Guerra Espiritual

R.E.D.I.L.
Red de Intercesores Latinoamericanos
El Intercesor y la Verdadera Guerra Espiritual

Dr. Jorge Porras Benedetti - Licda. Paola Santamara de Porras
CONTENIDO
INTRODUCCIN
Captulo I QUIN ES UN INTERCESOR PROFTICO?
Captulo II LA VERDADERA ARMADURA DE ELOHIM
Captulo III EST VIGENTE LA GUERRA CON SATANS?
Captulo IV LA VERDADERA GUERRA DEL INTERCESOR PROFTICO
Captulo V EL ENEMIGO DEL INTERCESOR PROFTICO
CONCLUSIN
R.E.D.I.L. Red de Intercesores Latinoamericanos

INTRODUCCIN
El pueblo de Dios, alrededor de todo el mundo est experimentando un tiempo de reforma que est siendo conducido por la misma mano del Padre celestial y su presencia Divina. Esta reforma fue profetizada desde tiempo antiguo, cuyo objetivo principal es que el pueblo del Padre celestial sea restaurado, es decir, llevado al diseo que Dios estableci para el hombre desde el mismo principio. (Hechos 3:21) Esta reforma, es mucho ms profunda de lo que muchos han pensado, ya que est tocando las estructuras que le han dado forma, identidad, sustento y funcionamiento al pueblo de Dios desde el mismo primer siglo. Si usted analiza, se podr dar cuenta que desde los pulpitos se ha empezado a utilizar un vocabulario que a medida que pasa el tiempo se va ajustando mas y mas a la palabra proftica de reforma para este tiempo final. Sorprendentemente se le est dando, despus de tantos siglos de confusin y error, la interpretacin correcta a la Biblia y una frescura que no tena desde el nacimiento de la Kehilah (asamblea del hebreo) o iglesia como se le llama en el nuevo testamento griego. Esta reforma nos est conduciendo a linearnos al mensaje que ministr el Mesas cuando estuvo en la tierra, con el cual causo gran conmocin entre el pueblo y especialmente entre aquellos que se crean los maestros de las escrituras, porque echaba por tierra, lo que ellos y sus padres haban enseado por siglos. El Mesas, como el mismo lo dijo, no vino a abrogar la ley ni lo que haba sido revelado, sino a darle la correcta interpretacin para as producir la reforma profunda que estaba profetizada. Ahora, la pregunta es, Qu es lo que est produciendo esta reforma actual?, de dnde provienen todos estos cambios estructurales y sustanciales?, La respuesta la encontramos en las escrituras y en las reformas que el pueblo de Dios ha tenido que vivir desde sus inicios en las diferentes pocas de su historia. Cada vez que el Padre hizo una reforma, la inici con la revelacin de Su voluntad. El profeta Daniel, fue uno de los que profetizo un aumento de la revelacin en los tiempos finales. "Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el

tiempo del fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia aumentar". Daniel 12:4. La palabra ciencia en hebreo es Daat que significa: conocimiento, entendimiento, revelacin del sentido o del espritu de las escrituras. Este anuncio que el conocimiento o que la revelacin sera aumentada lo podemos encontrar tambin en Habacuc 2:14 Porque la tierra se llenar del conocimiento de la gloria de YHVH, como las aguas cubren el mar. Cada vez que algn hombre o mujer le fue impartida revelacin de parte del Eterno, sus vidas cambiaron y se convirtieron en el instrumento por el cual vino una reforma. La razn de ello, es que la revelacin de Dios tiene el poder para abrir los ojos y darle vista al que est ciego, abrir la dimensin espiritual para que las circunstancias humanas y naturales puedan ser modificadas, producir cambios radicales y profundos en el hombre, los territorios y el tiempo. Las escrituras registran varios casos que nos dejan ver esto con mucha claridad. Uno de los ejemplos que tenemos, fue lo que vivi el Rey Josas cuando encontr el libro de la ley de YHVY en el templo. Al leerlo se pudo dar cuenta de la condicin de pecado en la que haba cado el pueblo por haberse apartado de los mandamientos del Eterno, lo que lo condujo a dar inicio a una reforma que conducira al pueblo a lo que Dios haba establecido. (2 de Reyes 22 y 23). Hoy en da, el pueblo de Dios est experimentando una reforma que es absolutamente necesaria, debido a que por estos ltimos 1800 aos hemos vivido alejados de nuestra verdadera identidad, procedencia, herencia, y propsito. Esto se lo debemos, por supuesto, al plan satnico y tambin a muchos hombres que en su ignorancia se dejaron utilizar en este cometido. Otra de las razones, por las cuales hemos sido desviados de la verdad de Dios ha sido, las malas traducciones e interpretaciones que hemos tenido de las escrituras en sus diferentes versiones. En las cuales, lo que ha imperado ha sido el pensamiento griego y romano que est totalmente alejado del pensamiento hebreo, en el cual se registraron originalmente las sagradas escritas. Este seminario y manual, El intercesor y La Verdadera Guerra Espiritual, han sido diseado con el objetivo de coadyuvar en este proceso de reforma que estamos atravesando. Es nuestro objetivo que la teologa
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que ha imperado por siglos sea confrontada, cuestionada, para que as nazca en usted el deseo imperante de revisar, escudriar y estudiar a profundidad las escrituras, lo que le dar paso a la Presencia Divina en su vida, y usted tenga un nuevo entendimiento de ellas y experimente los efectos poderosos de la revelacin. Esto har que se produzcan los cambios que sean necesarios para que disfrute a plenitud de Su identidad, herencia y propsito y que todos Sus oficios y operaciones dentro del Reino, traigan a manifestacin la gloria postrera que esta profetizada. En este manual estudiaremos al intercesor proftico y la verdadera guerra espiritual. Haremos una interpretacin de la armadura de Dios, de la cual habla el apstol Pablo en Efesios 6, ya que la mala interpretacin de este pasaje distorsiono nuestra verdadera identidad como hijos del Padre Eterno y como ciudadanos de un reino sacerdotal. Otra de las cosas que hizo fue que cambio el carcter de nuestro oficio delante de Dios y de los hombres, hacindonos poner los ojos en el enemigo y su obra y no en aquel que nos llam y nos separ para cumplir su encomienda, un ministerio sacerdotal y proftico para estos ltimos tiempos. Esto nos ha hecho perder el tiempo con Satans y sus demonios en la supuesta guerra espiritual que muchos estn peleando contra l, la cual ya fue peleada y ganada por el Mesas en su primera venida. Y como si fuera poco, esto tambin nos ha alejado de nuestra verdadera herencia lo que nos ha desgastado fsica, emocional y espiritualmente, hacindonos infructuosos para el Reino de nuestro Padre celestial. Esperamos que la revelacin que el Eterno nos ha impartido produzca tambin en Ud. un despertar profundo, que lo lleve a convertirse en parte de esta nueva generacin que est siendo levantada, la cual es como la tribu de Isacar; entendida en los tiempos, sabe lo que tiene que hacer y tiene credibilidad ante el mundo.
Captulo I
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QUIN ES UN INTERCESOR PROFTICO?

Es muy importante que definamos lo que es un intercesor proftico para que luego podamos comprender su oficio o el papel que tiene dentro del Reino celestial, su posicin en contra de Satans y sus demonios y su responsabilidad ante la humanidad. Se han hecho muchas conjeturas acerca de este tema que han distorsionado la verdad bblica y que han conducido al error a muchos hijos de Dios, llevndolos lejos de su verdadera identidad, herencia y propsito, lo que ha manifestado un gran desgaste fsico, emocional y espiritual en muchos creyentes y como resultado que sus obras sean infructuosas para el Reino. Mas sin embargo, las escrituras son claras acerca de este tema y nos pueden mostrar la verdad que nos hace libre del error. Lo primero que debemos recordar es que Yahshua HaMashiaj (Jesucristo), es el nico intercesor proftico que fue aceptado delante de Dios y que su obra mediadora esta completa ante el tribunal supremo celestial. 1 Timoteo 2:5 Porque hay un solo Dios, un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Y en Hebreo 7: 23-25 Y los otros sacerdotes llegaron hacer muchos, debido a que por la muerte no podan continuar; ms este (Jesucristo), por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por El se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. El se constituyo en el supremo intercesor proftico porque cumpli con lo siguiente: Representar a Elohim ante la humanidad como el Mesas y a la humanidad ante Elohim como el Ben Adn el hijo del Hombre o el postrer Adn sea Jess el Cristo o mejor dicho Yahshua HaMashiaj. Como el Postrer Adn vendra a hacer lo que el primer Adn debi haber hecho, establecer el diseo que el Padre celestial le entrego al crearlo. Gnesis 1:26-28 Segn Juan 1:18 Yahshua nos vino a revelar al Padre celestial para quebrantar la orfandad del hombre y sus consecuencias, falta de

identidad, herencia y propsito. A YHVH Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Interponerse entre nosotros y YHVH (Dios), para reconciliarnos con l y hacernos regresar a Su Reino o diseo original. Pelear la guerra contra Satans y ganarla para redimirnos y devolvernos el gobierno sobre esta tierra que nos fue dado, pero Adn lo haba perdido y Yahshua lo recupero. Entender la obra intercesora del Mesas y porque fue proftica, es lo que nos da el fundamento del porque todos sus discpulos somos intercesores profticos y esto nos permite cumplir con la encomienda que El nos dio. El trmino intercesin proftica de acuerdo a las escrituras, solo aplica cuando nuestras acciones son una extensin de la obra del Mesas como intercesor y mediador y estn plenamente ajustadas a la voluntad establecida por el Padre desde antes de la fundacin del mundo. Es por esto que Yahshua deca constantemente que l no hacia su propia voluntad u obras, sino la voluntad y las obras de su Padre. Esto es lo que lo haca ser un verdadero intercesor proftico. El nunca busco hacer su propia voluntad o cambiar las disposiciones del Padre, todo lo contrario, el buscaba que Su voluntad fuera establecida. Por lo tanto el Padre Eterno no honrar a ningn intercesor o intercesin, ni tampoco aceptar a ningn mediador o mediacin, que no est alineado a la obra del Mesas. Ahora entendiendo lo anterior, podemos definir con mayor precisin quien es un intercesor proftico y cules son sus funciones. Bblicamente el intercesor proftico es: Quien le da continuidad a la obra intercesora del Mesas.1Cor. 12 Alguien que ha sido redimido, justificado, por los meritos de Yahshua, el Mesas, y que ha sido constituido en un hijo legtimo y legal del Padre celestial, y en un ciudadano de Su Reino.1Ped. 2:9 Alguien que por la fe se ha puesto las vestiduras espirituales o sacerdotales con las que el Padre celestial visti a Yahshua. Efe. 6 Alguien que ha recibido a la Ruaj Hakodesh (E.S). 1 Cor. 3:16 Un instrumento para que lo que ha sido profetizado, tenga cumplimiento o manifestacin plena , esto es lo que ha sido
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diseado, establecido, decretado desde antes de la fundacin del mundo por el Padre celestial. 1Ped. 2:9 Un legislador que ata o desata, permite o prohbe tanto el fluir del Reino celestial como paralizar al Reino satnico. Mateo 16:19 Uno que establece el Reino del Padre celestial y todos sus componentes (la cultura, las legislaciones y el sistema de gobierno) sobre la tierra. Mateo 28:18-19 Un forjador de cultura. Enfrenta con la revelacin del Eterno, las fortalezas mentales que estn en el hombre para que estn sean destruidas, arrancadas y puedan ser sustituidas por la voluntad del Padre celestial. 2 Cor. 10:3-5 El que quebranta la orfandad del hombre y sus consecuencias a travs de revelar al Padre celestial. Efe. 2:1-10 El que denuncia el camino de error del hombre y seala el camino de vida y verdad. 2 Tim. 4:2-3
Como podemos ver la intercesin proftica, no es el trabajo de unos pocos dentro del Reino, o de un grupito de intercesores, sino el oficio de TODO el pueblo de Dios sobre la tierra. Esta es una verdad que tiene que ser abrazada, ya que estamos viviendo un tiempo en donde la manifestacin de los hijos de Dios como intercesores profticos es demandada y exigida, porque es decisiva y preponderante en el mundo presente y futuro.
Captulo II LA VERDADERA ARMADURA DE ELOHIM (DIOS)

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EFESIOS 6:10-18
Por lo dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor y en su fuerza poderosa. Vestos de toda la armadura de Dios, para que podis estar firmes contra las asechanzas del diablo, porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo y, habiendo acabado todo, estar firmes. Estad, pues, firmes, ceida vuestra cintura con la verdad, vestidos con la coraza de justicia y calzados los pies con el celo por anunciar el evangelio de la paz. Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios. Orad en todo tiempo con toda oracin y splica en el Espritu, y velad en ello con toda perseverancia y splica por todos los santos, y por m para que me sea dada palabra al abrir mi boca, a fin de dar a conocer abiertamente el misterio del evangelio. Muchas de las enseanzas, materiales de discipulado y cursos sobre "guerra espiritual" que existen hoy en da han sido diseados utilizando este captulo arriba mencionado, afirmando que el apstol Pablo utilizo el conocimiento de la cultura helnica y el empleo de la figura de un soldado romano para explicar cul es la armadura de Dios, cual es la naturaleza con la que El viste a sus hijos y determinar cules son los oficios y operaciones de los santos dentro del Reino. Pero ser la imagen de un soldado romano lo que realmente el apstol Shal (Pablo) tena en mente cuando escribi su carta a los Efesios? Para poder tener una interpretacin correcta de las palabras del apstol, debemos conocer el contexto del pasaje ya que esto nos dar luz para entender la Escritura. En el contexto, encontramos que el apstol Shal, estaba hablando acerca de la importancia que conlleva, para los nuevos convertidos que se han levantado de entre los gentiles, el no vivir ms de acuerdo a sus tradiciones: Efesios 4:17 "Esto digo e insisto en el Seor: que no os conduzcis ms como se conducen los gentiles, en la vanidad de sus mentes".

As las "ramas silvestres" deben experimentar un cambio radical en su naturaleza hasta el punto de "despojarse del viejo hombre". Efesios 4:22 "Con respecto a vuestra antigua manera de vivir, despojaos del viejo hombre que est viciado por los deseos engaosos", Efesios 4:24"y vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad". Como podemos ver por el contexto y por las palabras de Pablo en casi todas sus cartas, la vestidura del creyente tiene gran importancia. Ya que esta no se refiere a un ropaje fsico que cubre el cuerpo exterior, sino a una vestidura espiritual o naturaleza divina que la palabra correcta en hebreo seria neshema1 que es impartida por el mismo Padre celestial a travs de los meritos del Mesas a todos sus hijos. As como Dios le provey vestiduras especiales a los sacerdotes del primer pacto, las cuales los distinguan del resto del pueblo en rango y oficio, igualmente en el nuevo pacto, los hijos del Eterno recibimos una nueva vestidura (naturaleza) que fue la que recibi Yahshua, el Mesas al establecerse como sumo sacerdote; la cual es impartida a todos los que son parte del pueblo escogido de Dios. El apstol Shal, cuando les escribi a los de Roma, les habl de "vestirse con las armas de la luz" (Rom. 13:12) y afirmando ms tarde que la "armadura de luz" era la vestidura del mismo Mesas. Shal dice: "vestos del Seor Yahshua HaMashiaj" (Rom. 13:14). Todo estudiante de las Escrituras, a quien le es familiar la poesa hebrea, conoce el concepto de paralelismo potico, una herramienta del lenguaje utilizada como un mtodo para desarrollar un concepto expresando un pensamiento en un verso y explicndolo con un paralelo en un verso posterior. As, "el vestido de la armadura de luz" del primer pensamiento es explicado en el segundo pensamiento, "vestos del Seor Yahshua HaMashiaj". Consecuentemente, la vestidura de luz es la vestidura de Yahshua. Por tanto, Shal tiene en mente no cualquier vestidura. Por otra parte, cuando le escribe a los Colosenses, que tiene una fecha anterior a la carta a los Efesios, Shal dijo, Col 3:12 "Por tanto, como
Neshema: el hombre espiritual

escogidos de Dios, santos y amados, vestos de profunda compasin, de benignidad, de humildad, de mansedumbre y de paciencia". Entonces, Cul es esta vestidura de la est hablando Pablo? De acuerdo con los versculos 12 y 13 es una vestidura de "santidad, amor, misericordia, bondad, humildad, paciencia y perdn". De esta manera, la vestidura de luz, la vestidura de Yahshua, comprende cada una de estas cualidades mencionadas. De esta manera, la carta a los Efesios, posterior a la carta a los romanos y a los Colosenses trata de nuevo la materia. Pero cuando explica las caractersticas de esta vestidura, Shal aade un nuevo elemento en cuanto a la vestidura: la justicia. Esto es lo que el apstol dice: "y vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en justicia y santidad de verdad". Efesios 4:24.
Caractersticas de la vestidura del Mesas:

Como podemos ver, la vestidura de Yahshua consta de varias piezas, pero, de dnde vino la idea de explicar la vestidura del Mesas por partes? La idea de Pablo se basa en que la vestidura del Mesas ya haba sido profetizada, mostrada y enseada a travs de la vestidura que el Eterno le mando a confeccionar a Moiss para el sumo sacerdote. Es por esto que cada parte y detalle de las vestiduras de este sacerdocio Aarnico, hablaba profticamente de la obra, el oficio, la uncin, el carcter y la herencia que el Mesas vendra a cumplir y a dejar. Leamos las especificaciones de YHVH a Moiss con respecto a las vestiduras sacerdotales: xodo 28:3-4 Y t hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle para que sea mi sacerdote Las vestiduras que harn son estas: el pectoral, el efod, el manto, la tnica bordada, la mitra y el cinturn. Hagan, pues, las vestiduras sagradas para Aarn tu hermano, y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Como podemos ver, la vestidura del Sumo Sacerdote estaba compuesta de varias partes, las cuales son las que tiene en mente el apstol Shal (Pablo) en Efesios 6:10-17, al hacer la descripcin de la armadura de Dios. Debemos considerar con mucha seriedad la siguiente verdad, Shal no estaba pensando en un soldado romano cuando describi la armadura de Dios sino que en su mente estaba la imagen de la vestidura del sumo sacerdote que fue establecido en el
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tiempo de Moiss, ya que este era sombra y tipo de la vestidura del Mesas y de todo el Pueblo del Eterno. La razn por la cual mucho pueblo de Dios no ha visto esta verdad ha sido porque a travs de los siglos han reinado las malas traducciones que parten de la gran influencia del pensamiento griego y romano en las diferentes versiones de la Biblia. Y es precisamente esta influencia la que nos hace interpretar el pensamiento y las palabras de Shal, errneamente. (Quien era judo, fariseo, preparado enteramente en la torah), y establecer que l, al usar la palabra armadura, la estaba ligando a la imagen de un soldado romano. Cuando en realidad, esto era solo una metfora que se refera a la vestidura que Dios, entrego al Mesas y posteriormente a todos sus hijos. Usted se preguntar, qu importancia tiene el que Shal estuviera refirindose a una armadura de un soldado romano o a las vestiduras del sumo sacerdote? Permtame decirle, que de esta mala interpretacin han nacido doctrinas que han conducido al pueblo de Dios a grandes errores por no decir horrores. Esta mala interpretacin de lo que Pablo estaba revelando, distorsiono nuestra verdadera identidad como hijos del Eterno y ciudadanos de un reino sacerdotal, cambio el carcter de nuestro oficio delante de Dios y de los hombres, hacindonos poner los ojos en el enemigo y su obra y no en aquel que nos llamo y nos separo para cumplir con su encomienda. Esto nos ha hecho perder el tiempo con Satans y sus demonios en la supuesta guerra espiritual que estamos peleando contra l, la cual ya fue peleada y ganada por el Mesas en su primera venida. Y como si fuera poco, nos ha alejado de nuestra verdadera herencia, lo que nos ha desgastado fsica, emocional y espiritualmente, lo que nos ha hecho infructuosos para el Reino de nuestro Padre celestial.
Reinterpretando la Armadura de Dios. Efesios 6:14-16

Si queremos librarnos de las consecuencia de esta mala interpretacin debemos buscar reinterpretar las palabras del apstol Shal y alinearlas a las escrituras, y para ello, debemos buscar la verdad del Padre, la cual est asentada en las escrituras mismas. A continuacin estudiaremos las vestiduras sacerdotales, cada una de sus partes y su significado Mesinico y haremos un paralelismo con lo que Pablo nos revela en Efesios 6, acerca de la armadura de Dios y as podamos tener una interpretacin bblica de este pasaje.
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Conociendo Las Vestiduras del Sumo Sacerdote.

xodo 28:3-4 Y t hablars a todos los sabios de corazn, a quienes yo he llenado de espritu de sabidura, para que hagan las vestiduras de Aarn, para consagrarle para que sea mi sacerdote Las vestiduras que harn son estas: el pectoral, el efod, el manto, la tnica bordada, la mitra y el cinturn. Hagan, pues, las vestiduras sagradas para Aarn tu hermano, y para sus hijos, para que sean mis sacerdotes. Placa de oro Turbante Pectoral Las partes de la vestidura del Sumo Sacerdote, segn xodo 28:4Aqu encontramos las piezas de la vestidura sacerdotal y el orden en el que deban ser puestas:
Cinturn
Efod
Sotana
Tnica
Mijnasaim=Bermudas ajustadas sobre el ombligo. Ketonet = tnica Avnet = cinturn Meil = sotana Efod =delantal con tiradores Joshen =pectoral del juicio Mitznefet =Turbante Tzitz =Placa de oro
. Cuando el sacerdote se estaba vistiendo colocaba sobre su cuerpo la tnica que lo cubra hasta los pies. Luego sobre esta, colocaba un manto o tnica de fino lino bordado ms corto. Enseguida sobre lo anterior se colocaba el Efod. Aunque existe discusin sobre qu tan grande era, algunas autoridades afirman que ciertamente no era una vestidura larga, sino ms bien como una especie de chaleco con una correa alrededor de su borde ms bajo amarrada por delante (Jizzkuni 28:27) o una especie de chaleco hacia atrs, amarrado por detrs con una apertura por delante para sostener el pectoral (Sidur de Saadia Gaon). Josefo en Antig. 3:7:5 confirma las autoridades mencionadas
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pero como una prenda con mangas. En conclusin, el Efod cubra el frente y la espalda del Sumo Sacerdote. Un cinto especial, en la forma de dos tirantes, mantenan al efod en su lugar y servan, adems, para sostener el pectoral, la pieza clave. Una vez que el pectoral estaba colocado en su lugar, la nica parte visible del efod era la parte posterior que cubra toda la espalda del Sumo Sacerdote. La ltima pieza de la vestidura sacerdotal era el turbante sobre su cabeza con la placa de oro. Era una vestidura de Luz. Como se utilizaban materiales preciosos en la confeccin de estas piezas, principalmente oro y piedras preciosas, cuando el Sumo Sacerdote entraba al tabernculo, la luz del sol produca un reflejo magnfico que lo sumerga como en una vestidura de luz. Cumpliendo as, con lo que dice Ex 28:2, que define las vestiduras santas como gloriosas y hermosas. El trmino hebreo de "gloria" es Kavod. Tan esplendorosas eran estas vestiduras que el Talmud relata (Yoma 69a) que el gran conquistador griego, Alejandro Magno, cuando se encontr con el Sumo Sacerdote se inclin delante de l en reverencia y asegur que donde quiera que estuviese y ganase una batalla, la imagen del Sumo Sacerdote revestido de sus ornamentos santos se le aparecera a l como una visin. De esta forma, en el judasmo del Segundo Templo, las vestiduras sagradas se relacionaban con la luz, como la "gloria y el esplendor" que venan de Elohim. Sera, entonces, extrao que Shal, un rabino formado por Gamaliel dentro de los fariseos del siglo primero, se refiriese a la vestidura del creyente como "las armas de la luz" como vimos ya en Rom.13:12?
La coraza de la justicia: El Pectoral del sacerdote

Efesios 6:14 Estad, pues, firmes, ceida vuestra cintura con la verdad, vestidos con la coraza de justicia Cuando el Apstol Pablo o Rav Shal, habla acerca de la coraza de justicia, sobre qu base l hace esta declaracin? Al nosotros examinar con mucho cuidado la vestiduras del sumo sacerdote, es cuando podemos entender el lenguaje utilizado por Rav. Shal.
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Sobre el Efod estaba colocado el pectoral, el cual reciba el nombre de "pectoral de juicio o de hacer justicia", del Heb. tsadaq tsedaqah, segn Ex 28:15. En el judasmo del Primer Templo esta pieza de la vestidura de Aarn cuyo nombre hebreo es Josem Mishpat es decir, el pectoral de decisin, sentencia o juicio, era considerado el vestido simblico de la divinidad. En efecto, en Isaas 59:17, el profeta declar: "Se visti con la coraza de justicia, y puso el casco de salvacin sobre su cabeza". Como es evidente, no haba soldados romanos cuando Isaas nos dio esta revelacin! Por qu era comparado el pectoral con la justicia? La respuesta est en Ex 28:30 que nos dice que dentro del pectoral de juicio o justicia estaban colocadas dos piedras dadas a Moiss y ms tarde a Aarn: El Urim y Tumim. Rashi, uno de los ms importantes comentaristas de la torah en la edad media, afirm que haba recibido de sus maestros que el Urim y el Tumim no eran piezas manufacturadas como el resto de las partes del Tabernculo, sino dos piedras que contenan el nombre sagrado de Elohim. En consecuencia, era la justicia de Elohim, que revelara siempre la voluntad del Seor. (Rashi, Shemot, Vol. 2, Meshorah Publications, NY, 1983). Ahora, en el judasmo del Primer Templo se enseaba que el nombre sagrado del Seor estaba relacionado con su Justicia y su Misericordia. El profeta Jeremas, predice un da cuando el Seor levantara a su Mesas, de la casa de David, para hacer "juicio y justicia" en la tierra (Jer 23:5), esto es, para manifestar la voluntad del Seor como se haca por el sumo sacerdote por medio del Urim y el Tumim que contena el nombre sagrado del Seor. Sin embargo, el profeta fue ms all para afirmar que el nombre del Mesas sera exactamente el mismo del nombre sagrado de Adonai. Esto fue lo que el profeta dijo: Jer 23:6 "En sus das ser salvo Jud, Israel habitar confiado: y este ser su nombre que le llamarn: YHVH, JUSTICIA NUESTRA. Como sabemos, Yahsha es el sumo sacerdote de la herencia venidera, no de acuerdo con el orden de Aarn, sino de acuerdo al orden de Melquisedec (He 6:20; 9:11). Como sumo sacerdote, l es nuestra justicia, nuestro Urim (Luz, Luminaria), y Tumim (Gua Perfecta). Por tanto, Shal poda hablar de esta "coraza de justicia" como la "vestidura del Mesas" para decir con completa propiedad: "revestos de la vestidura de nuestro Seor Yahshua el
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Mesas", porque Yahshua como nuestro sumo sacerdote lleva sobre s mismo la justicia que nos imparti por la fe en El y que hoy da disfrutamos. 2 Cor. 5:21 Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros seamos justicia de Dios en l
El Escudo de la Fe: El Pectoral del Sacerdote

Efesios 6:16 Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno De dnde sac el
Apstol Pablo o Shal la idea de un escudo de fe? Si observamos la vestidura del Sumo Sacerdote veremos que su enseanza viene de esta vestidura. Como dijimos, sobre el pectoral, donde estaban las piedras, el Urim y el Tumim, el Seor ordeno colocar 12 piedras preciosas, simbolizando las doce tribus de Israel (Exodo.28:1521). Estas doce piedras formaban un escudo sobre el corazn del sumo sacerdote y representaban la proteccin de Elohim sobre los hijos de Israel. Observe que el pectoral protege el corazn o el espritu del hombre. Leamos lo que est escrito en xodo 28:29. As llevar Aarn los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazn, cuando entre en el santuario, como memorial perpetuo delante de YHVH Qu significa "para memorial delante de Adonai"? Como lemos, estas doce piedras colocadas en el pectoral o escudo, estaban all para recordatorio o memorial delante de Adonai y representaban el juicio y la justicia que el Eterno hara sobre la humanidad, simbolizada aqu por las doce tribus de Israel y que El ejecutara para que se cumpliese toda justicia a travs del Mesas Ben Joseph o el Mesas sufriente, profetizado y representado aqu en este pectoral o escudo y en el Urim y el Tumim para redimir a todo Israel". Como ya aclaramos en Jer 23:6 "En sus das ser salvo Jud, Israel habitar confiado: y este ser su nombre que le llamarn: YHVH, JUSTICIA NUESTRA
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Un targum antiguo lo explica de la siguiente manera: El rab Yoshua de Siknin dijo en el nombre del Rab Levi, De manera semejante, Aarn utiliz el pectoral, como un escudo, para entrar al Lugar Santsimo en el Da de Expiacin, (Midrah Rabah Tetzaveh, pag. 456, Vol. 2 Soncino Press, NY, 1983). El escudo de la fe. Es entendido tambin claramente cuando analizaos Gen 15:6 Y crey Abram a Jehov, y le fue contado por justicia. Fe en la bblica viene del trmino hebreo emunah que a su vez viene de la palabra aman, y es de donde viene la palabra amen. Emunah significa fe obediente, la seguridad de confiar en alguien o depender de. Comunica la idea de perseverancia en la firmeza y en la guianza del Dios de pacto. El trmino es usado por primera vez aqu en Gen.15:6. Emunah este trmino indica una fe que expresa una forma de vida acorde con lo que se cree, esto es apegar mi vida a lo que creo, obedecer lo que creo, hacer y vivir conforme a lo que creo. Dicho de otra manera, son mis hechos diarios los que muestran y confirman mi fe, y no la fe griega en donde mis convicciones intelectuales estn aisladas de mi forma de vida. Muchos creen lo que dice la Biblia pero no viven lo que creen. As como esa coraza es un escudo delante de Adonai para el recordar y hacer justicia por su gracia para con el hombre, igualmente la emunah obra y acta como un escudo que apaga y destruye todo dardo de fuego del enemigo; cuando omos, creemos, confesamos y actuamos por fe basados el lo que la Palabra revelada del Eterno dice y establece para nosotros.
Qu son los "dardos de fuego del maligno"?. Acordmonos de Job captulos 1 y 2. Quin se presentaba delante de Elohim y quin lanzaba dardos de acusacin a Job delante de Adonai? Los dardos de fuego del maligno por un lado ciertamente son sus acusaciones. Est escrito en el ltimo libro de la Biblia: Apoc.12:910. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero. Fue arrojado a la tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Mesas, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros
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hermanos, noche
el que los acusaba delante de nuestro Dios da y
El rab Shal afirma que as como los nombres de las doce tribus en el pectoral del sumo sacerdote se convirtieron en un escudo de piedras sobre su receptculo del Urim y Tumim, la justicia de Elohim, que serva como "memorial" del Seor para protegerlos, sobre la base de la tarea sacrificial expiatoria que el sumo sacerdote llevaba a cabo a su favor, as Yahshua nos lleva sobre su corazn y nos imputa Su justicia (Rom. 8:33). Por otro lado estos dardos de fuego son sus tentaciones. Mateo 4:3. Se le acerc el tentador y le dijo: --Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. Cada tentacin es como un dardo de fuego que viene para destruirnos, sea, para que hagamos lo malo delante del Seor. La fe se convierte en el escudo para detenerlos y apagarlos. Cuando tenemos fe en la obra que el Mesas constantemente ejerce a favor de nosotros como sumo sacerdote, pues El vive siempre para "interceder" por nosotros (Heb. 7:25), somos liberados de los dardos del fuego del maligno. No entramos delante de la presencia del Seor con el escudo de nuestros mritos, ya que los dardos de acusacin del maligno delante del Seor nos alcanzaran, sino con los mritos de Yahshua. De modo que nuestra fe en EL, se convierte en "escudo de fe" que nos cubre en contra de las acusaciones y tentaciones de ha-satn.2
El yelmo de la salvacin: El Turbante del Sacerdote

Shal menciona el yelmo de la salvacin. Como hemos visto, la figura de la "salvacin" como un yelmo nos viene del profeta Isaas. Por qu Isaas y Shal relacionan la salvacin con un "yelmo"? La respuesta est en la vestidura del sumo sacerdote.
Ha satan. En hebreo, la palabra bblica ha-satan significa el adversario o el obstculo, o tambin "el perseguidor" (reconociendo que Dios es visto como el Juez ltimo).
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Como podemos recordar, el Seor orden, a travs de Moiss, que una mitra o turbante fuera hecho para Aarn. El trmino hebreo es "mitznefet" que tambin es llamado "migbaah" cuando se refiere a la mitra que deban llevar los hijos de Aarn. Esta fue interpretada en el Targum3 sobre xodo 28:40 como "kova", esto es, "yelmo" o "casco". De aqu que "mitra" y "yelmo" son sinnimos. Esta "mitra" o "yelmo" que cubra la cabeza del sumo sacerdote era asegurado por encima con un tipo de corona de oro que llevaba la siguiente inscripcin: "Kodesh le-Adonai", esto es, Santidad a Adonai (Ex 28:36). Debido a la presencia del nombre sagrado del Seor en el "yelmo" o "mitra", deba estar continuamente sobre la cabeza de Aarn para alcanzar gracia delante del Seor a favor del pueblo (Ex 28:38). Qu era aquello que "salvaba" o "protega" a los hijos de Israel a punto que podan ser "aceptos" delante del Seor? La gracia de Adonay que estaba presente cuando el sumo sacerdote cumpla sus funciones en el Mishkan (tabernculo).
La espada del Espritu: La boca del Sumo Sacerdote.

Shal menciona la espada del Espritu y si examinamos cuidadosamente las escrituras encontraremos la respuesta. En efecto, la palabra del Seor es vista como una espada (He 4:12). Dnde est colocada la espada? En la boca del sumo sacerdote porque con su boca el sumo sacerdote puede repetir el nombre sagrado de Adonai en Yom Kippur.4 La confesin del nombre sagrado de Elohim la converta en una poderosa declaracin emitida de sus labios. Si observamos con cuidado al Mesas, como sumo sacerdote, veremos que "de su boca sala una espada aguda de doble filo" (Re 1:16). Como un asunto de facto, la
Trgum, (hebreo: , plural: trgumim) originalmente era una traduccin al arameo de la Biblia hebrea producida o compilada en el antiguo Israel y Babilonia desde el perodo del Segundo Templo hasta comienzos de la Edad Media (finales del primer milenio). Targum tambin significa "interpretacin", 4 Yom Kipur, da de la Expiacin, perdn, del arrepentimiento de y la reconciliacin. En el calendario hebreo, es el da ms santo y ms solemne del ao comienza en el anochecer del noveno da del mes de Tishrei, y contina hasta el anochecer del siguiente da.
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imagen que se le apareci a Yojann (Juan) en Patmos, no fue la de un soldado romano, sino la de un sumo sacerdote. Esto fue lo que el apstol vio, (Apoc. 1:12-15). De la boca del sacerdote sala la voluntad del Eterno y sus santos Juicios, los cuales son lo que determinaban la verdadera justicia. Esta misma autoridad esta en nosotros hoy en da. Las palabras del Eterno han sido grabadas en nuestros corazones para ser proclamadas y que estas produzcan el efecto por la cual el Padre no las dio. En Hebreos 4:12 dice: Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. Como intercesores profticos, el arma que tenemos para cumplir nuestro trabajo es la palabra que ha sido plantada en nosotros. Ya que es la misma revelacin del Eterno la que cambia y perfecciona al hombre con la palabra revelada que sale de nuestras bocas como sacerdotes: Derribamos fortalezas, argumentos y la altivez que se levantan en la mente del hombre en contra de la voluntad de Dios (II Corintios 10:4-6). Cuando la Palabra revelada sale de nuestra boca, el hombre que la recibe es convencido de su desobediencia y llevado a hacer teshuva o arrepentirse de su mal camino. Veamos lo que dice la escritura: I Corintios 14:23-25 Si, pues, toda la iglesia se rene en un lugar, y todos hablan en lenguas, y entran indoctos o incrdulos, no dirn que estis locos? Pero si todos profetizan, y entra algn incrdulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose sobre el rostro, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros No debemos olvidar que las operaciones satnicas que vemos en operacin, es porque el hombre al no estar alineado a la palabra de Dios le sede lugar al enemigo y le permite actuar y legitimar sus acciones. Si el hombre fuera obediente a Dios y viviera segn la cultura de Su reino, sometido a Su sistema de gobierno y bajo Sus mandamientos, el enemigo no tendra ningn elemento de cooperacin para poder accionar y manifestar su obra. El que camina en camino de santidad (esto es, la voluntad que el Eterno ha trazado), no ser tocado por el enemigo (Isaas 35:8-9). Cuando el hombre, se expone a la palabra revelada del Eterno abandona el camino del error y regresa al camino de
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santidad, hace que en la jurisdiccin donde Satans opere a travs de sus representantes, pierdan su influencia. Esto fue lo que paso con el apstol Pablo en feso. Su predicacin, enseanza y proclama acerca del Reino golpeaba las lneas culturales o los trazos que estaban establecidos por el diseo de las tinieblas (en este caso por el culto a Diana) al tal punto que los moradores de feso lo vean como una amenaza y trataron de paralizarlo (Hechos 17:23- 41). Mas sin embargo el estableci nuevas lneas culturales o trazos profticos en el corazn de los moradores de este territorio segn el diseo del Reino y as ensancho su jurisdiccin. Su accin intercesora, limito al enemigo, afecto el culto a Diana hasta el punto que su templo en feso fue destruido y desapareci hasta el da de hoy. Pablo, no hizo guerra espiritual en los aires en contra de Diana, el trabaj con los hombres que vivan en ese territorio, les derribo el error de sus mentes ensendoles la verdad acerca de Yahshua HaMashiaj, de su Reino, su cultura, su sistema de gobierno, lo cual produjo un cambio radical en ellos. Al cambiar sus mentes, cambio su sistema religioso y cultual, que era lo que le permita a este principado de Diana operara y que estuviera en pie. Legislamos el mundo natural y espiritual. En Mateo 16:17cdigo Real, Versin Textual Hebraica). (El
Cuan bendecido, Simn, hijo de Jons, porque lo que acabas de decir no te fue revelado por carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo tambin te digo que t eres Pedro (Even), y sobre esta roca (Evn) edificar mi comunidad, y las puertas del sheol no prevalecern contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los Cielos; y todo aquello que tu tribunal prohba (ate) en la tierra, asegrate que sea previamente aprobado en los cielos y cualquier cosa que permitas (desatares) en la tierra, asegrate que antes haya sido decretado as en mi tribunal en los cielos Pedro, acababa de ser lleno de una revelacin que lo revisti de autoridad para legislar. El padre le revelo quien era Yahshua HaMashiah, y bajo esa revelacin tenia poder para permitir (desatar) o prohibir (atar) segn lo que ya haya sido determinado en el tribunal celestial. Esto es muy importante porque todo decreto deba estar alineado a la legislacin celestial. La autoridad que vino de la imparticin de la
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revelacin lo establece como un DAIAN o juez, lo cual le imparti autoridad para: Poner limites boza al enemigo. Cuando liberamos la palabra que est en nosotros, establecemos decretos que son el sello del Eterno y que le ponen lmites (boza) al enemigo y ensanchan la jurisdiccin del Reino. Por eso, podemos decir que la intercesin en el sacerdocio es un procedimiento legal. (Dr. Jorge Porras B.) Como jueces, debemos atar, prohibir, corregir, derribar toda forma de gobierno que quiera legislar que no haya sido reconocida en el tribunal celestial o que este caminando fuera del trazo del Eterno e interrumpir su flujo de influencia sobre lo creado. Establecer la cultura y el sistema de gobierno del Reino. As mismo como podemos prohibir el flujo de todo gobierno ilegal, podemos permitir, desatar, activar el fluir de Dios y de su Reino. El sacerdote, como intercesor proftico, sea que est montado en el trazo del Eterno, al proclamar los decretos del tribunal celestial se convierte en un fiscal de transito en el mundo espiritual que le pone BOZA (limites) al enemigo y que permite que la jurisdiccin del Reino crezca y el Reino y todos sus componentes sean manifestados.
Calzados los pies con el apresto del evangelio de la paz.

Esta traduccin de Reina y Valera en la versin del 60 nos deja con una imagen de ambigedad porque la palabra "apresto" es un arcasmo cuyo significado preciso desconocemos modernamente. Por otro lado el participio "calzados" hupodeo dirige nuestra atencin ms al objeto que cubre los pies que a los mismos pies y que, dentro del marco del soldado romano, nos haca pensar ms en la clase de botas que calzaba el soldado y no en el hecho de amarrarse las correas de las sandalias. Sin embargo, un anlisis del mismo texto griego nos lleva a encontrar que no aparece la palabra "calzados" sino hupodeo, una palabra que tiene que ver con "ligar" o "amarrar" y hace alusin a amarrarse las correas de las sandalias a los pies, lo que nos hace recordar las palabras
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de Juan el Bautista "no soy digno de desatar las correas de su sandalias (del Mesas)". Por otra parte, el Sumo sacerdote no se calzaba para entrar en el lugar santsimo. Observe algo que no dice: No menciona nada para los pies. Andaba descalzo porque andaba en un lugar santo (un lugar en donde Dios estaba). La Torah prescribe que el sacerdote tena que lavarse las manos y los pies en el santuario (Ex 30:19,21). xodo tambin nos relata que cuando el Seor se le apareci a Moshe (Moiss) en la zarza ardiente, Elohim le orden quitarse el calzado de los pies (Ex 3:5). Tambin el Prncipe del ejrcito de YHVH le orden a Yehoshua (Josu) quitarse sus sandalias, (Josu 5:15) "El Jefe del Ejrcito de YHVH respondi a Josu: Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar donde t ests santo es. Y Josu lo hizo as". Si t ests delante de su presencia de YHVH, tienes que quitarte el calzado de tus pies, porque el calzado en la cultura de esos tiempos, eran sandalias con amarras en las cuales colocaban smbolos y nombres de sus dioses de quienes dependan y sostenan en pie para caminar y conducirse en la vida. Al ordenar quitrselos, Elohim les estaba diciendo, ahora despjense de todas sus creencias paganas con sus dioses y dependen de m, Yo los sostengo en pie y los gui por el camino de la verdad, la vida y prosperidad. El es el nico que nos puede calzar apropiadamente. Ahora entendemos cuando dice en Isaas, "Cun hermosos son, sobre los montes, los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz, del que trae buenas nuevas del bien, del que anuncia la salvacin, del que dice a Sin: "Tu Elohim reina!" Isa 52:7. Esto tambin nos confirma que a diferencia del soldado que esta siempre luchando con su enemigo, nuestro oficio es el sacerdocio, el cual consiste en estar en la presencia de nuestro Padre, para interceder por Su voluntad, la cual al ser recibida debe ser expuesta e impartida al pueblo para que las circunstancias en las que este envuelto puedan cambiar y ser ajustadas a la voluntad del Eterno que ha sido revelada. Somos llamados literalmente a ser sacerdotes no soldados a cumplir un
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ministerio sacerdotal y no librar una guerra como soldados; pero metafricamente se nos habla de tener la actitud de batallar y de disciplina de un soldado, sabiendo que militamos en la buena milicia, como dijera Pablo A Timoteo. Como podemos ver, estas vestiduras sacerdotales, que Dios mismo mando a confeccionar para sus sacerdotes, simbolizan cualidades espirituales (justicia, sabidura, verdad, fe y profeca), que hablaban de las ``vestimentas'' del futuro Mesas descendiente de David mencionadas por el profeta Isaas: ``Saldr un vstago del tronco de Jos, y un retoo de sus races brotar. Reposar sobre l el espritu de YHVH: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, espritu de ciencia y temor de YHVH[...] Justicia ser el ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus flancos'' (11:1-5). Luego el apstol Pablo nos revela en la mayora de sus cartas, que estas vestiduras son las mismas con las que debe ser vestido el pueblo de Dios, especialmente en Efesios 6, como lo estudiamos anteriormente.
Hemos sido revestidos con la vestidura sacerdotal de Yahshua.

Como lo establecen las escrituras, Yahshua fue establecido como nuestro sumo sacerdote, segn el orden de Melquisedec y no conforme a la ley meramente humana, para levantar un sacerdocio distinto que abrogaba el anterior a causa de su debilidad e ineficacia y convertirse en fiador de un nuevo y mejor pacto para salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Este cambio sacerdotal nos convena porque el aboli el sacrificio continuo de animales al presentarse as mismo como sacrificio perfecto una vez y para siempre y traer paz entre Dios y los hombres. (Hebreos 5:4-6, 7: 14-28). Pero no solamente es que El fue establecido como sumo sacerdote, sino que a todos los que son parte del pueblo de Dios y que han sido justificados y redimidos por su sacrificio, los restablece al Reino del Padre celestial como sacerdotes, vistindolos de sus mismas vestiduras, es decir, de su misma naturaleza santa y perfecta y as puedan reinar sempiternamente con l. Lea con cuidado estos versculos donde El enfatiza nuestro oficio ministerial, que no es otro que un real sacerdocio.
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1 Pedro 2:9 Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Apocalipsis 1:6 y nos hizo un reino sacerdotal para Dios, su Padre, a l sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amn Biblia textual Apocalipsis 5:10 nos has hecho para nuestro Dios un reino de sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra. (Biblia Textual) Apocalipsis 20:6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurreccin; la segunda muerte no tiene poder sobre estos, sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarn con l mil aos Las escrituras nos dejan ver claramente que la idea de que TODO el pueblo del Elohim fuera un reino sacerdotal, no se inicia desde la resurreccin de Yahsha y de El venir a ser Gran Sumo sacerdote, sino desde antes de la fundacin del mundo y por eso al crear a Adn le imparte un reino sacerdotal para que gobernara y ministrara delante de El como sacerdote y fuera profeta a as naciones. El Eterno, le revela a Moiss, despus que saco al pueblo de Egipto que Su voluntad era que todo el pueblo de Israel fuera un reino de sacerdotes, ms sin embargo por el pecado del pueblo, el sacerdocio fue designado a una sola tribu, a la de Levi por ser la nica tribu que se arrepinti delante del Eterno. Segn xodo 32 y la prueba de este real sacerdocio la tenemos en xodo 19:3-6: Y Moiss subi a Dios; y Yahv lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel Como podemos ver, el sacerdocio era para TODAS las tribus, para todo el pueblo de Israel y no solo para la tribu de Lev. Pero por causa del pecado, la infidelidad del pueblo, solamente qued la tribu de Lev trabajando de una manera ms directa en el tabernculo (xodo 32:2134), y de entre los levitas, solamente de la lnea de Coat, porque Lev tuvo tres hijos: Coat, Gersn y Merari; y de la lnea de Coat vino Aarn y solamente Aarn y sus descendientes llegaron a ser sacerdotes. Es decir,
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Elohim quera hacer el trabajo con todos pero le toco hacerlo solamente con un grupo, con un remanente. Pero el plan que el Eterno tena desde el principio con su pueblo, no fue abortado de Su corazn, todo lo contrario, con la venida del Mesas y su obra redentora era cuando iba a tener cumplimiento ya que el nos restaurara y nos llevara a nuestra verdadera identidad y a cumplir con el oficio del sacerdocio bajo un nuevo pacto, vistindonos de su naturaleza, de su vestidura sacerdotal. Es por esto que las vestiduras sagradas del sacerdocio de Aarn y sus hijos, eran solo figura y tipo de este sacerdocio y de Su vestidura celestial, la cual nos sera impartida por el Mesas.
Esta vestidura sacerdotal nos permite: Vivir permanentemente delante de la presencia de nuestro Padre celestial para contemplarlo e interceder por Su voluntad para los hombres. Hebreos 6:19 Ser representantes de del Eterno ante el hombre para impartirles la palabra proftica revelada y que estos puedan ser reconciliados con El. I Pedro 2:9 Ser la justicia de Dios en la tierra. 2 Cor. 5:21 Esta vestiduras son defensivas o ofensivas Efesios 6 Enfrentar y enrostrar al enemigo con autoridad y sacarlo de los territorios en donde el reino de nuestro padre tiene que ser establecido. Lucas Isaas 54:17; Lucas.10:19; Col 2:14-15; Resistir el da malo y los ataques del enemigo, es decir sus acusaciones. ya que es poderosa, no se desgasta, ni se envejece. Santiago 4:6, Efesios 6:13
Captulo III
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EST VIGENTE LA GUERRA CONTRA SATANAS? Hay dos errores primarios cuando se habla de guerra espiritual Uno, ignorar la verdad bblica revelada y dos ensear algo que su fuente es extra-bblica o que no tiene fundamento en las escrituras, que al final viene a ser lo mismo. Es la ignorancia o la falta de conocimiento y de revelacin, lo que lleva al pueblo a perecer, el Seor nos lo hace saber con claridad meridiana por medio del profeta Oseas. Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio; puesto que olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de tus hijos. Oseas 4;6 Sabemos que estamos en medio de una gran batalla espiritual, dije batalla No guerra, la cual es real y no debemos ser ignorantes en cuanto al enemigo y darle ventaja, lo cual nos advierte el Apstol Pablo en 2 Cor. 2:11 para que Satans no saque ventaja alguna sobre nosotros, pues no ignoramos sus maquinaciones y al mismo tiempo nos dice en 1Co 12:1 No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales. La comunicacin sea gestual u oral, jeroglfica o moderna, visual o virtual tiene leyes, reglas y normas, y quien las viola acarrea consecuencias por su ignorancia; el significado de las palabras tienen una importancia suprema, especialmente cuando tienes que definir y conceptualizar una doctrina bblica. Es por esto que vamos a conceptualizar la palabra Guerra dentro de su contexto bblico y esto nos permitir saber cul es la guerra que debemos pelear y cul es nuestro verdadero enemigo. Cuando se habla de una guerra, se entiende que hay por lo menos dos partes opuestas cada una de las cuales trata de imponer al otro su voluntad por medio de la fuerza fsica o espiritual. Su propsito es abatir al adversario e incapacitarlo para que no pueda proseguir con su resistencia. La guerra constituye, por lo tanto, un acto de fuerza que se lleva a cabo para obligar al adversario a acatar la voluntad del otro. Esto ya lo hizo el Mesas Yahsha. Veamos lo que dice la palabra: o Colosenses 2:14-15 l anul el acta de los decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, y la quit de en medio clavndola en la cruz. Y despoj a los principados y a las autoridades y los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.
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o I Juan 3:8b Y para esto apareci el Hijo de Dios, para destruir las obras del diablo.
o Romanos 8:37-39. Antes, en todas estas cosas somos ms que vencedores por medio de aquel que nos am. Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte ni la vida, ni ngeles ni principados ni potestades, ni lo presente ni lo por venir, ni lo alto ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess, Seor nuestro. o Hebreos 2:14 As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, o Lucas 10:19 He aqu os doy potestad de hollar sobre serpientes y sobre escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar.
Cmo podemos ignorar a estas alturas el verdadero significado del sacrificio, muerte y resurreccin o levantamiento de los muertos de nuestra Mesas Yahsha?, Las escrituras son extremadamente claras con respecto a su victoria total y rotunda en la guerra que tuvo contra Satans y sus demonios. El guerre, lo enfrent y lo venci. Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde, sepulcro, tu victoria?, porque el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. I Co 15:55-57 Hagamos un anlisis de Colosenses 2:15 para un mejor entendimiento de lo que Yahshua hizo en su obra redentora. "y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente y triunfando sobre ellos en la cruz" 1. despojando Gr. apekduomai quiere decir despojar o arrancarle a alguien las vestimentas al extremo de dejarlo totalmente desnudo". Yahsha, total y completamente despojo a los principados y potestades y los dejo desnudos y en total vergenza y sin nada a su disposicin con lo cual poder desquitarse, responder o defenderse para contra atacar.
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2. principados Gr. Arque, jefes, principales, gobierno, dominio. Se utiliza de seres celestiales que ejercen el gobierno, y que reciben el nombre de principados; pero aqu en este versculo el trmino aplica a los ngeles cados e impos como en Rom. 8:38; Col. 2:15; el reino satnico tiene un orden jerrquico de autoridades y gobierno para poder actuar aqu en la tierra. 3. potestades o autoridades Gr. exousia: denota autoridad (del verbo impersonal exesti, o conforme a la ley). Del significado de permiso, o de libertad para hacer como a uno le plazca, de la capacidad o poder con el que uno ha sido investido (p.ej., Mat. 9:6; 21.23; 2 Cor. 10:8); o el poder de regir o gobernar, el poder de aquel cuya voluntad y mandatos deben ser obedecidos por los dems (p.ej., Mat. 28:18; Juan. 17:2; Judas 25; Apoc. 12:10; 17.13); pero en este versculo que estamos estudiando se refiere ms especficamente, a la autoridad dentro del reino satnico de ciertos ngeles cados a quienes Satans les ha dado rango de autoridad en su reino. 4. Exhibir es "deignatidzo quiere decir "exponer, descubrir o poner de manifiesto, exhibir pblicamente". Como cuando un rey obtiene una victoria y muestra pblicamente a los cautivos y las armas que les quit". Esto era una experiencia humillante de exhibicin pblica que haca el rey victorioso para celebrar su gran victoria. 5. pblicamente o abiertamente Gr. "parrhesia". Esta palabra se empleaba cuando alguien quera hacer un anuncio a toda voz con atrevimiento y confianza; o sea, una celebracin estruendosa abierta y pblica de manera que todo el mundo se enterara y disfrutara de la fiesta. 6. "Triunfando" Gr. thriambeuo. Significa celebracin ruidosa cantando y celebrando; hacer una procesin aclamatoria por conquistar o dar victoria: triunfar, triunfo. Este trmino se empleaba cuando el emperador haca una parada de triunfo o un desfile por la victoria obtenida sobre el enemigo. Eso fue lo que hizo nuestro Mesas cuando resucit de los muerto, ganar la guerra. El Padre celestial y todos los arcngeles, ngeles, querubines y serafines, presenciaron la victoria del Mesas y la gran derrota de Satans y sus fuerzas; que espectculo tan grandioso y glorioso!
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Entonces, de a dnde sale la doctrina que dice que todava tenemos una guerra espiritual en contra de Satans? Hemos aprendido a travs de aos de estudio a nunca ignorar la importancia del significado de las palabras dentro de su contexto bblico, y a no depender de los conceptos buscados en diccionarios seculares, sino de los bblicos, que tengan interpretaciones basadas en los textos de las lenguas originales de las escrituras; por eso les queremos mostrar como esto nos ayuda en gran manera a no caer en falsas doctrinas y especulaciones que distorsionen la verdad revelada en las escrituras. Una doctrina no debe establecerse sin un verdadero fundamento escritural, y sin haber hecho uso de los diferentes mtodos y niveles de interpretacin bblica judos o hebreos como el mtodo pardes, o las siete reglas de hillel, las cuales fueron usados por el mismo Seor y tambin por el Apstol Pablo y los dems apstoles, por nombrar algunos, en adicin a la investigacin de los textos originales para extraer la verdad implcita en las escrituras. Por esto nos preguntamos, Acaso existe en la Biblia una doctrina o algn versculo que hable, ensee o mencione sobre esta supuesta guerra espiritual?. La contradiccin se presenta en parte, a que no se ha hecho una diferencia entre guerra y batalla y adems a la mala interpretacin que se le da a estas palabras cuando aparecen en el texto bblico. Diferencia entre guerra y batalla La guerra no es ms que un duelo en una escala ms amplia que una batalla, la cual es solo parte de una guerra. Por eso decimos el que perdamos una batalla no quiere decir que hayamos perdido la guerra. Cuando hablamos de haber ganado una guerra, estamos hablando de haber conquistado completamente a nuestro enemigo. Ya hay un ganador y un perdedor. Se acabo, el enemigo est vencido, desarmado, destruido, no tiene con qu desquitarse, quedo totalmente derrotado. Ahora cuando es una batalla, lucha, o pelea, no tiene la trascendencia ni las repercusiones que tiene una guerra. Porque el propsito de la guerra es abatir al adversario e incapacitarlo para que no pueda proseguir con su resistencia. De ah se desprende que el desarme o la destruccin del adversario (sea cual fuere la expresin que
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escojamos) debe consistir siempre en el objetivo de la accin militar o espiritual que hayamos tomado. Leamos lo que dijera Sun Tzu, autor de El arte de la guerra "La guerra es el mayor conflicto de Estado, la base de la vida y la muerte, el Tao (camino) de la supervivencia y la extincin. Por lo tanto, es imperativo estudiarla profundamente El que el enemigo nos haga oposicin, nos ataque, nos tiente, nos ministre condenacin y que por causa de ello tengamos que pelear la buena batalla de la fe es una cosa, pero otra muy diferente, es que yo diga que hay una guerra contra l, porque eso sera anular lo que el Mesas hizo en el calvario, en donde ya El gan y le quit las llaves de la muerte y del Hades a Satans y lo despoj de toda autoridad. Col. 2:1415 Para confirmar lo anteriormente dicho, revisemos los trminos ms usados en el griego del N.T y del hebreo que se relacionan con este tema y si de alguna manera o forma se relacionan tambin con esta supuesta guerra espiritual en contra de Satans. 1. El termino guerra del hebreo . milkjam (en sentido de luchar, batalla (i.e. enfrentamiento); generalmente guerra: ataque, batalla, combate, combatir, contienda, guerra, guerrear, guerrero, pelea, pelear, tropa. Este termino milkjam aparece 313 veces en el AT o Tanak, Polemos en el griego del NT se usa 18 veces. 2. stratos: Gr. Guerra. De donde viene strateuo, hacer guerra, Se usa: a. Literalmente de servir como soldado (Luc. 3:14; 1Cor. 9:7 fue soldado; 2 Tim. 2:4 que milita) o que hace guerra. b. Metafricamente, de conflicto espiritual interno (2 Cor. 10:3 militamos; 1Tim 1:18 milites la buena milicia; Sant. 4:1 las cuales combaten (strateuomai) en tu propio ser; 1Ped. 2:11 batallar Nota importante: Observe con mucha atencin el sentido en que se usa en el NT, y que no tiene ninguna relacin con hacer guerra contra el diablo, sino la guerra o batalla o conflicto espiritual interno del creyente. 3. Agon: relacionado con ago conflicto. Se traduce batalla en 1Tim. 6:12 y 2 Tim 4:7. pelear la buena batalla de la fe.
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4. Polemos: guerra. Es mal traducido como batalla en 1Cor.14:8; Heb. 11:34 poderosos en guerra; Apoc. 9:9, VM: combate; 12:7, VM: guerra en el cielo; 16:14, VM: guerra; 20.8; VM: guerra). guerra; relacionado con polemeo, hiperblicamente, se usa de guerras o conflictos privados (Sant. 4:1). 5. sumbalo: verbo. en combinacin con la frase eis polemon, en guerra: no se refiere a lo espiritual, sino lo literal, de milicia (Lucas 14:3, RVR; RV: ir a hacer guerra. Nada que ver con el Diablo. 6. pale: lucha cuerpo a cuerpo. Se usa en sentido figurado en Efesios 6:12, del conflicto espiritual en el que se hallan inmersos los creyentes. 7. agonizomai: verbo, a) contender en los juegos pblicos (1Cor. 9:25; todo aquel que lucha en la palestra); (b) luchar, empearse en conflicto (Juan 18:36 pelearan); (c) metafricamente, contender perseverantemente en contra de la oposicin y de las tentaciones (1Tim. 6:12 pelea; 2 Tim. 4:7 he peleado. No est tampoco relacionado con una guerra espiritual en ninguno de los pasajes. 8. athleo: empearse en una competicin como atleta), contender en juegos pblicos. Se usa en 2Tim 2:5 lucha como atleta, lucha. 9. pukteuo: boxear, como en los juegos olmpicos. Se traduce peleo en 1Cor. 9:26 Lo que ms quiero que notes nuevamente es que, todos los trminos directa o indirectamente se refieren a la guerra, lucha, pelea, conflicto, batalla, que tenemos en nuestro interior y no contra Satans. Ahora el que no tengamos una guerra en contra de l, no significa que no tengamos enfrentamientos. pues no ignoramos sus maquinaciones, ni las luchas, como nos dice tambin Pablo en efesios 6:12 porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Es una lucha, un enfrentamiento, no para decidir quin es el vencedor, sino que por la victoria y autoridad que nos ha sido dada, reprenderlo,
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echarlo fuera de la jurisdiccin que el Padre nos ha dado, detener o prohibir su accin, destruir sus obras y mantenerlo bajo dominio en el nombre de Yahsha. (Lucas 10:19; Efesios 1; 15-23; Hebreos 2:14. Mateo 10, etc.) Por favor ponga al enemigo en su sitio no le d un lugar que no le pertenece. Recordemos que las fuerzas del mal siguen activas en el planeta tierra por causa de que el hombre se lo permite debido a su ignorancia, insensatez y necedad. Es esto lo que nos lleva a librar batallas, luchas, peleas, conflictos PERO el enemigo y sus fuerzas ya fueron derrotados y juzgados por el Mesas y tienen un da en que sern puestos en prisiones de oscuridad, en el abismo por la eternidad, (Lucas 8:26-39; Juan 16; Apoc.20:1-15). Por ahora nosotros continuamos predicando, estableciendo el evangelio del Reino celestial y todos sus componentes, peleando la buena batalla de fe y cuando el enemigo nos haga oposicin, como est planteado en las escrituras, usamos la Palabra revelada con la autoridad que nos fue delegada para ponerlo en su sitio y recordarle la sentencia que fue decretada por el tribunal supremo celestial la cual establece que ser lanzado en el lago de fuego. La importancia de entender la guerra en el Israel bblico. La guerra ocupaba un lugar destacado en las pginas de la Tanak o el Antiguo Testamento. La posicin de Palestina con respecto a Mesopotamia y Egipto era verdaderamente axial, central, mientras que la existencia del gran desierto arbigo entre estos dos antiguos centros de civilizacin aseguraba, adems, que el contacto fuese casi siempre por Palestina. Dicho contacto era frecuentemente de carcter hostil, de modo que Palestina no pudo evitar el constituirse en teatro de los conflictos y tambin botn de guerra durante perodos considerables de los dos ltimos milenios antes de Cristo. Agregado a esto estaba el hecho de que el pueblo de Israel obtuvo un reino para s solo, mediante el expediente de embarcarse en una guerra de conquista, y que, una vez que se establecieron, tuvieron que llevar a cabo guerras defensivas para mantener a distancia a los filisteos, que negaban la legitimidad de los ttulos de propiedad de los israelitas en relacin con Canan. Las conquistas territoriales de David ms all de las fronteras de Israel tambin se hicieron mediante encuentros militares.
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La que era imperial dur poco, no obstante, los reinos divididos de Israel y Jud aparecen pronto defendindose de sus vecinos inmediatos, y finalmente del podero inexorable de Asiria y Babilonia. No es de sorprender, por consiguiente, que la guerra ocupe un lugar destacado en las pginas de la Tanak o AT. II. La guerra y la fe Bblica. En el Cercano Oriente generalmente la guerra era una empresa sagrada, en la que estaba en juego, en buena medida, el honor del dios nacional. El concepto de los escritores del AT ofrece una semejanza superficial con esto en lo que hace a las guerras de Israel. La diferencia estribaba en que el Dios de Israel era trascendente, y no sufra los altibajos de la fortuna de su pueblo. Con todo, l es el Dios de los escuadrones de Israel (1 Sam. 17.45), y est mucho ms comprometido con las luchas de su pueblo que lo que se consideraba que lo estaban Marduk o Asur (comprese 2 Cron. 20.22). A Dios se lo describe como Varn de guerra (Exodo. 15.3; Isaas. 42.13), y uno de sus ttulos es YHVH Sebaot o de los ejrcitos. Esta ltima descripcin podra referirse a ejrcitos celestiales (1 Reyes. 22.19) o a ejrcitos israelitas (1 Sam. 17.45). Era Dios el que conduca los ejrcitos de Israel a la batalla (Jueces. 4.14), de manera que el relato ms antiguo de los triunfos israelitas llevaba el nombre de Libro de las batallas de YHVH (Num. 21.14). Ms aun, en todas las etapas de los preparativos para la guerra se reconoca la dependencia de Israel de su Dios. Primero, se averiguaba si el momento era propicio para atacar (2 Sam. 5.2324); y luego se ofreca sacrificio. Este ltimo requisito preliminar se consideraba tan vital que Sal en su desesperacin se arrog privilegios sacerdotales, para evitar que se entrara en la lucha antes de haber buscado el favor del Seor (1 Sam. 13.812). El grito de guerra mostraba su fe en YVHV (Jueces. 7.18, 20) y ms todava, proclamaba la presencia de Adonai simbolizada en el arca del pacto (1 Sam. 4.56; comprese la forma en que se salud la llegada del arca a Jerusaln, (2 Sam. 6.15). Debido a la presencia divina, los israelitas podan ir a la lucha con confianza en la victoria (Jueces. 3.28; 1 Cron. 5.22), aun cuando las fuerzas de la naturaleza tuviesen que ser invocadas para asegurar la victoria (Josu. 10.1114).
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Despus de la batalla ocurra con frecuencia que los israelitas efectuaban una consagracin a Dios, lo cual significaba que toda una ciudad o un pas, con su poblacin y sus posesiones, era apartado para Dios. A ningn israelita se le permita, para satisfacer sus necesidades personales, apoderarse de nada ni de nadie que perteneciera al lugar sobre el que recaa la prohibicin; el no dar cumplimiento a esta medida daba lugar a las ms horrendas consecuencias (Josu. 7; 1 Sam. 15). A veces la prohibicin poda no ser tan abarcadora como en el caso de Jeric (Josu. 6.1824), pero siempre el derecho de Dios al fruto de la victoria ocupaba lugar prominente. El anatema era la forma en que Dios castigaba la maldad del amorreo y forma parte esencial del concepto veterotestamentario (del A.T) de la guerra santa (Gen. 15.16), Ms aun, si entre los israelitas mismos se descubran tendencias paganas, la comunidad culpable de ellas tambin deba ser sometida al anatema (Det. 13.1218). Si toda la nacin adoptaba un comportamiento que desagradaba a Dios, como ocurra con frecuencia, en ese caso los agentes del castigo correspondiente podan ser los mismos paganos a los cuales Dios haba repudiado anteriormente (Isaas. 10.56; Hab. 1.511). La culminacin se alcanza al final del perodo monrquico, cuando Elohim anuncia su intencin de luchar l mismo contra Jud, ponindose del lado de Babilonia (Jer. 21.57). Durante un tiempo considerable, empero, la comunidad proftica disfrut de la seguridad de una esperanza mejor: nada menos que la erradicacin de la guerra de la faz de la tierra, y la inauguracin de una nueva era de paz por el Prncipe de paz davdico (Isaas. 9.6; comprese Isaas. 2.4; Mi. 4.3). El Mesas que vendra y destruira al enemigo y a sus fuerzas para siempre. Pero El ya vino y obtuvo la victoria espiritual sobre el enemigo, no tenemos que pelear una guerra espiritual que ya el peleo por nosotros, solo nos queda obedecer y cumplir con el mandato de hacer discpulos y establecer Su reino en cada corazn, y en Su nombre pasarle por encima al enemigo donde quiera que lo encontremos hasta que el Mesas regrese para establecer Su reino literal para siempre como ya veremos ms adelante. III. Tcticas de guerra
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En la poca en que Israel no tena ejrcito permanente la milicia nacional era convocada para la accin mediante la trompeta (Jueces. 3.27), o por medio de mensajeros (1 Sam. 11.7). Cuando estaban en la ofensiva los israelitas asignaban gran importancia a la estrategia militar (Josu. 2; 2 Reyes. 6.812); dado que no exista en esa poca la declaracin de guerra, el agresor contaba con la mayor ventaja. Generalmente las expediciones se llevaban a cabo en la primavera, cuando los caminos estaban en mejores condiciones (2 Sam. 11.1). Las tcticas dependan naturalmente del terreno y del nmero de guerreros, pero en general los comandantes israelitas podan aprovechar el conocimiento superior que tenan de la geografa local, por lo menos cuando se trataba de acciones defensivas. Cuando se trataba de un enfrentamiento directo, como fue el caso entre Josas y el faran Necao en Meguido, no parecera haberles ido tan bien a los israelitas. Adems de la trompeta se poda hacer seales con fuego, prctica de la que da testimonio uno de los straca de Laquis (cartas escritas en arcillas). Todos los mtodos convencionales de guerrear estn representados en el AT; las incursiones (1 Sam. 14), el sitio (1 Reyes. 20.1), y la emboscada (Josu. 8) figuran a la par de la batalla formal. Detrs de toda estas tcticas y estrategias de guerra como podemos ver estaba YHVH Sebaot, (Jehov de los ejrcitos), mostrndonos que estas guerras solo eran tipos y sombras de la verdadera guerra que se peleaba en el mundo espiritual como lo dice en Zacaras 4:6 No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi espritu, ha dicho YHVH Sebaot (Jehov de los ejrcitos) y que tendra su cenit o culminacin cuando apareciera el Mesas Yahsha como fue profetizado en Isaas 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite sobre el trono de David y sobre su reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora y para siempre. El celo de YHVH Sebaot har esto. IV. La guerra en el Nuevo Testamento (Brit Hadasha) No hay ninguna mencin ni directa ni indirecta en todo el nuevo testamento que nos hable de una doctrina que ensee sobre guerra espiritual, como tampoco vemos a Pablo o a cualquiera de los apstoles hablando de hacer guerra espiritual para poder vencer al Diablo ellos solo reprendieron todo demonio, principado, potestad, o al mismo Satans donde quiera que lo encontraban y eso lo hacan por la simple razn de que el enemigo fue derrotado y el ya no posee ninguna
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autoridad ni del hades , ni de la muerte ni sobre nadie porque ahora es el Mesas quien tiene toda la autoridad y poder en los cielos, la tierra y debajo de la tierra segn Filipenses 2;6-11; apoc.1:18. Yahsha dijo:Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de esta mundo, mis servidores pelearan (Juan. 18.36) Es claro que no forma parte del ideal del Nuevo Testamento la pretensin de extender el reino de Mesas por medio militar, ese fue el principio que enunci nuestro Seor estando ante Pilato. Las palabras que le dirigi a Pedro, tal como aparecen en Mat. 26.52, arrojan sombras sobre el uso de la fuerza, cualesquiera sean las circunstancias. Pero el hijo de Dios es ciudadano de dos mundos, y tiene obligaciones para con ambos; la tensin entre las exigencias conflictivas resulta inevitable, especialmente teniendo en cuenta que los poderes terrenales han sido ordenados por Dios y que no en vano lleva la espada (Rom. 13.4 Ms aun, la piedad no se consideraba incompatible con la carrera militar, y los soldados que le preguntaron a Juan el Bautista acerca de sus obligaciones supremas no fueron incitados a desertar (vase Hech. 10.12; Luc. 3.14). Tenemos que suponer, por otra parte, que la causa que ligaba a Mateo, el cobrador de impuestos, y a Simn el Zelote como integrantes de los doce apstoles originales exiga que ambos abandonasen sus ocupaciones anteriores. En el evangelio de los primeros siglos, generalmente estaba mal visto que el creyente siguiese la carrera militar. La lucha del hijo de Dios es eminentemente una lucha espiritual y por consiguiente, ha sido equipado con toda la vestidura espiritual como te hemos enseado, la cual es necesaria para caminar y vivir en la victoria que el Seor nos entrego al vencer al enemigo para siempre. Col 2:14-15; Ef. 6.1020. Se entiende del pasaje de Efesios 6 que debemos estar sometido como si estuviramos bajo una disciplina militar pero que en realidad es disciplina espiritual, y es por ello que en el NT abundan las instrucciones enunciadas en trminos militares (comprese 1 Tim. 1.18; 1 Pedro.5.9) y en metforas militares (comprese 2 Tim. 2:34; 1 Pedro. 2.11). La guerra crtica se gan en el Calvario (Col. 2.15) y en la resurreccin, de modo que en un pasaje como el de Ef. 6.1020, el acento o nfasis no recae sobre la idea vivir librando una guerra espiritual continua o de conquistar ms terreno, sino en la vivencia y conservacin de lo que ya se ha obtenido; la victoria del Mesas sobre todas las fuerzas del mal
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para establecer el reino y su cultura. Ahora la manifestacin de la victoria ltima y completa para la redencin de toda la tierra vendr cuando el Mesas (Cristo) sea revelado desde el cielo al final de la era segn 2 Tes.1.710. El choque final entre el Mesas y los esbirros de las tinieblas se describe en los captulos 16, 19, y 20 de Apocalipsis. Segn Apoc. 16:16 se libra una batalla decisiva en un lugar denominado Armagedn, y su aparicin en contexto apocalptico resulta enteramente apropiada. Para los enemigos del Mesas este encuentro significar destruccin (Apoc.19:17-21). Pero de esta manera el Sal. 110 y una cantidad de pasajes del AT encontrarn su cumplimiento cuando comience la era del gobierno mesinico y lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite (Isaas. 9.7). El dragn, la bestia y el falso profeta llaman a todos sus seguidores a reunirse en el valle de Meguido, as como Elas cit a Acab y a todo Israel en el monte Carmelo para librar la contienda. Sin embargo, la batalla que se prepara en el transcurso de estos tiempos finales se libra en Apocalipsis 19: 11-21. Esta es la batalla de Armagedn, o ms apropiadamente, la "batalla del gran da del Dios Todopoderoso" (Apoc. 16: 14). Esta batalla se pelear cuando el Mesas (Cristo) venga del cielo como Rey de Reyes y Seor de Seores junto con su ejrcito de huestes celestiales. Y la victoria se alcanzar de un modo similar, por el fuego que caer y consumir a la bestia y al falso profeta (Apoc. 19: 21), y por la espada que terminar con sus seguidores. Esta espada utilizada como en los tiempos de Elas, es la espada que sale de la boca del Rey de Reyes (versculos. 15, 21). Lemoslo en Apoc. 19:11-16
Entonces vi el cielo abierto, y haba un caballo blanco. El que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, en su cabeza tena muchas diademas y tena escrito un nombre que ninguno conoca sino l mismo. Estaba vestido de una ropa teida en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. Los ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, lo seguan en caballos blancos. De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro. l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Seor de seores
Captulo IV
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LA VERDADERA BATALLA ESPIRITUAL DEL INTERCESOR PROFTICO

En el capitulo anterior, pudimos ver a travs de las escrituras, que no tenemos una guerra en contra de Satans, porque esta ya fue peleada y ganada por nuestro seor Yahshua HamaShia. Pero, si no tenemos una guerra espiritual en contra de Satans y sus demonios, entonces cul es la batalla que debemos pelear y cul es nuestro verdadero enemigo? Segn las escrituras, la batalla que estamos peleando hoy, es la batalla de la fe. El apstol Pablo, le dice a su amado discpulo Timoteo lo siguiente: Pelea la buena batalla de la fe, echa mano de la vida eterna, a la cual asimismo fuiste llamado, habiendo hecho la buena profesin delante de muchos testigos 1 Timoteo 6:12. Pero, De qu se trata esta batalla de fe que est hablando Pablo? , Para poder tener una interpretacin correcta, debemos definir primero lo que es la Fe bblica. PISTIS VS EMUNAH Lo ms seguro es que usted tenga como definicin de fe, lo que dice Hebreo 11:1, la cual est basada en el trmino pistis del griego, veamos: "Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve". Veamos del texto griego del Nuevo Testamento y su transliteracin: Esti de pistis elpizo hupostasis pragma elegchos ou bathus Para los helenistas y filsofos griegos pistis significa conviccin de la existencia de algo ejemplo: tengo la conviccin de que Dios existe o la conviccin de que Yehoshuah es el hijo de Dios que muri y resucito al tercer da. Analicemos cada una de las palabras del texto: Es del griego esti y es la tercera persona singular presente indicativo sea el, ella o esto es. Luego dice pues del griego de partcula primaria (adversativa o continuativa) que puede traducirse como ahora, pero, y, tambin, pues Sigue el texto diciendo de las cosas que se esperan Elpizo- indica esperar o confiar y viene de elpis esperar con anhelo por lo general con placer, expectacin, confianza, esperanza, esperar. Veamos el trmino certeza - hypostasis. Este trmino est compuesto de-
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stasis pararse y hupo debajo de. sea aquello que est debajo de o el fundamento de, esto habla del fundamento sobre el cual uno construye la esperanza. Algo certero puede ser 2+2=4, esto es de Pitgoras, la certeza racional de la suma y lo que espero indudablemente es 4. Ms sin embargo, esta conceptualizacin de Fe al utilizar el trmino griego PISTIS, solo nos deja ver de lejos lo que es la verdadera fe bblica. As que para poder entender e ir al corazn de lo que estamos hablando, debemos ir al termino hebreo EMUNAH. Emunah, viene de la palabra aman, de donde obtenemos la palabra amen5. Emunah, significa: fe obediente, la seguridad de confiar en alguien o depender de. Comunica la idea de perseverancia en la firmeza y en la guianza del Dios de pacto. Emunah, es definido como "el hecho de confiar en alguien, basado en la revelacin de la verdad, mientras que pistis es el hecho de creer que algo es verdad por el conocimiento racional. Noto la diferencia? Es por esto que leemos en Santiago 2: 19-20, lo siguiente: T crees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen, y tiemblan. Pero quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras est muerta?. Los demonios solo tiene pistis, los hijos del Eterno debemos caminar en EMUNAH. Emunah significa apegar mi vida a lo que creo, obedecer lo que creo, hacer y vivir conforme a lo que creo. Yaakov (Jacobo mal llamado Santiago) en su carta nos dice no seis oidores olvidadizos sino hacedores de la palabra Aqu vemos como dijimos que son mis hechos diarios los que muestran y confirman mi fe, y no mis convicciones intelectuales aisladas de mi forma de vida. Emunah, no es certeza y conviccin de algo que se espera, porque si esto fuera as, Abraham, no hubiese sido el padre de la fe porque cuando Dios lo mando a salir de su tierra y que dejara a su parentela, l no saba ni siquiera para donde iba. El no tuvo Pistis (conviccin y certeza), el solo camino en Emunah, (en obediencia).
Amen: acrstico que hace referencia al Mesia
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Emunah, es un estilo de vida que est basado en la obediencia:
Habakuk 2: 4 mas el justo por su fe vivir". (Ro. 1:17, Heb. 10:38). Emunah, es la cultura, que debe regir al pueblo que Dios levant de los lomos de Abraham y la que ser establecida en los confines de la tierra cuando el Mesas venga por segunda vez a establecer su Reino. Es curioso que Emunah, fue usado por primera vez en Gen.15:6 Abram crey a Jehov y le fue contado por justicia. Este pasaje es clave, porque debemos recordar que Abram, fue llamado para ser el padre de una nueva nacin que gobernara sobre la tierra. Una nacin que tendra una pacto sempiterno con YHVH, una cultura, un sistema de gobierno y legislaciones totalmente diferentes a las dems naciones de la tierra. Una nacin que sera intercesora proftica delante de las dems naciones y traeran a manifestacin el Reino Celestial. sea que cuando decimos que Abraham, fue el padre de la fe (emunah), estamos hablando que fue el padre de una nueva cultura. Esto nos lleva a concluir que, cuando Pablo dijo a Timoteo que peleara la batalla de la fe, estaba hablando que deba luchar la batalla para que la cultura del Reino, que es la obediencia y la fidelidad al Padre del pacto, fuera establecida dentro de s y en la tierra. Podemos concluir entonces que la batalla que enfrenta el intercesor proftico es por el establecimiento de la cultura del Reino en el hombre. Pero amerita, el establecer la cultura del Reino que enfrentemos una lucha? Por supuesto que s, porque para que la cultura del reino de nuestro padre celestial sea establecida, debe ser desarraiga la cultura que heredamos de nuestros padres terrenales, la cual est arraigada en nuestros corazones. Definamos lo que es cultura para que podamos entender el porqu es que tenemos una lucha. La cultura, es el conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la informacin y habilidades que posee el ser humano que aprenden de la familia y otras instituciones importantes.
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Muchas de estas costumbres, prcticas, normas, sistemas de comportamiento, rituales que practicamos, que son parte de nuestro estilo de vida y que nos dan identidad, estn muchas veces en total oposicin a la cultura del reino celestial. Y es aqu precisamente, en donde comienza la guerra en nuestro interior. La presencia divina, nos est conduciendo a vivir bajo la cultura del Reino del que somos parte, y nuestra alma lucha por mantenerse arraigada a la cultura que heredo. Es una lucha fuerte, porque amerita cambiar pensamientos, paradigmas, romper con patrones de conductas, hasta que sean remplazados por los que Dios establece y nos podamos convertir en modelo para otros y as propagar la cultura de nuestro Reino, el Reino de nuestro Padre. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios; en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, ahora habis alcanzado misericordia. Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma. Mantened buena vuestra manera de vivir entre los gentiles I Pedro 2:10-12. Este fue el trabajo y la lucha que tuvo que realizar Moiss con el pueblo de Israel al sacarlo de Egipto. YHVH, le entrega la TORAH6, en el monte Sinai, la que contena el sistema legislativo y de gobierno al que deban someterse y la cultura por la cual deban vivir, para que la enseara al pueblo y se rigieran por ella. Pero fue una batalla tan tenaz, que dur 40 aos y hasta le cost Moiss su entrada a la tierra prometida. El pueblo fue sacado de Egipto, pero YHVH tena que sacar a Egipto de sus corazones. Moiss, en ese sentido, fue un modelador de la cultura del reino, o un establecedor de cultura, que pele la buena batalla de fe para si mismo y por el pueblo que representaba, para que pudiesen cumplir con su destino proftico. Hoy en da, tenemos el mismo trabajo de Moiss, establecer la cultura del reino en los corazones humanos, ensear las escrituras, modelar la cultura del Reino, discipular las naciones para que vuelvan al Padre celestial y abandonen la cultura pagana. Debemos batallar no en contra de Satans, ya el fue vencido, sino en contra de lo que le permite su accin en la tierra esto es, el hombre que no ha sido renovado en su mente y vive sumergido en una cultura pagana que es
Torah, es decir, la Alianza en la que Israel fue asumido por Dios como el Pueblo de la Promesa y la Mishn, es decir, la ley oral. La Torah contiene 613 preceptos de los cuales 248 son positivos (lo que se puede hacer) y 365 son negativos (lo que no se puede hacer)
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la que le da lugar a la obra satnica y elementos de cooperacin para que el manifieste su obra. Si, el establecer la cultura del Reino es nuestra gran batalla, ahora podemos saber e identificar mejor a nuestro verdadero enemigo. De este tema hablaremos en el prximo captulo.
Captulo V El VERDADERO ENEMIGO DEL INTERCESOR PROFTICO

Para que podamos conocer cul es el verdadero enemigo del intercesor proftico, debemos primero comenzar por tener mucha claridad en cules son las funciones y operaciones del intercesor
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dentro del Reino, ya que si no tenemos esto claro, podemos seguir cayendo en la trampa de guerrear en contra del enemigo equivocado, que es lo que ha estado pasando y nos ha trado una gran prdida individual y colectiva y por ende no se ha establecido a plenitud el Reino del que somos parte y representamos. Veamos las funciones que tiene el intercesor proftico: Vivir escudriando, indagando, estudiando la voluntad, los decretos, los juicios y las legislaciones del padre celestial y de su Reino. Comunicar, ensear, impartir y establecer la voluntad Divina revelada, a travs de sus diferentes acciones u oficios ministeriales. El intercesor proftico debe vivir alineado al trazo que establece el Eterno, sin buscar alterar sus decisiones, sino ms bien hacerlas cumplir. El intercesor proftico, es un medio que permite que la voluntad del Padre sea establecida y permite que las circunstancias de los hombres, y lo que ellos representan sea alineado a esa voluntad. Establecer y extender Reino de Dios, Su cultura y Su sistema de gobierno y legislaciones en el corazn del hombre. Es por esto, que lo que el intercesor afronta es una guerra de culturas7, esto es, el enfrentamiento entre la cultura del reino del Padre celestial y la cultura satnica, de donde parte o se origina la cultura religiosa, (un hibrido que se formo por el sincretismo8 y eclecticismo9 entre estas dos culturas), a travs de la cual, la cultura satnica se ha sustentado, ha dominado y engaado a una gran parte de la humanidad alejndola del Padre Celestial y de su Reino. Destruir las fortalezas, derribar los argumentos y toda altivez que se levanta en la mente del hombre contra el conocimiento de Dios, y que lo hacen vivir alejado de los principios, la cultura y el sistema de gobierno del Reino de Dios. II Corintios 10: 4-6
Cultura: Conjunto de todas las formas, los modelos o los patrones, explcitos o implcitos, a travs de los cuales una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias. 8 Sincretismo cultural, se refiere al proceso de transculturacin y mestizaje entre distintas culturas. 9 Eclecticismo, Condicin de un sistema filosfico que se forma de aspectos diversos de otros sistemas, sin lograr con ellos una armonizacin coherente u original.
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Atar o desatar, esto es permitir o detener el fluir tanto del Reino celestial como del reino del enemigo. Si usted nota, nuestro oficio primordial como intercesores, es ser una voz proftica que alinee el trazo (camino) del hombre con el trazo del Eterno. As que nuestro verdadero enemigo, y no nos referimos a Satans, est dentro del mismo hombre. Para ser ms especifico, es la mente del hombre, en donde estn sus pensamientos, sus razonamientos, su lgica, intelecto, argumentos, etc. Los cuales establecen los patrones de conducta, y paradigmas que se levantan como fortalezas en contra de la voluntad de Dios. Es por esto que con toda autoridad el Apstol Pablo nos dice: En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que est corrompido por los deseos engaosos, renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad Efesios 4:22-24 Nuestra mente, es el campo de batalla, en donde el enemigo lanza sus dardos con el objetivo de que estos tracen lneas de pensamiento que establezcan patrones de conducta y paradigmas y as implantar y construir una cultura pagana en el hombre que le sirva como plataforma y canal para ejecutar sus operaciones. Recordemos que el enemigo al caer, fue desconectado de la fuente de vida, autoridad, poder y de la revelacin. Es por esto, que ahora depende de fuentes de energa alternativas como elementos naturales: agua, fuego, tierra, aire, y de construcciones que le sirvan como portales para mantener control y dominio territorial: como obeliscos, templos religiosos, monumentos, imgenes. La mayora de las arquitecturas en las ciudades en donde se representan los poderes de gobierno y en donde se erigen monumentos y estructuras son alineadas para formar diferentes smbolos como pentgonos, tringulos, etc, los cuales se constituyen en puntos de contacto que permiten la hegemona satnica sobre los territorios. Estas lneas son llamadas las lneas ley. Satans tambin perdi su libertad, y fue encarcelado en la dimensin del tiempo y sus das estn contados para ser lanzado al lago de fuego. Apoc. 20. Lo nico que le queda y le permite operar y manifestarse aqu en la tierra, es el hombre cado, no renovado por la palabra del Eterno, que por sus pecados, paganismo e idolatra lo mantiene activo, proveyndole elementos de cooperacin a travs de los cuales el puede operar. Cuando el hombre nace de nuevo y recibe la naturaleza
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divina, renueva su mente y obedece la Palabra de Dios, le quita todo elemento de cooperacin y el enemigo queda sencillamente desactivado, es como apagar el interruptor. Por eso dice la escritura Efesios 4:27 ni deis lugar al diablo y en 2 Timoteo 2:26 y escapen del lazo del diablo, en que estn cautivos a voluntad de l. Y en Santiago 4:7 Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y huir de vosotros. Como podemos ver, es cuestin de no darle lugar y resistirlo por la Palabra de Dios y el tiene que huir. Lea en Mateo 4 y Lucas 4 como el Seor hizo para dominarlo y mantenerlo alejado y eso que todava Yahsha no haba muerto y resucitado para legalmente quitarle el poder que le confiri Adn cuando se someti a l. Ahora imagnese en que condicin esta despus de la derrota que le propino el Seor, donde fue despojado de todo como ya lo estudiamos. Es cuestin de caminar por fe en la Palabra, nada ms. Qu armas tenemos para dominar a nuestro enemigo? La vestidura espiritual: Como intercesores profticos, tenemos toda la vestidura espiritual que el Padre celestial nos dio por los meritos de Yahshua, el Mesas, la cual estudiamos parte por parte en captulos anteriores. Pero para refrescarle la memoria, aqu est un pequeo resumen de esas armas: La justicia, La sangre del Mesas, La autoridad en
Su nombre: Yahshua, La palabra revelada, La fe obediente, La oracin o intercesin proftica, El ayuno, Los dones espirituales, La alabanza y adoracin y el saber que ninguna arma forjada contra mi prosperar. Isaas 54:17
Pero en esta parte, haremos nfasis en el arma que transforma nuestra mente para que sea alineada a la voluntad del Eterno. Hebreos 4:12 La palabra de Dios es viva, eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. El arma que el Padre utiliza y que nos ha dado para que nuestra mente sea renovada y el trazo del hombre sea corregido del error, es la palabra que sale de Su boca, la cual tiene poder para arrancar, destruir, arruinar, derribar, edificar y plantar. Observe lo que Dios le dice al profeta Jeremas:
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Extendi Jehov su mano y toc mi boca, y me dijo Jehov: He puesto mis palabras en tu boca. Mira que te he puesto en este da sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y destruir, para arruinar y derribar, para edificar y plantar. Jeremas 1:9-10. Luego le dice en el 17-19: T, pues, cie tu cintura, levntate y hblales todo cuanto te mande. No te amedrentes delante de ellos, para que yo no te amedrente en su presencia. Porque yo te he puesto en este da como ciudad fortificada, como columna de hierro y como muro de bronce contra toda esta tierra, contra los reyes de Jud, sus prncipes, sus sacerdotes y el pueblo de la tierra. Pelearn contra ti, pero no te vencern, porque yo estoy contigo, dice Jehov, para librarte. El profeta tena que confrontar al pueblo con su pecado, con su idolatra y lo que tena era las palabras que el Eterno le haba entregado, y estas, eran ms que suficiente para la funcin que deba realizar. Es la revelacin la que tiene el poder de transformar la mente del hombre y convencerla de la verdad de Dios. La revelacin de Dios es poderosa porque: Quebranta las tinieblas. La revelacin de Dios es como una lmpara cuya luz deshace las tinieblas ms densas. Le revela, muestra y seala al hombre cual es el camino correcto por donde debe caminar. o Salmos 119:105 Lmpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino o Filipenses 2:15 para que seis irreprochables y sencillos, hijos de Dios sin mancha en medio de una generacin maligna y perversa, en medio de la cual resplandecis como lumbreras en el mundo. o Apocalipsis 21:23 La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella, porque la gloria de Dios la ilumina y el Cordero es su lumbrera. Abre los ojos y nos da entendimiento. La revelacin, nos ubica en cuanto a nuestra identidad, esperanza, herencia, autoridad, poder en contra de las tinieblas y sus obras. veamos como lo dice la carta a los Efesios 1: 17-23 o para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l; que l alumbre los ojos de vuestro entendimiento, para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, cules las riquezas de la gloria de su herencia en los santo y cul la extraordinaria grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la
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accin de su fuerza poderosa. Esta fuerza oper en Cristo, resucitndolo de los muertos y sentndolo a su derecha en los lugares celestiales, sobre todo principado y autoridad, poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no solo en este siglo, sino tambin en el venidero. Y someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo. Restaura de circunstancias del pasado, afirma en la verdad presente y permite la proyeccin hacia el futuro. o Eclesiasts 3:14-16 S que todo lo que Dios hace es perpetuo: Nada hay que aadir ni nada que quitar. Dios lo hace para que delante de l teman los hombres. Lo que antes fue, ya es, y lo que ha de ser, fue ya; y Dios restaura lo pasado.
Pone en evidencia lo oculto de las tinieblas las intenciones de los corazones. o 1 Corintios 4:5 As que no juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual aclarar tambin lo oculto de las tinieblas y manifestar las intenciones de los corazones. Entonces, cada uno recibir su alabanza de Dios. o En el ministerio terrenal de Yahshua esto fue clave para que pudiera terminar la carrera que deba correr para poder redimir al hombre.
Confronta las corrientes filosficas que se arraigan en el corazn de los hombres que tienen su gnesis en la cultura satnica. Especialmente el humanismo, el sincretismo y eclecticismo. o Colosenses 2:8 Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas basadas en las tradiciones de los hombres, conforme a los elementos del mundo, y no segn Cristo
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CONCLUSIN
Segn las escrituras, estamos viviendo tiempos difciles y peligrosos caracterizados por el humanismo, el sincretismo y el eclecticismo, corrientes, en las que el hombre se ha sumergido y que lo han alejado abismalmente del Padre celestial y de su Reino y han permitido la influencia y la accin satnica aun despus de que Yahshua HaMashiaj venci y exhibi pblicamente a Satans y sus demonios. Por causa de ello es imperioso que se levante una generacin que tenga voz proftica, que imparta la revelacin del Eterno para que el hombre pueda despertar y encontrar su verdadera identidad, herencia,
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propsito y sea corregido del camino de error por el que ha transitado y que le ha permitido al enemigo actuar libremente. Sabemos que tan solo la revelacin del Eterno puede levantar a esta nueva generacin, caracterizada por una conciencia profunda del peso de su vestidura sacerdotal, uncin y autoridad y que pueda enrostrar al enemigo y detener su influencia sobre el hombre y sus territorios. Es por eso que los aspectos que tocamos en este manual son tan solo el fundamento que le permitir a la Ruaj Hakodesh (presencia Divina), llevarlo a usted, a grandes verdades o revelaciones que estn guardadas para aquellos que disponen sus vidas a buscarlas mediante el estudio profundo de las escrituras. Como dice la palabra: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir, porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir Lucas 11:9-10. Amado hermano, le instamos a buscar la porcin de revelacin que le corresponde en estos tiempos finales, a que ocupe y disfrute su posicin de hijo, ciudadano y sacerdote del Reino celestial y levante la voz proftica que la revelacin le ha dado para que su intercesin proftica sea efectiva y el Reino sea establecido en plenitud.
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El Intercesor y la Verdadera Guerra Espiritual

Captulo I QUIN ES UN INTERCESOR PROFTICO?

Captulo II LA VERDADERA ARMADURA DE ELOHIM

Captulo III EST VIGENTE LA GUERRA CON SATANS?

Captulo IV LA VERDADERA GUERRA DEL INTERCESOR PROFTICO

Captulo V EL ENEMIGO DEL INTERCESOR PROFTICO

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