Tout Sur L'islam - 1

DEFINITION
DE
LISLAM :
D'origine arabique, "Islam" signifie "soumission la volont de Dieu". tymologiquement, il est apparent au mot salam qui signifie paix. Religion monothiste, l'Islam est la religion rvle au prophte Mohamed (c. 570-632) par l'ange Gabriel. Mohamed est le "Dernier messager", de la ligne des prophtes bibliques, ceux de l'Ancien Testament, Adam, Abraham, Mose, et Jsus dont les musulmans rejettent le caractre divin. Les cinq piliers de l'Islam sont : La profession de foi (chahada) : croyance en Allah, dieu unique et crateur et en Mohamed, son prophte. La prire canonique (salat), cinq fois par jour et heure fixe. Le jene de 29 jours pour commmorer le mois du Ramadan au cours duquel fut rvl le Coran. L'aumne (zakat), devenu une dme lgale au profit des pauvres. Le plerinage (hajj) la Mecque, au moins une fois dans sa vie.
Le croyant doit se rfrer au Coran, adhrer sincrement l'Islam, avoir une confiance absolue en Dieu, s'abandonner intgralement lui et rechercher la perfection de son comportement. La loi canonique de l'islam est contenu dans la charia. L'islam ne se considre pas comme une religion nouvelle. En effet, elle rtablit la rvlation que Dieu avait jadis faite aux prophtes, notamment, le retour de Jsus (reconnu comme prophte) la fin des temps et son rle de sauveur au ct de Mohammed. Il n'y a pas de prtres, mais des oulmas jurisconsultes, et des imams qui dirigent la prire. Certains des principes fondamentaux sur lesquels l'Etat islamique doit se rfrer, sont dfini dans le Coran et la Sunna. Les conqutes (prches) arabes ont permis l'islam de se rpandre dans le monde entier. Aujourd'hui, un cinquime des musulmans est de langue arabe; la majorit rside en Indonsie, Pakistan, Inde, Bangladesh, Turquie, Iran, Egypte et Nigeria. Ils se rpartissent en deux grands courants : le sunnisme (90%) et le chisme (10%).
Les 5 Piliers de l'islam

Lattestation que Nulle divinit ne mrite dtre ador sauf Allah et que Muhammed est le Messager dAllah . Laccomplissement de la Prire.
Lacquittement de la Zakt. Le jene du mois de Ramadan. Le Plerinage la Maison sacre dAllah, pour celui qui en a la possibilit. La profession de foi : Chahada La profession de foi doit de prfrence tre exprime en arabe, elle se rsume en une phrase :
ACHHADOU AL-LA ILAHA ILLA-LLAHA WA ACHHADOU MOUHAMMADAN RASULU ALLAHI

traduction : " Je tmoigne qu'il n'y a de (vraie) divinit que Dieu et que Mohamed est son messager ".
La Chahada est aussi la cl du paradis, car celui qui ne la possde pas ne peut pas y accder. Comment faire les ablutions les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouilles sur vos ttes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles. Et si vous tes pollus junub, alors purifiez-vous (par un bain); mais si vous tes malades, ou en voyage, ou si l'un de vous revient du lieu ou' il a fait ses besoins ou si vous avez touch aux femmes et que vous ne trouviez pas d'eau, alors recourez la terre pure, passez-en sur vos visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gne, mais Il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peuttre serez-vous reconnaissants. (S5/V6) Le/la musulman(e) doit avoir l'intention de se purifier pour la prire puis il/elle dit "Bismillah"
Laver ses mains trois fois jusqu'aux poignets en faisant bien attention de passer de l'eau entre tous ses doigts.
Se rincer la bouche trois fois en secouant l'eau l'intrieur de la bouche et en se nettoyant les dents avec son index si on ne l'a pas fait auparavant Se rincer le nez trois fois en introduisant de l'eau dans ses narines avec la main droite puis en la rejetant par expiration avec la main gauche
Laver son visage trois fois du front jusqu'au dessous du menton en prenant bien soin d'eparpiller l'eau sur toutes les parties du visage
Prendre de l'eau dans la paume de sa main droite et la laisser couler jusqu'au coude en lavant avec la main gauche trois fois Puis laver son avant-bras gauche de la mme faon
Mouiller ses mains puis les passer sur ses cheveux en allant bien du front jusqu' la nuque
Nettoyer ses oreilles de l'intrieur et de l'extrieur une fois
Laver son pied droit jusqu' la cheville en faisant attention de bien nettoyer entre les orteils. Laver son pied gauche de la mme faon
A la fin des ablutions, il est trs mritoire de dire l'invocation suivante : "Ach-hadou an l ilaha illallah wahdahou l charikalah, wa ach-hadou anna mouhammadane rassoula Allah Allah houmma j'alna mina-tawabne wa j'alna minal-moutatahirne" ("J'atteste qu'il n'y a d'autre Dieu que Allah, Unique et sans associ et que Mohamed est le messager d'Allah. Allah, compte-nous parmi les repentants et les purifis.") Qu'est ce qui annule les ablutions ? Il faudra renouveler les ablutions lorsque : *** On urine *** On fait ses besoins naturels *** On emet un gaz *** On s'vanouit *** On dort *** On est en contact avec un chien *** On perd une quantit de sang importante *** On touche ses parties intimes dnudes Les mrites des ablutions : Plusieurs hadiths ont t rapports ce propos alors nous nous contentons d'en citer quelques-uns La parole du Prophte (salut et bndiction sur lui) tmoigne de la grande valeur des ablutions. Il dit: "Voulez-vous que je vous indique ce qui absout les pchs et lve en degrs?" "Oui, dirent les compagnons. C'est, rpondit-il, de bien faire ses ablutions, l o il est malais de les accomplir, de parcourir de longues distances pour se rendre la mosque et d'attendre la Prire
suivante aprs celle qui est dj accomplie. Voil ce qui quivaut la guerre sainte, voil la meilleure protection contre les pchs!" Il dit encore: "Quand le musulman fait ses ablutions et se lave le visage, tous les pchs commis par ses yeux, tombent avec l'eau (ou avec la dernire goutte d'eau).Quand il se lave les mains, tous les pchs commis par elles, tombent avec l'eau (ou avec la dernire goutte d'eau).L'homme ainsi aprs ses ablutions, est purifi de tout pch." D'aprs Abdullah El-Sanabijy (QuAllah soit satisfait de lui), le Messager de Dieu (que la bndiction et la paix de Dieu soient sur lui) a dit : Quand le serviteur de Dieu fait ses ablutions, il rince sa bouche alors les pchs sortent de la bouche, il inspire et expire l'eau et les pchs sortent de son nez, lorsqu'il se lave le visage, les pchs s'y dgagent mme d'en dessous de ses cils, il lave les mains et les pchs sortent mme d'en dessous de ses ongles, lorsqu'il essuie la tte, les pches sortent mme de ses oreilles, lorsqu'il se lave les pieds, les pchs s'en dgagent mme d'en dessous des ongles des ses orteils, puis la fin lorsqu'il marche vers la mosque, ses pas et sa prire seront des actes surrogatoires. Comment les prires furent prescrites : Allah le Trs Haut prescrit dabord 50 prires par jour au cours de lascension de notre prophte (bndiction et salut soient sur lui). Et puis celui-ci sollicita de manire rpte la rduction du nombre et finit par obtenir 5 prires quotidiennes. Aussi, la rcompense divine reste proportionnelle au nombre initial, mme si lordre dfinitif porte sur les 5 prires. Daprs Anas ibn Malick, Abou Dhar racontait que le Messager dAllah (bndiction et salut soient sur lui) avait dit : On enleva le toit de ma chambre quand jtais La Mecque et Gabriel (psl) descendit, ouvrit ma poitrine, la lava avec leau de zam-zam puis apporta une cuelle en or rempli de sagesse et de foi et la dversa dans ma poitrine. Ensuite, il la referma, saisit ma main et me fit monter au ciel. Arriv au ciel le plus bas, Gabriel dit son gardien : - Ouvre - Qui est-ce ? - Gabriel - Qui est avec toi ? - Muhammad (bndiction et salut soient sur lui) - Est-il investi du message (divin) ? - Oui Quand il ouvrit, nous poursuivmes notre ascension, Allah prescrit 50 prires ma communaut. Au cours de mon retour (vers la terre) je rencontrai Mose et il me dit : - Quest-ce quAllah a prescrit ta communaut ? - 50 prires - Retourne ton Matre, car ta communaut nen sera pas capable Je retournai ( Allah) et obtins la remise de la moiti. Et puis, je revins Mose et il me dit encore : - Retourne vers ton Matre car ta communaut nen sera pas capable
Je retournai auprs de Lui et Il me dit : Elles restent 5 accomplir mais comptent 50 ( la rcompense). Ma parole que voil nest pas altrable . Revenu auprs de Mose, il me dit : Retourne ton Matre Je lui dis : Jai honte de mon Matre rapport par al-Boukhari (n 342) et par Mouslim (n 163). Al-Hafiz ibn Hadjar dit : On entend dire que lordre excuter porte sur cinq prires mais leur rcompense sera multiplie par dix.
Fateh al-Bri, 1/463. Allah le sait mieux.
COMMENT FAIRE LA SALAT ?
On se tient debout , le visage tourn vers la Mecque puis on lve les deux mains la hauteur des oreilles, en disant Allahu akbar (Dieu est le plus Grand).
Debout placant les deux mains sur sa poitrine et il commence par la rcitation de la Fatiha: Au nom de Dieu, le Tout misricordieux, le Misricordieux Louange a Dieu, Seigneur des univers le Tout Misricorde, le Misricordieux le roi du Jour de l'allgeance. C'est Toi que nous adorons, Toi de qui nous implorons le secours Guide nous sur la voie de la rectitude la voie de ceux que Tu as gratifis, non pas de celle des rprouvs, non plus de ceux qui s'garent" Bismallahi rrahmani rrhahim Al hamdu li-llahi rabbi l'alamin Arrahmani rrhahim maliki yawmi ddin iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in ihdina ssirata-l mustaqim sirata-lladina an'amta 'alayhim couter au format MP3 :
gayri-l magdubi 'alayhim wa la-ddallin amin Aprs la rcitation de la Fatiha on rcite une partie du Coran connue par coeur,mais seulement dans la premire et la deuxime rak'a ; la troisime ou la quatrime, selon le cas, ne comportant que la rcitation de la Fatiha. Au nom d'Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. 1- Dis : Il est Allah, Unique. 2- Allah, Le Seul tre implor pour ce que nous dsirons. 3- Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non plus. 4- Et nul n'est gal Lui. 1- Qoul houwa'llahou ahad 2- Allahou samad 3- Lame yalid wa lame youlad 4- Wa lame yakoune lahou koufouane ahad couter au format MP3 : Bismillahi Rahmani Rahim
Ceci constitue une rak'at
Si cette prire du tmoignage se situe au milieu d'une prire de trois ou quatre rak', le fidle se relve et effectue la ou les rak' restantes, qu'il termine par une seconde prosternation, suivie d'un second tachahhud et finalement, de la prire du Prophte:
Salutation finales Enfin, il salue sa droite, puis sa gauche toujours en position assise en disant :
"Salutations et paix sur vous, ainsi que la misricorde d'ALLAH, salutations & paix sur vous, ainsi que la misricorde d'ALLAH'' ''As'salamualaykom Wa rahmatullahi Wa barakatuh''
Une fois la prire termine, le fidle implore le pardon d'ALLAH, trois fois Hadith sur la prire Le mrite de la prire de l'aube et de celle de l'aprs-midi (Al 'Asr) Selon Abou Musa (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Celui qui fait (assidment) les prires de l'aube et de l'aprs-midi entre au Paradis. (ura) Le mrite des prires Abou Hourayra (das) a dit: J'ai entendu le Messager de Dieu (bsdl) dire: Que pensez-vous si l'un de vous avait devant sa porte une rivire o il se laverait cinq fois par jour, est-ce qu'il lui resterait quelque chose de sa salet? Ils dirent: II ne lui en reste rien. Il dit: Telle est l'image des cinq prires quotidiennes par lesquelles Dieu efface les fautes. (ura) Selon Abou Hourayra (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Les cinq prires (quotidiennes) et la prire du Vendredi jusqu' la suivante effacent les pchs commis entre elles tant qu'on en n'a pas commis les grands. (Rapport par Moslem) Le mrite de la marche vers les mosques Toujours selon lui, le Prophte (bsdl) a dit: Celui qui fait ses ablutions chez lui, puis se dirige vers l'une des maisons de Dieu (les mosques) pour y faire l'une des prires obligatoires de Dieu, de tous ses pas, l'un le dcharge d'un pch et l'autre l'lve d'un degr. (Rapport par Moslem) Selon Abou Musa (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Celui qui a le plus grand salaire pour ses prires est celui qui habite le plus loin de la mosque. Celui qui attend l'heure de la prire jusqu' ce qu'il la fasse avec l'Imam a un plus grand salaire que celui qui fait sa prire puis s'endort. (ura) Le mrite de la prire en commun Selon Ibn Ora& (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: La prire en commun dpasse en mrite la prire individuelle de vingt sept degrs. (lira) Selon Abou Hourayra (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Quand l'homme fait sa prire dans un groupe elle a vingt cinq fois plus de mrite que sa prire (seul) chez lui ou dans son march et ce parce que, lorsqu'il fait soigneusement ses ablutions, sort ensuite pour aller la mosque, ne sortant que pour la ,prire, de tous les pas qu'il fait, l'un l'lve d'un degr et l'autre le dcharge d'une faute. Une fois qu'il a fait sa prire, les Anges ne cessent de prier pour lui tant qu'il est dans son lieu de prire et aussi longtemps qu'il ne rompt pas ses ablutions. Ils disent: Seigneur Dieu! Bnis-le. Seigneur Dieu! Donne-lui Ta misricorde!. Tant qu'il attendra la prire suivante, il sera en prire. (ura) Ibn Mas'd (das) a dit: Celui qui serait heureux de rencontrer Dieu le Trs-Haut demain en tat d'Islam, qu'il soit assidu ses prires (en commun) quelque soit l'endroit d'o on y appelle. Dieu a en effet prescrit votre Prophte (bsdl) les voies de la bonne direction et ces prires en font partie. Si vous aviez fait vos prires dans vos maisons comme prie cet homme qui reste chez lui, vous auriez dlaiss la ligne de conduite de votre Prophte et, si vous aviez dlaiss la ligne de conduite de votre Prophte, vous seriez tombs dans l'erreur. Tant et si bien que tu ne voyais personne d'entre nous
manquer la prire en commun si ce n'tait un hypocrite l'hypocrisie avre. C'est ainsi qu'il arrivait que quelqu'un (malade) ft tran entre deux personnes jusqu' ce qu'il prenne place dans le rang des prieurs. Dans une autre version: Le Messager de Dieu (bsdl) nous a enseign les voies de la bonne direction et parmi elles est la prire dans la mosque d'o qu'on y appelle. (Rapport par Moslem) L'obligation de faire assidment les prires prescrites Jber (das) rapporte: J'ai entendu le Messager de Dieu (bsdl) dire: Entre l'homme, d'une part, et l'idoltrie et la ngation, de l'autre, est la renonciation la pratique de la prire. (Rapport par Moslem) Ibn Mas'd (das) a dit: J'ai demand au Messager de Dieu (bsdl): Quelle est l'uvre la plus mritoire? Il dit: La prire ses heures. Je dis: Et quoi encore? Il dit: La pit filiale. Je dis: Et quoi encore? Il dit: Le combat au service de Dieu. (ura) Selon Bourayda (das), le Prophte (bsdl) a dit: Le seul pacte qu'il y a entre nous et eux (les Mcrants) est la pratique de la prire. Celui qui l'abandonne est bel et bien tomb dans la mcrance. (Rapport par Attirmidhi) 'Instauration du jene de Ramadan Pendant un mois lunaire, de l'aube au coucher du soleil, le Musulman doit s'abstenir de manger et de boire. chaque instant pendant le jene, il rprime ses passions et ses dsirs. C'est un moyen pour le musulman de se purifier et de gagner le pardon de Dieu. Ce jene a lieu tous les ans pendant le neuvime mois de l'anne lunaire. les croyants! On vous a prescrit as-Siyam [le jene] comme on l'a prescrit ceux d'avant vous, ainsi atteindrez-vous la pit (Sourate 2, verset 183).
Les mrites de Ramadan Le prophte (SAW) a dit : Le Ramadan est venu vous! C'est un mois de bndiction. Allah vous enveloppe de paix et fait descendre la misricorde. Il dcharge des fautes et Il exauce les demandes. Allah vous regarde rivaliser d'ardeur dans ce but et il se vante de vous auprs de Ses anges. Montrez Allah le meilleur de vous-mmes, car est bien malheureux celui qui est priv de la misricorde d'Allah, Puissant et Majestueux!. (Ibn Majah) C'est le mois de la patience, et la rcompense de la patience est le Paradis. C'est le mois du don. C'est un mois dans lequel les ressources du croyant augmentent. Un mois dont le dbut est misricorde, dont le milieu est pardon et la fin affranchissement du feu de l'Enfer. (Bayhaqi) Lorsqu'arrive la premire nuit du mois de Ramadan, Allah ordonne son Paradis: Prpare-toi et embellis-toi pour Mes serviteurs qui viendront bientt dans Ma demeure et Ma gnrosit se reposer des peines du bas monde! . (Bayhaqi) Celui qui jene le mois de Ramadan, en connaissant et en respectant avec vigilance les rgles du jene, expie son pass. (Boukhari)
Si les serviteurs savaient quelle est la valeur du mois de Ramadan, ils souhaiteraient que l'anne entire ft Ramadan . (Bayhaqi)
La nuit du Destin Le prophte (SAW) dit: Toutes les fautes passes sont pardonnes celui qui passe la nuit du Destin en veille pieuse avec foi et espoir de rcompense (Moslim). Le prophte (SAW) dit: Cherchez la nuit du Destin parmi les nuits impaires de la dernire dcade du mois de Ramadan (Boukhari). [c'est dire la nuit dont le lendemain correspond au 21, 23, 25, 27 ou 29 de Ramadan] Le prophte (SAW) a recommand de rpter cette invocation au cours de la nuit du Destin: mon Dieu! Tu est indulgent, Tu aimes le pardon: fais-moi grce! [Allahoumma innaka 'afouwwoune touhibboul 'afouwa fa'fou 'anni] La Zakat Qu'est-ce que la Zakt (ou "aumne lgale") ? Le terme " Zakt", souvent traduit en franais par "aumne lgale", signifie littralement "purification". Il dsigne l'aumne obligatoire que chaque musulman verse en vertue des rgles de solidarit au sein de la communaut musulmane. Troisime pilier de l'Islam (aprs l'attestation de foi et la prire), la Zakt est en effet une obligation pour tout musulman possdant une richesse minimum (appele Nisb). De multiples passages du Coran font allusion la Zakt, en tant que purification des biens, bndiction et solidarit. On distingue en Islam plusieurs "Zakt": Zakt "ul-Fitr" : verse l'occasion de la fte marquant la fin du jene du mois de Ramadn (fte appele "Ed El-Fitr") et qui consiste en un repas offert un ncessiteux (qui correspond en France une somme estime environ 5), Zakt "El-Ml" : charit applique sur les possessions, le patrimoine, du musulman. Quelle est la fonction de la Zakt ? La Zakt, en tant que charit, purifie les possessions du musulman en lui rappelant que la richesse ne lui appartient pas et qu'elle lui est accorde par Dieu, richesse sur laquelle le dsrit possde un droit. Elle tend aussi purifier l'me humaine en l'loignant autant que possible de l'avarice et de la cupidit. Cette aumne a pour fonction d'aider le pauvre et le ncessiteux dans les difficults qu'ils rencontrent. Elle reprsente ainsi une sorte d'impt de solidarit dont s'acquitte volontairement le croyant. A qui bnficie la Zakt ? La Zakt est destine, en priorit, huit catgories de personnes :
"Troisime pilier de l'Islam..."
le pauvre, l'indigent, celui charg de collecter et distribuer les aumnes (en tant que salaire), celui dont le coeur s'incline vers l'Islam, l'esclave (ou le prisonnier) musulman affranchir, la personne endte pour une cause juste, celui qui lutte pour la dfense de l'Islam, le voyageur court de provision.
Il est noter que la Zakt est destine aux musulmans habitants dans la rgion du donateur, sauf cas exceptionnel (famine par exemple). Cette aumne lgale peut-tre faite soit directement par le croyant ou par l'intermdiaire d'une personne charge de collecter les dons et de les rpartir quitablement entre les catgories cites plus haut. A quel moment verser la Zakt ? La Zakt "ul-Fitr" doit tre verse avant la fin de la prire clbrant la fin du mois de jene du Ramadn (selon le principe dict par le phophte Mohammad (sur lui la bndiction et la paix) afin de permettre au bnficiaire de fter dignement la fin du jene, la Zakt "ul-Fitr" verse aprs la prire etant considre comme une simple aumone). La Zakt "el-Mal" (aumne lgale applique au patrimoine du croyant) est acquitte annuellement sans contrainte de date, le croyant fixant lui-mme la date anniversaire. [Haut]
Des bonnes oeuvres pendant Ramadan
La charit Le prophte (SAW) dit : La meilleure charit est celle accomplie pendant Ramadan (Tirmidy) Qui donne manger ou boire quelqu'un qui jene, d'un bien licitement acquis, les anges ne cessent de prier pour lui durant Ramadan. L'archange Gabriel prie pour lui la nuit du Destin (Boukhari) La prire des Tarawih Le prophte (SAW) dit: Qui se lve pour prier pendant les nuits de Ramadan, avec foi et en comptant sur la rcompense divine, Dieu pardonne ses fautes passes. (Boukhari & Moslim) La lecture du Coran
Le prophte (SAW) redoublait la rcitation du Coran, pendant le mois de Ramadan. Gabriel descendait rciter avec lui. (Boukhari). Le prophte (SAW) dit: Le jene et la prire de Ramadan intercderont pour l'homme le jour de la rsurrection. Le jene dira: Seigneur! Je l'ai empch de boire et de manger pendant le jour. Le Coran dira: Seigneur! Je l'ai empch de dormir la nuit Accepte notre intersession pour lui! . (Ahmed & Nassai)
Des pratiques recommandes de Ramadan
Rompre le jene aussitt que le soleil se couche Le prophte (SAW) dit: On ne cesse d'tre dans la bonne voie tant qu'on s'empresse de rompre le jene. (Boukhari & Moslim) Invoquer Dieu au moment mme de la rupture du jene Le prophte (SAW) dit: N'est pas repousse la demande faite par le jeneur au moment de la rupture de son jene (Ibn Majah) Le prophte (SAW) faisait l'invocation suivante: Au nom d'Allah! mon Dieu! J'ai jen pour Toi et j'ai rompu avec ce que Tu m'as donn! [Bismillah! Allahoumma laka soumtou wa 'ala rizqika aftartou]. (Abou Daoud) Le Pelerinage Cest le seul vrai plerinage de lIslam, bien quil y ait des plerinages locaux, dans tout le monde musulman, des tombes de saints. Il a lieu environ quarante jours aprs le Ramadan.
Les lieux : la trace des prophtes La Mecque est situe en Arabie Saoudite, cest l quest n le prophte Mohamed et quil a prch la nouvelle religion. Elle est le ple historique et spirituel de lIslam vers lequel s'orientent cinq fois par jour les musulmans en prire. La Mosqu e Sainte aux sept minarets abrite les hauts lieux de lIslam : la Kaaba, difice cubique de 15 mtres de haut environ, voil de noir, a t construite, dit la tradition, par Abraham et Ismal, lendroit prsum o Adam aurait bti le premier temple de lhumanit. Lange Gabriel apporta lui-mme la pierre angulaire, qui, charge des pchs des hommes, va devenir la Pierre Noire. Ldifice achev, Abraham, mont sur une pierre, le Maqm Ibrhm (la station dAbraham), o lon vnre encore la trace de ses deux pieds, a convoqu tous les hommes prsents ou venir, accomplir le plerinage. le puits de Zemzem (le bruissement de la source) la galerie de procession entre as-Saf et alMarwa.
Les rites du plerinage Le plerinage est le cinquime pilier de lIslam, limitation du Prophte qui sest rendu la Mecque, accompagn dun grand nombre de musulmans, le douzime mois de lan dix de lHgire. Il inaugure alors le rite du hajj.
La sacralisation
Le plerin porte un habit particulier de deux pices dtoffe, blanc comme un linceul, sans aucune couture ; les femmes, elles, portent une robe trs longue cousue et cachant le visage. Pendant la dure du plerinage, le plerin doit respecter un certain nombre dinterdits (ne pas se couper les cheveux, poils, ongles), ne pas avoir de rapports sexuels, ne pas tuer de btes
La circumambulation
En arrivant la Mecque, le plerin se rend devant la Kaaba, il en fait sept fois le tour en allant vers la droite en partant de la Pierre Noire.
La course
Il doit ensuite courir entre deux buttes nommes Saf et Marwa, distantes de 400 mtres lune de lautre ; il faut faire quatre fois laller et trois fois le retour en souvenir dAgar, perdue dans le dsert, affole, sur le point de mourir de soif, et qui aurait couru entre ces deux buttes avant de trouver le puits sacr de Zemzem, non loin de lemplacement de la Kaaba.
La station
Le 9e jour, la foule se met en route vers le mont Arafat, situ une
vingtaine de kilomtres de la Mecque. Daprs la tradition, cest au sommet de cette montagne, quAdam et Eve, chasss du paradis, se retrouvrent, au Djebel Arafat, la Montagne de la Reconnaissance. Mais cest surtout un endroit sacr parce que le prophte sy est arrt pendant son plerinage des Adieux. Le plerin prie debout, de midi au coucher du soleil. La lapidation de Satan et le sacrifice Sur le trajet du retour, Muzdalifa, le plerin fait provision de petits cailloux qui serviront le lendemain pour la Lapidation des stles sataniques. Ce rite est bas sur un souvenir historique, celui dAbraham, que Satan chercha par trois fois faire dsobir Dieu, lequel lui avait ordonn de sacrifier son fils Ismal ; les trois fois, Abraham rpondit au tentateur en le chassant coups de pierres. Aprs la crmonie de la lapidation, on procde au sacrifice des victimes : brebis, chvres, moutons, ceci en souvenir du sacrifice dAbraham, qui suivant la tradition, eut lieu Mina. Mais le plerin immole aussi sa nature animale, ses passions mauvaises. La dernire circumambulation accorde la baraka. Chaque anne, ce sont environ deux millions de fidles qui se rendent au hajj. Un barme de mille plerins pour un million dhabitants est fix pour tous les pays. En France, la communaut musulmane compte environ 7,06 % de la population totale soit environ 4 millions de personnes. On estime entre 15 et 18000 le nombre de fidles qui effectuent chaque anne le plerinage. Croire en Allah, En Ses Anges, En Ses Livres, En Ses Messagers, Au Dernier Jour, Et croire au Destin, quil soit favorable ou dfavorable, qui vient dAllah le Trs Haut. Le plerinage se termine par un nouveau " tawaf " de sept tours autour de la Kaaba.
On peut ramener de la source de Zemzem des flacons deau sacre qui a des vertus curatives et
Daprs le Coran, Allah est Un, Transcendant, Indescriptible, Indivisible, Incomparable, Le Crateur, lEternel, Le Sublime, Le Saint, Le Pur, Le Parfait, lAbsolu. Il na pas t engendr et Il na pas engendr. Nul ne Lui est gal. Il est Le premier et le Dernier, lApparent et le Cach, le Commencement et la Fin, Il connat parfaitement toute chose; Il est laCause sans cause de toutes les causes, Il subsiste par Lui-mme, Il se suffit Lui-mme, Il ne mange pas, ne boit pas et ne dort pas. Il est Immatriel et Intemporel, Il na ni corps ni forme, Il est Impntrable, Imperceptible, Infatigable et Immortel. Il dirige lUnivers et tout ce quil contient, Il maintient lquilibre de lExistence. LImm Ali ibn Abi Talib, dans Nahj al Balagha (Voie de lloquence), Sermon n181, dit : Celui qui Le compare ( dautres tres) na pas saisi sa ralit. Il est incomparable. Celui qui Le dsigne et Limagine ne Le vise point. Tout ce qui se connat travers soi-mme a t cr et toute chose qui existe en vertu dautres choses est leffet dune cause. Il agit mais non avec laide dinstruments. Il fixe des mesures mais sans activit mentale. Il est Riche mais non par acquisition. Le temps ne Lui tient pas compagnie, et les instruments ne viennent pas son aide. Son Etre prcde le temps, et Son Existence prcde le nant. Son ternit prcde le commencement. Du fait mme quIl a cr les sens, on comprend quIl na pas de sens. Et de lexistence des contraires on dduit quIl na pas de contraire; et de lexistence de similarit entre les choses, on dduit quil nest rien qui Lui soit semblable, Il a fait de la lumire le contraire de lobscurit, et du chaud celui du froid. Il suscite laffection entre les choses rivales, runit les choses de nature diffrente, rapproche les choses loignes, et spare les choses unies. Il ne connat pas de limite, et nest pas quantifiable par les nombres. LES ANGES Mais ce sont plutt des serviteurs honors. Ils ne devancent pas Son Commandement et agissent selon Ses ordres. (S21.V26-27) Allah (swt) les a crs, ils L'adorent et Lui obissent. Ceux qui sont auprs de Lui [Les Anges] ne se considrent point trop grands pour L'adorer et ne s'en lassent pas. Ils exaltent Sa Gloire nuit et jour et ne s'interrompent point. (S21.V19-20) Les Anges nous sont dissimuls, nous ne pouvons les voir. Mais Allah (swt) peut les montrer certains de Ses serviteurs. Le Prophte Mohammad (saws) a vu Jibril (as) sous sa forme relle avec six cents ailes qui couvraient l'horizon. (Rapport par Bokhari & Moslim) Jibril (as) apparu Maryam sous la forme d'un bel homme, et engagea la conversation avec elle. Il vint aussi au Prophte (saws) tandis qu'il tait parmi ses Compagnons (raa) sous l'apparence d'un homme inconnu qui ne montrait aucune trace de long voyage, avec des vtements trs blancs et une chevelure trs noire. Il s'assis auprs du Prophte (saws), ses genoux contre les genoux du Prophte (saws) et ses paumes poses sur ses cuisses. Le Prophte (saws) dit ultrieurement ses Compagnons (raa) que l'homme qu'ils avaient vu tait Jibril (as). (Ce rcit est tir du hadith trs connu rapport par Al Bokhari & Moslim)
Nous croyons que les Anges ont diffrentes tches qui leurs ont t attribues. Parmi les Anges, il y a Jibril (as) qui est charg de la rvlation, galement surnomm le Saint-Esprit. Il l'a fait descendre sur l'ordre d'Allah (swt) quiconque Il (swt) dsire parmi Ses Prophtes et Messagers. Mikail (as) est l'Ange qui est charg de la pluie et de la vgtation. Israfil (as) est charg de souffler dans la Trompe deux reprises, le premier souffle se suivra de la fin du monde et le second de la Rsurrection. Malak-Al-Mawt, l'Ange de la Mort (as) est charg d'ter l'me des gens lors de la mort. Les assistants de l'Ange de la mort sont de deux sortes; les Anges de misricorde, et, les Anges du supplice. Les Anges Porteurs du Trne du Seigneur, ils sont au nombre de 4. Au jour de la Rsurrection, leur nombre augmentera pour atteindre 8, dit le Seigneur dans les versets suivants: Et sur ses cts [se tiendront] les Anges, tandis que huit, ce jour-l, porteront au-dessus d'eux le Trne de ton Seigneur. (S69.V17) Radwane charg de gard le Paradis, il est donc le gardien du Paradis et le plus grand de Ses serviteurs. Les gardiens du Paradis sont innombrables, seule le Seigneur peut dlimiter leur nombre. De chaque porte, les Anges entreront auprs d'eux: Paix sur vous, pour ce que vous avez endur! - Comme est bonne votre demeure finale! (S13.V23-24) Les gardiens du Feu sont au nombre de 19 Anges et sont chargs de faire torturs les habitants de la Ghenne. Je vais le brler dans le Feu intense (Saqar). Et qui te dira ce qu'est Saqar? Il ne laisse rien et n'pargne rien; Il brle la peau et la noircit. Ils sont dix neuf y veiller. Nous n'avons assign comme gardiens du Feu que les Anges. Cependant, Nous n'en avons fix le nombre que pour prouver les mcrants. (S74.V26-31) Malik (as) est le gardien en chef de l'Enfer. Certains Anges sont chargs de l'embryon dans la matrice, d'autres sont responsables de protger l'tre humain et l'Ange des montagnes. Les Anges scribes en charge d'enregistrer les oeuvres des humains. A la droite de chacun des hommes se trouve un ange qui inscrit ses bonnes actions alors que l'ange install sa gauche inscrit les mauvaises. ..quand les deux recueillant, assis droite et gauche, recueillent. Il ne prononce pas une parole sans avoir auprs de lui un observateur prt l'inscrire. (S50.V17-18) D'autres Anges sont chargs de questionner le mort aprs qu'il soit plac dans sa tombe. Deux Anges viennent lui Mounkir et Nakir et le questionnent au sujet de son Seigneur (swt), de sa religion et de son Prophte (saws). Le Prophte (saws) nous informe galement que chaque jour 70 000 Anges entrent - dans une autre version : prient - dans la maison peuple (al bayt al ma'mor) au ciel sans ne plus jamais y revenir. (tir d'un hadith rapport par Al Bokhari & Moslim)
Les Livres
Il s'agit des Livres que Dieu le Trs-Haut a descendu sur Ses Envoys, comme misricorde et direction, pour toute la cration, leur permettant d'obtenir le bonheur dans ce monde et dans l'autre. La croyance en ces livres comprend quatre points : 1 - Croire qu'ils descendent vraiment de Dieu le Trs-Haut 2 - Croire aux Livres dont les noms nous sont connus : Le Coran, descendu sur Mhammad - Paix et Bndiction de Dieu sur lui -. L'Evangile, descendu sur 'Issa - Jsus - Que la Paix soit sur lui Les Psaumes [az-Zabour] donns Dawoud [David] - Que la Paix soit sur lui La Torah, descendu sur Moussa - Mose - Que la Paix soit sur lui Quant aux Livres Rvls dont nous ne connaissons pas les noms, nous y croyons dans leur totalit. 3 - Attester l'authenticit des informations contenues dans les Livres, telles les informations du Coran et celles qui n'ont pas t changes ou altres des livres antrieurs. 4 - L'application des prescriptions non abroges qu'il faut accepter et auxquelles il faut se soumettre ayant saisi ou non leurs sens profonds. L'ensemble des Livres antrieurs a t abrog par le Noble Coran. Allah dit : Et nous avons descendu sur toi le Livre en toute vrit, qui confirme les Livres antrieurs et que nous prservons contre toute altration [ Sourate 5 - La table servie (Al-Maidah) - Verset 48 ) C'est--dire qu'il fait autorit sur les Livres antrieurs. Ceci tant, il n'est pas permis d'appliquer une prescription contenue dans ces Livres, sauf si celle-ci est atteste par le Coran et donc aprs son approbation. La croyance en ces livres produit des effs considrables, parmeti ceux-ci : La reconnaissance de l'intrt et le soin qu'Allah porte Ses Serviteurs, sachant qu'Il a descendu sur tous les peuples un Livre pour les guider. La reconnaissance de l'infinie Sagesse de Dieu dans Ses Institutions, du fait qu'Il a institu pour chaque peuple ce qui convient leurs situations. Allah dit : " Nous avons tabli pour chacun une loi et une voie " [Sourate 5 La table servie (Al-Maidah) Verset 48] La gratitude envers Dieu pour tous les bienfaits qu'Il accorde Sa cration. LES PROPHETES
Nous croyons quAllah le Trs-Haut a envoy Ses serviteurs des messagers ...
... Annonciateurs et avertisseurs afin quil ny ait plus dargument pour les gens devant Allah aprs la venue des messagers et Allah est Puissant et Sage.
Nous croyons que le premier dentre eux fut No (Nh) et le dernier, Muhammad
quAllah prie sur eux et les salue tous.
Nous tavons fait une rvlation comme Nous fmes No et aux prophtes aprs lui... Muhammad na jamais t le pre de lun dentre vos hommes, mais [il est] le Messager dAllah et le dernier des prophtes...
Le meilleur dentre eux est Muhammad, puis Abraham (Ibrhm), puis Mose (Mss) puis
No (Nh) et Jsus ( ss) fils de Marie (Maryam), et ce sont eux quAllah a dsigns dans Sa parole :
Et lorsque Nous prmes des prophtes leur engagement de mme que de toi, de No, dAbraham, de Mose et de Jsus fils de Marie, et Nous avons pris deux un engagement solennel.
Nous avons foi que la lgislation (Shara) de Muhammad (r), englobe tous les mrites des
lois des messagers prcdents, selon la parole du Trs-Haut :
Il a lgifr pour vous en matire de religion ce quil a enjoint No et ce que Nous tavons rvl et ce que nous avons enjoint Abraham, Mose et Jsus : Etablissez la religion et nen faites pas un sujet de divisions ...
Nous croyons que tous les messagers sont des tres humains, crs, qui ne possdent
aucune des particularits de la souverainet divine (ar-Rububya). Allah le Trs-Haut a dit au sujet de No qui est le premier messager :
[Nh dit :] Et je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllah, je ne connais pas linconnaissable et je ne dis pas que je suis un ange ... Allah le Trs-Haut a galement ordonn Muhammad qui est le dernier des messagers,
de dire :
Dis : Je ne vous dis pas que je dtiens les trsors dAllah, ni que je connais
linconnaissable et je ne vous dis pas que je suis un ange ... et de dire :
Dis : Je ne possde pour moi-mme ni profit, ni dommage, sauf ce quAllah veut ... ,
et encore de dire :
Dis : Je ne possde pour vous aucun moyen pour vous faire du mal, ni pour vous
mettre sur la droiture * Dis : Personne ne saura me protger contre Allah, et je ne trouverai jamais de refuge en dehors de Lui .
Nous croyons que tous les messagers sont des esclaves-serviteurs parmi les esclavesserviteurs dAllah. Allah exalt soit-Il les a honors par le message quIl leur a rvl ; Il les a levs au plus haut rang de Ses serviteurs, et les mentionne par les plus belles formules de louange. Il dit propos du premier dentre eux, Nh quAllah prie sur lui et le salue :
Les descendants de ceux que Nous avons transports [dans larche] avec Nh. Certes, il tait un serviteur trs reconnaissant. Il a dit au sujet du sceau des prophtes, Muhammad (e) :
Quon exalte la gloire de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, pour quil soit un avertisseur pour lunivers. Il a dit propos dautres messagers : Et rappelle-toi donc Nos serviteurs : Ibrhm, Isaac (Ishq) et Jacob (Yaqb), dtenteurs de puissance et de clairvoyance. ... et rappelle-toi Dwd, Notre serviteur, dou de force et il tait certes trs repentant. Et Dwd Nous fmes don de Salomon (Suleymn), quel bon serviteur. Il tait plein de repentir.
Il a dit aussi propos dIss, fils de Maryam :
Il ntait quun serviteur que Nous avons combl de bienfaits et que Nous avons dsign en exemple aux Fils dIsral. Nous croyons quAllah le Trs-Haut a clos la rvlation par le message rvl
Muhammad (e) et quIl la envoy toute lhumanit, conformment Sa parole :
Dis :
vous hommes ! Je suis pour vous tous le messager dAllah, Qui appartient la
royaut des cieux et de la terre. Point de divinit part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Allah, en Son messager, le Prophte illettr qui croit en Allah et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guids.
Nous croyons que la lgislation (Shara) de Muhammad (e) est la religion de lislam
quAllah le Trs-Haut a agr pour Ses serviteurs. Allah naccepte de quiconque aucune religion autre que lislam, selon Sa parole :
Certes, la religion accepte dAllah est lislam... et Sa parole : ... Aujourdhui, Jai parachev pour vous votre religion et complt sur vous Mon
bienfait, et Jagre pour vous lislam comme religion... , et encore :
Et celui qui dsire une autre religion que lislam, ce ne sera point accept de lui et il sera dans lau-del parmi les perdants. Nous pensons que celui qui prtend quil existe aujourdhui une religion accepte dAllah
autre que lislam, comme la religion judaque, chrtienne ou autre, est mcrant. Si on lui accorde une occasion de se repentir, quil se repente ou il lui sera excut la en tant que rengat, car il a dmenti le Coran.
Nous pensons que celui qui renie le message de Muhammad (e), destin toute lhumanit, de ce fait, renie tous les autres messagers, y compris celui auquel il prtend croire et quil prtend suivre, selon la parole du Trs-Haut :
Le peuple de No traita de menteurs les messagers.

Allah a considr quils avaient trait de menteurs tous les messagers bien que nul messager nait devanc Nh. Et lExalt a dit :
Ceux qui ne croient pas en Allah et en Ses messagers, et qui veulent faire une
distinction entre Allah et Ses messagers et qui disent : Nous croyons en certains dentre eux et en renions dautres , et qui veulent prendre un chemin intermdiaire * Ce sont eux les vrais mcrants ! Et nous avons prpar pour les mcrants un chtiment humiliant.
Nous croyons quil ny aura plus de prophte aprs Muhammad, le Messager dAllah (e). Celui qui prtend quil y aura une prophtie aprs lui ou donne foi quiconque le prtend,
devient mcrant car il traite ainsi de menteurs Allah, Son Messager [Muhammad] et le consensus des musulmans.
Nous croyons que le Prophte (e) a eu des successeurs bien-guids (Califes Rachides).
Ils lont succd dans sa communaut dans les domaines de la science, de la prche et de lexercice du pouvoir sur la communaut des croyants.
Le meilleur dentre eux et le plus digne davoir le califat est Ab Bakr le Vridique, puis,
Umar ibn Al-Khattb, puis, Uthmn Ibn Affn, puis, Al Ibn Ab Tleb quAllah leur accorde Sa satisfaction tous.
Ils se sont succds dans le califat par ordre de mrite. Allah exalt soit-il, avec Sa sagesse parfaite, ne pouvait mettre la tte des meilleures gnrations de croyants, un homme sil existait parmi eux quelquun de meilleur et de plus digne du pouvoir. Nous croyons que celui qui est de moindre degr parmi les Califes, peut avoir une qualit dans laquelle il devance celui qui est meilleur que lui, mais sans atteindre le rang de celuici ; car les actes qui engendrent le mrite sont nombreux et divers. Nous croyons que la communaut musulmane est la meilleure de toutes les communauts et la plus noble auprs dAllah, selon Sa parole :
Vous tes la meilleure communaut surgie pour les hommes, vous ordonnez le bien, interdisez le mal et croyez en Allah...
Nous croyons que les meilleurs de cette communaut sont les compagnons du Prophte
(As-Sahba), puis leurs successeurs (At-Tbn), puis les successeurs de ceux-ci ; et quil restera toujours un groupe de cette communaut, triomphant, qui sera sur la voie de la vrit. Nul prjudice de la part de ceux qui les ont contredits, ou de ceux qui ont refus de leur porter secours ne peut nuire ses membres, et ce, jusqu ce que vienne lordre dAllah Digne de louange (le Jour du Jugement). Nous avons foi que ce qui sest pass comme diffrents entre les Compagnons quAllah les agre tous, ne le fut que par leurs efforts dinterprtation et les diffrences dopinions qui en ont rsults. Tous cherchaient la vrit ; ceux dentre eux qui ont vu juste verront leur rtribution double et, ceux qui se sont tromps auront tout de mme une (seule) rtribution, et leurs fautes leur seront pardonnes. Nous pensons que cest un devoir de taire leurs faux-pas et leurs divergences. Et nous ne mentionnons les Compagnons que par ce qui leur est d, cest--dire les loges. Et il faut que nous purifions nos coeurs de ce quils contiennent comme rancoeur et haine envers chacun dentre eux, car Allah le Trs-Haut dit :
... On ne peut galer cependant celui dentre vous qui a donn ses biens et a combattu avant la conqute [de la Mecque], ces derniers sont classs un rang suprieur ceux qui ont dpens et combattu aprs [la conqute]. Nanmoins, chacun, Allah a promis la plus belle rcompense...
Et la parole dAllah le Trs-Haut notre attention :
Et ceux qui sont venus aprs eux disent : Seigneur, pardonne-nous ainsi qu nos frres qui nous ont prcds dans la foi, et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur contre ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux .
e Jour dernier
Nous croyons au Jour Dernier qui est le Jour de la Rsurrection. Il ny aura pas dautre jour aprs celui-l. Les gens seront rssuscits pour vivre ternellement, soit dans la demeure des dlices [cest--dire le paradis], soit dans la demeure du chtiment douloureux [lenfer quAllah nous en prserve].
Nous croyons la rsurrection ; Allah le Trs-Haut redonnera la vie aux morts, lorsque lAnge
Isrfl soufflera dans la trompe pour la seconde fois : Et on soufflera dans la trompe, et vol que ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre seront foudroys, excepts ceux quAllah voudra. Puis on y soufflera une seconde fois, et les vol debouts regarder.
Les gens sortiront donc de leur tombe, pour se prsenter devant le Seigneur de lUnivers, pieds-nus, dvtus, non circoncis :
... Comme Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rptons, cest une promesse qui Nous incombe et Nous laccomplirons.
Nous croyons aux registres de nos actions qui nous seront remis soit dans la main droite, soit par derrire le dos, dans la main gauche :
Celui qui recevra son livre en sa [main] droite * sera soumis alors un jugement facile * Et retournera tout rjoui auprs de sa famille * Et quant celui qui recevra son livre derrire son dos * Il invoquera la destruction sur lui-mme * Et il brlera dans un feu ardent.
Et chaque homme, Nous avons attach son oeuvre son cou. Et au Jour de la Rsurrection, Nous lui sortirons un livre quil trouvera droul * Lis ton livre, tu te suffis aujourdhui, dtre ton propre comptable.
Nous croyons aux balances qui seront mises en place pour peser nos oeuvres le Jour de la Rsurrection, et nous croyons que nulle me ne subira dinjustice :
Et quiconque aura fait lquivalent dun atome de bien le verra * Et quiconque aura fait lquivalent dun atome de mal, le verra. Ceux dont la balance est lourde seront les gagnants * Et ceux dont la balance est lgre seront ceux qui auront ruin leur propre me, et ils demeureront ternellement en enfer * Le feu brlera leur visage et ils auront les lvres crispes.
Quiconque viendra avec une bonne oeuvre aura dix fois autant, et quiconque viendra avec une mauvaise oeuvre, ne sera rtribu que par son quivalent et on ne leur fera aucune injustice.
Nous croyons lintercession du Prophte (e). Il intercdera auprs dAllah exalt soit-Il, avec Sa permission, pour quIl commence le jugement entre Ses serviteurs, au moment o le chagrin et le tourment les auront atteints dune faon insupportable. [Cette intercession (Ash-Shafat
ul-Udhm), pour hter le jugement, appartient au Prophte seul.]

Ils partiront dabord demander lintercession auprs dAdam, puis auprs de Nh, puis auprs dIbrhm, puis auprs de Mss, puis auprs dIss, qui leur dira daller la rclamer auprs du prophte Muhamma(e). Nous croyons aussi lintercession en faveur de ceux qui, parmi les croyants, sont destins lenfer, afin quils en sortent. Et cette intercession appartiendra au prophte Muhammad (e), ainsi quaux autres prophtes, aux croyants et aux anges.
Nous croyons quAllah le Trs-Haut fera sortir de lenfer ceux parmi les croyants qui ne bnficieront pas de lintercession, et ce par Sa gnrosit et Sa misricorde. Nous croyons au bassin (Al-kawtar) du Messager dAllah (e) ; son eau est plus blanche que le lait, plus dlicieuse que le miel et son odeur est meilleure que le musc. Sa longueur est dune distance gale un mois de marche, ainsi que sa largeur. Ses verres sont comme les toiles dans le ciel, de par leur beaut et leur nombre. Viendront boire de son beuvrage les croyants parmi la communaut de Muhammad (e) ; celui qui boira de son eau naura plus jamais soif
Nous croyons au pont Sirt qui sera dress au-dessus de lenfer. Les gens le traverseront selon le degr de leurs actes. Le premier dentre eux le traversera la vitesse de lclair, puis le suivant, la vitesse du vent, le suivant, celle dun oiseau, puis celle dun coureur. Et le Prophte se tiendra sur le Pont-Sirat et dira :
Seigneur ! Sauve-le, sauve-le !
Cela se poursuivra jusqu ce que les actes des gens saffaiblissent, puis viendra celui qui le traversera en rampant. Et sur les cts du pont, il y aura des crochets. Ils feront subir certains des gratignures, sans les faire tomber, et dautres, ils les feront tomber en enfer.
Nous croyons tout ce qui se trouve dans le Livre et la Sunna comme informations concernant ce jour et ces affres. QuAllah nous vienne en aide ! Nous croyons lintercession du prophte Muhammad (e) pour obtenir lentre au paradis, pour ceux qui y sont destins. Cette intercession appartient au Prophte seul. Nous croyons au paradis et lenfer, et que le paradis est la demeure des dlices ; Allah le Trs-Haut la rserve aux croyants vertueux. On y trouve comme dlices, ce que nul oeil na vu, nulle oreille na entendu, et ce quaucun esprit humain ne peut imaginer.
Aucune me ne sait ce que lon a cach pour elle comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce quelle faisait.
Et lenfer est la demeure du chtiment. Allah exalt soit-Il, la rserve aux mcrants injustes. On y trouve comme chtiments et punitions ce que lon ne peut imaginer.
... Nous avons prpar pour les injustes un feu dont les flammes les cernent. Et sils implorent boire, on les abreuve dune eau comme du mtal fondu, brlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle dtestable demeure !
Le paradis et lenfer existent en ce moment mme, pour toute lternit, et ils ne disparatront jamais :
... Et quiconque croit en Allah et fait le bien, Il le fait entrer aux jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer ternellement. Allah lui a donc accord une belle rtribution.
Allah a maudit les infidles et leur a prpar une fournaise * Pour quils y demeurent ternellement, sans trouver ni alli, ni secoureur * Le jour o leur visage sera tourn et retourn dans le feu, ils diront : Hlas pour nous ! Si seulement nous avions obi Allah et obi au Messager ! .
Nous tmoignons aussi quAllah accordera le paradis tous ceux que le Coran et la Sunna ont dsigns, en particulier, ou en gnral, par la description. Parmi ceux qui ont t dsigns en particulier, on peut nommer Ab Bakr, Umar, Uthmn, Al et ainsi que tous ceux que le Prophte (e) a dsigns. Et quant la description gnrale, elle
englobe tout croyant pieux ou vertueux [selon les caractristiques nonces dans le Coran et le hadith].
Nous tmoignons galement quAllah accordera lenfer tous ceux que le Livre et la Sunna ont nomms en particulier, ou ont dcrits en gnral. Parmi ceux qui ont t dsigns en particulier, on peut nommer Ab Lahab et Amr ibn Luhay Al-Khuz et dautres. Et quant la description gnrale, il faut se rfrer tous les versets ou hadiths dcrivant les mcrants ou polythistes pratiquant lassociation majeure (Shirk), ou les hypocrites (Munfiq) en religion.
Nous croyons aux tourments de la tombe, qui est linter-rogatoire que subit le mort dans sa tombe, propos de son dieu, de sa religion et de son prophte. Alors,
Allah affermit ceux qui ont cru par une parole ferme dans la vie prsente, et dans lau-del...
Le croyant dira : Mon Seigneur est Allah, ma religion est lislam, et mon prophte est
Muhammad. Tandis que le mcrant et lhypocrite diront : Je ne sais pas, jai entendu les gens dire quelque chose et je lai dit !
Nous croyons aux plaisirs de la tombe pour les croyants :
Ceux dont les anges prendront lme alors quils sont bons, leur disent : Paix sur vous ! Entrez au paradis pour ce que vous faisiez .
Nous croyons au chtiment de la tombe destin aux injustes mcrants :
... Si tu voyais les injustes lorsquils seront dans les affres de la mort, et que les anges leur tendront les mains : Laissez sortir vos mes. Aujourdhui vous allez tre rcompenss par le chtiment de lhumiliation pour ce que vous disiez sur Allah, autre que la vrit, et parce que vous vous dtourniez orgueilleusement de Ses enseignements .
Les hadiths traitant ce sujet sont nombreux et bien connus. Il est donc du devoir du croyant de croire tout ce que le Livre et la Sunna ont rvl propos des choses touchant linvisible (al-
Ghayb). Quil ne sy oppose pas en les comparant avec ce quil voit dans ce bas monde, car les choses de lautre vie ne peuvent tre compares celles de la vie prsente, tant donne
lnorme diffrence qui existe entre les deux. Et quAllah nous aide ! La destine
1- Dfinition du destin 2- Le destin nest pas synonyme de fatalit 3- Lhomme est-il contraint ou libre dagir 4- Comment concilier destin et libre arbitre 5- Rapport entre la volont humaine et la Volont divine
1- Dfinition :
La notion de destin est diffremment perue et dfinie par les thologiens. Pour les uns, le destin est limit aux vnements rsultant de causes indpendantes de la volont humaine. Pour les autres, il stend tous les vnements y compris aux actes que lhomme accomplit selon sa propre volont.
LImam Ahmad ibn Hanbal en a donn une dfinition qui me semble pertinente : Le destin est, dit-il, le pouvoir de Dieu, du fait quil procde de Sa puissance et sans doute de luniversalit de celle-ci ; il
fait galement partie du secret cach de Dieu que Lui Seul, Gloire lui, le Trs Haut connat, crit sur la table garde, dans un Livre cach que nul hormis Dieu nen a connaissance et nous ne pouvons connatre le destin que Dieu a dcrt Ses cratures quaprs sa survenance ou linformation authentique son sujet.
Dautres thologiens considrent le destin comme un Attribut de Dieu par lequel Il rgit les choses
selon Sa volont et sa Science pour alors les faire exister au moment o Il la voulu .
A priori, on peut dire que le destin est lensemble des phnomnes issus dun systme de causes et deffets affectant lhomme et la nature et qui relvent, avant quils se produisent ou quils se manifestent, de la seule connaissance de Dieu. En effet, le Coran enseigne que le Savoir de Dieu embrasse toute chose et que tout ce qui se passe dans lunivers est crit sur un Livre : Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22 Cest Lui qui dtient les cls du mystre que Lui seul connat parfaitement. Il connat ce qui est sur la terre et dans la mer. Nulle feuille ne tombe sans quIl le sache. Il ny a pas un grain dans les tnbres de la terre, ni rien de vert ou de dessch qui ne soit mentionn dans le Livre explicite s6 v59 Et Nous avons dnombr toute chose dans un Livre explicite s36 v12 Il ressort de ces nobles versets que tout ce qui existe dans lunivers a dj t dtermin depuis lternit par Allah, lOmniscient selon un systme de causes et deffets. Par la suite, ce qui se passe dans le monde nest que la matrialisation de la volont divine par rapport ce qui avait t prdtermin. 2- Le destin nest pas synonyme de fatalit Une grossire confusion existe malheureusement entre la notion de destin et celle de fatalisme qui est en fait trangre lislam et dont on accuse injustement celui-ci. Le terme fatalisme est un terme latin, form sur la racine fatum , qui dsigne en latin le destin . Daprs lencyclopdie franaise, le fataliste est celui qui croit une ncessit fatale, cest--dire exclusive de toute libert et simposant irrmdiablement lhomme. Alors que, bien avant lislam, le fatalisme fut, par excellence, la doctrine stocienne : Toutes choses ont lieu selon le destin ; ainsi parlent Chrysippe au trait du
destin, Posidonius au deuxime livre du destin, Znon et Bothus au premier livre Du destin
Ensuite, cette mme doctrine sest vue confirme par la parole de Jsus Christ qui affirme : Pas un
passereau ne tombe terre sans la volont de mon pre Mt 10. 29

Les musulmans qui ont introduit le fatalisme dans lIslam taient sans doute influencs par ces doctrines et les philosophies Hindoues et persanes sur le fatalisme et le renoncement. Les fatalistes disent si notre sort est fix indpendamment de nos efforts et de notre activit, quoi bon se donner de la peine. A linstar de Cicron qui a jug inutile quun malade appelle un mdecin pour le soigner tant donn que sa gurison ou sa non-gurison est dj fixe par le destin. (Cicron, Trait du destin, XIII)
Les Omayyades tuaient les musulmans et attribuaient leurs actes au commandement de Dieu. Leurs crimes trouvaient lpoque des justifications dans les fatwas de savants acharites. La doctrine fataliste a mme servi dalibi aux confrries soufis pour sopposer toute rsistance au colonialisme qui tait considr comme un destin et quil serait inutile, voire un sacrilge de le combattre, car ce serait combattre la volont de Dieu. Ainsi, le fatalisme sert dalibi de nombreux mfaits, tels les actes immoraux quon attribue la volont de Dieu. Lhomme, disent-ils, na aucun pouvoir propre, il est contraint par le destin et la volont de Dieu et cette contrainte lui te toute responsabilit. Si le destin est cause de mes actes,
comment pourrais-je en tre tenu pour responsable , prtend le fataliste. Ce nest pas moi qui agis, dit-il, cest Dieu. Le coupable, ce nest pas moi, mais Zeus et le destin, qui mont dtermin agir ainsi
Le Coran rapporte les propos des polythistes qui se servent du mme prtexte pour justifier leur idoltrie et leurs pchs : Ceux qui ont associ diront : Si Allah avait voulu, nous ne lui aurions pas donn des associs, nos anctres non plus et nous naurions rien dclar interdit. s6 v148 Un autre verset affirme : Et ils disent : Si le Misricordieux avait voulu, nous ne les aurions pas adors . Ils nen ont aucune connaissance ; ils ne font que se livrer des conjectures s43 v20 Dautres encore tentent dattribuer Dieu la responsabilit de leurs turpitudes : Et Quand ceux-ci commettent une turpitude, ils disent : Cest une coutume lgue par nos anctres et Dieu nous la ordonn. Dis : Allah ne commande point la turpitude. Dites-vous contre Allah ce que vous ne savez pas ? s7 v 28 LIslam est pourtant loppos du fatalisme. A propos des soins, par exemple, le Prophte (PSL) a toujours recommand aux musulmans de se soigner avec des mdicaments. Un homme dit ce dernier : Jai vu les gens de Perse pouser leurs filles et leurs surs, quand on
leur dit pourquoi faites-vous cela ? Ils disent : Cest le Dcret et le Destin de Dieu, le prophte (PSL) lui rpondit : Il y aura dans ma communaut ceux qui diront la mme parole, et ce sont les mages (majous) de cette communaut
On a prsent un ivrogne au Calife Omar ibn al-Khattab qui ordonna de lui appliquer la peine : livrogne dit : Par Allah, O Emir des croyants, cest Dieu qui ma prescrit cela ; le Calife dit : appliquez-lui
deux fois la peine, une fois pour avoir bu du vin, et une fois pour avoir forg un mensonge contre Dieu
Un homme demanda lavis du Prophte sil devait attacher sa chamelle ou sen remettre Dieu, le Prophte lui dit : Attache-la et confie-toi Dieu Hadith rapport par Tirmidhi 3- Lhomme est-il contraint ou libre dagir ? Il ne peut y avoir de responsabilit sans libert ; Cest absurde ; A partir du moment o lhomme doit rendre compte de ses actes, il doit jouir dune totale libert daction. Le chtiment et la rcompense nauraient pas de sens si lhomme tait contraint dagir. Il ne sied pas la justice divine de punir des hommes pour des actes quils auraient accomplis malgr eux.
Le professeur Ab Al-Hassan An-Nadw crit in Rijl al-Fikr wa ad-Dawah (les hommes de pense et de prdication) : La prdestination et le libre arbitre figurent parmi les questions les plus importantes et les plus
difficiles qui ont occup une grande part des livres de thologie. Les uns ont catgoriquement ni le libre arbitre et ont soutenu lide dune prdestination pure. Ceux-ci ont t appels, dans lhistoire des sectes et des doctrines, les fatalistes. A cette secte, Jall Ad-Dn Ar-Rm rpond de manire claire et raisonne : Si la prdestination tait vraie, alors ltre humain naurait point reu dordres et dinterdictions de la part de Dieu ; il naurait pas t tenu dtablir les lois et les jugements divins. A-t-on jamais entendu parler dun homme qui commande une pierre de faire ceci ou qui lui interdit de faire cela ? Puis il dit : Tout le Coran nest que commandements et prohibitions, promesses et menaces. Or nous navons jamais entendu un homme raisonnable commander au marbre de faire ceci ou interdire au fer de faire cela .
En effet, le Coran regorge de versets relatifs la ralit de la volont humaine : Croira qui voudra et niera qui voudra 18.29 Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit 81.28 Certains dentre vous dsirent le monde prsent, certains dentre vous dsirent la vie future 3.152 Ceci est un Rappel ! Que celui qui le veut, prenne donc un chemin vers son Seigneur ! s73 v19 Si vous faites le bien, vous le faites vous-mmes ; et si vous faites le mal, vous le faites contre vous-mmes s17 v7 Daprs ces versets, lhomme est libre de choisir la foi ou lincroyance, la vie prsente ou la vie future, la droiture ou lgarement, la sincrit ou le mensonge, le bien ou le mal, Allah ne fait quentriner son choix et laider le raliser. Dieu aide lhomme concrtiser sa volont et ses intentions quelles soient bonnes ou mauvaises. Sil veut faire le bien, Dieu lui facilite la tche daccomplir le bien et sil veut faire le mal, Dieu ne lempche pas de le commettre. Car la vie est un champ dpreuves o les actions humaines sont comptabilises et rcompenses. Si les messages et les prophtes, les signes de lexistence de Dieu dans lUnivers et les cratures, ne suffisent pas en convaincre lhomme, que reste-t-il encore faire pour le convaincre ? Ceux qui persistent dans lincroyance du fait de leur stupidit, de leur orgueil ou dun mauvais usage de la raison, Dieu scelle leurs curs et leurs oreilles et met un voile sur leurs yeux de manire les empcher de voir, dentendre et de saisir la vrit. Puis, ces gens-l trouvent le moyen dimputer Dieu et au destin la responsabilit de leur incrdulit et de leur garement. Comme si Dieu ne les avait crs que pour les contraindre lincroyance et les jeter en Enfer ! Alors quen ralit Dieu nagre nullement lincroyance Ses serviteurs, ni la turpitude, ni lacte rprhensible ni la rbellion. Il est inconcevable que Dieu impose aux humains une pratique ou une attitude que lui-mme dteste et interdit telles que lincroyance, la perversit, la dsobissance, etc. Bien au contraire, Dieu exhorte les hommes la foi, la droiture, la justice, lobissance, la bienfaisance. Le Coran dit : Si vous ne croyez pas, sachez quen vrit, Allah se suffit lui-mme et quIl na pas besoin de vous. Cependant, Il nagre pas lincroyance de Ses serviteurs, mais votre reconnaissance Lui est agrable.
Nul pcheur ne portera les pchs dautrui. Votre retour se fera ensuite vers votre Seigneur. Il vous fera alors connatre ce que vous faisiez. Il connat parfaitement le contenu des curs s39 v7 Oui, Dieu ordonne lquit, la bienfaisance et lassistance aux proches. Il interdit la turpitude, lacte rprhensible et la rbellion. Il vous exhorte. Peut-tre rflchirez-vous s16 v90 Mais Allah vous a fait aimer la foi et la embellie dans vos curs et vous a fait dtester lincrdulit, la perversit et la dsobissance s49 v7 Bien que ce dernier verset concerne les croyants, force est dadmettre que la porte de la foi est ouverte tout le monde et que tout homme en qute de vrit, Dieu le met sur la voie de la vrit et lui fait aimer la foi linstar des croyants viss par ledit verset. Cest dire que la porte de celui-ci nest pas limite aux croyants. Elle stend tous les humains, il suffit simplement de vouloir. 4 - Comment concilier destin et libre arbitre Lhomme doit uvrer pour sa russite ici-bas et dans lau-del sans se proccuper du destin. Celui-ci tant un phnomne trs complexe que seul Dieu connat. Le prophte (psl) a dconseill les musulmans de polmiquer sur ce sujet qui a caus, leur dit-il, la perte de ceux avant vous. Hadith rapport par Tirmidhi et Ibn Mja Les pieux prdcesseurs nous ont lgu cette maxime : Oeuvre pour ta vie prsente comme si tu vivais ternellement et oeuvre pour ta vie future comme si
tu allais mourir demain

Le destin est un ensemble de phnomnes dont la nature, le mcanisme, les conditions dapparition ou de survenance ne sont connus que de Dieu seul. Le destin, cest lexistence mme, cest le futur par rapport lhomme et cest lactualit par rapport Dieu ! La Science et la Volont de Dieu prcdant toute chose. La question de conciliation du destin avec la libert humaine trouve sa rponse dans le fait que Dieu a une parfaite connaissance des vnements qui affectent les individus et les socits de toute espce dans leurs moindres dtails. Cette connaissance antrieure des vnements ou si lon veut cette prescience ne constitue point un obstacle lexercice du libre arbitre ; elle nempche nullement les hommes dagir selon leur volont. Car toutes les activits humaines, les vnements et les consquences qui en rsultent quon appelle destin ne sont que la manifestation dune partie de ce systme de causalit fonctionnant dans la sphre de la Volont et de la Prescience divine. Cest bien l le sens des versets ci-aprs : Nul malheur natteint la terre ni vos personnes qui ne soit enregistr dans un Livre avant que Nous
ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22

Vous ne saurez vouloir que si Allah veut, Lui, le Seigneur des mondes s81 v29 ; s76 v30 Par ailleurs, les dterministes sappuient sur ces versets et les versets suivants pour dire que lhomme nest pas libre dans ses actes : Allah vous a crs vous et vos actions s37 v6 Celui que Dieu veut guider, Il lui ouvre la poitrine lislam. Et quiconque Il veut garer, Il rend sa
poitrine troite et gne, comme sil sefforait de monter au ciel. Ainsi Allah inflige Sa punition ceux qui ne croient pas s6 v125
Mais Allah gare qui Il veut et guide qui Il veut s35 v8 ; s14 v4 ; s16 v93 Il est bien connu que lcole asharite, rpute pour ses thses dterministes, a exagr lemprise du destin sur lhomme tant celui-ci tout pouvoir et toute libert daction, affirmant que lhomme na ni capacit ni choix, il est dirig comme un robot, nayant nullement le choix de ses actes. Elle sappuie sur le sens littral de certains versets du Coran, considrant toute action comme leffet direct et immdiat de la volont divine. A cette cole, soppose lcole moutazilite qui semble avoir exagr, quant elle, le pouvoir et le choix de lhomme telle enseigne quelle a dni Dieu toute intervention ou choix dans les actions humaines, prtendant que lhomme est totalement libre et quil est le crateur de ses actes lesquels ne sont connus de Dieu quaprs leur ralisation. Les moutazilites invoquent lappui de leurs thses la justice divine. Ils soutiennent que la responsabilit des hommes implique quils soient les crateurs de leurs actes sinon Dieu serait injuste car il a cr en eux la dsobissance, le pch et Il les a chtis pour cela. Ils tirent argument des versets coraniques suivants : Malheur ceux qui crivent le livre de leurs mains, et qui disent ensuite, pour en retirer un vil profit : Ceci vient de Dieu ! Malheur eux ! cause de ce que leurs mains ont crit. Malheur eux ! cause de ce quils ont fait s2 v79 Il en est ainsi, parce que Dieu ne change pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que ce peuple change ce qui est en lui s8 v53 Son me lincita tuer son frre ; il le tua donc et se trouva alors au nombre des perdants s5 v30 Tout homme est tenu pour responsable de ce quil a accompli s52 v21 Tout homme, ce jour-l, sera rtribu pour ce quil aura accompli s40 v17 ; s45 v22 Allah ne change point la situation dun peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui s13 v11 Celui qui se prsentera avec une bonne action recevra en rcompense dix fois autant ; et celui qui se prsentera avec une mauvaise action ne sera rtribu que par son quivalent. Personne ne sera ls s6 v160 Quest-ce qui vous a prcipits dans Saqar ? Ils diront Nous ntions pas au nombre de ceux qui prient ; nous ne nourrissions pas le pauvre ; nous discutions vainement avec les amateurs des disputes ; Nous traitions de mensonge le Jour du Jugement jusquau moment o la certitude sest impose nous s74 v42-47 Les moutazilites disent que Dieu guide celui qui veut tre guid et abandonne lgarement celui qui sgare. Le verbe vouloir figurant dans les versets concernant la guidance et lgarement (al-hidaya wa addalal), pour les moutazilites ce verbe se rapporte lhomme et non pas Dieu. Comme cest le cas du verset suivant, selon lequel Dieu guide celui qui se repent : Dis : En vrit, Allah gare qui Il veut ; et Il guide vers Lui celui qui se repent s13 v27 Ils citent lexemple des enfants dIsral qui furent la cause de leur propre dviation et maldiction : Puis quand ils dvirent, Allah fit dvier leurs curs 61.5 Et puis, cause de leur violation de lengagement, Nous les avons maudits et endurci leurs curs : ils dtournent les paroles de leur sens et oublient une partie de ce qui leur a t rappel s5 v13
Tout cela prouve, affirment les moutazilites, que lhomme seul forge et cre ses actions. Lcole de Ahl Assunna wal Jamaa a emprunt une voie mdiane base la fois sur la rvlation et sur la raison. Elle suggre que tout ce que les hommes font se situe dans le cadre de la Volont et de la Prescience divine. Notre libre arbitre, disent-ils, sexerce dans les limites de lOrdre tabli par Dieu et en parfaite harmonie avec la Volont de Dieu qui prime celle de lhomme. Cheikh al-Islam Ibn Taimiyya dfinit ainsi quil suit la doctrine de Ahl Assunna Wal Jamaa sur le destin, savoir que Dieu est le Crateur, le Seigneur et le Souverain de toute chose et cela englobe
toutes les espces existant par elles-mmes ou par leurs attributs y compris les actions humaines et autres. Ce quIl veut, Gloire Lui, est, et ce quIl ne veut pas nest pas. Rien ne se trouve dans lexistence sans Sa volont et Son pouvoir, rien ne Lui est impossible, Il est Omnipotent et Il est Capable de faire tout ce quIl veut. Il connat, Gloire Lui, ce qui tait, ce qui sera, ce qui ne sera pas et comment ce serait si ctait et cela englobe toutes les actions humaines et autres. Allah a prdtermin le destin de Ses cratures avant quIl les cre : Il a dtermin leurs termes, leurs richesses et leurs actions et a crit tout cela et a crit leur devenir heureux et malheureux, ils ( Ahl Assunna wal Jamaa) croient quIl a cr toute chose et quIl est Capable de tout faire et que tout existe selon Sa volont, que Sa science prcde toute chose, quIl a prdtermin et crit toute chose avant sa cration...
Daprs ladite cole, les actions cres par Dieu dans lunivers se divisent en deux parties : La premire partie concerne les faits relevant des lois de la nature o lhomme na pas le choix comme la pluie, le vent, la germination, ces choses relvent de la seule volont et des seuls attributs de Dieu. 5 - Rapport entre la volont humaine et la Volont divine La volont de lhomme se situe dans la sphre de la volont de Dieu. Allah a dot lhomme dune volont qui sexerce dans les limites de ses capacits intellectuelles. Elle est incapable daller au-del de ces limites. Et lintrieur de ces limites, la volont de Dieu existe avant que naisse la volont de lhomme. Do lexpression vous ne voulez que si Dieu veut qui semble moins exprimer une dcision arbitraire de la part de Dieu que le caractre essentiellement primordial de Sa volont. Elle signifie seulement que la volont de Dieu prexiste la volont de lhomme physiquement et intellectuellement limite. A la question de savoir comment fonctionnent cette volont et ce choix par rapport la volont de Dieu qui les prcdent ? La rponse est dans les versets coraniques ci-aprs : Pour celui dentre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir que si Allah veut, Lui, le Seigneur de lUnivers s81 v28, 29 Quiconque veut, quil se le rappelle. Mais ils ne se rappelleront que si Allah veut s74 v 55, 56 Quiconque dsire la vie immdiate, Nous nous htons de donner ce que Nous voulons qui Nous voulons s17 v18 Quiconque dsire le labour de la vie future, Nous augmenterons son labour. Et quiconque dsire le labour de la vie prsente, Nous lui en accorderons quelques jouissances mais il naura aucune part dans la vie future s42 v20 Il ressort de ces versets que tout dpend au final de la volont de Dieu. Lhomme est libre de choisir et de vouloir mais ce choix et cette volont ne se ralisent que selon la Volont de Dieu. Cest Lui qui gre lUnivers, la Vie et les affaires de Ses cratures. Tout ce qui mane de Ses cratures et tout ce
qui leur arrive participe dun destin et dune Volont prdtermins par Dieu. Les actions, les ges, la vie et la mort, la nourriture, les guerres, les changements et les chutes de rgimes et de gouvernants, ne sont que laccomplissement de la Volont de Dieu Dis : O Dieu ! Matre de lAutorit absolue : Tu donnes lautorit qui tu veux et tu enlves lautorit qui tu veux. Tu donnes la puissance qui Tu veux et Tu humilies qui tu veux. Le bonheur est dans Ta main et Tu es Omnipotent s3 v26 Ainsi, il apparat clairement que la Volont de Dieu, Gloire Lui, ne peut tre outrepasse par les cratures. Quand Il veut une chose, Son commandement consiste dire : Sois , et cest s36 v82 Nul doute que lhomme est dot dune volont propre, mais une volont subordonne et conscutive la Volont divine. A linstar de toutes les autres facults humaines, la volont de lhomme se caractrise par sa relativit. Elle a t cre par Allah, elle reste ainsi dpendante, dans labsolu, de la volont divine. Cest exactement ce quAllah affirme dans le Coran Vous ne saurez vouloir que si Allah veut . Il en rsulte que les actions humaines, quelle que soit leur nature, ne peuvent en aucun cas saccomplir en dehors de la volont divine et donc de la prdestination. Par consquent, on peut en conclure que lUnivers et tout ce quil contient nexiste que par la Volont, lOmniscience et la Puissance divines.
Les 99 Noms d'Allah Le Trs-Haut

Ce chiffre est fond sur un hadith du Prophte rapport par Ab Hurayra : "Certes Dieu a 99 noms, cent moins un. Quiconque les numre entrera dans le Paradis ; Il est le singulier (witr) qui aime quon numre Ses noms un un " (Boukhri, tome 8, B.12, R.12)
Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rtribus pour ce quils ont fait. (Araf:180)
Allah, Le Dieu Absolu qui se rvle
Ar-Rahman, Le Trs-Misricordieux
Ar-Rahim, Le Tout-Misricordieux
Al-Malik, Le Souverain, Le Roi, Le suzerain
Al-Qouddous, L'Infiniment Saint
As-Salam, La paix, la Scurit, le Salut
Al-Mou'min, Le Fidle, le Scurisant, le confiant
Al-Mouhaymin, Le Surveillant, le Tmoin, le Prservateur, le Dominateur
Al-'Aziz, Le Tout Puissant, l'Irrsistible, Celui qui l'emporte
Al-Djabbar, Celui qui domine et contraint, le Contraignant, le Rducteur
Al-Moutakabbir, Le Superbe, Celui qui se magnifie
Al-Khaliq, Le Crateur, le Dterminant, Celui qui donne la mesure de toute chose
Al-Bari', Le Crateur, le Producteur, le Novateur
Al-Mousawwir, Le Formateur, Celui qui faonne ses cratures de diffrentes formes
Al-Ghaffar, Le Tout-Pardonnant, Il pardonne les pchs de Ses serviteurs encore et encore
Al-Qahhar, Le Tout et Trs Contraignant, le Dominateur Suprme
Al-Wahhab, Le Donateur gracieux, gnreux
Ar-Razzaq, Celui qui pourvoit et accorde toujours la subsistance
Al-Fattah, Le Conqurant, Celui qui ne cesse d'ouvrir et d'accorder la victoire
Al-'Alim, Le Trs-Savant, l'Omniscient
Al-Qabid, Celui qui retient et qui rtracte
Al-Basit, Celui qui tend Sa gnrosit et Sa misricorde
Al-Khafiz, Celui qui abaisse
Ar-Rafi', Celui qui lve
Al-Mou'izz, Celui qui donne puissance et considration

Al-Mouzhill, Celui qui avilit
As-Sami, L'Audient, Celui qui entend absolument toute chose, qui est trs l'ecoute
Al-Basir, Le Voyant, Celui qui voit absolument toute chose
Al-Hakam, Le Juge, l'Arbitre, Celui qui dcide, tranche ou prononce
Al-'Adl, Le Juste, l'Equitable, Celui qui rtablit l'Equilibre
Al-Latif, Le Subtil-Bienveillant, le Bon
Al-Khabir, Le Trs-Instruit, le Bien-Inform
Al-Halim, Le Longanime, le Trs Clment
Al-'Azim, L'Immense, le Magnifique, l'Eminent, le Considrable
Al-Ghafour, Le Tout-Pardonnant
Ash-Shakour, Le Trs-Reconnaissant, le Trs-Remerciant, Celui qui accrot infiniment
Al-'Aliyy, Le Sublime, l'Elev, le Trs-Haut
Al-Kabir, L'Infiniment Grand, plus lev en Qualits que Ses cratures
Al-Hafizh, Le Prservateur, le Conservateur, Celui qui garde
Al-Mouqit, Le Gardien, le Puissant, le Tmoin, Celui qui produit la subsistance
Al-Hasib, Celui qui tient compte de tout, Celui qui suffit ses cratures
Al-Djalil, Le Majestueux, qui s'attribue la grandeur du Pouvoir et la Gloire de Sa dignit
Al-Karim, Le Tout-Gnreux, le Noble-Gnreux, pur de toute abjection
Ar-Raqib, Le Vigilant, Celui qui observe
Al-Moudjib, Celui qui exauce, Celui qui rpond au ncessiteux et au dsireux qui Le prie
Al-Wasi', L'Ample, le Vaste, l'Immense
Al-Hakim, L'Infiniment Sage
Al-Wadoud, Le Bien-Aimant, le Bien-Aim
Al-Madjd, Le Trs Glorieux, dot d'un Pouvoir parfait, de Haute Dignit, de Compassion, de Gnrosit et de Douceur

Al-Ba'is, Celui qui ressuscite Ses serviteurs aprs la mort, Celui qui incite
Ash-Shahid, Le Tmoin, qui n'ignore rien de ce qui arrive
Al-Haqq, Le Vrai, dont l'Existence est la seule vritable
Al-Wakil, Le Grant, l'Intendant, Celui qui on se confie et dont le soutien ne flchit jamais
Al-Qawiyy, Le Trs-Fort, le Trs-Puissant, Celui qui possde le Pouvoir complet
Al-Matin, Le Trs-Ferme, l'Inbranlable qui jamais ne flchit ou ne fatigue
Al-Wliyy, Le Trs-Proche, l'Ami, le Matre, le Tuteur
Al-Hamid, Le Trs-Louange, Celui qui est digne de louanges
Al-Mouh'sy, Celui dont le savoir cerne toute chose, Celui qui garde en compte
Al-Moubdi, Celui qui produit sans modle, Celui qui donne l'Origine
Al-Mou'id, Celui qui redonne existence aprs la mort, Celui qui rintgre, qui rpte
Al-Mouh'yi, Celui qui fait vivre, qui donne la vie
Al-Moumit, Celui qui fait mourir le vivant
Al-Hayy, Le Vivant, dont la vie est diffrente de notre vie
Al-Qayyoum, L'Immuable, le Subsistant par Soi
Al-Wadjid, L'Opulent, Celui qui trouve tout ce qu'Il veut
Al-Mdjid, Le Noble, le Majestueux, Celui qui a plein de Gloire
Al-Wahid, L'Unique, sans associ, le Seul, l'Un
As-Samad, Le Matre absolu, le Soutien universel, Celui en qui on place sa confiance
Al-Qadir, Le Puissant, le Dterminant, le Dtenteur du pouvoir
Al-Mouqtadir, Celui qui a pouvoir sur tout, le Dtenteur Absolu du pouvoir
Al-Mouqaddim, Celui qui met en avant, Celui qui prcde ou devance
Al-Mou'akhkhir, Celui qui met en arrire, Celui qui vient en dernier ou qui retarde
Al-Awwal, Le Premier, dont l'existence n'a pas de commencement
Al-Akhir, Le Dernier, dont l'existence n'a pas de fin
Az-Zahir, L'Extrieur, l'Apparent
Al-Batin, L'Intrieur, le Cach
Al-Wal, Le Matre trs proche, Celui qui dirige
Al-Mouta'ali, Le Sublime, l'Exalt, l'Elev, pur de tout attribut de la cration
Al-Barr, Le Bon, le Bienveillant, le Bienfaisant, envers ses cratures
At-Tawwab, Celui qui ne cesse de revenir, d'accueillir le repentir sincre de ses adorateurs et qui leur accorde Son Pardon
Al-Mountaqim, Le Vengeur, qui a le dessus sur Ses ennemis et les punit pour leurs pchs
Al-Afouww, Celui qui efface, l'Indulgent dont le pardon est large
Ar-Raouf, Le Trs-Doux, le Trs-Bienveillant, la misricorde extrme
Malikoul-Moulk, Le Possesseur du Royaume, qui contrle son rgne et donne un rgne qui Il veut
Zhoul Djalal Wal-Ikram, Le Dtenteur de la Majest et de la Gnrosit, qui mrite d'tre Exalt et non reni
Al-Mouqsit, L'Equitable, Celui qui rend justice, sans lser quiconque
Al-Djami, Celui qui runit, Celui qui synthtise
Al-Ghaniyy, Le Suffisant par soi, Celui qui n'a besoin de personne
Al-Moughni, Celui qui confre la suffisance et satisfait les besoins de Ses cratures
Al-Mani', Le Dfenseur, Celui qui empche, Celui qui protge et donne victoire Ses pieux croyants
Ad-Dhar, Celui qui contrarie, Celui qui peut nuire ( ceux qui L'offensent)
An-Nafi, Celui qui accorde le profit, l'Utile, Celui qui facilite qui Il veut
An-Nour, La Lumire
Al-Hadi, Le Guide
Al-Badi, Le Novateur, Celui qui a cr toute chose et les a formes sans exemple prcdent
Al-Baqi, Le Permanent, dont la non- existence est impossible pour Lui
Al-Waris, L'Hritier
Ar-Rachid, Celui qui agit avec droiture, Celui qui dirige avec sagesse
As-Sabour, Le Patient, le Trs-Constant, qui recule la punition des pcheurs

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Ce chiffre est fond sur un hadith du Prophte rapport par Ab Hurayra : "Certes Dieu a 99 noms, cent moins un. Quiconque les numre entrera dans le Paradis ; Il est le singulier (witr) qui aime quon numre Ses noms un un " (Boukhri, tome 8, B.12, R.12) ALLAH, Ar-Rahmn, Ar-Rahim, Al-Malik, Al-Qouddous, As-Salm, Al-Moumin, Al-Mouhaymin, Al-'Aziz, Al-Djabbr, Al-Moutakabbir, Al-Khliq, Al-Bri-u, Al-Mousawwir, Al-Ghaffr, Al-Qahhr, Al-Wahhb, Ar-Razzq, Al-Fattah, Al-Alim , Al-Qbiz, Al-Basit, Al-Khfiz, Ar-Rafi', Al-Mou'izz, Al-Moudhill, As-Sami, Al-Bair, Al-Hakam, Al-'Adl Al-Latif, Al-Khabir, Al-Halim,
Al-'Azim, Al-Ghafour, Ash-Shakour, Al-'Aliyy, Al-Kabir, Al-Hafidh, Al-Mouqit, Al-Hasib, Al-Djalil, Al-Karim, Ar-Raqib, Al-Moudjib, Al-Wsi', Al-Hakim, Al-Wadoud, Al-Madjd, Al-Ba'ith, Ash-Shahid, Al-Haqq, Al-Wakil, Al-Qawiyy, Al-Matine, Al-Wliyy, Al-Hamid, Al-Mouh'sy, Al-Moubdi, Al-Mou'id, Al-Mouhiy, Al-Moumit, Al-Hayy, Al-Qayyoum, Al-Wjid, Al-Madjid, Al-Wahid, As-Samad, Al-Qadir,
Al-Mouqtadir, Al-Mouqaddim, Al-Mouakhkhir, Al-Awwal, Al-Akhir, Ad-Dhir, Al-Btin, Al-Wal, Al-Mouta'ali, Al-Barr, At-Tawwab, Al-Mountaqim, Al-Afouw, Ar-Raouf, Malikoul-Moulk, Zhoul Djalal Wal-Ikram Al-Mouqsit, Al-Djami, Al-Ghaniyy, Al-Moughni, Al-Mni', Ad-Dhr, An-Nfi, An-Nour, Al-Hdi, Al-Badi, Al-Bqi, Al-Writh, Ar-Rachid, As-Sabour, Le Prophte Muhammad (psl) a parl dun nom cach, demeur ineffable. Il nest connu que de ceux auxquels Dieu le communique. HADITHS Les dires et les actes prophtiques, reflets du mode de vie de notre Bien-aim prophte (Paix et Bndiction Sur Lui).
Voici les 40 hadiths Anawawi (Rahimahou Allah)

Hadiths 1 Le Commandeur des Croyants, Abo Hafs Omar ben El-Kattb (que Dieu soit satisfait de lui) a dit: Jài entendu l` Envoy de Dieu (sws) dire: Les actions ne valent que par leurs intentions". (niya): Chacun ne recevra la rcompense quìl mrite que selon ce quìl a entendu faire. A celui qui a accompli l`hgire pour plaire Allh et Son Envoy, son hgire lui sera compte, comme accomplie en vue de Dieu et de Son Envoy. Celui qui là accomplie pour obtenir quelque bien en ce bas monde, ou pour pouser une femme, son hgire lui sera compte selon ce quìl recherchait alors. Hadiths 2 Omar (que Dieu soit satisfait de lui) a dit encore : "Un jour, nous tions assis en confrence chez lÈnvoy de Dieu (sws) et voici que se prsenta nous un homme vtu d`habits dùne blancheur resplendissante, et aux cheveux trs noirs. On ne pouvait distinguer sur lui une trace de voyage, alors que personne dèntre nous ne le connaissait. Il prit alors place, en face du prophte (sws). Il plaa ses genoux contre les siens, et posa les paumes de ses mains sur les cuisses de celui-ci, et lui dit: O Mohammed, fais-moi connaitre lÌslam. LÈnvoy de Dieu (sws) dit alors: LÌslm consiste en ce que tu dois: tmoigner quìl nèst dàutre divinit quÀllh, et que Mohammed est Son Envoy, accomplir la prire rituelle, verser laumne (impt rituel) et accomplir le jene de Ramadhn, ainsi que le plerinage la Maison dÀllh si les conditions de voyage rendent la chose possible. Son interlocuteur lui rpondit: Tu as dit vrai, et nous de nous tonner, tant de sa question que de son approbation, puis, il reprit Fais-moi connatre la Foi. Le Prophte rpliqua: La foi consiste en ce que tu dois croire Allh, Ses Anges, Ses Livres. a Son Prophte, au Jugement Dernier. Tu dois croire encore la prdestination touchant le bien et le mal. L`homme lui dit encore: Tu as dit vrai" et il reprit: Fais-moi connatre la vertu, et le Prophte lui rpondit: La vertu consiste adorer Dieu, comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, certes, Lui te voit. L`homme lui dit encore: Fais-moi connatre l`Heure (du Jugement Dernier), et le Prophte lui rpondit: Sur l`heure du jugement, lìnterrog nèst pas plus savant que celui qui le questionne. L-dessus, l`homme lui dit: Mais fais mèn connatre les signes prcurseurs, et le Prophte lui rpondit: Ce sera lorsque la servante engendrera sa matresse, lorsque tu verras les va-nu-pieds, ceux qui vont nus, les misreux, les ptres se faire lever des constructions de plus en plus hautes. L-dessus, l`homme partit. Je demeurai l longtemps, puis le Prophte dit:
O Omar, sais-tu qui mà interrog?. Non, rpondis-je ! Allh et son Envoy, en cette matire, sont plus savants. Cet homme-l tait lÀrchange Gabriel. Il vient de la sorte vous, pour vous enseigner votre religion. Hadiths 3 Abo Abd er-Rah`mn, Abd Allh ben Omar, ben el-Khattab (que Dieu soit satisfait dèux), a dit: Jài entendu lÈnvoy de Dieu (sws) dire: L`lslam est bti sur cinq piliers: 1 Le tmoignage quìl nèst dàutre Dieu quÀllh et que Mohammed est Son Envoy. 2 Làccomplissement de la prire rituelle. 3 Làcquittement de laumne (impt rituel). 4 Le plerinage la Maison de Dieu. 5 Le Jene du mois de Ramadhn. Hadiths 4 Abo Abd-er-Rah`mn, Abd-Allh, ben Massod (que Dieu soit satisfait de lui) a dit: IÈnvoy de Dieu (sws) le Trs vridique, le Trs digne de foi, nous a racont ci qui suit: Certes, chacun de vous, lorsquìl est cr dans le sein de sa mre est dàbord pendant quarante jours une gouttelette, puis devient du sang coagul pendant une semblable dure de temps, puis enfin durant un mme laps de temps, devient comme une bouche de chair, l-dessus, lànge lui est envoy, qui insuffle l`me, et il est ordonn celui-ci dàccomplir quatre commandements, savoir dìnscrire: les moyens de vivre (du nouvel tre), le terme de son existence, ses actions, enfin, son infortune, ou son bonheur futur. Par Allh, en dehors de Qui il nèst pas dàutre Divinit, certes, chacun de vous aurait beau uvrer comme lònt fait ceux destins au Paradis, en sorte quìl sèn approcherait la distance dùne coude, alors ce qui a t crit pour lui prvaudrait, et donc il accomplirait (quand mme) les actions des damns, et il entrerait en Enfer. Et certes, chacun de vous aurait beau uvrer comme les damns, au point de sàpprocher de lÈnfer la distance dùne coude, alors ce qui a t crit pour lui prvaudrait, en sorte quìl accomplirait les actions ties lus et quìl entrerait (quand mme) au Paradis. Hadiths 5 Selon la Mre des Croyants, Oumm Abdallh Acha (que Dieu soit satisfait dèlle), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Quiconque apporte notre religion une nouveaut qui nèn provient pas, celui-l est repousser. Hadiths 6 Abou Abdallah En-Noumn ben Bachr (que Dieu soit satisfait de tous deux) a dit: Jài entendu lÈnvoy de Dieu (sws) dire: Certes, ce qui est permis est vident, et ce qui est dfendu (hàrm) est vident aussi. Mais, entre lùn et làutre, il y a bien des choses quivoques, que la plupart des gens ne savent pas (distinguer). Qui se garde de l`quivoque purifie sa foi et son honneur, mais celui qui y tombe, tombe dans ce qui est dfendu: il est semblable au ptre qui mne ses troupeaux aux alentours dùn territoire gard, et
alors, bien vite il y fera patre. Chaque roi ne possde-t-il pas un territoire gard ? Le champ gard de Dieu, ce sont les choses dfendues. En vrit, il y a dans le corps humain un morceau de chair qui, en bon tat, permet au corps tout entier de prosprer et qui, en mauvais tat, le corrompt en entier, cèst le cur. Hadiths 7 Selon Abo Roqiya Tamm ben Aos ed-Dri (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: La religion, cèst la sincrit. Quand nous demandmes: Envers qui?, il rpondit: Envers Allh, envers Son Livre, envers Son Envoy, envers les chefs des musulmans, et le commun peuple parmi eux. Hadiths 8 Daprs Ibnou Omar(que Dieu soit satisfait de lui et de son pre), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Il mà t ordonn de combattre les hommes jusqu` ce quìls tmoignent quìl nèst dàutre divinit quÀllh, et que Mohammed est Son Envoy, quìls accomplissent la prire rituelle, quìls acquittent laumne. Sìls excutent ces choses, ils seront, mon gard, garantis quant leurs personnes et leurs richesses, moins quìls ne transgressent (ouvertement) la loi de lÌslm, mais Dieu rglera le compte de leurs (intentions vraies). Hadiths 9 Abo Horera Abd-er-Rah`mn ben akhr (que Dieu soit satisfait de lui) a dit: Jài entendu lÈnvoy de Dieu (sws) dire: Ce que je vous ai dfendu de faire vitez-le, et ce que je vous ai ordonn, accomplissez- le dans la mesure o cela vous est possible. Ceux qui vous ont prcd ont pri seulement par làbondance de leurs questions et leurs divergences dòpinions l`gard de leurs Prophtes. Hadiths 10 Selon Abo Horera (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Certes Allh, Tres Haut est Puret. Il nàccepte que ce qui est pur. Il ordonne aux croyants ce quìl a ordonn Ses Envoys. Or, Il a dit: Messagers ! Mangez de ce qui est permis et agrable et faites du bien. (23:51), dit aussi: les croyants! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous avons attribues. (2:172). L-dessus, le Prophte fit allusion l`homme qui prolonge ses voyages (pieux), qui a des cheveux longs et poudreux et tend les mains vers le ciel, disant: O Seigneur, O Seigneur, et cependant il se nourrit de choses dfendues, boitdes liquides dfendus, se revt d`habits dfendus, et il a t nourri (dans son enfance) de choses dfendues. Comment donc pourrait-il tre exauc?. Hadiths 11 Abo Mohammed el-Hàssan ben Ali ben Abi Tleb descendant de lÈnvoy de Dieu, et son petit fils (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit: Jài retenu ceci de lÈnvoy de Dieu (sws) : Laisse ce qui te jette dans le doute (quant sa licit) pour ce qui ne t`y jette pas. Hadiths 12 Selon Abu Horera (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit:
Parmi les qualits dùn bon Islm, il y a le fait pour l`homme de ne pas sòccuper de ce qui ne le regarde pas. Hadiths 13 Selon Abo Hàmza Anas ben Mlek (que Dieu soit satisfait de lui), serviteur de lÈnvoy de Dieu (sws) le Prophte a dit: Aucun de vous ne devient vritablement croyant sìl ne dsire pour son frre, ce quìl dsire pour lui-mme. Hadiths 14 Selon Abu Masod (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Il nèst pas licite de faire couler le sang du musulman, sauf sìl sàgit dùn des trois coupables que voici: le fornicateur dont le mariage a t consomm, le meurtrier qui subira le sort de sa victime, et làpostat qui se spare de la communaut musulmane. Hadiths 15 Selon Abu Horera (que Dieu soit satisfait de lui), LÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Que celui qui croit en Allh et au Jugement Dernier parle donc sagement, ou quìl se taise; que celui qui croit en Allh et au Jugement Dernier, traite donc bien son voisin; que celui qui croit en Allh et au Jugement Dernier, traite donc bien son hte. Hadiths 16 Selon Abo Horera (que Dieu soit satisfait de lui), un homme dit au Prophte ( lui, bndiction et salut): Fais moi une recommandation (religieuse), celui-ci rpondit: Ne te mets pas en colre. L`homme revient la charge plusieurs fois. Il dit (chaque fois): Ne te mets pas en colre. Hadiths 17 Selon Abo Yala Chaddd ben Aos (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Certes, Allh a prescrit de pratiquer le bien en toutes choses. Lors donc que vous tuez, tuez bien. Lors donc que vous gorgez, gorgez bien. Que chacun de vous aiguise son coutelas et traite bien sa victime. Hadiths 18 Selon Abo Dòrr Djoundoub ben Djound et Abo Abd-er-Rah`mn Mou`d` ben Djabal (que Dieu soit satisfait dèux), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Crains Dieu en quelque lieu que tu sois; fais suivre le pch de la bonne action qui lèffacera, traite les hommes avec bont (en faisant preuve) dùn bon naturel. Hadiths 19 Abo el-Abbs Abdallh ben Abbs (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) a dit: J`tais un jour derrire le Prophte (sws) (en croupe sur sa mule), et il me dit: O jeune homme, je vais tènseigner quelques prceptes. Observe les commandements de dieu, il te
protgera. Observe les commandements de Dieu, tu le trouveras devant toi. Lorsque tu as demander quelque chose, demande Allh. Lorsque tu as implorer assistance, implore assistance auprs dÀllh. Sache que si la communaut est dàccord, lùnanimit, pour te faire quelque bien, cela ne te profitera que dans la mesure o Allh te làurait assign, et si elle est dàccord lùnanimit pour te causer quelque tort, tu nèn ptiras en rien, sinon dans la mesure o Allh en aurait ainsi dcid ton encontre. Certes, les calames sont levs et lèncre des feuillets a sch. Selon une autre version, on a: Observe les commandements dÀllh, tu le trouveras devant toi. Informe-toi de Lui, dans làisance: Il te connatre dans la misre. Sache que ce qui destin t`viter, ne tàtteindra pas et ce qui est destin tàtteindre, ne te manquera pas. Sache que la constance fait remporter la victoire, la joie suit làdversit, et la richesse la misre. Hadiths 20 Selon Abo Masod Oqba ben Amr le Compagnon qui prit part la bataille de Bedr (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Certes, de tout ce que les gens saisissent dàntiques paroles prophtiques, la premire est: "Si tu nàs pas de pudeur, fais ce que tu veux" Hadiths 21 Abo Amr (on dit aussi Abo Amra), Soufiyn ben Abd Allh (que Dieu soit satisfait de lui), a dit: Je dis lÈnvoy de Dieu: Dis-moi une parole touchant lÌslm, telle que je nìnterrogerai son sujet personne autre que toi. Il dit: Dis: "jài foi en Allh, puis suis la voie droite" Hadiths 22 Selon Abo Abdallh Djabir ben Abdallh, le Compagnon (que Dieu soit satisfait de tous deux), un homme interrogea lÈnvoy de Dieu (sws) et lui dit: A ton avis, si jàccomplis les prires rituelles prescrites; si je jene en Ramadhn, si je mèn tiens aux choses permises et vite ce qui est dfendu, sans y ajouter aucune autre pratique (surrogatoire) entrerai-je au Paradis? Le Prophte rpondit: Oui. Hadiths 23 Selon Abu Mlik el-H`rith ben Aim el Achàri (que Dieu soit satisfait de lui,) lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: La puret rituelle est la moiti de la religion. Dire: Louange Dieu, remplit la balance des bonnes actions. Dire Gloire Dieu, Louange Dieu, remplit lèspace compris entre le ciel et la terre. La prire rituelle est lumire, làumne est preuve (de ce que le d est acquitt), la patience est clart, le Coran est argument en ta faveur ou ton dtriment (selon que tu en suis ou non les prescriptions). Chaque homme, de grand matin, fait commerce de son me, la sauvant, ou la faisant prir. Hadiths 24 Selon Abo Dàrr el Ghifr (qui Dieu soit satisfait de lui), le Prophte (sws) parmi ce quìl a rapport venant de Son Seigneur, (que Sa Puissance et Sa Gloire soient proclames) dclare quìl a dit: O Mes Serviteurs, je me suis interdit lìnjustice et Je vous dclare que Je vous lìnterdis. Ne soyez donc pas injustes les uns envers les autres. O Mes Serviteurs, chacun dèntre vous est un gar, sauf celui que Je mne dans le droit chemin: demandez-Moi donc que Je vous mne, et Je vous y mnerai. O Mes Serviteurs, chacun dèntre vous est affam, sauf celui que Je nourris, demandez-moi donc de
vous nourrir, et Je vous nourrirai. O Mes serviteurs, chacun dèntre vous est nu, sauf celui que J`habille, demandez- Moi donc de vous habiller et Je vous habillerai. O Mes serviteurs, vous pchez de nuit comme de jour et Moi Je pardonne tous les pchs, demandez- Moi donc de vous pardonner, et Je vous pardonnerai. O Mes serviteurs, en vain feriez-vous des efforts pour russir Me nuire et en vain pour russir M`tre utiles. O Mes serviteurs, si du premier au dernier, homme ou gnie, vous tiez aussi pieux que lèst celui au cur le plus pur dèntre vous, cela nàjouterait rien Mon Royaume. O Mes Serviteurs, si du premier au dernier homme ou gnie, vous tiez aussi pervers que lèst celui dèntre vous au cur le plus pervers, cela ne diminuerait en rien Mon royaume. O Mes Serviteurs, si du premier au dernier, homme ou gnie, vous vous teniez dans une seule rgion de la terre pour solliciter Mes faveurs et si Jàccordais chacun de vous sa demande, cela nàmoindrirait en rien Mes proprits, pas plus que laiguille nènlve quoi que ce soit lÒcan en y pntrant. O Mes serviteurs, ce sont vos actes seulement dont Je tiendrai compte, ensuite. Je vous rmunrerai dàprs ceux-ci. Donc celui qui trouve le bonheur, quìl rende grce Dieu et celui qui trouve autre chose, quìl ne sèn prenne quà lui-mme. Hadiths 25 Selon Abo Dàrr (que Dieu soit satisfait de lui) galement, quelques compagnons de lÈnvoy de Dieu (sws) lui dirent: O Envoy de Dieu, les gens les plus riches ont accapar les rcompenses, ils prient comme nous, jenent comme nous, de plus ils font làumne avec le surplus de leurs richesses. Il rpondit: Comment Allh ne vous a pas donn de quoi faire Làumne? Dire subhana Allh (Gloire Dieu) cèst une aumne, Allh u akbar (Dieu est Grand), cèst une aumone aussi, et de mme: , alhamdu li Allh (Louanges Dieu), la ilaha illa Allh (Il n`y a dàutre divinit quÀllh) Chaque fois que vous ordonnez le bien, cèst une aumne, et chaque fois que vous dfendez le mal, cèst une aumne Chaque fois que vous faites uvre de chair, vous faites une aumne. Ils s`crirent alors: Comment, chacun de nous satisferait ses apptits charnels et mriterait par l une rtribution? Il rpondit: Voyons, celui qui assouvit ses apptits de faons illicite, ne se charge-t-il pas dùn pch? De mme celui qui les satisfait de faon licite, obtient une rtribution. Hadiths 26 Selon Abo Horera (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: L`homme a, sur chaque articulation une aumne. Chaque jour o le soleil se lve et o tu rconcilies deux adversaires, tu fais une aumne. En aidant un homme soit enfourcher sa monture, soit y placer sa marchandise, tu fais une aumne. Une bonne parole, cèst une aumne, chaque pas que tu fais pour te rendre la prire rituelle, cèst une aumne, en cartant un obstacle du chemin, tu fais une aumne. Hadiths 27 Selon En-Nawws ben Samn(que Dieu soit satisfait de lui), le Prophte (sws) a dit: La vertu est (la somme) des bonnes qualits, et le pch, cèst ce qui sìmplante dans ton me, alors quìl te rpugnerait que les gens puissent le savoir. Wbia ben Mabad (que dieu soit satisfait de lui) a dit: jàllai voir lÈnvoy de Dieu (sws) et il me dit: Tu viens me questionner au sujet de la vertu?
Oui, rpondis-je, et il reprit: Interroge ton cur. La vertu cèst ce par quoi l`me jouit du repos et le cur de la tranquillit. Le pch, cèst ce qui sìmplante dans l`me et met le trouble au sein de l`homme, et ceci malgr toutes les consultations religieuses que lòn pourrait te donner (pour te tranquilliser). Hadiths 28 Abo Nadjihèl Irbdh ben Sriya (que Dieu soit satisfait de lui) a dit: lÈnvoy de Dieu (sws) nous fit un jour un prche qui fit frmir les curs et couler les larmes des yeux. Nous lui dimes alors: O Envoy de Dieu, on dirait un sermon dàdieux. Faites-nous une (dernire) recommandation. Il rpondit: Je vous recommande dàdorer Allh (que sa gloire et Sa puissance soient exaltes), d`couter votre chef, et de lui obir, votre Emr fut-il un esclave. Certes, qui de vous vivra, verra de graves discordes. Il vous incombe donc de suivre ma manire d`tre et celle des Khalifes rguliers, dirigs (par Dieu). Tenez-vous cela de toutes vos forces, et gardez-vous des nouveauts religieuses, car toute innovation est garement. Hadiths 29 Moud ben Djabal (que dieu soit satisfait de lui) a dit: Je dis: O Envoy de Dieu, enseigne-moi une action qui me conduise au Paradis, et m`loigne de lÈnfer. Il rpondit: Certes, tu màs demand une chose grave, mais elle sera simplifie pour celui qui Allh, trs Haut, facilite la tche. Adore Allh, sans Lui adjoindre nul associ, observe la prire rituelle, acquitte la zeka, jene durant le mois de Ramadhn, accomplis le plerinage la Kaba. Puis le prophte poursuivit. Veux- tu que je te montre les portes du Bien? Le jene est un rempart. Làumne teint le pch comme lèau teint le feu. La prire de l`homme au milieu de la nuit... (Est la meilleure). Puis il rcita le verset: Ils s'arrachent de leurs lits... jusquàu mot: ..quils oeuvraient! (32:16-17). Puis il reprit: Veux -tu que je te montre la partie principale de la religion, sa colonne et lèxtrmit de son sommet?. Oui, Envoy de Dieu, rpondis je. Il rpondit: La partie principale de la religion, cèst la soumission Dieu, sa colonne, cèst la prire, rituelle, et lèxtrmit de son sommet, la guerre sainte. Il ajouta: Veux-tu que je tàpprenne ce qui soutient tout cela?. Oui, Envoy de Dieu, rpondis-je. Il saisit alors sa propre langue et dit: Garde-toi de celle-l. Je lui dis: O Prophte de Dieu, serons-nous donc susceptibles d`tre chtis pour avoir parl?. Il me rpondit: Malheureux, est-ce que les gens ne tombent pas en Enfer, face en avant, (ou: sur leur nez) comme consquence des calomnies que profre leur langue?. Hadiths 30 Selon Abo Thalaba El-Khouchan Djourthom ben Nchir (que Dieu soit satisfait de lui), le prophte (sws), a dit: Certes, Allh, Trs Haut, a fix des obligations canoniques, ne les ngligez pas; il a dtermin des
limites, ne les transgressez pas; il a interdit certaines choses, nèn usez pas; il sèst tu propos dàutres, par misricorde votre gard, non par oubli, nèn scrutez donc pas les raisons. Hadiths 31 Abo Abbs Sahl ben Sades Sìd (que Dieu soit satisfait de lui), a dit: Un homme se rendit auprs du Prophte (sws) et lui dit: O Envoy de Dieu, enseigne-moi une action dont làccomplissement me vaudra làmour de Dieu et celui des hommes Il lui rpondit: Mprise les choses dìci bas, Dieu tàimera, et mprise ce que possdent les hommes, et les hommes tàimeront. Hadiths 32 Selon Abo Said Sad ben Mlek ben Sinn, el Khodr (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Ne faites pas de mal, et ne rendez pas le mal pour le mal. Hadiths 33 Selon Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui) le Prophte (sws) a dit: Si lòn accordait aux plaideurs, lòbjet de leurs demandes, certes, on en verrait qui rclameraient les richesses et le sang dàutres gens. Mais il appartient au demandeur de faire la preuve et le serment est dfr a celui qui nie. Hadiths 34 Abo Sad El Khodr (que Dieu soit satisfait de lui), a dit quìl a entendu lÈnvoy de Dieu (sws) dire: Si lùn dèntre vous voit ce qui dplait Dieu, quìl le combatte de ses mains; si cela ne lui est pas possible, que ce soit par la langue, et si cela encore ne lui est pas possible, que ce soit avec son cur, cèst l le minimum impos par la foi. Hadiths 35 Selon Abo Horira (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Ne vous jalousez pas, nènchrissez pas les uns sur les autres, ne vous hassez pas, et nàgissez pas avec perversit les uns l`gard des autres, ne concluez pas dàchats au dtriment les uns des autres. Soyez, serviteurs de Dieu, tous frres, le musulman est frre du musulman, il ne lòpprime pas, ni ne làbandonne, et il ne lui ment pas, ni ne le mprise. La crainte de Dieu est ici, et il dit ceci en montrant trois fois son cur, puis il ajouta: Le pire de lìniquit est de mpriser son frre musulman. Tout ce qui appartient au musulman est sacr pour le musulman: son sang, son bien, son honneur. Hadiths 36 Dàprs Abo Horira (que Dieu soit satisfait de lui), le Prophte (sws) a dit: Quiconque, en ce bas monde, a allg làffliction dùn croyant, verra Dieu allger son affliction au jour du Jugement Dernier. Quiconque secourt un homme dans la gne, verra Dieu le secourir en ce bas monde et dans lÀutre. Quiconque couvrira les fautes dùn Musulman, verra Dieu les lui couvrir en ce bas monde et dans lÀutre. Dieu aide Son serviteur tant que ce dernier aide son frre. Celui qui parcourt le chemin de la Science (religieuse), Dieu lui aplanira le chemin du Paradis. Tant que les hommes sàssembleront en quelque demeure consacre Dieu pour rciter le Coran et pour l`tudier
ensemble, la paix du cur descendra sur eux, la misricorde les couvrira, les anges les entoureront et Dieu les mentionnera comme tant des Siens. Quant celui que ses uvres ont mis en retard. il ne sera pas mis en avance par son lignage. Hadiths 37 Selon Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit parmi ce quìl a transmis comme venant de Son Seigneur Trs Haut (quìl soit bni et exalt): Allh a dtermin les bonnes actions et les pchs. Puis il a fait une distinction en cette matire. Lorsque quelquun se propose dàccomplir une bonne action, et ne la fait pas, Il la lui inscrit comme si elle tait accomplie, et sìl làccomplit, Il met son actif dix bonnes actions, et mme sept cents, et encore bien davantage. Mais sìl se propose dàccomplir un pch et ne làccomplit pas, dieu le lui inscrit comme une bonne action accomplie, et sìl accomplit ce pch. Dieu ne le lui inscrit que comme un seul pch. Hadiths 38 Selon Abo Horira (que Dieu soit satisfait de lui) lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Allh Trs Haut a dit: A celui qui nuit un de mes porte-parole, je dclarerai la guerre. Rien de ce qui Mèst agrable ne rapproche autant Mon serviteur de Moi, que làccomplissement des obligations que Je lui ai imposes. Mon serviteur ne cessera de se rapprocher de Moi par des pratiques surrogatoires jusquà ce que je làime, et, lorsque je làimerai, Je serai lòreille par laquelle il entendra, le regard par lequel il verra, la main avec laquelle il empoignera, le pied avec lequel il marchera. Sìl Me sollicite, certes, Je lui accorderai Ma faveur, sìl implore. Ma protection, certes, Je la lui accorderai. Hadiths 39 Selon Ibn Abbs (que Dieu soit satisfait de lui), lÈnvoy de Dieu (sws) a dit: Certes, Dieu cause de moi, pardonnera ma communaut (les pchs) commis par erreur, oubli, ou contrainte. Hadiths 40 Ibn Omar (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre), a dit: lÈnvoy de Dieu (sws) me prit par l`paule et dit: Sois en ce bas monde comme un tranger, ou comme un passant. Ibn Omar (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre) disait: Lorsque tu es au soir, nàttends pas le matin, et lorsque tu es au matin, nàttends las le soir. Prends sur ta sant pour le moment de ta maladie, et sur ta vie pour celui de ta mort. Hadiths 41 Selon Abo Mohammed Abdall ben Amro ben El-A (que Dieu soit satisfait de lui et de son pre), lÈnvov de Dieu (sws) a dit: Aucun de vous ne deviendra vritablement croyant, que lorsque ses passions se plieront aux rgles que Je vous ai apportes. Anas (que Dieu soit satisfait de lui), dit quìl a entendu lÈnvoy de Dieu (sws).
Hadiths 42 Allh Trs Haut a dit: O fils dÀdam, tant que tu Mìnvoqueras et mettras ton espoir en Moi, Je te pardonnerai les pchs dont tu te seras charg, sans Me soucier de leur grand nombre. O fils dÀdam, si tes pchs atteignent toute l`tendue visible du ciel, et quàlors tu implores Mon pardon, je te pardonnerai. O fils dÀdam, si tu viens Moi, ayant rempli la terre de tes pchs et quàlors tu Me rencontres cependant que tu nàssocies personne dàutre moi, Je te donnerai de quoi la remplir autant de pardon. Hadith Qudsi Hadith Qudsi 1: D'aprs Abu Hurayrah (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Quand Dieu a dcrt la Cration Il s'est engag Lui-mme en crivant dans Son livre, qui repose prs de Lui : Ma misricorde l'emporte sur Ma colre. Cela a t rapport par Muslim (et aussi par al-Bukhari, anNasa'i et Ibn Majah). Hadith Qudsi 2: D'aprs Abu Hurayrah (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Dieu Tout-Puissant a dit : Le fils d'Adam M'a reni et il n'avait aucun droit de le faire. Et il M'a injuri et il n'avait aucun droit de le faire. Pour ce qui est de son renoncement, il dit : Il ne me refera pas encore comme Il l'a fait en premier (1)." et la cration initiale [de l'homme] ne M'est pas plus difficile que sa cration prochaine. Pour ce qui est de son injure, il dit :"Dieu a pris un fils pour Lui", alors que Je suis l'Unique, l' Eternel Refuge. Je n'enfante pas, et je n'ai pas t enfant, et rien n'est comparable Moi. (1) i.e., ramener la vie aprs ma mort. Cela t aussi rapport par al-Bukhari (et an-Nasa'i). Hadith Qudsi 3: D'aprs Zayd ibn Khalid al-Juhaniyy (que Dieu l'aggre) : Le Messager de Dieu (S.B) dirigea la prire du matin pour nous al-Hudaybiyah aprs des averses durant la nuit. Quand le Prophte (S.B) eut termin, il fit face aux gens et leur dit : Savez-vous ce que votre Seigneur a dit? Il dirent : Dieu et son Prophte le savent mieux. Il dit : "Ce matin, un de mes serviteurs est devenu croyant en Moi, et un autre un mcrant. Pour celui qui a dit : Nous avons reu la pluie par la vertu de Dieu et Sa misricorde, celui-l est un croyant en Moi, un mcrant dans les toiles (2). Et pour celui qui dit : Nous avons reu la pluie par telle et telle toile, celui-l est un mcrant en Moi, et un croyant dans les toiles. (2) Les Arabes Pr-Islamiques croyaient que la pluie tombait du fait du mouvement des toiles. Ce Hadith attire notre attention sur le fait que quelque soit la cause directe d'un phnomne naturel comme la pluie, c'est Dieu Tout-Puissant qui dispose de toutes choses. Rapport par al-Bukhari (et aussi par Malik et an-Nasa'i). Hadith Qudsi 4: D'aprs Abu Hurayrah (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Dieu a dit: Les fils d'Adam blment [les vicissitudes du] le Temps, et Je suis le Temps, dans ma Main est la nuit et le jour (1). (1) Comme le Tout-Puissant est l'Ordonnateur de toutes choses, blmer les malheurs relatifs au Temps quivaut Le blmer. Rapport par al-Bukhari (aussi par Muslim). Hadith Qudsi 5: D'aprs Abu Hurayrah (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Dieu (glorifi et exalt) a dit: Je suis tellement auto-suffisant que je n'ai aucunement besoin d'un associ.
Ainsi, celui qui agit pour la cause d'un autre en mme temps que pour la Mienne, je lui renierai son action par celui qui il a associ avec Moi. Rapport par Muslim (aussi par Ibn Majah). Hadith Qudsi 6: D'aprs Abu Hurayrah (que Dieu l'aggre): j'ai entendu le Messager de Dieu (S.B) dire: Le premier des gens auquel le jugement sera prononc le Jour de la Rsurrection sera un homme mort en martyr. On l'amnera et Dieu lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra. [Le ToutPuissant] dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai combattu pour Toi jusqu' ce que je meure en martyr. Il dira : Tu as menti - tu n'as combattu que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est courageux. Et ainsi en at-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage jusqu' ce qu'on le jette dans l'EnferFlamme. [Un autre] sera un homme qui a tudi la science [religieuse] et a l'a enseigne et qui rcitait le Coran. On l'amnera et Dieu lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra. [Le Tout-Puissant] dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : J'ai tudi la science [religieuse] et je l'ai enseigne et j'ai rcit le Coran pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti - tu n'as tudi la science [religieuse] que pour qu'il soit dit [de toi] : Il rcite le Coran. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage jusqu' ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme. [Un autre] sera un homme que Dieu a enrichi et qui Il a donn toutes sortes de biens. On l'amnera et Dieu lui fera connatre Ses faveurs et il les reconnatra. [Le Tout-Puissant] dira : Et qu'en as-tu fait? Il dira : Je n'ai laiss aucun chemin [vide] dans lequel Tu aimes qu'on dpense son argent sans le dpenser pour l'amour de Toi. Il dira : Tu as menti - tu n'as agis de la sorte que pour qu'il soit dit [de toi] : Il est gnreux. Et ainsi en a-t-il t dit. Alors, il sera ordonn qu'on le trane sur son visage jusqu' ce qu'on le jette dans l'Enfer-Flamme. Rapport par Muslim (aussi par at-Tirmidhi et an-Nasa'i). Hadith Qudsi 7: D'aprs Uqbah ibn Amir (que Dieu l'aggre): J'ai entendu le Messager de Dieu (S.B) dire : Votre Seigneur est enchant par un berger qui, du sommet d'une montagne escarpe, donne l'appel la prire et prie. Alors Dieu (glorifi et exalt) dit : Regardez Mon serviteur, il appelle la prire et accomplt ses prires. Il est dans Ma crainte. J'ai pardonn Mon serviteur [ses pchs] et Je l'ai admis dans le Paradis. Rapport par an-Nasa'i par une bonne chane de transmission. Hadith Qudsi 8: D'aprs Abu Hurayrah (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Une prire accomplie par quelqu'un qui n'a pas rcit l'Essence du Coran (1) pendant celle-ci est dfectueuse (et il rpta le mot trois fois), incomplte. Quelqu'un dit Abu Hurayrah: [Mme si] nous sommes derrire l'imam?(2) Il dit: Rcitez la en vous-mme, car j'ai entendu dire le Prophte (PBUH) : Dieu (puissant et sublime), a dit: J'ai spar la prire entre Moi-mme et Mon serviteur en deux moitis, et Mon serviteur recevra ce qu'il a demand. Quand mon serviteur dit : Al-hamdu lillahi rabbi l-alamin (3), Dieu (puissant et exalt) dit : Mon serviteur m'a lou. Et quand il dit : Ar-rahmani r-rahim (4), Dieu (puissant et exalt) dit : Mon serviteur m'a exalt, et quand il dit: Maliki yawmi d-din (5), Dieu dit: Mon serviteur m'a glorifi - et en une occasion Il dit : Mon serviteur s'est soumis Ma puissance. Et quand il dit : Iyyaka na budu wa iyyaka nasta in (6), Il dit : Ceci est entre Mon serviteur et Moi, et Mon serviteur aura ce qu'il a demand. Et quand il dit : Ihdina s-sirata l- mustaqim, siratal ladhina an amta alayhim ghayril-maghdubi alayhim wa la d-dallin (7), Il dit: Ceci est pour Mon serviteur, et Mon serviteur aura ce qu'il a demand. (1) Sourate al-Fatihah, la premire sourate (chapitre) du Coran. (2) i.e. rester debout derrire l'imam en l'coutant rciter al-Fatihah. (3) "Louange Dieu, le
Seigneur des Mondes." (4) "Au Nom de Dieu, le Trs Misricordieux, le Tout-Misricordieux." (5) "Matre du Jour de la Rtribution." (6) "C'est Toi que nous implorons, et c'est Toi dont nous implorons secours." (7) "Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de bienfaits, non pas de ceux qui ont encouru colre, ni de ceux qui s'garent." Rapport par Muslim (et aussi par Malik, at-Tirmidhi, Abu-Dawud, an-Nasa'i et Ibn Majah). Hadith Qudsi 9: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) a dit : Les premires des actions pour lesquelles un serviteur de Dieu sera jug le Jour de la Rsurrection seront ses prires. Si elles sont en ordre, alors il aura prospr et russi et si elles sont incompltes, alors il aura failli et perdu. Si quelque chose manque ses prires obligatoires, le Seigneur (glorifi et exalt) dira : Voyez si Mon serviteur a des prires surrogatoires qu'il puisse complter celles qui taient dfectueuses de ses prires obligatoires. Alors le reste de ses actions sera jug de la mme manire. Rapport par at-Tirmidhi (aussi par Abu Dawud, an-Nasa'i, Ibn Majah et Ahmad). HadithQudsi 10: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) a dit : Le jene est pour Moi et Je donne une recompense pour cela. [Un homme] abandonne sa passion sexuelle, sa nourriture et sa boisson pour l'amour de Moi. Le jene est tel un bouclier, et celui qui jene a deux joies : une joie quand il casse le jene, et une joie quand il rencontre son Seigneur. L'haleine de celui qui jene est meilleure en estimation pour Dieu que le parfum du musc. Rapport par al-Bukhari (et aussi par Muslim, Malik, at-Tirmidhi, an-Nasa'i et Ibn Majah). Hadith Qudsi 11: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) a dit : Dpense (en charit), O fils d'Adam, et je dpenserai pour toi. Rapport par al-Bukhari (et aussi par Muslim). Hadith Qudsi 12: D'aprs Abu Mas'ud al-Ansari (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Un homme parmi ceux qui vous ont prcd a t appel pour rendre compte [ Dieu]. Rien de ce qui est bon ne lui fut trouv, except qu'il faisait des affaires avec des gens et, tant ais, il ordonnait ses esclaves de laisser aller l'homme dans une situation dlicate [ne pouvant rgler ses dettes]. Il (le Prophte, S.B) dit que Dieu dit : Nous sommes meilleur que toi dans ceci [tre si gnreux]. Laissez-le aller. Rapport par Muslim (et aussi par al-Bukhari et an-Nasa'i). Hadith Qudsi 13: D'aprs Adiyy ibn Hatim (que Dieu l'aggre) : J'tais avec le Messager de Dieu (S.B) et alors deux hommes vinrent lui : un d'eux se plaignait de sa pnurie (tant trs pauvre), tandis que l'autre se plaignait du brigandage (vol). Le Messager de Dieu (S.B) dit : Pour ce qui est du brigandage, il ne sera pas long avant qu'une caravane [puisse] sortir de La Mecque sans un garde. Pour ce qui est de la pauvret, l'Heure (le Jour du Jugement) n'arrivera pas avant que l'un de vous prenne son aumne avec lui et ne trouve personne qui veuille l'accepter [qui en ait besoin]. Alors (1) un de vous sera srement devant Dieu, sans voile entre Lui et lui, sans interprte pour lui traduire. Alors Il lui dira : Est-ce que je ne t'ai pas apport la richesse? Et il dira : Si. Alors il dira : Est-ce que je ne t'ai pas envoy de messager? Et il dira : Si. Et il regardera droite et il ne verra rien d'autre que l'Enfer, et alors, il regardera gauche et il ne verra rien d'autre que l'Enfer, alors que chaun de vous se protge
contre l'Enfer, ne serait-ce que de la moiti d'une datte - et s'il n'en trouve pas, alors avec de douces paroles. (1) i.e. au moment de l'Heure. Rapport par al-Bukhari. Hadith Qudsi 14: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (glorifi et exalt) a de nombreux anges qui parcourent la recherche d'assembles o le nom de Dieu est invoqu: ils se joignent alors eux et rassemblent leurs ailes les uns autour des autres. remplissant ainsi l'espace entre eux et le premier ciel.Quand [les gens de l'assemble] finissent, [les anges] monte et s'lvent jusqu'au Paradis.Il (le Prophet S.B) dit: Alors Dieu (puissant et sublime) leur demande [mme si] Il sait mieux qu'eux : D'o venez-vous? Et ils disent : Nous revenons de certains de Tes serviteurs sur Terre : ils Te glorifiaient (Subhana llah), T'exaltaient (Allahu akbar), tmoignaient qu'il n'y a de dieu que Toi (La ilaha illa llah), Te louant (Al-Hamdu lillah), and Te demandant [des faveurs]. Il dit: Et que demandaient-ils de Moi? Ils disent: Il Te demandent Ton Paradis. Il dit: Et ont-ils vu Mon Paradis? Ils disents: Non, O Seigneur. Il dit: Et comment cela serait s'ils avaient vu Mon Paradis? Ils disent : Et ils cherchent protection auprs de Toi. Il dit: De quoi cherchent-ils Ma protection? Ils disent: de Ton Enfer, O Seigneur. Il dit: Et ont-ils vu Mon Enfer? Ils disent : NON. Il dit: Et qu'en serait-il s'ils avaient vu Mon Enfer? Ils disent : Et ils demandent Ton pardon. Il (le Prophte S.B) dit: Alors Il dit: Je leur ai pardonn et je leur ai accord ce qu'ils ont demand, et je leur ai donn un sanctuaire contre ce qu'ils ont demand protection. Il (le Prophte S.B) dit: Ils disent: O Seigneur, parmi eux est Untel et untel, un serviteur pcheur, qui passait juste par ce chemin et s'assit avec eux.. Il (le Prophte S.B) dit: Et Il dit: Et lui [aussi] J'ai donn mon pardon : celui qui s'assoit avec de tels gens ne souffrira pas. Rapport par Muslim (et aussi par al-Bukhari, at-Tirmidhi et an-Nasa'i). Hadith Qudsi 15: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu Tout-Puissant a dit : Je suis tel que Mon serviteur croit que Je suis (1). Je suis avec lui quand il M'invoque. S'il M'invoque dans son for, Je l'invoquerai auprs de Moi, et s'il M'invoque dans une assemble, Je l'invoque dans une assemble meilleure encore. Et s'il s'approche de Moi d'une coude, Je m'approche de lui d'une brasse. Et s'il vient Moi en marchant, je viens lui en galopant. (1) Une autre traduction possible de l'Arabe est : "Je suis comme Mon serviteur s'attend ce que Je sois". Le sens est que le pardon et l'accueil du repentir par le Tout-Puissant. est conditionn par la croyance sincre qu'il pardonne et qu'il est misricordieux.Cependant, ne pas accompagner cette croyance avec la bonne action serait se moquer du Tout-Puissant. Rapport par al-Buhkari (et aussi par Muslim, at-Tirmidhi et Ibn-Majah). Hadith Qudsi 16: Rapport par le fils de Abbas (que Dieu les aggre tous deux), le Messager de Dieu (S.B), parmi les paroles qu'il relatait de son Seigneur (glorifi et exalt) rapporta qu'Il dit: Dieu a crit les bonnes actions et les mauvaises. Alors Il l'expliqua [en disant que] celui qui l'intention de faire une bonne action, et qu'il ne l'a pas faite, Dieu lui inscrit auprs de Lui comme une pleine bonne action, mais s'il a l'intention de faire une bonne action, et qu'il l'a fait, Dieu lui crit auprs de Lui comme dix bonnes actions et sept cents fois plus, ou plus encore. Mais s'il l'intention de faire une mauvaise action et ne l'a pas faite, Dieu lui crit auprs de Lui comme une bonne action pleine. Mais s'il l'intention de faire une mauvaise action et l'a faite, Dieu lui inscrit comme une seule mauvaise action. Rapport par al-Bukhari et Muslim.
Hadith Qudsi 17: Rapport par Abu Dharr al-Ghifari (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B), parmi les paroles qu'il relatait de son Seigneur (qu'il soit glorifi) rapporta qu'Il dit: O Mes serviteurs, Je Me suis interdis l'oppression, et Je l'ai interdit entre vous, alors ne vous opprimez pas les uns les autres.O Mes serviteurs, vous tes tous dans l'garement, sauf ceux que J'ai guid, alors recherchez Ma guide et Je vous guiderai, O Mes serviteurs, vous tes tous affams sauf ceux que J'ai nourri, alors cherchez votre nouritture auprs de Moi et je vous nourrirais. O Mes serviteurs, vous tes tous nus, sauf ceux que j'ai vtus, alors cherchez vos vtements auprs de Moi et Je vous vtirais. O Mes serviteurs, vous commettez des pchs jour et nuit, et Je pardonne tous les pchs, alors cherchez le pardon auprs de Moi, et Je vous pardonnerai. O Mes serviteurs, vous ne m'atteindriez pas en mal en cherchant me faire du tort, et vous ne m'atteindriez pas en bien, en cherchant M'avantager. O Mes serviteurs, mme si le premier et le dernier d'entre vous, les hommes et les djinns, taient aussi pieux que le coeur le plus pieux des hommes, cela n'ajouterai rien Mon royaume. O Mes serviteurs, mme si le premier et le dernier d'entre vous, les hommes et les djinns taient aussi pervers que le coeur le plus pervers des hommes, cela ne retirerait rien Mon royaume. O Mes serviteurs, mme si le premier et le dernier d'entre vous, hommes et djinns, se rassemblaient en un endroit et Me demandaient, et que Je satisfasse la demande de chacun, cela ne diminuerait pas ce que Je possde, pas plus que ne diminue la mer quand on y trempe une aiguille. O Mes serviteurs, Je n'estime rien d'autre de vous que vos actions et Je les rcompense ensuite, Donc celui qui trouve le bonheur, qu'il rende grce Dieu et celui qui trouve autre chose,qu'il ne s'en prenne qu'a lui-mme". Rapport par Muslim (et par at-Tirmidhi et Ibn Majah). Hadith Qudsi 18: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu Tout-Puissant dira le Jour de la Rsurrection : O fils d'Adam, Je suis tomb malade et tu ne M'as pas rendu visite. Il dira : O Seigneur, comment puis-je Te rendre visite quand Tu est le Seigneur des mondes? Il dira : Ne savais-tu pas que Mon serviteur Untel tait tomb malade, et tu ne l'as pas visit? Ne savais-tu pas que si tu l'avais visit, tu M'aurais trouv avec lui? O fils d'Adam, Je t'ai demand de la nourriture et tu ne M'as pas nourri. Il dira : O Seigneur comment puis-je Te nourrir quand Tu est le Seigneur des mondes? Il dira : Ne savais-tu pas que Mon serviteur Untel t'a demand de la nourriture, et que tu ne l'as pas nourri? Ne savais-tu pas que si tu l'avais nourri, tu aurais trouv la rcompense (d'en avoir fait autant avec Moi) ? O fils d'Adam, Je t'ai demand de la boisson et tu ne M'as pas donn boire. Il dira : O Seigneur comment puis-je Te donner boire quand Tu est le Seigneur des mondes? Il dira : Mon serviteur Untel t'a demand boire, et que tu ne lui pas donn? Si tu lui avais donn boire, tu aurais srement trouv la rcompense (d'en avoir fait autant avec Moi). Rapport par Muslim. Hadith Qudsi 19: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) a dit: L'orgueil est mon manteau et la grandeur mon habit, et celui qui Me concurrence dans l'un de ces domaines, Je le jetterai en Enfer. Rapport par Abu Dawud (et par Ibn Majah et Ahmad) avec une solide chane de transmission. Ce Hadith apparat aussi dans une autre version chez Muslim. Hadith Qudsi 20: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Les portes du Paradis seront ouvertes les lundis et jeudis, et tous les serviteurs (de Dieu) qui n'associeront rien
Dieu seront pardonns, excepts l'homme qui a un diffrent avec son frre. [A leur sujet] on dira : Diffrez [le pardon de] ces deux l jusqu' ce qu'ils se rconcilient. Diffrez [le pardon de] ces deux l jusqu' ce qu'ils se rconcilient. Rapport par Muslim (et par Malik et Abu Dawud). Hadith Qudsi 21: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu Tout-Puissant a dit: Je serai l'adversaire de trois hommes (1) le Jour du Jugement : un homme qui jure par Moi et brise son serment; un homme qui a vendu un homme libre (2) et en a consommer le profit; et un homme qui a employ un ouvrier, a exig son d en totalit et ne l'a pas pay [de son travail] (1) i.e. catgories d'hommes (2) i.e. un homme qui a asservi un autre homme en esclave et l'a vendu. Rapport par alBukhari (et par Ibn Majah et Ahmad ibn Hanbal). Hadith Qudsi 22: D'aprs Abu Sa'id (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Qu'aucun d'entre vous ne se rabaisse. Ils dirent : O Messager de Dieu, comment l'un d'entre nous peut se rabaisser? Il dit: Il trouve une affaire concernant Dieu sur laquelle il devrait dire quelque chose, mais ne [le] dit pas.Alors, Dieu (puissant et sublime) lui dit le Jour de la Rsurrection : Qu'est-ce qui t'a empch de dire quelque chose a propos de telle et telle affaire? Il dit [C'etait] par crainte des gens. Alors Il dit : C'est plutt Moi dont tu devrais rpouver de la crainte. Rapport par Ibn Majah avec une chane solide de transmission. Hadith Qudsi 23: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu dira le Jour de la Rsurrection: O sont ceux qui s'aimaient pour Ma gloire? Aujourd'hui je les accueille dans Mon ombre, le jour o il n'y a d'autre ombre que la Mienne. Rapport par al-Bukhari (et par Malik). Hadith Qudsi 24: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit: Si Dieu aime un serviteur [parmi les Siens], Il appelle Gabriel (Paix sur lui) et dit: J'aime untel, alors aime-le. Il (le Prophte SB) dit: Alors Gabriel l'aime. Ensuite, Il (Gabriel) appelle les gens du Paradis, en disant: Dieu aime untel, alors aimez-le. Et tous les habitants du Paradis l'aime. Il (le Prophte S.B) dit: Alors l'acceptation est tablie pour lui sur terre. Et si Dieu dteste un serviteur [parmi les Siens], Il appelle Gabriel (Paix sur lui) et dit: Je dteste untel, alors dteste-le. Il (le Prophte S.B) dit: Alors Gabriel le dteste. Ensuite, Il (Gabriel) appelle les gens du Paradis, en disant: Dieu dteste untel, alors dteste-le. Et tous les habitants du Paradis le dteste. Il (le Prophte S.B) dit: Alors le rejet est tabli pour lui sur terre. Rapport par Muslim (et par al-Bukhari, Malik, et at-Tirmidhi). Hadith Qudsi 25: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Quiconque montre de l'inimiti un de Mes dvous serviteurs, Je lui dclare la guerre. Mon serviteur ne s'approche de Moi que par ce que J'aime le plus, par les devoirs religieux que je lui ai enjoint, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher par des oeuvres surrogatoires jusqu' ce que je l'aime. Quand je l'aime, Je suis l'oreille par laquelle il entend, l'oeil par lequel il voit, la main par laquelle il frappe et le pied avec lequel il marche. Qu'il Me demande [quelque chose], et Je lui donnerai srement, et qu'il Me demande refuge, Je le lui accorderai srement. Aucune chose ne Me fait hsiter
plus que [de prendre] l'me de Mon fidle serviteur : il dteste la mort et Je dteste le blesser. Rapport par al-Bukhari. Hadith Qudsi 26: D'aprs Abu Umamah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Vritablement, parmi Mes dvous, celui que Je favorise est le croyant [vivant] de maigres moyens et s'adonnant la prire, qui a t particulier dans l'adoration de son Seigneur et a Lui obi du plus profond de lui-mme (1), qui tait discret parmi les gens et non ostensible, et dont le salaire tait juste suffisant pour le faire vivre, bien qu'il le supporte avec patience. Alors le Prophte (S.B): Il frappa sa main et dit : La mort sera arriver tt pour lui, on ne l'aura pas pleur beaucoup, ses biens rares. (1) i.e. il n'a pas t ostentatoire dans son obissance. Rapport par at-Tirmidhi (et aussi par Ahmad ibn Hanbal et Ibn Majah). Sa chane de transmission est solide. Hadith Qudsi 27: D'aprs Masruq : Nous avons interrog Abdullah (i.e. Ibn Masud) au sujet de ce verset : "..." And do not regard those who have been killed in the cause of Allah as dead, rather are they alive with their Lord, being provided for (Quran Chapter 3 Verse 169). Il dit : Nous avons pos la question et le Prophte (S.B) dit : Leurs mes sont l'intrieur d'oiseaux verts, dont les lanternes [cages ?] sont suspendues au Trne, parcourant librement le Paradis o qu'ils veuillent, puis s'abritant dans ces lanternes. Alors leur Seigneur pose Son regard sur eux (1) et dit : Dsirez-vous quoi que ce soit? Ils dirent : Que pourrions-nous souhaiter quand nous voluons librement dans le Paradis comme il nous plait? Et Il fit de mme trois fois. Quand ils virent qu'ils ne cesseraient pas d'tre [encore] interrogs. ils dirent : "O Seigneur, nous aimerions que Tu places nos mes dans nos corps afin que nous puissions combattre pour Ta cause une fois encore." Et quand Il vit qu'ils n'avaient plus besoin de rien, Il les laissa aller. (1) i.e. ceux qui sont morts pour la cause de Dieu. Rapport par Muslim (et aussi par at-Tirmidhi, an-Nasa'i et Ibn Majah). Hadith Qudsi 28: D'aprs Jundub ibn Abdullah (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) dit: Il y avait parmi les hommes avant vous un homme bless. Il tait [tellement] angoiss qu'il prit un couteau et se fit une entaille la main, et le sang ne cessa de couler jusqu' sa mort. Dieu Tout-Puissant dit : Mon serviteur m'a devanc; Je lui ai interdit le Paradis. Rapport par al-Bukhari. Hadith Qudsi 29: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Ma rcompense pour Mon fidle serviteur, si J'ai pris Moi son meilleur ami des habitants du monde et qu'il ait then borne patiemment pour Ma cause, ne sera rien de moins que le Paradis. Rapport par al-Bukhari. Hadith Qudsi 30: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Dieu (puissant et sublime) dit: Si Mon serviteur aime Me rencontrer, J'aime le rencontrer, s'il dteste Me rencontrer, Je dteste le rencontrer. Explication prophtique de ce Hadith Sacr : Celui qui aime rencontrer Dieu, Dieu aime le rencontrer; et celui qui dteste rencontrer Dieu, Dieu dteste le rencontrer. Aishah (que Dieu l'aggre) dit: O Prophte de Dieu, est-ce que c'est cause du dgot de la mort, puisque nous dtestons tous la mort? Le Prophte (S.B) dit : Cela n'est pas cela, mais plutt
que quand le croyant reoit des nouvelles de la misricorde de Dieu, de Son approbation, et de Son Paradis, il aime rencontrer Dieu et Dieu aime le rencontrer; mais quand un mcrant reoit des nouvelles de la punition de Dieu et de Son mcontentement, il dteste rencontrer Dieu et Dieu dteste le rencontrer. Rapport par al-Bukhari et Malik. La version prophtique est rapporte par Muslim. Hadith Qudsi 31: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit: Un homme dit : Par Dieu, Dieu ne pardonnera pas telle chose. A ceci, Dieu Tout-Puissant dit : Quel est celui qui jure par Moi que Je ne pardonnerai pas telle chose ? En vrit, Je lui ai pardonn telle chose et Je t'ai annul tes [bonnes] actions (1). (1) Un Hadith similaire, rapport par Abu Dawud, indique que la personne en question tait un homme goldly dont les bonnes actions antrieures ont t annules en affirmant que Dieu ne pardonnerai pas les pchs d'un autre. Rapport par Muslim. Hadith Qudsi 32: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Un homme commis de grands pchs contre lui-mme, et quand la mort vint lui, il recommenda ses fils : Quand je serai mort, brlez-moi, puis broyez-moi et dispersez [mes cendres] dans la mer, car, par Dieu, si mon Seigneur prend possession de moi, Il me punira comme Il n'a jamais puni personne [d'autre]. Alors, ils lui firent ainsi [qu'il le voulait]. Alors Il dit la terre: Produis ce que tu a pris - et le voil ! Et Il lui dit : Qu'est-ce-qui t'a fait faire ce que tu as fait ? Il dit : par peur de Toi, O mon Seigneur (ou il dit :par crainte de Toi) et cause de a, Il lui pardonna. Rapport par Muslim (et aussi par al-Bukhari, anNasa'i et Ibn Majah). Hadith Qudsi 33: Rapport par Abu Dharr al-Ghifari (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B), parmi les paroles qu'il rapporte de son Seigneur (puissant et sublime) rapporta qu'Il dit: Un serviteur [de Dieu] commit un pch et dit: O Dieu, pardonne-moi mon pch. Et Il (glorifi et exalt) dit: Mon serviteur a commis un pch et a reconnu qu'il a un Seigneur qui pardonne les pchs et punit pour eux. Puis il pcha encore et dit: O Dieu, pardonne-moi mon pch. Et il (glorifi et exalt) dit: Mon serviteur a commis un pch et a reconnu qu'il a un Seigneur qui pardonne les pchs et punit pour eux. Puis il pcha encore et dit: O Dieu, pardonne-moi mon pch. Et il (glorifi et exalt) dit: Mon serviteur a commis un pch et a reconnu qu'il a un Seigneur qui pardonne les pchs et punit pour eux. Fais-ce que tu veux, car je t'ai pardonn. Rapport par Muslim (et par al-Bukhari). Hadith Qudsi 34: Rapport par Anas (que Dieu l'aggre), le Messager de Dieu (S.B) dit: Dieu ToutPuissant dit: O fils d'Adam, aussi longtemps que tu M'appelleras et que tu Me prieras, Je te pardonnerai pour ce que tu as fait, et Je ne t'en tiendrais pas rigueur. O fils d'Adam, mme si tes pchs devait atteindre les nuages du ciel, et que tu Me demanderais alors pardon, Je te pardonnerai. O fils d'Adam, mme si tu venais Moi avec des pchs aussi grands que la terre et que tu te prsenterais alors Moi, sans M'attribuer aucun associ, Je t'accorderai un pardon presque aussi grand. Rapport par at-Tirmidhi (et aussi par Ahmad ibn Hanbal). Sa chane de transmission est forte. Hadith Qudsi 35: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Notre Seigneur (qu'Il soit glorifi et exalt) descend chaque nuit au ciel de la terre au dernier tiers de la nuit, et Il
dit: Qui est en train de prier que Je lui rponde ? Qui demande quelque chose que Je lui accorde ? Qui demande misricorde que Je lui pardonne ? Rapport par al-Bukhari (et aussi par Muslim, Malik, atTirmidhi et Abu Dawud). Dans une version par Muslim, le Hadith se termine avec ces mots: Et Il ainsi continue jusqu' ce que [la lumire de] l'aube apparaisse... Hadith Qudsi 36: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Prophte (S.B) a dit : Les croyants se rassembleront le Jour de la Rsurrection et diront : Ne devrions-nous pas demander [ quelqu'un] qu'il intercde pour nous auprs de notre Seigneur ? Alors ils viendront Adam et ils diront : Tu est le Pre de l'humanit; Dieu t'a cr de Sa main et Il a agenouill Ses anges devant toi et Il t'a enseign les noms de toutes choses, alors interviens pour nous auprs du Seigneur pour qu'Il nous soulage de l'endroit o nous sommes. Et il dira : je ne suis pas en position [pour faire a] - et il mentionnera ses mfaits et se sentira honteux et dira : Allez No, car il a t le premier messager que Dieu envoya aux habitants de la terre. Alors ils iront lui [No] et il dira : je ne suis pas en position [pour faire a]. et il mentionnera sa demande son Seigneur de quelque chose dont il n'avait pas connaissance [correcte]. (Coran Sourate 11 Versets 45-46), et il se sentira honteux et dira : Allez l'Ami du Misricordieux (Abraham). Alors ils iront lui et il dira : je ne suis pas en position [pour faire a]. Allez Mose, un serviteur auquel Dieu a parl et auquel il a donn la Torah. Alors ils iront lui et il dira : je ne suis pas en position [pour faire a] - et il mentionnera la prise d'une vie autrement que pour une autre vie et il se sentira honteux la vue de son Seigneur et dira : Allez Jsus, le serviteur et messager de Dieu, le Verbe et l'Esprit de Dieu. Alors ils iront lui et il dira : je ne suis pas en position [pour faire a]. Allez Mohammad (PBUH), un serviteur auquel Dieu a pardonn tous ses mfaits, passs et futurs.Alors ils iront moi et je m'avancerai pour demander la permission de venir mon Seigneur, et la permission me sera donne, et quand je verrai mon Seigneur, je me prosternerai. Il me laissera ainsi autant de temps qu'Il lui plaira, et alors Il me dira : Relve ta tte. Demande et il te sera accord. Parle et tu seras entendu. Intercde et ton intercession sera accepte. Alors, je lverai la tte et Le louerai d'une sorte de louange qu'Il m'enseignera. Alors, j'intercderai et IL me donnera une limite [pour le nombre de gens], et je les admettrai au Paradis. Je retournerai ensuite Lui, et quand je verrai mon Seigneur [je me prosternerai] comme avant. Alors j'intercderai et Il me donnera une limite [pour le nombre de gens]. et je les admettrai au Paradis. Alors, je retournerai une troisime fois, puis une quatrime, et je dirai : Il ne reste en Enfer que ceux que le Coran a confin et ceux qui doivent rester pour l'ternit. Sortira de l'Enfer celui qui a dit : "Il n'y a de dieu que Dieu" et qui a dans son coeur de la bont du poids d'un grain de bl, alors sortira de l'Enfer celui qui a dit : "Il n'y a de dieu que Dieu" et qui a dans son coeur de la bont du poids d'un grain d'orge.Alors Sortira de l'Enfer celui qui a dit : "Il n'y a de dieu que Dieu" et qui a dans son coeur de la bont du poids d'un atome. Rapport par al-Bukhari (et par Muslim, at-Tirmidhi, et Ibn Majah). Hadith Qudsi 37: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Dieu a dit : J'ai prpar pour Mes justes serviteurs ce que nul oeil n'a vu et ce que nul oreille n'a entendu, ce qu'aucun coeur humain n'a ressenti. Alors rcitez si vous le souhaitez (1): Aucun tre ne sait ce qu'on a rserv pour eux [les habitants du Paradis] comme rjouissance pour les yeux, en rcompense de ce qu'ils oeuvraient! (Coran Sourate 32 Verset 17). (1) Les mots"Alors rcitez si vous le souhaitez " sont ceux de Abu Harayrah. Rapport par al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidhi et Ibn Majah.
Hadith Qudsi 38: D'aprs Abu Harayrah (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Quand Dieu cra le Paradis et l'Enfer, Il envoya Gabriel au Paradis, en lui disant : Regarde le et regarde ce que j'y ai prpar pour ses habitants. Le Prophte (S.B) dit : Alors, il y alla puis le regarda, et vit ce que Dieu y avait prpar pour ses habitants. Le Prophte (S.B) dit : Il retourna ensuite Lui et dit : Par Ta gloire, personne n'en entendra parler sans [vouloir] y entrer. Alors Il ordonna qu'il soit enferm de formes de difficults, et Il dit : Retournes-y et regarde ce que jy 'ai prpar pour ses habitants. Le Prophte (S.B) dit : Et il y retourna et trouva qu'il tait entour de formes de difficults (1). Il retourna alors Lui et dit : Par Ta gloire, je crains que personne n'y entre. Il dit : Va en Enfer et regarde le et regarde ce que j'y ai prpar pour ses habitants, et Il trouva qu'il tait en couches, l'une au-dessus de l'autre. Il retourna ensuite Lui et dit : Par Ta gloire, personne n'en entendra parler et [voudra] y entrer. Alors Il ordonna qu'il soit enferm de formes de plaisirs, et Il dit : Retournes-y.Et il y retourna et dit : Par Ta gloire, je crains que personne ne parvienne ne pas y entrer. ( 1) Le mot arabe utilis ici est "makarih", dont le sens littral est "choses qui sont dtestes". Dans ce contexte, cela rfre des formes de la discipline religieuse que l'homme trouve habituellement onreuses. Rapport par Tirmidhi, qui dit que c'est un bon et solide Hadith (et aussi par Abu Dawud et an-Nasa'i). Hadith Qudsi 39: D'aprs Abu Sa'id al-Khudri (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Le Paradis et l'Enfer se disputaient, et l'Enfer dit: En moi sont les puissants et les hautains. Le Paradis dit : En moi sont les faibles et les pauvres. Alors, Dieu jugea entre eux, [disant] : Tu est le Paradis, Ma misricorde, travers toi, J'accorde Ma misricorde ceux qui le souhaite. Et tu es l'Enfer, Ma punition; travers toi, Je punis ceux que je souhaite, et il M'incombe que chacun de vous ait son chargement. Rapport par Muslim (et par al-Bukhari et at-Tirmidhi). Hadith Qudsi 40: D'aprs Abu Sa'id al-Khudri (que Dieu l'agre), le Messager de Dieu (S.B) a dit : Dieu dira aux habitants du Paradis : O habitants du Paradis! Il diront : O notre Seigneur, nous nous prsentons et nous sommes Ton bon plaisir, et la bont repose en Tes mains. Alors Il dira : tes-vous satisfaits? Et ils diront : Et comment ne pourrions-nous pas tre satisfaits, O Seigneur, quand Tu nous a donn ce que Tu n'as donn personne de Ta cration? Alors Il dira : Voudriez-vous que Je vous donne mieux que a ? Et Ils dirent : O Seigneur et quelle chose est mieux que a ? Et Il dira : Je vous ferai la faveur de descendre vous et par la suite, Je ne serai plus jamais mcontent aprs vous. Rapport par al-Bukhari (et par Muslim et at-Tirmidhi).
La Mort
On n'chappe pas la mort La mort de l'me
La mort du croyant La mort du mcrant
On n'chappe pas la mort La mort, surtout quand on est jeune, nous vient rarement l'esprit. Considrant la mort comme la fin, l'tre humain vite d'y penser. Mais, tout comme la fuite physique devant la mort ne permet de lui chapper, il en est de mme de la fuite par la pense. En outre, il est impossible d'ignorer la mort. Chaque jour, les journaux font tat de plusieurs dcs, on croise frquemment sur son chemin des cortges funbres, on passe devant des cimetires, on perd des amis et des membres de la famille. Les funrailles de nos proches ou les condolances qu'on prsente ceux qui ont perdu des proches nous rappellent la mort. En tant tmoin de la mort d'un tre cher ou simplement d'une autre personne, on ne peut s'empcher de penser sa propre mort. Une telle pense peut perturber profondment la personne concerne et la rendre agite. Qu'importe la force de caractre de la personne, qu'importe le lieu o elle se rfugie ou le moyen par lequel elle se protge, elle peut rencontrer sa mort n'importe quel moment. Elle n'a pas le choix. Devant elle, il n'y a pas d'chappatoire. Le compte rebours ne s'arrte jamais, mme pour un petit instant. Quelle que soit la direction vers laquelle l'homme se tourne, la mort l'attend. Le cercle l'entoure de faon constante et finit toujours par se rassurer. Dis: "La mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. Ensuite vous serez ramens Celui qui connat parfaitement le monde invisible et le monde visible et qui vous informera alors de ce que vous faisiez. (Sourate al-Jumua: 8) O que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables (Sourate anNisa: 78) Pour ces raisons-l, nous devons arrter de tricher avec nous-mmes ou de jouer les indiffrents, et nous efforcer de gagner la satisfaction de Dieu durant cette dure de vie qu'Il nous accorde. Dont Lui Seul connat le terme. Notre prophte Mohammed (pbsl) nous a dit que l'un des moyens de se prmunir contre le durcissement du cur et d'atteindre la pit est de se rappeler souvent de la mort.
Abdallah Ibn Umar rapporte que le Messager de Dieu (pbsl) a dit: "Vos curs deviennent rouills comme le fer touch par l'eau. On lui demanda comment les nettoyer. Il rpondit: "En se rappelant souvent de la mort et en rcitant souvent le Coran. (al-Tirmidhi, 673) La mort de l'me Dieu, Celui qui offre la vie l'homme puis la reprend l'chance fixe, nous informe dans le Coran de la faon dont la mort frappe les hommes. Ainsi, nous pouvons apprendre du Coran comment la mort survient et ce que vit une personne agonisante. Lorsque le souffle de la vie remonte la gorge (d'un moribond), et qu' ce moment-l vous regardez, et que Nous sommes plus proche de lui que vous [qui l'entourez] mais vous ne [le] voyez point. (Sourate al-Waqi'a: 83-85) Contrairement la mort de mcrants, la mort des croyants est bienheureuse.
Les anges viennent rclamer l'me du juste, en disant: " Paix sur vous! Entrez au paradis, pour ce que vous faisiez. (Sourate an-Nahl: 32)
Le Coran nous donne une description dtaille des souffrances des mcrants quand leurs mes sont recueillies par les anges de la mort, car ces derniers les traitent avec duret:
Qu'adviendra-t-il d'eux quand les anges les achveront, frappant leurs faces et leurs dos? Cela parce qu'ils ont suivi ce qui courrouce Allah, et qu'ils ont de la rpulsion pour [ce qui attire] Son agrment. Il a donc rendu vaines leurs uvres. (Sourate Muhammad: 27-28)
Dans le Coran, Dieu parle aussi "des affres de la mort qui sont en fait le rsultat de l'annonce faite au mort par les anges des tourments qui lui sont rservs:
... Si tu voyais les injustes lorsqu'ils seront dans les affres de la mort, et que les anges leur tendront les mains (disant): "Laissez sortir vos mes. Aujourd'hui vous allez tre rcompenss par le chtiment de l'humiliation pour ce que vous disiez sur Allah d'autre que la vrit et parce que vous vous dtourniez orgueilleusement des Ses enseignements. (Sourate al-Anam: 93) Si tu voyais, lorsque les anges arrachaient les mes aux mcrants! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrires, (en disant): "Gotez au chtiment du feu. Cela (le chtiment), pour ce que vos mains ont accompli. Et Allah n'est point injuste envers les esclaves. (Sourate al-Anfal: 50-51)
Ces versets sont clairs, l'agonie du mcrant est un moment de tourment. Alors que les gens autour de lui pensent assister une mort paisible, l'agonisant vit un tourment spirituel et physique trs douloureux. Les anges de la mort viennent prendre son me en lui infligeant souffrance et humiliation. Dans le Coran, le dtachement de l'me du mcrant est dcrit comme un arrachement brutal:
Par ceux qui arrachent violemment! (Sourate an-Naziate: 1)

La phase finale du recueillement de l'me est dcrite ainsi:
Mais non! Quand [l'me] en arrive aux clavicules et qu'on dit: "Qui est exorciseur? et qu'il [l'agonisant] est convaincu que c'est la sparation (la mort) (Sourate al-Qiyamah: 26-28)
La mort du croyant
tant conscient du caractre invitable de la mort, le croyant se prpare sa rencontre tout au long de sa vie et jusqu'au moment de son heure. Les anges de la mort le saluent et lui annoncent la bonne nouvelle de son entre au paradis. Les anges recueillent son me avec douceur.Le croyant ressent le besoin de communiquer la
bonne nouvelle d'autres croyants encore vivants et de leur dire que la promesse de Dieu est vraie et qu'ils n'ont rien craindre. Mais, il lui est interdit de faire cela.
La mort du mcrant
Il fait face la mort qu'il a fuie tout au long de sa vie. Il souffre des affres de la mort durant son agonie. Les anges arrachent son me en lui annonant la triste nouvelle du chtiment dgradant qu'il va subir dans l'enfer ternel. Les anges de la mort lui fouettent le visage et le dos. Son me est arrache dans la douleur. Son me est arrache quand elle arrive la gorge, et personne ne peut rien pour le mort. L'me est arrache dans la souffrance alors que la personne continue nier la vrit. Au moment de la mort, aucune confession de foi ni manifestation de repentir n'est accepte. Il y a aussi des leons tirer de la mort du corps que tout le monde peut constater. La faon dont la mort clinique rduit l'tre humain l'tat de cadavre inerte et insignifiant, permet aux vivants de dcouvrir plusieurs vrits importantes, d'o la ncessit de parler de la "mort clinique et de la tombe. Selon Abou Hourayra (das), le Messager de Dieu (bsdl) a dit: Parmi les chapitres du Coran il en est un de trente versets qui intercda en faveur d'un homme qu'il sortit ainsi de tous ses pchs. C'est le chapitre 67, Le royaume. (Rapport par Abou Dawd et Attirmdidhi) Hadith rapports par Al Bar Ibn zb (radhia Allhou anhou), qui raconte : Nous sommes sortis vers Baqi' (le cimetire de Mdine), (un jour) l'occasion d'un enterrement, en compagnie du Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam). Lorsque nous arrivmes, la tombe n'tait pas encore creuse; le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) s'assit et nous nous assmes autour de lui, (nous tions tellement silencieux et tranquilles que c'tait) comme s'il y avait des oiseaux sur nos ttes.Il (sallallhou alayhi wa sallam) avait un bton dans sa main qu'il utilisait pour gratter la terre. Il leva alors la tte et dit, en deux ou trois fois: "Demandez la protection d'Allah
contre le chtiment de la tombe."

Puis il dit: Le serviteur croyant, lorsqu'il est sur le point de quitter ce monde et de passer dans l'Autre (Al khirah), des anges au visage resplendissant descendent du ciel c'est comme si leur visage tait un vritable soleil-, emportant avec eux un linceul et du parfum provenant du Paradis. Ils s'asseyent avec lui (et ils sont tellement nombreux qu'ils arrivent) jusqu'o porte le regard. Puis, vient l'ange de la mort (malak oul mawt) qui s'assoit auprs de sa tte et dit: " me pure ! Sors (et viens
rejoindre) un pardon et un agrment venant d'Allah."

Le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) ajouta: Elle (l'me) s'coule et sort alors
(aisment) comme la goutte coule de l'outre. (L'ange de la mort) la saisit; (mais) ds qu'il l'a prise, (les autres anges prsents) ne la laisse pas entre ses mains un instant; ils la portent leur tour et la posent dans le linceul et la parfument. Emane alors d'elle (un parfum comparable) la meilleure
flagrance de musc qui puisse tre trouve sur terre. Il (sallallhou alayhi wa sallam) continua: Ils (les
anges concerns) montent alors en l'emportant. Ils ne passent en sa compagnie auprs d'aucun groupe
d'anges sans que ceux-ci ne s'enquirent: "Quelle est donc cette me pure ?"
Ils rpondent alors: "(C'est celle de) Un tel, fils d'untel", et ils la nomment en citant les plus beaux prnoms par lesquels on le dsignait dans ce monde, jusqu' ce qu'ils arrivent avec elle au ciel le plus proche. Ils demandent la permission d'entrer et celle-ci leur est accorde. L'accueillent alors ceux qui vont la conduire au ciel suivant, jusqu' ce qu'elle parvienne au septime ciel. Allah -l'honor et l'exalt- dit: "Consignez le Livre de mon serviteur dans le 'illiyn (au sujet duquel le Qour'aane dit qu'il
s'agit d'" un livre cachet ! Les rapprochs (d'Allah : les Anges) en tmoignent", c'est dire le Livre des bons serviteurs) et retournez le vers la terre, parce que c'est d'elle que je les ai cr, c'est vers elle que je les retourne, et c'est d'elle que je les retirerai une nouvelle fois" Il (sallallhou alayhi
wa sallam) continua: Son me est donc ramen son corps. Deux anges viennent alors, le font s'asseoir et lui demandent: "Qui est ton seigneur ?" Il rpond: "Mon Seigneur est Allah." Il lui demandent ensuite: "Quelle est ta religion ?" Il rplique: "Mon dn est l'Islam". Il le questionnent encore: "Qui est
cet homme qui a t envoy vers vous ?" Il dit: "Il est le Messager d'Allah." Il lui demandent enfin: "Et (d'o tiens-tu) ta connaissance (au sujet de ce que tu affirmes) ?" Il rplique: "J'ai lu le Livre d'Allah, j'ai apport foi en lui et j'ai attest de sa vracit." Un appel est alors lanc du ciel: "Mon Serviteur a dit la vrit. Tapissez donc le Paradis pour lui, habillez-le de vtements du Paradis et ouvrez lui une porte celle-ci."
Il (sallallhou alayhi wa sallam) dit: Lui parviennent alors sa brise et son parfum; sa tombe est largie jusquo porte le regard. Il (sallallhou alayhi wa sallam) ajouta: Et un homme au beau visage, bien habill et parfum vient auprs de lui et lui dit: "Accepte la bonne nouvelle qui va te rjouir: Voici le
jour qui tavait t promis." Il (le dfunt) lui dit alors : "Qui es-tu ? Ton visage est celui (de la personne) qui apporte le bien." Il rpondra : "Je suis (la matrialisation de) tes bonnes uvres." Il (le dfunt) demandera alors: " mon Seigneur ! Fais survenir lHeure (dernire), afin que je puisse retourner auprs de ma famille et de mes biens." Le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) dit (ensuite): Et le serviteur kfir, lorsquil est sur le point de quitter ce monde et de passer dans l'Autre, des anges au visage noirci descendent du ciel vers lui avec de la bure. Ils s'asseyent avec lui (et ils sont tellement nombreux qu'ils arrivent) jusqu'o porte le regard. Puis, vient l'ange de la mort (malak oul mawt) qui s'assoit auprs de sa tte et dit: " me rpugnante ! Sors vers la colre et le mcontentement dAllah." Le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) dit: Lme se rpand alors partout dans son corps et il larrache comme on arrache une broche de la laine trempe. Il la saisit; (mais) ds qu'il l'a prise, (les autres anges prsents) ne la laisse pas entre ses mains un instant; ils la portent leur tour et la posent dans cette bure. Emane alors d'elle (une puanteur comparable) la pire pestilence d'un cadavre qui puisse tre trouve sur terre. Ils (les anges concerns) montent alors en l'emportant. Ils ne passent en sa compagnie auprs d'aucun groupe d'anges sans que ceux-ci ne s'enquirent: "Quelle est donc cette me rpugnante ?" Ils rpondent alors: "(C'est celle de) Un tel, fils d'untel", et ils la nomment en citant les pires prnoms par lesquels on le dsignait dans ce monde, jusqu' ce qu'ils arrivent avec elle au ciel le plus proche. Ils demandent la permission d'entrer et celle-ci leur est refuse. Le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) rcita alors (le passage du Qour'aane faisant allusion cela): "() les portes du ciel ne leur seront pas ouvertes, et ils n'entreront au Paradis que quand le chameau pntre dans le chas de l'aiguille." (Sourate 7 / Verset 40) Allah -l'honor et l'exalt- dit: "Consignez Son Livre dans le sidjn (au sujet duquel le Qour'aane dit qu'il s'agit d' "un livre dj cachet (achev)", le Livre des libertins) dans la terre infrieure (ou
profonde)." Son me est alors jete puis le Prophte Mouhammad (sallallhou alayhi wa sallam) rcita (un autre passage coranique): "() car quiconque associe Allah, c'est comme s'il tombait du haut du ciel et que les oiseaux le happaient, ou que le vent le prcipitait dans un abme trs profond." (Sourate 22 / Verset 31) Son me est donc ramene son corps et deux anges viennent alors, le font s'asseoir et lui demandent: "Qui est ton seigneur ?" Il rpond: "Ah ! Ah ! Je ne sais pas" Il lui demandent ensuite: "Quelle est ta religion ?" Il rplique: "Ah ! Ah ! Je ne sais pas". Il le questionnent encore: "Qui est cet homme qui a t envoy vers vous ?" Il dit: "Ah ! Ah ! Je ne sais pas..." Un appel est alors lanc du ciel: "Il a menti. Tapissez donc l'Enfer pour lui et ouvrez lui une porte vers le Feu." Lui parviennent alors (les effets de) sa chaleur et son vent brlant; sa tombe se rtrcit sur lui au point o ses ctes se retrouvent embots (les uns dans les autres). Un homme au visage laid, mal vtu et puant vient auprs de lui et lui dit: "Accepte la nouvelle qui va te dplaire: Voici le jour qui tavait t promis." Il (le dfunt) lui dira alors : "Qui es-tu ? Ton visage est celui (de la personne) qui apporte le mal." Il rpondra : "Je suis (la matrialisation de) tes uvres malsaines." Il (le dfunt) demandera alors: " mon Seigneur ! Ne fais pas survenir lHeure (dernire, et ce, apparemment, afin qu'il ne soit pas jug dfinitivement et qu'il n'ait pas supporter des tourments encore plus terribles.)"
La fin du monde Les signes loigns Les signes intermediaires Les signes proches ou majeurs Les signes loigns Il s'agit des vnements qui se sont produit depuis longtemps dj. Comme le laps de temps qui les spare de la Fin des Temps est assez long, c'est pourquoi ils ont t qualifis de "Signes loigns". On compte parmi eux: - La venue du Prophte Mouhammad (sws). - La fente de la lune par un signe du doigt du Prophte Mouhammad (sws) - Le dpart de ce monde du Prophte Mouhammad (sws) - La bataille de "Siffn" qui a eu lieu au mois de Safar de l'an 37 de l'Hgire entre l'arme de Ali (radhia allhou anhou) et celle de Mouwiyyah (radhia allhou anhou). D'aprs les commentateurs de Hadith comme Ibn Hadjr (r.a). et Allmah Qoustoulni (r.a.), un Hadith du Sahih Boukhri en fait allusion. Le Prophte Mouhammad (sws) disait :
"L'Heure ne viendra pas tant que deux groupes importants ne se soient pas livrs bataille. Il y aura entre eux une guerre terrible; cependant ils se rclameront d'une mme cause." (Boukhri)
- L'invasion des Tatares avec la prise de Bagdd au cours du 7me sicle de l'Hgire. Le Prophte Mouhammad (sws) l'avait prdit, plus de 600 annes auparavant, avec des dtails difiants:
"L'Heure n'aura pas lieu tant que vous n'aurez pas combattu les Turcs aux petits yeux, rougeauds, au
nez petit et fin. Leur visage ressemblera un bouclier martel. L'Heure ne viendra pas tant que vous n'aurez pas livr combat des gens dont les sandales seront fait de poils." (Boukhri)
D'autres versions sont cits par Mouslim, Ahmad, Tirmidhi... - Le terrible incendie qui dbuta de la rgion du Hidjz quelques temps avant les invasions Tatares, toujours au cours du 7me sicle de l'Hgire.
"L'Heure ne viendra pas tant que n'apparatra pas un feu de la terre du Hidjz qui illuminera le cou des chameaux de Basr." (Mouslim et Boukhri) disait le Prophte Mouhammad (sws).
Les signes intermediaires Il s'agit des vnements qui ont dj commenc se produire, mais qui ne sont pas pour autant termins. Beaucoup d'entre eux se ralisent encore actuellement et continueront voir le jour jusqu' ce que surviennent les Signes Majeurs. En voici quelques uns: - Il sera de plus en plus difficile de pratiquer sa religion. Le Prophte Mouhammad (sws) dit en ce sens que, viendra un temps o la condition de celui qui voudra rester ferme sur sa religion sera comparable celle d'un homme qui tient une braise dans la paume de sa main. (Tirmidhi)
"Quand le croyant au sein de sa tribu sera plus mpris qu'une brebis chtive." (Tabrni)
- Les gens n'occuperont plus la place qui leur revient et des changements importants auront lieu dans le monde. On rapporte que le Prophte Mouhammad (sws), rpondant une question de Djibral (alayhis salm) au sujet des Signes de l'Heure, dit: "Quand tu verras la servante engendrer sa matresse (possible
allusion la dsobissance des enfants envers leurs parents), et les va-nu-pieds, les gueux, les misreux et les bergers rivaliser dans la construction de maisons de plus en plus hautes." (Boukhri et Mouslim).
Le Prophte Mouhammad (sws) dit encore: "Parmi les signes de l'Heure:... on accusera l'honnte de
trahison et on fera confiance aux tratres." (Ahamd, Bazzr, Tabrni).

Autres Hadiths ce sujet: - Parmi les Signes annonciateurs de l'Heure: "les mauvaises personnes seront honores, les bonnes
rabaisses, les actes et pratiques se feront rares tandis que l'on parlera beaucoup..." (Hkim) "Quand le commandement sera confi ceux qui n'en sont pas dignes..." (Boukhri) "L'Heure ne viendra pas avant que la terre des arabes ne soit couverte de
ruisseaux..." (Ahmad, Mouslim, Hkim) "Quand les dserts seront construits et les villes dtruites..." (Tabrni)
- L'impudeur et le vice se rpandront, avec notamment la gnralisation de l'homosexualit et du lesbianisme. Le Prophte Mouhammad (swsam) disait ce sujet: "La Fin du Monde n'aura pas lieu tant que les gens
ne s'accoupleront pas en public dans la rue comme le font les nes." (Ibn Hibbn, Bazzr)
"Parmi les Signes de l'Heure: l'apparition de la grossiret et de l'indcence..." (Tabrni)
"Quand les hommes se satisferont des hommes et les femmes des femmes." (Tabrni) "(quand)...prolifreront les enfants adultrins." (Tabrni) "... les femmes seront dvtues tout en tant habilles..."(Ahmad et Hkim) "Parmi les signes de l'Heure: ... (la gnralisation) de l'adultre" (Boukhri)
- Les liens familiaux seront rompus.
"Quand les liens de sang seront rompus..." (Moussannaf Ibn Abi Chayba) "... (quand) l'homme obira sa femme et se montrera irrespectueux l'gard de sa mre, quand il favorisera son ami et loignera son pre..." (Tirmidhi)
- Les forces de police et de scurit seront nombreuses.
"Quand les forces de police se seront multiplies..." (Tabrni).

- Le commerce se gnralisera, mais les marchs connatront dans leur ensemble la rcession.
"Avant la venue de l'Heure, il y aura (..) l'extension du commerce (possible allusion au phnomne de mondialisation commercial)..." (Ahmad) "... (quand) la femme paulera son poux dans son commerce, et le march connatra la rcession."
(Ibn Mardawayh). - Les savants seront corrompus. "A la Fin des Temps, il y aura des dvots ignorants et des
connaisseurs pervers." (Abou Nou'aym)
"Quand vos savants apprendront en vue de gagner Dinrs et Dihrams..." (Daylami) - Les saisons seront trompeuses.
"Viendront pour les gens des saisons trompeuses..." (Ahmad, Ibn Mdja et Hkim) D'aprs certains
commentateurs, ce Hadith fait allusion l'augmentation des pluies avec la diminution des rcoltes. Il est aussi possible que ce Hadith fasse allusion aux anomalies climatiques qui se multiplieront. - Les morts subites et les assassinats augmenteront considrablement.
"L'Heure n'aura pas lieu tant que n'augmentera pas le "Hardj."

Quand on demanda au Prophte Mouhammad (sws) le sens du "Hardj", il expliqua "Le meurtre, le meurtre..." (Mouslim)
"Par Celui qui tient ma vie entre Ses Mains, ce monde ne disparatra pas avant que ne vienne pas une poque pour les gens o l'assassin ne saura pas pourquoi il a tu et la victime ne connatra pas non plus pourquoi elle a t tue. " (Mouslim)
- Pour ce qui est des morts subites, un Hadith de Tabrni fait allusion leur augmentation la Fin des Temps. - On considrera les choses interdites comme licites.
"Viendra au sein de ma Communaut des gens qui considreront l'adultre, le (port de la) soie (pour les hommes), le vin et les instruments de musique comme licites." (Boukhri)
- Le temps se contractera.
"L'Heure n'aura pas lieu tant que le temps ne se sera pas contract, au point que l'anne passera comme un mois, le mois comme une semaine, la semaine comme un jour, le jour comme une heure; et l'heure s'coulera aussi vite qu'un tison enflamm." (Tirmidhi)
Les signes proches ou majeurs Il s'agit l des vnements importants qui se succderont juste avant la Fin du Monde. Bien que de nos jours, leur ralisation puisse paratre comme relevant du domaine du surnaturel, il n'en reste pas moins que chaque musulman doit avoir la conviction qu'ils se passeront rellement, comme nous l'ont annonc Allah et Son Messager (sws). Ces Signes, qui sont plus ou moins connus, constitueront un message clair l'attention de l'Humanit annonant le Dbut de la Fin. - Grandes batailles entre les musulmans et leurs ennemis. - Apparition de Al Mahdi. - Prise de Constantinople.
- Apparition de Daddjl. - Retour de Issa (alayhis salm). - Mort de Daddjl. - Invasion des Gog et Magog ("Ydjodj - Mdjodj") suivi de leur extermination. - Rgne de Issa [Jesus] (alayhis salm) puis son dpart de ce monde. - Apparition d'une fume particulire qui feront souffrir normment les mcrants. - Lever du soleil l'Ouest. - Venue du "Dbbah minal Ardh" (la Bte de la Terre) , qui parlera aux hommes. - Apparition d'un Feu venant du Ymen. - Mort de tous les musulmans. - Fin du Monde sur les plus vils des hommes. LE JUGEMENT DERNIER
Le deuxime souffle de la Trompe sera l'appel vers le grand rassemblement. On lancera un appel : "Hors de terre"et voil que les Hommes du premier au dernier sont ressuscits. Il dferleront de leurs tombes vers leur Seigneur comme une mare de sauterelles, courant le cou tendu. Oui, ce jour l, la Terre, sur ordre de son Seigneur jectera tout ce qu'elle contient, et les Non Croyants diront : "Malheur nous ! Qui nous a ressuscits de l o nous dormions ! Ceci est vraiment la promesse d''Allah que nous avaient annoncs les Messagers. Oui, la terre se fendra pour laisser les Hommes sortir en toute prcipitation, Oui, Allah fera ressurgir la vie les habitants des tombes. Ce jour l, ils suivront Israfil (as) le Grand Convocateur, sans dvier d'un pouce. Ils seront tous rassembls la surface d'une terre inconnue, plane. Et, ce jour l, il n'y aura plus de sommeil. Les regards seront fixes, la tte rejets en arrire, les yeux horrifis, le coeur affol. Les Hommes porteront leur fardeau entier ainsi qu'un peu du fardeau de ceux qu'ils auront gars. Certains seront rassembls en se trainant sur leur visage, aveugle, muet et sourd. Les jambes s'enlaceront l'une aprs l'autre et ce jour l, appartient Allah. C'est une journe trs dure pour les Non Croyants, les Criminels arboreront le masque lugubre de Satan et leurs visages seront bleus. Malheur celui qui aura tourn le dos la religion car il supportera une charge bien lourde.
Oui, les Hommes accoureront au Jugement, tout petit et nus, les Criminels seront enchains deux par deux, leurs vtements seront de goudron et leur visage envelopps par les flammes ou par une poussire noire. Il n'y aura plus entre les Hommes aucun lien de parent et les gens s'interrogeront entre eux. Les enfants et les parents ne seront plus d'aucune utilit, il y aura une sparation entre eux. L'Homme fuira son frre, ainsi que sa mre, son pre, sa compagne et ses enfants car chacun sera trop proccup ce jour l pour penser aux autres. Les visages seront baisss sous le poids des chaines et des soucis, et tous seront exposs en rang. Viendra Allah le Trs Haut, son Trne port par Huits anges. Viendront aussi des vagues successives d'anges qui se placeront en rang et ce jour l, l'enfer sera amen, train par une multitude d'anges et la Balance sera apporte. C'est alors que chaque peuple aprs une longue attente se dirigera vers son Prophte (as) pour que ce dernier intercde auprs d'Allah afin que le Jugement ait lieu. C'est alors que seul le Prophte Mohamed (saw), sceau des Prophtes pourra intercder avec la permission de son Seigneur. (voir *Hadith*) Et le Jugement dbutera... par la communaut musulmane et ainsi de suite pour durer dit-on 50 000 ans. Tous les Hommes auront un livret qui reprendra toutes les actions qu'ils auront commises durant leur vie. Les Non Croyants diront alors "Malheur nous ! qu'est ce que ce livret qui n'oublie aucun
petit ou grand pch".

Ils trouveront prsents sous leurs yeux le bilan de leurs actions et les criminels seront dirigs au feu tels des assoiffs qui courent vers l'eau. Et oui, celui qui aura fait le poids d'un atome de mal le verra et celui qui aura fait le poids d'un atome de bien le verra ; et celui dont les actions pseront lourd (en bien) dans la balance, nul crainte son sujet et celui dont les actions seront lgres, alors malheur lui, car l'enfer sera sa rcompense. J'espre mes frres et soeurs que vous comprenez lorsque Dieu dit "L'Heure finale est vraiment une preuve terrible". Ces quelques lignes ne peuvent apporter qu'un aperu phmre de la situation. Comment parler d'un fait que l'on a pas vcu. Aussi, veillez vivre dans l'obissance d'Allah afin que vous soyez touchs de sa misricorde ce jour l, car nul protecteur si ce n'est Allah. Veillez mes frres et soeurs agir dans le bien et rprouver le mal afin que le Seul Protecteur de ce jour l, ne soit pas votre ennemi. Veillez mes frres et soeurs l'ducation de vos enfants et de ceux qui sont dans le besoin de la science afin que vous soyez reu ce jour l, telle une dlgation royale. Ne soyez pas comme ceux qui ont oubli Allah, car ce jour l, leurs bouches seront scells et ce seront leurs mains et leurs pieds qui tmoigneront de ce qu'ils faisaient. Soyons Musulmans, adorant un Dieu Unique, sauvegardant les liens sacrs de la parents, ayant de la misricorde pour les Hommes afin que Dieu ne nous dise pas :'' Ne vous ai-je point ordonn O Fils
d'Adam de ne pas adorer Satant ! car il est pour vous un ennemi vident ! et de m'adorer ce qui est une voie bien droite. Et, il a certainement gar un trs grand nombre d'entre vous, ne raisonniez vous donc point ? Voici l'enfer qu'on vous a promis, Soyez y rtis pour avoir mcru" (verset 60 64/36).
Parmi les plus tranges faits que connatront les habitants du Feu figurera le discours que prononcera Iblis et qui renforcera encore plus le remords, le chagrin et les malheurs des gens du feu. Le Coran comprend ce discours :"Lorsque le dcret aura t dcid, le dmon dira :"Dieu vous a certainement fait une promesse vraie, tandis que je vous ai fait une promesse que je n'ai pas tenue. Quel pouvoir avais je sur vous sinon celui de vous appeler ? Vous m'avez rpondu. Ne me blmez donc pas, blmez
vous vous mmes ? je ne vous suis d'aucun secours, vous ne m'tes d'aucun secours. J'ai t incrdule envers ceux auxquels vous m'avez autrefois associ" (s14/extr. v/22) Et les mcrants, une fois au feu diront "Ah si nous avions cout (les messagers ) ou raisonn, nous
ne serions pas parmi les gens du feu (verset 10/67).

Le Paradis
Extrait de "Aqeeda el Moumim", de Cheihk Abu Bakr Jaber elJazeiri.)
Son tendue et son dlicieux parfum Ses portes A la porte du Paradis La rception des habitants du Paradis Les palais de la Demeure de la paix Une vue gnrale sur la terre du Paradis Les Jardins d'Eden Les tentes et les marchs la Demeure de la paix La Demeure de la paix: Son tendue et son dlicieux parfum
Les fleuves et les arbres du Paradis Les mets et les breuvages du Paradis Le port des habits et les bijoux Les houris Les chants Les chevaux et l'quitation Les visites Le plus grandiose des dlices spirituels
Combien vaste est la Demeure de la paix et combien dlicieux est le parfum qu'elle dgage!. En fait, elle est aussi vaste que les cieux et la terre et elle dgage un parfum que l'on sentirait une distance de cent ans (de marche). A ce propos, le Tout Puissant dit: (le sens) "Htez-vous vers le pardon de votre Seigneur et vers un Jardin large comme les cieux et la terre, prpar pour ceux qui craignent Allah" [Coran Sourate Al Imran III, 133]. Le Prophte, r qu'Allah le bnisse et le salue, dit: Son odeur est sentie une distance de cent ans (Dans une autre version, un distance de soixantedix annes d'aprs An-Nassa'i, Tirmizi, Ibn Maja et Ahmad, Dans la version d'Al-Mouwatta une distance de cinq cents ans. Ses portes Le Paradis s'ouvre sur huit portes: l'une d'entre elles s'appelle Ar-Rayane rserve ceux qui jenent et une porte spciale est destine aux membres de la communaut de Mouhammad, qu'Allah le bnisse et le salue, qui n'ont pas de comptes rendre. Le portes du Paradis son trs larges. Une marche de quarante annes spare un battant de l'autre et pourtant ceux qui entreront au Paradis seront en si grand nombre que ces passages regorgeront. Les boucles de ces portes sont des rubis rouges et tiennent sur des plaques d'or. Mouslim rapporte dans son Sahih le hadith du Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue:
Quarante annes de marche sparent les deux battants des portes du Paradis; et viendra le Jour o elles regorgeront de gens. Il dit aussi propos des gens du Paradis: Ils aboutiront la porte du Paradis et trouveront une boucle de rubis rouge accroche sur des plaques d'or. A la porte du Paradis Qu'y a-t-il la porte du Paradis? Il y a un arbre grandiose. De la base de cet arbre jaillissent deux sources d'eau: la premire assurera l'eau potable ceux qui entrent au Paradis et la deuxime servira leur purification. S'ils boivent de la premire, ils ne souffriront plus d'indigence et s'ils se lavent dans la deuxime, leurs cheveux ne seront plus hirsutes. La preuve en est le verset coranique suivant: (le sens) "Ils porteront des vtements verts de satin et de brocart. Et ils seront pars de bracelets dargent. Et leur Seigneur les abreuvera dune boisson trs pure." [Coran Sourate Al Insan LXXVI, 21]. Le Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue, dit: II existe la porte du Paradis un arbre de la base duquel jaillissent deux sources: S'ils boivent de la premire, l'clat de la flicit fera rayonner leurs visages; s'ils font leurs ablutions dans l'autre, leurs cheveux ne seront plus jamais hirsutes) (Rapport par Al Hafez Al Mounziri). La rception des habitants du Paradis L'entre au Paradis se ferait srement intervalles atteignant peut-tre les cinq cents ans, car il est dit que les pauvres des musulmans prcdent les gens de bonne fortune vu qu'ils n'ont pas attendre trop longtemps pour rendre des comptes et se faire juger contrairement aux gens riches et de bonne fortune. (le sens) "Ceux qui craignent leur Seigneur seront conduits par groupes au Paradis: ses portes s'ouvriront leur arrive; ses gardiens leur diront: Paix sur vous! Vous avez t bons. Entrez ici pour y demeurer immortels" [Coran Sourate Az Zoumar XXXIX, verset 73]. En outre, le hadith suivant figure dans les deux Sahih: Le premier groupe qui entrera au Paradis aura l'aspect de la lune la nuit quand elle est pleine, et ceux qui y entreront aprs, seront plus brillants que les toiles dans le ciel. Ils n'urineront pas, n'iront plus aux latrines, ne se moucheront pas, ne cracheront pas, leurs peignes seront en or, leur odeur sera celle du musc, leurs encensoirs seront aliments par l'alos, leurs pouses seront des "houris" aux grands yeux, leur caractre sera celui d'un seul homme. Ils auront la taille de leur pre Adam de soixante coudes de hauteur dans le ciel. La distinction entre les groupes de gens entrant au Paradis et leur beaut est due la diffrence du nombre et de la qualit de leurs uvres. En effet, personne n'ignore que dans la vie prsente, l'me puise sa beaut de la foi et des bonnes uvres accomplies. Dans l'au-del galement, l'me embellit et accde au paroxysme du bonheur grce la puret engendre par la mme foi et les mmes bonnes uvres effectues dans la vie du bas monde. Les groupes entrant au Paradis seront reus par les anges et notamment par Radwane, le gardien du Paradis et ensuite par les anges chargs du Paradis et de ses habitants.
(le sens) "La grande terreur ne les affligera pas, et les Anges les accueilleront: "voici le jour qui vous a t promis"." [Coran Sourate El Anbiya XXI, 103]. (le sens) ".Ses gardiens leur diront: Paix sur vous! Vous avez t bons. Entrez ici pour y demeurer immortels) [Coran Sourate Az Zoumar XXXIX, 73]. Et aussi: (le sens) "les jardins dEden, o ils entreront, ainsi que tous ceux de leurs ascendants, conjoints et descendants, qui ont t de bons croyants. De chaque porte, les Anges entreront auprs deux:-" [Coran Sourate Ar Raad XIII, 23-24]. Les palais de la Demeure de la paix Quiconque dsire dcrire ces palais et leur diffrenciation, ainsi que le bonheur et les bienfaits qu'ils contiennent, devrait rpter les paroles d'Allah, le Crateur de tout: (le sens) "Quand tu regarderas l-bas, tu verras un dlice et un faste royal. Ils porteront des vtements verts de satin et de brocart. Ils seront pars de bracelets d'argent. Leur Seigneur les abreuvera d'une boisson trs pure. Cela vous est accord comme une rcompense. Votre zle a t reconnu!" [Coran Sourate Al Insan LXXVI, 20-22]. Nous avons galement toute latitude de citer les descriptions donnes par un seul homme, le Prophte illettr, Mouhammad, Messager d'Allah, r qu'Allah le bnisse et le salue, qui honora la Demeure de la Paix de sa visite et l'a vu l'tat d'veil une fois dans la vie prsente et diverses fois pendant son sommeil et n'oublions pas que la vision des Prophtes est une rvlation. Dans le hadith qui suit, le Prophte, r qu'Allah le bnisse et le salue, parle du dernier homme entrer au Paradis: L'homme dira: - Seigneur, faites que je rejoignes les gens. Il ira flner dans le Paradis et lorsqu'il s'approchera des gens, un palais se dressera son intention. Il verra un joyau se dresser face lui et il tombera sur le sol en prosternation. - Lve ta tte, lui dira-t-on, qu'as-tu? - J'ai vu mon Seigneur, dira-t-il - Lve-ta tte, fusera la rponse, c'est une de tes maisons. Ensuite, il rencontrera un homme et s'apprtera se prosterner devant lui. - Non, n'en fais rien, lui dira-t-on. - Je croyais que tu tais un ange, rpondra-t-il. - Mais non, sera la rponse, je suis un de tes gardiens et un de tes esclaves, et il marchera devant lui pour lui ouvrir le palais. Ce dernier serait un joyau creux qui aura son toit, ses portes et ses clefs intgrs en lui. Dans chaque joyau, il y aura des lits, des pouses et des Houris, la moindre d'entre elles sera une Houri aux grands yeux portant soixante-dix habits; la moelle de sa jambe sera transparente travers ses habits. Son foie sera son miroir, et le sien sera le miroir de la Houri. S'il dtourne son visage d'elle, elle grandira ses yeux soixante-dix fois. On lui dira: Regarde. Il regardera et entendra dire:
Ton royaume est quivalent un trajet de cent annes que ton regard pourra englober (Rapport par Al Hafz Mounziri, Ibn Abi Dounia et Tabarani). Quant aux diffrents niveaux des gens du Paradis, diffrences conformes la perfection de leur foi et leurs nombreuses bonnes uvres, citons le hadith suivant: Les habitants du Paradis verront les habitants des chambres suprieures comme ils verront l'toile brillante apparatre l'horizon de l'Est ou de l'Ouest. Ils diront: - Messager d'Allah, ce sont les demeures des prophtes, personne ne peut les atteindre. - Si, dira le Prophte, par celui qui tient mon me dans sa main, il y aura des hommes qui ont cru en Allah et aux Messagers. Le Seigneur cite ce propos: (le sens) "Elancez-vous vers le Pardon de votre Seigneur, et vers un Jardin large comme le ciel et la terre, prpar pour ceux qui auront cru en Allah et en ses prophtes. Telle est la grce d'Allah! Il la donne qui il veut. Allah est le matre de la grce incommensurable!" [Coran Sourate El Hadid LVII, verset 21]. Une vue gnrale sur la terre du Paradis Cher lecteur, A ton avis, de quoi se constitue le sol du Paradis? Est-il constitu de terre blanche ou rouge? Ses cailloux sont-elles de diverses couleurs? Les murs et ses btiments sont-ils faits en briques de grande beaut? La matire utilise pour aligner les briques est-elle un mlange de sable blanc et de ciment de sable blanc et de ciment bleu et fin?. Il faudrait savoir que le seul homme qui pourrait rpondre ces questions c'est le Prophte d'Allah, r qu'Allah le bnisse et le salue, le seul avoir vu le Paradis et y a vcu une heure. Lorsqu'un Compagnon demanda au Prophte de lui parler du Paradis, il rpondit: II y a une brique en or et une autre en argent; le ciment qui les maintient est du musc; ses cailloux sont des perles et des rubis, son sable du safran; quiconque y entre gotera les dlices sans connatre l'indigence, demeurera ternel et ne mourra pas, ses habits ne s'useront pas; et il demeurera ternellement jeune. Les Jardins d'Eden Les Jardins d'Eden se distinguent des autres Jardins du Paradis par une caractristique: le Seigneur les a directement crs. Le Prophte, r qu'Allah le bnisse et le salue, rapporte que le Seigneur Tout Puissant cr les Jardins d'Eden de sa propre main. Ibn Abou Dounia et Tabarani rapportent ses paroles comme suit: Allah a cr les Jardins d'Eden de Sa propre main d'une brique de perle branche, une brique de rubis rouge et une brique de topaze vert scelles par un ciment de musc. Son herbe est forme de safran, ses cailloux de perles, son sable d'ambre. On dira ce jardin: Parle, il rpondra: Les croyants sont heureux. Attention:
Nous savons tous que le Seigneur est Le crateur de tout, c'est Lui qui a cr l'univers, aussi bien le monde suprieur que l'infrieur; II est le Crateur des deux mondes, le Seigneur des premiers et des derniers. Quand nous disons qu'Il a cr telle chose de Ses propres mains conformment aux paroles divines: "Qui t'a empch de te prosterner devant celui que J'ai cr de mes mains?" [Coran Sourate Sad XXXVIII, verset 75]. Ou conformment aux dires du Prophte, r qu'Allah le bnisse et le salue, dans son hadith relatif la cration des Jardins d'Eden des mains du Seigneur, nous signalons que cette cration s'est faite contrairement la coutume divine lors de la cration des cratures. Lorsque le Seigneur prcise qu'il les a crs de Ses mains. II leur accorde un surplus d'honneur et d'minence. Pour plus d'claircissement, ajoutons que lorsqu'un roi ou un homme de grand pouvoir ordonne la construction d'un palais, on dit: le roi a bti un palais mme s'il n'a pas effectu le travail lui mme mais il a quand mme assur tout le matriel aux ouvriers. Mais lorsque le roi dpose la pierre de base de ses mains, il aurait particip lui-mme au travail. Aussi pouvons-nous dire que le Seigneur a cr Adam de faon directe, de Ses mains: c'est une vrit inluctable. A l'instar de cette cration, le Seigneur cra le Jardins d'Eden de la mme faon. Les tentes et les marchs la Demeure de la paix Selon les rcits d'Allah Tout Puissant, le Paradis contient tout ce que l'me dsire et tout ce que l'il aime. Les habitants du Paradis obtiendront tout ce qu'ils demandent et y trouveront ce qu'aucun il n'a jamais vu, ni une oreille n'en entendu ni le cur dun homme a jamais imagin. Le Prophte cite un hadith caractre divin rappport dans les deux hadiths comme suit: J'ai prpar pour mes serviteurs vertueux ce qu'aucun il n'a jamais vu, ni aucune oreille n'a jamais entendu, ni aucune personne peut concevoir (Rapport par Moslim, Al Boukhari et Al ou'Lou']. Le Seigneur dit galement dans le Coran: (O mes serviteurs! N'ayez pas peur, ce Jour-l! Ne vous affligez pas! -Ceux qui croient en nos signes demeurent soumis-Entrez au Paradis, vous et vos pouses! Vous y serez bien traits! On fera circuler parmi eux des plateaux en or et des coupes; tout ce que l'on peut dsirer et ce dont les yeux se dlectent. Vous y demeurerez immortels. Tel est le Paradis qui vous sera donn en hritage pour prix de ce que vous avez fait sur la terre) [Coran XLIII, 68-72] et aussi: (Les Anges descendent sur ceux qui disent: Notre Seigneur estAllah et qui persvrent dans la rectitude; Ne craignez pas, ne vous affligez pas; accueillez avec joie la bonne nouvelle du Paradis qui vous a t promis) [Coran XLI, 30.] Puisque le Paradis contient tous les aspects du bonheur spirituel et corporel, il se peut qu'il s'y trouve des tentes et mme des marchs car dans les tentes se trouvent les plaisirs et dans les marchs le bonheur et la joie. Nous nous limiterons exposer cette vrit et la confirmer par quelques mots extraits du Livre (Le Paradis, demeure des bienfaisants) sous un titre secondaire:
Le tentes: Comment pouvons nier leur existence alors que leur Crateur dit: (Des Houris qui vivent retires sous leurs tentes) [Coran LV. 72]. Mais quelle est la forme de ces tentes? De quelle matire sont-elles faites? Quel est le degr de leur beaut?. Pour rpondre correctement ces questions, nous citons un argument authentique et vritable exprim par le Pur Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue, qui dit: Au Paradis, le croyant aura une tente en forme d'une perle creuse dont la longueur sera de soixante miles (dans le ciel) (et la largeur sera de soixante miles), il aura des pouses qu'il frquentera sans que l'une d'entre elles ne s'aperoive de l'existence des autres (Rapport par Moslim et les ajouts mis entre parenthses sont galement cits par Moslim mais dans d'autres hadiths. Il est rapport galement par Al-Boukhari). Les marchs: Ya-t-il des marchs dans le paradis? Comment peut-on avancer le contraire alors que le Seigneur s'adresse aux gens de la foi et de la droiture: (Vous y trouverez ce que vous dsirez; vous obtiendrez ce que vous demanderez) [Coran XLI, 31]. Il ne serait pas trange que le croyant habitant au Paradis soit tent d'entrer dans un de ces marchs et surtout les croyants qui avaient l'habitude d'y faire des transactions et de gagner de grands bnefices tels que "Abdurrahmane bin "Awf, qu'Allah l'agre et autres de ceux qui pratiquant le commerce en toute honntet. II se peut donc que l'un d'eux aspire entrer dans un de ces marchs alors qu'il se trouve dans la Demeure de la paix et exprime sa demande: Dieu l'exauce en crant des marchs o ils entreront et y complteront leur bonheur. Moslim nous rapporte cet gard le hadith suivant: Anas bin Malek raconte: le Messager d'Allah, qu'Allah le bnisse et le salue, dit: Au Paradis, il y aura un march o les lus rendront chaque vendredi. Un vent du nord soufflera et couvrira leurs visages et leurs habits: leurs charmes et leurs beauts augmenteront. En rentrant ainsi, leurs pouses leur diront: ParAllah, vos charmes et votre beaut se sont accrus!. Les fleuves et les arbres du Paradis Allons faire un tour, O cher lecteur, dans ce paradis, du ct les quatre fleuves qui sont les sources d'o coulent tous les fleuves tu Paradis; ce sont: - le fleuve de l'eau; - le fleuve de lait. - le fleuve du vin; - le fleuve du miel conformment au verset suivant: (Voici la description du Jardin promis ceux qui craignentAllah. Il y aura l des fleuves dont l'eau est incorruptible, des fleuves de lait au got inaltrable, des fleuves de vin, dlices pour ceux qui en boivent, des fleuves de miel purifi. Ils y trouveront aussi toutes sortes de fruits et le pardon de leur Seigneur) [Coran XLVII, 15]. Parmi ces grands fleuves figure le fleuve de l'abondance. Savez-vous ce qu'est le fleuve de l'abondance (Al-Kawthar)? c'est le fleuve que le Seigneur accorda spcifiquement notre Prophte,
quAllah le bnisse et le salue, et sa communaut. Il est le plus important et le meilleur des fleuves du Paradis et fut cit dans le Coran: (Oui, nous t'avons accord l'abondance. Prie donc ton Seigneur et sacrifie! Celui qui te hait: voil celui qui n'aura Jamais de postrit!) [Coran CVIII, 1-3]. Ecoutons le Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue, nous dcrire le fleuve dans le hadith rapport par Al Boukhari: Tandis que je marchais au Paradis, je vis un fleuve dont les bords taient forms de perles votes et troues? - Qu'est-ce, OGabriel? demandais-je - C'est le fleuve de l'abondance, rpondit-il, celui que Ton Seigneur t'a accord. L'ange en prit une poigne et je constatai que sa boue tait du musc de la meilleure odeur. Al-Boukhari rapporte un autre hadith dont la chane de transmission s'est avre authentique: Le fleuve de l'abondance est un fleuve au Paradis, ses bords sont en or, son lit est form de joyaux et de rubis, son sable est meilleur que le musc, son eau plus dlicieuse que le miel et plus blanche que la neige. A propos des arbres du Paradis, citons le hadith rapport par Al-Boukhari qui dit: Abou Hourayra, qu'Allah l'agre, rapporte que le Messager d'Allah, qu'Allah le bnisse et le salue, dit: II existe au Paradis un arbre l'ombre duquel un cavalier peut marcher pendant cent annes sans jamais en sortir. Le Seigneur Tout Puissant dit cet gard: (II jouiront de spacieux ombrages, d'une eau courante, de fruits abondants non cueillis l'avance, ni interdits. Ils se reposeront sur des lits levs) [Coran LVI, 30-34]. Ibn "Abbas explique le sens de spacieux ombrages: cet ombrage est celui d'un arbre du Paradis et s'tend sur de vastes distances au point qu'un cavalier acharn marchera dans son ombre durant cent ans, quelque soit la direction prise; les habitants du paradis, ceux des chambres et autres sortiront et parleront dans son ombre; ils se rappelleront les amusements de la vie prsente, Allah enverra alors un vent du Paradis qui remuera cet arbre pour leur accorder chaque amusement dont ils jouissaient dans la vie prsente. II ajoute: Les palmiers du Paradis ont le tronc en meraude vert, la base de leurs branches en or rouge, leurs palmes serviront aux vtements des lus, leurs fruits sont autant que les jarres et leurs eaux sont aussi blanches que la neige, plus douces que le miel et plus molles que les palmites sans noyaux. Les mets et les breuvages du paradis Certains philosophes et chrtiens ont fait preuve d'garement quand ils ont prtendu que les dlices du Paradis sont purement spirituelles et que le corps n'en obtiendrait aucune jouissance. Mais cette opinion est totalement errone et sera rfute par celui qui croit en Allah Tout Puissant et Ses Messagers, le salut soit sur eux. Les arguments logiques et les rcits rapports que nous citerons ci-aprs confirmeront la vrit relative cette affaire vitale et extrmement importante:
1- Les esprits destins jouir des dlices n'atteindront cet objectif que s'ils s'intgrent dans des corps qui lui seront Appropris et s'y installent. Aussi lorsque le Seigneur dsire-t-Il honorer les martyrs. II leur cre des corps compatibles avec leurs esprits dans lesquels ils s'intgrent. Ils atteignent alors le bonheur aussi longtemps qu'ils demeureront au Paradis. Le Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue, dit: Les esprits des martyrs se trouvent dans les vsicules d'oiseaux verts qui se nourrissent au Paradis et s'abritent dans des lanternes suspendues sous le Trne. (Rapport par Al-Hakem selon les conditions de Moslim et approuv par Zahabi; Moslim le rapporte dans une version quasi similaire). Nous citons pour preuve les versets coraniques suivants: (Ne crois surtout pas que ceux qui sont tus dans le chemin d'Allah sont morts. Ils sont vivants! Ils seront pourvus de biens auprs de leur Seigneur, ils seront heureux de la grce queAllah leur a accorde. Ils se rjouissent parce qu'ils savent que ceux qui viendront aprs eux et qui ne les ont pas encore rejoints n'prouveront plus aucune crainte et qu'ils ne seront pas affligs) [Coran III, 169170]. 2- Le pouvoir qui a cr l'homme, lui a accord ses revenus ainsi que divers plaisirs propres la vie prsente, tels que les mets dlicieux, les breuvages dlectables, les beaux habits, les maisons confortables et les paquebots luxueux, est capable de crer tout cela dans le Royaume Suprme de la meilleure des faons. 3- Accorder la prfrence la vie prsente cre pour une dure limite et qui devrait s'anantir aux dpens de la vie de l'au-del, crer pour demeurer ternellement, est un choix que la logique refuserait d'apprhendre. Aussi n'est-il pas possible que le bonheur dans la vie prsente atteint aussi bien le corps que l'esprit bien qu'elle soit une Demeure des soucis et des chagrins qui devrait un jour s'anantir tandis que le bonheur de l'au-del cr pour l'ternit est purement spirituel. Pourtant, la vie dans la barrire, la priode qui s'tend entre la mort de l'homme et sa rsurrection, est la fois en relation avec le corps et l'esprit mme si le premier devient poussire. Car l'esprit demeurera attach la tombe qui sera pour elle tel une station de communication avec lequel il entrera en contact lorsqu'il le dsire. C'est la raison pour laquelle il est dit que lorsque le mort reoit la visite d'une personne sa tombe, il reconnat son visiteur et rpond son salut(1) Toutes les preuves logiques que nous avons dsignes pour infirmer que le bonheur sera dans l'au-del ausi bien corporel que sprituel sont extrmement faibles par rapport aux rcits rapportes authentifies: ceux du Seigneur Tout Puissant et de Son Messager. Car personne ne connatra les cratures aussi bien que leur crateur et que celui qui les a vues de ses propres yeux. Allah dcrit les bienfaits dont jouiront les serviteurs musulmans qui ont cru et taient pieux: (O mes serviteurs! N'ayez pas peur, ce Jour-l! Ne vous affligez pas! -Ceux qui croient en nos Signes demeurent soumis- Entrez au Paradis, vous et vos pouses! Vous y serez bien traits!. On fera circuler parmi eux des plateaux en or et des coupes, tout ce que l'on peut dsirer et ce dont les yeux se delectent. Vous y demeurerez immortels. Tel est le Paradis qui vous sera donn en hritage pour prix de ce que vous avez fait sur la terre. Vous y trouvez des fruits abondants et vous en mangerez) [Coran XLIII, 68-73].
Le Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue, dcrit galement les dlices dont jouissent les habitants du Paradis tel qu'il l'a vu: Les habitants du Paradis mangent et boivent, ne crachent pas nurinent pas et ne vont pas aux latrines. - Que devient la nourriture qu'ils mangent? demanda-t-on. - Elle devient des rots et de la sueur l'odeur musque, repondit-il, il leur sera inspir les louanges au Seigneur comme la respiration vous est inspire. (Rapport par Moslim et Al Boukhari). Il dit aussi: Les habitants du Paradis les plus infrieurs auront leur service dix mille domestiques, chacun de ces domestiques portera bnisse et le salue, dit: Lorsqu'un homme passe par la tombe d'un homme qu'il connaissait de son vivant et le salue, Allah restitue au mort son esprit pour qu'il rende le salut. deux plateaux: un en or et un autre en argent; chacun des plateaux contient un mets diffrent des autres. La premire bouche sera aussi dlicieuse que la dernire ensuite la nourriture se dgagera avec une sueur l'odeur musque; ils n'urineront pas, n'iront pas aux latrines, ni ne se moucheront (Rapport par Ibn Abi Dounia Tabarani, et Mounziri). A tous ces tmoignages ajoutons des dizaines de versets et de hadiths authentiques qui confirment que les dlices des habitants du Paradis sont aussi spirituels que corporels et englobent tant les domaines des mets et des breuvages que le port des vtements, des bijoux, la jouissance des femmes et des chants, l'quitation, l'change des visites et des rencontres. Citons les rcits divins et prophtiques relatifs ces domaines: Le port des habits et les bijoux. (Dieu introduira ceux qui auront cru et ceux qui auront accompli des uvres bonnes dans des Jardins o coulent les ruisseaux. L, ils seront pars de bracelets en or et de perles; leurs vtements seront en soie. Ils ont t dirigs vers la Parole excellente) [Coran XXII, 23-24]. Les lits de repos et les lits d'apparat. (Et les premiers arrivs qui seront bien. les premiers, voil ceux qui seront les plus proches d'Allah dans les Jardins du dlice; il y en aura une multitude parmi les premiers et un petit nombre parmi les derniers arrivs; placs ct ct sur des lits de repos, il seront accouds, se faisant vis--vis) [Coran LVI, 10-161. (L, accouds sur des lits d'apparat, ils n'auront subir ni soleil ardent, ni froid glacial. Ses ombrages seront proximit et ses fruits inclins trs bas, pour tre cueillis) [Coran LXXVI, 12-14]. Les houris (Celles qui ont de grands yeux et dont les regards sont chastes se tiendront auprs d'eux, semblables au blanc cach de loeuf) [Coran XXXVII, 48-49]. Le Prophte dit: Si une femme des habitants du Paradis surplombe la terre, elle renplira de son parfum l'espace entre le ciel et la terre, et lilluminera. Le voile qu'elle porte sur sa tte est meilleur que la vie presente et ce qu'elle contient (Rapport par Al-Boukhari).
Si une femme des habitants du Paradis surplombe la terre, elle la remplira d'un parfum de musc et fera disparatre la lumire du soleil et de la lune (Rapport par Tabarani et Al Bazar et sa chaine de transmission est considre comme parfaite). Les chants II existe au Paradis une communaut de Houris qui lveront des voix si belles jamais entendues par les cratures. Elles chanteront et diront: - Nous sommes les ternelles, nous ne mourrons pas; - Nous sommes les douces, nous ne connatrons pas dindigence; - Nous sommes les satisfaites, nous ne nous mettrons pas en colere; Bienheureux est celui qui est nous et que nous sommes lui (Rapport par Al Bayhaqui et Tirmizi qui le jugea comme trange). Il existe au Paradis un fleuve de longueur gale celle du Paradis. Sur ses bords se tiennent des vierges en position debout se faisant face et chantant de voix que jamais les cratures ont entendue d'aussi belles au point qu'elles n'entendront pas de pareilles au Paradis. On demanda Abou Hourayra (le rapporteur de se rcit): Quels seront ces chants? Et l'homme de rpondre: - SiAllah le veut, ce sera chanter Puret au Seigneur, Lui faire des louanges, Le glorifier et Le louer (Rapport par Al-Bayhaqui). Les chevaux et l'quitation "Abdurrahmane bin Sa'ida, qu'Allah l'agre, dit: J'tais un homme amateur de chevaux. Je demandai au Prophte, qu'Allah le bnisse et le salue: - O Messager d'Allah, y a-t-il des chevaux au Paradis? - SiAllah t'introduit au Paradis, rpondit le Prophte, tu auras une jument faite de rubis, aura deux ailes et te portera au lieu que tu dsires (Rapport par Tabarani et par d'autres rapporteurs srs). Il existe au Paradis un arbre du sommet duquel jailliront des habits, de sa base jailliront des chevaux en or scells de rubis et de joyaux. Ils n'jectent ni crottin, ni urine; ils sont pourvus d'ailes de dimensions illimites. Les habitants du Paradis les enfourcheront et ils les porteront l o ils dsirent. (Rapport par Ibn Abou Dounia et non mentionn par Al-Mounziri). Les visites Lorsque les habitants du Paradis entrent au Paradis et dsirent voir leurs frres: le lit d'un Tel marchera vers le lit d'un autre; et le lit d'un Tel marchera vers le lit d'un autre jusqu' ce qu'ils se runissent. Le premier s'accoudera et l'autre aussi, et chacun dira son ami: - Sais-tu quand le Seigneur nous a pardonn? Et l'autre de rpondre: - Le Jour tel l'endroit tel. Nous avons implor le Seigneur et II nous a pardonn. (Rapport par Ibn Abou Dounia et Al-Bazare et non-mentionn par Al Mounziri).
Le plus grandiose des dlices spirituels Lorsque les gens du Paradis habitent au Paradis, un ange viendra eux et leur dira: - Le Seigneur Tout Puissant vous ordonne de lui rendre visite. Ils se runiront. Allah Tout Puissant ordonnera David, le salut soit sur lui, qui lvera la voix pour chanter Puret au seigneur et Le glorifier. Ensuite, la table de Immortalit sera mise. - 0 Messager d'Allah, demanda-t-on, quel est la table de lImmortalit?. Et le Prophte de rpondre: - Un de ses coins est plus vaste que l'espace sparant l'Est de lOuest. Ils en mangeront et y trouveront des habits. Puis il diront: - Il ne reste que voir la face de notre Seigneur, Lou et glorifi soit-il. Le Seigneur fera son apparition: ils tomberont genoux et se prosterneront. Et on leur dira: - Vous n'tes pas dans la Demeure des uvres mais la Demeure de la rcompense. Rapport par Abou Na'im alors que Mounziri garda le silence en signe d'approbation sur l'authenticit du rcit). Alors que les gens du Paradis seront en train de jouir des delices, une lumire brillera. Ils lveront la tte et verront le Seigneur Tout Puissant les surplomber et dire: Le salut soit sur vous, 0 gens du Paradis. Ils dlaisseront tous les dlices dont ils jouiront aussi longtemps qu'ils regarderont le Seigneur. Une fois voil d'eux, il leur restera Sa bndiction et Sa lumire. (Rapport par Ibn Maja alors que Mounziri garda le silence). Le Seigneur dira aux habitants du Paradis: - O gens du Paradis. Ils rpondront: - Nous accourrons vers Toi, O notre Seigneur, le bien se trouve entre tes mains. - Etes-vous satisfaits? demandera-t-Il. - Comment pouvons-nous ne pas l'tre, O Seigneur, alors que Tu nous a accords ce que Tu n'as accord aucune autre de Tes cratures; sera leur rponse. Et le Seigneur d'ajouter: - Voulez-vous que je vous accorde une chose meilleure que cela? - O Seigneur, y a-t-il meilleur? demanderont les gens du Paradis. - Je vous accorderai Mon agrment et ne serai jamais en colre contre vous, dira le Tout Puissant. (Rapport par Al-Boukhari et Moslim). 'ENFER par Harun Yahya

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DEFINITION

Les 5 Piliers de l'islam

ACHHADOU AL-LA ILAHA ILLA-LLAHA WA ACHHADOU MOUHAMMADAN RASULU ALLAHI

Nettoyer ses oreilles de l'intrieur et de l'extrieur une fois

Fateh al-Bri, 1/463. Allah le sait mieux.

COMMENT FAIRE LA SALAT ?

Ceci constitue une rak'at

"Troisime pilier de l'Islam..."

Des bonnes oeuvres pendant Ramadan

Des pratiques recommandes de Ramadan

Le 9e jour, la foule se met en route vers le mont Arafat, situ une

Le peuple de No traita de menteurs les messagers.

Et la parole dAllah le Trs-Haut notre attention :

ul-Udhm), pour hter le jugement, appartient au Prophte seul.]

Seigneur ! Sauve-le, sauve-le !

passereau ne tombe terre sans la volont de mon pre Mt 10. 29

tu allais mourir demain

ne layons cr ; et cela est certes facile Allah s57 v22

Les 99 Noms d'Allah Le Trs-Haut

Allah, Le Dieu Absolu qui se rvle

Al-Malik, Le Souverain, Le Roi, Le suzerain

Al-Qouddous, L'Infiniment Saint

As-Salam, La paix, la Scurit, le Salut

Al-Mou'min, Le Fidle, le Scurisant, le confiant

Al-Mouhaymin, Le Surveillant, le Tmoin, le Prservateur, le Dominateur

Al-'Aziz, Le Tout Puissant, l'Irrsistible, Celui qui l'emporte

Al-Djabbar, Celui qui domine et contraint, le Contraignant, le Rducteur

Al-Moutakabbir, Le Superbe, Celui qui se magnifie

Al-Khaliq, Le Crateur, le Dterminant, Celui qui donne la mesure de toute chose

Al-Bari', Le Crateur, le Producteur, le Novateur

Al-Mousawwir, Le Formateur, Celui qui faonne ses cratures de diffrentes formes

Al-Ghaffar, Le Tout-Pardonnant, Il pardonne les pchs de Ses serviteurs encore et encore

Al-Qahhar, Le Tout et Trs Contraignant, le Dominateur Suprme

Al-Wahhab, Le Donateur gracieux, gnreux

Ar-Razzaq, Celui qui pourvoit et accorde toujours la subsistance

Al-Fattah, Le Conqurant, Celui qui ne cesse d'ouvrir et d'accorder la victoire

Al-'Alim, Le Trs-Savant, l'Omniscient

Al-Qabid, Celui qui retient et qui rtracte

Al-Basit, Celui qui tend Sa gnrosit et Sa misricorde

Al-Khafiz, Celui qui abaisse

Ar-Rafi', Celui qui lve

Al-Mou'izz, Celui qui donne puissance et considration

Les 99 Noms d'Allah Le Trs-Haut

Al-Mouzhill, Celui qui avilit

Al-Basir, Le Voyant, Celui qui voit absolument toute chose

Al-Hakam, Le Juge, l'Arbitre, Celui qui dcide, tranche ou prononce

Al-'Adl, Le Juste, l'Equitable, Celui qui rtablit l'Equilibre

Al-Latif, Le Subtil-Bienveillant, le Bon

Al-Khabir, Le Trs-Instruit, le Bien-Inform

Al-Halim, Le Longanime, le Trs Clment

Al-'Azim, L'Immense, le Magnifique, l'Eminent, le Considrable

Ash-Shakour, Le Trs-Reconnaissant, le Trs-Remerciant, Celui qui accrot infiniment

Al-'Aliyy, Le Sublime, l'Elev, le Trs-Haut

Al-Kabir, L'Infiniment Grand, plus lev en Qualits que Ses cratures

Al-Hafizh, Le Prservateur, le Conservateur, Celui qui garde

Al-Mouqit, Le Gardien, le Puissant, le Tmoin, Celui qui produit la subsistance

Al-Djalil, Le Majestueux, qui s'attribue la grandeur du Pouvoir et la Gloire de Sa dignit

Al-Karim, Le Tout-Gnreux, le Noble-Gnreux, pur de toute abjection

Ar-Raqib, Le Vigilant, Celui qui observe

Al-Wasi', L'Ample, le Vaste, l'Immense

Al-Hakim, L'Infiniment Sage

Al-Wadoud, Le Bien-Aimant, le Bien-Aim

Les 99 Noms d'Allah Le Trs-Haut