Resumen Filosofa - Problemticas sobre el sentido Sentido Como direccin o finalidad: Que va hacia algo, que apunta una

direccin det. Significacin: Cuando representa algo, cuando algo quiere decir, como por ejemplo los smbolos de la calle, las palabras, etc. Conexin: Cuando las cosas que ocurren estn conectadas, vinculadas o relacionadas entre s. Valor: Apreciacin que se le da a algo, cuando le doy importancia y siento que vale la pena. Posturas filosficas: La vida y el mundo tienen sentido? I) Sentido Absoluto: 1.- El mundo tiene sentido en s mismo pero no por s mismo. -> Postura de Platn: El mundo sensible es un mundo secundario, dependiente de otro mundo, el de las ideas, el superior, donde est toda la verdad. -> Cristianismo: Existe por la presencia de Dios, quien le dio sentido a la vida. Todo tiene sentido por Dios, por que el as lo quiso, etc. 2.- El mundo tiene sentido en s mismo y por s mismo. Esto quiere decir de que no hay en el mundo una realidad anterior que le dio sentido al mundo sino que todo lo que ocurre en este mundo, ocurre por este mismo. -> Pantesmo: Pan= Todo; Teo=Dios / Dios es el infinito (el onto). No hay un Dios fuera de este mundo, debido a que Dios es el mundo, y cada uno de nosotros es la manera ilimitada de como Dios se expresa. -> Nietzsche: Este mundo, la vida sensible, es la nica realidad. La vida es lo ms profundo de la tierra misma. Dice tambin que la vida tiene sentido en si misma y hay que valorarla. El Ser humando debe superarse a si mismo, seguir evolucionando para desarrollar al mximo la naturaleza humana (superhombre). Critica al cristianismo de negar la vida y creer en un Dios como un salvador, que resolver problemas, etc. II) Sentido? No tiene la vida un sentido determinado. -> Donacin del sentido: Tenemos la capacidad para darle sentido a las cosas. Somos libres, obligados a encontrarle sentido a nuestra existencia. No existe una finalidad anterior. El hombre tiene existencia, est expuesto, tiene que desarrollarse. A la vez tengo que hacerme cargo de mis acciones (verdadera libertad), medirme previamente. No es libre de cualquier cosa, debido a que hay responder por lo que hacemos. Tampoco le podemos dar cualquier sentido, debido a que la vida nos va dejando pistas, etc. No es absolutamente libro si no que tiene ciertos mrgenes.

-> Absurdo: Contradictoria. El Ser humano busca la felicidad, sin embargo vive en el sufrimiento, enfrentado al dolor. La alegra es pasajera. La felicidad es la ausencia del dolor momentnea.Vctor Frankl Muestra una visin distinta, que parte de una experiencia de un psiclogo en un campo de concentracin y el sufrimiento por el que pasa ah. Muestra que el sufrimiento se presenta como una condicin real, pero a pesar de esto el decide mantener su libertad espiritual (que no nos pueden arrebatar), an en la adversidad. Cual va a ser su actitud?, la actitud que tome va a definir la libertad. El sufrimiento puede tener sentido, si lo tomamos y ponemos en el camino para buscar una finalidad, una meta. No sufro por sufrir, sino que lo hago por alcanzar esa meta. En el campo de concentracin: Reflexiona, da una mano a sus compaeros, se ve libre escribiendo un libro, etc. Esto le da la capacidad para soportar este sufrimiento. Discrepancia con la versin del absurdo. El sufrimiento si cobra valor y sentido. Visiones Epistemolgicas -> Platn: El concepto de cambio y estabilidad. Dice que a travs del Mundo Sensible est el conocimiento. -> Aristteles: Niega a Platn debido a que dice que no existe el Mundo Inteligible. Pero si dice que la razn viene del conocimiento. * La verdad a partir del conocimiento de las sustancias. -> Racionalismo (Decarte) - Duda Metdica: Punto de Partida. Supone que algo no es como parece. Se cuestiona la verdad de las cosas. l se cuestiona la verdad del conocimiento. Duda del conocimiento sensible, real (como en los sueos, que parecen reales) y matemtico. Extiende su duda hasta el punto en que duda de TODO. - Cogito Ergo Sum (C.E.S): Pienso luego existo -> base del racionalismo. Si existo, existen las ideas. Y estas ideas son las adventicias (A), ficticias (F) e innatas (I). Esto quiere decir que las ideas provienen o del mundo externo (A), son ideas de nuestra imaginacin (F) o vienen con nosotros (I). - R.P.D.E (Reglas para la direccin del espritu): Creer verdadera aquellas cosas que no lo son. Estas reglas son, las de la evidencia, la de anlisis, sntesis y evaluacin. Estas reglas evitan el error cuando uno afirma algo. Examinar para ver si es correcto y luego as emitir un juicio con seguridad. Conclusin: Fuente del conocimiento es la razn. A la vez que es la garanta, que nos va a decir, que eso es as. -> Empirismo (Locke y Hume): No es la razn la principal fuente del conocimiento ni de las ideas, sino de la experiencia. Nuestra mente viene en blanco, completamente limpia (Tabula rasa). Se niega a Platn y a su mundo de las ideas. La experiencia de donde viene y alcanzamos el conocimiento.

-> Experiencia externa de sensacin: Lo que sentimos con nuestros sentidos. Lo sensible. Es la capacidad consiente del estmulo. Cuando captamos los estmulos del mundo circundante, cuando tenemos ese contacto con los objetos. -> Experiencia interna de Reflexin: Nace a base de la externa. Al tener una reflexin estoy teniendo ideas, y luego con esto, el conocimiento. Las experiencias se construyen de las ideas, y estn pueden ser: -> Simples: A partir de sensaciones (recibe sensaciones o experiencias) -> Complejas: Se producen a partir de una relacin de ideas simples. Cuando distingo una cosa de otra y creo algo complejo (sustancia) Conclusin de Locke: Toda idea proviene en ltima importancia de una experiencia externa de sensacin (todo viene de ac, es la base, la clave del conocimiento para la experiencia externa de la sensacin). -> Hume: visin del empirismo. 1) Todo conocimiento proviene de la experiencia, nada es original. 2) Inmanencia: Lo que permanece en nuestra mente son mrgenes y percepciones (que se dividen en dos: impresiones e ideas). Lo que hace esto es que la: -> Impresin es la sensacin misma, en el acto (un proceso afectivo). Cuando toco, escucho, veo. Como tambin cuando amo, odio, quiero, etc. Son fuertes y vivaces. -> Ideas: Cuando pienso, recuerdo, etc. Es una reproduccin de una vivencia retenida. Es ms dbil, pero es una percepcin. 3) Copia: Sostiene que no es posible construir una idea original y que toda idea es una copia de una impresin. A pesar de esto No significa que las ideas no vengan a nosotros. Podemos tener presentes ideas que no deriven de la impresin directamente. 4) Asociacin de Ideas: Asocio impresiones semejantes para crear una nueva idea. -> Semejanza, contigidad y causa-efecto. (NO LO ANOTE, POR QUE ME PERD U.U) 5) Negacin de las ideas generales: Hume dice que las ideas generales no existen, ya que no representan ninguna realidad y no puedo percibir. Si no tiene ninguna impresin, esa idea es vaca.

PREGUNTA DE PRUEBA. HUME-> CRITICA LA METAFSICA (ESTUDIO QUE SUPONE DE COSAS MS ALL DE LA VIDA EJ: HABLAR DE LA SUSTANCIA) QUE NO HAY EXPERIENCIA, NO TIENE NINGUNA IMPRESIN. NO ES MS QUE PALABRAS. DESCALIFICA AL RACIONALISMO, LAS IDEAS INNATAS. -> Apriorismo (Kant): Sostiene en una primera etapa que el conocimiento es a travs de la razn. -> CRP: Ver las condiciones en que la metafsica se puede considerar una ciencia.

-> Razn pura: No necesita de una experiencia.

Es posible una razn pura? -> No, no es posible crear conocimientos a travs de la razn pura. La experiencia es fundamental para el conocimiento, y todo conocimiento tiene materia y forma. -> Materia: Provienen de la sensibilidad (experiencia sensible) -> Formas Apriori (Puras): Son el espacio y el tiempo lo que ordena la sensibilidad. Son puras, no requieren de la experiencia. La sensibilidad debe estar en un tiempo y espacio para tener y obtener el conocimiento. Kant dice que el entendimiento tiene la capacidad de juzgar. Emitir un juicio es establecer una relacin entre un sujeto y un predicado. -> Juicios Analticos: Aquel cuyo predicado no aporta nada nuevo al sujeto. Basta con analizar para saber de que se trata. (es a priori, universal -> cierta) -> Juicios sintticos: El predicado aporta conocimiento, pero solo ser verdad hasta que se pruebe. (No necesariamente son verdaderos -> aposteriori) -> Relativa. Concluye que los juicios que son vlidos son los sintticos a priori que dan un conocimiento y este es verdadero.