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FACULDADE PITGORAS CAMPUS JUNDIAI CURSO DE GRADUAO DISCIPLINA: Homem, Cultura e Sociedade 1 Semestre 2012 Professores : Leandro Avena Prone e Pauo Silvino Ribeiro e-mail: paulosilvino@gmail.com Aula 10
Leitura para esta aula:
LARAIA, Roque de Barros. CULTURA - Um Conceito Antropolgico, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2008. p. 17 63; 67 -74. DIAS, Reinaldo. Introduo Sociologia. So Paulo: Pearson Preatice Hall, 2005. p. 61 e 62. (EST NA XEROX) RIBEIRO, Darcy. O povo Brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 2006.p. 26 57 e 191 221.

Unidade III- O homem enquanto produtor e produto da cultura 1 Antropologia 1.1 Conceituao, objetivo e objeto Segundo o Projeto pedaggico do curso de Cincias Sociais da UNICAMP, podemos dizer que: Disciplina voltada para a compreenso da diversidade de formas sociais e culturais, a Antropologia tem um duplo objetivo: por um lado, oferecer descries densas de sociedades e formas culturais diferentes das nossas, e, por outro lado, transcender os particularismos, pensando a humanidade em seu conjunto. O estudo das sociedades no ocidentais foi o campo de investigao original que permitiu Antropologia definir sua perspectiva cientfica delimitando sua contribuio s Cincias Sociais. Contudo, desafiando nossa capacidade de compreender grupos sociais e culturas, a Antropologia exige uma reflexo crtica das prticas ocidentais, mostrando o carter socialmente construdo das nossas instituies, valores e costumes que tendem a ser concebidos como caractersticos da natureza humana e imutveis.1 1.2 Campos de estudo

Em linhas gerais, os campos de estudo da Antropologia so os mais diversos dentre aqueles que compem nossas prticas sociais, nossos valores humanos. Enfim, diz respeito todos aqueles que sugerem ser uma forma de expresso cultural. Logo, tratam-se de estudos de gnero, identidades culturais, estudos de

Disponvel em http://www.ifch.unicamp.br/graduacao/ppedagogico/sociais.pdf - acessado em 03/10/10.

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populao, antropologia visual e da imagem, antropologia das emoes, antropologia poltica, antropologia jurdica, antropologia urbana, entre outras. 2 Definio de cultura

Edward Tylor (1832-1917) vai definir cultura como todo o complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade (TYLOR apud LARAIA, 2008, p. 25) Esse conceito faz cair por terra a ideia de que a cultura seria inata, isto , de que as pessoas j nasceriam pr-determinadas, adquirindo caractersticas por mecanismos biolgicos. Se retomarmos o que vimos com Jonh Locke, a mente humana seria uma folha em branco, uma caixa vazia, na qual pela vivncia vamos preenchendo. Este preencher seria o processo de endoculturao. Devemos levar em conta a ideia do relativismo cultural, considerando-se que os valores, o conhecimento, a arte, a moral entre outros aspectos culturais so infinitamente diversos entre uma sociedade e outra. Embora as culturas sejam diversas, em todas elas os homens tm a capacidade de ensin-las para seus descendentes por meio da educao. Para Tylor, a cultura poderia ser estudada por se tratar de um fenmeno natural que possui causas e regularidades, o que possibilitaria perceber suas leis. A questo no estaria em constatar a diversidade cultural, mas principalmente com relao uma igualdade existente na humanidade. Num primeiro momento, predomina uma viso evolucionista, na qual se acreditava existirem estgios que marcavam fases da civilizao. Neste sentido, colocava-se a Europa em um dos extremos e as tribos e selvagens em outro. O restante da humanidade estaria nas fases intermedirias. Esse pressuposto evolucionista para explicar as culturas humanas seria conseqente da influencia da Teoria de Darwin (Evoluo das Espcies). Nas cincias humanas, surge o que se chama de darwinismo social. Parte-se do princpio que as instituies sociais (leis, casamento, moral) estariam em processo de evoluo. Ex: evoluo da promiscuidade ao casamento monogmico. Dessa forma, pensava-se que a cultura se desenvolvia de maneira uniforme, o que sugeria que todas as sociedades mais atrasadas haveriam de percorrer aquelas etapas j percorridas pelas outras mais avanadas. Contudo, esta viso era reducionista, desconsiderando a possibilidade do
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relativismo cultural, o qual s pode ser considerado a partir de uma viso evolucionista multilinear. Seria preciso pensar que a espcie humana tem uma unidade, mas s pode ser explicada ao se aceitar sua diversidade cultural. Um dos primeiros antroplogos, Franz Boas, era um forte crtico do evolucionismo. Assim, a antropologia teria as seguintes tarefas: 1.
2.

Reconstruo da histria de povos ou regies particulares; Comparao da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis. Assim, Boas traz o particularismo histrico, segundo o qual cada cultura segue os seus prprios caminhos em funo dos diferentes eventos histricos que enfrenta.

Alguns pensadores como Alfred Kroeber (1876-1960) defendem a separao entre as ideias de orgnico e cultural. Obviamente, na constituio do homem est presente o aspecto biolgico, porm fundamental se considerar o aspecto cultural, pois a forma de satisfazer tais necessidades (biolgicas) varia de uma cultura para outra.

Fazemos de forma diferente as mais simples aes do cotidiano.A sobrevivncia humana se deu por sua capacidade de criar mecanismos (por meio da cultura) para se adaptar s intempries, e estas formas variam.

Herdamos e transmitimos nossos conhecimentos ao longo das geraes. Isso se d devido a nossa capacidade de acumular conhecimento (capacidade mental). O homem um animal que tem como seu habitat todo o planeta, pois tem essa capacidade de se adaptar, construindo sua cultura. Mas esta cultura no inata, mas adquirida, como no caso do idioma. Logo, afirmaes como herdei isso de meu pai, gosto de tal coisa pois meu av tambm gostava, so concepes subjetivas e equivocadas. Afirmar que comportamentos ou valores so hereditrios, transmitidos por genes, seria aceitar o determinismo biolgico. Este determinismo justificaria preconceitos e diferenas sociais. O homem resultado do meio cultural em que foi socializado. As manipulaes adequadas e criativas desse patrimnio cultural permitem as inovaes e invenes.

Estas inovaes podem ser fruto da capacidade intelectual de um indivduo, mas no se realizam caso no haja condies histricas necessrias. No basta haver pessoas inteligentes, mas preciso que na prpria sociedade haja condies para o desenvolvimento de tal capacidade.

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 Uma observao importante se fazer a de que a cultura no anula o alguns instintos humanos. Por outro lado, relativo falar sobre algum instinto (necessariamente humano), j que nem todos reagem da mesma forma a depender da cultura. Considerando aquela capacidade do homem em acumular conhecimento, dando origem sua cultura, preciso destacar que a linguagem uma ferramenta importante para a transmisso deste conhecimento. Soma-se isso a capacidade de observao e inveno do ser humano, o qual transmite aos demais suas experincias.

Dessa forma, a comunicao um processo cultural. A linguagem humana um produto da cultura, mas no existiria cultura se o homem no tivesse como se comunicar oralmente.

Se num primeiro momento as explicaes para a origem da cultura se dariam pelo carter biolgico (pelas caractersticas humanas, como por exemplo ser bpede, usar as mos), isso no seria consenso no incio do sculo XX. Para Claude Lvi-Strauss, antroplogo francs, a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, sendo ela o incesto.

Outro antroplogo, Leslie White, acredita que a passagem do estado natural para o humano ocorreu quando o crebro do homem gerou smbolos.

Contudo, o que se afirma que este processo no se deu do dia para a noite, mas se tratou de algo contnuo e incrivelmente lento.

A cultura desenvolveu-se, pois, simultaneamente com o prprio equipamento biolgico e , por isso mesmo, compreendida como uma das caractersticas da espcie, ao lado do bipedismo e de um adequado volume cerebral (LARAIA, 2008, p. 58) Assim, segundo uma teoria moderna, a cultura trata-se do modo de vida da comunidade e inclui tecnologia e modos de organizao econmica, padres de estabelecimento de agrupamento social e organizao poltica, crenas, prticas religiosas, etc.

Teorias idealistas de cultura: Cultura como sistemas cognitivos (como conhecimento);

Cultura como sistemas de estruturas (estrutura mental da humanidade seria a mesma entre todas as raas).

Cultura como sistemas simblicos (como programas de computador). Contudo, embora existam consensos na Antropologia com relao a cultura, ainda
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existem controvrsias. 2.1 Etnocentrismo x relativismo cultural Podemos dizer que a cultura condiciona a viso de mundo homem. Homens de culturas diferentes usam lentes diversas para ver o mundo, logo tm vises desencontradas das coisas. A viso que temos da Floresta Amaznica diferente da de m ndio que l habita.

Nossa herana cultural nos condicionou reagir depreciativamente em relao ao comportamento daqueles que agem fora dos padres aceitos pela maioria da comunidade. Logo, o chamado comportamento desviante este que se diferencia. Ex: o homossexual homem ou mulher.

Outro exemplo da diversidade cultural est na questo do riso. O riso existe em todas as culturas. Contudo, embora seja verdade que todos os homens riem , o fazem de forma diferente e por motivos diferentes. fisiolgico, mas condicionado pelos padres culturais.

Da mesma forma, estabelecemos um comportamento masculino e um outro feminino.Estabelecemos formas de comer, tipos de alimentos, de se portar mesa. O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como conseqncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e mais natural. Isso o que se pode chamar de ETNOCENTRISMO, responsvel por conflitos sociais.

Assim, o etnocentrismo contem o germe do racismo, da intolerncia, sendo utilizado para justificar a violncia praticada contra os outros. Manifestaes exacerbadas de nacionalismo, de xenofobia, enfim, tm como causa o etnocentrismo. O nazismo e fascismo foram estimulados por sentimentos etnocntricos, por forte nacionalismo. No caso do nazismo, pautava-se pela lgica de que a raa ariana (superior) deveria dominar as demais.

A discriminao pode ocorrer tambm entre membros de uma mesma sociedade, condicionada por vrios motivos como: menor grau de parentesco, diferenas raciais (cor da pele), opes sexuais, prticas religiosas, regies de habitao, diferenas de classes, profissionais. No so julgados apenas os valores dos outros, mas tambm os outros. Podemos dizer que o etnocentrismo vai na contra-mo do processo de globalizao econmica e cultural.

Segundo Reinaldo Dias (2005), mesmo mantendo o princpio de respeito s tradies culturais de outros povos, devemos entender que existem aes que so contrrias, do nosso ponto de vista cultural, ao desenvolvimento da humanidade rumo a padres de relacionamento que se pautem pela igualdade de direitos. (DIAS, 2005, p. 62).

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2.2 Determinismo biolgico e gentico x antropologia cultural

O determinismo biolgico parte do princpio de que existiriam capacidades e qualidades inatas aos indivduos conforme sua raa. Mas os antroplogos esto convencidos de que as diferena culturais no so dadas por diferenas genticas. As diferenas so explicadas pela histria cultural de cada grupo. O nvel de aptido mental quase o mesmo em todos os grupo tnicos. As diferenas de comportamento entre os sexos tambm no so dadas biologicamente. Muitas prticas que so femininas em uma cultura podem ser masculinas em outra. Exemplo disso est em algumas atividades de trabalho. H uma outra vertente do determinismo, que aquela que trata do determinismo geogrfico. Idias como a influencia do clima so adotadas. Contudo, no inicio do sculo XX, alguns antroplogos refutaram tambm esta noo, dizendo haver uma limite para a influencia geogrfica sobre os fatores culturais, chegando afirmar que seria possvel at mesmo uma diversidade cultural em um mesmo espao geogrfico ou ambiente fsico. Podemos ter povos que vivem em condies ambientais semelhantes, contudo podem ter organizaes sociais diferentes. A posio da moderna antropologia que a cultura age seletivamente, e no casualmente, sobre seu meio ambiente, explorando determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as foras decisivas esto na prpria cultura e na histria da cultura (SAHLINS apud LARAIA, 2008, p. 24). O homem, desta forma, no tem o comportamento determinando seja por questes de ordem biolgica, seja por fatores ambientais. A grande qualidade do ser humano estaria no fato de ter rompido com suas prprias limitaes. Diferente de outros animais, o homem o nico que possui uma cultura

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