Contactar o no contactar e ah el dilema El Per es uno de los siete pases de Amrica del sur con presencia de pueblos indgenas

en situacin de aislamiento y contacto inicial, y al contrario de lo que se piensa estos no representan una minora insignificante, datos estadsticos sealan la presencia de 14 pueblos indgenas, aproximadamente, presentes en nuestro pas, especficamente situados en la amazona peruana, (Defensora del pueblo 2002: 9) que en suma hacen un total de 1800 personas por grupo (Zarzar 2000: 56), cul es el problema de que estos estn presentes? Es simple, el problema radica en la decisin de contactarlos con el fin de insertarlos en nuestra sociedad y generarles as desarrollo o no hacerlo y respetar su decisin de continuar aislados.
Temor, intranquilidad, fragmentacin y reduccin territorial, disminucin de recursos naturales para la subsistencia, falta de alimento, dislocaciones territoriales, conflictos intra e intertnicos, expansin de epidemias y muertes, son algunas de las consecuencias de la invasin territorial y contactos forzados con pueblos en aislamiento. Entre los pueblos en contacto inicial o contacto espordico, los problemas se traducen principalmente en la constante expansin de epidemias, altas tasas de mortalidad, drsticas alteraciones demogrficas, desarticulacin social y organizativa, desmoralizacin, dependencia econmica, aculturacin, prdida territorial y desaparicin cultural. (Huertas 2010: 6)

Como describe Huertas, estas son las consecuencias de ejercer un contacto forzado con los indgenas en aislamiento, es por razones como stas que en el presente ensayo se argumentar las razones por las que no debe ejercerse contacto con ellos. El ensayo empezar explicando lo altamente vulnerables que estos son ante la presencia de agentes externos, despus se pasar a explicar las razones por las que debe respetarse su aislamiento y finalmente se demostrar que el contacto forzado no contribuye a su desarrollo como muchos piensan. Con respecto al primer punto, el contagio de enfermedades ha sido una de las causas ms importantes del exterminio de muchos pueblos y la muerte de poblaciones en la amazona peruana es un claro ejemplo.
La histrica letalidad de las enfermedades externas entre los pueblos indgenas es conocida desde la poca de la conquista en que se produjo la mayor debacle poblacional de los pueblos originarios de Amrica. Si bien, tras esta hecatombe la poblacin empez a desarrollar defensas inmunolgicas y enfermedades mortales como la viruela y el sarampin fueron erradicadas tiempo despus, la situacin se reproduce entre los pueblos en aislamiento y contacto inicial, los cuales vienen siendo gravemente afectados por

enfermedades como infecciones respiratorias agudas y enfermedades diarreicas agudas.(Huertas 2010:29) El caso ms notorio fue el ocurrido a la poblacin Nahua del rio Manu cuando entre los aos 1983 y 1985; un grupo de cuatro indgenas, tras entablar contacto directo con madereros y ser trasladados a Sepahua, volvieron a sus aldeas con gripe y tos convulsiva contagiando a los dems miembros de los asentamientos. En el mes de agosto de 1984 se constat en el alto Mishagua aproximadamente 200 enfermos de neumona, malaria y tos convulsiva. Como resultado, cerca de 300 personas, es decir, entre el 50 y 60 % de la poblacin, muri. Los ms afectados fueron los nios y ancianos. (Helberg en Huertas 2002: 97-98)

El ejemplo exhibe cmo, la salud los indgenas en aislamiento al ejercer contacto inicial est marcada por una extrema vulnerabilidad a enfermedades externas frente a las cuales no han desarrollado los anticuerpos necesarios (Huertas 2010: 29) y, cmo el contacto con agentes externos, en este caso los madereros, desat la epidemia.
El caso ms reciente de muerte de indgenas aislados por contagio de enfermedades tras contactos forzados, es el de los Chitonahua del ro Inuya. En 1996, despus de una serie de ataques de madereros y consecuentes dislocaciones territoriales hacia el Brasil, un grupo de indgenas de este pueblo estableci contacto sostenido con madereros que haban invadido sus territorios, desencadenndose infecciones respiratorias contagiosas que acabaron con la vida de varios ancianos y nios y afect a la mayor parte de la poblacin. Hacia fines del mismo ao, dos familias retornaron a las cabeceras del ro Inuya y el resto lo hizo en 1997, posiblemente, llevando infecciones respiratorias contagiosas al territorio de los miembros an aislados del mismo grupo. (Shepard en Huertas 2002: 102)

En este sentido, diversos autores coinciden en sealar que cualquiera sea la causa de la susceptibilidad a determinadas enfermedades, poblaciones indgenas que en el pasado han sido vulnerables a las enfermedades virales exgenas, requeriran de tres a cinco generaciones (entre 90 y 150 aos) para estabilizar su respuesta ante determinado agente infeccioso (OGE en Huertas 2010: 29). Siendo este un problema grave, ya que las muertes masivas significan un costo demogrfico alto para poblaciones indgenas tan vulnerables, ste no es el nico, pues el fuerte impacto psicosocial generado a raz de una situacin tan traumtica como el temido contacto forzado, que se evidencia en tres efectos importantes, por una parte, afecta directamente el estado de salud y, por ende, predispone a la poblacin hacia las enfermedades, as que su vulnerabilidad crezca; por otra parte el incremento de las muertes masivas causadas por las enfermedades tienen un efecto emocional y psicolgico muy profundo entre los indgenas que logran sobrevivir (Huertas 2010: 30).

Se han dado casos en que, en este contexto, se desarroll una visin apocalptica de las enfermedades externas y dudas respecto a la sobrevivencia tanto individual como del conjunto. El extremo al que llega la desmoralizacin del grupo a causa de las enfermedades contradas tras el contacto es graficado por Erikson quien, con relacin a los Matis o Matss del oriente peruano, seala: Es fcil imaginar la desmoralizacin subsecuente experimentada por los Matis, como resultado de lo cual, la mayor parte de los rituales y aun el mismo deseo de reproducirse, fueron dejados de lado durante algunos aos de duelo. La dimensin espiritual se presenta en la medida que las distintas nociones de enfermedad mueven los aspectos ms profundos de las culturas. En este sentido, rememorando la experiencia de los Yora del Manu-Mishagua, Shepard seala: Los Yora tradicionalmente enterraban a sus muertos adultos bajo sus viviendas y luego se trasladaban hacia otros asentamientos ubicados a cierta distancia para evitar el contacto con los espritus. Debido a que el nmero de muertes fue tan grande a fines de los aos 1980, muchos cadveres simplemente fueron abandonados en el bosque o arrojados al ro para ser devorados por los animales de carroa. Se piensa que el rea est intensamente poblada por espritus y ahora los Yora han abandonado la regin. (Huertas 2010: 30)

Podemos tambin utilizar el caso de los Nahua explicado anteriormente para evidenciar el fuerte impacto psicosocial que viven los pueblos en contacto inicial.
La adaptacin de los Nahua a su nueva vida fue muy traumtica, tanto con respecto a su bienestar material como espiritual, como por la dependencia que establecieron con otros. Adems de las prdidas de vidas, del quebrantamiento de su salud y la desnutricin que sigui a las epidemias, los Nahua pasaron por esa especie de ritual de iniciacin y trasformacin que ocurre cada vez que un grupo aislado inicia el proceso de contacto. Su aspecto y decoracin corporal, que inclua pintura corporal y varios ornamentos, fue rpidamente cambiado para asemejarse al de aquellos ya integrados a la sociedad regional. (Zarzar 2000: 37)

Huertas y Zarzar evidencian con estos ejemplos todo el trastorno psicolgico y emocional que tienen que vivir los indgenas aislados al ejercer contacto con una sociedad totalmente diferente y a la cual deben adaptarse dejando de lado sus creencias, su cultura, su religin y sus costumbres, pues est les exige ese precio para ser aceptados y como si no fuera poco el tercer gran efecto son las grandes depresiones y desmoralizaciones que estos sufren al dejar la tierra que por tanto tiempo habitaron, tierra que es fundamental para su desarrollo.
Los pueblos en aislamiento como sociedades que viven exclusivamente de los recursos naturales que los bosques y ros les proporcionan, y que aprovechan principalmente a travs de la caza y recoleccin, mantienen una alta interdependencia con su medio natural. Esta relacin hace necesario que sus espacios vitales y recursos naturales se mantengan en condiciones tales que logren garantizar su bienestar en el presente y su continuidad sociocultural. Sus prcticas de subsistencia reproducen la lgica y dinmica del bosque tropical amaznico, en el que si bien existe una amplia variedad de recursos naturales, stos se encuentran dispersos en diferentes ecosistemas y son de muy lenta reproduccin, generando la necesidad de disponer de amplios territorios en los que la poblacin pueda encontrar la

variedad de productos alimenticios que requieren para tener un rgimen alimentario balanceado. (Huertas 2002 en Huertas 2010: 31)

La vulnerabilidad expuesta en esta primera parte evidencia que son muchos los perjuicios tanto fsicos como psicolgicos que tienen que pasar los pueblos indgenas en aislamiento al ejercer contacto con nuestra sociedad y demuestra que no es beneficioso como muchos creen, por el contrario, afecta gravemente su salud fsica, mediante el contagio de

enfermedades durante el contacto inicial, y mental, durante su insercin en nuestra sociedad. Para comenzar con la segunda parte es importante tener en cuenta diversos antecedentes histricos relacionados con el asilamiento de estos indgenas, para poder entender as la razn por la que rehyen del contacto. Las diversas fuentes histricas y las escasas investigaciones arqueolgicas nos indican con claridad que en el pasado y hasta la irrupcin de la extraccin cauchera, los indgenas amaznicos sostenan intercambios que involucraban un sin nmero de grupos, que enlazaban vastos territorios a travs de los cuales circulaban, mediante el trueque, productos provenientes de los Andes y la selva alta hasta los valles bajos del ro Amazonas. (Camino, Myers y Zarzar en Zarzar 2000: 12) Esto evidencia que los pueblos indgenas tena relaciones intratnicas y que no estuvieron ni permaneces ajenos a otros grupos, pues el intercambio los obligaba necesariamente al establecimiento de relaciones entre ellos (Zarzar 2000: 12). Otra referencia histrica hace Zarar al decir que:
Antes del periodo colonial estos grupos habitaban los tributarios de los grandes ros y otros grupos ms poderosos les impedan asentarse en los ros principales que estaban bajo su control, pero si bien existieron escaramuzas entre estos grupos, es difcil imaginar que se les haya perseguido hasta obligarlos a aislarse en las zonas cabeceras (Zarzar 1983 en Zarzar 2000: 12) y que durante la poca del caucho, estos grupos tuvieron dos alternativas: enfrentarse o huir, o una combinacin de ambas. Pues precisamente era en las reas de los tributarios donde se encontraban los manchales de caucho y jebe fino. Zonas que fueron invadidas por un gran nmero de extractores y comerciantes que a su paso buscaban a estos indgenas, sea para someterlos al ingrato trabajo de extraccin o para ahuyentarlos de esas reas por temor a sus ataques. En el principio, entonces, fue el caucho y sus variadas formas esclavistas, acompaadas de enfrentamientos violentos. Luego vendran los traficantes de pieles, los madereros, los buscadores de oro, los cocaleros, los comerciantes, las empresas petroleras y, ms recientemente, los narcotraficantes. (Zarzar 2000: 12)

Y es aqu, en las palabras de Zarzar que encontramos la razn por la que los pueblos indgenas rehyan del contacto con medios externos y es por eso que, aunque suene paradjico y contradictorio, El aislado es aqul que tuvo contacto previamente, aqul que se vio obligado a optar por el aislamiento para salvaguardar aunque en peores condiciones de vida- esa vida amenazada por los virus, el abuso esclavista y por los encuentros violentos con representantes de la sociedad regional, y con grupos indgenas distintos al suyo. (Zarzar 2000: 10)
El anlisis del origen del aislamiento de estos pueblos rompe mitos sobre pureza cultural o estancamiento histrico, pues no existen colectividades que vivan completamente al margen de procesos sociales regionales o detenidas en el tiempo; por el contrario, toda sociedad es resultado de sus interacciones con los otros. El anlisis histrico ha mostrado en qu medida estas interrelaciones contribuyeron al aislamiento. En efecto, como se ha visto, en algunos casos se trata de pueblos, en la mayora, de segmentos o remanentes de stos que como consecuencia de procesos regionales han asumido el aislamiento como tipo de relacin con el entorno. (Huertas 2010: 28)

Esta razn es tan poderosa que sin importarles Su ubicacin actual alejados de los suelos ricos en nutrientes y especialmente lejos de los ros principales y de la fuente de pescado que estos prodigan los obliga a mantener una rotacin en torno a las cabeceras y varaderos para poder cultivar, con relativo xito, suelos pobres y obtener frutos del bosque, sin agotar sus recursos de caza, de la que dependes casi exclusivamente como fuente de protenas. (Zarzar 2000: 11) que se ven:
Obligados a optar, ni aislado por el ejercicio libre de su voluntad, como quisieran ver algunos, ni absolutamente forzado, pues en ltima instancia el proceso que lleva al aislamiento viene precedido por una opcin, un acto de voluntad. Quizs la frmula adecuada sera afirmar la naturaleza extremadamente condicionada de esa voluntad: aislado por las fueras circundantes que lo constrien a llevar una vida errante, difcil, injusta y, como veremos, finalmente insostenible, que en poco se parece al modo autentico de vida indgena, si tal modo existiese. (Zarzar 2000: 11)

Todo se debe a que prefieren no ejercer contacto, pues ya no se trata de entablar relaciones o no, ahora se trata de su sobrevivencia, en resumen y en palabras de Huertas:
Los miembros de la sociedad envolvente con quienes los pueblos en aislamiento rechazan establecer relaciones sostenidas, somos vistos negativamente por ellos al ser percibidos

como sus perseguidores y victimarios histricos, aquellos que viven donde estn las enfermedades y se las transmiten, causndoles altas tasas de mortalidad y la serie de problemas que se derivan de estas crisis, motivando su actitud de rechazo al contacto. A esto se suma su percepcin de una falta de conocimientos y habilidades de nuestra parte para vivir en el bosque, lo cual nos coloca en una posicin inferior con respecto a ellos. Sin embargo, a la vez somos vistos como aventajados por el manejo de herramientas de metal a las cuales aspiran acceder para facilitar su vida, generando acercamientos sigilosos de su parte a poblados o asentamientos vecinos para obtenerlos. Se trata, en consecuencia, de diversas visiones respecto al otro (alteridades) marcadas por percepciones culturales, procesos histricos, intereses, ideologas, las cuales conllevan la adopcin de distintas actitudes, decisiones, formas de relacionarnos y prcticas mutuas. (2010: 27)

Es aqu dnde el concepto de libertad juega un papel importante, pues muchos creen que al insertarlo a la sociedad se le estar brindando ventajas comparativas lo que no saben es que Tras el contacto, se produce el desencanto, a partir del cual los aislados pasan de ser libres a dependientes, de autosuficientes a pobres (Gallois en Huertas 2002: 105). Basados en una definicin interesante de la libertad hecha por Amartya, premio nobel de economa de 1998, mientras analizaba la situacin de los afroamericanos en estados unidos, en la que dice que La libertad es la base fundamental para eliminar estas desigualdades tan escandalosas. A los esclavos de Amrica (antes de su abolicin) poco les importaba tener un buen sueldo, incluso superior al de los trabajadores agrarios, no eran libres y slo pensaban en escapar, pues el entiende como libertad, segn sus propias palabras, que cada persona tenga las posibilidades de elegir la vida que tiene razones para valorar.(Gente finas blog 2012), que concluyo que es derecho de los pueblos indgenas en aislamiento permanecer as, si es eso lo que creen conveniente y lo que consideran mejor para ellos y es nuestro deber respetar su decisin. La tercera parte de este ensayo se basa en la reflexin del miedo evidente que sienten hacia nosotros y eso hace que me pregunte con qu fin forzaramos que ellos se inserten en nuestra sociedad, realmente somos progreso para ellos? El hecho de que queramos forzarlos a insertarse en nuestra sociedad parte de los imaginarios que tenemos sobre ellos pues
Se ha identificado una serie de percepciones en torno a ellos, las cuales se ven reflejadas en las denominaciones empleadas para dirigirse a este segmento de los pueblos indgenas. De esta manera, el trmino no contactados, de uso generalizado, en el fondo tiene una connotacin idealista y anacrnica al hacer alusin a una supuesta pureza cultural y

estancamiento histrico, los cuales abonan en su exotizacin, alejndonos de su realidad. En oposicin, la denominacin bravos o salvajes es empleada por algunas poblaciones locales de manera despectiva, a modo de censura de sus formas de vida y apuesta etnocntrica por el contacto forzado y la civilizacin. En este mismo mbito, el ms cercano a estos pueblos, se utilizan etnnimos que dan cuenta de una superioridad en el conocimiento y dominio del bosque, fortaleza fsica y poderes chamnicos, basados en su profundo conocimiento de las propiedades de las plantas, as como en la agudeza de sus sentidos, que les permitiran percibir desde lejos a sus enemigos, esquivarlos con rapidez y sin ser advertidos o hacerse invisibles. (Huertas 2007: 27)

La percepcin regional, ve en los aislados la encarnacin de lo salvaje en oposicin a una auto percepcin en la que esta se asigna el lugar de lo civilizado (Zarzar 2000: 37) Algunas de las percepciones que se han elaborado en torno a este ilustre adolecen, en el mejor de los casos, de ignorancia histrica y, en el peor de los casos, de estar sostenidas por ideologas paternalistas e ingenuas. (Zarzar 2000: 10) Las limitaciones que imponen estos ecosistemas de cabeceras obligan al grupo a mantenerse numricamente pequeo, con una estructura social simplificada que, en algunos casos, nos recuerda a la primitiva banda de cazadores y recolectores, y les impide desarrollar una cultura material significativa y formas de organizacin social ms sofisticadas.(Zarzar 2000:11-12) Como dice el autor imgenes como est hace que creamos que estos son una especie atrasada, una estancada en el tiempo que no evolucion y que no conoce lo beneficioso de desarrollado que es nuestra sociedad, lo que muchos olvidan es que estos no son personas estancadas en el tiempo, son personas que evolucionaron en otro tipo de contexto y en diferentes aspectos al nuestro, pero evolucionaron en el mismo periodo de tiempo que nosotros, que no sepamos entenderlos que no queramos integrarlos con el nico objetivo real que es explotar las tierras y los recursos en la que ellos se encuentran es una acto meramente ambicioso y egosta y es necesario recordar que ellos tambin son dueos de las tierras y merecen ser respetados. Por imaginarios como estos es porque el desarrollo de los indgenas aislados en nuestra sociedad no se concretiza, pues al insertarlos no los vemos como iguales, los vemos como atrasados, desfasados; y eso hace que los coloquemos en el ultimo piso de nuestra pirmide social, ocasionando as en ellos retraso y marginacin, pues son usados por los que los

someten y los explotan de sobremanera, como hemos podido evidenciar al momento que hablamos de los antecedentes histricos y el porqu de su rechazo a ejercer contacto con nosotros.
La falta de conocimiento del mundo que van a enfrentar los coloca tambin en una situacin altamente vulnerable, sometindose generalmente a quienes forzaron el contacto o a las poblaciones ms cercanas. Esta sujecin se suele reflejar en el establecimiento de relaciones de servidumbre o esclavitud que agravan la situacin de la poblacin indgena en contacto reciente. A estos aspectos se suman factores materiales como la prdida territorial y, con ello, la disminucin de recursos naturales que les permitan continuar desarrollando sus prcticas de subsistencia y reproducir sus mecanismos de cohesin social ( Huertas 2010: 30)

Es por eso que no se puede afirmar que el ingreso se estos indgenas a nuestra sociedad conlleve que ellos se desarrollen mejor, que tengan una mejor calidad de vida ni mucho menos que signifique progreso para ellos. En conclusin, hemos visto lo vulnerable que son los pueblos indgenas en asilamiento y el dao irreparable que les causamos tanto fsica como psicolgicamente, tambin hemos analizado por qu rehyen ellos a nuestro contacto y nos dimos cuenta que era una forma de garantizar su supervivencia, decisin que tenemos que respetar, pues tiene la libertad de decidir lo que el ms conveniente para ellos; por ltimo vimos que el concepto de progreso y desarrollo que muchos plantean al momento de querer forzar el contacto con ellos, no es ms que una utopa. Por estas razones es que reafirmo mi postura al decir que los pueblos indgenas en aislamiento deben permanecer no contactados, pues el contacto no los beneficia en ningn aspecto, y es ms lo perjudica de manera irreparable. Por ltimo es importante recordar que:
La proteccin de los pueblos en aislamiento y contacto inicial se convierte as en un acto de justicia y resarcimiento histrico, una urgente accin humanitaria frente a la extremada vulnerabilidad y riesgo de extincin en que se encuentran algunos de ellos, una manifestacin de respeto a los derechos fundamentales, la identidad y diversidad cultural, condiciones esenciales para garantizar su existencia y continuidad como colectividades, y afirmar la gobernabilidad democrtica de un pas pluricultural y multicultural como el Per.(Huertas 2010: 6-7)

Bibliografa HUERTAS, Beatriz 2002 libertad. Los pueblos indgenas en aislamiento: su lucha por la sobrevivencia y la Copenhague: Grupo Internacional de trabajo sobre asuntos indgenas.

DEFENSORA DEL PUEBLO 2006 Pueblos indgenas en situacin de aislamiento voluntario y contacto inicial. Lima: ZARZAR, Alonso 2000 Tras las huellas de un antiguo presente: La problemtica de los pueblos indgenas amaznicos en aislamiento y en contacto inicial. Lima: AECI: HIVOS: SNV. GAMBOA, Csar y Asunta SANTILLN 2006 Rgimen especial transectorial de proteccin a favor de pueblos indgenas en aislamiento y contacto inicial: La relacin entre los pueblos indgenas aislados y los recursos naturales a la luz de la ley N 28736. Lima: DAR. PARELLADA, Alejandro 2006 Pueblos indgenas en aislamiento voluntario y contacto inicial en la Amazona y el Gran Chaco: Actas del seminario regional de Santa Cruz de la Sierra 20 22 de noviembre de 2006. Copenhague: Grupo internacional de trabajo sobre asuntos indgenas. HUERTAS, Beatriz 2010 Despojo territorial, conflicto social y exterminio: Pueblos indgenas en situacin de aislamiento, contacto espordico y contacto inicial de la

Amazona peruana. Copenhague: Grupo internacional de trabajo sobre asuntos indgenas. GENTE FINAS BLOG
2010

Amartya

Sen

sobre

el

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2012

http://gentefina09.wordpress.com/2010/05/05/amartya-sen-sobre-desarrolloy-libertad/