La locura de la sospecha/la sensatez de la dignidad. Pensamientos en torno a la Industria Cultural entre Benjamin y Rancire.

Alejandro Morales Universidad de Chile/Universidad Autmoma de Ciudad Jurez Junio 2012

Resumen Los contrastes en torno al pensamiento apocalptico de Benjamin y los integrados de Rancire nos dan un acercamiento sobre el cmo tratar a las imgenes desde la modernidad Debemos preocuparnos de que estamos al servicio de stas o simplemente pasan de largo en nuestra constitucin como individuos? Incluso si existe esta temida teora de conspiracin, funciona?

Benjamin y la paranoia cultural. La industria cultural defrauda continuamente a sus consumidores respecto a aquello que les promete. Impide la formacin de individuos autnomos, independientes, capaces de juzgar y decidir conscientemente. Este es el problema de la industria cultural definada por Horkheimer y Adorno en su Dialctica de la Ilustracin, misma que comparte aspectos y ser una de las principales preocupaciones de Walter Benjamin respecto a la estetizacin de la poltica. Segn Horkheimer y Adorno, la industria cultural se desarrolla gracias a los intereses del capital y se fundamenta por una racionalidad instrumental ilustrada, esto quiere decir, por un inters productivo, siempre en busca del avance tecnolgico y la acumulacin de capital, siendo el proletariado herramienta indispensable para su curso: consumidores del producto que ellos mismos realizan y sometidos a la Idea de progreso siempre en busca de la especializacin.

No podemos dejar de lado problemas tan contemporneos que entran en juego en est lgica capitalista como el de produccin de identidades. El malestar en la cultura se manifiesta hoy en la preocupacin por la identidad, lo que resulta evidente hasta el punto de ser inquietante [] Sospechamos que si se la problematiza as en la plaza pblica, es porque debe de ser adems un velo de alguna otra cosa (Correa, 2010). Esa otra cosa que funciona como espejo1 productor de identidades fue lo que el fascismo hizo (al) componer la imagen del cuerpo acerado de la masa como una imagen destinada a amortiguar la angustia narcisista del cuerpo fragmentado o disuelto2. El fascismo cre una serie de imgenes difundidas principalmente a travs del cine (ese gran espejo colonizador) con la idea de que el sujeto no debe darse cuenta de que los malos tratos son un ataque deliberado contra su identidad por parte de un enemigo anti-humano. (Burroughs, 2011, p. 35) Esta manipulacin a travs de sus productos culturales aborda de igual manera los negocios culturales que se deben pensar como digeribles para el consumidor en sus ratos de ocio.3 El miedo de Benjamin respecto a estos productos culturales no se centran en trminos de gusto o belleza, sino de la esttica como dispositivo de alienacin y configuracin de las masas al servicio del fascismo al cual llamar estetizacin de la poltica.4 La estetizacin de la poltica configura el cuerpo colectivo de la masa, y pretende anestesiarla a tal punto de ser espectadores de su propia devastacin a travs del narctico tecnolgico.5 Y sta se ver en su mxima expresin con la guerra. 6 El espectador como masa, desde la visin Benjaminiana, ser tratada de ignorante e indefenso, Rancire y la dignidad emancipatoria 7 Como ya hemos dicho, esta visin benjaminiana posiciona al espectador como alguien pasivo, moldeable, acrtico y anestesiado. Como explica Jacques Rancire en su texto El espectador emancipado, Platn tena la idea de que ser espectador es estar separado al mismo tiempo de la capacidad de conocer y del poder de actuar lo cual lo convierte en un ignorante. Esta condicin del espectador ignorante, la rescata
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Rancire y le da un giro radical al proponer la ignorancia fuera de la lgica oposicional de bueno/malo, mirar/saber, apariencia/realidad, actividad/pasividad al poner en cuestin la rivalidad entre ver y hacer que opone a la ceguera de los trabajadores manuales y de los practicantes empricos, sumergidos en lo inmediato y lo pedestre, la amplia perspectiva de aqullos que contemplan las ideas, prevn el futuro o adoptan una visin global de nuestro mundo.

Este rompimiento abre la posibilidad de ver a la ignorancia no como algo desvalorable, sino como una manera crtica de ver al mundo desde la experiencia sin una imposicin de ideas a travs del docto. El espectador tambin acta, como el alumno o como el docto. Observa, selecciona, compara, interpreta. Liga lo que ve con muchas otras cosas que ha visto en otros escenarios, en otros tipos de lugares. As. problema de la industria cultural no se encuentra en la idea de la manipulacin del espectador como si fuera una forma maleable puesto que Rancire no considera que haya ningn aparato sensorial que preexista a la distribucin misma de lo sensible8 sino, en el reparto de lo sensible. Este reparto de lo sensible modifica los modos de hacer, ser o de sentir de todo ser humano sin distincin alguna. As, el problema entra slo en la relacin artista trabajador y su capacidad de decidir en qu fatigarse. El artista, que busca constantemente demostrar que l tambin es un trabajador, se siente con el derecho de educar al espectador a travs de prcticas como la de Brecht o Tretiakov al mostrar las entraas del teatro y dar cuenta del trabajo del tramoyero rompiendo as la magia del arte. Lo que el artista no da cuenta y que Rancire seala, es que precisamente este acto es forzosamente contrario a la idea de emancipacin. Podramos decirlo de la siguiente manera: el artista libera al espectador de un paradigma, para adentrarlo inconscientemente en otro (que irnicamente resulta ser el mismo). Por ltimo, Rancire introduce la nocin de Imagen Pensativa, para explicar qu pasa en realidad en esta relacin entre artista-obra-espectador. Si la imagen pensativa es un orden heterogneo de lo activo y lo pasivo que oficia como un tercero autnomo
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respecto de la idea del artista o la sensacin del espectador, quiere decir que dentro de la imagen existen aspectos que el artista no pens transmitir, ni el espectador pens recibir del artista. La imagen pensativa, as, rompe con este arte poltico capaz de emancipar al espectador sin darse cuenta de que esa emancipacin se transgrede al proponerse ese fin y no pensar en el arte como un libre juego del que Fiedrich Schiller nos habla: no desear nada, estar libre de la preocupacin de proponerse fines y tener que cumplirlos.9 Si Benjamin ve a las masas como manipulables, Rancire les da su dignidad emancipatoria. Si Benjamn ve un problema en las imgenes, Rancire lo ve en no pensar las imgenes como autnomas. Si Benjamin ve la solucin en el arte poltico, Rancire encuentra en su propsito su propia condena.

1 Aqu hacemos una referencia al Estadio del espejo de Jacques Lacan. El infante, al reconocerse completamente por primera vez ante el espejo, le penetra un gran jbilo, pero ste es efmero. Se reconoce y desconoce al mismo tiempo. De ah el principio de que todo yo es un Otro.

2 Apuntes del libro Modos de Produccin que me fueron compartidos por el autor, Federico Galende durante su clase de Sociologa del arte en la Universidad de Chile. 3 Este producto digerible podemos reforzarlo en su paranoia de manipulacin de masas con el concepto de Kitsch que utiliza Umberto Eco. El Kitsch aliena y distrae de la realidad a su espectador a travs de una espectacularizacin indigerible pero ilusoria. Segn Eco, el Padre de la Mentira usara el Kitsch para alejar a las masas de la salvacin (Eco, 1984, p. 87) Aqu podemos ubicar al Kitsch como un dispositivo que Giorgio Agamben, a propsito de Foucault, menciona debe siempre implicar un proceso de subjetivacin, debe producir su sujeto y que Benjamn ve como punto de arranque de este dispositivo la creciente reproductibilidad tcnica de la obra de arte a principios del siglo XX. 4 El fascismo intenta organizar las masas recientemente proletarizadas sin tocar las condiciones de la propiedad que dichas masas urgen por suprimir. El fascismo ve su salvacin en que las masas lleguen a expresarse (pero que ni por asomo hagan valer sus derechos). (Benjamin, 1989, p. 55)

5 Recordemos las palabras del famoso eplogo de La obrra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica: La humanidad, que antao, en Homero, era un objetode espectculo para los dioses olmpicos, se ha convertido ahora en espectculo de s misma. Su autoalienacinha alcanzado un grado que le permite vivir su propia destruccin como un goce esttico de primer orden. Este es el esteticismo de la poltica que el fascismo propugna. El comunismo le contestacon la politizacin del arte. (Benjamin, 1989, p. 57)

6 Benjamin escribe: En el manifiesto de Marinetti sobre la guerra colonial de Etiopa se llega a decir: Desde hace veintisiete aos nos estamos alzando los futuristas en contra de que se considere a la guerra antiesttica... Por ello mismo afirmamos: la guerra es bella, porque, gracias a las mascaras de gas, al terrorfico megfono, a los lanzallamas y a las tanquetas, funda la soberana del hombre sobre la mquina subyugada. La guerra es bella, porque inaugura el sueo de la metalizacin del cuerpo humano. La guerra es bella, ya que enriquece las praderas florecidas con las orqudeas de fuego de las ametralladoras. La guerra es bella, ya que rene en una sinfona los tiroteos, los caonazos, los altos el fuego, los perfumes y olores de la descomposicin. La guerra es bella, ya que crea arquitecturas nuevas como la de los tanques, la de las escuadrillas formadas geomtricamente, la de las espirales de humo en las aldeas incendiadas y muchas otras... Poetas y artistas futuristas... acordaos de estos principios fundamentales de una esttica de la guerra para que iluminen vuestro combate por una nueva poesa, por unas artes plsticas nuevas! (Benjamin, 1989, p. 56)

7 La politizacin del arte, (un arte poltico) que acta como el antnimo de la estetizacin de la poltica, como comunismo y no fascismo, y en el que Benjamn ve una va de escape, y que ejemplifica con la imagen dialctica, no sern tratadas en este ensayo ya que no forman parte del tema principal a tratar aqu: la paranoia de la anestesia.

Aun as se debe mencionar que este en este arte poltico es donde Rancire encuentra el problema del reparto de lo sensible.

8 Apuntes de Federico Galende sobre Rancire. VII. Poltica esttica sin politizacin 9 El concepto de libre juego Se presenta generalmente como una distancia con respecto a la creencia moderna en el radicalismo del arte y en sus poderes de transformacin del mundo. (Rancire, 2005, p. 17-18)

Referencias bibliogrficas

-Agamben, Giorgio. Qu es un dispositivo? Revista Sociolgica, ao 26, nmero 73, pp. 249-264, mayo-agosto 2011.

-Benjamn, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Publicado en Discursos Interrumpidos I, Taurus. Buenos Aires, 1989

-Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II, Madrid, Taurus, 1999.

-Burroughs, William S. El almuerzo desnudo. Anagrama. Barcelona, 2011.

-Cisneros Torres, Mara Jos. Walter Benjamn: cultura de masas y esteticismo politico. Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid, 2009. -Correa Gonzlez, Eleazar. La identidad y la identificacin: Laclau y Zizek. Revista Carta Psicoanaltica, nmero 15, Marzo 2010. -Eco, Umberto. Apocalpticos e integrados. Lumen. Espaa, 1984. -Galende, Federico. Modos de produccin. Notas sobre arte y trabajo. Editorial Palinodia, Santiago de Chile, 2011. -Rancire, Jacques. El espectador emancipado. Ellago Ediciones. Espaa, 2010 -Sobre polticas estticas. Unversitat Autnoma de Barcelona Servei de Publicacion. Espaa, 2005