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HUSSERL ET LE SENS DE L'HISTOIRE Author(s): Paul Ricoeur Reviewed work(s): Source: Revue de Mtaphysique et de Morale, 54e Anne, No.

3/4, LES PROBLMES DE L'HISTOIRE (Juillet-Octobre 1949), pp. 280-316 Published by: Presses Universitaires de France Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40899442 . Accessed: 23/06/2012 18:28
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HUSSERL LE SENS L'HISTOIRE ET DE


du dans la dernire L'apparition soucide l'histoire phasede la nombre questions de dontles pensehusserlienne un certain pose le cas de Husserl concernent possiet la importantes plus dpassent bilit d'unephilosophie l'histoire gnral. de en La premire la questionengage seulement comprhension de ont psychologique l'auteur: quelsmotifs prsid cettetransformation la problmatique de ? husserlienne Voici ce penseur, naturellement aux tranger proccupations politiques, apolitique,dirait-on, formation, got, profession, souci par par par par de rigueur d'une scientifique, le voiciqui accde la conscience crise collective l'humanit, ne parleplusseulement l'Ego de de qui mais de de transcendantal, de l'homme europen, son destin, sa dcadencepossible,de sa renaissance ncessaire, qui situe sa dans l'histoire, avec la conviction propre philosophie qu'elle est de et qu'elleseulepeutlui monresponsable cet homme europen trer voiedu renouveau. la Noncontent penser de de l'histoire, se dans l'histoire, phnomnologue dcouvre tche le se la penser de un surprenante fonder nouvelge, commeSocrateet Descartes. Les uvres, grandepartieindites, en que nous voquerons datentde 1935-1939. peut penserque, ds 1930, Husserl On a commenc rattacher comprhension sa propre la de philosophie cellede l'histoire, prcisment l'histoire l'esprit de de europlus fait de une pen.Le 7 mai 1935,Husserl au Kulturbund Vienne confrence le titre La philosophie la crisede Vhumanit sous dans est 1935 d'un europenne ; cetteconfrence suivieen novembre de confrences Cerclephilosophique Prague pour au de cycle les recherches l'entendement sur humain ; l'ensemble crits des encorerefuss public qui aboutit au grandtexte intitul au

P. RIGC7R. -

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ont t publies 1936 en dantale (dontles deux premires parties le dit de *) par la RevuePhilosophia Belgrade compose groupe de la Krisis : il comprend premire la de esquissede la confrence le texteprsum la confrence, formulation une de remaVienne, nie dontnous publions mmela traduction, autreforici une mulation le de de plus complte ce mmetravail, texteintgral la Krisis, diverstextesnondestins la publication conet qui tiennent mditations sur les suivies Husserl les mmes de thmes. La situation de l'Allemagne cettepoqueest visi politique blement l'arrire-plan toutce coursde pense: en ce senson de mme l'histoire a inclin de peutbiendireque c'estle tragique qui Husserl penser aux nazis comme nonhistoriquement. Suspect comme comme fondamentalement aryen, penseur plus scientifique, et mis et gniesocratique questionneur, la retraite condamn au silence, vieux Husserlne pouvaitmanquerde dcouvrir le a que l'esprit une histoire importe toutel'histoire, l'esque qui mme lieu le tremalade,que l'histoire pourl'esprit est prit peut du danger, la pertepossible.Dcouverte de d'autantplus invi- les nazis- qui dnontableque c'taitles malades eux-mmes commepensedcadenteet impoaienttout le rationalisme saientde nouveaux et de critres biologiques santpolitique spirituelle. toutemanire de De c'taitpar la conscience crisequ' : en on l'poquedu national-socialisme entrait faitdansl'histoire du il pour l'honneur rationalisme s'agissaitde dire qui tait donco taitle sensde l'homme o le non-sens. et malade, Faut-ilajouterque, toutprsde lui, son anciencollaborateur, MartinHeidegger, dveloppaitune uvre qui, par un autre clasde elle ct,signifiait aussi la condamnation la philosophie de au moins uneautrelecture l'hissique,appelait, implicitement, une une du toire, autreinterprtation drame contemporain, autre des responsabilits. le plusanhistorique prodes Ainsi rpartition fesseurs somm l'histoire s'interprter tait de historiquement. par Mais il reste comprendre la comment phnomnologie pouvaits'incorporer vueshistoriques. la transformation d'une Ici des excde toute exgse d'une motiproblmatique philosophique vation : de psychologique c'est la cohrence la phnomnologie
1. La troisime partieinditeest, elle seule,deux fois plus longueque Krisis,I et II.

la Crise des Sciences europennes la phnomnologie et transcen-

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une philosophie transcendantale est en question. Comment qui devientde du radical VEgofondateur touttre, du Cogito, retour ? de ellecapabled'unephilosophie l'histoire Il est possible rpondre de par partiellementcettequestion des L'unitde la pensehusserlienno l'examen texteshusserliens. assez fortesi se dcouvre jusqu' un certain point, Tonsouligne et le entre conscience l'histoire estassila ment rlemdiateur qui comme gn des Ides, des Ides au sens kantien, comprises sans un progrs des tGhes infinies, prcisment impliquent qui finet donc une histoire. Mais si le tempsdes hommes le dveloppement est exig par on uneideinfinie, comme le voitdj chez Kant(par exemple, au dans Vide d'une histoire universelle pointde vue cosmopolide de et dans les autresopuscules philosophie l'histoire) tique YEgo en une philosophie de ce dpassement d'une philosophie de de l'humanit historique pose un certainnombre questions toutes les philosophies radicales qui concernent socratiques, du toutes les philosophies Cogitoau cartsiennes, kantiennes, venu. le senslarge.Nousposerons questions moment ces I Rpugnance de la phnomnologietranscendantale pour les considrations historiques. une ne Riendansl'uvre de antrieure Husserl paratprparer de inflexion la phnomnologie le sensd'une philosophie de dans la l'histoire. y voitplutt raisons ne jamaisrencontrer On de des de philosophie l'histoire. dans les 1. La phnomnologie transcendantale s'exprime qui Ideen,dans Formaleund transzendentale Logik,dans les Mdimais intgred'une tationscartsiennes, n'annule aucunement, l le souci logiquequi commandait Logische les manire spciale Or Untersuchungen. ce souci logiqueexclutun certainsens de est l'histoire. leondes Etudeslogiques, effet, que le sens La en - au sens troit la logiqueformelle, d'une structure de logique mmelargien une mathesis universalis ou au sens largedes 2,
cf." notre Introduction la traduction des Ideen I ( paratre prochainement). 2. Cf. Ideen I, 8 et 10.

1. Sur ce rapport logicisme et de la phnomnologie du transcendantale,

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matrielles ontologies qui procdent l'analyse des genre la la rgion nature, rgion conscience, suprmes rgissent qui - ce sensestindpendant l'histoire la conscience indide de etc., ou viduelle de l'histoire l'humanit jalonnela dcouverte de qui sens l'inou l'laboration ce sens.Le sensse rvlecomme de en tuition en voitles articulations. L'histoire concept, tant du qui du du sens,n'importe la vrit sens; la vrit qu'expression pas chez n'estpas acquise la manire fonctionnelle d'une aptitude entre une lesespces : vivantes ellereste relation une anhistorique vise en creux vide, etune prsence intuitive , (perception sensible, d'autrui,perception categointrospection, perception riale ', etc.,ou leurmodification ou mmorielle) imaginative qui remplit cettevise. La pensehusserlienne d'abord conquisesur le psychos'est de cetteconqute restela prsupposition toutela phi; logisme transcendantale Ainsiest rcuseau dpart ultrieure. losophie une unephilosophie l'histoire, l'histoire comprise comme de o est du comme une gense faitdriver plusrationnel le volution, qui moins A rationnel en gnral, plusdu moins. cet gardl'inle et, du est empirista temporalit sensobjectif inaccessible la gense desapproximations de subjectives ce sens. le La philosophie Yessence au niveaudes Ideen, de prolonge qui, a logicismodes Logische cette confirme mfiance Untersuchungen : id gntistesla rduction tiquequi met pourles explications entre le et parenthse cas individuel ne retient le sens (et la que une est signification qui conceptuelle l'exprime) par elle-mme rduction l'histoire. rel-mondain par rapport l'essence de Le est comme contingent rapport ncessairetouteessence a le au : par ou un champ ou l, maintenant en tre d'individus peuvent ici qui 2. unautretemps Il fautvoiravec quelleprcaution Husserl garde le mot Ursprungds les premires : pagesde IdeenI il a soinde noter: Nous ne parlonspas ici en termes Ce d'histoire. mot ni ne nouscontraint ne nousautorise penser quelque d'origine ou entendue sensde la causalitpsychologique au sens au gense d'un dveloppement historique...3. La notion Ursprung peutrapparatre un autrestade d' ne qu'
1. Cf. Log. Unters.VI (2* partie).

z. laeen i, p. 0. 3. ideenI, p. 7, n. 1

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o de la pense, unstadeproprement transcendantal, ellesignifie '. nonplusgense mais historico-causale, fondement et la Le logicisme des Logische Untersuchungen rduction des Ideenmarquent victoire sur id dfinitive une cerla tique Nous pouvons taineintrusion l'histoire de dans la philosophie. treassurque l'histoire l'esprit dont il sera questionplus de tardne sera jamaisune gense sens partir l'insignifiant, du de unevolution style de del'ide, Le dveloppement qu'imspencrien. du seratoutautre chosequela gense concept. pliqueral'histoire, 2. La problmatique de transcendantale la phnoproprement ne manifeste bien mnologie comporte de souci historique ; pas ellesembleliminer soucipar l'opration ce de plus, pralable la rduction . transcendantale Deux mots pour situerla rduction transcendantale dans la d'ensemble la phnomnologiepar elle la de : problmatique conscience dprend se d'unenavet que Husserl pralable appelle l'attitude naturelle qui consiste croire et spontanment le que monde estl estsimplement donn en se reprenant cette sur ; qui la dcouvre donnante de navet, conscience qu'elleest donnante, 2. sens (Sinngebende) La rduction n'exclutpas la prsence du monde; elle ne retranche ; elle ne suspend mmepas le pririn matde l'intuition toute dans connaissanceaprsellela conscience ; continue voir, de maissans trelivre ce voir, sans s'y perdre ; maisle voirmme dcouvert est comme comme uvre opration, dit cration une comme ' (Vollzug, 3, Leistung) Busserl mme fois On comprendrait on serait phnomnologue sens au Husserl, si en transcendantal, l'on ralisait soi-mme l'intentionalit que dansle voirestprcisment vision 6. une cratrice qui culmine Nousne pouvons insister les difficults ici sur d'interprtation de ce thme central la phnomnologie de ; disonsseulement que l'attitude naturelle n'est comprise quandelle est rduite, et que de qu'ellen'estrduite quand la constitutiontout sens et de que touttreest positivement amorce.On ne peut donc pas dire *abordce qu'estl'attitude naturelle, ce qu'est sa rduction, puis
1. Cf.deuxemplois Ursprung les Ideen, 56, p. 108et 122,p. 253. de dans 2. IdeenI, 55. 3. Sur Vollzug, IdeenI, 122 ; surLeistung, plusloin. cf. cf. 4. t La spontanit ce qu'on pourrait de craappelerle commencement

teur... Ideen, 122. 5. t Sur l'intuition donatrice originaire. Ideen I, p. 36, p. 242.

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: en ce enfin qu'est la constitutionil faudrait comprendre bloc de ces troispoints la problmatique phnomnologique. ici, Or,ce qui nousintresse c'est qu' l'poquedes Ideen,Husnon naturelle seude les serlcompte parmi disciplines l'attitude de maisaussiles sciences l'esprit les de lement sciences la nature, dis: histoire, de sciences la civilisation, (Geisteswissenschaften) sont mondaines * ; dans le de toutgenre sociologiques ciplines ralitsocialeest une transcomme langagehusserlien, l'esprit dans lequel la un cendance c'est--dire vis--vis , (Gegenstand) la est conscience se dpasse; l'esprit dehors comme nature , pure commele corpso la conscience en est la premire assise, qui indiralit comme comme l'meentendue psychique s'objective, de La viduelle. mondanit l'esprit signifie estrencontr parmi qu'il en et qu'ildoittreconstitu face Us objetsd'uneconscience sujet de le comme corrlat cerde la conscience,dans la conscience, dans dansle monde, tains actesfondamentaux posent l'esprit qui de l'histoire dansles socits. et C'esten ce sensque les sciences 2 dans doivent rduites: au lieude nousperdre d'abord tre l'esprit dans un absolu,noussuspenet l'historique dansle socialcomme comme celuides donsla croyance l'etre-l (Dasein) de l'esprit nous savons que l'espritdes socitshistochoses; dsormais absoluequi le riquesn'estque pouret mmepar une conscience 3. constitue C'estl, selonnous,la sourcede touteslesdifficults his: ultrieurescomment que comprendre d'une partl'homme absolueet que,d'autre dans une conscience soit torique constitu le sens que dveloppel'histoire englobel'hommephnopart, ? cetteconscience Il sembleque s'annonce mnologue opre qui entre YEgo une difficile dialectique de l'englobant-englob, l'histoire. et transcendantalle sensqui unifie disonsque l'entreencoresur cettedifficult, Sans anticiper l'me psycho-physiodo constituer l'homme,(c'est--dire prise ralithiscomme et la psycho-sociale l'esprit logique, personne dansIdeenII, encore a tente torique) teffectivement parHusserl Husserl indit. grand Ce texte, nousavonspu lireaux Archives que dans sa secondepartieune longueanalyse de Louvain, contient comme le de s'labore corps desoprations conscience lesquelles par
1. Ideen I, p. 8. 2. Ibid., p. 108. 3. Ideen I, p. 142.

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et vivant, organisme expression moded'actiond'aupuiscomme des se enfin lesquelles constituent liensde socitentre trui, par des personnes. Il n'y a donc,au niveaude Ideen I et II, aucun privilge de est Au l'hommehistorique un moment, un l'histoire. contraire, constitu en ce : de une degr la mondanit, couche du monde transcendancedans la conil est inclus comme seas toute science absolue. commegense 3. Il est vrai que l'histoire, excluedoublement et ralitrelevant l'historien du sociode et comme explicative au subtile curmme d'unefaon de logue, ressurgir pourrait plus la conscience la transcendantaledans laquellese constituent natureet l'histoire. est Cetteconscience encoretemporelle. Elle est une vie qui dure.C'est dans une multiplicit(Mannigfaltout sens comme se constitue successives tigkeit) d'esquisses que converunitliantcettesuccession. C'est peu peu,par touches dans un temps, s'laborent bleude la mer, le gentes, que l'expressiond'un visage, senstechnique l'outil, sensesthtique le de le de le sensjuridique l'institution, Parex.,le temps de etc. l'uvre d'art, manifeste lu plusprimitive toutesles conde de estla dimension la de sciences, conscience chose,celle qui donne la touteprecouche l'existence Li mire de mondaine. perceptibilit choses des c'est inconnues la possibilit dansuntemps encore qu'apparaissent ou de le infini nouveauxaspects qui confirmeront infirmeront sensnaissant, un absomotiveront nouveausens'. La conscience lue est donc temporelle, selon un triplehorizonde mmoire, et de co-prsence instantane. d'expectation Rduit tempscosmique, rvle doncle tempsphnomnole se de unitive tousles vcus.Il est vraique ce qui logique, estla forme est sontourune nigme dansla mesure mme l'abo temps n'est soludu moitranscendantal encore absolu un certain qu'un aux transcendances) appelle une et pointde vue, (par rapport 2. de difficultsInutile nousengager de pleine proto-constitution radicales suscite constitution la icidans les difficults que primorlaboration 1905dans Zeitbewusslds avait donnune premire nous de .sein; ces difficults loigneraient : plutt notre problme
1. Sur tout ceci, cf. Ideen I, p. 74 sq., 202 sq. et //Mdit. Cartsienne. 2. Ideen I, p. 163 et surtout 1 Ve Mdit, cartsienne.

du diale de la consciencephnomnologique tempsdont Husserl

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de ce en effet, modeprimitif liaisond'un vcude conscience un mais non encore est autrevcu,cetteproto-synthse un temps, le est est mme; unehistoire ; l'histoire dehors, temps la conscience est ce si l'on ditquele temps constitu, n'estplusau senso ce qui en est estdehors constituil est proto-constituce sensque tout ; dans un objet transcendant d'une conscience qui dpassement des des unifie esquisses, aspectsde la chosetranscendantale, prse prsente dpassede manire supposeque chaque conscience dans se dpassetemporellement une autreconscience ; immanente, d'un nouveauprsent le elle devient pass immdiat ainsi, pour imminent. tempstranscendantal un Le lequelil y a encore futur n'est et, proto-constitu, pas l'hisqui est constituant en outre, d'uneconscience n'estque le corrlat : celle-ci toiretranscendante de par par qui l'labore la perception traceset de documents, la du dans ces documents, l'laboration d'autrui par comprhension sensd'unecommunaut se dveloppedans le temps cosmique qui et Le astres,des horloges des calendriers). tempsphno(des est mnologique cet gardl'absolu dans lequel se constituent des une des unenature, hommes, cultures, histoire. comme objets conscience Il n'esttoutde mmepas sans intrt l'ultime que est des soit son tourtemporellesi l'histoire historiens rduite ; donune et constitue, autrehistoire, prsde la conscience plus la : s'laborer en ce sens, phnanteet oprante, peut-tre pourra du transcendantale nomnologie pose,avec le thme tempsphun de nomnologique, jalon en directiond'une philosophie l'histoire. un encore problme se montre l'hiatus o 4. Il nousfautnoter et entrela problmatique phnomnologique celle d'une philoAvec le tempsphnomnologique possiblede l'histoire. sophie : le aussiun Ego transcendantal moin'estpas seulement apparat donncommeobjet psychologique, et donc rduire mondain, consticonstitueril y a un moi qui vit en touteconscience ; tuante:on n'en peutriendire,sinonqu' travers tellevise uvre il vitun monde(chose, homme, d'art,etc.) *. C'estlui qui ne sent,veut,etc. Le Jedu Cogito peutdevenir imagine, peroit, tre thmatis ; on ne peutsurprendre ses objetd'enqute, que manires se rapporter ... 2 ; par exemple comment fait de il :
1. IdeenI, p. 109. 7. IdeenI, p. 160.

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attention suspendou pose,maintient une ..., passivement peren un avanceactivement adjoignant acte un autre.Il y ception, du de a doncau plusunephnomnologie Comment l'Ego dfaut tourne du Quidde l'Ego. C'est cettephnomnologie versla l'affirmation l'Ego diffacesujet du Cogitoque ressortit que Il de avec fre numriquement chaqueflux conscience. y a donc institue pluralit une un axiomedes indiscernables d'Ego qui qui des n'est pas la pluralit mondaine, constitue, consciences psy. chologiques la d'unehistoire ? est-elle chance des Cette pluralit consciences d'une histoire le sensunificateur ressort, Oui,en dernier puisque la des aura pourchampde dveloppement pluralit conhumaine la transMaisil fautbienvoircombien phnomnologie sciences. aux d'abordd'obstacles abordsde la notion accumule cendantale : d'histoire de mmeque le tempsde l'Ego n'est pas l'unique des de maisle temps chaque des histoire hommes, Ego,la pluralit subsistent : Deux difficults n'estpas nonplusl'histoire. Ego : faire des la D'abord, pluralit Ego paratbienabsolue comment ? desconsciences On verra c'est cettediffiunehistoire avec que de de la cultque rpond philosophie YIde la priode la Krisis. des Mais,si l'on peut la rigueur que comprendre le pluriel . corrlatifs devenir de et consciences le singulier l'histoire puissent la tchecommune, seconde difficult d'une par le truchement est : sembleplusdifficile surmonter dans quelleconscience ? des consciences La pluralitque traverso la pluralit pose ne une un ventuellement sensunificateur, tchehistorique, peut les de de survole haut, tellemanire moi, nous, autres, tre toi, que dans une totalit ce seraitfairede ; permutables apparaissent un cettetotalit absoluqui dtrnerait l'Ego. Cet obstacle une saisissant la lec dans un relief de l'histoire surgit philosophie Nous cartsienne. y reviendronsla fin turede la Ve Mditation la nous auronsmieuxcompris naturede de cettetude, quand l'histoire. II Vues sur la teleologie de l'histoire et la raison. du dans les proccupations phirentre disions-nous, L'histoire, le et par losophe plusanhistorique le plusapolitique la conscience
1. Ideen I, p. 165 et 167.

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doute l'chelle de crise. un Unecrise culture comme grand de est du de l'histoire. la elle n'exerce fonction doute mthoCertes, de d'interrogadique que reprise la conscience chacun titre par en tion philosophique. Mais, ainsi transforme questionque je de la reste Yintrieur l'histoirec'est mepose, conscience crise de ; : sur une question l'histoire dans l'histoire o va l'homme? et : c'est--direquel est notre senset notre but, nousqui sommes ? l'humanit va de de L'interrogation premire la philosophie l'histoire donc de de la crise l'ide,du douteau sens. La conscience la crise invite la raffirmation tche,maisd'unetchequi, par d'une une est une tchepourtous,une tchequi dveloppe structure, histoire. En retour, l'histoire se prte une rflexion ne philosophique : l'intermdiaire sa teleologieelle apparatimplique de que par rationnelle de qui, prcisment, par un type original structure sur directe l'histoire Il exigeune histoire. n'y a pas de rflexion d'un commeavnement mais commefluxd'vnements, indirecte de son sens.Par l elleestune fonction la raison, modepropre de ralisation. la de Ds les premires de lignes sa confrence Vienne, perspecsontsynoet tive est fixe: philosophie l'histoire teleologie de : je veuxtenter... donner] toutesonampleur l'ide nymes [de de d'humanit du considre point vue de la philosoeuropenne, En au ou phiede l'histoire encore senstlologique. exposant cetteoccasion fonction la essentielle peuttreassume la par qui et par nos sciences en sontles ramifications, je qui philosophie elu tenteaussi de soumettre criseeuropenne une nouvelle la . cidation (Nousreviendrons loinaux deux convictions qui plus sont toutde suite : que sous-entendues c'esten Europe l'homme que a un senstlologique une ide,et que cette ide c'estla , et de totalit comprhensioncomme elle-mme comme philosophie des infinie sciences.) perspective l'histoire la encore Le dbutde KrisisI lie plus nettement : Cet du philosophie l'intermdiaire sens tlologique par d'une conversion inluctable la crit... tentede fonder ncessit sur transcendantale le de la philosophie ^la phnomnologie chemin d'une prisede conscience tlologico-histo(Besinnung) de xique appliqueaux origines (Ursprnge) la situationcriRbv. deMta. - T. LVIII (no et 4, 1949). 3 19

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tique o nous sommessurle plan des scienceset de la philosophie^ Cet crit constitue,ds lors, une introduction indpendante la . transcendantale phnomnologie Ainsi l'histoireest si peu une adjonction secondaire la philosophie qu'elle devient une voie privilgied'accs sa problmatique. Si l'histoiren'est compriseque par l'ide qui s'y ralise, en retourle mouvementde l'histoirepeut devenirpour le philos'il sophe le rvlateuroriginaldes thmes transcendantaux, est vrai que ces thmessont ceux qui donnent l'histoiresa qualit humaine. proprement Mais avant d'entrerplus avant dans les questions mthodologiques que soulventla notion de teleologiehistoriqueet l'usage de cette teleologiecomme introduction indpendante la phitranscendantale il n'est pas inutilede donnerune ide , losophie sommairede l'application de la mthode; cet gard, le texte remani de la confrence Vienne est plus clairant que Kride sis II qui, en raisonde son caractrefragmentaire, laisse pas ne voirles grandsraccords Krisis II est en sommeune histoire la de ; de Galile Kant. Les vues d'ensemble sur l'esprit philosophie, de europenet sur les rapportsde la philosophie l'histoire la phide sontassez rares,quoique losophiereflexive styletranscendantal les d'une prcision inestimable particulier 6, 7 et surtout15 ; (en nous y reviendrons). Seule l'Europe a une teleologieimmanente un sens . Alors , que l'Inde, la Chine ont seulementun type sociologique empi; rique, l'Europe a l'unit d'une figure spirituelle elle n'est pas un mais un lien spirituel, lieu gographique, est la vise d'une qui vie, d'une action, d'une crationd'ordre spirituel. On voit dj la surlvationdont bnficiela notion d'esprit (Geist) : il n'est plus rabattu du ct de la nature,mais retenudu ct de la condans la mesuremme o le lien des hommes scienceconstituante, n'est pas un simple type sociologique, mais un sens tlologique . Cette affirmation que l'Europe seule a une Ide parat moins tonnante si on la complte doublement. D'abord il faut dire qu' absolumentparlerc'est l'humanittout entirequi a un sens; et du l'Europe ne s'est scinde gographiquement culturellement de l'humanit (Mensckenkeit) resta qu'en dcouvrant le sens de : l'homme (Menschentum) sa mise part c'est prcismentson

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D'autrepart,la seule Ide qui soit Ide pourtous, universalit. inne de La la philosophie. philosophie 1' entelechie est c'est de sa culture. voit qu'tre On l'Europe,le proto-phnomne est moinsune gloirequi particularise qu'une responouropen : ce bienentendre terme sabilitqui relie tous. Encorefaut-il ellen'est sens Entendue comme de l'homme europen, philosophie. une date,maisune Ide,au pas un systme, coleou une uvre voil du senskantien mot: une tche.L'ide de la philosophie, de de la la teleologie l'histoire. C'est pourquoi philosophie l'hisindiscerde l'histoire la philosophie, c'esten dernier ressort toire, de de de nableelle-mme la prise conscience la philosophie. tche ? commeIde, comme Mais qu'est-ce la philosophie que ? de est sonrapport l'ensemble la civilisation Quel ds la comme ide,c'estsouligner l'abord Dsigner philosophie encore un Husserl de et sesdeuxtraits totalit d'infinit. l'appelle du une vise: elleestle tlosde la science toutde l'tre. tlos, fin de de Parce qu'elle visel'achvement la science tout ce qui est, normative l'ide de la philosophie peut tre qu'une forme ne . l'infini un ple l'infini Chaqueralisation histositue , l'inaccessible de a ide. pourhorizon rique la philosophieencore une un C'estpar son infinit l'ide comporte histoire, proque Avantla philosophie hors la philosophie et de cs sans fin. l'homme mais a bien une historicit, il n'a encoreque des tches finies, sanshorizon, mesures des intrts courte closes, vue,rgles par Au la tradition. viesicleest apparuen Grce l'homme aux par tches infinies ; l'ide de la philosophie t porte par a individus isols, quelquesgroupes toutde suite, quelques par qui, la borne l'homme tchesfinies de aux . ontdchir tranquillit Le saut est faitdu vouloir-vivrel'tonnement, l'opinion de de Un la science. doutenaitau cur la traditionla question la de ; vrit pose; l'universel exig; une communaut est est pure mentintrieure s'agrgeautourde la tche du savoir; cette au-del d'elle-mme la diffuse communaut philosophante par et et en culture l'ducation de proche proche transforme sens le de la civilisation. voitl'histoire l'Occident AinsiHusserl entrane la foncde par tionphilosophique, rflexion entendue comme libre,universelle, tous embrassant les idaux,thoriques prati<jues, l'idal de et et des la totalit idaux,bref, toutinfini toutes Aorme*. le de Elle le

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uniest la fonction archontique : Sans doutela philosophie les un verselle toutes sciences et reprsentent aspect particulires de : partiel la culture europenne maistoutemoninterprtation impliqueque cettepartieexercepourainsi direle rle de cerveau ; c'est de son fonctionnement normalque dpendla vrisantspirituelle l'Europe. table de Si telleest l'humanit europenne, signifiante l'ide de par - la crisede l'Europene peut trequ'unedtresse philosophie, le non mthodologique, affecte connatre, dans ses ralisations qui maisdans son intention : centrale il n'y a pas de crise partielles, de la physique, mathmatiques, maisune crisedu projet des etc., mmede savoir,de l'ide directrice faitla scienti ficit qui ' de la science.Cette crise,c'est Vob/ecti(Wissenschaftlichkeit) la de du visme, rduction la tcheinfinie savoirau savoirmathla matico-physique en a tla ralisation plusbrillante. qui tout Nous reviendrons l'heuresur la signification cette de crisequand nous suivrons chemin de le inverse la rflexion, le retour l'histoire la philosophie la philosophie, que la de de et sera de commela catharsis l'homme phnomnologie envisage malade. Noussommes maintenant tat,grce ce sommaire l'inen de husserlienne l'histoire l'Occident, de de terprtation d'envisager les problmes ici. qui mthodologiques sontimpliqus Les rapports la entre rflexion et philosophique l'interprtation de l'histoire constituent videmment pointcritique comment le : cette ? Par inspection reconnatre teleologie directe de historique ? l'histoire Mais l'historien mtier de de lirel'hisacceptera-t-il toiretoutentire l'Occident de comme de avnement la philoso de le phie ? Si c'estle philosophe souffle l'oreille l'historien qui et mot-clef, quoi bon ce dtourde l'histoire pourquoine pas la de ? prendre voiecourte la rflexion La confrence Viennene contient quelquesallusions de que cettedifficult, commande manifestement rythme la le de qui de de philosophie la Krisis. Par contre, quelquesparagraphes Krisisabordent directement pointcapitalde mthode ce 2. D'un cte,il estclairque c'est un pressentiment philosophique de l'histoire comme l'avnement sens, d'un qui permet comprendre
1. Krisis I, 2, etc. 2. En partie, 7, 9 (fin), 15 et quelques indits zur Gesehichtsphilosophic.

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d'un ple en comme dveloppement un (Entwickelung) direction sociale l'Ide de l'homme, de doncde passer la typologie ternel, - plus forte raisond'chapper pige d'une zoologiedes au Ce pressentiment sertde guideintentionnel nous pour peuples. de dans l'histoire l'Europe un enchanement la de discerner le : en plushautesignification le suivant pas, nous levons pas Le contrle. pressen la de pressentiment dignit la certitude le timent est, dans tous les ordresde dcouvertes, dtecteur affectif. sur Plus fortement, 15 de la Krisis,intitul le Rflexions la : au cette mthode celle de l'histoire sens des historiens la sur de du d'uneteleologie insparable projet crer est recherche de la est soi-mme clart. L'histoire un moment la comprhen: en sionde nous-mmes tantque nouscooprons cettehistoire Nous tentons dgager toutesles Yunit rgne travers de qui et la solidade buts, travers l'opposition historiques positions constante d'unecritique rit leurstransformationsla faveur de ; de l'histoire, d'ensemble jamaisque l'enchanement qui ne retient finalement nous d'unepersonne, tentons telle cohrence la d'aperles la cevoir tche historique nous sommes seuls pouvoir que ne Le tantla ntre comme reconnatre personnellement. regard : commesi le devenir du temporel, partpas de l'extrieur, fait n'tait qu'une simple dans lequel nous devenonsnous-mmes, causale extrieurele regardprocdede Yintrieur. succession ; mais un n'avonspas seulement hritage Nousqui spirituel, qui ne selonl'esen tres devenir sommes aussi,de parten part,que des c'est geistig {historisch- Gewordene), seulement ce prithistorique ntre (ibid,). titreque nousavonsune tchequi soit vraiment est le est Parceque l'histoire notre histoire, sensde l'histoire notre l'histoire laquellenousnous Ce genre de sens: d'lucidation par la (die originelle Urstiftung) retournons interroger fondation pour elucicette des butsqui lientla chanedes gnrationsvenir..., de conscience, le n'estque l'authentique par prise dis-je, dation, de de vritable son vouloir, ce qui en lui est du philosophe, terme de tantque vouloir, ses anctres et issu du vouloir, en vouloir, spirituels(ibid.). de bien ces Mais,dira-t-on, textesmontrent que l'histoire l'esde et aucuneautonomie se rattache la comprhension pritn'a
mthode nos considrations de soulignel'oppositionde historiques,

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soi-mme.Ils ne montrent de pas que la comprhension soi doive l'histoirede l'esprit. passer par C'est ici le fait nouveau dans la pense de Husserl : les traits fondamentaux l'Ide de philosophiene se lisent que sur l'hisde toire; l'histoiren'est ni un dtour fictif, un dtour vain : c'est ni la raisoncommetche infinie une parce que impliqueune histoire, ralisation progressive,qu'en retour l'histoire est le rvlateur C'est en dcouvrant une privilgid'un sens supra-historique. origine (Ursprung), une proto-fondation Stiftung), (Ur qui soit aussi un projet l'horizonde l'avenir,une fondationfinale(Endsde tiftung)) je puis savoir qui je suis. Ce caractrehistorique la que de comprhension soi est manifeste quand on la rattache la lutte contre le prjug : Descartes professaitque l'vidence est une conqute sur le prjug ; or le prjug a toujours une signification historique; il est ancestral avant que d'tre puril ; il est de l'ordredu a sedimentale (Krisis II, 15) : tout ce qui a va de soi (Selbstverstndlichkeit) le sol (Boden) de tout travail est et anhistorique (ibid.). En retour, ne puis me librer d'une priv je histoire retombe, sdimente, qu'en renouant avec le sens enfoui (verborgene) sous les sdimentations en le refaisant , Ainsi c'est d'un prsent,en le prsentifiant (vergegenwrtigen). seul geste que j'apprhende l'unit tlologiquede l'histoireet la de Je profondeur l'intriorit. n'accde moi qu'en comprenant nouveau la vise de l'anctre et je ne puis la comprendre qu'en l'instituantcomme sens actuel de ma vie. C'est ce processus la fois rflexifet historique que Husserl appelle Selbstbesinnung (que nous traduisonspar prisede conscienceet qu'il lui arrivede commenter : (ibid.) Rckbesinnung par les expressions historische ou historische kritische und Rckbesinnung 7). En bref,l'histoireseule restitue la tche subjective de philosopher l'envergurede l'infinitet de la totalit ; chaque philoune clefde sa phide sophe proposeune interprtation lui-mme, mais quand nous nous seronsenquis, par une recherche losophie; historique,aussi prcise qu'on voudra, de ces interprtations prives (quand mme nous l'aurons fait pour toute une srie de philosophes),nous n'en serons pas plus instruitssur l'ultime visevolontaire rsidaitdans qui, au cur de tous ces philosophes, l'unit cache de leur intriorit intentionnelle, laquelle seule constitue l'unit de l'histoire. C'est seulementdans la position d'un

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: fondement final(in der Endsftung) se rvlecetteintention <pie en la c'est seulement partantd'elle qu'on peut dcouvrir direction unique de toutes les philosophieset de tous les philosophes; c'est en partant d'elle qu'on peut accder cette lumiredans laquelle on comprendles penseursdu pass commeils n'auraient eux-mmes. Rien, ds lors, ne sert de jamais pu 6e comprendre citer des textes isols et d'en faire une exgse parcellaire : le sens d'un philosophene surgitque pour une vision critiquede en l'ensemble ( 15) qui rvle son intentiontotale personnelle avec l'intention totale de l'Ide de la philosophie. rapport C'est donc une transformation profondedu sens mme de la philosophieque les considrationshistoriquesont suscite chea Husserldans la derniredcade de sa vie. L'apparition d'expresde sionsnouvellescommecelles de Selbstbesinnung, Menschentum volutionde la philosophie est dj un indiceremarquablede cette elle-mme. reflexive Pour ramasser dans une unique expressiontoutes leB acquisitionsnouvellesde la pense husserlienne choc en retourd'une par s'est rflexionhistorique,on peut dire que la phnomnologie en dveloppe en une philosophiede la raison dynamique, reprenant l'oppositionkantiennede la raison et de l'entendement. (Ce avec Kant pourrait tre poursuivi trs loin, et rapprochement sur le terrainmme de la philosophiede l'histoire). Kant soulicommelgislation entrel'entendement gnaitdj la disproportion des phnomneset la raison comme exigence ineffeceffectuable dans l'inconiuable de totalisation,de sommationdu conditionn des Ides transditionn; cette exigence,prsentedans chacune cendantales, provoquait, on le sait, les illusions mtaphysiques et de de la psychologie rationnelle, la cosmologierationnelle de la de rationnelle; mais elle survivaitau dvoilement l'illuthologie de sion sous forme principesrgulateurs.Or Kant avait eu cond'Ide, de rester science,en reprenantl'expressionplatonicienne fidleau gniemmedu philosophegrec,pourqui l'ide tait indivismentprinciped'intelligibilit (comme Ide mathmatiqueet et principed'exigibilit et d'action (comme Ide cosmologique) thique : justice, vertu, etc.). La raison est toujours exigence en elle se constitue thiquede la pense d'ordretotal et, ce titre, de et en intelligibilit l'thique. spculative et que Husserlretrouve C'est cetteveineplatonicienne kantienne

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et prolonge, les sous de quandil rassemble le terme raison quatre ou cinqtraits nousavonsprsents dansun ordre au dispers que cours l'analyse : de antrieure : Io La raisonest plus qu'une critique la connaissance elle de estla tched'unifier : spculatives, toutes activits les signifiantes toutle champ la culture de etc. thiques, esthtiques, Elle couvre dontelleestle projet Dans IdeenI la raison avait un sens indivis. : et au dela ralit beaucoup plusspculatif se rapportait problme elle dclarel'universelle validit voir, l'intuition du de originaire, l'vidence(cf. sur ce pointtoutela IVe sectionde pour fonder IdeenI intitule Raisonet ralit). ce sensla raisonexigeait En un achvement, compltude, une celle de toute visedans dj une vision. Dans Krisisla raison total,un accent prend, son caractre par existentiel: elle couvre les questions sensou du non-sens du du toutde l'existence humaine ( 2) ; elleconcerne possibilit la dans pourl'homme, en tantqu'il se dcidelibrement sa conduite l'gardde sonenvironnement humain extra-humain, tant et en est libredans ses possibilits, donner de une figure rationqu'il nelle soi-mme son univers (ibid.). Le 3 et environnant le souligne caractre absolu , ternel supra-temporel , , inconditionnelde ces Ideset Idaux qui donnent pointe leur , aux problmes la raison; maisces caractres prcisment de font la dignitd'une existence del toute dfinition d'homme, par La purement spculative. raisonest l'essencemmedu Mensen au chentum, tant qu'il lie le sensde l'homme sensdu monde (5). 2 La raisonest comprise comme devenirun dynamiquement rationnel ; elle est la venuede la raison elle-mme Un . inditde cettepriode cettephrase important porteen exergue : en (qui lui donneson titre) La philosophie, tantqu'elleestla de de le de prise conscience l'humanit, mouvement la raison pour se raliser travers degrs dveloppement, des de comme requiert, sa fonction se propre, que cetteprisede conscience dveloppe elle-mme degrs... Le mmetexteparlede la ratiodans . par son mouvement incessant . elle-mme C'est par pour s'clairer de lisation la raison.Elle n'estpas une volution, qui quivauce drait unedrivation sens partir non-sens, uneaventure du ni du
l qu'une histoire possible,mais possibleseulement est racomme

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ce de absurde non-senselle ; pure, qui reviendraitunesuccession est une permanence mouvement, en l'auto-ralisation temporelle d'uneidentit sensternelle infinie. de et 3 La raisona un accentthique s'exprime dans le terme qui de responsabilit La raison, le texteindit : dit voqu frquent ultimment plus haut,vise la prisede conscience responsable de l'homme c'estle vouloir-treautonome ; et encore la raison : . raisonnable 4 Unetchede caractre de un thique enveloppe temps caractredramatique conscience crise : la nousassureque l'ideink de nie peut treenfouie, Toutel'hiset oublie, mmese dgrader. une comtoire la philosophie, le verra, un combat entre de on est de la tchecomme et infinie sa rduction naturaliste, prhension et dirala Krisis,entre transcendantalismel'objecle ou, comme et tivisme. disproportion l'Ide de la philosophie lespossiLa entre ou bilits effectives d'uneconnaissance mondaine prive commune faitque l'homme trahir. dramenatde ce que touteraLe peut lisation la tcheest la menaced'une perte la the mme. de de de Aussitoutsuccsest-il : Galileserale grandtmoin ambigu - Galile: celui qui a recouvert l'Ide en cettevictoire-dfaite, la dcouvrant Nature incarne. commemathmatique (Krisis II, mme de et inscrits la teleologie dans 9). Cette ambigut ce pril, d'illusionqui, ne sont pas sans rappeler puissance la l'histoire, outre selonKant, tient la vocation mme la raison. de Seulement, l'illusion c'estle positivisme nonla mtaphyet que,chez Husserl, a dans historique sique,ce dernier su orienter le sensd'un drame le conflit, seinmme la tchehumaine, la au de entre viseineffectuable l'uvreeffectue. l Husserlse rapprocherait et Par des de la plutt mditations inaugurent Philosophie Jaspers, qui surla disproportion notrequtede l'treabsoluet l'troientre tessede notre c'est Ici troitesse existence. aussile pigede notre le savoirobjectif. 5 Infinit la tche,mouvement ralisation la raison, de de de du : de l'histoire toutesces catgories responsabilit vouloir, pril de la raisonculminent dans la nouvelle notion Yhomme. de Non moi,l'homme {Ideen/, 33, 49, 53) que la rduction plus comme une ralitmondaine, constiphnomnologique frappait tue par voie de perception, sympathie, rcithistorique, de de
d'inductionsociologique,mais Yhomme comme de correlai ses ides

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de infinies: l'homme aux tches infinies, dit la confrence Vienne. L'indit cit plus haut contientcette notation: La philosophie comme fonctiond'humanisation de l'homme... comme existencehumainesous sa forme finale, laquelle est en mmetemps la formeinitiale d'o est partie l'humanit.... Et encore : La raison est l'lment spcifiquede l'homme... . Plus loin : C'est cette raison qui fait son humanit...; la raison dsigne ce vers quoi l'hommeen tant qu'hommetend dans son trele plus intime, ce qui, seul, peut le contenter, rendre heureux. le Tout le 6 de Krisis I est consacr cette identification de la raison. Ce qui distingue l'homme europenet du combat pour le Telos inn l'homme europen du simple type anthropologique empirique de la Chine ou de l'Inde, c'est cette tche rationnelle.C'est parla raison que l'humanitnumrative en (ou se extension) (Menschenheit) subordonne l'humanitsignifiante : (ou en comprhension)(Menschentum) La qualit d'homme d'tre homme (Menschsein) c'est essentiellement (Menschentum), lis dans des groupeshumains (Menschheiten) par la descendance et les rapportssociaux ; et si l'homme est un treraisonnableanimal rationale il ne Test que dans la mesureo toute son huo manit est humanitselon la raison (Vernunftmenschheit), elle est oriente, soit de manire latente vers la raison,soit manifestementvers l'entelechiequi, une fois venue soi-mmeet devele nue manifestepour soi-mme, dsormaisconduitconsciemment devenir humain. Philosophieet science seraientds lors le mou vement historique par o se rvlela raison universelle, inne (ibid.). commetelle l'humanit(Menschentum) et Ainsi la notion d'homme qualifie existentiellement histocelle de raison, tandis"que la raison rend l'homme riquement signifiant.L'homme est l'image de ses ides et les ides sont comme le paradigme de l'existence. C'est pourquoi une crise qui la affecte sciencedans sa vise,dans son Ide, ou commedit Hus est aerl dans sa scientifiche (Wissenschaftlichkeit) une crise l'hommedu fait d'existence ( 2) : La sciencedu faitengendre la (ibid.). C'est pourquoi la crise de la philosophiesignifie crise modernesqui sontles rameaux du troncphilosophique des sciences universel: crise d'abord latente,mais de plus en plus apparente, l'homme europendans sa capacit globale de donner qui affecte seines un sens sa vie culturelle(in der gesamtenSinnhaftigkeit

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kulturellen Lebens),dans son Existence(Existenz)globale '. ( 5) Husserl annonce ainsila possibilit, une philosophie la de par raisondans l'histoire, lierune philosophie de critique un desseinexistentiel Touteprise conscience procde raisons : de de qui existentielles parnature est > critique( 9 fin, 135). p. ce des Notons, catgories pour finir tour d'horizon nouvelles de la raison, dplacement senssubi parla notion le de d'apodicit; cettenotion, aimante est spculative excellence, maintenant par la nouvelle la ide de l'homme. IdeenI appelaitapodictique par ncessit d'un jugement particularise proposition une gnqui raled'ordre (Ideen/, 6) et l'opposait la simple vue idtique d'un individu (ibid., 137). Dans le groupe la de assertorique Krisisl'apodicitest synonyme l'achvement la raison de que : la raison de comme exige; ce serait vrit l'homme accomplie ce titre estle pleinfini l'histoire la vocation l'homme elle de et de ;
de l'indit intitulla Philosophiecommeprise de conscience l'hu-

manit quin'tait destin publication) ia (et voquel'homme pas res l'ultime de soi : il se dcouvre atteignant comprhension de se comme tre conun tre, comprend ponsable son propre qui siste tre appel(SeinimBerufensein) unevie sous le signede ne ; l'apodicit cettecomprhension susciterait une science pas d'ordreabstraitet au sens ordinaire mot; ce du apodictique fierait comprhension raliserait totalitde son tre une la qui concret sous le signede la libertapodictique, cet portant tre au niveau d'une raison apodictique, d'une raisonqu'il ferait sienne travers toute sa vie active: c'est cetteraisonqui fait son humanit, commeon l'a dit,en se comprenant rationnellement 2. Ainsil'apodicitexprimeencore contrainte, une mais la contrainte d'unetchetotale. Il n'estdonc pas inexactde direque les considrations histone sur riquesde Husserl sontqu'une projection, le plandu devenircollectif, d'une philosophie reflexive achevesurle plan dj
1. Dans le mmesens,le 7 parlede la contradiction existentiellede la culture ne contemporaine a perduride et qui, pourtant, peut vivreque qui d'elleet lui opposele t Si existentiel de notrefidlit de notre ou trahison. 2. Dans le mme sens, Krisis(passimet en partie. 5 et 7). - La philoson sophiede l'histoire emprunte conceptd'apodicit la logique formelle comme celui d'entlchie l'ontologie aristotlicienne celui d'Ide au kanet tisme.

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: c'est en comprenant mouvement l'histoire de l'intriorit de le histoire l'esprit, la conscience de accde son propre comme que sens; de mmeque la rflexion donnele guideintentionnel on donnele guide dire pourlirel'histoire, pourrait que l'histoire pourreconnatre la dans la^sonscience raisoninfinie temporel l'homme. qui combat pourhumaniser III De la crise de l'humanit europenne a la phnomnologietranscendantale. des rendre maintenant Nous pouvons compte vuesde Husserl et de surla crise la philosophie des sciences ; elles contemporaines indits de l'essentiel KrisisII. L'analysedes quelques constituent en de cits plus haut permet mettre place cetteinterprtation limite la priode contemporaine. est La Renaissance le nouveaudpartde l'homme europen; et laissedans l'ombre mme est la conversion grecque par contre moderne1. de l'homme naissance minimise rapport seconde ia par d'ensemble de Les troistraitsprincipaux cetteinterprtation : sont moderne les suivants de l'esprit de Io L'objectivisme est responsable la crisede l'homme de moderne la toutel'entreprise : moderne en Galilese rsume connaissance. de Vide la phi2 Le mouvement qui philosophique reprsente au c'est en facede l'objectivisme, le transcendantalisme, losophie cartsiens. au remonte douteet au Cogito senslarge, qui de n'a 3 Mais, jusqu'aubout s"bn que parce Descartes pasosaller transcenil immense dcouverte, revient la phnomnologie
vicet cartsienne de reprendre dantale de radicaliserla dcouverte : c'est ainsi que la phnola torieusement luttecontre Vobjectivismc de se transcendantale sent responsable Vhommemoderne mnologie et capable de le gurir.

modernecommeun de Cette interprtation la philosophie

au 1. Il est mme curieux que, contrairement texte remani de la confrence de Vienne, /CrisisI retire la pense grecque, et singulirement la gomtrie euclidienne, la gloire d'avoir conu une tche infiniede savoir : 8.

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ne et transcendantalismeobjectivisme laisse combatentre unique strictement ; singuliresles pas de place des problmatiques situsdans cetteuniquehissont philosophes misen perspective, : affronts un uniquedilemme ou l'objet ou le Cogito. toire, par de de Seulel'unit la problmatique permet sauvephilosophique l'histoire finalement et d'une teleologie de le la garder principe de d'une philosophie l'histoire.Reprenons trois ces possibilit points: sur Io L'originalit vuesde Husserl l'objectivismerside des entre l'ide de la science les et la distinction fondamentale dans : ne aux mthodes propres sciences Husserl songeaucunement de le dbatsurle terrain la mthodologie ou de scientifique porter . la thorie des qui physique La crise des principes intresse Einsteinou de Broglie,des mthodologistes savants comme ou n'est pas ici en cause : commeDuhem,Meyerson Bachelard, de ellese passetoutentire l'intrieur l'objectivitellene con; cerneque les savantset ne peut trersolueque par le progrs La des concerne signimme sciences. crisequi esten question la des : fication sciences de pourla vie (le 2 estintitul La crise de leursignification la vie). Elle est comme la science perte pour de Crise raisonqui est de au niveaude l'Ide,du projet l'homme. d'existence. unecrise de Les deux conqutes authentiques l'espritmoderne qui, le en ralisant du partiellement vu d'une comprhension tout, altr l'Ide de la philosophie sontla gnonten mme temps de enclidienne une mathesis ralisation la gomtrie en universalis et de typeformel le traitement de la nature.La mathmatique innovation encore est dansla ligne la science de premire antique, l'infini maisellela dpasse,comme d'un ct en dpassele fini, une axiomatique circonscrit champclos de la laborant le qui d'autreparten portant l'extrme l'abstraction son de dduction, enfin objet: grce l'algbre, l'analysegomtrique, une puis elle formelle, s'panouiten une analyse universelle purement thorie la multiplicit (iMannigfaltigkeitslehre) de ou logisle vieuxprojet calculuniversel Leibniz, de de dont tique, selon le l'objetserait pur quelquechoseen gnral (KrisisII, 8 et 9, '. le de absolue p. 118-120) Ainsiest conquis royaume Vexactitude
de 1. Surle concept multiplicit cf.Log. Unter. 69-72, IdeenI, 72 et , I, und surtout Formale transzendentale J. Logik, 28-36.Voiren outre, Cavaills, et de Sur la Logique la Thorie la Science U. F., 1947,p. 44 sq. (P.

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de et d'abord celuides figures-limites la gomtrie pure, l'gard de quoi toute figure ou imaginen'est qu'approximative: perue ce royaumeest un ensembleclos, rationnellement susceptible li, d'tre matrispar la science universelle. La seconde innovationest lie au nom de Galile; lui sont consacres les analyses les plus denses et les pluslonguesde KrsisII. (Le 9 sur Galile n'a pas moinsde 37 pages.) Il est l'homme qui a projet une science de la nature o celle-ci serait traite, elle aussi, comme une multiplicit mathmatique au mme titre les figures idales. Or la motivationde ce dessein gnial doit que tre entirement reconstitueparce qu'il repose en mme temps sur un sol sediment de prtenduesvidences qu'il nous faut faireaffleurer la conscience; c'est elles qui sont la source de cet objectivismequi a engendrnos maux. D'abord, Galile est l'hritierd'une pense gomtriquedj consacre par la tradition : en se retirantd'elle, la conscience vivante n'aperoitplus l'origine, , savoir les oprations(Leisau idalisantes qui arrachentles figures-limites soubassetungen) ou mentperu, 1' environnement vital (Lebensumwelt Lebensest comme la matricede toutes les uvres de la conwelt)qui science '. Galile vit dans la navet de l'videnceapodictique. La seconde vidence morte de Galile est que les qualits perues sont de pures illusions subjectives et que la vraie ralit d est d'ordre mathmatique: partirde l, l'exigence de traitermathmatiquement nature va de soi ; l'invention, la formidable par ses consquences,est nave et dogmatique dans ses prsuppositions. qui est gnial, c'est d'avoir song Ce tourner l'obstacle qu'opposait la qualit la mesureet au calcul en traitanttoute qualit subjective comme l'index, l'annonce (Bekundung)d'une quantit objective. Mais l'hypothsede travail, faute de se critiquersoi-mme,n'est pas reconnue comme indirectede audace de l'esprit uvrant.Cette mathmatisation la nature ne pouvait ds lors se vrifier le succs de son que par extension,sans que jamais puisse trerompu le cerclede l'anticiet sans fin: toute l'nigme pation hypothtique de la vrification de l'inductionest inscritedans ce cercle. Seule pourraitchapper toute la ce cercle une rflexionplus radicale qui rapporterait
1. Nous reviendronssur ces deux notions cardinales de Bewusststinsleistung et de Le bens well.

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physique la prsencepralable, la pr-donne de l'environnementvital. C'est par elle, on le verra, que la phnomnologie exercerasa fonction critique l'gard de l'objectivisme. Il faut encore ajouter aux pseudo-videncesque la rflexion dcouvredans la motivationde Galile,l'aggravacontemporaine tion du processusde sdimentation aprs Galile : l'algbre a fait passer toute la mathmatiqueet la physique mathmatique des semblable un stade technique o le maniement symboles, des au jeu de cartes ou d'chec, expulse la comprhension propre de dmarches la pense. Ainsila science s'aline (veruusserlichf) et la conscienceperd la clefde ses oprations. Pour toutes ces raisons, qui ne pouvaient tre lucides au de tempsmmede Galile,le fondateur la physiquemathmatique le est le gnie ambigu qui, en dcouvrant monde comme mathcommeuvrede la conscience'. matique applique, l'a recouvert Nous saisissonsici sur le vif le style proprede l'exgse historique de Husserl : il est clair que cette inspectiondes motifsde la Galilene peut trequ'une retrospection, criseactuelle clairant en I' Ursprungsmotivation, mme temps que celle-ci rend intellile dsordreprsent.Il s'agit moinsde comprendre psychologible le Galile qu'historiquement mouvementde l'ide qui giquement le traverse; aussi seul importele sens d'ensemble qui procdede son uvreet qui achve de se dciderdans l'histoireissue de cette une uvre. On pourraitappeler cette Motivationsanalyse psychacomme J.-P. Sartre parle d'une psychanalyse nalyse rationnelle, l'histoiretant le rvlateurspcifiquedu projet. existentielle, 2 Que le dogmatismenaturalistedt tre critiqu,un double malaise pouvait dj le suggrer : pourquoi subsiste-t-ildeux logiques, une matkesisuniversali^et une logique exprimentale, ou, si l'on veut mme, deux mathmatiqueset deux lgalits : d'une part, une mathmatique idale et une lgalit a priori; de l'autre,une mathmatiqueapplique indirectement la nature ? et une lgalit a posteriori Mais le malaise le plus insupportableapparaissait du ct de mathmatisable, : la psychologie si la naturetait universellement il fallait la foissparerle psychique du physique - puisque le physique n'tait matrisque par l'abstraction qu'on faisait des1. KrisisII, S 9, p. 128.

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le sur consciences, et construire psychique le modledu phy- puisquela mthode sciences la naturetaitpar de des sique suscites le duaMais universalisable. les difficults par principe sourdement attestaient lismeet le naturalisme que psychologique chosetait perdu: la subjectivit. quelque la rflexion C'est Descartesqu'il faut rapporter premire la conscience tousses objets; ce de sur radicalesurla priorit seul il du transcendantal, capablede titre, est le fondateur motif du la ruiner navetdogmatique naturalisme. est Mditations plus vaste qu'on des La porte deux premires lui-mme Ta ne et ne pourra jamaisle souponner que Descartes pressenti. de toutecritique Son doutecommence imaginable la suffisance sensibles.Le des videncesmathmatiques, physiques, propre traverser il de l'enfer d'une Epoche quasi premier, entreprend la pour atteindre que nul ne sauraitplus surpasser, sceptique du absolument rationnelle et d'entre cield'unephilosophie porte mmeun difice fairede celle-ci systmatique(KrisisII, 17). suspension d'tre,il a Allantjusqu'au bout de l'universelle Cetteforfaitsurgir le sol apodictique : Ego cogito cogitata. comme dclaration muledveloppe signifie le monde, que perdu ne raffirm comme cela que je pense ; d'unen-soi, peuttre que du treindubitable monde. du le cogitatum Cogitoest le seul aux cogitata, En largissant qu'il appelle ides, la sphredu le au invincible doute, Descartesposait implicitement Cogito de l'intentionalit 20) et, par l, commenait ( grandprincipe du toutevidence rattacher objective l'vidence primordiale Cogito. fut lui-mme. Descartes Mais Descartes le premier se trahir de des est restprisonnier vidences Galile; pourlui aussi, la et est du vritde la physique mathmatique toutel'entreprise ne dslors, du Cogito sertqu' renforcer douteet ; l'objectivisme la comme ralitpsychologique le je du je penseest compris qui commela la reste quand on retranche naturemathmatique, il l'me relle; en contre-partie,fautbien prouver res cogitans, cetteme a un dehors que Dieu est la cause lel'ide de , que est Dieu, que la chose matrielle la cause de l'idedu monde. n'a Descartes pas aperuque l'Ego dmondanisparl'Epoch : le n'estplusme,que l'me apparat comme corps II n'a prs

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dcouvert toutesles distinctions typeje et tu, dedanset du que dehorsne se constituentque dans l'Ego absolu (Krisis//, 19). la Cettemprise, de jointeau dessein confirmer scienceobjec destin cartsianisme, engendra la du tive,explique l'trange qui de foisle rationalisme Malebranche, Spinoza,de Leibniz, de de absoluede l'treen tout tourn versla connaissance Wolff, entier de soi, et l'empirisme sceptiquequi tiretoutesles consquences couranta du Cogito.Le premier l'interprtation psychologiste limin motif douteet la rduction l'Ego , l'autrese le du fondatrice sur grossirement la naturede la subjectivit trompe et ruinetoutevrit. s'attardedavantage 3 II peutparatre trangeque Husserl Galileet Descartes pas qu' Kant. Kant n'est-il le philosophe selon son proprevocabulaire? transcendantal excellence, par tantde rticences dansl'logede Kant, Vienneet Pourquoi : ? La Krisisdonne raisons cetteadmiration de les mitige Prague or le sens de l'interprtation Kant est lie celle de Hume; cachde Humoest plus profond celui de Kant, parce que que si on le prend est finalement prsque Kant du Hume, bien, plus Il doutecartsien. est bienentendu que Hume,pristel qu'il se et de la donne, signifie banqueroute la philosophie des sciences de d'branlement l'ob( 23). Mais le vraimotif philosophique de du cachdans l'absurdit scepticisme Hume , jectivisme, de enfin c'estde permettre la radicalisation l'Epochcartsienne'; d'une justification dviel'Epoch au profit alorsque Descartes le de de l'objectivisme, scepticisme Humedvoiletouteconnaisune comme sance - prescienti et scientifique du monde fique Il fallait de une thorie la connaissance qui nigme. gigantesque mmeest une ftabsurdepourdcouvrir que la connaissance accde au thmatisme philosoEnfinle Weltrtsel nigme. et on phique; enfin peutaller l'extrme s'assurer que la vie est de la conscience une vie oprante Leben),qu'elle [leistendes ou un ; lgitime vicieux elle est dj opre sensd'tre(Seinssinn) raiintuitive niveau de conscience sensible, plusforte telle,comme (p. 165). Bref, c'est l'objecson comme conscience scientifique celui tivisme gnral celuidu rationalisme en mathmatique, dans ses assisesmillde l'exprience sensible qui est branl naires.
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ultimede Humeau nom de son motif Cetterhabilitation de sur Kant : cach est la clefde toutesles rserves Husserl la philosophie Kantn'estpas la rponse la question cache de du maisseulement sonsensmaniau fond scepticisme Hume, de il en feste c'est pourquoi, un sensprofond, n'estpas lo vrai ; de Hume; il resteenferm dans la problmatique du successeur de rationalisme que post-cartsien, Descartes Wolff, prcisment l'norme dcouverte deux premires des Mditan'habitait plus ce mais tions. C'estpourquoi n'estpas YEgo que Kantrenvoie, et un formes des concepts sontencore moment des objectif qui il bien le titrede philosophe de la subjectivit. Certes, mrite de en la transcendantal, ce qu'il ramne possibilit touteobjectifois vit ces formes par l, pourla premire et de faonnou; cartsien la subjectivit conscience manide se velle le retour . d'un subjectivismo transcendantal (p. 170). festesous forme de Maisla consolidation l'objectivit cettefondation subjecpar Yopration mme la subjectide tivele proccupe davantageque d'une au : vitqui donne senset tre monde la reconstruction phien du de par losophie l'en-soi del la philosophie phnomne est un indicegrave*. radicalisme le C'est donc la problmatique cartsienne, par vritable vritable Hume, au qui problme animaitHumeluide mme (p. 171) qu'il importe revenir. C'estce problme, plus la thorie le kantienne, mrite nom de transcendantal qui que ( 26). de Nousne nousarrterons ici aux traits propres cettephipas transcen: l'exgse ce subjectivismo de transcendantale losophie des deux notions dantal radical. L'interprtation particulire vital de solidairesd'opration conscienceet d'environnement * de donnent axes principaux cettedernire de les philosophie qui Husserl constitueraient ellesseulesun vasteproblme critique. la mais Aussibien,KrisisII n'entraite directement, travers pas comme comme question s'labore, une de l'histoire, qui philosophie les et une problmatique se cherche se radicalise travers qui de le de Galile,le Cogitocartsien, problme pseudo-vidences 2. kantien le Hume, criticisme
de 1. Krisis III enchaneavec Krisis II par une reprise la critiquede Kant. le 2. Le thmede Krisis III (indit)est prcisment Lebenswelt.

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concide avec l'avneeuropen Puisquele tlos de l'homme mentde ce transcendantalisme, nous bornerons rsumer nous . transcendantal n quelquesformules ce brves motif Io Le transcendantalisme une philosophie forme quesde en est tion; c'estune Rckfrage ramne Soi comme ultime source au qui Cette de touteposition : le d'tre de valeur: et source porte titre en de toutema vie relleet possible Moi-mme, y comprenant bref Toutela problmaen connaissance, ma vie concrte gnral. de transcendantale tourne autour rapport cemoi, mon du de tique - de l'Ego - avec ce qui est d'abordpos sa place moi, comme allantde soi, savoir elle monme; puis nouveau, porte urle rapport ce Jeet de ma vie de conscience avec le monde de dont conscience dont reconnais et vraidansmespropres l'tre j'ai je de de produits connaissance (p. 173). Par sa forme question cettephilosophie de de serre prsVidemme la philosophie. 2 L'opration (Leistung) la conscience une donation est de de sens et d'tre; il faut aller jusqu'au radical branlement de l'objectivit Le de l'extrme cetteconviction. pouratteindre Weltrtsel rvle Leistung la conscience. nous la de 3 L'Ego primitif appelunevie(Leben); sa premire est uvre en effet, prscientifique, est toutemathmatisation ; perceptive dela nature un revtement est second rapporta (Kleidung), par la donation d'un vital(Lebenswelt), rgresCette originelle monde sionau mondevital fond toute dans l'Ego rendseule relative de uvre degrsuprieur, objectivisme gnral. tout en KrisisII s'arrte ces vues.Le texteremani sur dela confrence de Vienne nous permet replacer fragment de do ce d'histoire la dans les perspectives d'ensemble que reprendra philosophie Krisis III ; la pointede toutecettehistoire la philosophie, de do moderne malade; lo retour l'Ego c'est la catharsis l'esprit en au estla chancedo l'homme moderne. Descartes, soustrayant n'avait pas conuun tel dessein douteles murs la religion, et historique. de aucuneabsurdit La crise l'humanit rvle ne irrductible, aucunefatalit de ; la impntrable teleologie l'histoire europenne la mme. en montre motivation -t-elle? se Ces deux issues demeurent Comment rsoudra pos croissante dans la hainede l'esprit sibles: ou l'alination et la barbarie - ou la renaissance l'Europeparunenouvelle de ,

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et affirmation sensde l'histoire du comprhensionune nouvelle dont la Ici du continuer. clate la responsabilit philosophe de est reconnaissance la basse dominante tous ces dveloppeles ments: Nous sommes... par notreactivitphilosophique de fonctionnaires l'humanit (p. 93 et 146). IV Remarques critiques. sur de Cesrflexions Husserl le sensde l'histoire surla foncet ont de tionde l'histoire la philosophie au moins mrite prole de une interrogation meten question possibilit la mme qui voquer d'une philosophie l'histoire. de Troisgroupes questions noussollicitent de : Io Les premires sur et portent le rledes idesdansl'histoire, sur de dans singulirement le rleconducteur la philosophie l'hisde Le est toire l'Occident. lecteur toutde suitefrapp le conpar traste la de entre pense Husserl cellede Marx.Toutefois, ne et il si faudrait durcir cetteopposition, du moins ne rduit on pas pas le marxisme sa caricature Une positiviste. conception dialectique attentive chocen retour idessurl'infrastructure au des qui reste des socits peutmanquer rflchir les origines ne sur de mmes de l'outillage humain l'outilqui incarne technique : la de procde la science le projet et mme la science la nature li prcisde de est ment ce projetd'ensemble dont Husserl l'exgsequand il fait traite la motivation sciences de des de mathmatiques la nature . Il y a doncun avnement l'ide qui,jusqu' un chezGalile de de certain point,rendcompted'un aspect important l'histoire. est faitpartiede la Cettelecture d'autantplus lgitime qu'elle du de responsabilit philosophe parle moyen cette qui, comprhenexerceson mtier philosophe. de sion, Par contre, cettelecture l'histoire commehistoire ides de des : de elle-mme doublement en se exige,semble-t-il, se critiquer confrontant cesse Vhistoire historiens d'autrepart, sans des et, en corrigeant sa rflexivement notionmmede Vide. Le dialoguedu philosophe l'histoire avec le pur historien de ds paraits'imposer que l'on affirme l'ideestnonseulement que la tche,le devoir, mais la ralithistorique l'Occident. de 11fautbien alors que la lecturepropose avec soit confronte

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hisde d'autreslectures possibles l'histoire, exemplecomme par etc. du droit, l'Etat,de la religion, Une philodu de toire travail, dignede ce nomn'aurait-elle alorspour pas sophiede l'histoire de lectures tchede dnombrer diverses les possibles, les premire ? On nepeutdire et peut-tre essayer deles.composer critiquement a , quela philosophieunrle archontique qu'elleestle cerveau sans un d'ensemble justifierait de l'Occident, laborer systme qui surtouteautre.Au lieude de le privilge l'exgse philosophique de suivreune seule lignemlodique, histoire la philosophie, et sociale,etc. - on tentehistoire histoire droit, du conomique un toutesles rait d'crire art du contrepoint composerait qui une de ; ou, pourdonner autreimago cettetenlignes mlodiques on de tativedialectique, tenterait corriger une lecture verpar chacune lectures longitudinalesde l'histoire. Alors des ticale seulementl'interprtation husserlienne, trop simple et trop au tendrait faireconcider l'infini a priori grde l'historien, a et de uneexgse priori uneexgsea posteriori l'histoire. Mais, cetteconcidence des dans l'tat actuelde l'histoire civilisations, accessible. ne semble gure avec des c'est--dire Cetteconfrontation l'histoire historiens, inductive mouvante, n'atteindrait il avec une synthse et pas, est vrai,l'interprtation Husserl dans son essence, de puisquela conviction l'Ide de la philosophie la tchede l'homme est que n'estpas elle-mme conclusion une une inductive, conseuropen maisune exigence Si l'histoire elle-mme tatation, philosophique. est estrationnelle ou,si l'on prfre, autantque l'histoire pour la rationnelle , elledoitraliser mme signification celleque que la sur du C'est cetteidentit peutatteindre rflexion soi-mme. et la sensde l'histoire du sensde l'intriorit fonde philosophie qui chez Husserl. de l'histoire C'est elle qui lui donneson caractre a priori rapport l'histoire historiens. des Mais alorsn'ap par une critiqueproprement dont pelle-t-elle pas philosophique, le serait peu prscelui-ci quellecondition mmeIde : thme la lier et ? peut-elle l'histoire lierl'intrioritC'estici que le sensde l'histoire s'annoncer secret touteIdede philosophie, peut plus que du moinssous sa forme Husserlcomprend Certes, spculative. cetteIde comme une totalit infinie maisil tendsans cesse ; comme le et une science mmecomme prejetd'une l'interprter de thorie la connaissance, ainsi les aspectsthiques, sacrifiant

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deet de esthtiques les autrestraitsculturels l'Ide ; l'exigence d'amouret de saintet une tche que contient est-elle justice, l'ide de science, une encore si mme onlui confre extension plu vasteque toutsavoirobjectif Bienplus, l'Ide capablede fonder ? la foisl'histoire la subjectivit doit-elle treaussi un et ne pas - un Acteassezpuissant et l'histoire assezintime Acte, pourfaire du instituer ? Mais alorsune philosophie l'homme intrieur pour un ? transcendantal suffit-il Cogito, subjoctivisme y Une critique la philosophie l'histoire de auraitdonc pour de tchede f;re : de concider l'infini sons a priori l'histoire le A Io avec le sensa posteriori induction historique qu'une proprement de la ; dgager 2 avec la subjectivit plusradicale l'Ego. pourrait Sous sa socondeforme, conduirait une difficult cettecritique rsiduelle est commune toutesles philosophies Husserl que qui transcendantalesC'estcelleque nousexaminerons en . appelle dernier lieu. si 2 Nousdemandions l'histoire peutavoir poursenset pour en tchede raliser l'Ide de la philosophie. Cettequestion suptnhe gnral, en dveloppent-elles poseuneautre: une Ide,une ? ? un vritable Un avnement une histoire fait-il vnement est Le paradoxede la notiond'histoire que, d'une part,elle si devientincomprhensibleelle n'est pas une uniquehistoire, son elle unsens,maisque,d'autre unifie part, perd historicit par D'un si mme ellen'estpas uneaventure imprvisible. ct,il n'y de de auraitplus de philosophie l'histoire, l'autre,il n'y aurait plus d'histoire. de est Orsil'unit l'histoire fortement c'est, conuepar Husserl, l'historicit mmede l'histoire chezlui, faitdifqui, par contre, iicult. : occasions l'esquissed'hisCettefaiblesse apparat diverses la de do la philosophie KrisisII sacrifie toire systmatiquement une unique de singulire chaque philosophe problmatique le le qui est nomme vrai problme, problme problmatique, t cach (de Descartes, Hume, de etc.) ; cettemiseen perspective : n'estpas sans danger tousles aspectsd'un philosophe ne se qui sont omis; de prtent pas cette lectureunifiante l'histoire comme est du par l'interprtation philosophe lui-mme considre si se On singungligeable. peutpourtant demander le caractre n'estpas un aspectde de chaque philosophe lier,incomparable

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l'histoire aussi important que la rationalit de l'histoire o il s'inscrit.Comprendreun philosophe,n'est-ce pas aussi accder la questionqu'il est seul avoir rencontre, pose, la question autant que pense qu'il est lui-mme ? N'est-ce pas pensante tenterde concideravec elle, par une sorte de lutte aimante , avec assez semblable l'effort nous faisonspour communiquer que nos amis ? Ds lors, il faudraitpeut-tredire que l'histoireest la fois et discontinue continue, discontinue commeles existences singuleur systmede penseet de vie autourd'une liresqui organisent tche propre,- et continuecomme la tche communequi rend raisonnableleur tentative. Ce soupon d'une structure paradoxale de l'histoirepeut nous venird'une autre manire, la lecturemme de Husserl: le pril est des d'une rduction philosophies la philosophie encorede plier du dernierphilotout entire l'interprtation la philosophie tout le mouvesophe qui en prendconscience; ce prild'orienter ment de l'histoirevers leur propre problmatiqueest commun tous les philosophesde l'histoire qui mettentplus volontiers l'accentsurla tche qui vient soi - qui ad-vient - que sur des la singularit existantsqui surgissent la rflexion philode la philosophie l'histoirede Hegel et celle du Progrs sophique ; de Lon Brunschvicgprteraientaux mmes de la conscience scrupules. est Il faut avouer que la difficult grande,car le paradoxe de un recle finalement paradoxe de la vrit.Si un auteur l'histoire attache quelque valeur ses propresessais, n'est-ce pas qu'il y reconnatquelque vritdont il n'est pas lui-mmela mesure ? N'est-il pas en droit d'attendre que les autres aussi la reconnaissent ? Ne peut-ilesprerque l'histoirela ralise ? Quiconque pense invoque l'autoritdu vrai et cherchepar l mmela conscrationde l'histoire,pour autant qu'elle est rationnelle. Mais en retour,commentne confesserai-je pas que l'intention de ou l'intuition chaque philosopheest, pour une comprhension humble, rebelle toute assomption dans une unique tche ? Commentne renoncerai-je pas direle sens de l'histoire,s'il est vrai que cette prtention suppose que je survolele tout des exiscomme l'aboutissetencespensanteset que je me pose moi-mme de mentet la suppression l'histoire ? Ainsi transposeen terme

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la : de de de vrit, difficult la philosophie l'histoire s'aggrave la rationalit l'histoire naissant de un dogmatisme pour implique est de qui l'histoire Ide et l'Ide pensable moi; l'historicit par l'histoire insinueun scepticisme est naissantpour qui l'histoire incurablement et irrationnelle. multiple Peut-tre une philosophie l'histoire de a-t-ellepour seconde tchede posercorrectement termes ce paradoxe.Il n'est les de Du avec pas ditpar l qu'on fasseunephilosophie des paradoxes. moinsfaut-il d'abordles assumer l'on pensepouvoir sursi les monter. Orla rflexion Husserl l'histoire sacrifie toujours de sur ne pas l'vnement l'avnement elle a aussi de quoi nous conduire ; aux abords paradoxe cettehistoire, l'oncomprend du : comme que venue soi de la raison, aussi telleque la dfection est est y Son possible, puisqu'ily a une crisede l'humanit europenne. caractrerationnel n'exclutpas son allure dramatique.Est-il besoinde souligner la naissancemmede la philosophie en que la de de en la Grce, retombe l'invention tradition, corruption l'Ide de la philosophie l'objectivisme, rveil Descartes, le de par la question Hume,la naissance la phnomnologie de de husserlienneelle-mme, sont autant d'vnements finalement imprvid'vnements sans quoi il n'y auraitpas d'avsibles, singuliers nement d'un sens ? La languemmede Husserl portela tracede cettetension L'apodicit fondement c'est--dire con: du la , trainte l'Ide,suppose responsabilitl'homme de la de qui pensant, ou l'Ide. Finalement vues les peutfaire avancer, stagner dprir d'avenir Husserl de sontmarques coindu paradoxe. au D'un ct il relvele courageparun optimisme de fond la rationalit sur l'histoire car les idessontles plus fortes ; de l'autreil fait : de appel la responsabilit quiconque pense: car l'Europepeut se rendre toujours ou plus trangre sa propre signification renatre l'esprit la philosophie de de de grce un hrosme la raison j>. de de Optimisme l'Ide"et tragique l'ambigut renvoient une structure l'histoire la pluralit tres de o des l'vresponsables, nement penser du sontl'envers l'unit la tche,de l'avnede de mentdu sens. 3 Toutesles questions nouspose la tentative Husserl de que d'instituer philosophie l'histoire une de culminent uneultime dans

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Si difficult. l'histoire son sensd'une tchequ'elledveloppe, tire de quelestle fondementcettetche ? la ici Deux tendances semblent se partager philosocontraires de se de la Krisis.D'un ctHusserl semble rapprocher Hegel; phie dans un sensassez voisin il lui arrive parler l'Esprit(Geist) de de . du grandphilosophe idaliste: Seul l'espritest immortel est D'autre tout sensde l'histoire le par europenne port le part, estappel transcendantalce motif ; subjectivisme philosophique le retour l'Ego, mon Ego , ma vie de conscience mon , opration conscience dont la premire uvreest mon de , environnement . vital Husserl n'a-t-il pas maril'eau et le fu,Hegelet Descartes, et le Cogito, bienplus : le Cogitoradicalise le objectif par l'esprit de scepticisme Hume ? est La question d'autantplustroublante c'est prcisment que et du de dans la Krisis que la thorie la Dewusstseinsleistung atteintson point culminant. Lebenswelt C'est donc le mme et une de ouvrage instaure philosophie l'esprit historique qui qui de Comment une son paroxysme philosophie VEgo cogito. porte est-cepossible? on Pourdonner cettequestion porte une gnrale, pourrait transcensi se demander une philosophie cartsienne, socratique, une dantale- quel que soitle nomque puisserecevoir philosode phiedu retour l'Ego - estcapabled'unephilosophie l'his? transcendantale senslarge toire D'un ct,une philosophie (au celui ne Husserl) fonde-t-elle touttre, compris y que propose pas une ? d'autrui celuide l'histoire, et dans YEgo cogito De l'autre, rationaliste l'histoire fonde-t-elle toute de ne pas philosophie tcheprive dans un granddesseincommun, YEgo lui-mme et ? dans YIde historique Le grand intrt la dernire de est de philosophie Husserl d'avoir assumcetteantinomie et d'avoirtentde la surmonapparente ter.La confrontation la VeMditation entre et cartsiennele cycle de la Krisisest cetgard trsclairante. La VeMditation cartsienne de combler grande tente lacune la du cartsianisme, ne comporte aucunethorie l'existence de qui d'autrui. tablit est Elle qu'autrui un trequi se constituedans monEgo,maisqui s'y constitue comme autre un Egof prcisment moi qui m'chappe, existecomme et avec qui lequelje peuxentrer

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de dansunerelation Ce rciproque. texteest un des plusdifficiles et de moisaussiun des plusextraordinaires force de luciHusserl, d'unehistoire englobe dit.Onpeutbiendirequetoute qui l'nigme - savoirmoiqui comprends, veux,qui sonpropre qui englobant dans la thorie faisle sensde cettehistoire est dj ramasse de YEinfhlung exprience d'autrui). (ou Procdant une ultimeEpoche,cette Mditationsuspend de toutes certitudes toutesles expriences noustenons les et que de commun notre commerce autrui la croyance un monde avec : Ainsi de et la croyance un mondecommun culture. perception estmise nu la sphre propre de l'Ego,sa sphre primordiale d'appartenance ; c'est peu prs ce que la Krisis appellera l'environnement . C'est dans cettesphre de ultime vie vital et d'exprience, l'intrieurdo cet trepropre, s'labore que
. de lui comme tant tranger l'exprience l'autre,justement

du vers Cet clatement 1' tranger au seinmme propre de est bien le problme assumer l'inhrence l'autreen tant ; D'un de ma vie propre toutel'nigme YEinfhlung. est qu'autre il est bienvraique touttreest phnomnepouret dans ct ce l'Ego ; et pourtant qui est dans ma sphre d'appartenance de un n'estpas du toutune modalit moi-mme, contenu ma de autreque moi. conscience : l'autrese donneen moicomme prive Laissonsde ct l'analyseconcrte cette aperception de par analogie, que Husserl appelle apprsentation(parceque seul est prsentle corps d'autrui l-basmaisnonsonvcupropre)1. Cette ferait elleseulel'objetd'unetude.Nousne rete analyse dans nons' que le mouvement ici de d'ensemble cetteMditation, forment la mesure elle nousrapproche cercle o du que apparent ensemble moiet l'histoire. le Toutela thorie la constitution de phnomnologique qu'il des des des etc., s'agisse choses, tresanims, personnes, - nous meten facede ce paradoxed'une immanence est un clatequi dans l'aperment versune transcendance. paradoxeculmine Ce est ceptiond'autrui,puisquecettefoisl'objet intentionnel un autruiet le moi; en liaisontroite comme avec son corps, sujet monded'autruise constituent comme une autre monadepar apprsentation la mienne ( 52). dans
1. C'est dans cette accessibilitindirectemais vritablede ce qui est inaccessible directement en lui-mmeque se fondepour nous l'existence de l'autre et (. 52).

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correctement qu'estcetteconstice Si Ton arrivait entendre cetteinhrence n'est pas une inclusion relle,mais tution, qui il ne intentionnelle, serait plusnigmatiqueque je puisseconstid'unefaon en tuer moiunautremoi,ou,pourparler plusradicale monade une dans constituer mamonade autre encore, je puisse que en qualit et, une fois constitue, prcisment l'apprhender du aussi ce fait,insparable premier, d'autre; nouscomprenons constitue moiavecla nature identifier nature la par que je puisse ncesla avec toute prcision constitue autrui pourparler ou, par de constitue en avec unenature constitue moien qualit saire, que parautrui ( 55) ; plusloin: Admettre c'esten moique les de est autres constituent tantqu'autres le seulmoyen comse en avoirpourmoile senset la valeurd'exisprendre qu'ilspuissent des et tences d'existences dtermines; maisce sontjustement manire de monades qui existent que pourelles-mmes la mme moi (bid.); je puisbiendireds lors,que l'autre j'existepour commeautrepourlui tout m'apprhende aussi immdiatement autrepourmoi (56). comme que moije l'apprhende les Telle est la tentative pour surmonter difficults suprme de dans une philosophie YEgo la d'histoire rencontre notion que de de de pour porte sa thorie VEinfhlung unethorie la culture les annoncent analyses etde la viesociale: les 56-59 principales de la Krisis. a-t-ilrussi tenir la foisl'histoire Husserl pourrelleet le et ? l moipourseul fondamental Il penserussir o Descartes Hume ont chou,parce qu'il est le premier avoir conuun un c'est--dire idalismequi constitue idalismeintentionnel^ l'autrepersonne dans le moi,mais autre- mme touttre un est pourqui la constitution une viseintuitive, dpassement, en Cettenotiond'intentionalit un clatement. permet dernier sur sur et l'homme l'histoire l'histoire ma conde ressort fonder transcenune est finale de justifier vritable science sa prtention ; transd'un subjectivismo sur le fondement dance de l'histoire cendantal. est si se On peutseulement demander la constitution une opdes du vritable problme transcenla rationeffective, solution le ou dancesdiverses, si elleestseulement nomdonn unediffibant. et reste entire le paradoxe dontl'nigme cult
Husserla vu la cartsiennes, cogito.Ds l'poque des Mditations

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: Du moinsHusserl du a-t-ilcernles contours vraiproblme comment au solipsisme d'un Descartes revupar Hume, chapper son au de le pour prendre srieux caractre historique la culture, en vritable former de l'homme? Comment mme pouvoir temps se garder pigehglien du d'une histoire absolue,loue l'gal d'une divinittrangre, resterfidle la bouleversante pour ? dcouverte deuxpremires des de Mditations Descartes1 Paul Ricoeur.
1. Ce problme en forme de paradoxe peut tre retrouv directement,sans commune passer par Husserl; cf. Dimensions d'une recherche (Esprit, dc. 1948).

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