacion y el entendimiento para llegar a lo bello), puesto que ste respondera a un inters y rompera con el primer punto. En Hegel, la obra de arte contiene un fin. La representacin sensible manifiesta la verdad que
1 Hegel divide lo Bello artstico y lo Bello natural por la participacin del ser humano en el primero, relegando al segundo pues
en el arte se encuentra la libertad y la verdad. De igual manera, aqu se habla de Arte libre y no Arte servil que podramos equipar contemporneamente como las Bellas artes y las Artes decorativas.

necesariamente debe desplegar la obra de arte (lo divino) en su materialidad. Su fin es la autoconciencia del espiritu, la libertad. El fin de la historia Hegel era un historicista que vea al espiritu de la humanidad en tres fases: infancia, juventud y madurez. Todos los hechos histricos deban suceder para poder llegar a un fin: la libertad (la misma que encuentra en su poca, donde existe una armona entre individuo-sociedad).2 Para Hegel el arte es una progresiva emergencia (dentro de la historia) del espritu absoluto. La condicin reflexiva que exige el arte, rompiendo con el desinters Kantiano, nos conduce hacia la filosofa y por lo tanto a la muerte de la historia (arte).3 La posthistoria Siguiendo esta visin de la muerte de la historia en Hegel, Arthur Danto pudo identificar dentro del arte tres fases como las del Espritu. Primero con Hans Belting y La imagen antes de la era del arte, donde el caracter religioso de lo que hoy llamamos arte se extendi hasta el ao 1400 d.C aproximadamente hasta llegar al Renacimiento. Esta segunda etapa es donde el concepto de artista surge a partir de un texto de Vasari y donde nace lo que conocemos como la Historia del Arte. La tercera fase es el fin del arte que surge a partir de una crisis de los relatos (posmodernidad) y en el momento en que no es posible distinguir una obra de arte de un objeto cotidiano y que l sita en 1964 con el Arte Pop y las cajas de Brillo Box.4 Esta concatenacin de eventos tiene como consecuencia un quiebre en el arte, que si bien no
2 En la Fenomenologa del Espritu Hegel realiza una analoga del capullo y la flor para exhibir que un error sera negar al
pasado pues Estas formas no slo se distinguen entre s, sino que se eliminan las unas a las otras como incompatibles. Pero, en su fluir, constituyen al mismo tiempo otros tantos momentos de una unidad orgnica, en la que, lejos de contradecirse, son todos igualmente necesarios, y esta igual necesidad es cabalmente la que constituye la vida del todo. (Hegel, 1971, p. 8)

3 Para identificar las fases de la humanidad que Hegel menciona y conocer su concepto de libertad recomiendo el Capitulo II
Primer forma de la conciencia desgraciada de Hyppolite en su Introduccin a la Filosofa de la historia de Hegel.

4 Danto menciona que fue Hegel quien inspir su propia visin del fin del arte: El arte nos invita a la contemplacin reflexiva,
pero no con el fin de producir nuevamente arte, sino para conocer cientficamente lo que es el arte. (Danto, 1999, p. 36) Para un anlisis ms profundo de este fenmeno ver Ms all de la Caja Brillo. Las artes visuales desde la perspectiva posthistrica (Danto, 2003)

significa que no existirn ms expresiones artsticas, ya no se podra ensear el significado del arte a travs de ejemplos [], sera necesario realizar un giro desde la experiencia sensible hacia el pensamiento (Danto, 1999, p.35). La reflexin artstica, en trminos anlogos a los hegelianos, pasa a prescindir del objeto en tanto apariencia inmediata. Por eso mismo Hegel mencionaba que la estructura del mundo del arte consiste exactamente, no en crear arte otra vez, sino en crear arte explcitamente para el propsito de saber filosficamente lo que es el arte (Danto, 1999, p.54). En el problema de lo materialmente indecirnible, nace la posthistoria. "No podemos definir las obras de arte en trminos de ciertas propiedades visuales particulares que deberan tener. No hay imperativos a priori sobre el aspecto de las obras de arte, sino que pueden parecer cualquier cosa [...] lo visual desapareci con la llegada de la filosofa al arte: era tan poco relevante para la esencia del arte como lo bello." (Danto, 1999, p. 36). La Muerte de la Historia del Arte supone una nueva ptica a la cual estbamos sujetos, revalorando las prcticas artsticas y haciendo conexiones desde otros campos (poder, mercado, esttica cotidiana, etc). Su muerte no significa la eliminacin de la historiografa sino un cambio de aparato crtico desde la filosofa. La Caja Oxxo Se puede abordar como objeto de investigacin lo estrictamente cotidiano ya indecirnible desde un departamento de teora e historia del arte? S. Desde la posthistoria, abordando los enunciados artsticos como enunciados filosficosestticos y rompiendo el mito de la oposicin entre la prosaca y la potica que desde Kant y Hegel se ha ido perpetuando y malinterpretando como sinonimo de esttica-arte, arte-bello, as como abordando el papel de la imagen en su sentido ms amplio. La Caja Oxxo es una hielera que ha sido utilizada desde aproximadamente el ao 2005 hasta la fecha como un contenedor de cabezas cercenadas que se abandonan en lugares pblicos de Mxico. Son caractersticos del crimen organizado para escarmentar a sus oponentes.
5 Como ejemplo ya conocemos el tan nombrado ensayo de Walter Benjamin y las incidencias de las imgenes en la poca de su
reproductibilidad tcnica. De igual manera podemos hablar desde las teoras de identidad y los medios masivos y la fase del espejo lacaniano.

El lenguaje de la vida cotidiana est lleno de imgenes (entendidas no slo desde lo visual) que repercuten en el imaginario colectivo.6 En un contexto de violencia como Ciudad Jurez, Mxico, la Caja Oxxo nos remite, como la Caja Brillo, a otro tipo de significados que van ms all del arte y que se adentran a la esttica en esta amplitud que acepta lo prosaco. La Caja Brillo se convirti en un cono del Pop Art y para Danto el fin del arte. La Caja Oxxo se ha convertido en un cono de la realidad a la cual se enfrenta una comunidad en especfico, el fin de la vida misma. Debemos ser concientes de que no existe una separacin de lo esttico-cotidiano, puesto que toda expresin esttica emerge en primera instancia de lo cotidiano.5 La esttica tradicional se restringi sola y por definicin exclusivamente al estudio de lo bello y el arte. Hegel fue enftico al circunscribir la esttica al estudio de lo bello y ms an, slo en las bellas artes, excluyendo tambin a la naturaleza de su objeto de pertinencia (Mandoki, 2006, p.184). Los departamentos de teora e historia del arte, el museo, galera, y la esttica filosfica deben desbordar sus lmites de objeto de estudio pues le conciernen los fenmenos que tienen poder de modificar nuestra percepcin, incluso los ms banales.

6 El imaginario colectivo es el conjunto de imgenes que hemos interiorizado y en base a las cuales miramos, clasificamos y
ordenamos nuestro entorno. Estas representaciones interiores son tan importantes que, prcticamente, regulan nuestra vida. El imaginario, pues, no puede estar poblado slo de imgenes visuales [] pues de l emana tanto la posibilidad de construir cierto tipo de imgenes como la imposibilidad de construir otras. ( Lizcano, 2003, p. 7)

Anexo imgenes.

Referencias bibliogrficas. Danto, A. C. (1999). Despus del fin del arte. El arte contemporneo y el linde de la historia, Barcelona/Buenos Aires/Mxico: Paids. (2003) Ms all de la Caja Brillo. Las artes visuales desde la perspectiva posthistrica. Madrid: Akal. Hegel, G.W.F. (1971). Fenomenologa del Espritu, Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica. Hyppolite, J. (1970). Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel. Buenos Aires: Ed. Calden. Kant, I. (1981) Crtica del juicio, Mxico: Porra. Lizcano, E. Imaginario colectivo y anlisis metafrico. Transcripcin de la conferencia

inaugural del Primer Congreso Internacional de Estudios sobre Imaginario y Horizontes Culturales que se celebr en la Universidad Autnoma del Estado de Morelos, Cuernavaca, Mxico, del 6 al 9 de mayo de 2003. Mandoki, K. (2006). Esttica cotidiana y juegos de la cultura. Prosaca I, Mxico: Siglo XXI.