Presentacin

En el siguiente informe daremos ha conocer sobre la teora cientfica de la arqueologa, mencionando todas sus corrientes mas resaltantes que la conforman, las cuales son el estructuralismo, el funcionalismo, estructural-funcionalismo, neoevolucionismo y marxismo

TEORIAS CIENTFICAS

ARQUEOLOGA: La arqueologa es la nica ciencia capaz de abordar el estudio de los materiales que las sociedades, en todo tiempo y lugar, van confeccionando para posibilitar su mantenimiento y reproduccin. La Arqueologa es una de las ciencias antropolgicas con mayor difusin entre el pblico no especializado. Se trata del estudio cientfico de los vestigios del pasado humano. Podra decirse que este inters se ha encontrado en diversas pocas y lugares, aunque la Arqueologa tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigedades en las sociedades europeas.9 Para lograr sus propsitos, los arquelogos indagan en depsitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueolgicos a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arquelogos y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueologa, el mtodo arqueolgico no comprende nicamente las tcnicas de excavacin. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relacin con su contexto arqueolgico como en relacin a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.

EL FUNCIONALISMO EN LA ARQUEOLOGA El funcionalismo surge en los aos 20 como reaccin ante el evolucionismo. Al contrario de aqul, el funcionalismo pretende estudios actualistas, en una visin sincrnica de las sociedades y la cultura. Su principal representante fue Malinowsky interpreta la cultura como un conjunto funcional e integrado de ideas, valores, costumbres, objetos materiales, etc. semejante a un organismo vivo, en el que ninguna parte se puede entender si no es con relacin al conjunto. El continuador de Malinowsky fue Radcliffe-Brown, si bien en los aos cuarenta se separa de la interpretacin funcionalista de la cultura para desarrollar un modelo que otorga mayor peso al estudio de la sociedad y sus estructuras antes que al de la cultura. La sociedad, para Radcliffe-Brown, est constituida por partes interfuncionales e interdependientes, como un sistema integrado. Estas partes,

como en un organismo vivo, tienen la funcin de contribuir a la conservacin y persistencia del organismo social. En los momentos previos a la 2 guerra mundial el funcionalismo no era una teora muy extendida en arqueologa. Esta teora es importante porque dos de los principales arquelogos del siglo XX se insertan en ella: G. Clarke y V.G. Childe. As, los estudios arqueolgicos se deben centrar tanto en el anlisis de los factores ecolgicos como en los econmicos, indisolublemente unidos, analizando modelos en la explotacin de un rea, captacin de recursos y entorno fsico, etc. Esta influencia del medio ambiente en el desarrollo y cambio cultural es especialmente significativa en las sociedades con un desarrollo tecnolgico primitivo, pues han de adaptarse permanentemente a un medio fsico tirnicamente cambiante (ecuacin: cambio medioambiental + cambio cultural = evolucin). Antes de nada es necesario decir que aunque el enfoque histrico-cultural ha continuado hasta el presente eran evidentes sus inconvenientes para poder conocer como funcionaban y como cambiaban las culturas prehistricas. Por ejemplo, Chilca empez a poner en duda que se pudiese extraer demasiada informacin sobre la etnicidad a partir exclusivamente de los datos arqueolgicos. Pero otros arquelogos compartan esa visin y adaptaran una nueva perspectiva en el estudio de la prehistoria, basada en el conocimiento sistemtico del comportamiento humano. En ese sentido se desarroll la antropologa social cuando en el R. Unido, los etnlogos reaccionan contra el difusionismo estril de Smith adaptando el enfoque estructural-funcionalista de Malinowsky y Radclippe-Brown. Ambos crean que el comportamiento humano puede ser entendido en relacin a los sistemas sociales cuyas instituciones estaban enraizadas en necesidades biolgicas. As nace la antropologa social, basada en parte britnica, a Durkheim que vea las sociedades en sistemas compuestos de elementos independientes, mientras que Marx haba elaborado teoras de conflicto interno para explicar el cambio social, Durkheim, que rechazaba el enfoque histrico-cultural, mantena que no se producan cambio en un lugar sin causar cambios en otros lugares. Se crean que el Estado natural de la sociedad era la solidaridad social. Lo cierto es que la antropologa social y la sociologa de Durkheim provocaron entre los arquelogos un inters por desentraar el funcionamiento de las culturas prehistricas a modo de sistemas. El inters aument a medida que los arquelogos empezaron a desilusionarse debido a las limitaciones de los enfoques

histrico-culturales y difusionista. Este inters tom forma en las relaciones entre las culturas prehistricas y su medio ambiente, por ello, tambin existe el funcionalismo ambiental. Por ejemplo, los arquelogos estudian la retirada de los glaciales y los resultados combinados de los cambios en el nivel del mar. Igualmente estudian las relaciones entre la fauna, flora y el uso de la tierra. En este sentido destaca R. Pumpelly que propona la teora del oasis para explicar los orgenes de la produccin de alimentos. Se deca que los cazadores-recolectores se vieron obligados a reunirse alrededor de las pocas fuentes de agua y conquistar a travs de la domesticacin de las plantas y los animales. Igualmente Mackinder argumentaba que la localizacin geogrfica de las naciones desempeaba un papel principal en la configuracin de su historia. Siguiendo a ste, Myres se inspir para exponer el valor que tena la arqueologa el enfoque geogrfico. Este inters creciente por las relaciones entre las sociedades humanas y su localizacin medioambiental, estimulaba la visin funcional acerca del comportamiento humano. En otro sentido, Childa visit la Unin Sovitica en 1935 quedando impresionado por el apoyo del gobierno a la arqueologa y por los esfuerzos de los arquelogos soviticos por explicar la prehistoria segn los procesos internos de las sociedades y a partir de conceptos materialistas explcitos. Con el tiempo, tras su visita a la Unin Sovitica intent sustituir su nfasis inicial en los factores econmicos por anlisis que concordaran ms con los principios marxistas. Tambin se interes por el cambio cultural en las instituciones econmicas, polticas y sociales. Consideraba que la sociedad contiene dentro de s misma tendencias progresistas y conservadoras, y por lo tanto, sus contradicciones proporcionan la energa que provoca el cambio social irresistible. En otro aspecto, G. Clark es fundamental en la corriente funcionalista ya que es pionero de otro enfoque alternativo pero tambin complementario, el cual ha condicionado el desarrollo de la arqueologa en muchos lugares del mundo. Pero antes tuvo una serie de influencias: forma de estudio de las arqueologas escandinavas, tambin de los enfoques funcionalistas de los antroplogos sociales y por ltimo el enfoque de Tallgren (deban dejar de ver los artefactos como algo ms). Para l la arqueologa era el estudio de cmo vivan en el pasado, desde el punto de vista funcionalista para la supervivencia de la sociedad. Se puso en relieve el papel de la cultura como sistema adaptativo. Igualmente intent desarrollar tcnicas de utilizacin de la evidencia arqueolgica para documentar la vida social y las diferentes formas en la que se usaban los recursos naturales. Por ltimo

cabe mencionar en lo que se refiere a los factores econmicos los consideraba como los nicos que revisten un inters interproductivo.

ESTRUCTURALISMO EN ARQUEOLOGA

Estructuralismo es ante todo una corriente de la Antropologa. De este modo, los pocos arquelogos que siguen una Arqueologa Estructuralista (si de verdad puede llamarse como tal) deben desarrollar y superar muchos de los postulados del Estructuralismo original y ortodoxo, y dejar de trabajar con sistemas de oposicin o modelos sociales artificiales. Bien es cierto que hay que partir de la base de que existen al menos dos aparatos intelectuales radicalmente distintos para entender la realidad, que se podran considerar como dos fases ideales o imaginarias desde las que partir a la hora de interpretar una cultura; pero es ahora labor de historiadores y arquelogos contextualizar o incluir en trminos histricos los distintos modelos socioculturales que ofrece el registro, sin abandonar la premisa por la que se acepta que existe una coherencia entre esa conciencia subjetiva (colectiva), y el resultado objetivo de los hechos sociales (la cultura material). Un ejemplo de ello es el Pensamiento Cazador (que posteriormente se sustituir por Racionalidad Cazadora) que introduce Felipe Criado en algunos de sus trabajos de investigacin (1989: 20; 1993: 23), refirindose al sistema de racionalidad de las sociedades cazadoras del Paleoltico superior en contraposicin o completando el modelo binomial de Lvi-Strauss. En ese nivel de racionalidad es donde segn Criado (2000) se puede empezar a diferenciar el horizonte intersubjuntivo de una comunidad colectiva, diferente (o igual, si se trata de sociedades con un nivel muy bajo de complejidad socioeconmica) al horizonte subjuntivo o individual. Se construye el modelo intelectual que sirve para pensar y construir el mundo y, por tanto, la creacin de la cultura (lo que Foucault, como se ver ms adelante, entiende como sistema de conocimiento o episteme). De este modo, y salvando muchas de las crticas de la metodologa tradicional estructuralista, se opta por seguir una solucin intermedia que bajo estas premisas ayude a desvelar la dinmica de una cultura en un contexto determinado. Arquelogos e historiadores buscarn determinados sistemas de representacin que conecten con la propia concepcin del mundo que tendran los grupos del pasado, ya sea el tiempo y el espacio (Hernando), la concepcin de la naturaleza o el paisaje (Criado), la relacin entre los seres humanos y el ambiente, etc.

Aportaciones del Estructuralismo al estudio de la Prehistoria y la Arqueologa: Antes de atender a las principales aportaciones que el Estructuralismo realiz al estudio de la cultura material, es necesario establecer similitudes con aquellas corrientes que le precedieron y de las que parti. Del mismo modo que LviStrauss nunca pens en abandonar el mtodo cientfico y empirista que consideraba como nico vlido, el Estructuralismo nunca ha sido completamente aceptado como una corriente terica capaz de sustituir por entero las bases positivistas de la Nueva Arqueologa (Hodder, 1988). Para muchos contina teniendo un carcter Moderno en contraposicin con el marco posmoderno en el que se mover la teora post-estructuralista. Del mismo modo que el Estructuralismo trata de alcanzar los modelos o las estructuras que rigen los fenmenos humanos, la Nueva Arqueologa aplica el mtodo hipottico-deductivo en su bsqueda de leyes generales que expliquen lo particular. Ambas, por tanto, estn interesados en la detencin de universales culturales a partir de una aproximacin a lo concreto. Tratan de este modo de encontrar las leyes que interrelacionan las entidades de estudio, tomando las partes como un todo general y universal. Los dos modelos se olvidan de incluir un contexto para su evaluacin haciendo ms fcil la elaboracin de una ley general de comportamiento (un dato que ser repetidamente criticado en los mbitos posmodernos). Pero no hay que olvidar algo fundamental, y es que trabajan a niveles distintos: los sistemas de la Nueva Arqueologa son sustituidos ahora por estructuras que residen en niveles mucho ms profundos. Ambos tratan de analizar los datos observables empricamente, de manera que sean predecibles y contrastables indefinidamente en funcin de esa ley general que otorga un carcter cientfico al mtodo, lo que Lvi-Strauss titul como verdad de razn: una ley universal a la poda accederse mediante una aproximacin perceptiva, pero necesariamente contrastada mediante el contexto material. An as, y sobre todo despus de Lvi- Staruss, los resultados obtenidos sern totalmente distintos, partiendo de la base inicial de una aproximacin que es en definitiva hermenutica y debido como se ver ms abajo, a un progresivo rechazo del positivismo. Por otro lado, y debido sobre todo a la tendencia estructuralista por atender a los aspectos formales y estilsticos de los objetos del registro, se la ha tachado de demasiado formalista. En este sentido, tambin el inicio de la Nueva Arqueologa se caracteriz por prestar ms importancia a la forma del objeto sobre el contenido del mismo. No es posible negar que el Estructuralismo trata con especial inters esas caractersticas concretas de los datos, pero de igual modo, los resultados de la investigacin no sern ni mucho menos similares a los de la Nueva Arqueologa.

Pero a diferencia del Estructuralismo, que puede considerarse como posible solucin, ni la arqueologa procesual ni la post-procesual han conseguido desvincular la mentalidad moderna occidental del sujeto investigador del objeto de estudio. Es decir, siguen proyectando modelos actuales a sociedades del pasado que ni pensaban ni vivan de la misma manera, a pesar de partir de dos mtodos de trabajo totalmente distintos: la arqueologa procesual, como es bien sabido, proyectando leyes universales de funcionamiento a seres humanos a un mismo nivel de rigurosidad que a cualquier fenmeno de la naturaleza; mediante la razn. Y la arqueologa post-procesual o cognitiva, proyectando la subjetividad del investigador en la interpretacin del registro arqueolgico mediante la empata. En ambos casos se est utilizando una percepcin actualista de nosotros mismos a unos grupos sociales que de ninguna manera poseen nuestros mecanismos de razonamiento y por tanto de actuacin. En ese sentido, y como queda anunciado al inicio del prrafo, el Estructuralismo es el primero que establece una diferencia entre las bases que determinan el pensamiento occidental (el del investigador) y las de sociedades del pasado (objeto de estudio) con un desarrollo conceptual totalmente distinto, que no inferior (Hernando, 2002). Un aspecto esencial a la hora de intentar un acercamiento interpretativo real a los aspectos formales que han quedado y que son en definitiva el instrumento bsico de estudio de la arqueologa. El Estructuralismo ha aportado muchos de los modelos de anlisis que han revolucionado el campo no slo de la arqueologa, sino tambin de la historia y de la etnoarqueologa. Pero a partir de ese modelo (antropolgico), prehistoriadotes y arquelogos no tratarn de atender a la bsqueda de las estructuras universales y vacas que Lvi-Strauss trataba de identificar, sino que tratarn de delimitar la estructura particular en un contexto determinado, es decir cargarla de historia. El Estructuralismo se encuentra enclavado entre dos formas totalmente distintas de anlisis terico e interpretacin prctica. Ya que por un lado introduce el concepto de significado en la cultura material, a modo de estructura oculta que rige los comportamientos sociales y culturales, y por otro lado se acoge a modelos tericos del ms puro talante positivista. Esta situacin intermedia, tomando una posicin lo suficientemente equilibrada, puede ser tremendamente enriquecedora a la hora de plantear un tema de investigacin. Una posible solucin de consenso entre una arqueologa positivista y las posteriores corrientes arqueolgicas basadas en la hermenutica.

UN EJEMPLO ARQUEOLGICO: FELIPE CRIADO Y LA ARQUEOLOGA El trabajo que Felipe Criado Boado est realizando sobre todo en tierras gallegas ofrece un buen ejemplo de lo que podra considerarse una arqueologa estructuralista. Pero es necesario matizar esta afirmacin; debido sobre todo, y tal como se ha podido observar a lo largo del trabajo, a que el Estructuralismo en s no puede aplicarse directamente al estudio de sociedades pasadas.

ESTRUCTURAL- FUNCIONALISMO Para el estructural-funcionalismo Lo importante es el individuo

El concepto de estructura y su funcionalidad, la podemos explicar, porque la estructura es un conjunto de vnculos uniformes relativamente estables, sin embargo al se estables, las estructuras que no son ms que la organizacin interna de cualquier grupo seran estticas, y en un determinado momento s se presentara una inestabilidad en las mismas se provocara un caos; de tal manera que las estructuras deben ser dinmicas y esa dinamisidad la aporta la teora funcionalista a fin de que no sea solamente sean dinmicas, sino funcionales, generando orden y no caos dentro del organismo social, de ah la importancia de complementar ambas teoras porque cada estructura tendr una funcin especifica. El estructural- funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes de una sociedad y el modo en que estas estn organizadas , la estructura social, servira para mantener ese orden y esa estabilidad. Finalmente los principales postulados mediante los cuales el estructuralfuncionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social son:

Establecer una analoga de la vida orgnica y la vida social. Tomando como modelo las funciones de los organismo biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales. Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden ha hacerse ms especializadas, interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms complejos de organizacin.

Las acciones concientes e inconscientes de los individuos provocan una movilidad y funcin de la sociedad. este postulado se refiere a la movilidad como la accin o funcin que desempea un individuo, segn el estatus social, la cultura imperante y al grupo social al que pertenece. Estas acciones conforma la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo.

Por ello, los principales conceptos del estructural-funcionalismo son: estructura, funcin, funciones manifiestas y latentes, organizacin social, grupos primarios y secundarios, instituciones sociales, estratificacin social, movilidad social, clase social, estatus social, rol social, desorganizacin social, conflicto de valores, conducta social desviada y patologa social, se han hecho comunes y en consecuencia, aceptados como categoras de anlisis merced de esta teora.

NEOEVOLUCIONISMO EN ARQUEOLOGA . la necesidad de la arqueologa de una teora general, inexistente hasta el presente, capaz de generar explicaciones. La teora de la evolucin puede ser aplicada la contexto arqueolgico pero siguiendo una lnea diferente a la que se ha seguido hasta ahora, incluso en el caso de Binford y la nueva arqueologa. En este caso hay un cambio importante con respecto a las corrientes anteriores ya que se cambia en las explicaciones de tener en cuenta rasgos independientes hacia sistemas funcionalmente interdependientes, desde generalizaciones empricas sobre sistemas particulares hacia procesos que expliquen la aparicin de esas historias. Tambin dentro de esta corriente se realizan descripciones sistmicas por la articulacin de varias variables siguiendo una visin no selectiva pero si transformacional. Sin embargo si bien se han desarrollado conceptos no se ha llegado al desarrollo de sus implicaciones respecto a una teora general. De esta manera existe una notable contradiccin entre teora y el registro arqueolgico. La teora por un lado conserva en su interior rasgos esencialistas al usar conceptos tipolgicos y transformativos el registro arqueolgico por otro lado, presente variabilidad emprica factible de ser tratada con una visin evolucionista darwiniana.

Si bien los intentos se han centrados en el registro arqueolgico, en la teora restan hacer notables cambios para eliminar esta contradiccin que en ltima instancia es una contradiccin entre dato y teora, entre mundo emprico y terico inconciliables, por lo tanto la concepcin del registro arqueolgico no puede ser integrada a sistemas explicativos. La cultura es vista como un sistema adaptativo que tiende al equilibrio u homeostasis. El objetivo de la arqueologa es explicar procesos que ocurren en estos sistemas. El cambio es causado por factores externos Validez de los enfoques transculturales Estudios de rango medio. Sistemas de asentamiento. Etnoarqueologa. Estudios experimentales

LA ARQUEOLOGA MARXISTA Visin materialista de la cultura. La cultura es explicada a partir de las relaciones materiales entre los individuos y el entorno. El cambio es explicado por factores internos, principalmente socioeconmicos Los procesos de cambio slo pueden ser entendidos dentro de un contexto histrico

El proyecto marxismo asume como punto de partida el hecho histrico de cmo el trabajo enajenado produce la alineacin, pero no se detiene ah. Precisa conocer las leyes histrico-econmicas que explique como hemos llegado a esta situacin. Sin embargo, descubiertos las categoras cientficas y las leyes de la historia, Marx propone una teora de la emancipacin del ser humano, que a travs de un proceso (revolucin), llegue a superar aquella sociedad de clases (utopa comunista) y con ello la situacin de alineacin a la que conduca la lucha de clases. Pero metindonos de lleno en la arqueologa marxista hay que hablar de su aspecto novedoso como corriente: lo nuevo es que todas las prcticas sociales

implican relaciones dialcticas: el desarrollo de la sociedad tiene lugar a travs de la unidad de los contrarios. Tras el sistema social visible subyacen unas relaciones antagnicas, que se hacen compatible y general el cambio. Por ello hay que tener en cuenta el nivel de contradiccin y conflicto para entender la esencia de la arqueologa marxista. Las dos primeras contraindicaciones son las que existen entre los intereses de los grupos sociales (como la lucha de clases) y entre las fuerzas y relaciones de produccin. Lo ms importante es la divisin de clases, en lo que una clase dominante controla los medios de produccin y se apropia de la plusvala. Los intereses de las clases son antagnicos por ejemplo, Foris propone que en el Paleoltico superior el hombre se apropi del producto del trabajo de la mujer. El segundo tipo de contradiccin es cuando las fuerzas productivas entran en conflicto con las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas incluyen los medios de produccin (tecnologa, ecosistema,...) y la organizacin de la produccin (la organizacin de la fuerza de trabajo). Adems, las relaciones de produccin, son las relaciones sociales correspondientes a las fuerzas productivas. Las relaciones sociales de produccin determinan como se utilizar en medio en el marco de la tecnologa disponible: tambin determinan quien trabajo y como tiene lugar la apropiacin del producto del trabajo. Igualmente las fuerzas productivas se desarrollan por s mismas, por generacin interna, provocando contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Pero con la mejora de la tecnologa, los grupos se hacen por autosuficientes. Por su parte, las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin son generales por los cambios en las fuerzas productivas, y estas contradicciones provocan cambios en el estilo y la ideologa. Esto parece insuficiente para saber las razones del cambio tecnolgico, por ello muchos marxistas diran que las relaciones sociales de produccin dominan sobre las fuerzas productivas. Es decir, la forma en la que se organizan y estructuran las fuerzas productivas y las relaciones tericas y sociales de produccin que sobre ellos se erigen constituyen las bases reales de la sociedad, la infraestructura. Sobre esto se levantar una serie de ideas, creencias, normas, leyes e ideologas, que configuran la superestructura. La alienacin ideolgica implica, a un tiempo, tanto la crtica de las ideas al margen de la realidad como el impulso que desde el marxismo se intent dar al ser humano como ser activo: las ideas no siguen su propio curso y recurso al margen de la realidad; toda actividad del ser humano es al mismo tiempo una actividad prctica y transformadora, e incluso revolucionaria. Pero la ideologa en su aspecto negativo, como inversin, aparece cuando nos olvidamos de sus races, cuando lo separamos o disgregamos de su base, cuando pretendemos que nuestras representaciones tengan una autonoma fuera de la realidad, sin relacionarse de la vida real, con la prctica concreta humana.

Igualmente, la ideologa no puede contraponerse a las relaciones sociales de produccin y no puede explicarse en funcin de alguna realidad social, porque esa realidad y el anlisis de las relaciones entre ideologa y realidad, el marco donde, se valoran los recursos, se definen las desigualdades y se legitima el poder. Por otra parte el anlisis crtico de la arqueologa marxista nos lleva una vez ms a la importancia del individuo autnomo, excluido de todas las corrientes y teoras arqueolgicas. En la arqueologa marxista con las condiciones materiales o las contradicciones estructurales las que determinan al hombre y las ideologas dominantes los que los mistifican. Principalmente es una corriente que intenta averiguar porque hace lo que hace y para ello debemos atender a los medios de produccin y las relaciones sociales: las fuerzas productivas estaran constituidas por la fuerza de trabajo y los medios de produccin (esto es la materia utilizada y los utensilios). Tambin se establecen vnculos (a parte de los del ser humano con la naturaleza), son las relaciones de produccin que realizan los agentes de produccin y las relaciones sociales de produccin, erigiendo la base real de la sociedad (infraestructura) sobre la que est la superestructura, como hemos dicho anteriormente. Los modos de produccin histricos son 5 segn Marx: primitivismo, esclavismo, feudal, capitalista y socialista (eliminacin de la eliminacin del ser humano tras la supresin de la propiedad privada). El modo de produccin capitalista se caracteriza por la existencia de dos grandes clases sociales: las de los obreros (fuerza de trabajo) y la de los patronos (dueos del capital y de los medios de produccin). En este sistema es donde la lucha de clases llega a su mxima expresin y es a partir de su anlisis donde Marx desarrolla su conocida teora de la plusvala. Por ello es comportamiento humano no estaba biolgicamente determinado, sino cambiaban segn el modo de produccin, as lo evolucin social produce novedades genuinas de las reglas del comportamiento. Igualmente los arquelogos seguan los principios bsicos tal como fueron formulados por Marx y Engels. El marxismo ha hecho posible que la arqueologa ample su de accin para incluir estudios sobre la estructura del significado y sobre el rol activo de estas estructuras en el cambio social. En la bsqueda de una adecuada consideracin de la cultura material como un todo constituido de manera significativa. Una creciente tendencia a analizar la estructura y las funciones (ambos en un sentido procesal, adaptativo y en un sentido marxista) de los smbolos materiales.

Para ello, el materialismo histrico estudia las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. As se puede llegar a los modos histricos de produccin; diferente segn la poca que nos ocupa (esclavismo, feudalismo,)

CONCLUSIONES En lo referente a la primera parte del trabajo hemos intentado sistematizar la evolucin de la arqueologa durante las distintas fases histricas, desde la antigedad hasta que se configura como ciencia en los albores del s. XX

As hemos intentado desmenuzar la historia del pensamiento arqueolgico; es decir, la evolucin de la arqueologa desde sus orgenes hasta la ciencia que es hoy. Todo esto porque, los arquelogos no pueden observar el comportamiento de la gente que estudian, en muchos casos tampoco poseen restos escritos por lo que deben averiguar el comportamiento y las ideas humanas ha travs de los restos materiales, como algo que los humanos han creado y utilizado. Es aqu, a la hora de interpretar los restos materiales, donde nacen las diferentes corrientes que hemos estudiado cada una de ellas con sus caractersticas particulares y tambin con espacio empricos diferentes, pero cabe decir que la interpretacin de los datos arqueolgicos dependen de la comprensin del comportamiento presente de los humanos y particularmente de cmo este comportamiento se refleja en la cultura material. Los arquelogos por ello deben tener principios uniformes para llegar a una versin o ms real posible. El trabajo de Felipe Criado es un ejemplo en el que puede distinguirse la adecuacin de presupuestos estructuralistas con los nuevos enfoques que anuncia el Post-estructuralismo y toda la corriente posmoderna

BIBLIOGRAFA VICENT GARCA, M. (1991): Arqueologa y Filosofa: la Teora Crtica en Trabajos de Prehistoria, 48, pp.29-36. FERNNDEZ MARTNEZ, V. (1991): Teora y mtodo de la Arqueologa. Sntesis. JHONSON, M. (2000): Teora Arqueolgica. Una introduccin. Ariel.

DIRECCIONES ELECTRNICAS http://asome.uab.cat/Occidente.pdf http://www.eumed.net/libros/2007b/300/28.htm http://www.antropos.galeon.com/html/tecnicasarqueo.htm#mRXIATA http://marcelocardillo.tripod.com/clase_1.pdf