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Filosofa, Prcticas de Poder y Subjetividades Acadmicas en Latinoamrica Osvaldo Francisco Allione U.N.C.

SeCyT

Introito
En este ensayo quiero hacer una aproximacin a lo que entiendo por filosofa y algunas reflexiones en torno a su insercin en el campo acadmico. Realizar consideraciones sobre dicho campo en general y de las subjetividades que all se constituyen. Adentrarse en una reflexin de este tipo tiene varios riesgos: por una parte, no puede tener pretensiones de originalidad; por otra, una especulacin sobre la filosofa, el mundo acadmico y sus subjetividades no carecer de contradicciones y ambigedades, sabiendo que, por otra parte, todo pensamiento corre ese riesgo. En todo caso, la relevancia de los problemas estudiados y la profundidad con la que son abordados es lo que caracteriza a cualquier pensador, ms all que su filosofa entre ms de una vez en dichas ambigedades y contradicciones. Es tarea de cualquier investigador principiante mostrarlas, ya que no es tan dificultoso hacer investigacin o tarea crtica. Lo difcil es visualizar un problema y animarse a pensarlo. En ningn orden de la vida hay comienzos absolutos, menos an en el trabajo intelectual, como tampoco se pueden dar continuidades sin fracturas. La tarea del pensar est sujeta a un desprolijo y paradjico desarrollo. Lo trascendente son los quiebres de los acrisolados significativos, donde las aejas lneas de pensamiento son desarticuladas y desplazadas y lo viejo y lo nuevo son reagrupados en un esquema distinto de premisas y de temas. Es entonces cuando surgen en la historia del pensamiento categoras que estn dotadas de gran potencialidad interpretativa. Sin embargo, se pueden encontrar en ellas imprecisiones y ambigedades -excepto para aquellos que defienden sus posiciones tericas con tenacidad y apasionamiento desmedidos- por lo cual estn sujetas a la crtica y la refutacin an cuando puedan ser tericamente operativas, fructferas y creativas. Por ello, aunque sean criticables, poseen un potencial explicativo que permanece a travs del tiempo y, por el cual, terminan siendo clsicas y cannicas. La razn prctica aristotlica, el imperativo categrico, el Dasein, la organizacin de los medios de produccin o la comunidad trascendental de comunicacin, pueden ser ideas que tienen sus propios problemas intrnsecos, pero que, sin embargo, pueden ayudar a comprendernos y comprender el mundo que nos rodea, si nos libramos de una inconsistente pretensin de objetividad, trascendentalidad o universalidad 1.

Historicidad humana y filosofa Planteando la cuestin -el factum que busca abordar la filosofa- desde una perspectiva que asume la radical historicidad del ser humano, pienso que la reflexin filosfica debe comenzar por hacer manifiesto que la vida humana se desarrolla dentro de un contexto y en un preciso mbito de insercin2. En cada momento de nuestra vida, entramos en contacto con cosas, instituciones, personas, todo eso que constituye nuestro horizonte histrico de pertenencia. Al descubrirlo nos damos cuenta que pertenecemos a un entramado de relaciones, por lo que no existe para los seres humanos la posibilidad de encontrarnos en algn momento encerrados o clausurados en un s mismo individual.
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Hay en estas afirmaciones una fuerte resonancia de C. Geertz. La reflexin que sigue tiene una fuerte impronta fenomenolgica-hermenutica.

Estamos referidos a un contexto de amplitud indefinida e indeterminada del cual emergemos y en el cual nos articulamos, que constituye el lugar de nuestras experiencias y abre el espacio de nuestras expectativas y posibilidades. Los individuos podemos surgir, permanecer o esfumarnos; por el contrario, el contexto histricocultural que nos contiene estar perdurablemente presente como el espacio de todas nuestras acciones y es aquello que nos permite vivir. As, vivir significa pertenecer a un contexto histrico, para nosotros Latinoamrica, por lo cual la reflexin no puede escapar a esta situacin, circunstancia y perspectiva. En definitiva, asumir la historicidad del ser humano pone en claro que toda reflexin filosfica radical debe emprender la tarea de hacer explcito el presupuesto que sostiene nuestra vida y nuestras acciones en su totalidad. Este presupuesto es la aceptacin incuestionada y hasta inexpresada del mundo en que estamos situados y con el cual tenemos un trato constante. Lo que importa rescatar de este posicionamiento es que el mundo de la vida es el mundo de la experiencia, el cual est empapado y penetrado por una maraa de perspectivas e interpretaciones de la que no podemos librarnos y con la que ineludiblemente establecemos, conformamos y configuramos todos los componentes de nuestra existencia. La emergencia del mundo de la vida permiti pasar de filosofas centradas en los procedimientos metdicos y la coherencia formal para la constitucin de los saberes, a filosofas que son cada vez ms conscientes del carcter decisivo de la experiencia. Al resaltar el carcter experiencial del conocimiento, se acentan sus constitutivos impuros, esto es que, ms all de la estructura lgica, hay otros impulsos, sedimentos y contenidos que rigen realmente la vida y el conocimiento de los seres humanos. As, todo comprender est traspasado por el acontecer. Esta deriva permite no quedar atrapado en los lmites del conocer formal-objetivante, pues la presunta superioridad de ste consiste en los procedimientos formales de su mtodo a costa de no tocar el sentido de la existencia humana real. Si concebimos la filosofa de este modo, esto es, como un espacio terico que explora la posibilidad de elaboracin de conocimientos sobre el mundo de la vida y todo el entramado de significados y significantes que nos rodea, puede ser provechoso concebirla sin lmites disciplinarios precisos. De esta manera, seguramente, se dispondr de un mejor instrumental para plantear y abordar problemas que nos conciernen como seres humanos situados en un concreto contexto histrico. Para ello debemos ser capaces de aceptar que no se le deben establecer lmites rgidos a su quehacer. Disolver las demarcaciones disciplinarias puede ayudar a la emergencia de nuevos problemas, ya que, cuando las barreras disciplinarias no constrien, se pueden transformar significativamente los interrogantes que son enunciados, los modos en que son planteados y la manera en que pueden ser respondidos. As, las mutaciones en los puntos de vista son los resultados de una labor intelectual interna que es capaz de apropiarse de los desarrollos y transformaciones histricas que proporcionan al pensamiento sus orientaciones primordiales. Por lo dems, en un contexto de radical interculturalidad y de identidades mltiples, complejas y superpuestas, como se da en nuestro continente, cuando la filosofa se convierte en un campo de exploracin que recurre a saberes disciplinarios diversos con lmites imprecisos y difusos, tiene mayores posibilidades de abarcar la complejidad de la realidad latinoamericana. La filosofa institucionalizada, la neutralidad epistmica y el compromiso intelectual Avanzando en mi argumentacin, enmarcado por estas reflexiones, quiero hacer consideraciones sobre algunos de aspectos del modo en que se desarrolla la vida

acadmica y la investigacin en nuestro continente 3. Desde hace ya ms de un cuarto de siglo en Amrica Latina tom una nueva relevancia la figura del investigador acadmico ya que, desde entonces, se han popularizado en estas latitudes los discursos modernizadores que tienen como eje articulador la idea de que nicamente la academia dispone de la capacidad de legitimacin. As, se entiende que slo ella posee el capital simblico capaz de establecer en qu consiste la excelencia. Realizados desde los mbitos gubernamentales y en los medios universitarios, esos discursos sobre las universidades y las ciencias se proponen regular, normalizar, circunscribir y fiscalizar las prcticas intelectuales desde el rasero de la productividad acadmica 4. La mesura se sustenta en una pretensin de cuantificacin objetivante por medio de indicadores tales como cantidad de publicaciones en revistas acadmicas con arbitraje, preferentemente de difusin internacional, cantidad de citas de las obras hechas por sus pares, cantidad de tesis dirigidas, pertenencia a bancos de evaluadores, etc. Para promover y generalizar estas actividades se han instituido programas de incentivos a la investigacin, por medio de los cuales se distribuyen subsidios monetarios, teniendo como criterio de distribucin de tales subsidios estimuladores justamente esos indicadores de productividad. Estos criterios de reconocimiento de la excelencia acadmica vigorizan una representacin de la investigacin que se pretende desinteresada, neutral y objetiva. Ahora bien, dada la naturalizacin de esta representacin de la investigacin, an quienes la ponen en cuestin y la discuten, estn -estamos- obligados a llevar sus investigaciones segn estos criterios para conservar sus medios de subsistencia cotidiana, para lo cual tambin deben concursar por subsidios monetarios que le otorguen el correspondiente capital simblico que le permita seguir permaneciendo en el sistema. Por lo dems, se ha naturalizado tambin que estos incentivos no lo son para cualquier categora de investigacin, sino slo para lo natural y cannicamente establecido. As, las reglas del canon asumen para todos los campos tericos los valores y criterios propios de las llamadas ciencias duras. Desde dicha naturalizacin e idealizacin de la tarea cientfica, habitualmente se entiende que investigar es ocuparse en representar algo objetivamente, lo que requiere un mtodo y un lenguaje -un procedimiento cannico- por el cual obtenemos saberes objetivos y contrastables, esto es, saberes cientficos. Esto permite aumentar de manera sistemtica los conocimientos sobre la materia objetivamente representada. De ese modo, la investigacin cientfica establece relaciones epistmicas entre un campo de fenmenos y un campo de codificaciones que se atienen a ciertos criterios compartidos por una comunidad que asume tradiciones y lleva adelante programas de investigacin en los cuales se comparten teoras, tcnicas y recursos instrumentales, as como normas metodolgica y tambin valorativas acerca de lo que se entiende por ciencia e investigacin. Las polticas de investigacin establecen prioridades en lo referente a qu se debe investigar, cmo se lo debe hacer, con qu recursos y para qu hacerlo. Sustentada en esas polticas, la comunidad acadmica autolegitima sus problemas y objetivos de investigacin, as como los modelos de resolucin de los mismos. Dado que los criterios epistmicos y las concepciones metodolgicas -normas, reglas y procedimientos- estn legitimados y vigentes desde la revolucin cientfica, el pensar objetivante que tiene su lugar en la ciencia y es ineludible para ella, ha extendido su influencia mucho ms all
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En lo que sigue tomo ideas de Daniel Mato (2002). Por productividad acadmica se entiende resultados objetivados de las prcticas intelectuales. stos suelen materializarse en libros de texto, libros de investigacin, estrategias de enseanza, obras artsticas o recursos tecnolgicos, que, adems de ser bienes culturales, se constituyen en medios para acreditar el haber patrimonial y la acumulacin de capital simblico, esto es, una especie de ganancia acadmica.

de las ciencias positivas. Este modo de conocer alcanz en la modernidad un prestigio de tal naturaleza que estableci la representacin de que todo saber est justificado slo si alcanza algn grado de objetivacin, o, al menos, algn tipo de formalizacin procedimental. La filosofa institucionalmente practicada hizo suyos estos criterios, por lo cual se entiende a s misma como una codificacin de saberes en una trama de signos que reglamentan y normalizan su construccin as como la produccin de los criterios de legitimidad. Por cierto que ste es un modo de constitucin del saber que es muy operativo institucionalmente dado su semejanza con el funcionamiento de la burocracia y sus modos de control. Consecuentemente, la investigacin filosfica intenta establecer programticamente una semejanza con el paradigma metodolgico de las ciencias naturales, de all que, en gran medida, la metodologa de la investigacin en filosofa se convierte en un sucedneo de la investigacin cientfica. Entiendo que este ideal encontr su manera de materializarse en filosofa haciendo, generalizadamente, de la filosofa acadmica una investigacin de la literatura filosfica, los diversos modos de recepcin de un filsofo, documentos relacionados con una escuela, documentos histricos relativos a la poca en que vivi un determinado pensador, sus circunstancias econmicas y sociales, el contexto religioso o, fundamentalmente, el aparato lingstico y filosfico que us para transmitir su pensamiento. De esta manera, la filosofa acadmica busca constituirse en una especie de atalaya desde la cual se procura producir saberes filosficos objetivos y neutrales. Existe en el empeo metodolgico un deseo de ubicar a la filosofa en un punto neutral de argumentacin que permita al observadorinvestigador despojarse de cualquier contaminacin que lo constituya en un sujeto emprico. Esta pretensin obliga a dedicar interminables -tal vez redundantes e innecesarios- razonamientos y pginas a la cuestin metdica, nica garanta de las demandas de neutralidad objetiva. No pretendo establecer un canon de cmo se debe hacer filosofa, sino slo poner en discusin el ideal de investigacin institucional, ya que, probablemente, sea demasiado hegemnico y tienda a despojarse, esto es, hacer una epoj, de los contextos histricos que la enmarcan. Entiendo que, en la perspectiva del ideal de objetividad, la apropiacin de determinadas filosofas puede trastocar el sentido profundo de dichas filosofa. Es lo que ocurre ms de una vez con la apropiacin acadmica de las posiciones tericas ms alejadas de lo metdico que se consuma desde los ms rigurosos criterios metdicos. Dicho sin rodeos, una atildada, meticulosa y metdica investigacin sobre Heidegger o Wittgenstein es probable que respete muy poco el sentido de esas filosofas, y que se vuelva una tarea que, en s misma no es ilegtima, pero que se instala fuera del sentido de la tradicin a la que aborda. Indudablemente, estos sistemas organizativos de la actividad acadmica no son pura negatividad, sino que tienen sus facetas positivas y, en ms de un sentido, contribuyen a remozar y robustecer la actividad de investigacin en nuestros pases. Pero aun considerando dichos aspectos positivos, no se debe olvidar que las concepciones academicistas en su pretensin de neutralidad epistmica procuran instalar que, tanto sus preguntas de investigacin, como los modos de produccin de las investigaciones -los mtodos-, no dependen en ltima instancia de opciones epistemolgicas asociadas a convicciones ticas y posiciones polticas, cuando, en realidad estn asociadas a una subjetividad producto de las prcticas de poder que se dan en la sociedad y tambin, obviamente, en el mundo acadmico. Por lo dems, hay que hacer presente que todos estos criterios de legitimacin excluyen producciones tericas de relevancia realizadas fuera del mbito acadmico. Ese afuera es mltiple y diverso, y, adems, su rica produccin terica forma parte de procesos sociales y est pensada para un pblico no especializado, incluidos los actores 4

sociales involucrados. Estas producciones tericas son, o bien desconocidas, o devaluadas y hasta despreciadas por la academia filosfica, ya que el academicismo tiende a desvincular las prcticas intelectuales de sus relaciones con las de otros actores sociales y a deslegitimar las producciones tericas que no sean arbitradas con las reglas de la lgica neutral de la excelencia acadmica. Ahora bien, no existe tal neutralidad epistmica ya que las perspectivas ticas y polticas son constitutivas de nuestros saberes. As, ni los problemas a ser investigados, ni los espacios donde son llevados adelante, ni los mtodos utilizados, son los mismos si lo que se busca realizar son investigaciones pretendidamente objetivas o si se intenta producir saberes comprometidos con la realidad histrica en la que se est inserto. Ni las respuestas ni las preguntas son las mismas. Para qu investigar? Hacia quin orientar la investigacin? Cmo financiarla? De las respuestas a esas preguntas -y por cierto, de algunas otrasdepender qu se investigue, cmo, con quines, en el marco de cules relaciones, con cules propsitos. En esta lnea de argumentacin se puede concluir que las formas burocrticas de la academia filosfica son las que, en definitiva, reglamentan y normalizan la construccin de los sujetos que intervienen en ella. En las ciencias humanas y sociales se hace cada vez ms hegemnica la representacin del intelectual identificado con la idea del experto por la va de la actividad que realiza: la investigacin especializada. De all que, en su costado epistmico, la subjetividad ms operativa para el funcionamiento de la filosofa institucional es la del filsofo como un erudito especialista: debe saberlo todo sobre el punto estudiado, por consiguiente, cuanto ms puntual sea su saber, mejor. Ahora bien, los diversos mundos tericos especializados constituyen un universo en constante expansin, que tiende a una fragmentacin en mltiples estratos, los cuales se caracterizan por producir cada uno formas de conocimiento diferenciadas, delimitadas por sus propias reglas de juego y legitimacin. Como afirma Zygmunt Bauman, nos encontramos fragmentados en minsculos grupos que poseen sus propios lenguajes tericos y tcnicos, a travs de los cuales entablamos conversaciones privadas, sin conservar el menor inters por establecer canales de comunicacin con agrupaciones vecinas y trabajar por la creacin de una concepcin ms integral del conocimiento (Bauman, 1999: 116-123). En definitiva, la filosofa institucionalizada se ha convertido en una comunidad epistmica cuyos sujetos pertinentes de dilogo son slo los especialistas, dedicados a instaurar disputas intraacadmicas, e incapaces de establecer un dilogo al exterior de esa comunidad y de conversar con diversidad de actores sociales y polticos, lo que los aleja de asumir compromisos con la sociedad desde su propio oficio de acadmicos. En ese sentido, es manifiesto que nos puede suceder -y, de hecho, nos sucede- lo mismo que a los profesionales de la poltica, los cuales estn sujetos a un progresivo alejamiento del conjunto de la sociedad y a la reclusin en universos que son inaccesibles para aquellos que no forman parte de l. Como consecuencia de esto, destaco el escaso lugar que ocupa en nuestra agenda filosfica la problemtica latinoamericana, y, entre otras cosas, el rol que la filosofa y los filsofos debemos desempear en Nuestra Amrica. No puede extraarnos, entonces, que la mayor parte de la investigacin llevada a cabo en nuestro pas sea una revisin ms o menos cannica del pensamiento que se acepta acrticamente como la filosofa sin ms, el pensamiento europesta, por lo cual, para cumplir con la demanda de excelencia, la indagacin filosfica no debe disociarse del andamiaje temtico y metodolgico propuesto y suministrado por la agenda del mundo filosfico noratlntico. Como consecuencia de todo esto, entiendo que el modo acadmico de hacer filosofa, hizo que, en gran medida, los intelectuales filsofos perdieran su rol de analistas crticos de la 5

sociedad y desapareciera su compromiso con la situacin de las mayoras excluidas y subalternas. Se ha perdido dentro del mbito institucional de la filosofa el espacio ocupado por la figura del intelectual comprometido que fue de considerable influencia en el continente. La filosofa, la vigilancia acadmica y la burocracia Entiendo que la progresiva normalizacin y profesionalizacin de la filosofa no est desvinculada de los bosquejos globales del neoliberalismo. La vida acadmica est sujeta a una vigilancia disciplinar a la que no puede escapar nadie que quiera permanecer en ella. Por consiguiente, dada la insercin institucional del campo acadmico, se debe tener en cuenta la dificultad que supone representar objetos -esto es, constituir un mbito de saber- totalmente por fuera del entramado terico que constituye la institucionalidad del conocimiento en el mundo globalizado. Los saberes cientficos se encuentran codificados dentro de una trama de signos que reglamentan y normalizan la construccin de los sujetos y los objetos de conocimiento, como tambin la produccin de los criterios de entendimiento y comprensin, en definitiva, la instauracin de sentido. As, universidades, editoriales, centros de investigacin, instancias gubernamentales, etc., generan y dan materialidad a los criterios legtimos de produccin de los saberes. En consecuencia, se puede afirmar que las instituciones materializan y legitiman una poltica de la interpretacin, o, en otras palabras, son los instrumentos institucionalizados, legitimados y legitimadores, para producir efectos de verdad. De este modo se constituyen los lmites entre el que es considerado un saber legtimo y el que no lo es. Muchas veces he discutido sobre los riesgos y desequilibrios que afectan a la posicin socio-profesional de quienes formamos parte del mundo institucional de la filosofa, es decir, del mundo acadmico. El campo universitario es un espacio de competencias, de desigualdades, de disputa de poder, en el que se dan formas de dominacin institucionalizadas, aceptadas y reproducidas generalizadamente. Dichas disputas se dan cuando se busca determinar las condiciones y los criterios de la pertenencia y de las jerarquas legitimadas. La lucha es por la apropiacin del capital del espacio universitario y por lograr los beneficios especficos que el campo provee. Los sujetos que actan en el mundo acadmico se definen por estos criterios, constituyen grupos, toman partido en diferentes posiciones, con la intencin de que se les reconozca, buscando acrecentar sus oportunidades. Por ello, como toda institucin, el mundo acadmico debe poseer una organizacin burocrtica para realizar sus actividades. Se sabe que cuando se habla de burocracia se hace referencia al conjunto de procedimientos y trmites necesarios para gestionar una actividad administrativa. Ahora bien, cuando la filosofa se practica institucionalmente debe adecuarse, obviamente, al funcionamiento de una determinada burocracia. Es inevitable, entonces, que la filosofa acadmica adquiera considerables caractersticas de la funcin administrativa, ya que como actividad institucional debe reservarle un lugar importante al conjunto de trmites y procedimientos burocrticos. De esta manera, dicha burocracia puede ejercer una suerte de dominacin y sustraer un excesivo esfuerzo a la tarea del pensar. Todos los que participamos de la vida acadmica sabemos lo arduo y complejo que es el intento por articular la institucionalidad acadmica con dicha tarea del pensar. Las instituciones deben establecer sus reglas de funcionamiento, sus objetivos y los procedimientos para controlar que los objetivos propuestos sean alcanzados. Necesitan, consiguientemente, generar una burocracia indispensable para su buen funcionamiento, lo cual entra frecuentemente en contradiccin con la tarea del pensar. No se debe olvidar, por lo dems, que esta organizacin instituye un ordenamiento en las funciones 6

de las personas que ocupan lugares: se deben establecer jerarquas, organigramas, responsabilidades, etc. Todo esto requiere una autoridad institucional con el poder suficiente para hacer cumplir con todos y cada uno de los requerimientos del funcionamiento institucional. Ese poder, indispensable para el funcionamiento de una institucin, es el que tiene la capacidad de instaurar los objetivos, disear las polticas para lograrlos y, lo ms importante, es quien toma las decisiones. No debe extraarnos, entonces, que se desaten disputas para ocupar los espacios de poder. En sntesis, se puede afirmar que toda institucin reproduce hacia su interior las prcticas y el modo que tiene una sociedad de articular, estructurar y practicar el poder. En las reflexiones anteriores busqu analizar, desde su dinmica interna la insercin institucional de la filosofa, cmo se organiza y qu factores influyen en la constitucin de sus saberes. En lo que sigue quiero deslizar el punto de vista y mirar ciertos procesos externos al mundo acadmico, analizando su impacto sobre el mismo, considerando ahora no slo a la academia filosfica, sino incluyendo un campo ms general y extenso. Por todo esto quiero hacer una referencia a algunos elementos de la estructura del poder y su dinmica en nuestro pas, que veo reproducidas hacia el interior de la vida acadmica. En las prcticas de poder, la dinmica social y la formalidad institucional que se dan en nuestra sociedad, se entrecruzan los diseos globales con las historias locales. Todo esto se reproduce, adems, hacia el interior del mundo acadmico de este continente. A lo largo del tiempo, tanto lo global como lo local han dejado sedimentos de sus propias caractersticas en las prcticas y las relaciones sociales. Son por ello componentes estructurales de las sociedades latinoamericanas que, a su vez, se enlazan con y se cristalizan en las historias personales. Si bien las estructuras -es decir, los componentes constantes y habituales de las prcticas y las relaciones sociales- son decisivas en la configuracin de las identidades subjetivas, no se puede desconocer el modo en que cada individuo las procesa y hace suyas. Las constantes histricas que se dan en cada tiempo y lugar se manifiestan slo a travs de las acciones que realizan los individuos y en cada uno de ellos siempre adquieren caractersticas distintivas. Cada uno recorta e incorpora las estructuras en las que le toca vivir de manera personal. Es por estas razones que toda afirmacin general debe ser entendida dentro de este contexto. Asimismo, se debe decir que los procesos y las estructuras que traspasan la vida de los individuos son mltiples y reticulares, algunos tienen mayor preponderancia y generalizacin que otros y son seeros al momento de delinear pocas y culturas. De all que los individuos configuran sus identidades subjetivas de manera compleja, dados los mltiples y diversos elementos que confluyen y contribuyen a su constitucin. Quiero, entonces, hacer algunas referencias y describir a estos dos fenmenos -los diseos globales y las historias locales- que se entrecruzan y se funden al interior de nuestras sociedades y del universo acadmico.

La filosofa, las prcticas de poder y la produccin de los sujetos 1. Los diseos globales Los diseos globales vienen motorizados por el capitalismo liberal o, en su versin siglo XX, el neoliberalismo. Comenzar, por tanto, haciendo una referencia al liberalismo y al neoliberalismo como prcticas de poder y productores de subjetividades, buscando mostrar el trazo que deja al interior del mundo acadmico. Luego describir los modos locales, de las prcticas de poder, es decir, de qu manera se articulan las estructuras sociopolticas en nuestro pas y en el continente.

Se suele afirmar, habitualmente, que el liberalismo tiene su origen en las demandas individuales de autonoma en la defensa legtima de los derechos y libertades personales. En esta concepcin se pone como gnesis del liberalismo al Derecho, es decir, el amparo y garanta de las libertades y derechos individuales. Se reconoce, asimismo, que el liberalismo es una forma de gobierno en la cual la economa ocupa el centro de la escena buscando el bienestar humano por medio de la actividad que los individuos pueden realizar sin constriccin del Estado. Se requiere, pues, la libertad individual para el ejercicio de capacidades y prcticas de emprendedores -empresariospara que realicen sus actividades dentro de un marco institucional que protege radicalmente los derechos individuales, el libre mercado y la propiedad privada. La funcin del gobierno es, entonces, la instauracin y resguardo de un marco institucional apropiado para esas prcticas. Asimismo, conjuntamente con la libertad de los empresarios, es necesaria, la mano de obra libre o, como lo puso ya de manifiesto Weber, formalmente libre, lo cual conlleva -conjuntamente con la despersonalizacin y la mercantilizacin de la relacin entre trabajadores y patrones- que los trabajadores asuman el riesgo y la responsabilidad del uso de la libertad. Esta concepcin de la mano de obra est en el seno mismo de las prcticas de gobierno liberales y constituye el fundamento de la eficiencia econmica y de la racionalidad calculadora. Como afirm Weber, un clculo exacto, fundamento de todo lo dems [en el capitalismo moderno], slo es posible sobre la base de mano de obra libre (Weber, 1992: 22). El liberalismo es, pues, producto de un proceso histrico que decant en determinadas prcticas de poder, instituciones y subjetividades. Es por ello que, la gobernabilidad de una sociedad liberal exige subjetividades disciplinadas en el respeto a las normas y al funcionamiento de las instituciones formalmente establecidas. Se necesitan reglas de juegos estables y permanentes y sujetos que las cumplan, cualquiera sea las esferas en la que les toque actuar. Por ello, si bien se demanda del Estado que no interfiera en las actividades de los individuos, tambin se precisa que stos sean respetuosos de la institucionalidad establecida. Por otra parte, es sabido que el neoliberalismo surgi -tanto en cuanto propuesta terica como en su implementacin prctica- como una reaccin a las polticas keynesianas y al Estado Benefactor, por lo que dicha propuesta neoliberal signific un aggiornamiento y una puesta a punto en el siglo XX del viejo liberalismo del siglo XVIII. Hacia el final de la dcada del 70 Foucault marc algunas interesantes diferencias con esta lectura clsica del liberalismo, tratando de mostrar que su origen no debe ser buscado en la proteccin de los derechos sino en la economa, ya que sta en su dinmica necesit generar formas distintas de ejercicio del poder y de dominio sobre los individuos. Seal as que el liberalismo no es slo ni exclusivamente una teora econmico-poltica, sino un modo de vida, una tecnologa de gobierno que contribuye a la formacin de subjetividades. Para este pensador, gobernar es constituir un campo de accin posible para uno mismo y para otros (1983: 221). La gubernamentalidad liberal hace referencia a una racionalidad poltica y un ejercicio del poder orientados a la obtencin de un fin econmico y, a la vez, a producir los sujetos que hagan posible que ese fin se logre. Es, por consiguiente, el intento de gobernar el comportamiento por medio de mecanismos de mercado con la finalidad primordial de generar las condiciones ptimas para los procesos econmicos. Esto supone dejar a los individuos y a las poblaciones a merced de las fuerzas coercitivas e impersonales del mercado. Por ello Foucault considera que la libertad que surge en Europa despus del siglo XVII es bsicamente una libertad econmica, que es producida por el mismo golpe que a la vez la destruye: en su esencia, el liberalismo implica una relacin de produccin/destruccin de la libertad. Por una parte, hay que producir libertad, pero este 8

gesto mismo implica, por otra, establecer limitaciones, controles, coerciones, obligaciones basadas en amenazas, etc. (2004b: 65). Lo que Foucault manifiesta es que la libertad realmente existente es ante todo la libertad de empresa, y por tanto, el espacio privilegiado de los negocios y el capital (Foucault, 2007: 91-118). Es, pues, inherente al liberalismo no slo la libertad de empresa, sino tambin la enorme maquinaria de control, disciplina y coercin. El capitalismo liberal no es, entonces, slo un sistema econmico constituido sobre la lgica desigualitaria de la acumulacin, sino tambin, y primordialmente, un modo de subjetivacin. De all que el xito del liberalismo -particularmente en las sociedades ms opulentas- se debe a que es una concepcin totalizante que integra prcticas de poder con un modelo normativo de organizacin social y de constitucin de la subjetividad (Foucault, 2002: 225). Para Foucault el liberalismo es por sobre todo una tecnologa de gobierno sobre la conducta econmica y moral de los hombres. Es claro, entonces, que Foucault no piensa el liberalismo como teora ni ideologa, sino como prctica, como modo de actuar, como modo de gobierno de s y de los otros. Una prctica de poder que funda subjetividades (Foucault, 2007:361-368). La problemtica analizada por Foucault inicialmente en Vigilar y Castigar y luego en los Cours au Collge de France de los aos 1978 y 1979 plantea una genealoga del sujeto moderno como resultado del liberalismo econmico. Le interesa poner de relieve que en el liberalismo la administracin de la conducta de los otros se realiza por la va del reconocimiento de la capacidad que tienen stos de autogobernarse. Tanto el liberalismo clsico como el neoliberalismo consideran que los individuos saben lo que quieren y saben lo que hacen: nadie conoce mejor que uno mismo cules son sus intereses y cmo deben ser encausadas las estrategias adecuadas para satisfacerlos. No obstante, reconocer la capacidad de autodeterminacin no significa que el liberalismo renuncie a gobernar la conducta de los individuos, pues una cosa es dejar actuar su libertad, y otra muy distinta es renunciar a gobernarla, esto es, encausarla dentro de ciertos lmites bien definidos. La tecnologa liberal de poder no pauta ni reglamenta la libertad de los individuos, pero s la administra. No se coarta la libertad propia ni se establecen controles sobre la espontaneidad activa y originaria, sino que se interviene produciendo agentes y mbitos de accin: tipos de subjetividad, formas de placer y saber, escenarios de relaciones posibles. No opera directamente sobre la libertad sino sobre las condiciones dentro de las cuales sta se puede ejercer. El liberalismo es, pues, una prctica de poder que no ejerce su actividad directamente sobre los individuos, como s lo hacen las disciplinas, sino que acta indirectamente generando un medio que pone un determinado marco referencial dentro del cual puede ejercitarse esa libertad. Ahora bien, tener un control efectivo sobre alguien no se logra sino cuando l internaliza como propias normas ajenas. En definitiva, las prcticas de poder liberales y neoliberales generan las condiciones para la autoproduccin del sujeto moral. No se trata simplemente de dominar a otros por la fuerza, sino de dirigir su conducta de un modo eficaz y con su consentimiento, lo cual presupone necesariamente el ejercicio de la libertad de aquellos que deben ser gobernados (Foucault, 2007: 307308). Lo que llama la atencin a Foucault es el modo en que el liberalismo y el neoliberalismo son capaces de crear un ethos, esto es, unas condiciones de aceptabilidad en donde los sujetos se experimentan a s mismos como libres, aunque los objetivos de su conducta sean puestos por otros (Foucault, 2007:64). Se presenta as la interesante paradoja de que el liberalismo es el discurso poltico que aboga por establecer lmites absolutos a la intervencin gubernamental en la vida privada de los individuos, pero que, a su vez, se reserva el derecho de gerenciar su libertad. Se entiende que los lmites al poder estatal son impuestos para proteger la autonoma 9

individual; sin embargo, son el vector principal de otro tipo de control que busca proteger los derechos de la vida econmica encarnada en la libertad de los mercados. En este registro de argumentacin puede inferirse por qu Foucault argumenta que los lmites al poder y al intervencionismo del Estado en la sociedad civil no surgen del mbito del Derecho, como habitualmente se dice -si bien ste puede constituir una fuente de libertad individual-, sino que proviene de la economa, ya que dicha libertad slo puede ejercerse dentro de los lmites material y formalmente establecidos por las necesidades y requerimientos del mercado para su adecuado funcionamiento. Es as que el ejercicio poltico de gobernar un Estado consiste en generar condiciones que permitan introducir la economa dentro de la vida de los individuos y en la constitucin de sus subjetividades. En este sentido se instituye un medio ambiente que favorece la multiplicacin de los mercados. La creacin de un medio ambiente competitivo slo podr lograrse a travs del desmonte sistemtico de las seguridades ontolgicas mediante la privatizacin de lo pblico. As, el punto de llegada de las prcticas neoliberales se da cuando se logra incorporar en los individuos la idea de que su vida debe ser concebida y gestionada como empresa. Esto significa que el liberalismo genera condiciones de vida sin redes de contencin social, de modo tal que cada uno debe asumir el riesgo de vivir sin esas redes y segn lo que cada uno sea capaz de apoderarse, tanto de bienes simblicos, como de bienes materiales. El neoliberalismo genera, pues, una especie de darwinismo social en el que el riesgo de vivir puede ser regulado artificialmente creando condiciones para la accin, dentro de las cuales cada uno debe conducirse segn el clculo racional de la economa. De all que, quien est capacitado para actuar segn la lgica de esa racionalidad instrumental, es quin podr superar el riesgo que implica vivir en una sociedad neoliberal. As, el neoliberalismo procura conducir la conducta de los sujetos sujetndolos a la norma del Homo economicus, es decir, los estimula a actuar segn las reglas del clculo de intereses. Nos encontramos ante un sujeto individualista, dcil y sometido, que es a la vez inofensivo polticamente y rentable econmicamente. El complejo proceso de constitucin de los sujetos es el fundamento sobre el que se sostiene la hegemona global del liberal-capitalismo. La genealoga del sujeto moderno debe buscarse en las tecnologas de poder: las disciplinas y el gobierno de la conducta. Para Foucault, lo que estos dispositivos pretenden, primordialmente, es controlar la conducta imponiendo reglas con el objetivo de potenciar la vida, de multiplicar las capacidades y situarla en el lugar en que sea ms til (Foucault, 1999: 243). Se requiere, pues, un sujeto disciplinado y capaz de gobernarse a s mismo para utilizar la libertad que le impone una sociedad regida por el mercado. Por ello el liberalismo, en tanto que tcnica de conduccin de la conducta, busca hacer de los individuos unos sujetos morales capaces de hacerse responsables de s mismos dentro de los parmetros establecidos. Slo de esta manera podrn armonizarse naturalmente los intereses personales y los intereses colectivos. Dicho de otra manera, el liberalismo entiende que la libertad del individuo conlleva necesariamente su autoproduccin como sujeto moral, pero dentro de los marcos referenciales establecidos: los que necesita la economa para su adecuado funcionamiento. Segn Foucault fueron los economistas de Chicago quienes teorizaron y pusieron en prctica esta cuestin. De esta manera disolvieron la divisin entre lo econmico y lo social, pues ya no se trata de movilizar a la sociedad por medio de la economa, sino de hacer que la sociedad se estructure y organice desde la economa de manera tal que se convierta en un mercado. Ahora bien, que la sociedad en su conjunto se organice de este modo requiere que existan subjetividades que se hayan estructurado como tales desde la forma-empresa. Por este motivo el neoliberalismo actu sobre el gobierno de la vida ntima de las personas, de manera que las decisiones cotidianas se 10

conviertan en estrategias econmicas orientadas a la optimizacin de s mismas como mquinas productoras de capital. Se multiplica la forma-empresa hacia mbitos no econmicos, teniendo como objetivo el gobierno de la intimidad de las personas. El programa del neoliberalismo radica, pues, en la generalizacin de la forma-empresa. En este contexto, la funcin del Estado queda reducida a proteger el espacio de la competitividad, pero ya no para remediar las desigualdades sociales y establecer un equilibrio, sino para que los individuos por s mismo logren autoasegurarse un ingreso econmico que les permita administrar sus propios riesgos. Dicho nuevamente, el liberalismo implanta un rgimen de libertad para los sujetos, dejando un marco de opciones, pero orientando las acciones que se deben realizar. Por consiguiente, los espacios de libertad estn condicionados en las diversas instancias sociales y subjetivas a la existencia del mercado. As, para Foucault la cuestin del neoliberalismo pasa por comprender cmo articular el ejercicio global del poder poltico con los principios de una economa de mercado. No se trata, por consiguiente, de generar un espacio vaco para la economa, sino de proyectar los principios formales de la economa de mercado en un arte general de gobernar (Foucault, 2007306-309). 2.- Neoliberalismo y mundo acadmico Resulta interesante preguntar en qu medida el neoliberalismo ha arraigado en el mundo acadmico en general, y, particularmente, cunto y cmo ech races en la academia latinoamericana. En este sentido se puede afirmar que el capitalismo neoliberal impuso a las instituciones de investigacin y de educacin superior la adecuacin a los estndares de eficiencia de la economa capitalista. Por lo dems, es notorio que la academia en Amrica Latina procura reflejarse y reproducir las prcticas acadmicas de las sociedades modernas. Consecuentemente, lo que se espera de quienes participan en la mbito de las instituciones acadmicas, es que se manifiesten como sujetos cuyas identidades sean capaces de articularse con las necesidades operativas de los mercados, lo cual supone la segregacin de los que no se ajustan a esas lgicas. Es por ello que, para lograr un capital simblico efectivo y consolidarlo, las universidades y dems organismos de investigacin necesitan que en los escenarios institucionales aparezcan actores que puedan desempearse como emprendedores y/o gerentes de s mismos. Lo que habr que determinar, entonces, es cmo se constituyen en esta esfera los mercados. Es incontestable que el mundo econmico realiza fuertes demandas a las esferas acadmicas que se ven materializadas en las lneas de investigacin de las universidades de las sociedades centrales, y son legitimadas en las lneas editoriales de los journals. Por consiguiente, son dichas lneas de investigacin, conjuntamente con los lectores de las publicaciones especializadas y las agencias de financiamiento, todas motorizadas por los requerimientos y las necesidades de la acumulacin capitalista, los que constituyen el ncleo y marcan el rumbo de la demanda en el mercado acadmico. Esto se ajusta ms, aunque no exclusivamente, a las ciencias duras, cuyas investigaciones pueden tener una aplicacin que en algn momento pueda ser objeto de transaccin comercial. Por su parte, en la mayora de las investigaciones que se realizan en el campo de las ciencias sociales y humanas, el mercado, habitualmente, no est tan directamente asociado a la actividad econmica, sino que est ms ligado a la dinmica interna de los medios acadmicos. En el arquetipo idealizado de la ciencia y de los saberes acadmicos es capital la idea de que hay sistemas de control internos en las diferentes comunidades cientficas. En esto las revistas cientficas arbitradas juegan un papel medular. Con todo, particularmente en el campo de la tecnologa y de las ciencias aplicadas, es tal la injerencia de las corporaciones en la produccin y circulacin de los conocimientos cientficos que la integridad de los resultados publicados es muchas 11

veces sospechado de manipulacin interesada. No obstante, la publicacin de artculos en revistas arbitradas de las sociedades noratlnticas, como criterio prioritario para la evaluacin de la productividad y la excelencia acadmica de los investigadores de las universidades latinoamericanas, se ha extendido a casi todo el continente. Es por ello que, apropiarse acrticamente de los conocimientos y la legitimidad que proporcionan estas publicaciones como paradigma de un conocimiento universal y objetivo, con influencia directa en la agenda de investigacin y en los sistemas de evaluacin de la actividad cientfica, lo nico que hace es someter la produccin de conocimiento a las reglas del mercado. As, nuestra agenda de investigacin y las orientaciones tericometodolgicas de los investigadores estn dominadas por las orientaciones de los comits editoriales de aquellas revistas, que establecen prioridades que no tienen casi nada que ver con nuestras propias necesidades, pero que estn sublimadas y elevadas a un plano terico insuperable. El mundo acadmico se encuentra dominado por las necesidades de la gestin empresarial del curriculum, la promocin individual de los profesores, la bsqueda frentica de empleos y financiamiento que les posibilite alcanzar una alta consideracin y reputacin -esto es, acumular capital simblico-, todas stas situaciones que garanticen la continuidad y el ascenso profesional en el competitivo y escaso mbito laboral. En este sentido se debe decir, adems, que al consumir acrticamente esos saberes y criterios de distribucin de capital simblico, lo nico que se consigue es reforzar la estructura colonial de los saberes modernos y empujar a las universidades latinoamericanas en la direccin de la mercantilizacin de los conocimientos. Procur describir cmo se forma el mercado acadmico y, asimismo, el ncleo que establece las pautas de produccin de los saberes, determinando, de esa manera, qu caractersticas debe poseer el productor ideal, esto es, qu subjetividad es la que funciona en el mundo acadmico. En pocas palabras, si la articulacin y la dinmica de las polticas y lneas de investigacin acadmica estn fuertemente influenciadas por el neoliberalismo, los sujetos que constituyen el gueto acadmico no pueden dejar de estar cincelados por aquellas polticas. As, al introducirse en los intersticios de la vida acadmica, el modelo neoliberal la organiza segn las leyes de la competitividad y el mercado. Este modelo necesita, entonces, crear un entorno de competitividad permanente, es decir, busca obtener una academia-empresa que se desarrolle dentro de los parmetros costo-beneficio. Por ello, el sujeto acadmico ideal es aquel que implementa las reglas de la competencia y la rentabilidad en su vida, es decir, una suerte de empresario de s mismo, que vela por sus intereses y por su expansin, que reproduzca hacia el interior de la vida acadmica al hombre de la empresa y la produccin, es decir el homo conomicus (Foucault, 2007: 305-307). Por otra parte, sabemos que el mbito acadmico es el espacio ilustrado por excelencia, por lo tanto es donde las pautas culturales y la subjetividad moderna arraigaron con mayor amplitud, firmeza y perdurabilidad. Por esta razn, los rasgos de la modernidad -con todos sus componentes neoliberales- prendieron con mayor fuerza en los mbitos superiores del saber que en cualquier otro sector o clase de las sociedades latinoamericanas. Con la ptina de la excelencia y la estandarizacin de calidades, la academia local reprodujo el diseo global de las universidades de las sociedades noratlnticas. Las consecuencias de esta reproduccin mercantilizaron vigorosamente los saberes alcanzados, tal como haba acontecido en las sociedades centrales. Por esta razn, el conocimiento se mesura con el lenguaje de la economa: se lo evala mediante indicadores de utilidad y se lo ratifica entregando en tiempo y forma certificados y diplomas que poseen un determinado valor de mercado. De esta forma se constituye al conocimiento en un capital que se acumula y con el cual se puede transar, lo cual pone en cuestin el 12

carcter de bien pblico de los saberes producidos en la universidad y el derecho que tiene la sociedad sobre estos. Hay que decir asimismo, que en el proceso de mercantilizacin de los saberes las humanidades pierdan gradualmente sus recursos, puesto que no hay un mercado que las demande. La consecuencia de todo esto es que, mientras en los aos sesenta -aun cuando ya se daba una fuerte influencia del neoliberalismo por la va de algunas lneas de investigacin en ciencias sociales y con la creacin de algunos organismos de investigacin- la vinculacin con la sociedad era concebida como un compromiso de la Universidad con los sectores mayoritarios y empobrecidos de nuestras sociedades, en los ochenta, el pensamiento neoliberal gest la comprensin de vinculacin con la sociedad como relacin entre Universidad y empresa. La tendencia a la intensificacin de esta relacin y el consecuente vnculo de los presupuestos del mercado con los valores acadmicos, constituye un ncleo problemtico de las transformaciones operadas en las instituciones universitarias y en las modalidades de produccin cientfica de los investigadores acadmicos, que fue cubierto con el lustre de la modernizacin y la excelencia acadmica. Por lo dems, se debe agregar que, desde la perspectiva de la analtica neoliberal, la dedicacin al estudio y al trabajo intelectual no son sino una inversin mensurable en el tiempo (Foucault, 2007: 280): lo que se est haciendo es perfeccionarse como capital humano para generar una renta. Por consiguiente, la capacitacin y el perfeccionamiento que cada acadmico realice pertenecen a un mercado, es decir, no son algo privativo de la vida de cada uno, ni extraeconmico, sino que son estrategias que transforman a los seres humanos en capital pasible de ser incrementado. El incremento de dicho capital humano es tarea de cada uno y las estrategias que se deben implementar funcionan en la racionalidad neoliberal como parte de una tecnologa de poder. Este esfuerzo personal har que los sujetos tengan orgullo de s mismos, se superen, cultiven sus potencias, gestionen sus propios riesgos y se conviertan en ciudadanos libres. Sin embargo, el anlisis econmico no termina all, pues, cuando una persona se capacita se est comportando como una mquina/flujo que genera su propia satisfaccin, es decir, est invirtiendo en ella misma. La retribucin que recibe por esta inversin es una especie de ganancia espiritual que le permite tener un sentimiento de autorrealizacin profesional. Esto significa que su actividad econmica -estudiar, investigar- lo subjetiva moralmente, lo produce y reproduce como sujeto moral. En trminos neoliberales, entonces, la ganancia econmica es, a su vez, ganancia moral (Foucault, 2007: 281). Elementos inmateriales como la satisfaccin personal y el afecto se constituyen en variables econmicas que, como tales, pueden ser cuantificadas y planificadas. La mercantilizacin afecta no slo el mbito de lo social, sino que debe instalarse en la vida personal de todos los agentes, para que cada uno se haga responsable, se convierta en sujeto moral. Con todas las gradaciones que este fenmeno adquiere se puede afirmar que el sujeto acadmico acreditado es, en trminos generales, el que ha logrado realizar en l mismo una inversin mensurable actuando como empresario de s mismo. Igualmente, en tanto que sujeto ilustrado, busca realizarse a s mismo, ya que tiene la capacidad racional de elegir los medios adecuados para hacerlo, es decir, es un sujeto capaz de gestionar sus propios riesgos, de calcular e instrumentalizar las consecuencias futuras de sus acciones y de forjar un destino personal exitoso con sus propias manos. En lneas generales, y en un registro foucaulteano, se puede decir que la regulacin de la conducta de este sujeto no necesita de una vigilancia disciplinar, ya que l mismo se autoregula, busca ser experto de s mismo y establece una relacin de autocuidado. En tanto que gestor de su propia existencia, tiene que saber jugar con sus propias competencias (Foucault, 2007: 305330). 13

En definitiva, el gueto acadmico reproduce tambin en su interior la libertad neoliberal, pero no para que el individuo haga segn sus deseos. El mismo acto de instauracin de la libertad lleva consigo lmites, controles, regulaciones, normatividades. As, el medio ambiente que se genera en el mundo acadmico indica qu hacer con esa libertad, y por esto ocupa un lugar virtual en la administracin de la subjetividad que se percibe como libre. En el mismo sentido, se debe decir que el gobierno de los sujetos en las sociedades neoliberales funciona en la academia atribuyendo a cada uno de los individuos la responsabilidad de su propio bienestar. El logro del enriquecimiento personal y la conquista de una adecuada situacin afectiva y laboral pasan por una correcta comprensin de la propia existencia segn el modelo de la inversin (dem). Por todas estas razones, los que pretendan jugar en el campo acadmico con algo de xito, deben ser sujetos emprendedores, empresarios de s mismos, capaces de gestionar esa empresa personal en un contexto darwinista de la lucha por la supervivencia del ms fuerte. Ms de una vez, ste no es necesariamente el ms creativo, capaz o trabajador, sino el que mejor juega con las reglas impuestas en ese campo, y, por consiguiente, quien se apropia de mayor cantidad de capital puesto en juego. En definitiva, como se puede advertir, para Foucault la subjetividad no se conforma autnomamente, ya que es un punto de llegada, una deriva de las acciones del poder y su implementacin sobre los individuos. Consiguientemente, la construccin de la subjetividad se lleva a cabo en el tramado de una historia especfica que transcurre dentro del marco referencial que impone el neoliberalismo. Dentro de esas condiciones de posibilidad hay mltiples formas histricas de subjetivacin, las cuales resultan del contexto social, poltico, epistmico del que forman parte. Esas formas son modelos y protocolos que organizan el cultivo que cada uno hace de s mismo. En cada poca y en cada subjetividad se articulan las distribuciones de poder poltico que se corresponden al momento histrico en que se construyeron (Foucault: 2005, 457-467). Ahora bien, las prcticas de poder del liberalismo y del neoliberalismo y sus derivas en la constitucin de subjetividades son un producto de los procesos histricos que se dieron en Europa, procesos que, por otra parte, fueron posibles debido a la sistemtica expoliacin y dominacin colonial sobre nuestro continente. No habra modernidad sin colonialidad. Sin embargo, son diferentes los procesos histricos de los centros de dominacin de los que acontecen en la periferia dominada. Esto supone que los procesos histricos y las prcticas de poder que se dieron en nuestro continente fueron marcadamente diferenciados de los procesos que narra Foucault para Europa. Por este motivo, si bien la globalizacin capitalista difundi pautas y procur imponerlas en un intento de homogeneizacin cultural global, dicho intento fracas por la simple razn que el trasvasamiento cultural se mixtur con otras realidades culturales preexistentes, dando lugar a subjetividades complejas con ethos diversos y superpuestos. Es as que, en Latinoamrica, la difusin del neoliberalismo ha tenido altibajos y se ha dado de manera ms catica y complicada, lo cual ha generado una tensin entre la imposicin global de dicho neoliberalismo y las prcticas socio-polticas locales. Conjuntamente, con lo que hasta aqu he desarrollado quiero agregar otras consideraciones. La construccin de identidades, modos de agencia o subjetividades es el producto de largos procesos que se depositan en los seres humanos como estructuras disposicionales para la accin. Es decir, cada ser humano acta segn las marcas y seales que ha recibido del contexto en que su vida se desarroll. Las habilidades para actuar que hemos adquirido a travs de nuestra vida arraigan en nosotros de una manera estable, por ello se puede afirmar que, as como llevan tiempo desarrollarlas, tambin es muy difcil desembarazarse de ellas. En consecuencia cuando nuestra subjetividad ha 14

incorporado estructuralmente pautas de accin y gobierno de s provenientes del neoliberalismo es muy difcil desarraigarlas. En los trescientos aos que el liberalismo y neoliberalismo vienen diseando el mundo global han dejado fuertes trazos en los sujetos de manera tal que las caractersticas de la subjetividad neoliberal se han difundido universalmente y estn presentes ms all de las opciones morales y polticas que podamos haber hecho. Es por ello que ms all de que en nuestro continente se hayan dado opciones polticas a nivel de gobierno en oposicin al neoliberalismo deben ser mesuradas teniendo en cuenta que se llevan adelante en contextos culturales con fuerte arraigo neoliberal. Son caractersticas epocales que nos recorren a todos, an cuando los sujetos no se construyan unilateralmente sino con diversas influencias y diversos modos de incorporarlas. Es por ello que el arraigo no slo se da en quienes han hecho opciones morales y polticas neoliberales, sino tambin en quienes han realizado opciones tico-polticas claramente contrarias a las posiciones neoliberales.

3.- Las historias locales, las subjetividades La accin global del neoliberalismo se entrecruza en nuestro continente con sus prcticas idiosincrsicas, en consecuencia voy a realizar un breve anlisis de las prcticas locales. Este anlisis en su brevedad es desproporcionado en relacin con el realizado sobre el liberalismo y neoliberalismo y su influencia en el mundo acadmico. Para abordar las historias locales, es decir, los procesos que se dieron hacia el interior de nuestras sociedades, quiero sugerir tres categoras tericas que ayudarn para el anlisis de la sociedad argentina pero que, en buena medida, pueden ser trasladadas al resto de Amrica Latina. Voy delimitar tres aspectos del factum sociopoltico argentino y latinoamericano y establecer algunas derivas hacia el mundo acadmico. A mi entender, la dinmica socio-poltica en nuestro pas y extensible en buena medida al resto de nuestro continente- es anmica, caudillesca y clientelar. No voy a ir ms all de describir estos tres trminos, buscando establecer categoras que permitan visibilizar un fenmeno. Lo que quiero describir con la categora anomia es la desarticulacin o el desacople entre las instituciones legales-formales y las prcticas reales. Dicho de otro modo, la institucionalidad formal no puede controlar a la dinmica social y sta la desborda por todos lados, generando un cierto caos social. Se da un desajuste entre los objetivos institucionalmente propuestos y los medios de los que se dispone para alcanzarlos, entendiendo por medios las condiciones culturales de las comunidades a las que se pretende ordenar con esa institucionalidad formal. Para abundar en la explicacin de esta categora, se puede afirmar que, despus de los procesos emancipatorios, cuando se procur darles una organizacin poltica a los colectivos humanos emergentes de esos procesos, se busc la formalidad legal que funcionaba en otros lugares que muy poco tenan que ver con la realidad sociocultural imperante ac. Esto significa que las instituciones formales no pueden contener la dinmica social ya que los sujetos que motorizan esa dinmica no han internalizado por va disciplinaria un autogobieno que les permita asumir la necesidad de respetar y someterse a la institucionalidad formal. As, desde ese momento fundacional, es frecuente que los objetivos institucionales formales apenas coinciden con las prcticas polticas y sociales. Justamente, en esa desarticulacin consiste la anomia. Ahora bien, entiendo que las instituciones acadmicas no estn exentas de ese desajuste, que se manifiesta tambin en su interior de diversas y mltiples maneras. Sera interesante, por ejemplo, poner en discusin las formas particulares que adquieren estas prcticas en las instituciones universitarias. 15

Cabe preguntar: la organizacin formal de las universidades, en lo que refiere a los objetivos que se propone en cuanto a sistemas de acreditacin, investigacin, docencia, formas de ingreso y permanencia en las instituciones, etc., es acorde con los medios que se disponen y la manera en la que estos medios se distribuyen? Si, como pienso, frecuentemente no lo es, genera prcticas desacopladas de esa institucionalidad formal; por ende, prcticas anmicas. Entiendo que dichas prcticas son moneda corriente en nuestras universidades. Para que no se produzcan falsos espejismos en el debate de esta cuestin, debe entrar todo el sistema universitario y no visualizarlo slo desde algunos modelos paradigmticos, donde las formas institucionales, por diversos motivos, funcionan mejor. Como consecuencia de estas prcticas los individuos que interactan en el mundo acadmico son traspasados por ellas y constituyen subjetividades con rasgos y caractersticas anmicas. Con el trmino caudillismo se alude a las prcticas de poder concentrado en una persona, es decir, un poder personalista, habitualmente ejercido como abusivo, arbitrario y desptico. Abusivo, ya que es un uso excesivo de la autoridad en perjuicio de quienes tienen menos poder; arbitrario, ya que procede sin considerar el orden normativo fundndose en la sola voluntad de quien tiene autoridad; desptico, dado que hace violencia material o simblica sobre aquellos que disponen de menos poder. En Argentina este fenmeno tiene al menos dos aristas que confluyen en su conformacin. Por una parte, nuestra dinmica histrica gener un ethos en torno al poder que otorga legitimidad a su uso por fuera de las normas que lo controlan, lo cual le da a su ejercicio una autonoma con escasos lmites. Por otra, la Constitucin Nacional legaliz una concentracin excesiva de facultades y de recursos en un solo poder, el Poder Ejecutivo Nacional, y en una sola persona, el Presidente de la Nacin. Porque, aun cuando la Constitucin de 1853 supone un doble control institucional -por un lado, el control que deben ejercer los estados federales, las provincias, sobre el estado central y ste sobre los estados provinciales, y, por otro, la divisin tripartita del poder que implica tanto funciones y atribuciones especificas para cada uno de los poderes, como el mutuo control en el ejercicio de sus atribuciones-, esa misma Constitucin quit atribuciones que el modelo original de la Constitucin estadounidense reconoca al poder Legislativo y al Judicial. A partir de ello hay una larga prctica de legalizacin de la concentracin del poder, limitando y despojando de facultades a los poderes y a los rganos que tienen la funcin de control. Es ms, desde entonces, en nuestro pas, en cualquier mbito de institucionalidad, se concentran recursos y facultades, en definitiva, se concentra poder, en quien tiene la funcin ejecutiva, con lo cual se legaliza un ejercicio del poder personalista, casi sin control institucional, concediendo a ese uso autoritario legitimidad social. Nuevamente cabe preguntarse: estas prcticas de poder se dan tambin en mbitos acadmicos? No hemos asistido en los ltimos tiempos, tambin en las universidades de mayor tradicin, a una centralizacin y concentracin del poder? Manifiestamente s. Por ltimo, quiero referirme a un acontecer, el clientelismo, como la tercera categora para analizar la estructura sociopoltica en nuestro pas, acontecer que tambin se da en el mbito universitario, aunque a veces se piensa que es privativo de otros mbitos sociales y que no roza al acadmico. Es habitual que se afirme que las prcticas clientelares son las que se establecen entre quienes disponen de poder y los sectores ms desprotegidos o subalternos de la sociedad, de all que la caracterizacin ms frecuente que se hace del clientelismo es la de un intercambio de favores por votos. Si bien esta caracterizacin quiz muestre el ncleo duro del clientelismo en su total desnudez, una comprensin ms amplia del fenmeno requiere hacer algunas precisiones tericas. En primer lugar, entiendo que el clientelismo recorre todo el plexo social y no es privativo 16

de un nico estamento. Si aceptamos que las relaciones sociopolticas tienen componentes anmicos y caudillescos, podemos decir que la estructura institucional es muy endeble y que, consecuentemente, los derechos ciudadanos que otorgan son de baja intensidad. El clientelismo tiene su sostn, entonces, en la debilidad institucional, debilidad que se agrava an ms cuando las carencias materiales y simblicas aumentan. Se puede ver que en el sustrato de las prcticas clientelares existe la demanda de un derecho y alguien que tiene poder para satisfacerlo, demanda que no se satisface, entonces, por la va institucional sino a travs de las relaciones personales. El clientelismo supone que, ante un sistema de legalidad enclenque, las relaciones de los individuos con el poder no son mediadas institucionalmente, sino que se fundan en esas relaciones personales. Dicho de otra manera, los derechos ciudadanos no son otorgados por la va de la legalidad formal, sino que se ejercen slo a travs de las relaciones personales con los que tienen el poder; consecuentemente, para tener derechos hay que tener amigos con poder. Ahora bien, en el intercambio de favores, obviamente que es el ms poderoso quien puede otorgar ms, lo cual comporta que, para el ejercicio de un derecho, el clientelismo requiera a menudo una alta dosis de obsecuencia y sumisin. Es bueno hacer notar, adems, que la constitucin del campo poltico se conforma de acuerdo a estas prcticas. De all que, intentar participar y encontrar ciudadana en dicho campo requiera conocer sus reglas y capacidad para aplicarlas, lo cual supone que la obsecuencia y la sumisin son indispensables para permanecer y escalar posiciones en el espacio poltico. Del mismo modo se puede decir que para participar del campo poltico hay que ser capaz de un ejercicio autoritario del poder. Ahora bien, nadie llega a las cumbres sin haber transitado el llano, lugar donde es necesario ser cliente de alguien y someterse a los requerimientos de estas prcticas clientelares, esto es, la obsecuencia y la sumisin. Si las instituciones acadmicas reproducen a su interior las prcticas sociales y las estructuras de poder, cabe afirmar que, como en la sociedad toda, tambin en la vida acadmica quien mejor se adapte a las reglas de juego establecidas ser quien consiga una mayor satisfaccin de sus demandas y, por ende, una ms adecuada inclusin acadmico-social. Nuevamente caben algunas preguntas: las instituciones acadmicas estn recorridas por las prcticas clientelares? Es necesario tener amigos con poder para tener derechos en ese mbito? La sumisin y la obsecuencia ocupan un lugar importante para conquistar espacios o ejercer derechos all? Todo esto, que es una generalizacin categorial, se da en concreto segn matices, diferencias, circunstancias o capacidades, tanto personales como institucionales, por lo cual no es aplicable linealmente. El complejo entramado de las relaciones institucionales y de poder comporta una infinidad de posibilidades en cuanto a cmo se articulan cada una de estas cuestiones y, consecuentemente, qu caractersticas particulares adoptan las instituciones y la insercin que los individuos tienen en ellas. En instituciones en las que se desarrollan prcticas caudillescas y clientelares las subjetividades que se construyen a travs de esas prcticas estn sin lugar a dudas traspasadas por ellas. En el registro de argumentacin que vine desarrollando se puede concluir que los sujetos que interactan el espacio acadmico se traslapan identidades mltiples y en muchos casos contrapuestas. Esto es lo que ocurre con el ejercicio del poder liberal o neoliberal que requiere sujetos disciplinados en el uso de su libertad y respetuosos de la institucionalidad formal condicin de posibilidad del ejercicio de la libertad- con las prcticas de poder anmicas caudillescas y clientelares. Cmo cada sujeto articula estas diversidades contrapuestas para construir su autopercepcin es una cuestin individual, pero, ciertamente, estas identidades traslapadas y contrapuestas tienen presencia en las 17

prcticas polticas y sociales estando, en consecuencia, en la gnesis de la dinmica a veces catica no slo del mundo acadmico, sino tambin de las sociedades latinoamericanas. Para finalizar slo quiero agregar que, sin lugar a dudas, la argumentacin realizada es, como cualquier otra, sesgada y radicalizada en un punto de vista. Ahora bien podemos, los seres humanos, no hacer argumentaciones en perspectiva? Slo busco poner de manifiesto algunos temas que, particularmente en el mbito de las ciencias sociales y humanas, entiendo deben ser debatidos. Bibliografa
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