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FACULDADE PITGORAS CAMPUS JUNDIAI CURSO DE GRADUAO DISCIPLINA: Homem, Cultura e Sociedade 1 Semestre 2012 Professores : Leandro Avena Prone e Pauo Silvino Ribeiro e-mail: paulosilvino@gmail.com Aula 11

Leitura sugerida para as aulas

VERSIANI, Carlos. Cultura e identidade Brasileira. Belo Horizonte: Editor Educacional, 2008. (Coleo Pitgoras) p. 03 20.

Unidade IV As relaes tnico-raciais e a luta antirracista do movimento negro do Brasil 1 As Matrizes tnicas (Indgena, Europia e Africana) e o enfrentamento dos mundos;

O descobrimento do Brasil est no bojo do processo de expanso martima dos Estados europeus dos sculos XV e XVI. No Brasil foi implantado um sistema de colonizao voltado explorao dos recursos naturais (pau-brasil, ouro, a terra com as plantaes de cana-de-aucar). Viso etnocntrica do portugus/ desconsiderao ou ignorncia da cultura indgena. Explorao da terra e das gentes, dos ndios, e mais tarde da mo de obra escrava de negros vindos da frica. Mas antes de falarmos da escravido, preciso pensar na destruio das bases da vida social do ndio. O contato entre portugus e ndio se dava da seguinte forma: Por um lado, a viso etnocntrica do portugus, pasmo em ver a beleza nativa, mas inconformado com a indolncia, com a vadiagem do ndio. Do outro, a viso assustada do povo nativo, que no compreendia o porque de tanta ganncia pelo acumular do europeu. Ainda segundo Darcy Ribeiro, ao longo sas praias brasileiras de 1500, se defrontaram, pasmos de verem uns aos outros [ndios e portugueses] tal qual eram, a selvageria e a civilizao. (ibidem, p. 39). No apenas estas populaes foram aprisionadas, como tambm dizimadas pelas doenas trazidas pelo povo de fora.

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Este contato ao longo dos anos daria lugar para uma nova etnia, composta de uma forte miscigenao cultural de ndios, negros e europeus. Segundo Darcy Ribeiro, era o brasileiro que surgia, construdo com os tijolos dessas matrizes medida que elas iam sendo desfeitas [pelo prprio contato] (RIBEIRO, 2007, p. 27). A vontade mais veemente daqueles heris dalm mar era exercer-se sobre aquela gente vivente como seus duros senhores. Sua vocao era a de autoridades de mando e cutelo sobre bichos e matos e gentes, nas imensidades de terras que iam se apropriando em nome de Deus e da Lei.(ibidem, p. 43) . O portugus era um homem urbano e classista, vindo de uma outra organizao social, de forte religiosidade. Por outro lado, esta mesma religio utilizada como instrumento de aproximao entre estes dois mundos diferentes, tendo a Igreja um papel muito importante como facilitadora deste processo de colonizao. Isso mudaria ao longo dos anos, quando jesutas mudariam sua posio para agora se colocarem defesa dos ndios, opondo-se desta forma aos interesses colonizadores. O modelo de colonizao adotada foi o grande latifndio e a monocultura. (isso seria fundamental para se pensar o poder ou o valor da terra do ponto de vista da formao da sociedade brasileira). Para tanto, Portugal implantou a mo de obra escrava o nascimento de uma sociedade escravocrata que marcou a histria do pas ao longo de sculos. Um dos motivos mais fortes para se pensar a escravido no Brasil est na alta lucratividade do trfico de escravos (trfico negreiro) da frica para o Brasil. 40 % da mo de obra escrava vinda para a Amrica foi destinada especificamente ao Brasil. Certamente, este um dado importante para se pensar porque a abolio da escravido demorou mais de 300 anos para acontecer. Com relao a formas de resistncia a escravido, esta no se pautava apenas pela formao de quilombos regies nas quais os escravos fugitivos se agrupavam e tentavam viver, mas tambm atravs do resgate de seus valores e smbolos culturais. importante pensarmos no processo de sincretismo religioso (mistura de religies e smbolos de crenas diferentes, como o catolicismo, candombl, umbanda, etc). Darcy Ribeiro vai nos mostrar que a forma como apresentamos nossa estratificao social hoje tem muito ver com os processos de feitura do brasileiro desde o passado. Roberto Damatta vai afirmar que existem implicaes morais e polticas do processo de miscigenao racial no Brasil. Isso tem ver com a montagem das classes sociais, com as relaes de poder. H uma enorme distncia social entre as classes. Esta distncia social e a forma como o pas ao longo dos sculos foi visto como um grande
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negcio (para ser explorado) por uma elite, condicionam o povo serem vistos como mera fora de trabalho. Da sociedade patriarcal, com a figura do senhor de engenho e coronel, ao empresariado do pas industrial, esta relao entre dominantes e dominados persistiu, a opresso persitiu. Segundo Ribeiro (2007), nem podia ser de outro modo no caso de um patronato que se formou lidando com escravos, tidos como coisas (ibidem, p. 195). Obviamente, isso implicaria diretamente nos ndices de desigualdade social, de concentrao de renda. Logo, podemos falar sobre classe e raa. A distncia social mais espantosa do Brasil a que separa e ope os pobres dos ricos. ela se soma, porm, a discriminao que pesa sobre negros, mulatos e ndios, sobretudo os primeiros. (ibidem, p. 202) Essa discriminao com relao ao negro vem de longe, como se poderia perceber nos discursos contrrios mistura de raas no Brasil feitos por exemplo no sculo XIX e incio do XX. Alis este o ponto alto do racismo contra o mulato. O Brasil, de grande populao mulata era degenerado, pois este processo de mistura apagava as qualidades de cada raa, fazendo prevalecer os defeitos. O vocbulo mulato vem de mulo, o animal ambguo e hbrido por excelncia. Contudo, no Brasil o mulato representou a transitoriedade entre as raas (transitoriedade dada at certo ponto por tolerncias do ponto de vista sexual). Isso confirma que a sociedade brasileira no uma sociedade dualista, do negro contra o branco de forma to radical como se v em outros lugares como nos EUA. Isso permitiria a criao de um racismo brasileira, o que alguns autores vo chamar de falsidade da democracia racial. A existncia do mulato, por outro lado, daria a falsa impresso da inexistncia do racismo. O mulato, por no ser negro de fato, seria mais aceito como branco dependendo da tonalidade da cor de sua pele. Haveria um preconceito implcito nesta questo em se mais ou menos branco, mais ou menos negro. Embora o racismo no seja algo segregador entre os indivduos aqui no Brasil (diferentemente em paises como os EUA), ele existe de forma velada, oculta, porm presente, com todas as suas conseqncias negativas Como sabido, a sociedade de hoje o resultado de um constante processo histrico que vai sendo construdo e reconstrudo ao longo do tempo. Assim, a sistema escravista tem de ser visto como determinante de nossa organizao social. O que somos hoje em boa medida resultado de algo que j se encadeou desde o passado, em todos os aspectos possveis (social, econmico,
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cultural, poltico, etc): principalmente no sentido da excluso do negro e do pobre (destitudos de posses).

Assim a presena da escravido condicionou reproduo de uma cultura voltada ao racismo e ao preconceito (de cor e de classe social), desdobrando isso at a excluso social e falta de perspectiva ao ex-escravo. Assim, at que ponto o fim da escravido significou a emancipao do negro? Os negros hoje (pobres e marginalizados em sua maioria) ainda no possuem as mesmas oportunidades. No entanto devemos ressaltar: a discriminao hoje se d menos pela cor e mais pela situao econmico-social. Darcy Ribeiro vai afirmar que at mesmo aqueles de pele escura (negros ou pardos) que ascendessem socialmente tornar-se-iam brancos. Apesar da associao da pobreza com a negritude, as diferenas profundas que separam e opem os brasileiros em extratos flagrantemente contrastantes so de natureza social. (ibidem, p. 215). No como negros que eles operam no quadro social, mas como integrantes das camadas pobres, mobilizveis todas por iguais aspiraes de progresso econmico e social [...]. Acresce, ainda, que, conforme assinalamos repetidamente, mais do que preconceitos de raa ou de cor, tm os brasileiros arraigado preconceito de classe. (ibidem, p. 216)

2 Heranas econmicas, sociais e culturais da escravido e do modelo de colonizao: razes da desigualdade e excluso social; Como sabido, a sociedade de hoje o resultado de um constante processo histrico que vai sendo construdo e reconstrudo ao longo do tempo. Assim o sistema escravista tem de ser visto como determinante de nossa organizao social. O que somos hoje em boa medida resultado de algo que j se encadeou desde o passado, em todos os aspectos possveis (social, econmico, cultural, poltico, etc): principalmente no sentido da excluso do negro e do pobre (destitudos de posses). Essa explorao trouxe conseqncias terrveis para a economia e para a sociedade brasileira: desde o atraso econmico at e industrial at a permanncia do racismo e da desigualdade social (veja a apostila, pg. 11). tema do filme apresentado sala. 40 % da mo de obra escrava vinda para a Amrica foi destinada especificamente ao Brasil. Certamente, este um dado importante para se pensar porque a abolio da escravido demorou mais de 300 anos para acontecer. Quando o Brasil se torna independente, metade da populao era escrava, logo excluda em relao aos aspectos j levantados.
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Alm do nmero de escravos e do tempo em que perdurou a escravido, h um fato de extrema importncia: a forte dependncia desta mo de obra, sendo a base da atividade econmica. Trabalho no Brasil, at o sculo XIX, era sinnimo de escravido (apostila, pg. 11), logo ao longo deste perodo no havia um mercado de trabalho com remunerao como hoje. Assim a presena da escravido condicionou reproduo de uma cultura voltada ao racismo e ao preconceito (de cor e de classe social), desdobrando isso at a excluso social e falta de perspectiva ao ex-escravo. Assim, at que ponto o fim da escravido significou a emancipao do negro?

A influencia na cultura brasileira No aspecto cultural, possvel dizer que a origem africana dos escravos influenciou em muito a formao da cultura brasileira msica, expresses religiosas, costumes, linguagem, etc. Hoje se reconhece a influencia da cultura africana na constituio da cultura brasileira. No entanto, este reconhecimento foi retardado por sculos at fazer parte da identidade nacional. Prova disso foi a marginalizao do samba no incio do sculo XX enquanto expresso musical de qualidade. H uma disseminao da cultura africana (em todos os aspectos) pela sociedade brasileira somente aps a aceitao e reproduo destes traos pelas elites , pelos includos, pelo brancos (aparentemente). Se hoje estes traos africanos so importantes para a construo da identidade nacional, no sculo XIX (principalmente no final deste sculo quando o Brasil era uma jovem Repblica) quando se buscava a construo da imagem de um Brasil no se considerava tal herana cultural africana. Entre os inferiorizados, apenas o ndio era considerado como smbolo nacional. Apenas na dcada de 20 do sculo passado que um grupo de intelectuais e artista na semana da arte moderna - props uma releitura da cultura brasileira, destacando o papel que ndios e negros tiveram de fato na formao da cultura brasileira, destacando a presena de ambos. At mesmo a miscigenao das raas e das culturas europia, indgena e africana, segundo Gilberto Freire, teria sua conotao positiva.

A falsidade da democracia racial. Segundo pesquisas, grande parte da populao brasileira afirma no ser racista, no entanto diz da mesma forma conhecer algum que de fato seja. Este dado indica a falsidade da democracia racial. Como at aqui estamos destacando, a forte presena do negro permitiu uma
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miscigenao das raas. Surge assim a figura do mulato. Considerando-se o estigma negativo em ser negro numa sociedade como o Brasil, bem como o privilgio que havia em ser considerado branco, os mulatos que nasciam tambm eram considerados inferiores aos brancos, mas superiores aos negros e aos africanos, por trazerem um pouco de herana gentica dos senhores. (apostila, pg.13) Por isso, embora muitos sejam afrodescendentes e at mesmo possam negar em algum momento que possuem preconceito, podem reproduzir a idia de que por no serem negros de fato possuem alguma superioridade. A relao entre brancos e os negros no diferente. Assim, embora o racismo no seja algo segregador entre os indivduos aqui no Brasil (diferentemente em paises como os EUA), ele existe de forma velada, oculta, porem presente, com todas as suas conseqncias negativas, Do ponto de vista das relaes sociais e sexuais entre brancos e negros no houve separao ou distanciamento. A miscigenao foi um instrumento de aproximao, e por isso criou-se um mito de que no Brasil no existiria racismo,de que haveria uma democracia racial (apostila, pg. 13) A crtica que podemos tecer esta idia a de que trata-se de algo falso porque desconsidera as diferenar sociais, econmicas e polticas entre as raas e que se arrastam at hoje. Os negros (pobres e marginalizados em sua maioria), ainda no possuem as mesmas oportunidades. No entanto devemos ressaltar: a discriminao hoje se d menos pela cor e mais pela situao econmico-social.

3 Minorias, Cidadania e desigualdade social: problemas e desafios. O patriarcalismo na sociedade brasileira: a desigualdade de gneros. A desigualdade entre os gneros existiu (e talvez ainda exista) por bom tempo na civilizao ocidental. No Brasil no foi diferente, uma vez que as bases de nossa organizao social so vindas da Europa. O patriarcalismo: organizao da unidade familiar e social na qual o homem assume toda a autoridade poltica, econmica, social, religiosa e sexual sobre as mulheres. mulher cabia a vida privada, da famlia. Ao homem a vida social, da poltica, pblica, do trabalho. Essa foi a cultura trazida pelo portugus.
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Dentro da Casa Grande, a mulher deveria ser enclausurada, tendo sua vida social limitada aos eventos religiosos como as missas. Devia suportar a libertinagem de seu marido com as escravas usadas como concubinas e aceitarem tal situao de forma passiva. Quanto a organizao dos trabalhos e funes domsticos, estes deveriam ser executados pelas escravas, cabendo a senhora branca apenas a administrao. As mulheres livres eram ou vivas, ou mulatas ou meretrizes. possvel pensar numa relativa mudana deste quadro com a entrada da mulher para o ensino, para o mundo das cincias e das letras. Com o processo de implantao das primeiras produes em escala como a empresa txtil, a mulher comea a se inserir no mercado de trabalho. Porm, com forte explorao da mo-de-obra feminina. Quanto aos direitos civis, tanto os direitos trabalhistas quanto os direitos polticos das mulheres s comearam a ser conquistados no Brasil, a partir da dcada de 1930, no governo de Getlio Vargas (Ibidem, p. 20). Nas dcadas de 60 e 70 as mulheres vo as ruas para lutarem pela efetiva emancipao do sexo feminino e pela garantia de vrios direitos, que vai do direito poltico a liberdade sexual e uso de mtodo contraceptivo como a plula. Os anos 60 realmente mudaram o papel da mulher no Brasil e no mundo. Embora ainda existam diferenas (como salariais) as mulheres disputam cargos com os homens no mercado de trabalho, no se limitando apenas vida domstica (embora acumule tais funes). Assume tambm funes polticas.

Cidadania e desigualdade social: problemas e desafios.

10% dos mais ricos se apropriam de 45 % da renda nacional. 10% dos mais pobres ficam apenas 1% de toda riqueza que o pas tais dados mostram o enorme distanciamento entre os mais ricos e mais pobres no Brasil. a resposta para tal situao esta em todo o processo poltico e econmico atravessado pelo longo de sua formao. Assim como vimos com relao escravido e a explorao do menos favorecidos de maneira em geral, assim tambm podemos pensar a perpetuao da desigualdade social ao longo da histria do pas.
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Para se falar de desigualdade social, interessante tratarmos da idia de cidadania. Ela fundamental para se pensar os rumos que tomou as estruturas da sociedade brasileira no sentido de sua organizao poltica, econmica e social propriamente dita. Em 1985, ocorre o processo de democratizao do pas, com a implantao da liberdade do voto, da participao poltica, marcando o fim de uma triste pgina de nossa histria: a ditadura militar. No entanto, passados mais de 20 anos, os principais problemas sociais se agravam( fome, desemprego, inchao das metrpoles, violncia urbana, falta de assistncia mdica, de escolas, etc). A desigualdade aumenta. Isso levou a uma desconstruo da confiana outrora depositada nas instituies democrticas, as quais se pensava na dcada de 80 que seriam as vias para o desenvolvimento do pas. No entanto, o que se pode ver hoje (somado um cenrio de corrupo, mensalo, passagens de avio para a familiares de parlamentares, dinheiro na cueca, etc) este descrdito poderia talvez redundar num retrocesso em relao a nossas conquistas: o que justifica algumas opinies favor de se acabar com o congresso nacional. A piora da qualidade de vida e da desigualdade social aps os movimentos da dcada de 80, mostram que a liberdade ao voto e a participao poltica (aqui lidos como cidadania) , NO GERARAM BOAS CONDIES DE VIDA, NO LEVARAM A MELHOR RESOLUO DE PROBLEMAS SOCIAIS ANTIGOS. O cidado pleno seria apenas o que no possusse os direitos polticos, mas tambm sociais e civis.(vejamos pgina 09 e 10 de Carvalho (2006) para falarmos sobre os 3 direitos fundamentais a sociedade civil) Haveria uma seqncia lgica entre eles (do ponto de vista histrico, pg. 10). No entanto, a educao, vista como direito social, seria a via para se alcanar os outros direitos atravs da EMANCIPAO DO HOMEM. Da a importncia de uma populao educada. O Brasil quebrou a seqncia destes direitos, e o social precedeu os outros e foi mais requerido. A cidadania em muito tem a ver com uma identificao com o Estado nao, com a idia de pertencimento. No entanto, hoje, haja vista a lgica capitalista que promoveu uma internacionalizao da economia no mundo, causou uma reduo da autonomia e poder dos Estados., com uma conseqente mudana das identidades nacionais existentes. (Ibidem, p. 13) Assim, democracias que pareciam estar fortalecidas, precisam repensar a questo da cidadania, haja vista a importncia desta como instrumento fundamental para a luta contra as desigualdades sociais.
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Do Imprio ao governo Lula, embora tenhamos algumas conquista em relao a direitos polticos, e civis e sociais, eles no foram o suficiente para erradicar a desigualdade social, a pobreza do pas. No enfrentamento da desigualdade social, a cidadania fundamental. preciso no apenas responsabilizar o governo pelas mazelas sociais e desigualdade existentes. As mudanas so tambm de responsabilidade de toda a sociedade civil, que inclui: cada um de ns como cidados, os empresrios (setor privado) e os mais ricos, de maneira em geral. Podemos ajudar seja atravs de uma associao de bairro, de uma ong, de um trabalho voluntrio, entre outras atividades . (Ibidem p. 37). Entre os mais ricos, a ajuda deveria ir alm da contribuio de altos impostos. A empresas que se dizem responsveis socialmente, at que ponto assim continuariam seus programas sem o Marketing? Assim, seria necessria uma boa maquina pblica para gerir o Estado somada a uma sociedade politicamente engajada na luta pela diminuio ou amenizao dos problemas sociais.

A violncia no contexto social brasileiro: a educao como soluo. H pelo menos dois tipos de violncia : fsica e simblica. Ambas fazem parte da vida do homem em sociedade. A violncia pode ser gerada por emoes a ela associadas, como dio, revolta indignao. Dessa forma, as gritantes diferenas socioeconmicas, bem como os inmeros tipos de excluso e preconceitos podem ser geradores potenciais de violncia, uma vez que tal situao pode suscitar tais sentimentos. O rpido processo de urbanizao do pas contribuiu para o inchao das cidades e para a diminuio da oferta de trabalho para todos, bem como de moradias, assistncia mdica, escolas, etc. Sem condies mnimas de uma sobrevivncia, tais indivduos so remetidos a uma situao de VULNERABILIDADE SOCIAL, estando dessa forma fragilizados diante de uma alternativa de ganho fcil: a criminalidade. Diante da excluso social e da falta de oportunidade, muitos optam pela entrada no crime, como por exemplo pelas portas do trfico de drogas.

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Ver apostila, pg. 39. E talvez o pior crime do comrcio ilcito de drogas seja o recrutamento de crianas e adolescentes dos aglomerados, que vivem em situao de pobreza e acabam atrados para essas organizaes...(Ibidem, p. 39) O trfico de drogas alimenta o consumo dos mais diversos tipos de usurios (de pobres a pessoas da classe mdia ou rica). Para sua existncia, monta uma verdadeira empresa, embora ilegal, que tem uma diviso das funes (do aviozinho responsvel pela entrega da droga ao olheiro que vigia o local para alertar a chegada da polcia, sem se falar na participao de indivduos ligados ao prprio Estado). Alm disso, ela alimenta uma outra atividade ilcita a saber: o trfico de armas. As faces criminosas entendem ser necessrio ter o maior armamento possvel para o embate entre outros traficantes pelo controle do trfico, bem como para o enfretamento da polcia. violncia de vrias formas, como na disputa pela boca de fumo, na luta urbana contra policiais, na prtica de assaltos e seqestros para levantar recursos. Embora estes crimes sejam sinnimos de violncia, preciso que tenhamos em mente que talvez a maior destas violncias seja contra os jovens envolvidos com a marginalidade, os quais esto fragilizados e vulnerveis para serem usados por criminosos, uma vez que suas expectativas no so atendidas nem pela famlia, nem pelo Estado, muito menos pela sociedade. A falta de programas e polticas pblicas que dem conta das verdadeiras necessidades dos mais pobres nestas reas onde se encontra a disseminao do trfico o que justifica o incondicional apoio que muitas comunidades do a determinadas faces e quadrilhas. Estas acabam incorporando o papel de um Estado paralelo, atravs de algumas trocas de favor e uma relativa proteo aos moradores destes locais. No entanto, dois aspectos devem ser levantados como formas de combate a esta situao que contribui para o aumento da explorao do menor pobre.

1. Polticas pblicas que valorizem a educao no sentido da formao intelectual, isto , que dem conta da educao em todos os nveis para a emancipao do indivduo com vistas criao de expectativas para a incluso social. O acesso cultura, aos esportes e ao lazer de maneira em geral so atividades que contribuiriam para a diminuio desta vulnerabilidade social ou fragilidade diante das ofertas da criminalidade. 2. Alm disso, seria preciso desconstruir a mxima de que somente cabe ao Estado a promoo social dos mais necessitados. A sociedade civil (compreendida por todos os indivduos que compe a sociedade) deveria assumir parte de sua responsabilidade. A criao de ONGs tem sido um caminho louvvel e positivo enquanto contribuio para a promoo dos mais necessitados, as quais so iniciativas privadas de ajuda contra a pobreza e o conseqente aumento da violncia.

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